Lgica

Lgica tem dois significados principais: discute o uso de raciocnio em alguma

atividade e o estudo normativo, filosfico do raciocnio vlido.2 No segundo
sentido, a lgica discutida principalmente nas disciplinas de filosofia,
matemtica e cincia da computao.
A lgica examina de forma genrica as formas que a argumentao pode
tomar, quais dessas formas so vlidas e quais so falaciosas. Em filosofia, o
estudo da lgica aplica-se na maioria dos seus principais ramos: metafsica,
ontologia, epistemologia e tica. Na matemtica, estuda-se as formas vlidas
de inferncia de uma linguagem formal.3 Na cincia da computao, a lgica
uma ferramenta indispensvel. Por fim, a lgica tambm estudada na teoria
da argumentao.
Lgica formal o estudo da inferncia com contedo puramente formal. Uma
inferncia possui um contedo puramente formal se ele pode ser expresso
como um caso particular de uma regra totalmente abstrata, isto , uma regra
que no sobre uma qualquer coisa em particular. As obras de Aristteles
contm o primeiro estudo formal da lgica. A lgica formal moderna segue e
amplia o trabalho de Aristteles. Em muitas definies de lgica, inferncia
lgica e inferncia com contedo puramente formal so a mesma coisa. Isso
no esvazia a noo de lgica informal, porque nenhuma lgica formal captura
todas as nuances da lngua natural.
Lgica aristotlica
De acordo com Aristteles, a lgica tem como objeto de estudo o pensamento,
assim como as leis e regras que o controlam, para que esse pensamento seja
correto. Para o filsofo grego, os elementos constituintes da lgica so o
conceito, juzo e raciocnio. As leis da lgica correspondem s ligaes e
relaes que existem entre esses elementos.

Alguns sucessores de Aristteles foram responsveis pelos fundamentos da
lgica medieval, que perdurou at o sculo XIII. Pensadores medievais como
Galeno, Porfrio e Alexandre de Afrodsia classificavam a lgica como a cincia
de julgar corretamente, que possibilita alcanar raciocnios corretos e
formalmente vlidos.
Dialtica
Dialtica um mtodo de dilogo cujo foco a contraposio e contradio de
ideias que levam a outras ideias e que tem sido um tema central na filosofia
ocidental e oriental desde os tempos antigos. A traduo literal de dialtica
significa "caminho entre as idias".
Um dos mtodos dileticos mais conhecidos o desenvolvido pelo filsofo
alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831).
Aristteles define a dialtica como a lgica do provvel, do processo racional
que no pode ser demonstrado. "Provvel o que parece aceitvel a todos, ou
maioria, ou aos mais conhecidos e ilustres", diz o filsofo.
O alemo Immanuel Kant retoma a noo aristotlica quando define a dialtica
como a "lgica da aparncia". Para ele, a dialtica uma iluso, pois baseia-se
em princpios que so subjetivos.
A lgica aristotlica baseia-se nos princpios de identidade e de no-
contradio, fundamentais para a concepo metafsica do mundo, tpica da
filosofia antiga. Enquanto a metafsica utiliza moes abstratas e absolutas,
explicando a realidade esttica a partir de suas essncias imutveis, a lgica
dialtica parte do princpio de contradio, segundo o qual a realidade
essencialmente processo, mudana, devir.
CARACTERSTICAS DA DIALTICA

Para Engels, a dialtica a cincia das leis gerais do movimento, tanto do
mundo externo quanto do pensamento humano.
A dialtica a estrutura contraditria do real, que no seu movimento
constitutivo passa por trs fases: a tese, a anttese e a sntese. Ou seja, o
movimento da realidade se explica pelo antagonismo entre o momento da tese
e o da anttese, cuja contradio deve ser superada pela sntese. Eis os trs
momentos:
> identidade: tese
> contradio ou negao: anttese
> positividade ou negao da negao: sntese

Para melhor entender o processo, vejamos o que Hegel diz a respeito do verbo
alemo aufheben. Essa palavra quer dizer, em primeiro lugar, suprimir,
negar, mas tambm a entendemos no sentido de conservar. Aos dois
sentidos, acrescenta-se um terceiro, o de elevar a um nvel superior.
Esclarecendo com exemplos: quando comeo a esculpir uma esttua, estou
diante de uma matria-prima, a madeira, que depois negada, isto , destruda
na sua forma natural, mas ao mesmo tempo conservada, pois a madeira
continua existindo como matria, s que modificada, elevada a um objeto
qualitativamente diferente, uma forma criada. Portanto, o trabalho nega a
natureza, mas no a destri, antes a recria.
Da mesma forma, se enterramos o gro de trigo, ele morre (d-se a negao
do trigo); desaparece como gro para que a planta surja como espiga;
produzido o gro, a planta morre. Esse processo no sempre idntico, pois
podem ocorrer alteraes nas plantas, resultantes do aparecimento de
qualidades novas (evoluo das espcies).
Segundo a concepo dialtica, a passagem do ser ao no-ser no
aniquilamento, destruio ou morte pura e simples, mas movimento para outra
realidade. A contradio faz com que o ser suprimido se transforme.
Alm da contraditoriedade dinmica do real, outra categoria fundamental para
entender a dialtica a de totalidade, pela qual o todo predomina sobre as
partes que o constituem. Isto significa que as coisas esto em constante
relao recproca, e nenhum fenmeno da natureza ou do pensamento pode
ser compreendido isoladamente fora dos fenmenos que o rodeiam. Os fatos
no so tomos, mas pertencem a um todo dialtico e como tal fazem parte de
uma estrutura.

PRINCPIOS OU LEIS DA DIALTICA:

1) Tudo se relaciona (princpio da totalidade)
Para a dialtica a natureza se apresenta como um todo coerente onde objetos
e fenmenos so ligados entre si, condicionando-se reciprocamente. O mtodo
dialtico leva em conta essa ao recproca e examina os objetos e fenmenos
buscando entend-los numa totalidade concreta.

2) Tudo se transforma (princpio do movimento)
A dialtica considera todas as coisas em seu devir. O movimento uma
qualidade inerente a todas as coisas. A natureza, a sociedade no so
entidades acabadas, mas em contnua transformao, jamais estabelecidos
definitivamente, sempre inacabados. A causa desse movimento constante, da
transformao a luta interna que faz parte da natureza. a lei da negao
ou ultrapassagem. H a negao da afirmao e depois a negao da
negao prevalecendo uma sntese.

3) Unidade e luta dos contrrios ( princpio da contradio)
A transformao das coisas s possvel porque no seu prprio interior
coexistem foras opostas tendendo simultaneamente unidade e oposio.
o que se chama contradio, que universal, inerente a todas as coisas
materiais e espirituais. A contradio a essncia ou a lei fundamental da
dialtica.
Esses princpios (ou leis) podem ser aplicados tanto matria, como
sociedade humana e aos nossos prprios conhecimentos.

Por isso podemos subdividir a dialtica em 3 nveis:

1) a Dialtica da natureza: independente da ao do homem, objetiva.
2) a Dialtica da histria: de princpio objetiva mas onde irrompe um projeto
humano, no caso do proletariado.
3) a Dialtica do conhecimento: dialtica sujeito-objeto, resultado de uma
interao constante de objetos a serem conhecidos e a ao de sujeitos que
procuram conhecer.

Marx: mister, sem dvida, distinguir, formalmente, o mtodo de exposio do
mtodo de pesquisa. A investigao tem de apoderar-se da matria, em seus
pormenores, de analisar suas diferentes formas de desenvolvimento, e de
perquirir a conexo ntima que h entre elas. S depois de concludo esse
trabalho, que se pode descrever, adequadamente, o movimento real. Se isto
se consegue, ficar espelhada, no plano ideal, a vida da realidade pesquisada,
o que pode dar a impresso de uma construo a priori. (O Capital, p. 16)

Henri Lefbvre: Marx ao estudar uma determinada realidade objetiva, analisa,
metodicamente, os aspectos e os elementos contraditrios desta realidade
(considerando, portanto, todas as noes antagnicas ento em curso, mas
cujo teor ningum ainda sabia discernir). Aps ter distinguido os aspectos ou os
elementos contraditrios, sem negligenciar as suas ligaes, sem esquecer
que se trata de uma realidade, Marx reencontra-a na sua unidade, isto , no
conjunto do seu movimento.

Atravs do mtodo dialtico o fenmeno ou coisa estudada dever apresentar-
se ao leitor de tal forma que ele o apreenda em sua totalidade. Para isso so
necessrias aproximaes sucessivas e cada vez mais abrangentes. Isso o
tornar acessvel.

Henri Lefbvre apresenta as seguintes regras prticas do mtodo dialtico:

1) Dirigir-se prpria coisa, por conseguinte, anlise objetiva.
2) Apreender o conjunto das conexes internas da coisa, de seus aspectos, o
desenvolvimento e o movimento da coisa.
3) Apreender os aspectos e momentos contraditrios; a coisa como totalidade e
unidade dos contraditrios.
4) Analisar a luta, o conflito interno das contradies, o movimento, a tendncia
(o que tende a ser e o que tende a cair no nada).
5) No esquecer de que tudo est ligado a tudo; e que uma interao
insignificante, negligencivel porque no essencial em determinado momento,
pode tornar-se essencial num outro momento ou sob outro aspecto.
6) No esquecer de captar as transies; transies dos aspectos e
contradies;
passagens de uns nos outros, transies no devir.
7) No esquecer de que o processo de aprofundamento do conhecimento -
que vai do fenmeno essncia e da essncia menos profunda mais
profunda -
infinito. Jamais est satisfeito com o obtido.
8) Penetrar, portanto, mais fundo do que a simples coexistncia observada;
penetrar sempre mais profundamente na riqueza do contedo, apreender
conexes e o movimento.
9) Em certas fases do prprio pensamento, este dever se transformar, se
superar:
modificar ou rejeitar sua forma, remanejar seu contedo - retomar seus
momentos superados, rev-los, repeti-los, mas apenas aparentemente, com o
objetivo de aprofund-los mediante um passo atrs rumo s suas etapas
anteriores e, por vezes, at mesmo rumo ao seu ponto de partida, etc.


LGICA FORMAL E LGICA DIALTICA

A lgica dialtica no faz desaparecer a lgica formal. Esta continua existindo
no mbito das correlaes imediatas que partem da observao direta dos
fatos ou quando atingimos as leis pelo mtodo experimental. Ento, explicamos
o mundo pela causalidade linear, caractersticas do mundo mecnico tpico da
cincia clssica.
A lgica formal se torna insuficiente quando preciso passar para um grau
superior de generalidade, onde existem as categorias de totalidade e de
relaes recprocas.
Com o progresso da fsica, o pensamento cientfico se volta para os fenmenos
relacionados com a estrutura ntima da matria, os quais no mais so
explicados pelas relaes clssicas da causalidade formal. O mesmo ocorre
com os fenmenos das outras cincias, que introduzem a idia de processo.
a exatamente que a lgica formal se torna insuficiente, devendo ser
substituda.
Entretanto, em outro aspecto, a lgica formal continua sendo vlida: enquanto
a produo da idia dialtica, sua expresso sempre formal. O que
pensado dialeticamente tem de ser dito formalmente, pois se acha subordinado
s categorias da linguagem, que so formadas por fora de sua constituio
social, de sua funo como instrumento criado pelo homem para a
comunicao com os semelhantes. (lvaro Vieira Pinto).
Silogismo
Um silogismo (do grego antigo , "conexo de ideias", "raciocnio";
composto pelos termos "com" e "clculo") um termo filosfico
com o qual Aristteles designou a argumentao lgica perfeita, constituda de
trs proposies declarativas que se conectam de tal modo que a partir das
duas primeiras, chamadas premissas, possvel deduzir uma concluso. A
teoria do silogismo foi exposta por Aristteles em Analticos anteriores.
Silogismo regular o argumento tpico dedutivo, composto de 3 proposies -
Premissa Maior (P), Premissa Menor (p) e Concluso (c) - onde 3 termos,
Maior (T), Mdio(M) e Menor (t), so compostos 2 a 2. Num silogismo, as
premissas so um ou dois juzos que precedem a concluso e dos quais ela
decorre como consequente necessrio dos antecedentes, dos quais se infere a
consequncia. Nas premissas, o termo maior (predicado da concluso) e o
termo menor (sujeito da concluso) so comparados com o termo mdio, e
assim temos a premissa maior e a premissa menor segundo a extenso dos
seus termos.
Um exemplo clssico de silogismo o seguinte:
Todo homem mortal.
Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.
Regras do silogismo[editar | editar cdigo-fonte]
Para que um silogismo seja vlido, sua estrutura deve respeitar regras. Tais regras, em
nmero de oito, permitem verificar a correo ou incorreo do silogismo. As quatro
primeiras regras so relativas aos termos e as quatro ltimas so relativas s premissas.
So elas:
1. Todo silogismo contm somente 3 termos: maior, mdio e menor;
2. Os termos da concluso no podem ter extenso maior que os termos das
premissas;
3. O termo mdio no pode entrar na concluso;
4. O termo mdio deve ser universal ao menos uma vez;
5. De duas premissas negativas, nada se conclui;
6. De duas premissas afirmativas no pode haver concluso negativa;
7. A concluso segue sempre a premissa mais fraca;
8. De duas premissas particulares, nada se conclui.
Estas regras reduzem-se s trs regras que Aristteles definiu. O que se entende por
parte mais fraca so as seguintes situaes: entre uma premissa universal e uma
particular, a parte mais fraca a particular; entre uma premissa afirmativa e outra
negativa, a parte mais fraca a negativa.