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Primeras Jornadas Regionales y Terceras Jornadas Internas de Antropologa.

22-23-24 de mayo, 2014. Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Salta.

Mesa temtica 4: Religin, religiosidad y rituales.


Sanaciones y experiencias carismticas en el catolicismo contemporneo.
La corporizacin del Espritu Santo en la renovacin carismtica saltea.

Pablo E. Cosso
*

Universidad Nacional de Salta


1. Introduccin

La Renovacin Carismtica Catlica [RCC] es un movimiento religioso
1
surgido
con la sntesis de dos formas de cristianismo que antes estaban separadas, cuanto se
pueda imaginar, en el espectro de la experiencia y la prctica religiosa (Csordas, 2008:32;
traduccin propia del original portugus)
2
. En una misma horma se fundieron elementos
provenientes del catolicismo y el pentecostalismo, de origen protestante, dando lugar a una
religiosidad
3
renovada dentro de la Iglesia pos-conciliar
4
. Desde una plataforma histrica
subalterna, la renovacin
5
, lleva 47 aos de vida
6
difundiendo su particular formato de
cristianismo, ubicndose en una de las tantas posiciones y posibilidades que tiene el
catolicismo para manifestarse y reproducirse histricamente, ya que este no es solo una
institucin sino tambin movimientos, grupos [y] redes (Mallimaci, 2000:71). Esta
posicin subalterna no le impide, sin embargo, desplegar su propuesta religiosa y crecer en
el interior de la Iglesia.

*
Licenciado en Antropologa. kossopa@hotmail.com
1
Los escasos cientistas sociales, que estudian a la RCC en Latinoamrica y EE.UU., la consideran un
movimiento religioso de origen laico, surgido en el interior del catolicismo. Entendido, pues, como un
movimiento social, representa una instancia disruptiva en torno a ciertos significados religiosos pre-
existentes, a la vez que desata una reaccin poltica por parte del orden social-eclesial dominante. Esta
categora es difundida por algunos interlocutores de campo: ver al respecto en el tercer apartado.
2
Todas las afirmaciones explicaciones de Csordas son producto de su extenso trabajo etnogrfico, de corte
fenomenolgico, con la RCC de EE.UU., desde la dcada del 70 (s.xx) hasta la actualidad.
3
Pienso en la religiosidad carismtica catlica como una dinmica religiosa constituida por determinados
significados y acciones rituales, distanciadas del ncleo dogmtico de la institucin eclesial. Esta
religiosidad implica la reelaboracin de situaciones mticas (bblicas); introduce la predisposicin a la
mstica cristiana; valoriza la experiencia religiosa como acompaante de la fe tradicional y aporta instancias
teraputicas al plano devocional.
4
La Iglesia surgida tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) es una Iglesia aggiornada en su propuesta
dogmtica. Entre otras reformas, propicia una integracin mayor de los laicos al sostenimiento y desarrollo
de la religin. Siendo en un principio dirigido por laicos, el cambio religioso de la RCC, fue acompaado
rpidamente por muchos sacerdotes, sin la intencin de romanizarlo, aunque finalmente el proceso de
vaticanizacin se hizo efectivo.
5
Forma habitual en que los integrantes del movimiento se refieren a la RCC.
6
Surge en los EE.UU. en 1967.
2
Los carismticos catlicos, en principio, se apartan del significado hegemnico
sobre la experiencia corporizable del sufrimiento (la pasin) en cuanto imitacin de
Cristo. Este significado se transmuta en una instancia de no sufrimiento: en la posibilidad
y en el beneficio de la cura divina como la practicada por Jess en los evangelios
(Csordas, 2008:33). La sanacin es ofrecida, dirigida y corporizada en situaciones rituales
(de culto religioso y domsticas) por medio de tcnicas corporales (Mauss, 1979)
7
en el
marco de ortoprcticas (Mancini, 2008)
8
, que adems de incorporar elementos del
pentecostalismo protestante (cantos de alabanza, msica, gestos rituales, ambiente festivo,
etc.) se fundamentan en las prcticas experienciales y teraputicas de los cristianos
primigenios contemporneos de Jess-
9
, su base identitaria mtica. Las tcnicas
corporales de la RCC
10
se observan, por ejemplo, en el rito de imposicin de manos
(sacerdotal laico); en la oracin acompaada con ojos cerrados
11
y brazos estirados hacia
el frente (con las palmas de las manos abiertas hacia arriba
12
); en la entonacin de cantos
de alabanza acompaados por gestos rituales simbolizando objetos y situaciones
particulares
13
, abrazos, bailes moderados, etc. Se trata de actos eficaces tradicionales de
tipo religioso (Mauss, 1979:342) utilizados para generar sanaciones y promover la
corporizacin del Espritu Santo en las personas.
Hablar de tcnicas corporales eficaces en un contexto situacional ortoprctico implica
la "interpretacin del rito mgico-religioso [] como dispositivo tcnico eficaz u
"ortoprctica", actuando en forma simultnea y fctica en los niveles sociocultural,
psquico y orgnico" (Mancini, 2008:8). En la misma lnea de anlisis, Maus mencionar

7
Dice Marcel Mauss al respecto: Con esa palabra quiero expresar la forma en que los hombres, sociedad
por sociedad, hacen uso de su cuerpo en una forma tradicional. (1979:337)
8
Por "ortoprctica", Mancini se refiere a aquellas "formas prcticas transformadoras cuya eficacia est
subordinada al respeto de exigencias de procedimiento precisas y definidas previamente" (2008:7). La
autora piensa en los ritos religiosos como conjuntos de tcnicas aplicadas para generar cambios
transformaciones fsicas, psicolgicas y espirituales en las personas.
9
Se puede hablar de la pertinencia de algunos elementos teraputicos y experienciales de la RCC a la
medicina religiosa cristiana que inclua el rezo, la uncin con aceite sagrado y la curacin por el toque de
la mano de un santo (Prez Tamayo 2000:54). Este tipo de medicina se habra originado con el derrumbe
de la cultura romana (Ibdem), en el siglo IV d.c. Sin embargo, los referentes certeros de las sanaciones y
las experiencias carismticas se encuentran en la Biblia: en las curaciones milagrosas de Jess; la
codificacin paulina de los dones del Espritu Santo y los Hechos de los Apstoles (en el nivel glosollico).
10
Csordas las denomina, inspirado directamente en el trmino francs de Marcel Mauss, como techniques
du corps pentecostales catlicas (2008:61)
11
Aunque la actitud de cerrar los ojos, aparente no ser una tcnica corporal, si lo es; al menos para
Raymundo Maus, investigador de larga data con la RCC brasilera: Cerrar los ojos es una tcnica
adicional [que] sirve sobre todo para ayudar a recibir los dones del Espritu y propiciar el reposo [
descanso en Espritu]. (2000:134). Es una tcnica de concentracin.
12
Csordas (1997) citado en Maus, refiere que este gesto vinculado a la oracin, es una expresin corporal
de apertura y receptividad, en contraste con la postura tradicional [catlica] de oracin con las
palmas de las manos unidas (2000:138-139).
13
La cuestin de los gestos rituales, ser trabajada en los apartados cuarto y quinto.
3
que estas tcnicas son acciones eficaces, con fines prcticos y carcter performativo
(2000:137-138, traduccin del original portugus de mi parte). Algunos de los ejemplos
de la eficacia ritual de las tcnicas corporales de la RCC, se relacionan a los Cantos en
Espritu (glosollicos); los mensajes profticos; el habla en lenguas (glosollico)
14
; el
llanto sanador; las visiones msticas y el Descanso en Espritu
15
, tambin obviamente la
sanacin de enfermedades fsicas y psicolgicas. Para comprender todos estos ejemplos,
es necesario recordar lo que afirma Csordas, al respecto: el locus de lo sagrado es el
cuerpo, pues el cuerpo es la base existencial de la cultura. (2008:145). El cuerpo humano
concreto es el sostn de la religiosidad que la renovacin ha ofrecido a los catlicos
contemporneos. Se trata de una cultura corporizada donde interviene una alteridad
sobrenatural
16
(no humana): el Espritu Santo de los mticos Hechos de los Apstoles
17
.
La religiosidad carismtica, se nutre de un marco de disposiciones sociales para la
accin divina accin del Espritu Santo (Aldunate, 2005:48) en tanto poderes para
actuar (Aldunate, 1991:117) en todas las personas. Los carismas y dones espirituales,
esas acciones y poderes divinos, ya no son excepcionales (exclusivamente milagrosos)
restringidos simblicamente al cuerpo abstracto de la Iglesia-institucin (la gracia
institucionalizada, segn Weber (1985)). El Espritu Santo es una divinidad corporizable,
es Dios que opera y realiza, es Dios en accin (Aldunate, 2005:16).
Misas de Sanacin y Efusin del Espritu Santo, sesiones de Grupos de Oracin,
Jornadas de Evangelizacin y Sanacin, Seminarios de Vida en el Espritu y otras acciones
rituales, ya de tipo domstico, son algunos de los espacios, donde la corporizacin
carismtica, en tanto experiencia religiosa
18
, es posible.

14
La glosolalia pentecostal es una forma de alocucin ritual caracterizada por la falta de un componente
semntico. As todas las slabas son slabas sin sentido [] la glosolalia carga un significado global
como una forma inspirada de alabar a Dios, y tambin como una plegaria profundamente vivenciada
rogando por intervencin u orientacin divinas. (Csordas, 2008:126-127).
15
En el cuarto aparatado se detalla esta forma de manifestacin carismtica.
16
Cuando utilizo la categora sobrenatural, no lo hago pensando en la confrontacin de un plano
cosmolgico, enteramente social y natural, con otro que no se asienta en esas bases materiales de existencia
(el sobrenatural). Lo que hago, en todo caso, es realzar el origen de las fuerzas extra-humanas
sacralizadas, que actan en la RCC; siendo la misma teologa carismtica catlica, la que piensa en una
relacin de lo humano y lo no humano, en trminos de lo sobrenatural. Al respecto ejemplifico con unas
palabras del sacerdote Carlos Aldunate: si el YO se coloca en el nivel del espritu, eleva consigo al
hombre en todos sus niveles [] El hombre entero es elevado a una condicin sobrenatural por la gracia de
Dios [] Todo el hombre se convierte en Templo del Espritu Santo [] Entra en la esfera de lo
sobrenatural (2005:26, cursivas de mi parte).
17
Este fenmeno bblico ha sido sintetizado por Paula Cabrera, de la siguiente manera: Los catlicos creen
que en Pentecosts, luego de la muerte [y resurreccin] de Jess, Dios envi al mundo su Espritu. Desde
ese momento, tal entidad (Espritu del Padre y del Hijo) mora en la Iglesia y en este mundo (2001:137).
18
Cuando menciono el concepto de experiencia religiosa, sin posibilidad de ampliarlo por razones de
espacio, asumo la definicin mnima, que Ribeiro de Oliveira le otorga en su anlisis sobre la religiosidad; es
decir como una experiencia de comunicacin personal con la trascendencia revestida de sacralidad
4
2. El colectivo carismtico catlico: la experiencia del Espritu Santo

La base cultural del pentecostalismo cristiano ha sido, desde su irrupcin histrica
en EE.UU. (Kansas, 1900 y Los ngeles, 1906), la valorizacin del Espritu Santo como
conductor de la experiencia religiosa carismtica. La RCC no es ajena a este paradigma
pentecostal que le dio origen. Paula Cabrera, etngrafa de la RCC portea, comenta al
respecto: La Renovacin busca con su prdica y accin redescubrir, reavivar y
aprovechar en cada cristiano la presencia activa del Espritu Santo (1997, cursivas de
mi parte). El dogma catlico hierocrtico
19
establece que el Espritu Santo es recibido en
la persona mediante una iniciacin simblica que consta de tres ritos sacramentales: el
bautismo con agua bendita, la recepcin de la eucarista y la confirmacin que incluye la
imposicin de manos sacerdotal y la uncin con leo sagrado. Sin embargo, su
corporizacin, es decir su activacin corporal, se relaciona con otra instancia ritual que
estuvo vedada durante doce siglos
20
por la intervencin de una corriente racionalista
dentro de la Iglesia catlica
21
. Facilitada por la accin pionera de un grupo de laicos
22
, no
por iniciativa de la institucin eclesial, el bautismo efusin del Espritu Santo es la
iniciacin ritual especfica, que habilita (ms tarde ms temprano) la experiencia
religiosa carismtica en los cuerpos. Este rito tambin incluye la imposicin de manos

(1999). Es necesario aclarar que el autor no limita esa comunicacin con la trascendencia a un plano extra-
humano, tambin la localiza en el cuerpo mismo de los seres humanos. En este cuerpo inserto en la
experiencia religiosa, se generara, entonces la activacin de una energa interior [] sin necesariamente
postular que ella tenga un origen trascendental [no humano] (ibdem).
19
El dogma, en tanto sistematizacin y racionalizacin de los significados religiosos, tiene relacin con una
autoridad hierocrtica (Weber, 1985:45) actuante sobre las expectativas y disposiciones religiosas de los
laicos. La institucin eclesial, asumindose como una organizacin racional-burocrtica depositaria de la
gracia [divina] institucionalizada (ibdem) impone sus propios valores sagrados, oficialmente
monopolizados y mediatizados (ibdem) a la vez que gobierna sobre los significados alternativos, vigentes
en un nivel subalterno.
20
Comenta al respecto, el sacerdote (colombiano) ms popular de la RCC latinoamericana, Daro
Betancourt: hasta el octavo siglo, los cristianos se preparaban para recibir esta nueva efusin del
Espritu Santo [] despus de recibir los sacramentos de la iniciacin cristiana (Bautismo, Confirmacin y
Eucarista), en la Vigilia Pascual, los nefitos durante una semana participaban de una catequesis
postbautismal [] Estas catequesis se denominaban mistaggicas porque introducan al neobautizado en el
misterio de Cristo y de la Iglesia. Seguramente durante este perodo los cristianos tenan la experiencia de
la efusin. Despus del siglo VIII no se encuentra ni siquiera un indicio de esta tradicin litrgico-
catequstica de la iglesia.(1995:88).
21
El formato de dominacin hierocrtica prescindi de la imagen primitiva del mundo, en la que todo era
magia concreta (Weber, 1985:26). El proceso de racionalizacin implementado por el estamento sacerdotal
(no carismtico) escindi cognicin racional y dominio de la naturaleza, por una parte, y experiencias
msticas por otra (ibdem); en consecuencia, las experiencias carismticas y msticas del catolicismo
quedaron subalternizadas ante el formato institucional (racional) hegemnico.
22
Por la categora laico/laica, entiendo aquellos significados que la misma institucin eclesial difunde: Por
laicos se entiende aqu todos los fieles cristianos, a excepcin de los miembros que han recibido un orden
sagrado y los que estn en estado religioso reconocido por la Iglesia, es decir, los fieles cristianos []
incorporados a Cristo mediante el bautismo (Documentos completos del Vaticano II, 1979:50).
5
sacerdotal, aunque su contexto difiere del formato sacramental tradicional, por varios
motivos
23
. En principio, porque se trata de una ceremonia que incluye msica, alabanzas
(cantos y oraciones colectivas)
24
y Cantos en Espritu
25
entonados individualmente por
aquellas personas que los han corporizado. A la par, se escuchan las invocaciones al
Espritu Santo (ven, ven, ven Espritu Santo) entrelazadas con entonaciones mntricas
(abba-abba-abba-abba)
26
y gestos corporales de apertura a la divinidad (brazos estirados
hacia el frente con las palmas de las manos hacia arriba), por parte de quienes esperan la
imposicin de manos. Los efectos carismticos resultantes son diversos: llantos (Don
de llanto)
27
, cada de la persona de espaldas y reposo en el piso (Descanso en
Espritu), glosolalia-hablar en lenguas extraas (Don de lenguas), alegra, temblores
corporales, frases espontneas que irrumpen en la mente (Don de profeca), visiones de
acontecimientos personales y/o msticos (Don de visin), sensaciones de fro calor
corporal, etc.
De la misma manera que la RCC es considerada un movimiento socio-religioso,
tambin debe entenderse que la alteridad sobrenatural que promueve corporizaciones
como las descriptas, ampla el sentido de lo social, ms all del orden especficamente
humano. Adems de ser un movimiento, la RCC es un colectivo, es decir, un
ensamble social compuesto de personas, objetos y entidades sobrenaturales -no humanas-
(Latour, 2008)
28
. El Espritu Santo es una de esas entidades, pero tambin, la Virgen
Mara y los santos aquellos objetos como la Biblia y la hostia consagrada que orientan
las acciones humanas. Las entidades no humanas participan de los hechos religiosos;
Latour dir al respecto: No es necesario explicar la religin por fuerzas sociales porque

23
La descripcin que sigue est realizada en base a mi participacin en un Seminario de Vida en el Espritu,
desarrollado en la parroquia de San Jos Obrero, durante febrero y marzo de 2014. En el ltimo da, de los
seis pautados para el dictado del seminario, se realiza el bautismo en el Espritu Santo. El rito de efusin
acta como vehculo de esta iniciacin. Lo que describo, a continuacin, es un modelo que presenta otras
manifestaciones sensibles, adems de las observadas, a los fines de exponer la variabilidad de los efectos
carismticos generados en el rito. Durante el mismo, solamente presenci manifestaciones de Descanso en
Espritu y Don de llanto, las dems corresponden a observaciones previas en otros rituales y al discurso
de la coordinadora diocesana que preparaba, a quienes estaban por recibir la imposicin de manos,
enumerando cuales podan ser esas manifestaciones sensibles (dixit).
24
Las alabanzas son cantos u oraciones recitadas para adorar, agradecer, bendecir, etc., ya sea al Seor
Jess, a Dios, a la Virgen al Espritu Santo.
25
Cantos glosollicos que los carismticos suelen adjudicar a un origen divino, corporizados cono dones.
26
La enunciacin de esta frase es mantenida de forma repetitiva, a la manera de un mantra oriental.
27
Entre parntesis y encomillados, se colocan algunos trminos micos.
28
Dice al respecto Latour: colectivo designar el proyecto de ensamblar nuevas entidades que hasta ahora
no haban sido reunidas y que por este motivo aparecen claramente como no compuestas de materia social
[] tenemos que aceptar que la continuidad de cualquier curso de accin rara vez consistir de conexiones
entre humanos [] o conexiones entre objetos, sino que probablemente ir en zigzag de unas a otras
(2008:111-112).
6
en su definicin misma en su mismo nombre- vincula entidades que no son parte del
orden social. (Op. cit.:22). Csordas, de manera similar, reflejar esa necesidad de
involucrar a lo no humano en las curas religiosas: muchas formas de cura son religiosas
por naturaleza, lo que exige considerar el papel de entidades y fuerzas divinas (2008:29).
El papel ms importante, durante las sanaciones y las experiencias carismticas, como
venimos mencionando, es el que cumple el Espritu Santo, aunque la lectura de la
palabra, como canal de comunicacin entre la divinidad y las personas, descansa en la
Biblia, un objeto indispensable en la religiosidad carismtica, de escasa utilizacin entre
muchos catlicos.

3. Significados y prcticas conflictivas en torno a la RCC y la institucin eclesial: apuntes
histricos y contemporneos. Memoria carismtica catlica en Salta

La Renovacin Carismtica es un movimiento de renovacin
29
religiosa que
rescata un smbolo marginado por el dogma hierocrtico (pre-conciliar): el del Espritu
Santo. El dicono stor Ferreyra
30
, una figura muy importante de la RCC saltea (con
ms de 25 aos de trayectoria) vincula el significado del movimiento con ste smbolo:
Una palabra, yo creo, muy especfica es movimiento renovatorio, es como una no,
una sustancia nueva!, porque si no diramos que el Espritu Santo no existi antes. Lo
tenamos a un costado antes, lo recordbamos solamente cuando hacamos la seal de la
cruz....
Aunque no sea una sustancia nueva, la recuperacin de esa sustancia del Espritu
Santo, se distingue como un elemento disruptivo al interior del catolicismo. Sin embargo,
esta sustancia no estuvo (ni est) exenta de reacciones conservadoras:
Hay muchos sacerdotes que no aceptan para nada al movimiento [] en algunos
lugares, el prroco me deca: vos vas a preparar la novena, pero sabes que?, no hagas
esas cosas del Espritu Santo. A la gente le deca que era algo de hechicera [] era una
deformacin tremenda, se ve que l no quera que entrara eso.
Carmen, integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en Nosotros (parroquia de
Nuestra Seora del Trnsito)

comenta, de igual forma, que la RCC nace en Salta, como un
movimiento: los sacerdotes nos tenan as, un poquito lejitos!, porque crean que
ramos los pentecostales [protestantes], que nos estbamos haciendo de pentecostal, en esa
poca ramos puro movimiento, noms. El relato de Carmen remite a un momento

29
Significado mico.
30
El dicono pepe Ferreyra falleci el da 22/03/2014. Semanas antes, a comienzos del mes de febrero,
pude entrevistarlo en su domicilio.
7
histrico, a comienzos de la dcada del 80, cuando la RCC se encontraba carente de
legitimidad dentro de la institucin eclesial. Eran un movimiento, porque representaban
una propuesta de cambio socio-religioso dentro del catolicismo salteo. Desde entonces,
las relaciones entre algunos sectores hegemnicos institucionales y la renovacin,
fluctan dentro de un proceso de sospecha y aceptacin, estabilizndose dicha
relacin en un estadio que Varguez Pasos ha denominado, en un nivel global, como de
aceptacin moderada" (2008:13).
El sacerdote sanador jesuita Jos Lally (EE.UU.) ha sido la punta de lanza de la
RCC, particularmente en un perodo comprendido entre 1982-1987, en la parroquia de San
Jos Obrero. Antes de establecerse all, desplegaba un circuito de visitas, que abarcaba
diferentes sitios de la ciudad (parroquias y complejos eclesiales como el del Buen
Pastor), realizando Retiros y Seminarios de Vida en el Espritu.
El dicono pepe Ferreyra habla de una primera poca en que el padre Lally estaba
necesitando un espacio propio, ya que su situacin era escandalosa; se haba salido de
la normalidad para la Iglesia Catlica:
Al padre Lally lo haban trasladado primero a la Catedral [desde Anta], y [por] las
sanaciones, ya despus lo han corrido ms all [a San Jos Obrero] lo corrieron en el
sentido de que era un poco escandaloso, era muy nuevo [en Salta], l necesitaba un
espacio donde no perturbara, digamos, entre comillas la normalidad.
Olga, una seora que fue sanada, por el padre Lally de una enfermedad autoinmune
(Lupus), entiende que ese traslado desde la Catedral al barrio San Jos, tambin tena
como objetivo apartarlo del escenario catlico conservador de la ciudad: Parece que el
padre [Lally] no se prenda en lo que ellos queran en el status que tena que tener; lo
mandan como castigado a la Iglesia San Jos Obrero. Y ah chocho y feliz porque estaba
en su salsa.. Delfina, una vecina del barrio San Jos, apegada a la comunidad parroquial,
desde principios de la dcada del 80, sugiere que dicha confrontacin vena por el lado de
su identidad jesuita: l fue muy perseguido aqu, como todos los jesuitas.
El conflicto entre la renovacin y ciertos sectores del Arzobispado, sigue
vigente, manifestando algunas instancias de censura carismtica. Alejandra, una lectora
del diario El Tribuno, en una carta publicada en febrero de 2014, denunciaba el traslado
forzoso de un sacerdote carismtico, desde la localidad de Cerrillos hacia la Catedral
8
saltea
31
. Entenda que esta situacin acarreaba una forma de castigo por haber
carismatizado una parroquia:
Con profunda pena he ledo sobre la decisin del Arzobispado de trasladar al padre Juan
Eduardo Yotayan, cura prroco de la comunidad de Cerrillos, a realizar tareas
administrativas en la Catedral. Solo quiero hacer estas reflexiones: yo soy Catlica y
adhiero a la Renovacin Carismtica, movimiento muy cuestionado por la estructura
clerical. Ahora qu se nos cuestiona?, es la forma de comunicarnos con Dios es decir
por la Alabanza? Muchos conservadores tienen un abanico de posibilidades para
llamarnos "teatreros, payasos", etc. Porqu tanta resistencia a la alegra de alabar a Dios?
O todo tiene que ser serio y lgubre? [] Porque motivo le quitan a la comunidad la
posibilidad de contar con un buen pastor? [] Esto es entendido por la comunidad civil
como que lo castigan (http://www.eltribuno.info/salta/371395-Sobre-el-traslado-del-
padre-Juan-Eduardo-Yotayan-de-Cerrillos.note.aspx)
Alejandra detalla los prejuicios estigmatizantes que los conservadores catlicos suelen
adjudicarles a los carismticos, pero su intervencin, tiene por fin, tambin, interpelar lo
serio y lgubre de la adoracin catlica conservadora, en oposicin a la alegra
desplegada en los rituales de la RCC. Aquello que es una virtud religiosa, para los
integrantes de la renovacin, es decir, la adoracin (la alabanza) alegre con cantos
colectivos al comps de la msica de guitarras, bombos y panderos, conjuntamente con el
despliegue de gestos rituales; es una marca de irracionalidad religiosa para los
conservadores. Ricardo, Servidor del Grupo de Oracin Crecimiento Espiritual (San
Jos Obrero) me deca, el da que me present como investigador que quera conocer a los
carismticos catlicos: [nosotros] somos los locos, los que cantan, bailan, los que alaban
y oran [] los que oran, oran y oran hasta recibir al Espritu Santo. Ricardo asuma los
estereotipos estigmatizantes, bajo el doble juego, de exponerlos como marcas distintivas
de la identidad carismtica.
Acerca de la alegra en los rituales carismticos, me comentaba Delfina, recordando la
tarea fundacional del padre Lally: l es como que viene a imponer, y como que tiene que
ser!, la Iglesia alegre. No la Iglesia triste.. Delfina enfatiza en el valor ritual de la alegra.
La dinmica ritual carismtica, dependiendo de la simpata no, que cada sacerdote tiene
con el movimiento, accede a ese estadio de aceptacin moderada, mencionado.

31
Es una situacin inversa dentro del mismo fenmeno de re-acomodamiento y control social sobre algunos
sacerdotes carismticos, por parte del Arzobispado. En tiempos del padre Lally, el sacerdote era alejado
desde el centro (la Catedral) hacia la periferia urbana (San Jos); actualmente, es desde una periferia
(Cerrillos) que un sacerdote es enviado al centro (la Catedral), para aquietar la carismatizacin parroquial.
9
Inclusive el actual sacerdote de San Jos Obrero
32
, todava desacostumbrado con la
misma, intenta aquietar su singularidad:
El padre que est ahora, quiere cambiar, no quiere que aplaudamos, no quiere que
alabemos, no quiere que levantemos los brazos. [] yo le digo: padre usted no puede ac
cambiar esto porque aqu ya la feligresa del barrio [San Jos] estamos acostumbrados
(Delfina).

Hasta su fallecimiento en 1987, Jos Lally desplegaba su tarea sanadora junto a la
formacin
33
y la iniciacin religiosa (el bautismo en el Espritu Santo) de los vecinos del
barrio San Jos. Miriam, una vecina de este barrio, tena 15 aos cuando asisti a un
Seminario de Vida dirigido por Lally:
A mi el padre Lally me encant. Hice los seminarios esos que l haca. [] vos todos los
das ibas a una charla que l te daba y te hacan sellar una tarjetita en la entrada y entraba
solo un grupo de gente noms, y vos tenas que tener, creo que cinco sellos y de ah
entrabas al da de la sanacin
34
[] efusin, se llamaba [] Y l iba, uno por uno y te
haca en la frente una cruz [desliza sus dedos por la frente] y vos tenas que repetir: abba-
abba-abba-abba; decas y repetas, repetas, repetas. Llegaba un momento que sentas,
por ah, alguien que hablaba en lenguas; as era un salmo, de verdad que yo me lo acuerdo
y me conmueve el canto.
Miriam cuenta que tras la imposicin de manos del padre Lally, se sent en el piso y
comenz a llorar, es decir corporiz el don de llanto, una descarga emocional sanadora.
Csordas afirma al respecto que Rer, llorar y caer tambin pueden ser objetivados como
sagrados si su manifestacin espontnea fuera tematizada como fuera de lo comn.
(2008:120). La RCC, realiza (tematiza) este tipo de objetivaciones sacralizaciones
sobre determinados procesos biolgicos y reacciones fsicas (corporales): llantos, alegra y
cuerpos cayendo al piso.
Olga y Delfina, concuerdan en que Jos Lally las pacificaba, a pesar de que no le
entendan lo que hablaba, porque manejaba mal el castellano: l era muy especial, le
entendas casi nada, pero l te miraba y era una paz tan grande!, con la mirada, noms
Te miraba y vos ya sentas una paz que te entraba, interior (Olga)
35
. Yo me

32
Vicente, un sacerdote jesuita-norteamericano, al igual que sus antecesores Jos Lally y Juan Shack.
33
La formacin es un proceso de aprendizaje y profundizacin sobre los fundamentos mticos, rituales y
experienciales del carismatismo catlico. Es un largo proceso, que comienza con un Seminario de vida en el
Espritu, contina con niveles de Crecimiento Espiritual y se prolonga en la asistencia a Jornadas de
Evangelizacin y Sanacin, retiros espirituales, cursos para Servidores (cargo jerrquico), etc.
34
Se trata, a mi entender, de un control sobre la asistencia a todos los temas del Seminario de Vida.
35
Olga menciona, asimismo que su mirada era diagnstica: l te miraba y ya saba que te pasaba.
10
desesperaba por venir a misa, iba todos los das a misa [en San Jos] y no te imaginas con
la paz que sala!, con una paz que no la volv a sentir en ninguna otra misa [] pero no lo
entenda nada!. (Delfina)
En San Jos Obrero, actualmente, se despliega una prctica de sacralizacin
(Elosa Martin, 2007)
36
en torno a la memoria del padre Jos Lally y sus sanaciones.
Olga y Delfina, consideran que el padre Jos sigue sanando, ya fallecido, adems de
ostentar marcas de santidad en su cuerpo: La gente sigue pidiendo y se curan [] A mi
me han dicho que el padre sigue curando, el padre Lally, vos vas a pedir ah sanacin [a
San Jos Obrero, donde se localiza su tumba] y sigue haciendo milagros (Olga).
l era un cura es un cura santo!
37
... y es ms, creo que su cuerpo est incorrupto,
como lo creen mucha gente. Porque es un grado de santidad tener el cuerpo incorrupto.
(Delfina). Otras circunstancias testimoniales que recorren la memoria de Jos Lally,
tienen que ver con el resucitamiento de un canario tras haberle impuesto manos y con
dems actividades sanadoras, en el hospital San Bernardo, durante su internacin (das
antes de fallecer), recorriendo las habitaciones de los dems pacientes del nosocomio,
imponiendo manos con el suero a cuestas (Delfina y Olga).
Esta prctica de sacralizacin tambin, ha decantado en la actual construccin de La
Tumba de los Padres Misioneros (un mausoleo) en el edificio eclesial de San Jos
Obrero, donde sern colocados los restos fsicos de Jos Lally y John Shack, el otro
sacerdote estadounidense, compaero misional del primero (desde su arribo a la provincia
de Salta, a mediados de los aos 60); monumento-sepulcro pensado, segn me informa la
secretaria parroquial, como lugar de peregrinacin y veneracin.

4. La corporizacin del Espritu Santo: sentidos biolgicos de la divinidad

El orden sacerdotal hierocrtico (pre y post conciliar -an vigente-) fija
significados abyectos sobre el cuerpo humano, regulando su movimiento y expresividad
en los rituales catlicos; supone indigno, el uso corporal excesivo para alabar a la
divinidad. Las emociones reprimidas, como resultado de esta regulacin corporal, tambin

36
Este concepto de Elosa Martin, permite abordar el acto de sacralizar hechos sociales personas, ubicando
diferentes agentes grupos de legitimacin (institucionales y laicos). Estas prcticas, para la autora,
seran:los diversos modos de hacer sagrado, de inscribir personas, lugares, momentos en [una] textura
diferencial del mundo habitado (2007:77). Esa textura diferencial del mundo-habitado se activa
adquiere contenido de sacralidad, cuando es actuada por los nativos en diferentes situaciones: en las
interacciones diarias en [las] performances rituales (Ibdem).
37
Olga presentifica la figura del padre Lally.
11
condicionan la relacin entre la persona y Dios. A travs de las emociones, entonces,
aparecen socialmente manifestadas las regulaciones culturales en torno a las diferencias
que se inscriben en los cuerpos (Fgari, 2009:131). Entre los catlicos, estas diferencias,
se observan en el despliegue de una corporalidad carismtica emocional y gestual frente
al tradicional gesto de remordimiento
38
la disposicin inerte de los cuerpos en los
rituales no carismticos. La corporalidad liberada de la regulacin abyecta, se expresa,
por ejemplo, en el desempeo colectivo de una serie de gestos rituales que actan como
marcas identitarias del culto religioso carismtico. Estos gestos, pueden interpretarse,
como tcnicas liberadoras de las ataduras corporales producidas por la abyeccin.

Vamos a empezar a alabar a Dios [] Dios nos ha dado un cuerpo. El cuerpo tiene una
finalidad, adems de comunicarnos [entre nosotros...] Tambin l lo hizo, para que con l,
nosotros le alabemos a l [] Ac en el templo lo alabamos personalmente al Seor en el
sagrario, si? Ahora Quin tiene manos aqu? Yo creo que todos, entonces, esas manos
elevadas tienen un sentido, si?, ustedes habrn visto que la capilla puede ser muy chata,
sin embargo el techo va hacia arriba. [] Por qu?, porque todo nuestro ser tiene que
elevarse hacia arriba [] Pero tambin tenemos piernas, que si las dejamos quietas, no
podemos movilizar todo el cuerpo. El Seor nos dio el cuerpo para alabarlo a l, hacia
arriba y en todo el movimiento [del cuerpo]. Entonces vamos a enviarle un cantito al
Espritu Santo. (Teresa, coordinadora diocesana laica)
Durante un Seminario de Vida en el Espritu, en la parroquia de San Jos Obrero
(febrero-marzo de 2014), Teresa (coordinadora diocesana) enfatiza en la necesidad de usar
el cuerpo para alabar al Seor: Dios hizo el cuerpo para que se lo alabe con movilidad.
Paso seguido, entona un canto de alabanza
39
exponiendo los gestos adecuados a cada
palabra pronunciada: lluvia, fuego, paloma, etc. Los participante del Seminario, replican
esos gestos: figuran aleteos de palomas con las manos (gesto del Espritu Santo); se
agachan hasta el suelo moviendo los brazos (lluvia que se derrama desde arriba hacia el
suelo) y mueven sus brazos hacia arriba, elevndose desde el piso (gesto del fuego que
sube por el cuerpo). Surge otro canto: Mi mano est llena de su bendicin/ mi mano est
llena de su bendicin/ al hermano que toque bendito ser/ al hermano que toque bendito
ser/ mi mano est llena de su bendicin, la mayora de los participantes, salen de sus

38
Categora utilizada, por muchos catlicos en Salta, para referirse a una actitud ritual de arrepentimiento.
39
El canto de alabanza dice: Es como un ro/ es una lluvia/ es un sol/ es un fuego/ es el Espritu de Dios
que est aqu/ Ah va bajando/ va cayendo/ va soplando/ va ardiendo/ es el Espritu de Dios que est aqu/
Cayendo en ti/ cayendo en m/ soplando en ti/ cayendo en mi.

12
bancos para tocar los cuerpos de sus compaeros de Seminario. Luego el canto introduce
una variacin: Mi brazo est lleno de su bendicin/ al hermano que abrace bendito
ser, se abrazan, respondiendo al estmulo de los versos. Comienza un nuevo canto,
durante el cual, se mueven por el templo, caminando, aplaudiendo, bailando enfilados en
crculo y dando pequeos saltos al comps de una pandereta: Caminando voy a Canan/
caminando voy a Canan/ caminando voy a Canan/ Oh Gloria a Dios caminando voy a
Canan. Se introducen otras variaciones: aplaudiendo voy a Canan, saltando voy a
Canan, aplauden y saltan. Finalmente, participantes y coordinadoras del Seminario,
cantan, balanceando sus brazos en alto: Jess es el Seor, albalo que vive/ Albalo.
Albalo, albalo que vive. Culminan las alabanzas y Teresa pide: Un aplauso para el
Seor Jess; aplausos generales. Exclama repetidas veces: Gloria a Dios, gloria a Dios,
gloria a Dios!.
Cuando las personas de la RCC, bailan en trencito en un templo (con la imagen de
Jesucristo crucificado como teln de fondo); cuando se abrazan; cuando mueven sus
brazos y manos figurando objetos y situaciones cantadas en las alabanzas; cuando
simplemente acompaan rtmicamente, con sus palmas, esas canciones, liberan emociones
y se alegran quebrando la solemnidad del ritual catlico tradicional.

El rito de Efusin del Espritu Santo es el que permite la experiencia religiosa
carismtica, por excelencia, la corporizacin del Espritu Santo. Olga, describe el rito:
En el momento de la efusin del Espritu Santo, vos empezs a llorar y lloras, hasta que
no das ms. Es un llanto que te sale de adentro, porque es tan grande la emocin que tens,
de algo que te entra que no tens idea. [] Vos sentas una fuerza, algo que te cubra, as
que te bajaba [realiza un gesto sobre el contorno de su cuerpo, con sus manos bajando
desde la cabeza hasta sus piernas] y quedabas! (Olga).
El quedarse supone acceder al Descanso en Espritu. Desde mi posicin de observador
participante, se trata de aquella instancia en que una persona, habiendo no recibido la
imposicin de manos en su cabeza (en el segundo caso, por cercana al operador ritual),
cae de espaldas al piso, acompaada, generalmente, por un ayudante del sacerdote el
laico que dirige el rito. Luego de yacer, algunos minutos, recostada, esa persona se levanta
con una actitud serena en su rostro. Para Olga es algo que entra, una fuerza que baja
por el cuerpo, hasta colocarla descansa en el piso. Csordas define al Descanso en
Espritu como una disociacin motora en la cual una persona es arrebatada por el poder
del Espritu Santo y cae en un semi-desmayo, generalmente experienciado como un
13
relajante y revigorizante momento en la presencia de Dios (2008:119). Ampla el autor:
En esa techniques du corps, una persona [] cae en un estado de disociacin motora, sin
embargo, manteniendo cierta nocin de los alrededores y la subsecuente memoria de la
experiencia (Op. cit.:132). Olga mantiene la memoria sobre dicha experiencia y la relata
de la siguiente manera:
Cuando vos caes, yo la primera vez, me quise enderezar, y no te podes enderezar porque
hay como una fuerza de abajo. Yo sent eso, una fuerza que te mantiene, una [especie de]
sopapa que te tiene [por la espalda] y no te deja que te levantes. Y te quedas as hasta que
buenote levantas sola o te dicen [los ayudantes del ritual] ya te pods levantar.
El Espritu Santo es corporizado, se lo siente, ms cuando ejerce un poder de sujecin
carismtica sobre la persona. Y aqu, la metfora terica creada por Luiz Benedetti
(1998), se adecua a la situacin descripta:
la experiencia religiosa construida en los cultos carismticos refuerza "la presencia
intensa de los sentidos 'biolgicos' -sentir [a] Dios, ser tocado por Dios, ser ungido por
Dios, escuchar [a] Dios, conversar con Dios- [substituyendo] a la creencia como bsqueda
de sentido ltimo (citado en Gabriel, 2008:83, traduccin del original portugus de mi
parte.).
Entre los carismticos, la divinidad se manifiesta bajo parmetros biolgicos. Olga la
sinti de una manera particular. A su vez, otras personas (incluida ella, en otras ocasiones)
sintieron fragancias, olores, calores corporales, brisas, vientos, visiones msticas
40
,
Cantos en Espritu
41
, llantos, don de lenguas, profecas (auditivas) y otras formas de
comunicacin con la trascendencia sagrada (no humana). Se trata de los dones que se
piden y se reciben en rituales y en momentos crticos de la vida de una persona.
Eufemia
42
, integrante del Grupo de Oracin Emmanuel (Parroquia de Nuestra Seora
del Trnsito) relaciona su experiencia carismtica con el calor corporal: Iba a la Iglesia
San Jos, la primera vez no sent nada, cuando fui por segunda vez [] ah ya me sent
tocada [] Sentirme tocada es como si sintieras un calor con fuego
43
. La continua
participacin en rituales carismticos, permite a los integrantes de la RCC, consustanciarse
con los procesos de percepcin corporal, que Csordas ha denominado: modos somticos
de atencin (2011:86), mediante los cuales, sienten que estn corporizando al Espritu

40
Me refiero, en un sentido amplio, a situaciones que involucran a las personas que relatan dichas visiones,
en compaa de Jess, la Virgen algn santo.
41
Luego ser detallado este canto que los carismticos catlicos remiten como emisor al Espritu Santo.
42
Una seora con ms de 15 aos dentro del movimiento.
43
El fuego es smbolo y sensacin del Espritu Santo. El sacerdote Daro Betancourt menciona que en el
evento bblico de Pentecosts, los Apstoles de Jesucristo y la Virgen Mara recibieron el bautismo en el
fuego del Espritu (1995:90).
14
Santo. Otro ejemplo de somatizacin de la divinidad, es el Canto (glosollico) en
Espritu. A continuacin, presento una situacin etnogrfica, localizada en una Misa de
Sanacin (parroquia de Nuestra Seora del Trnsito, febrero de 2014) que da cuenta sobre
el mismo:
Durante la consagracin de la hostia en el rito de la eucarista, el Ministerio de Msica acompaa
la invocacin del sacerdote oficiante: Ven Jess, qudate con nosotros, te necesitamos Jess, ven
Jess camina con nosotros. Arpegios de guitarra y cantos corales, mayormente de voces
femeninas, generan un ambiente sonoro in crescendo, cuyas melodas vocales polifnicas,
aparentan ser (en tanto metfora coloquial) coros de ngeles. Antonio
44
, a la par de los coros,
comienza un Canto en Espritu personal, lo escucho porque estoy sentado detrs de l. Es un canto
sostenido en un estilo gregoriano acentuado como un mantra oriental que dura,
aproximadamente, un minuto: Iuuu-uuaii-aaiii-i-iiyuuu-iuuaii-ouiiyeeeh-ooh-iiiiyiiiuei-o-i-oh-
oiuo-iiiyuuh.
Este canto de Antonio, aparentemente desprovisto de significados, es una alabanza para y
desde la divinidad. Olga me explica que en ese canto no es la persona sino un ngel
quien canta, es como una voz bellsima y no la escucha esa persona [porque] no est
conciente. En la misma Misa, los integrantes del Ministerio de Msica invitaban a alabar
al Seor desde los sonidos que no tienen traduccin:
Invocamos a nuestro Padre, Con qu invocamos? [] con lo que ustedes quieran hacer, con
cantos con ese sonido que ustedes quieran hacer [] eso [tambin] es alabarlo al Seor, lo que
pasa es que ya no es mi razonamiento. [Cuando digo] yo te alabo Seor, yo te bendigo, yo estoy
utilizando mi inteligencia, porque yo estoy diciendo que yo lo alabo; entonces cuando yo empiezo
con esos sonidos as que no tienen traduccin que son sonidos que salen del corazn. El
guitarrista interviene en la explicacin de su compaera: Dice San Pablo que ya no soy yo el que
pide, sino el Espritu de Dios que vive en mi, quien mejor que el Espritu Santo para pedir por
nosotros, que nos conoce hasta lo ms profundo.. La mujer del Ministerio, toma nuevamente la
palabra: Adems no sabemos pedir, entonces viene el Espritu en nuestro auxilio, pero nosotros
tenemos que dejar que el Espritu venga en nuestro auxilio [] entonces con cualquier vocal que
ustedes pongan en sus labios: alabamos al Seor!.
Los sonidos glosollicos de las alabanzas son manifestaciones del Espritu Santo, en
contraposicin al uso del habla cotidiana emanada del razonamiento y la inteligencia
como instancias netamente humanas.
Olga menciona que durante el rito de efusin se siente perfume y viento: Un
viento se siente, es como una brisa que pasa, y yo la sent. Es como que est todo cerrado y

44
Interlocutor de campo. Ver su trayectoria carismtica en el apartado siguiente.
15
vos sents que te pasa un airecito y sents el perfume tambin. Es conveniente recordar
aqu, al amparo de la modalidad interpretativa que postula el abordaje de los mitos como
hechos vividos
45
, que una de las manifestaciones del Espritu Santo (en Los Hechos de
los Apstoles bblicos-) se vincula con un viento que envuelve a la Virgen Mara y a los
Apstoles de Jess. En el plano contemporneo, ese viento (brisa aire) que describe
Olga, actualiza la experiencia mtica.
El dicono Ferreyra, tambin ha sentido ese perfume de flores, y de la misma manera
que Olga, en un sitio cerrado:
[Una] manifestacin muy hermosa ha sido, el da despus de la Fiesta del Milagro. El
padre Rosa [c.1988-89], me llam a la Catedral para que ayude, doce horas ms menos.
Cuando termin la procesin yo no poda dar un paso, entonces vine a casa, y esa maana,
yo estaba haciendo las oraciones de la liturgia de la hora, y en una parte se pide por la
necesidad personal. Le ped a la Virgen que me diera fuerza, porque esa tarde yo tena que
comenzar una novena all en un barrio. Bueno, en ese momento, yo comenc a sentir un
olor riqusimo, a una flor que pareca jazmn de arroz madreselva, y miro la ventana y
estaba cerrada. [] Y bueno, me qued un rato [] Me vuelvo ya para terminar, me
faltaban un par de intenciones y despus la oracin final [y] volv a sentir fuerte [el olor],
tambin me d cuenta que no era de aqu porque todos los dolores y los cansancios que
yo tena desaparecieron. (Ferreyra)
Dice Csordas, al respecto de los olores en la RCC: El hedor del azufre quemndose o de
algo putrefacto [] indica la presencia de espritus malignos, mientras que el aroma de
flores indica la presencia de Dios o de la Virgen Mara (2011:91). En el caso del dicono,
un aroma de flores acompa la intervencin sanadora de la Virgen, disipando el
cansancio y los dolores corporales que acarreaba tras su labor religiosa en la Fiesta del
Milagro.
Delfina, por su parte relata una experiencia auditiva con la divinidad, ocurrida en un
momento crtico de su vida, luego de su separacin matrimonial:
Cuando me separ [de mi esposo], que ha sido muy duro para mi [] voy a la Iglesia con
dos de mis hijas [] Lo miraba a Jess llorando y le deca: a mi que me haga y diga lo
que quiera, pero que a mis hijos nunca me los deje de querer. Y as en una cosa que no se
como explicar, pero yo sent esa voz, me dijo: no importa que no te los ame porque yo te
los amo [] Esa experiencia tuve que Dios me habl.
Dios habl con Delfina en el templo de San Jos Obrero, porque se activ en ella, uno de
los modos somticos de atencin, que permiten corporizar (biologizar) a la divinidad.

45
Cuya figura ms representativa es Mircea Elade.
16
5. Sanaciones y teraputicas carismticas

Olga, a mediados de la dcada del 80, enferma de Lupus. De acuerdo a su relato,
logra curarse de sta enfermedad autoinmune, gracias a la intervencin del padre Lally,
tras un rito de imposicin de manos, complementado con oraciones a distancia:
Mi historia comienza en el 84, cuando me enfermo de Lupus, y me empiezan a tratar de
un mdico al otro, me pasan de uno a otro, los mdicos no saban que hacer. En el 85 peor,
ya no me vesta, me ayudaban para ir al bao [] Y de boca de los mdicos tena yo tres
meses de vida. Fue para setiembre que una amiga de la infancia me dice que me quera
regalar una misa, en el padre Lally, en la iglesia San Jos. El da 11 de setiembre yo voy a
la misa, que me llevan en auto porque ya no caminaba. Cuando termina la misa, el padre
Lally, antes de despedirla a la gente, me mir a mi, me seal y me dijo: se pueden ir en
paz, pero t qudate!. Bueno, me hicieron pasar a un saln donde estaba un grupo de
personas que hablaban en lengua. Empiezan a orar hasta que llega un momento en que
se habla en lenguas y yo senta que el padre me tocaba as [en la frente], pero yo no caa.
Seguan orando y lleg un momento en que yo senta en mi mente, como totalmente
aturdida, porque senta el bullicio y no entenda nada, porque todo era en otros idiomas; y
[fue] cuando sent una fuerza, as que me han tirado, y ah s ca!. Y yo me acuerdo, que
haca fuerza, pero era algo que me tena [retenida]. Cuando me levant, el padre habl
conmigo. l me dice: volv maana y yo le contest: no puedo venir padre, porque esta
noche viajo a Buenos Aires [por la enfermedad]. Y el me dijo: and noms porque lo
que vos tens es muy grave, pero and tranquila porque yo desde aqu te voy a acompaar
con las oraciones. [] Llego a Buenos Aires, me reciben en ambulancia, llego al Instituto
de Nefrologa para internarme. Me hacen todos los anlisis y yo no tena nada! As, de un
da para el otro, todos mis anlisis salan bien!, y ellos [los mdicos de Buenos Aires] no
se explicaban cmo?, porque yo iba con toda una carpeta de anlisis. Es ms, yo tena un
grupo de bioqumicos [en Salta] que me hacan los anlisis y los repetan porque no
podan creer lo mal que me salan. [] Cada da me sacaban ms drogas, hasta que me
dejaron sin nada y en los anlisis no me sala nada, de nada. Un da el Dr. Leanza, que era
el director de la clnica, me llam y me pidi que le cuente si haba algo ms, porque
ellos estaban desorientados. Entonces yo a l, si le dije!: doctor yo fui, antes de venir, al
padre Lally, que es un cura carismtico en Salta, que es sanador. Y l me respondi:
fuiste al padre Lally?, yo lo conozco, me dice, yo soy carismtico; yo con esto cierro
mi crculo; lo tuyo es un milagro!.
17
La sanacin de Olga merece un importante espacio de anlisis, sin embargo, los lmites de
este trabajo, me permiten, solamente esbozar, unas pocas conclusiones y preguntas
vinculadas al milagro obtenido, en el contexto de una teraputica carismtica.
En principio, quiero destacar la dinmica del rito de imposicin de manos, acentuando el
efecto del bullicio resultante del habla en lenguas que deja aturdida a Olga. Se trata
pues, de una instancia ortoprctica ritual conformada por dos tcnicas corporales
especficas, que ayudan a modificar la conciencia de Olga, hasta llevarla al Descanso en
Espritu. De manera conjunta, acta el sacerdote sobre el cuerpo de la mujer, secundado
por una fuerza sonora-glosollica colectiva, que promueve ese efecto: la cada de Olga.
Otra referencia importante del relato, se vincula con el reconocimiento de Jos Lally como
sacerdote sanador, no solamente en Salta, sino tambin en Buenos Aires. Finalmente
quiero dejar abierta una pregunta respecto a la clasificacin milagrosa de la sanacin,
segn el Dr. Leanza (tambin carismtico catlico, como Olga), fundada en esos cambios
repentinos sobre los anlisis bioqumicos y el rpido restablecimiento de la paciente. Aqu
planteo un dilema acerca de la operatoria implcita en la curacin del Lupus de Olga
46
. Se
trata de una instancia de cura extraordinaria, de acuerdo a la concepcin teolgica de los
milagros, de una teraputica catlica centrada en la disposicin de dones y carismas
del Espritu Santo, habilitados para la sanacin? Se puede hablar de mtodos y
expectativas racionales respecto a las sanaciones, en lugar de una dinmica azarosa, sea
cual fuere el papel cumplido por la entidad sobrenatural actuante en las mismas?
Otras instancias teraputicas de la RCC, se vinculan directamente con el uso
conciente de variadas herramientas de sanacin, ya sea, en mbitos rituales (colectivos)
domsticos. Me refiero a los gestos rituales, cantos y oraciones de alabanza.
Sugiere Delfina, respecto a los gestos rituales descriptos y analizados en el apartado
precedente:
Te ayuda mucho para la salud, eso de tener que alabar; por ejemplo, hay un canto que
dice: la lluvia cae, cae/ los males salen, salen [hace gestos con sus manos movindolas
de arriba hacia abajo, simulando la cada del agua, a la vez que gestualiza una expulsin
simblica- de los males- llevando sus manos desde el cuerpo hacia afuera del mismo].
Ves?, todas esas cosas yo creo que son buenas, los gestos hacen bien [] sacan del
cuerpo todo lo malo, si estamos tristes, si estamos con alguna dolencia.
Los gestos actan en funcin de una eficacia simblica, contenida en las estructuras de
significados y prcticas teraputicas de la RCC. En el canto y en el gesto, la lluvia otorga

46
Este planteamiento debe generalizarse, en todas las sanaciones, consideradas como curas milagrosas.
18
una fuerza (simblica) que proviene de una altura espacial (el cielo), con la cual se puede
expulsar lo malo acumulado en el cuerpo.
Antonio (integrante del Grupo de Oracin Pablo con Cristo en Nosotros), un hombre
con ms de 25 aos de trayectoria en la RCC saltea, realza las virtudes del canto como
sanacin: "Alabar a Dios, cantarle a Dios es una sanacin interior, es sanacin interior,
aparte de adorarlo y glorificarlo [...] Nosotros en el canto, al alabar y adorar y glorificar a
Dios, vamos expulsando todo lo malo, todo lo infecto, lo imperfecto que tenemos
interiormente". En mbitos rituales como las sesiones de los Grupos de Oracin, los
cantos de alabanza, a los que se refiere Antonio, adems de acciones de agradecimiento y
adoracin a la divinidad son medios teraputicos de purificacin corporal.
Las prcticas de sanacin desplegadas en templos, habitaciones parroquiales y espacios
acondicionados para Jornadas de Evangelizacin y Sanacin
47
, tambin se reproducen en
mbitos domsticos. Delfina, por ejemplo, ha realizado la imposicin de manos en el
cuerpo herido de su hijo, golpeado por una patota:
"Una vuelta lo agarr una patota a mi hijo [...] cuando lo traen, todo golpeado, cuando l
se acuesta, yo vengo y me arrodillo al lado de l y le pongo la mano, porque esa es otra
cosa que nos han enseado [en "la renovacin"]. Le pongo la mano y empiezo a orar,
porque lo golpearon feo!, y empiezo a orar y le pido a Dios; yo siempre rezo por la
"preciossima sangre que l derram en la cruz, con la corona de espinas" que lo lave [en]
todas sus heridas, en todas sus partes afectadas para que no queden secuelas. Eso es muy
bueno, te digo!".
Delfina reproduce en el plano domstico, un gesto de sanacin que le han enseado en
la RCC. Acompaa dicha performance, con una oracin carismtica, en el contexto de una
teraputica cristiana.
Eufemia, por su parte, recurre a la prctica de la alabanza para fortalecer su nimo, se
trata de otro ejemplo de esta teraputica religiosa, reproducida en los espacios domsticos:
Para mi la alabanza tiene un valor incalculable, porque vos, a veces, amaneces as []
decada y yo empiezo a alabar, as aunque sea, sin levantar la cabeza de la almohada y
siento que me fortalece muchsimo.
La teraputica de la RCC, como hemos visto, no solamente se relaciona con la accin
ministerial sacerdotal (el caso del padre Lally), sino tambin con la agencia laica.



47
Canchas de ftbol, salones parroquiales, polideportivos, etc.
19
6. Conclusiones

Para finalizar el abordaje de la religiosidad carismtica catlica, traigo a la
memoria, la propuesta de Csordas, amplificada por Maus, acerca del self sagrado
carismtico (2000:144), como marca distintiva de [un] nuevo tipo de catlico (ibdem).
Esta marca identitaria, registra el significado de la experiencia personal de lo sagrado,
acentuando el reconocimiento y la somatizacin de las disposiciones carismticas
sentidos biolgicos de Dios. Pero tambin, sta distincin, registra el quiebre con el
modelo de religiosidad conservadora, centralizada en la mediacin sacerdotal (la gracia
institucionalizada) hierocrtica. La revalorizacin del cuerpo humano, como medio
directo para relacionarse con la trascendencia sagrada, permite a los integrantes de la
RCC, apartase de la abyeccin circulante entre los representantes conservadores de la
institucin y los laicos insertos en ese sistema de reificacin religiosa. El cuerpo liberado
de la abyeccin ritual, puede sentir a la divinidad; puede moverse, alabando en un templo;
puede liberar emociones reprimidas y puede expresar alegra en el culto.
Las sanaciones de la renovacin, por otro lado, confrontan con la esencia del
milagro, en tanto fenmeno mistrico, extraordinario e irracional. La teraputica
carismtica, permite, en algn sentido, mantener expectativas racionales sobre los pedidos
de curaciones milagrosas, utilizando tcnicas corporales eficaces para alcanzarlas:
imposicin de manos, cantos, gestos rituales y oraciones de alabanza; entre otras. Estos
actos eficaces tradicionales, de tipo religioso (mticos e histricos), a la vez, insertos en
ortoprcticas rituales de sanacin, se sostienen en la disposicin social de los dones y
carismas del Espritu Santo. Desplegada en mbitos rituales y domsticos, la teraputica
carismtica catlica, vincula acciones humanas y sobrenaturales, dentro de un mismo
colectivo (Latour, 2008) de sanacin.


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