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Rumo a uma Unio queer

de marxismo e feminismo*?
Cinzia Aruzza**
Resumo:
A autora recupera o debate, que permanece aberto, acerca da controversa
relao entre o feminismo e o marxismo. possvel uma unio entre o marxismo
e o feminismo? Procurando levar a discusso para alm das fronteiras anglo-
saxnicas, sugere pistas de discusso e de pesquisa sobre a unio queer entre
marxismo e feminismo, o que poderia contribuir para o fm do divrcio entre
feminismo e movimentos sociais, ou melhor, para a (re)associao da luta pela
libertao das mulheres ao contedo de classe.
Palavras-chave: Feminismo. Marxismo. Patriarcado. Classe social.
A metfora empregada por Heidi Hartmann em The unhappy marriage
of marxism and feminism
1
ilustra bem a aproximao fracassada entre teoria
feminista e teoria marxista, do ponto de vista das debilidades do marxismo. Essa
unio, diz ironicamente Hartmann, reproduz de fato a lgica do casamento entre
homem e mulher que est presente na lei comum inglesa: do mesmo modo que
para marido e mulher, marxismo e feminismo so uma coisa s, e essa coisa ...
o marxismo. Sempre que a questo dessa unio foi levantada, ela serviu ou para
negar a especifcidade da opresso das mulheres, ou para demonstrar que se trata
de uma opresso secundria, subordinada e menos importante que a explorao.
O artigo data de 1979, mas a questo permanece aberta. Nas ltimas duas
dcadas, uma parte das correntes feministas marxistas, ou prximas do marxismo,
de lngua inglesa tentou abordar os problemas cruciais que suscita uma verdadeira
* Este artigo resultado da reelaborao do ltimo captulo de meu livro Las sin parte. Matrimonios
y divorcios entre feminismo y marxismo, Critica & Alternativa, 2010. O livro dedicado memria
de Daniel Bensad, assim como este artigo. Traduzido do francs Vers une union queer du marxisme
et du fminisme ?, Contretemps, n. 6, 2010. Lutas Sociais agradece autora por autorizar a
publicao e Ftima Murad por traduzi-lo.
** Professora assistente de Filosofia da New School for Social Research. End. eletrnico: arruzzac@
newschool.edu
1
O artigo foi publicado pela primeira vez em 1979 e depois reproduzido em 1981 no livro
coordenado por Lydia Sargent (1981). Esse livro uma coletnea de intervenes em resposta ao
artigo de Heidi Hartmann. Vamos nos restringir resposta de Iris Young (1981: 43-69).
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160 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.159-171, 2
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(more progressive) unio de marxismo e feminismo, ou a elaborao de uma teoria
marxista que seja igualmente feminista de maneira coerente. Do ponto de vista
analtico, toca-se em questes de fundo, como a existncia de dois sistemas re-
ciprocamente autnomos patriarcado e capitalismo , a relao entre opresso
das mulheres e explorao da fora de trabalho, o papel da opresso de gnero no
interior das relaes capitalistas de produo e, de maneira mais geral, a relao
entre gnero e classe e as consequncias na composio de classe, tanto poltica
quanto social.
No presente artigo, tentarei resumir muito brevemente alguns desses debates,
que so em grande parte pouco conhecidos e, portanto, pouco discutidos fora dos
pases de lngua inglesa, para em seguida sugerir pistas de discusso e de pesquisa
que possam nos aproximar do que chamarei de unio queer entre marxismo e
feminismo: queer, pois, para realizar essa unio seria necessrio questionar a dis-
tino e a separao de seus respectivos papis e tarefas
2
. Trata-se, a meu ver, de
uma questo inteiramente atual quando se pensa nas consequncias do divrcio
entre feminismo e movimentos sociais, ou melhor, da dissociao da luta pela
libertao das mulheres de qualquer contedo de classe: da academizao e da
institucionalizao do feminismo apropriao de palavras de ordem feministas
pelas foras liberais, at a utilizao, nos ltimos anos, do pretexto oportunista
da defesa das mulheres para justifcar intervenes imperialistas (como no Afe-
ganisto) ou polticas de discriminao em face das comunidades de imigrantes
3
.
A teoria dos dois sistemas
Em The unhappy marriage, Hartmann tenta encontrar uma sada para o
problema da combinao de marxismo e feminismo, mediante o desenvolvimento
de uma teoria dos dois sistemas, a saber, patriarcado e capitalismo. Seu ponto
de vista o que ela concebe como os limites estruturais da teoria marxista na
anlise da opresso das mulheres, que teria sido considerada tendencialmente
uma opresso secundria, subordinada explorao de classe. A intuio de
Engels, em A origem da famlia, de que a produo-reproduo da vida imediata,
fator determinante da histria, se compe de dois aspectos a produo de
meios de subsistncia e a produo de seres humanos enquanto tais , e de que
2
Eu no poderia, portanto, discutir aqui o debate francs, mas remeto aos escritos de Josette Trat
(1997: 175-192), como tambm aos de Antoine Artous (1999).
3
Desse ponto de vista, a Itlia foi mais uma vez o laboratrio do mal: basta ver como a palavra
de ordem da defesa das mulheres contra a violncia masculina foi utilizada ali em 2007 e 2008
para criminalizar a comunidade romena, aps casos de violaes, e para conseguir aprovar depois
leis de conotao racial.
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essas duas formas de produo so socialmente determinadas, no teria sido
aprofundada nem pelo prprio Engels, nem pelo marxismo posterior
4
. Isso teria
contribudo para a natureza sex-blind (assexuada) das categorias marxistas, o que
teve consequncias no somente do ponto de vista da subestimao da condio
de opresso das mulheres, mas tambm da capacidade de compreender a reali-
dade complexa do capitalismo. Categorias como classe, fora de trabalho,
exrcito de reserva seriam, portanto, sex-blind, por reproduzirem a natureza
sex-blind das leis de desenvolvimento do capitalismo.
Segundo Hartmann, o capitalismo, de fato, cria permanentemente hierarquias
no interior da fora de trabalho. Contudo, suas prprias leis de desenvolvimento
no so sufcientes para determinar quem destinado a ocupar esta ou aquela
posio no interior dessa hierarquia, pois, do ponto de vista das puras leis do
movimento do capital, totalmente indiferente que sejam homens ou mulheres,
brancos ou negros que ocupem as posies inferiores. Na medida em que as
categorias da crtica da economia poltica apenas refetem as leis de desenvol-
vimento do capital, elas so igualmente impotentes para explicar as diferentes
posies de uns e de outros na hierarquia. Em outras palavras, a noo de classe
no sufciente, e deve ser integrada s noes de gnero, raa, nacionalidade e
religio. Assim, o que permite ao capitalismo preencher os espaos vazios das
hierarquias que ele prprio criou no so suas leis internas, mas sim as leis de
um outro sistema, o sistema patriarcal, que, mesmo estando hoje fortemente
entrelaado ao capitalismo, possui uma vida autnoma.
A defnio do patriarcado apresentada por Hartmann procura, atravs de
sua historicizao, escapar da armadilha de fazer dele uma estrutura universal
e invarivel. Para ela, no possvel, ento, falar de um patriarcado em estado
puro, pois suas bases materiais esto sempre ancoradas em modos de produo
determinados que modifcam seu carter e sua natureza. Assim, deve-se falar
de patriarcado escravagista, de patriarcado feudal, de patriarcado capitalista, etc.
Ao historicizar o patriarcado, Hartmann desenvolve, portanto, uma posio que
difere de uma outra tentativa de articulao dos dois sistemas, feita por Juliet
4
A intuio, na verdade, deve-se tambm a Marx: ela fundamental, no obstante o fato de no
ter sido desenvolvida do ponto de vista do trabalho domstico das mulheres e de seu papel na
reproduo no sentido biolgico em O Capital (cf., por exemplo, o captulo VIII do Livro I). Uma
das tentativas de preencher essa lacuna foi a elaborao pelo feminismo operasta, em particular
por Mariarosa Dalla Costa, de uma teoria da explorao capitalista do trabalho domstico como
trabalho diretamente produtivo, no somente de mercadoria-fora de trabalho, mas tambm de
mais-valia, extorquida pelo capital atravs do trabalho assalariado do marido (Dalla Costa,1973).
Para um exame da tese feminista operasta dos anos 1970 e uma verso ps-operasta do problema
do trabalho de produo-reproduo, pode-se consultar Alisa del Re (2008: 137-153).
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Mitchell (1978) em Psicanlise e feminismo
5
.
Ao contrrio de Mitchell, Hartmann afrma que o que muda no so apenas
as formas sob as quais se expressam as estruturas patriarcais que, de outro modo,
permaneceriam invariveis em relao aos diferentes modos de produo, mas
tambm as prprias estruturas, medida que suas bases materiais se modifcam.
Porm, apesar de seu entrelaamento, modo de produo e sistema patriarcal so
ambos regidos por suas prprias leis internas, especfcas, que podem estar em
sintonia, mas tambm em confito. No perceber a relativa autonomia prpria
a cada um dos dois sistemas seria, portanto, um obstculo compreenso da
natureza das contradies entre as leis sex-blind do capital e as leis especfcas do
sistema patriarcal.
Entre as numerosas crticas e objees dirigidas a Hartmann e publicadas
em Women and Revolution a de Iris Young (1981) focaliza a questo da contribuio
do gnero articulao da diviso do trabalho e a recusa de relegar o marxismo
ao domnio das categorias econmicas sex-blind.
O primeiro argumento de Young que a preexistncia da opresso das
mulheres ao advento do capitalismo portanto, o fato de que este no a causa
originria dessa opresso no uma razo sufciente para afrmar que ela com-
pe um sistema autnomo. De fato, o mesmo ocorre com a sociedade dividida
em classes e a explorao: assim como a opresso das mulheres, estas no so
uma criao do capitalismo, e j constituam a base dos modos de produo
escravagistas e feudais. Isso no implica que a diviso em classes e a explorao
constituam estruturas autnomas, que se modifcam historicamente atravs da
sucesso de modos de produo, ao mesmo tempo em que preservam uma
autonomia em relao a estes ltimos. Em outras palavras, a diviso em classes
no um sistema separado do modo de produo que a determina, embora seja
encontrada em vrios modos de produo diferentes ao longo da histria. Por
que seria diferente com o patriarcado?
O segundo argumento de natureza mais geral, e diz respeito s categorias
analticas prprias ao marxismo. A teoria dos dois sistemas, sustenta Young,
permite ao marxismo tradicional continuar subestimando o papel do gnero nas
relaes de produo e utilizando categorias sex-blind na anlise do capitalismo
e das mudanas sociais, e com isso deixa ao feminismo a tarefa de analisar o
patriarcado. Seria melhor, afrma Young, trabalhar em uma sria reviso do mar-
5
Segundo Mitchell, de fato, as estruturas patriarcais tm uma natureza psicolgica e ideolgica
a-histrica que se mantm de um modo de produo a outro. Da interao entre essas estruturas
e um modo de produo determinado decorrem as variaes na maneira como essas estruturas se
articulam e se particularizam, dando formas de manifestao diferentes opresso das mulheres.
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xismo, mediante a elaborao de uma teoria da diviso do trabalho com base no
gnero, no trabalho de reproduo no interior da famlia e na hierarquia sexual
da fora de trabalho na produo.
Isso no encerrou a discusso sobre os dois sistemas. Ela reaparece alguns
anos mais tarde, por exemplo, no debate que ope Johanna Brenner e Maria Ra-
mas (1984: 33-71), de um lado, e Michele Barrett (1980; 1984:123-128), de outro
6
.
O cerne da discusso a relao entre ideologia de gnero e bases materiais da
opresso das mulheres: a opresso material e econmica que representa a fonte
da ideologia patriarcal ou, ao contrrio, esta ltima que tem efeitos concretos,
mesmo no plano da estrutura econmica, tal como a diviso sexual do trabalho?
Para alm dos disparates que em parte caracterizaram a discusso, essa
questo crucial. Diz respeito, na verdade, relao entre ideologia (ou cultura)
e economia (no sentido das relaes de produo), ao peso respectivo dos dois
aspectos na opresso especfca das mulheres e capacidade do marxismo de
considerar a importncia da dimenso ideolgica. Esta condiciona a possibilidade
desenvolver uma teoria que consiga escapar da dicotomia das opresses e das
tarefas, segundo a qual o marxismo supostamente aborda a crtica da economia
poltica atravs de suas categorias puramente econmicas, quando deveria em-
prestar do feminismo a crtica da ideologia patriarcal e da construo cultural
do gnero. E isto afeta igualmente o problema do estatuto da ideologia no que
se refere s relaes de produo: no seria preciso, de fato, abandonar uma
concepo da ideologia como falsa conscincia para compreend-la, em vez
disso, como uma verdadeira fora material fortemente enraizada nas relaes
de produo
7
? E, no caso especfco da ideologia patriarcal, ser que, em sua
forma atual, ela um produto do capitalismo, ou se deve abandonar a ideia
uma causalidade unilinear infraestrutura/superestrutura para compreender seu
entrelaamento recproco?
Seria preciso, portanto, examinar a forma como a ideologia patriarcal con-
tribuiu para amoldar a diviso entre trabalho produtivo e reprodutivo e entre
setores de trabalho, sendo ela prpria profundamente modifcada e, de certa
forma, recriada pela afrmao e pelo desenvolvimento do capitalismo. Isso
permitiria superar a ideia de que as leis do desenvolvimento do capitalismo so,
no conjunto, sex-blind.
6
Por outro lado, Johanna Brenner foi uma das protagonistas de uma outra grande controvrsia
em lngua inglesa a propsito da relao entre gnero e classe, a saber, o debate histrico sobre
a transformao da famlia nas origens do capitalismo industrial e as mudanas nas condies de
vida e o papel das mulheres. Essa uma discusso que no possvel resumir neste artigo.
7
Essa a posio, por exemplo, de Eagleton (1991).
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Reconhecimento ou redistribuio?
A questo da relao entre ideologia e economia, no que se refere
opresso das mulheres e ao capitalismo, ressurgiu em outro debate, em meado
dos anos 1990, nas pginas da New Left Review. Ele propunha fazer uma avaliao
sobre o divrcio entre as polticas de identidade e de reconhecimento, de um
lado, e as lutas sociais, de outro. Em outro artigo, Iris Young (1997:147-160)
qualifca como uma teoria dos dois sistemas a posio elaborada por Nancy
Fraser (1995: 68-93)
8
em From redistribution to recognition?. Young baseia-se
na distino feita por Fraser entre dois paradigmas analticos aos quais poderiam
ser remetidas, segundo ela, as diferentes formas de manifestao da justia e da
injustia, a saber, reconhecimento e redistribuio
9
.
Os argumentos empregados por Young em sua crtica a Fraser organizam-se
em diversos nveis. Antes de tudo, ela contesta a reduo analtica das formas de
injustia a dois paradigmas, e prope, em lugar isso, uma categorizao segundo
cinco paradigmas
10
: explorao, marginalizao, privao de poder, imperialismo
cultural e violncia. Nesse sentido, o quadro analtico sugerido por Fraser no
poderia explicar a complexidade das realidades de opresso e de explorao e
as dinmicas das diferentes lutas concretas, ao propor uma lgica de oposio
binria entre redistribuio e reconhecimento e justap-la aos processos concretos
de subjetivao. Contrariamente a essa lgica binria, a demanda de reconheci-
mento e as polticas de identidade, para Young, no esto em contradio com
a demanda de justia econmica, na medida em que contribuem para construir
identidades capazes de lutar pela igualdade social. o caso dos zapatistas ou do
black power.
Assim, dado que a opresso cultural de grupos especfcos til opresso
econmica, as duas reivindicaes no esto em contradio: elas s estaro
quando, em um processo concreto de luta, a poltica de afrmao da identidade
(de raa, de gnero, de etnia, de religio) colocar em primeiro plano a expresso
cultural enquanto objetivo em si, negligenciando com isso o papel da opresso
cultural na reproduo de opresses econmicas estruturais. Finalmente, Young
critica Fraser por atribuir ao marxismo apenas categorias de crtica da economia
poltica e nenhuma categoria de crtica cultural, por postular assim uma nova
8
A autora retomou e posteriormente desenvolveu sua posio em Fraser, 1997a e 2008, onde
reproduz no apenas o debate com Iris Young, mas tambm a discusso que se deu em seguida
com Judith Butler, mais uma vez nas pginas da New Left Review.
9
Trata-se de uma referncia noo hegeliana de reconhecimento adotada por alguns defensores
das polticas de identidade.
10
Ou seja, pentagonal, como observa ironicamente Fraser (1997: 128) em sua resposta.
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forma de oposio analtica entre o econmico e o cultural, e por reduzir o
marxismo anlise e crtica econmica do capitalismo.
Contrariamente s crticas de Young, a proposio de Fraser era e continua
sendo motivada por um objetivo exatamente oposto, o de superar a separao
entre o cultural e o econmico e de construir um quadro terico capaz de revelar
seu entrelaamento. Desse ponto de vista, difcil ver sua posio como uma
verso da teoria dos dois sistemas, a no ser que se trate de uma verso inteira-
mente particular.
A utilizao de dois paradigmas, redistribuio e reconhecimento, situa-se
no quadro do debate flosfco contemporneo sobre a justia, e Fraser tenta
mostrar no mesmo terreno terico que o de autores como Rawls, Habermas
ou Honneth a necessidade de superar na oposio entre esses dois paradigmas
para elaborar uma concepo da justia capaz de incluir os dois conjuntos que
lhe so especfcos. Essa tentativa decorre de tomada de conscincia do perigo,
amplamente confrmado a partir dos anos seguintes, da criao de uma diviso
poltica crescente entre as polticas de identidade e os movimentos ligados a
elas e as polticas e movimentos baseados na reivindicao de justia econ-
mica e social. A questo bastante atual, quando se pensa que no apenas esse
divrcio se aprofundou, mas que, de modo mais grave ainda, as polticas de
identidade, dissociadas de qualquer reivindicao de justia social, contriburam
para a fragmentao dos movimentos e dos processos de subjetivao, sem com
isso contribuir para evitar o retraimento na identidade cultural ou religiosa de
comunidades de imigrantes, favorecido pela marginalizao social e econmica
11
.
No entanto, esse um problema que preciso enfrentar para tentar compreen-
der a maneira como os Estados se apropriam de palavras de ordem ligadas ao
universalismo, ao laicismo ou defesa dos direitos das mulheres para utiliz-las
como instrumento de marginalizao e de opresso das comunidades. Em outras
palavras, trata-se de evitar que nosso universalismo tambm se torne uma fonte
de opresso ao ser instrumentalizado pelo Estado.
Nancy Fraser prope, portanto, um esquema conceitual que, no nvel anal-
tico, ajuda a compreender tanto as diferenas especfcas entre as reivindicaes
de justia baseadas na redistribuio e no reconhecimento quanto a possibilidade
de sua articulao recproca. Esse esquema fundamenta-se na distino entre
11
As polticas de identidade inclusive se tornaram recentemente um terreno de conquista da direita
e da Igreja catlica. Basta pensar na utilizao explcita ou implcita do feminismo essencialista
pela Igreja catlica. Cf., por exemplo, a encclica de Joo Paulo II, Mulieris dignitatem, ou ainda
a Carta aos bispos da Igreja catlica sobre a colaborao do homem e da mulher na Igreja e no
mundo, escrita em 2004 pelo Papa atual, Joseph Ratzinger.
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uma injustia com razes econmicas (explorao, espoliao, marginalizao
econmica) e uma injustia com um carter simblico e cultural (dominao
cultural, desprezo, falta de reconhecimento).
luz desse esquema, pode-se afrmar que a opresso baseada na sexualidade
no tem origem na economia poltica: A sexualidade, em sua concepo, uma
modalidade de diferenciao social, cujas razes no esto na economia poltica,
dado que os homossexuais esto distribudos em toda a estrutura de classe da
sociedade capitalista, no ocupam uma posio especfca na diviso do trabalho
e no representam une classe explorada. Seu modo de coletividade antes o de
uma sexualidade desprezada, est ancorado na estrutura de avaliao cultural da
sociedade. Nessa perspectiva, a injustia que sofrem fundamentalmente uma
questo de reconhecimento (Fraser, 2008: 21).
Isso no signifca absolutamente que a opresso baseada na sexualidade
no tenha consequncias materiais e econmicas importantes, como a margina-
lizao nos locais de trabalho ou no sistema de sade, ou que no tenha bases
materiais. Trata-se antes de considerar a natureza especfca de um conjunto de
injustias que no fazem parte das relaes de produo, que no estruturam a
diviso do trabalho e que, para serem superadas, necessitam de uma mudana de
ordem simblica. luz dessa especifcidade que se deve compreender ainda o
debate entre Fraser (1998:140-149) e Butler (1998: 33-44)
12
. O que Fraser critica
de fato em Butler o fato de no levar em conta a diferena entre o material e
o econmico. certo que Butler analisa os elementos materiais de que se nutre
a performao de gnero e as instituies que apoiam a heterossexualidade
normativa, assim como suas consequncias na vida material das pessoas. Mas
o que ela no leva em conta sufcientemente, segundo Fraser, o aspecto no
material, mas econmico, a saber, a ligao entre performao do gnero e
relaes de produo capitalistas.
Ora, entre os dois polos da redistribuio e do reconhecimento, h tambm
injustias em que os dois aspectos aparecem entremeados: o caso da opresso
racial e da opresso das mulheres. Ambos tm razes econmicas e so deter-
minantes na diviso do trabalho sob muitos aspectos. No caso das mulheres, h
uma diviso entre trabalho produtivo e reprodutivo, que atribui este ltimo s
mulheres como tarefa no remunerada, assim como uma hierarquia no interior
da fora de trabalho, sendo o gnero uma fonte de distino entre setores de
trabalho principalmente femininos, que pagam menos, e setores principalmente
masculinos, que pagam mais. Contudo, esse apenas um aspecto da opresso
12
Ambos os artigos foram republicados em Fraser (2008).
Aruzza, C. 167 Rumo a uma Unio queer...
das mulheres, pois, alm disso, elas esto sujeitas a uma desvalorizao de carter
simblico e cultural que produz toda uma srie de discriminaes e violncias:
violncia em casa, violncia sexual, explorao sexual, mercadorizao do corpo
da mulher nas mdias, assdio. Assim como a opresso racial, a das mulheres
requer, portanto, dois tipos de respostas, no mbito da redistribuio e no mbito
do reconhecimento.
Fraser assinala, ao mesmo tempo, que essa dupla condio produz con-
tradies. A reivindicao de justia redistributiva implica, de fato, a eliminao
da raa e do gnero como fundamento da discriminao, exigindo mudanas
econmicas que possam levar superao dessas identidades e da diferenciao
operada em sua base. A reivindicao de reconhecimento, ao contrrio, tende a
valorizar essas diferenas e essas identidades, exigindo uma mudana na forma
como elas so consideradas, da desvalorizao para a valorizao. Como combinar
essas duas lgicas aparentemente to opostas?
A resposta de Fraser consiste na distino entre uma abordagem afrmativa
e uma abordagem transformativa. A primeira prope une srie de medidas em
face das injustias econmicas e culturais, que no pem em questo a estrutura
que as produz (ver, por exemplo, as polticas de assistncia, de caridade ou o
multiculturalismo, que pressupem a permanncia dos grupos existentes tal como
so). A abordagem transformativa, ao contrrio, visa questionar a estrutura da
qual decorrem as injustias: o caso do socialismo, que se fxa como meta a
transformao das relaes de produo e a superao da diviso em classes; e,
no plano cultural, o caso da desconstruo, que se fxa como meta rearticular as
relaes de reconhecimento, atenuando ou eliminando as diferenciaes entre
os grupos.
a esta ltima abordagem que pertence a teoria queer, que no se fxa como
meta a reivindicao de uma identidade homossexual, transexual ou intersexual,
mas sim a desconstruo da dicotomia homossexual/heterossexual via uma de-
sestabilizao de todas as identidades sexuais cristalizadas. A teoria queer pretende,
portanto, desconstruir o gnero, do mesmo modo que o socialismo pretende
desconstruir a classe: nem um nem outro tem como objetivo a manuteno e
a afrmao da identidade de gnero e de classe, ainda que, na prtica poltica,
o problema da identidade se coloque para ambos. Esse carter comum, que
Fraser chama transformativo, oferece a base para uma possvel combinao
de socialismo e desconstruo, capaz de combater ao mesmo tempo a injustia
econmica e a injustia cultural, e de dar respostas no mbito da redistribuio
e no mbito do reconhecimento. Essa combinao tanto mais necessria para
Fraser na medida em que a opresso de gnero e a opresso racial so constitudas
pelas duas formas de injustia.
168 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.159-171, 2
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sem. 2011.
De um casamento infeliz a uma unio queer?
A necessidade de superar os atrasos acumulados pela teoria marxista em
face da opresso das mulheres para propor uma teoria altura da situao
torna-se cada vez mais urgente medida que a globalizao capitalista afeta mais
profundamente a vida das mulheres. Dado que o processo de feminizao do
trabalho acelerou-se fortemente com a globalizao, o divrcio substancial entre
marxismo e feminismo coloca difculdades ainda mais graves. A anlise da diviso
sexual do trabalho, do papel da reproduo para o capitalismo, da maneira como
a ideologia patriarcal se entrelaa com as dinmicas da acumulao capitalista
ainda no se integrou perfeitamente nem na crtica marxista da economia poltica
nem na atividade e nos programas das organizaes polticas da esquerda e dos
movimentos sociais: isso representa um obstculo muito grave capacidade
de compreenso e de interveno na realidade. As questes da composio de
classe e da relao entre capitalismo e opresso das mulheres deveriam, na ver-
dade, ser tratadas por uma abordagem que no procure reduzir a complexidade
dos problemas ou reorganiz-los segundo uma hierarquia das opresses ou das
determinaes.
Certas teorias, como o feminismo materialista (Delphy, 2009), tentaram
pensar em termos de explorao do trabalho a relao atual entre mulheres e
homens, compreendidos como classes antagnicas. Porm, o patriarcado como
forma de organizao de uma parte da produo h muito tempo deixou de as-
segurar essa funo. O que restava foi subsumido pelo capitalismo. O processo
no foi e no linear. O capitalismo rompeu os vnculos econmicos baseados
no patriarcado, mas preservou, utilizou e modifcou profundamente e as relaes
de poder e a ideologia patriarcal. Desarticulou a famlia enquanto unidade de
produo, mas a utilizou e transformou para garantir, a um preo bem inferior,
o trabalho de reproduo da fora de trabalho. Aqui, as relaes de poder pa-
triarcais mostraram sua utilidade.
Reconhecer que, nesse contexto, os homens includos os homens da classe
trabalhadora tiraram e continuam a tirar um benefcio relativo da opresso
de gnero no equivale a fazer dos homens uma classe de exploradores, mas a
compreender a complexidade que permite ao capitalismo incorporar e utilizar as
relaes de poder pr-capitalistas para criar hierarquias entre os explorados e os
oprimidos, cavando fossos e erguendo barreiras. O mesmo ocorre com a questo
da relao entre mulheres e trabalho, que, com o desenvolvimento do emprego
das mulheres, se torna central no apenas do ponto da vista da diviso entre tra-
balho produtivo e reprodutivo, mas tambm do ponto de vista geral da diviso
sexual do trabalho produtivo. A feminizao do trabalho tem pelo menos dois
signifcados. De um lado, implica o fato de que as mulheres participam de forma
Aruzza, C. 169 Rumo a uma Unio queer...
crescente no trabalho de produo, o que suscetvel de modifcar suas condies
de vida assim como as formas em que a opresso das mulheres se manifesta. Mas,
de outro lado, isso signifca tambm que o emprego de uma fora de trabalho
feminina desempenha um papel essencial do ponto de vista do capital, enquanto
meio de desqualifcao de certos setores da produo, de reduo do custo da
fora de trabalho, de agravamento das condies de trabalho e de introduo
de formas de precariedade. Mais uma vez, no possvel compreender isso sem
fazer referncia ao papel fundamental da ideologia patriarcal entendida como
fora material e, portanto, como conjunto de relaes de poder patriarcais e
forma como o capitalismo se apoderou dela, modifcou-a e, em certos casos,
criou-a.
Esse impasse pesa bastante no processo de subjetivao, na enorme difcul-
dade das mulheres de se mobilizar e de tomar a palavra, sobretudo no interior
de organizaes da esquerda marxista que continuam a se mostrar incapazes de
pensar a classe como sexuada, e esquecendo que sexo e gnero so fatores po-
derosos de diviso ideolgica e poltica, dos quais o capital tira proveito. Porm,
mais do que nunca, a classe sexuada, ou seja, a maneira como mulheres e ho-
mens vivem, sofrem a explorao e encontram estratgias de resistncia, pessoal
ou coletiva, no necessariamente a mesma, e o problema da hierarquia entre
trabalhador e trabalhadora real. Subestimar esses aspectos seria esquivar-se de
uma das questes fundamentais prprias a uma classe que, nos pases ocidentais,
cada vez mais composta de mulheres e de mulheres imigradas.
O feminismo desenvolveu instrumentos essenciais de compreenso da rea-
lidade do gnero: em sua relao contraditria com a psicanlise, contribuiu para
esclarecer o aspecto psicolgico da opresso das mulheres e o papel das relaes
familiares na reproduo da diviso sexual de papis, na construo do gnero e
na consolidao e a perpetuao da heterossexualidade normativa. Levar em conta
plenamente esses aspectos no implica abandonar uma abordagem materialista,
mas sim entender a forma como as relaes de poder e a ideologia patriarcal
so interiorizadas, particularmente pelas mulheres, e agem em um plano que no
econmico, mas que tem efeitos decisivos do ponto de vista poltico. Fazer
abstrao desses elementos e no se indagar sobre as formas organizacionais e
os momentos polticos mais propcios para enfrentar essas difculdades acabaria
com qualquer esperana de abrir um verdadeiro espao democrtico em que as
mulheres pudessem se envolver e participar.
Trata-se de ler as interseces entre gnero, classe e raa e de decifrar a re-
lao complexa entre os elementos patriarcais arcaicos que subsistem em estado
de fantasmas em um mundo capitalista globalizado e aqueles que, ao contrrio,
foram inteiramente integrados, utilizados e transformados pelo capitalismo. Isso
170 Lutas Sociais, So Paulo, n.27, p.159-171, 2
o
sem. 2011.
requer uma renovao do marxismo, capaz de ir alm da oposio entre cultural
e econmico, entre material e ideolgico. Um projeto poltico que vise a criao
de um novo movimento operrio no pode deixar de se indagar sobre o modo
como gnero e raa exercem uma infuncia sobre a composio social da fora de
trabalho e sobre sua subjetivao poltica enquanto classe. Esta necessita superar
a questo da opresso primeira que dividiu movimentos feministas e movi-
mento operrio nas ltimas dcadas. O que interessante no tanto saber se a
contradio entre capital e trabalho mais importante ou mais primeira que a
opresso das mulheres, e sim compreender a maneira como ambas se encontram
hoje inteiramente imbricadas nas relaes de produo capitalistas e no conjunto
das relaes de poder do capitalismo, o que d lugar a uma realidade complexa.
Ser preciso, como nos recomenda Nancy Fraser, em vez de querer neg-la, criar
um paradigma anal capaz de apreender o conjunto dessa complexidade.
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