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y descolonialidad
Boris Maran Pimentel
coordinador
y la
racionalidad
Crtica
al
desarrollo
instrumentales
Este libro indaga sobre la emergencia de un nuevo horizonte de
sentido histrico caracterizado por una subjetividad basada en la
reciprocidad y por una nueva racionalidad liberadora (de la explo-
tacin y dominacin) y solidaria (entre las personas y con la Natu-
raleza), expresada en cada accin social personal y colectiva. El
Buen Vivir, propuesta surgida en Amrica Latina desde la resisten-
cia al despojo y a la irracionalidad del capitalismo, se despliega
como una alternativa para restablecer lazos relacionales entre las
personas y con la Naturaleza, basados en la solidaridad y la
reciprocidad. Como nuevo horizonte de sentido, el Buen Vivir
articula dos herencias culturales, expresadas en una nueva raciona-
lidad liberadora y solidaria: por un lado, la razn histrica de la
modernidad, con sus promesas de libertad, igualdad social y bien-
estar, y por otro, la razn india prehispnica, asociada a la
reciprocidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.
Boris Maran Pimentel es economista por la Universidad Agraria La Molina
de Per, maestro en Ciencias Sociales por la Facultad Latinoamericana de
Ciencias Sociales de Mxico y doctor en Estudios Latinoamericanos por la
Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Actualmente es
investigador en el Instituto de Investigaciones Econmicas de la UNAM.
A partir de 2008 coordina varios proyectos sobre organizaciones econ-
micas solidarias en Mxico, y desde 2011 coordina el Grupo de Trabajo
del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (GT Clacso) "Economa
solidaria y transformacin social. Una perspectiva descolonial", que agluti-
na a ms de 15 investigadores de siete pases de Amrica Latina.
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9 786070 251160
ISBN 978-607-02-5116-0
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UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONMICAS
Buen Vivir y
descolonialidad
Crtica al desarrollo
y la racionalidad
instrumentales
Boris Maran Pimentel
(Coordinador)
Esta investigacin, arbitrada por pares acadmicos,
se privilegia con el aval de la institucin editora.
Buen vivir y descolonialidad: crtica al desarrollo y la racionalidad instrumentales
/ coordinador Boris Maran Pimentel. Primera edicin. Mxico: UNAM,
Instituto de Investigaciones Econmicas, 2014.
267 pginas: ilustraciones; 21 cm.
Incluye bibliografas
ISBN 978-607-02-5116-0
1. Economa del bienestar Amrica Latina. 2. Desarrollo sustentable Aspec-
tos econmicos Amrica Latina. 3. Poltica social Aspectos Econmicos
Amrica Latina. 4. Movimientos sociales Aspectos econmicos Amrica
Latina. I. Maran Pimentel, Boris. II. Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Instituto de Investigaciones Econmicas.
330.155098-scdd21 Biblioteca Nacional de Mxico
Primera edicin, 5 de febrero de 2014
D.R. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
Ciudad Universitaria, Coyoacn,
04510, Mxico, D.F.
D.R. INSTITUTO DE INVESTIGACIONES ECONMICAS
Circuito Mario de la Cueva s/n
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
04510, Mxico, D.F.
ISBN: 978-607-02-5116-0
Diseo de portada: Ana Laura Garca Domnguez
Cuidado de la edicin: Hlida De Sales Y.
Prohibida la reproduccin total o parcial por cualquier medio sin
la autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.
Impreso y hecho en Mxico/Printed in Mexico
NDICE
Introduccin .......................................................................... 9
Aspectos tericos
CAPTULO 1
Crisis global y descolonialidad del poder: la emergencia
de una racionalidad liberadora y solidaria ........................... 21
Boris Maran Pimentel
CAPTULO 2
Hacia la racionalidad liberadora en los movimientos
sociales. Identidades y discontinuidades en un mundo
donde quepan muchos mundos ............................................ 61
Carla Beatriz Zamora Lomel
CAPTULO 3
Comunidad y capital: un trazo general de
una historia antagnica ......................................................... 79
Sergio Tischler y Mina Lorena Navarro
CAPTULO 4
La reciprocidad como lazo social fundamental entre
las personas y con la naturaleza en una propuesta
de transformacin societal .................................................... 99
Dania Lpez Crdova
CAPTULO 5
Kawsay (Buen Vivir) y armacin cultural: Pratec-Naca,
un paradigma alternativo en los Andes ................................ 121
Tirso Gonzales
Del discurso a la prctica: la simiente de una
racionalidad liberadora y solidaria
CAPTULO 6
Comunalidad y gestin social de los recursos naturales
en la Sierra Norte de Oaxaca ................................................ 143
Jos Gasca Zamora
CAPTULO 7
Comunidades Campesinas en Camino: una apuesta
indgena campesina para desarrollar una economa
solidaria y fraterna entre los hombres y con la tierra ........... 165
Bartolom Contreras, Enrique Zrate, Gerardo Pacheco,
Sergio Vsquez, Rosendo Montiel y Lenides Oliva
CAPTULO 8
Unidad, Desarrollo y Compromiso, Undeco:
el cooperativismo como opcin de educacin
y transformacin social desde lo local .................................. 181
Marn Rubio Lpez y Blanca Rubio Pacheco
CAPTULO 9
Economas solidarias y educacin intercultural ................... 195
Mario Bladimir Monroy Gmez (coord.)
CAPTULO 10
Contribuciones desde la gestin social del hbitat
para una racionalidad liberadora: el caso de la
Cooperativa de Vivienda Palo Alto ...................................... 213
Ninett Torres Villarreal
CAPTULO 11
Cooperativa de Trabajadores Democrticos
de Occidente (Tradoc, ex Euzkadi): cogestin
en una empresa recuperada por sus trabajadores ................ 233
Sarya Luna Broda
Glosario ................................................................................. 253
9
INTRODUCCIN
Ante el malestar de la vida en el capitalismo expresado no solo
en materia econmica, social y ambiental, sino tambin en la
creciente prdida de sentido respecto de las ideas/imgenes fun-
damentales del mismo (Estado, democracia representativa, mer-
cado, acumulacin privada, familia patriarcal, inters individual
egosta, entre otros), la discusin respecto de las racionalidades,
se ubica como un asunto de suma relevancia.
Esta revisin requiere, en primer trmino, explorar los fun-
damentos del conocimiento cientco, positivo-eurocntrico, y
plantear sus limitaciones para dar cuenta de los problemas de la
realidad social contempornea, como el desempleo estructural
y la creciente destruccin de la naturaleza, entre otros. El euro-
centrismo, con sus pretensiones de universalidad y de nico cono-
cimiento vlido, legitima el poder del capital y naturaliza los
procesos sociales, lo que clausura la posibilidad de pensar en la
transformacin social ms all de los lmites que impone el capita-
lismo. Asimismo, las mltiples separaciones incluidas las disci-
plinarias, impiden ver la compleja trama de relaciones de poder
que se teje en las diversas dimensiones de la vida social y, en esa
medida, las posibilidades de transformacin societal.
De ah la necesidad de acercarse a formas de conocimiento
crtico, que contribuyan a entender la compleja realidad social y
a pregurar a partir de diversas prcticas ya en curso una
sociedad donde los individuos sean libres y socialmente iguales,
BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD. CRTICA AL DESARROLLO Y LA RACIONALIDAD
10
es decir, que tengan un lugar igual en las relaciones sociales de
poder, de manera que desaparezcan las jerarquas sociales que por
siglos se han legitimado y naturalizado a partir de ciertas dife-
rencias biolgicas (patriarcalismo) y supuestas diferencias biol-
gicas (racismo); donde se reconozcan las especicidades histricas
de cada espacio/tiempo, por ejemplo, las herencias coloniales de
Amrica Latina y se planteen alternativas acordes con las carac-
tersticas y problemas de dichos espacios/tiempos, que surjan
desde la interculturalidad o la ecologa de saberes, en palabras de
Boaventura de Sousa; donde la naturaleza deje de ser considera-
da como un instrumento y mercantilizada, recupere su derecho a
la conservacin y la reparacin, y se legitimen otras formas de
pensarla y relacionarse con ella. En sntesis, se trata de un pro-
yecto de sociedad donde se posicione la liberacin sobre la domi-
nacin y la explotacin humana y la recuperacin del vnculo
relacional con la naturaleza como intereses histricos; y para la
construccin de dicho proyecto, se requiere un conocimiento
crtico que ayude a visualizar las diversas experiencias que, en la
prctica, van pregurando dicha sociedad.
En ese sentido, las reexiones desplegadas en este libro se
hacen desde una perspectiva epistemolgica y terica particular:
la colonialidad/descolonialidad del poder, sobre todo desde los
aportes de uno de sus fundadores, el socilogo peruano Anbal
Quijano. Es desde esta propuesta que se discuten las principales
categoras del libro.
Con el ttulo Buen vivir y descolonialidad. Crtica al desarrollo
y la racionalidad instrumentales, se quiere indagar sobre las con-
diciones de emergencia de un nuevo imaginario histrico antica-
pitalista, un horizonte de sentido histrico, caracterizado por una
subjetividad basada en la reciprocidad y por una nueva racionali-
dad liberadora (de la explotacin y dominacin) y solidaria (entre
las personas y con la naturaleza), expresada en cada accin so-
cial personal y colectiva. En ese sentido, el Buen Vivir, propuesta
surgida de manera reciente en Amrica Latina por la resistencia al
despojo y la irracionalidad del capitalismo, se despliega como una
alternativa que puede contribuir a restablecer un lazo relacional
INTRODUCCIN
11
entre las personas y con la naturaleza, basado en la solidaridad y
la reciprocidad. El Buen Vivir, utopa que va teniendo lugar en las
prcticas sociales o nuevo horizonte de sentido, trata de articular
dos herencias culturales, expresadas en una nueva racionalidad
liberadora y solidaria: por un lado, la razn histrica de la moder-
nidad, con sus promesas de libertad, igualdad social y bienestar, y
por otro, la razn india prehispnica, vinculada con la recipro-
cidad, la solidaridad social y el trabajo colectivo.
Este nuevo imaginario est asociado, pues, a una razn alter-
nativa, la razn instrumental, la cual fundamenta las acciones
sociales privilegiando criterios de eciencia, acumulacin de
ganancias e inters personal, sin considerar el bienestar de las
personas y la naturaleza.
Se trata entonces de establecer en qu medida una racionali-
dad liberadora y solidaria puede establecer las bases de una socie-
dad alternativa basada en la reciprocidad y en la bsqueda del
bienestar de las personas y de la naturaleza; de reconocer los
aportes discursivos y prcticos tanto de movimientos sociales
como de experiencias y organizaciones de trabajo colectivo
orientadas al Buen Vivir, lo que supone la igualdad en las relacio-
nes entre sexos, la reciprocidad en las relaciones de trabajo, el
autogobierno en las relaciones de autoridad, el cuidado de la
naturaleza y la interculturalidad o dilogo de saberes.
La crisis ambiental es fruto del predominio de una raciona-
lidad econmica instrumental que ha fundamentado la accin
productiva, al regir las decisiones bsicas de la produccin (qu,
cmo, cunto y para quin producir) ha conducido, por un
lado, como ya se mencion, a una situacin lmite en trminos
ambientales, colocando en riesgo la existencia misma de la vida
humana y, por otro, hacia el crecimiento de las desigualdades
econmicas y sociales, y la concentracin del poder poltico.
Las organizaciones basadas en el trabajo colectivo, tratan de
alcanzar su reproduccin social con base en una racionalidad
distinta a la racionalidad econmica instrumental, a partir de
relaciones de reciprocidad, igualdad social, democracia directa y
respeto por la naturaleza. Al mismo tiempo, dichas organizaciones
BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD. CRTICA AL DESARROLLO Y LA RACIONALIDAD
12
productivas presentan una tensin entre dos racionalidades, la
reciprocidad, por un lado y, por otro, las relaciones mercantiles
(venta de fuerza de trabajo, venta de productos y/o servicios),
pero la primera tiende a ser la dominante al orientar las activi-
dades a la bsqueda del bienestar colectivo. Se trata de discutir
acerca de los elementos tericos implicados en la racionalidad
alternativa y de cmo dicha racionalidad se va reejando en la
vida cotidiana, cmo se procesa esa nueva racionalidad en la vida
cotidiana, con qu contradicciones y avances?
En ese sentido, la presente obra busca, por un a parte contri-
buir en la construccin de una propuesta analtica desde una
perspectiva crtica, la colonialidad/descolonialidad del poder,
que permita estudiar el problema planteado y, por otra, realizar
estudios de caso con el n de conocer en qu medida los dis-
cursos y prcticas de las organizaciones productivas y movimien-
tos sociales se asocian a las racionalidades liberadoras-solidarias y
pueden constituirse en alternativas de vida ante la degradacin
de la naturaleza y los problemas de crecimiento de la marginalidad
social y la concentracin de la riqueza y el poder poltico.
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ASAMBLEA DE DELEGADOS
BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD. CRTICA AL DESARROLLO Y LA RACIONALIDAD
170
As pues, partimos de la necesidad del cuidado de la tierra;
ese es el primer elemento, pero este cuidado tiene mucho que ver
con las opciones que nosotros vemos y tenemos, a partir de un
dilogo de saberes entre campesinos y como parte de procesos
de autoformacin. Muchos de nosotros todava nos identica-
mos con los saberes antiguos, de los abuelos, a partir de los cuales
vamos recuperando un sentido de identidad cultural, el cario a
la tierra, la naturaleza y el territorio. Por ejemplo, el descanso es
una prctica para fertilizar el terreno de manera natural, prctica
que en la agricultura convencional, intensiva, no tiene cabida.
Al principio fue hacer el cambio entre insumos qumicos por
orgnicos, entonces aprendimos a hacer abonos y otros prepara-
dos para ya no comprar los qumicos; vimos los resultados y nos
dimos cuenta que ya no tenamos que estar comprando, para ya
no depender tanto del mercado, porque la apuesta de la agroeco-
loga no es una propuesta de insumos, de llevar insumos, de traer
insumos, sino que podamos aprovechar bien lo que tenemos lo-
calmente. Empezamos a diversicar la produccin y nos dimos
cuenta que la tierra da para todo, cuando se le cuida, cuando se
le trata con cario. Se trata entonces de cuidar la tierra, pero
tambin la diversidad, la biodiversidad, nuestras semillas nativas,
el bosque y el agua.
Este proceso nos ha transformado, pues nos dimos cuenta
que hay alternativas, aunque hay algunos compaeros que no al-
canzan a observar esas opciones y que nada ms estn pensan-
do en el subsidio, entonces con ellos hay que trabajar ms; pero
muchas propuestas se van generando a partir de procesos de au-
toeducacin, que ayudan incluso a hacer frente al cambio clim-
tico. Por ejemplo, una parcela agroecolgica, con sus diversas
obras de conservacin de suelo, tiene la capacidad de capturar
carbono, permite la reduccin del uso de productos sintticos,
no te contamina manantiales, no contamina el suelo y te permite
jar nitrgeno y carbono. Te permite proteger la biodiversidad,
ya no andar tumbando ni quemando el bosque. Entonces, qu
ms solidario se puede ser con la humanidad si tenemos nuestra
parcela agroecolgica?
COMUNIDADES CAMPESINAS EN CAMINO: UNA APUESTA INDGENA CAMPESINA
171
El mismo lenguaje se va modicando a partir de la imple-
mentacin de las prcticas agroecolgicas y de la recuperacin
de saberes. Ya no estamos hablando de matar, controlar y
erradicar las malezas y plagas, que es un lenguaje como de
guerra, sino ms bien, ahora el lenguaje es de convivencia. Como
campesinos, nos vemos como invitados, como parte de la biodi-
versidad. Por ejemplo, a las aves les damos de comer, que se co-
man lo que se tengan que comer, sembramos un poco ms de maz
y que se lo coman, no se trata de una plaga sino de un ser que est
ah y que quiere comer tambin; en el caso de los chapulines,
hemos aprendido a no verlos como una amenaza, sino como un
indicador de que la planta esta desequilibrada nutricionalmente
y entonces hay que equilibrarla. En el caso de las hierbas, no son
malezas sino cobertura vegetal, una manifestacin de la misma
tierra resistiendo, queriendo orecer.
Asimismo, consideramos que la agricultura tiene que hacer
pueblo, tiene que generar solidaridad con el mismo pueblo y
con la naturaleza. Creemos que si se habla de lo que sostiene la
vida, tenemos que hablar de la sustentabilidad de lo sustenta-
ble. Una agricultura agroecolgica respeta el principio de cuidar
la tierra y a partir de esto se crean las culturas, se genera pueblo
y comunidad, y un ser humano ms humano. Una agricultura
que no crea pueblo, no es pues una agricultura agroecolgica.
Partiendo de estos principios y de nuestras necesidades es
que hemos creado las otras reas o empresas para avanzar en la
apropiacin del proceso productivo.
Transformacin y comercializacin
Con el apoyo de religiosas coreanas se consigui maquinaria
para hacer la extraccin y envasado de aceite de ajonjol orgnico.
Actualmente tenemos aceite de ajonjol en presentaciones de un
cuarto y medio litro con la marca ECOTIERRA
, cdigo de
barras y tabla nutrimental.
BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD. CRTICA AL DESARROLLO Y LA RACIONALIDAD
172
Los campesinos nos dimos cuenta de que existe mayor con-
trol sobre el valor agregado si se procesan los productos; por
ello, adems de los productos de ajonjol (aceites, harinas y galle-
tas), empezamos a hacer mermeladas de tamarindo y salsas de
chile pasilla tipo chipotle. Esto nos oblig a formar dos coopera-
tivas formales, una dedicada exclusivamente al proceso y otra a
la comercializacin. Es as como se constituye la Procesadora de
Productos Ecolgicos, S. C. de R. L. y la comercializadora Agro-
productos Ecolgicos de Mxico, S. C. de RL.
Servicios nancieros populares
Cajin (cajas indgenas)
De manera paralela estbamos manejando cajas de ahorro comu-
nitarias para sortear las necesidades nancieras de las labores
de cultivo. En una asamblea general de socios se vio pertinente
dar seguridad jurdica a las cajas y es as como decidimos con-
formar las Cajas Indgenas Cajin S. C. En la actualidad se cuenta
con una matriz y cinco sucursales inmersas estratgicamente en
diferentes municipios de la regin, con un padrn de casi 5 000
socios activos.
Unin de Ganaderos Ecolgicos
Muchos de los socios campesinos tambin se dedican a la ga-
nadera, y esta actividad daba al traste con toda la propuesta de
produccin orgnica, agroecolgica, pues su manejo era exten-
sivo y muy perjudicial con la naturaleza. Ante la necesidad y de-
seo de mantenernos como productores orgnicos, sin arriesgar la
actividad ganadera, que signica un ingreso importante para los
socios, decidimos buscar alternativas de manejo; de esta manera,
a nivel local se empez a capacitar a los ganaderos en sistemas
agrosilvopastoriles y en la elaboracin de dietas balanceadas a
base de sales minerales orgnicas. Actualmente existen 17 grupos
COMUNIDADES CAMPESINAS EN CAMINO: UNA APUESTA INDGENA CAMPESINA
173
de ganaderos ecolgicos en toda la regin, quienes se unieron y
constituyeron la Unin de Ganaderos Ecolgicos de la Regin del
Istmo S. C. de R. L. en el ao 2004, con un padrn de 250 socios.
Red de tiendas Ecotierra Luigi Scar
(Mercado Bonito)
Los buenos resultados de la engorda permitieron tener carne or-
gnica certicada, por lo que se pens en la instalacin de puntos
de venta. De esta manera, la asamblea de delegados de CCC de-
cidi instalar dos tiendas de productos orgnicos en las que el
producto principal es la carne orgnica, aunque tambin se co-
mercializan nuestros otros productos (mermeladas, salsas, aceite,
harina y galletas de ajonjol) y los productos de organizaciones
hermanas, como UCIRI. A estas tiendas se les constituye con el
nombre de Lugui Scaru S. C. de R. L. de C. V., las cuales se ubican
en las ciudades de Salina Cruz y Tehuantepec.
Fondo de Aseguramiento Agrcola Binni Xhoba
(Hombres de Maz)
El nmero de socios en nuestra organizacin ha ido creciendo y
se ve cada vez ms necesario conseguir nanciamiento agrcola;
sin embargo, las nancieras (como FIRA) piden que los cultivos
estn asegurados. Ao con ao se cumple con este requisito, lo
que implica un costo muy alto para la organizacin; por ello, en
el ao 2010 se constituy un fondo de aseguramiento agropecua-
rio, el cual es un seguro manejado por nosotros mismos, lo que
permite que las primas por el pago del seguro no se pierdan, sino
que se queden en la organizacin y permitan acrecentar el fondo,
el cual est pensado para dar servicio a 5 000 socios campesinos y
ganaderos para asegurar 5 000 hectreas cultivadas y 1 500 cabe-
zas de ganado. Para 2012, se tena la meta de asegurar al menos
600 hectreas.
BUEN VIVIR Y DESCOLONIALIDAD. CRTICA AL DESARROLLO Y LA RACIONALIDAD
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Captacin de recursos
Por ltimo, con el nimo de recibir donaciones de organizacio-
nes hermanas nacionales y extranjeras, se plante la necesidad de
constituir una Asociacin Civil. As surge Caminando y Armoni-
zado Nuestra Agroecologa, A. C., que an tiene en trmite su re-
gistro como donataria autorizada por la Secretara de Hacienda
y Crdito Pblico.
Con las empresas sociales anteriormente mencionadas, los
campesinos miembros de CCC tenemos en nuestras manos todo el
encadenamiento productivo; no solo la produccin primaria, sino
el acopio, la transformacin, el nanciamiento, el aseguramiento y
la comercializacin de la produccin primaria y procesada. Estas
ocho organizaciones estn integradas por 5 000 socios produc-
tores, 120 trabajadores permanentes y 60 temporales socios y so-
cias o hijos/as de socio/a de 49 comunidades, de 20 municipios
de los distritos de Tehuantepec, Yautepec y Juchitn en Oaxaca.
FORMA DE PARTICIPACIN SOCIAL
Como parte de la organizacin de CCC, contamos con una asam-
blea de delegados, integrada por un socio de cada una de las co-
munidades que forman parte de la organizacin. Esta asamblea
de delegados sesiona los das 10 de cada mes, cuando se toman
las decisiones sobre el rumbo que debe seguir la organizacin.
Tambin se cuenta con un comit ejecutivo integrado por un
presidente, un secretario y un vocal; adems de un comit nan-
ciero y un comit de vigilancia integrado por un tesorero y dos
vocales. Estos cargos se renuevan cada dos aos y son desem-
peados por los socios de las diferentes comunidades. Esos dele-
gados son los encargados de representarnos a todos los socios
frente a terceros y son los apoderados legales, a quienes se les fa-
culta para tener poder general para pleitos y cobranzas, actos de
administracin y actos de dominio, para que lo ejerciten en el
estado de Oaxaca, el Distrito Federal y/o cualquiera de los estados
COMUNIDADES CAMPESINAS EN CAMINO: UNA APUESTA INDGENA CAMPESINA
175
de la Repblica Mexicana. Asimismo, este poder los faculta para
realizar cualquier trmite ante las instancias federales, locales,
y/o municipales, ya sea de gestora, aclaracin, representacin y
todo lo dems necesario que tenga que cubrir y/o cumplir la CCC.
Asimismo, existe un comit local en cada una de las 49 comu-
nidades, que capacita e inspecciona que todos los socios cumplan
con las labores de conservacin de agua, bosques y semillas na-
tivas para garantizar la certicacin orgnica. Este comit est
integrado por un presidente, un secretario, un tesorero, un pro-
motor campesino y un inspector campesino. Ninguno de los in-
tegrantes recibe un pago por su trabajo, pues se rigen por la idea
del servicio; se trata de un trabajo voluntario.
LOGROS ALCANZADOS
En este caminar de ms de 15 aos, identicamos un conjunto de
logros que sealamos a continuacin:
Contamos con 5 000 hectreas de terreno agrcola que
cumplen con los parmetros para la certicacin org-
nica, cuya posesin legal est en manos de 5 000 socios
campesinos y ganaderos.
Hemos logrado establecer el dilogo intercultural entre
los diferentes pueblos indgenas que integran la organiza-
cin en un ambiente de tolerancia y respeto.
Somos una organizacin social que no se desliga de la
base social y que est generando una propuesta de eco-
noma solidaria, en la que se considera lo sustentable, lo
justo, lo espiritual y lo solidario.
Contamos con una marca registrada propia, ECOTIE-
RRA