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RUDOLF STEINER

Larrire-plan spirituel
du monde extrieur

LA CHUTE
DES ESPRITS
DES TNBRES

Quatorze confrences faites Dornach
du 29 septembre au 28 octobre 1917


CENTRE TRIADES
4, rue Grande-Chaumire, 7 5006 Paris
1 97 8

Ce cycle de confrences a paru en allemand sous le titre :
Die spirituellen Hintergrnde der usseren Welt
Der Sturz der Geister der Finsternis
au Rudolf Steiner Verlag, Dornach (Suisse)
GA N 177

Les dessins reproduisent ceux de ldition originale,
excuts par Assia Turguenieff et Hedwig Frey, daprs les
schmas faits au tableau par Rudolf Steiner.





Tous droits de reproduction ou dadaptation
rservs par les Editions du Centre Triades
4, rue Grande-Chaumire, 75006 Paris
ISBN : 2-85248-014-X
SOMMAIRE

Avertissement de lditeur.
Premire confrence, Dornach, 29 septembre 1917.
Les arrire-plans de la catastrophe mondiale Le lien entre la
mentalit matrialiste et les forces de destruction.

Deuxime confrence, 30 septembre 1917.
Le dcalage entre le dveloppement moral et lvolution
intellectuelle de lhumanit.
Troisime confrence, 1
er
octobre 1917.
Laspiration la perfection sur terre, illusion matrialiste
Communiquer les vrits de la science spirituelle est une
ncessit qui comporte des dangers.
Quatrime confrence, 6 octobre 1917.
La tche dtres lmentaires hostiles la vie Le maniement
par lhomme des forces de destruction.
Cinquime confrence, 7 octobre 1917.
Le dprissement de la terre et des corps humains La
ncessit pour les mes humaines dvoluer indpendamment
du corps.
Sixime confrence, 8 octobre 1917.
Lintellect moderne apporte la mort dans le monde des
penses vivantes La reconqute des facults intuitives et
prophtiques.
Septime confrence, 12 octobre 1917.
Possibilit par la science spirituelle de comprendre en
profondeur la ralit historique La personnalit de Luther et
sa place dans lvolution humaine Limportance de lide du
Karma pour lducation.
Huitime confrence, 13 octobre 1917.
Lactuelle situation dans le monde, consquence dune pense
non adapte la ralit.
Neuvime confrence, 14 octobre 1917.
Le combat de Michal contre le dragon La chute des
puissances ahrimaniennes au XIX
e
sicle et ses consquences
pour lvolution de lhumanit.
Dixime confrence, 20 octobre 1917.
Linefficacit des idaux abstraits et la force de vie des
connaissances spirituelles Le dsir des entits
ahrimaniennes de dominer la pense humaine Ncessit de
nouvelles impulsions en ducation.
Onzime confrence, 21 octobre 1917.
Courants manifestes et courants cachs dans lhistoire La
rforme de lducation par la Science spirituelle Le Contrat
gnral de travail de Roman Boos.
Douzime confrence, 26 octobre 1917.
Modification de laction des esprits des tnbres depuis 1879
Le passage des forces du sang et de lhrdit dans le domaine
des puissances lucifriennes et ahrimaniennes.
Treizime confrence, 27 octobre 1917.
Laspiration des esprits des tnbres dvelopper la
perspicacit humaine et obscurcir les connaissances
spirituelles Oswald Marbach, personnalit reprsentative du
XIX
e
sicle.
Quatorzime confrence, 28 octobre 1917.
Phnomnes dans le monde spirituel et leurs consquences
dans le devenir historique La vritable nature de la socit
moderne rvle par Francis Delaisi.
AVERTISSEMENT DE LDITEUR

Les paroles quon va lire (elles ntaient pas faites pour tre
lues mais entendues) et qui sont aujourdhui offertes au public
de langue franaise (elles sadressaient un groupe ferm de
langue allemande) demandent quelques mots dexplication.
Elles se dtachent sur une toile de fond trs particulire.
Pendant la Premire Guerre mondiale, en Suisse, sur la
colline de Dornach, quelques disciples de lAnthroposophie
pargns par la guerre sefforaient de poursuivre la grande
entreprise : ldification du Gtheanum. quelques mois de
son achvement, en aot 1914, le conflit avait clat, les
travailleurs volontaires venus de partout avaient t rappels
dans leurs pays respectifs ; il nen tait rest que quelques
douzaines, sujets des pays neutres ou ayant pass la limite
dge. Ctait le cas de Rudolf Steiner lui-mme qui allait vers
la cinquantaine, tant n en 1861 la frontire austro-
hongroise.
Le travail avait donc continu dans une atmosphre
dintense gravit, car de la colline on entendait gronder le
canon de lAlsace toute proche. Mais ces hommes et ces
femmes acharns vivaient dans lide que, tandis que tout
scroulait autour deux, ils difiaient un monument davenir
o se retrouveraient aprs la tourmente ceux quunissait une
aspiration commune vers la connaissance de lesprit.
Dans la journe, ils assemblaient des pices de bois, les
collaient, les sculptaient, les peignaient avec les fines couleurs
vgtales quils avaient broyes, creusaient les paisses
plaques de verre color pour que la lumire fasse surgir le
dessin. Le soir venu, ils se runissaient pour une lecture en
commun, un cours deurythmie et surtout, chaque fin de
semaine, pour les entretiens que leur offrait Rudolf Steiner.
Dans la grande Menuiserie, sur des siges parfois
improviss, ils lcoutaient aborder tous les sujets qui les
proccupaient, et avant tout : Quel tait le sens du drame que
vivait lhumanit ? quoi rpondait ce poids de souffrances et
de morts dans le plan de la sagesse cosmique ? Si ctait une
faute humaine, laquelle et que faire pour quelle ne se
renouvelle pas ?
Lui, il avait travaill tout le jour avec eux, passant dun
atelier lautre, tenant la main une esquisse, un croquis ; il
leur avait montr comment sentir natre la forme au bout du
ciseau ou du pinceau. Mais maintenant, le soir, les retrouvant
silencieusement groups dans la grande Menuiserie o les
machines staient tues, il allait leur dire comment on vivifie sa
pense quand on veut sentir natre en soi les formes de
lhomme futur.
Le futur, il tait lourd dnigmes en cet automne 1917, date
des confrences quon va lire. Lanne avait commenc dans
une lassitude gnrale. Les nations europennes spuisaient
sans rsultat notable. Des mutineries clataient et l ; le
dfaitisme pointait. Puis, des nouvelles fracassantes staient
propages : lEmpire russe craquait ; le 15 mars le tsar avait
abdiqu. Un gouvernement provisoire sbauchait qui allait
bientt cder la place Lnine et Trotsky qu point nomm
un train fameux ramenait de Zurich.
Mesurant alors tous les dangers dune guerre se liqufiant,
lEst de lEurope, en une rvolution gnralise, les tats-
Unis dcidaient, devant la menace, de jeter leur poids dans la
balance europenne. Quinze jours aprs labdication du tsar, ils
dclaraient la guerre lAllemagne. Des tonnes de matriel
allaient commencer se dverser sur les champs de bataille. Y
aurait-il alors place pour une solution pacifique qui puisse
dboucher sur une vie sociale assainie, rnove ?

Cette question, Rudolf Steiner se la posait avec intensit.
Il revenait dun sjour en Allemagne o il avait cru sentir
passer quelques lueurs douverture pour une rvision
fondamentale des structures sociales. Cest alors quil avait
rdig le Mmorandum qui devait servir de point de
dpart au Mouvement pour la tripartition du corps social. Ce
Mouvement ne naissait pas dune thorie lucubre mais de la
question brlante : Comment terminer la guerre par une
solution positive pour tous les hommes ? Quelle pourrait en
tre lissue valable justifiant les souffrances et les morts ? Une
solution purement inspire par la conscience des profonds
besoins de la nature humaine tait-elle possible ?
cette question, il rpondait : Peut-tre, mais une seule
condition : cest quun changement sopre dans les mentalits,
que lesprit reprenne ses droits sur lintellect. Les ides
purement intellectuelles, les concepts abstraits sont des
ombres inconsistantes, insuffisantes pour saisir le rel. Dans
ces thories et ces concepts se cache le mal auquel les hommes
succombent aujourdhui sans quils sen rendent compte. Ils en
ont retranch le sentiment, les forces morales bandant la
volont, ces forces dont sinspire la conduite des hommes. Ds
lors, cette conduite sen trouve drgle.
Certes, il est bien difficile Steiner de se faire comprendre,
car ses auditoires sont eux-mmes ptris dhabitudes
mentales contractes ds lcole ; mais il prend des exemples
dans tous les vnements qui se passent autour de lui, les
livres quil vient de lire, les informations quapportent les
journaux. Il expose comment les discours des dirigeants
masquent le rel sous un tissu de grands principes , au lieu
de dgager ce qui monte des profondeurs, et dagir en
consquence.
Pour mieux faire comprendre ce rel de lesprit , il
rappelle ses auditeurs les connaissances quils ont dj
acquises sur la vie des entits spirituelles intimement mles
aux destines des hommes. Dans lintimit des confrences du
soir, il laisse en lui parler le visionnaire, dmasque et nomme
ces Esprits des tnbres que Michal a pu vaincre dans
latmosphre spirituelle de la terre, mais qui se sont alors
infiltrs dans les ttes humaines o le combat doit maintenant
continuer, men par la conscience, par lveil intrieur.
Sil prend souvent, dans ces confrences, Woodrow Wilson
comme exemple de la pense thorique et abstraite, cest que
celui-ci prsente alors comme la nouvelle Bible dun nouvel
ordre des choses ses Quatorze points qui sont un pur
produit de lintellectualisme tranger la ralit criante ; il
sen est suivi dailleurs toute une kyrielle dinstitutions sans
vie qui sopposent, partout o elles svissent, au pays rel .

Dans ces confrences, Steiner livre donc le combat qui
reprend sur terre celui qua livr Michal sur un plan
archanglique. Celui qui lit ces confrences soixante ans plus
tard est en droit de se poser la question : Les choses vont-elles
mieux aujourdhui ? Une victoire sesquisse-t-elle sur les
Esprits des tnbres ? premire vue, on serait port
rpondre : Pas du tout ; au contraire ; jamais nont tant rgn
les programmes , les mots dordre anonymes, les ides
lucubres par des organismes sigle qui ne tiennent pas
compte de la vraie vie des hommes, de leurs besoins profonds
qui sont dordre spirituel. Ceux qui exercent le pouvoir nont
pas t forms pour ressentir ces vrais problmes mais pour
moudre des programmes. Il en ressort une inflation de
thories, de chartes et de principes engendrant la confusion
totale.
Il est vrai quil est trs difficile de reconnatre ce que ces
mcanismes mentaux ont dabstrait et de mort lorsquon ne
dispose soi-mme que dun organe dform ; car cest ds
lcole quau lieu dapprendre penser vrai , on na pris
contact avec le monde que par la voie des classifications et des
schmas systmatiques. Dailleurs, ntait-ce pas cette
ncessit dapporter ds lenfance la pense des ouvertures
conformes la ralit des choses quallait rpondre lEcole
Waldorf ?
En effet, aprs la tentative historique faite en 1918 pour
introduire la Tripartition sociale, la premire cole allait tre
fonde par R. Steiner en septembre 1919. Si lon tient compte
des dates, on voit lenchanement de laction steinrienne et
lon est mieux mme de situer les confrences de lautomne
1917 en leur attribuant toute leur importance. Quelle que soit
la distance entre la situation dans laquelle elles furent donnes
et celle dans laquelle se trouve aujourdhui un lecteur
occasionnel, puissent les paroles dites alors, contribuer
prsentement vaincre en plus dune tte laction des Esprits
des tnbres !
Alors apparatront quelques signes indniables du
changement qui se produit dans les mentalits. On sapercevra
quune prise de conscience publique est en train de soprer
depuis quelques dizaines dannes. On verra germer les
semences dposes dans quelques mes il y a soixante ans, et
le pouvoir de lesprit apparatra comme le seul capable de
retenir lhumanit sur la pente dangereuse o elle est engage.

Janvier 1978
S.R. - C.


Cycles de confrences datant de la mme poque et existant en traduction
franaise :

Pierres de construction pour comprendre le Mystre du Golgotha .
(Edition du Centre Triades )

Derrire les dcors de lHistoire Lnigme du double .
(Etudes et documents anthroposophiques)
PREMIRE CONFRENCE
Dornach, 29 septembre 1917
Nombre de nos amis se rappelleront une rponse
automatiquement donne peut-on dire des questions qui
mont t souvent poses aprs des confrences publiques.
Lune de ces questions, vous le savez, tait la suivante :
Comment le fait de laccroissement de la population, que
prouvent les statistiques, est-il conciliable avec lide des vies
terrestres successives ? Lhumanit prsente sur terre
saccrot trs rapidement en nombre. Comment peut-on
concilier ce fait avec celui que constate la Science spirituelle,
savoir quil sagit toujours des mmes mes ?
Jai d donner constamment la mme rponse :
Apparemment, les statistiques ont tabli sans erreur que la
population de la terre augmente : seulement, pour pouvoir
prendre vraiment position vis--vis de cette question, il
faudrait envisager des espaces de temps plus longs quon ne le
fait ; les dlais considrs sont beaucoup trop courts. Jajoutais
toujours ceci : peut-tre un temps viendra-t-il qui pourrait
ntre pas trop loign, o les humains apprendront avec effroi
que la population diminue. Voil la rponse que depuis le dbut
du sicle on devait faire ces questions.
Telle est la situation de la Science spirituelle : on ne peut
pas rpondre tout net certaines questions parce que nos
contemporains ne sont pas encore capables de souvrir comme
il faudrait certaines vrits. Il faut sexprimer allusivement.
Si vous lisez les confrences faites Vienne en 1914 {1}, vous y
trouverez un passage o il est question dun carcinome, dun
cancer social qui ronge lvolution humaine. De telles
expressions et bien dautres semblables sont destines
esquisser ce qui menace lhumanit, linviter rflchir. Car
ce sont ces rflexions, et elles seules, qui peuvent vraiment
vous rveiller.
Si la Science spirituelle veut accomplir sa tche, il faut
avant tout que ce rve soit inspir par elle. Car ne savoir que
ce qui se passe dans le monde sensible, ne connatre que les
lois accessibles dans ce monde lintelligence, cest, dans une
perspective plus haute, dormir. Lhumanit nest
compltement veille que lorsquelle peut cultiver les ides
concernant ce monde spirituel qui nous entoure aussi bien que
lair et leau, que les toiles, le soleil et la lune.
Lorsque la nuit on est entirement adonn la vie de
lorganisme, et quon na pas le moindre sentiment de ce qui
existe dans le monde extrieur, dans le monde des corps, on
dort ; on dort aussi lorsquon est entirement adonn au
monde sensible extrieur, au monde de lintelligence et des lois
intelligibles qui y rgnent, et que lon na pas la moindre ide
du monde spirituel autour de nous.
Une chose trange, cest que dans ces derniers sicles,
prcisment, et sous la pire forme au tournant du XIX
e
au
XX
e
sicles, lhumanit se soit fait une telle gloire de son
progrs, de ses conqutes scientifiques, et quau fond jamais la
vie inconsciente, instinctive, nait t aussi intense qu cette
poque, que de plus en plus, actuellement, linconscient
instinctif sempare des hommes.
Le fait de ne pas voir lesprit qui nous entoure, de ne pas
tenir compte de sa prsence, est en dernier ressort la cause de
ce terrible combat dans le monde. Et on ne peut pas dire que
lhumanit, travers les annes qui, je lai esquiss, sallongent
en sicles pour celui qui les a vcues veill on ne peut pas
dire que lhumanit ait suffisamment tir la leon des
vnements terribles qui se sont drouls. On pourrait mme
dire le contraire.
Quel fait vraiment caractristique peut nous apparatre
jour par jour, heure aprs heure, lorsque nous observons ce
que les hommes pensent ou plus exactement prtendent
penser, prtendent vouloir ? Ce qui est vraiment
caractristique, cest quau fond, de par le monde, personne ne
sait ce quil veut ; personne ne voit que ce quon pourrait
vouloir juste titre et quelle que soit la conception que sen
font les gens dans les diffrents peuples serait obtenu
beaucoup plus facilement si les terribles et sanglantes
confrontations prenaient fin ; et que ces terribles
droulements sont en fait inutiles vis--vis de ce quon veut.
Certes, des enchevtrements mystrieux dterminent ces
vnements. Mais si vous prenez certaines choses qui, au
cours des annes, ont t dites effleures seulement , vous
constaterez que bien des choses ont t clairement esquisses,
concernant les points essentiels des vnements de ces
dernires annes.
Si vous prenez seulement ce qui, dans ces lieux mmes et
notamment au cours des dernires annes, a t expos sur le
caractre du peuple russe et sur le contraste entre ce peuple
russe et les peuples dEurope centrale et occidentale, vous
vous apercevrez que vous navez besoin de rien dautre pour
comprendre cet vnement en apparence si bouleversant
survenu rcemment, ce quon appelle maintenant la
Rvolution russe ; vnement qui a pris lallure de reprsailles
mais de reprsailles karmiques absolument comprhensibles
, ce terme de reprsailles tant prendre au sens
technique, et non pas au sens moral {2}.
Ce nest pas seulement lhumanit russe, cest celle de
lEurope, celle du monde entier, qui aura rflchir trs
longtemps, sur les vnements de lEst de lEurope, qui sont
beaucoup plus mystrieux quon ne pense. Car ce qui a surgi
la surface maintenant, se prparait depuis de longs sicles. Et
ce qui est nouveau, ce qui veut prendre forme, montre
aujourdhui un tout autre visage que ce qui se dveloppera
plus tard.
Des gnrations futures auront encore la possibilit de
discerner la diffrence entre la Maya et la ralit en se
rfrant ce qui se dveloppera lEst de lEurope au cours
des prochaines dcennies. Car les gnrations actuelles
prennent la Maya non pas pour une illusion, mais pour la
ralit. Elles prennent ce qui se passe actuellement pour ce qui
sera plus tard la ralit. Or il nen est pas ainsi. Cest tout
autre chose qui veut merger des profondeurs.
Or, les peuples occidentaux sont mal arms pour
comprendre ce qui veut ainsi faire surface. Et pourquoi le
sont-ils ? Si trange que la chose paraisse, non pas vous,
mais lhomme normal de notre poque parce que vous
appartenez lanthroposophie, vous ntes pas des gens
normaux du temps prsent si trange que cela paraisse,
cette poque qui est la ntre exige des humains beaucoup plus
quune autre ce quils veulent le moins avoir : la
comprhension de la Science spirituelle. Si trange que soit la
chose pour un homme normal du temps prsent : le chaos
actuel ne fera pas place lordre avant quun nombre suffisant
dtres humains aient pris la peine dadmettre les vrits
anthroposophiques. Tel est le Karma de lhistoire du monde.
Laissez parler ceux qui croient que nous avons maintenant
une guerre pareille aux prcdentes, que nous conclurons
prochainement une paix comme on la fait autrefois ; laissez les
gens le croire. Ce sont ceux qui aiment la Maya, qui ne
distinguent pas la vrit de lillusion. Laissez mme ces
hommes conclure peut-tre une paix apparente : lordre natra
de ce chaos qui traverse le monde seulement quand laurore
dune comprhension anthroposophique des choses gagnera
les hommes.
Et si vous deviez ressentir dans vos curs que lordre sera
long stablir, parce que vous croyez peut-tre que les
humains mettront longtemps faire leffort ncessaire pour
que se lve laurore de la Science spirituelle, vous aurez raison.
Vous croirez aussi que pendant longtemps, aucun ordre ne
natra du chaos. Car il ne stablira pas avant quune manire
de voir les choses conforme la Science spirituelle ne vienne
gagner les curs. Le reste ne sera quapparence, le reste ne
sera quun calme apparent sous lequel sallumeront
constamment des feux nouveaux. Car lordre ne natra de ce
chaos que lorsque lon comprendra comment ce chaos est n.
Il est issu dune manire de saisir la ralit qui ignore
lesprit oui, dune manire de voir la ralit qui ignore
lesprit. On peut croire que lon peut impunment ignorer
lesprit, on peut croire que lon peut sadonner dans le monde
des concepts, des reprsentations emprunts au seul
domaine des sens, on peut le croire et cest ce que croit en
gnral lhumanit daujourdhui. Mais cela nest pas vrai
non ! La croyance la plus fausse quait jamais pu entretenir
lhumanit, cest celle qui consiste permettez-moi de
mexprimer familirement penser que les esprits
saccommodent dtre ignors.
Considrez cela si vous voulez comme lgosme, comme
lamour-propre des esprits dans le monde spirituel, une
autre terminologie que celle du monde physique est en usage.
Considrez donc cela comme lgosme des esprits : les esprits
se vengent lorsquils sont ignors ici-bas. Cest une loi, une
ncessit dairain : les esprits se vengent. Et parmi les
diffrentes caractristiques qui sappliquent au prsent, en
voici une : la vengeance des esprits pour avoir t ignors,
cest lactuel chaos de lhumanit.
Rappelez-vous ce que jai dit souvent, ici et dans dautres
lieux : il existe un lien mystrieux entre la conscience humaine
et les forces destructrices, les forces de destruction de
lunivers. Oui, ce lien mystrieux entre les forces destructrices
de lunivers et la conscience, il existe. Et il existe de faon telle
que lun peut prendre la place de lautre soit dans un sens, soit
dans lautre, de la manire suivante.
Supposons quil y ait eu un temps, disons dans les dernires
vingt ou trente annes du XIX
e
sicle, au cours duquel
lhumanit ait recherch le spirituel comme elle a recherch au
cours de cette mme priode le savoir matriel, les activits
matrielles.
Supposons qu la fin de ce XIX
e
sicle, les hommes aient
aspir trouver lexprience intrieure de lesprit, la
connaissance de lesprit, lactivit spirituelle. Que se serait-il
pass sils avaient cherch connatre le monde spirituel, et
partir de ce monde spirituel, donner au monde physique un
caractre, une base au lieu davoir, dans les dernires
dcennies du XIX
e
sicle, couru de plus en plus,
instinctivement, aprs ce savoir qui clbre ses plus grands
triomphes par la production des instruments de mort, et qui
aboutit lenrichissement par des biens purement matriels ?
Que serait-il arriv si lhumanit avait aspir acqurir, en
vue de laction sociale, un savoir spirituel, des impulsions
spirituelles ?
Cet t un acte compensatoire aux forces de destruction !
Les humains auraient t plus lucides ; les premires
dcennies du XX
e
sicle nauraient pas apport la destruction,
si la conscience avait t plus forte. Il faut justement que la
conscience du spirituel soit plus forte que celle qui sapplique
au sensible, la seule matire. Si la conscience avait t plus
forte au cours des dernires dcennies du XIX
e
sicle, les
forces destructrices nauraient pas eu besoin dintervenir dans
les premires dcennies du XX
e
.
Cette situation, on la peroit le plus intensment, de la
faon la plus saisissante, mais aussi, dans la perspective de la
thorie de la connaissance, la plus cruelle, lorsquon entre en
contact avec des dfunts qui ont regagn le monde spirituel
soit dans les dernires dcennies du XIX
e
sicle, soit dans les
premires du XX
e
. Beaucoup dmes se trouvent parmi eux qui
sur cette terre, dans la hte, laffairement et les efforts
consacrs au domaine matriel, nont pas trouv loccasion
dveiller leur conscience par des impulsions spirituelles.
Beaucoup ont pass par le porche de la mort sans avoir
seulement pressenti ce que sont les notions, les ides qui
voquent les impulsions spirituelles. Si sur cette terre, avant
que ces mes aient franchi le seuil de la mort, la possibilit
avait exist pour elles daccueillir un lment spirituel dans
leurs reprsentations, dans leurs concepts, elles leussent
emport au-del de la mort. Cet t un apport dont elles
avaient besoin aprs la mort. Mais elles ne lont pas eu.
Celui qui connat lhistoire de lesprit, ce quon appelle
lhistoire de lesprit des dernires dcennies du XIX
e
sicle et
des premires du XX
e
, sait que lon ne pouvait mme plus
employer le mot esprit bon escient : on la appliqu toutes
sortes de choses, mais non pas ce qui est vraiment lesprit.
Les mes nont eu aucune possibilit de connatre lesprit ici-
bas. Il leur faut avoir une compensation. Maintenant quelles
ont pntr dans le monde spirituel par le porche de la mort,
elles ont soif, ces mes qui ont vcu ici-bas dans le
matrialisme. Et de quoi ont-elles soif ? De forces destructrices
dans le monde physique ! Car cest cela, la compensation.
Ces choses ne peuvent tre esquives laide de notions
commodes. Si lon veut, dans ce domaine, apprendre
connatre les ralits, il faut cultiver en soi le sentiment de ce
que lon appelait dans les mystres gyptiens la ncessit
dairain. Si terrible que ce soit, il tait trs ncessaire que la
destruction sinstaure, puisque les tres qui avaient franchi le
porche de la mort avaient soif de forces destructrices dans
lesquelles elles pussent vivre, nayant pu ici-bas recevoir la
compensation des impulsions spirituelles.
Lordre ne remplacera pas le chaos avant que lhumanit se
soit dcide pntrer son me de vrits aussi graves, et
les rattacher aux ides politiques qui circulent dans le monde.
Si ces vrits rendent un son pessimiste et que vous pensiez :
comme lhumanit est loin encore de tout ce qui est exig
aujourdhui ! vous avez raison. Mais votre pessimisme
justifi, quil soit suivi de lincitation intrieure, de lincitation
lucide tenter, partout o vous le pouvez, en tout lieu o vous
vous trouverez, dveiller les mes, de les guider dans la
direction o la Science spirituelle peut envoyer ses impulsions.
Certes, on ne peut pas le faire beaucoup aujourdhui il
faut cependant sefforcer honntement, sincrement, dune
manire que lun ou lautre puisse comprendre, dattirer
lattention sur ce fait concret : lpoque moderne a veill chez
les dfunts des besoins que vient satisfaire ce que nous,
vivants, connaissons ici-bas, et qui nous fait frissonner.
Lorsquon pense combien certains se font la tche facile
lorsquils dcrivent dans une perspective ou une autre laspect
du pays o lhomme pntre aprs avoir franchi le porche de la
mort, lorsquon suit les sermons pleins donction et
maintenant les hommes politiques suivent lexemple des
orateurs dglise avec leurs reprsentations commodes sur
le monde spirituel, on peut se faire une ide vivante de la
distance qui spare de la ralit la suffisance des hommes qui
aujourdhui sont des guides.
Lorsquon compare les discours de ces dirigeants qui se
distinguent dans la vie par le fait quils sont aussi loigns que
possible de diriger, et qui sont eux-mmes guids par toutes
sortes de forces inconscientes, sauf par les bonnes lorsquon
compare ces discours avec ce qui est ncessaire pour le
prsent, on voit combien le moment est grave, infiniment
grave.
Un monde suprasensible touche aux frontires de notre
monde physique. Jamais laction de ce monde mtaphysique
tout proche du ntre na t aussi intense qu notre poque.
Seulement les humains ne sen aperoivent pas ; pas mme
lorsque cette action devient terrible, redoutable, lorsque lme
en est bouleverse. Des paroles rsonnent aujourdhui
travers le monde qui ont un caractre si clairant quen fait,
des hommes innombrables devraient y prter loreille. En
rgle gnrale, ils ne le font pas, ou tout au moins ils ne le
laissent pas voir.

Quelques-uns de nos amis se rappelleront quau cours des
trois dernires annes, jai souvent attir leur attention sur le
fait que si un jour, lavenir, on crit lhistoire de ce quon
appelle la guerre {3} aucun critique actuellement ne la fait,
bien que ce soit trs faisable , on ne pourra pas employer la
mthode qui a abouti ce conte, cette lgende comment
lappeler ? que lon dsigne actuellement du nom dhistoire.
Cette histoire, des rudits ainsi les qualifie le monde sont
rests des mois, des annes, des dcennies dans des
bibliothques tudier des documents diplomatiques pour
lcrire.
Il faudra que le temps vienne o la plus grande partie de
lhistoire confectionne de cette faon sera bonne mettre au
rebut. On ne pourra pas crire lhistoire des dernires annes
selon cette mthode, moins dtre insens. Car les choses qui
ont conduit ce chaos se rvleront, non pas aux hommes qui
jusqu prsent ont crit lhistoire, mais ceux qui ressentent
vivement ce que cela signifie lorsquun pauvre homme, traduit
devant un tribunal, jette la face du monde ces tristes paroles
pour rsumer sa situation : il est arriv ceci, puis cela, et ce
moment-l jai perdu la tte ! Voil les paroles qua
prononces lui-mme Suchomlinow, le pauvre homme : Jai
perdu la tte ! {4}

Il nest pas le seul, dautres encore ont perdu la tte cette
poque. Et que sont dans le cours de lhistoire ces instants o
des humains, de leur propre aveu, ont perdu la tte ? Ce sont
les moments o Ahrimane avec ses cohortes trouve accs la
race humaine et ce qui se passe parmi les hommes. Lorsque
ltre humain veille sur sa conscience, que celle-ci nest en
aucune faon obnubile ou paralyse, ni Ahrimane, ni Lucifer
ne peuvent sy attaquer. Mais lorsquelle est paralyse,
lorsque pour la qualifier on a besoin demployer cette formule :
jai perdu la tte, ce moment, Ahrimane et ses cohortes
pntrent sur le thtre des vnements du monde. Il se
passe alors des choses qui ne sont pas consignes dans les
archives diplomatiques, dans lesquelles soit dit entre
parenthses au cours des dernires annes, on a inscrit
vraiment peu de choses raisonnables.
Mais mme en dehors de ce qui sest pass notre poque
et qui a engendr ce chaos ce ne sont pas des actes humains
seulement ce sont avant tout des entits ahrimaniennes qui
par leurs actes cherchent intervenir, en obnubilant les
consciences. Je le sais, plus dun est prsent ici qui, peu aprs
que lactuelle catastrophe se ft produite, a reu de moi cette
indication : lorsquon voudra parler des causes de la
catastrophe, on ne pourra pas se rfrer des documents ;
devant ces vnements, il faudra considrer les faits par
lesquels il apparat que des entits ahrimaniennes sont
intervenues dans les vnements humains.

Ce qui est ncessaire, cest que lon prenne ces choses
suffisamment au srieux, que lon se penche sur elles non
seulement en usant de formules abstraites, mais trs
concrtement, et quon les considre comme des ralits. Que
les hommes qui ignorent tout cela raillent lorsquon dit :
Ahrimane a trouv laccs de lvolution humaine. Aujourdhui
ils se gaussent de ceux qui parlent ainsi ; lhistoire rira un jour
de ces railleurs !

On ne peut pas dire que ce qui affleure la surface : les
jugements, les reprsentations et les concepts, aient rvl au
cours des dernires annes une maturit particulire
vraiment pas ! On ntait mme pas compris lorsquil y a un an
et demi, en un lieu ou en un autre, on faisait allusion quelque
chose qui pourrait survenir, quil faudrait observer avec
beaucoup de vigilance, quon ne devrait pas prendre la
lgre.
Lorsquon prcisait ensuite tel ou tel lment concret par
lequel on voulait indiquer aux mes humaines ce qui allait se
passer : jamais lon ne voyait sveiller la vigilance ncessaire
pour recevoir lindication donne. Et maintenant les faits sont
l. Et on le voit : ils ne sont pas considrs comme quelque
chose qui plonge des racines trs profondes dans un certain
terrain, mais comme quelque chose dont on juge en fonction de
phrases dites ; or, aujourdhui, lhumanit nest pas du tout
porte discerner quelle source puisent ces phrases ; on
prend les choses comme elles se prsentent.

Vous comprenez probablement ce que je veux dire. Vous
comprenez que ce que je voyais venir de plus en plus
distinctement depuis un an et demi, cest la note du pape {5}.
Jai cherch trouver quelque part un jugement qui se
rattacherait en fait cette note du pape ; cest une question
qui devrait ncessairement se poser aux mes. Pensons-y :
cest seulement depuis le XVI
e
sicle nous en avons souvent
parl quest apparu ce quon appelle aujourdhui ltat.
Certes, ces hommes tranges quen bien des lieux du
monde on appelle des historiens parlent des tats comme
dune chose qui existe depuis je ne sais combien de temps.
Mais ces historiens-l ne connaissent pas grand-chose la
vritable histoire. Ce qui constitue aujourdhui ltat ne date
pas de plus de quatre cinq cents ans. Ce quil y avait
auparavant, ctait tout autre chose. Et il est important de le
savoir et de sen faire une ide vraiment claire.
Llment sacerdotal, ce qui vit Rome, est vraiment plus
ancien que les tats modernes ; en son temps il avait sa
justification, et il a t efficace dans le monde. Jai cherch
voir si lon se pose cette question : que signifie donc pour ces
institutions modernes nes il y a quatre cinq sicles quelles
ne trouvent pas la possibilit de parvenir delles-mmes
tablir lordre, quelles se retournent vers lancien lment
sacerdotal comme vers une chose dont on discute comme cela
se fait ici et l ?

Je voudrais bien savoir, quand quelquun se demande sil
peut patiner alors que la couche de glace a un centimtre
dpaisseur, sil rpond par laffirmative ! Car les concepts que
les humains se font pour juger des impulsions que llment
sacerdotal introduit dans la vie moderne, sont par rapport ce
qui est en cause comme une couche de glace dun millimtre
par rapport leau qui est en dessous. Et ce que les humains
crivent et disent aujourdhui ressemble un patineur
voluant sur une couche de glace qui naurait pas plus dun
millimtre dpaisseur ; personne ne cherche comprendre
que ce qui importe, ce nest pas de prendre en mains un
document et de suivre des yeux les phrases qui sy trouvent,
mais bien de savoir avant tout que telle ou telle phrase a un
sens tout fait diffrent suivant son origine.
Partout aujourdhui la ncessit simpose dexhorter,
dexhorter avec gravit rechercher la comprhension
profonde des choses, tre en qute des liens entre les choses,
des ralits, et non de lapparence. Personne ne savoue
vraiment : eh oui, voil ce quil en est ; je ne comprends pas
encore ; je nen parlerai donc pas. Il ne faut pas du tout
stonner, tant donn le caractre incroyablement superficiel
de la culture gnrale, que les gens puissent tout comprendre
et juger de tout. Mais savouer que lon ne peut mettre de
jugement sur une chose, quil faut peut-tre dabord acqurir
des bases, les hommes daujourdhui le font difficilement. Il
leur vient peine lide quil est ncessaire auparavant
davoir des connaissances de base.
Pour les temps qui vont venir, il importe infiniment que lon
comprenne vraiment ce que sont les forces luvre, que lon
sache ceci : le chaos ne sera vraiment pas moindre si
envisageons cette hypothse le sacerdotal devait russir
instaurer un dbut dordre apparent. Lide la plus errone
quon puisse adopter, la voici : ah, peu importe do viendra la
paix, mme si elle vient du pape ! Eventuellement une paix
due au pape ne serait pas une mauvaise chose, videmment,
mais il sagit de voir dans quel sens la comprendront ceux
quelle concerne.
Il faut voir clairement lappel pressant de notre temps, un
appel qui se rpte chaque heure, chaque minute : veille-
toi ! Seul celui-l peut comprendre aujourdhui la science
spirituelle dorientation anthroposophique, qui est capable de
distinguer que lhumanit est devant une alternative
inluctable : ou bien lesprit sera compris, ou bien le chaos
subsistera. Un chaos camoufl ne serait pas meilleur que
lactuel chaos sanglant.
Si, dans les annes qui viennent, nous navons rien dautre
que le matrialisme, toujours le matrialisme peut-tre un
matrialisme volu si, sur la base de ce qui sest pass au
cours des trois dernires annes et dont lhumanit qui dort ne
se rend pas encore compte, si sur cette base devait sinstaurer
une nouvelle course aux richesses matrielles, celle que bien
des gens aspirent voir venir comme un fruit de la paix, alors,
nouveau des mes franchiraient le porche de la mort et
auraient soif de destructions. Et la destruction naurait pas de
fin.
La seule et unique chose qui compte, cest le sentiment,
limpulsion intrieure acqurir de la ncessit dune
spiritualisation. On ira de lavant dans la mesure o lon y
parviendra. Celui qui veut comprendre un peu notre poque,
et qui pse ce quelle vaut la lumire des vrits si graves
que nous avons si souvent voques, celui-l doit tout de
mme ressentir ce qua de terrible, daffreusement banal et de
superficiel ce quon dit ou crit de par le monde.
Imaginez une troupe denfants qui casseraient tout chez
leurs parents : les vases, les assiettes, les verres, tout. On les
regarde, on rflchit la manire de les faire cesser, car ils
continuent de courir la cuisine, au garde-manger et partout
o il peut y avoir quelque chose casser. Enfin on savise dun
remde. Un groupe de ceux qui assistaient la chose, et qui
prtendent mme tre les ducateurs des enfants, a cette
ide : ils font en sorte que tout ce qui est cassable soit apport
et dmoli, tout entirement. Alors on ne cassera plus rien, le
massacre prendra fin !
Ne tiendrait-on pas pour fous de pareils ducateurs ? Cest
une chose quon comprendrait bien. Mais lorsque des hommes
qui se tiennent pour sages proclament de par le monde : il faut
mener des guerres sanglantes jusqu la paix, il faut dabord
tout dmolir afin que sur terre les destructions ne soient plus
possibles on considre cela comme de la sagesse. Tuer aussi
longtemps quon peut pour mettre fin au meurtre, pour lutter
contre le meurtre, voil de la sagesse !
Pour qui possde encore un brin de logique, ce nest pas de
la sagesse, pas plus que lorsque lducateur dune troupe
denfants dit : afin quon ne casse plus rien, je vais vite amener
tout ce qui peut tre encore cass, et aprs on ne cassera plus
rien sans doute. Pourquoi les gens qualifient-ils cette attitude
de folie, et celle dont je parlais prcdemment de politique de
lavenir ? Parce quaujourdhui, chez les humains, lactivit
de la pense cesse l o elle devrait tre la plus intense : l o
cette pense devrait tre applique aux grandes questions de
la destine.
Cest de cela que nous parlerons demain ; et nous traiterons
ensemble de quelques vrits spirituelles graves.
DEUXIME CONFRENCE
30 septembre 1917
Jaimerais aujourdhui, titre de prparation, ajouter
quelques points limage laquelle je donnerai demain un
achvement plus global.
Lpoque prsente est un temps vous laurez senti par le
contenu des considrations dhier dont on peut dire quil
faudra que se transforment beaucoup la pense, le sentiment,
le vouloir des hommes. Les mes devront prendre une autre
orientation. En ce qui concerne prcisment la vie la plus
intime de lme, il faudra que disparaissent de vieilles
habitudes transmises par lhrdit ou par lducation ; une
nouvelle forme de penser et de sentir devra natre.
Le temps lexigera. Je pense que lorsque chacun de vous
laisse agir sur son me la vrit qui a t commente hier, il en
reoit une impression marquante et profonde : cette vrit de
la corrlation entre les phnomnes de destruction ici, sur le
plan physique, et la spiritualisation de lhumanit. Car
songeons-y, sous leffet de cette vrit, nous sommes
contraints de sentir que nous formons avec les morts, avec les
disparus, une communaut.
On peut certes ressentir trs douloureusement ce qui se
passe ici sur le plan physique on doit le ressentir ainsi ; mais
dautre part il ne faut pas oublier que les mes qui ne
comptent pas au petit nombre de celles qui dans les dernires
dcennies se sont nourries de vie spirituelle, ont soif de
phnomnes de destruction saccomplissant ici sur la terre,
parce quelles puisent dans ces destructions des forces pour la
vie de lme et de lesprit aprs la mort.
Et il en dcoule pour nous une incitation faire tout notre
possible pour promouvoir la seule chose qui puisse lavenir
dbarrasser lhumanit des forces de destruction, savoir la
vie spirituelle. Il nous faut voir clairement ceci : dans le pass,
la situation ntait pas telle quune poque matrialiste
provoquait ncessairement guerres et destruction. Mais
lavenir il en sera ainsi.
Lhumanit souffre de nombreuses illusions qui lui viennent
du pass. Ces illusions nont pas, jusqu prsent, t aussi
nfastes quelles le deviendront dans le cours ultrieur de
lvolution. On peut dire dune manire gnrale que les mes
de nos contemporains dorment encore et ne remarquent pas
des changements considrables qui se produisent notre
poque. Pourtant, parfois, ils en peroivent lun ou lautre
instinctivement, et plus dun ressent ce que sont les grandes
nigmes du monde. Seulement, beaucoup ne sont pas encore
prdisposs les ressentir avec toute la profondeur, toute
lnergie ncessaire.
Quelques-uns discernent maintenant, sous limpression des
vnements bouleversants, destructeurs, lune de ces
nigmes. Mais ils sont, sous bien des rapports, hors dtat de
trouver une rponse. Lnigme dont je parle, cest le dcalage
qui existe actuellement entre la progression intellectuelle et le
dveloppement moral. Cest une chose que, pour la premire
fois en ces temps modernes, les darwinistes prcisment ont
discerne au milieu des conceptions matrialistes ; Haeckel a
fait aussi, dans ses nigmes du monde , une remarque dans
le mme sens.
En ces temps de guerre, on remarque de plus en plus que
cette disharmonie entre la vie intellectuelle et la vie morale
des humains au cours de lvolution devient une nigme pour
beaucoup dmes. Les gens se disent avec raison : quels
normes progrs a fait la vie intellectuelle, la vie de
lintelligence, celle que beaucoup dhommes aujourdhui
appellent la vie scientifique, sur laquelle ils difient lactuelle
conception matrialiste du monde quels progrs normes a
fait lintelligence humaine en apprhendant en profondeur les
lois naturelles, en sen servant pour construire toutes sortes
dinstruments qui notre poque sont surtout des
instruments de mort !
Les hommes rflchiront bien dautres choses grce ces
mthodes scientifiques. Ils analyseront la composition des
substances et fabriqueront des aliments synthtiques, sans
avoir lide que des produits chimiques ne peuvent pas tre
des nourritures au mme titre que les aliments naturels,
mme si leur composition est identique.
Lvolution intellectuelle disons aussi scientifique a
suivi une ligne ascendante. Mais la vie morale ne sest pas
dveloppe dans la mme mesure. Si avait t le cas,
lactuelle catastrophe mondiale {6} aurait-elle pu clater,
aurait-elle pu se drouler comme elle le fait ? On peut dire
que, prcisment parce que le dveloppement moral ne
progresse pas, la vie intellectuelle est marque dune certaine
immoralit, quelle a pris sous bien des rapports un caractre
destructeur.
Beaucoup de gens discernent aujourdhui ce dcalage, cette
disharmonie entre le dveloppement moral et la vie
intellectuelle. Seulement le temps prsent nexige pas que de
telles questions soient creuses assez profondment pour
profiter vraiment lvolution de lhumanit, quelles soient
apprhendes de faon ce quon voie vraiment ceci : lhomme
actuel ne peut pas sinformer rellement des arrire-plans
profonds de la pense et de laction humaines, parce qu sa
vue des choses se confondent qui en lhomme sont spares et
relvent de domaines de lunivers tout fait distincts.
La science actuelle a lhomme sous les yeux : corps
physique, corps thrique ou de forces formatrices, corps
astral, Moi mais tout cela mlang. Cest ce quelle ne voit
pas. Comment obtenir une science assez labore pour
apprendre distinguer les choses, puisque ces lments
constitutifs de la nature humaine relvent de domaines de
lunivers tout fait diffrents, sont en relation avec des
sphres cosmiques diffrentes ?
Avec notre corps physique et nos forces formatrices, nous
sommes ici dans le monde physique, avec notre corps astral et
notre Moi, nous pntrons chaque nuit dans un tout autre
monde, un monde qui tout dabord na vraiment que peu
faire avec celui dans lequel se droule notre vie de veille. Et en
fait, ces deux mondes ne collaborent que parce quils sont en
contact lun avec lautre dans la nature humaine.
Songez aussi combien le Moi et le corps astral de lhomme
sont plus jeunes que le corps physique et le corps thrique !
Cest durant lancien Saturne que nous avons reu le premier
germe de notre corps physique, et il est pass par quatre
stades : Saturne, Soleil, Lune et Terre. Le corps thrique en a
franchi trois, le corps astral deux. Le Moi nest venu sy joindre
que pendant la priode terrestre, il est jeune, il a donc un tout
autre ge cosmique.
Or, lappareil de notre intellectualit, ce qui lui sert
dinstrument, est intimement li notre corps physique. Cest
seulement en passant par une volution aussi complte, par les
phases de Saturne, du Soleil, de la Lune, de la Terre, que le
corps physique est devenu linstrument parfait que nous
percevons dans le dveloppement des nerfs, du cerveau, du
sang. Cest cet instrument parfait dont nous nous servons dans
lactivit intellectuelle.
Jai indiqu dj en cette ville prcisment que ltre
humain est beaucoup plus compliqu quon ne croit en fait.
Nous disons : le corps physique mais cest une chose qui
nest pas simple non plus. En effet, il porte en lui les
dispositions reues sur Saturne. Vint ensuite le corps
thrique. Ce corps thrique, il sest construit un lment
correspondant dans le corps physique ; le corps astral et le Moi
ont fait de mme. Si bien quen fait ce corps physique en soi
est constitu de quatre lments : une partie dpend de lui-
mme, une deuxime du corps thrique, une troisime du
corps astral, une autre du Moi.
Laissons de ct le corps thrique, qui est tripartite,
puisquun lment lui est soumis lui-mme, un autre au
corps astral, un troisime au corps physique, et restons-en
ce dernier. Il se rvle alors que la nuit, quand nous dormons,
la partie du corps physique qui est subordonne elle-mme
continue tout naturellement de vivre ; ce qui est subordonn
au corps thrique continue galement de vivre, puisque ce
dernier est uni au corps physique. Mais quen est-il alors de
llment qui est subordonn au corps astral, qui est organis
en vue du retrait du corps astral lequel nous quitte durant la
nuit et aussi de llment qui est subordonn au Moi ? Car le
Moi, lui aussi, est lextrieur. Ces deux lments appelons-
les physique-astral et physique-Moi sont donc, pendant la
nuit, abandonns par ce qui les organise en ralit.
Nous sommes, avec le corps astral et le Moi, hors de ce
quoi ils sont lis dans le corps physique. Aussi longtemps que
nous vivons entre la naissance et la mort, nous laissons donc
dans notre lit quelque chose qui est abandonn par ce quoi il
est li. Ce quelque chose doit donc agir pendant le sommeil
autrement que pendant la veille, vous le comprendrez. Car
pendant la vie de jour, cet lment est parcouru du flux et de
lardeur du corps astral et du Moi, mais non pendant la nuit,
non pendant le sommeil. Aujourdhui, ltre humain ne se pose
aucune question, parce que nous lavons dit tout se
confond et se mle ses yeux, parce quil ne distingue pas ces
lments constitutifs de sa personne corporelle, pourtant trs
nettement diffrents.

Ce qui, dans le corps physique de lhomme, peut tre
appel le physique-astral, agit durant la nuit avec des forces
trs semblables celles de Mercure, les forces mercurielles,
celles qui font du mercure un liquide. Par contre, ce qui dans le
corps physique est subordonn au Moi, agit durant le sommeil
comme le sel. Ainsi, pendant quil dort, lhomme est parcouru
tout entier par le sel et le mercure .

Ce sont l des choses que les alchimistes srieux savaient
encore avant le XIV
e
sicle. Cest seulement par la suite quest
apparue une alchimie dgnre, et quont t publis les
livres quon lit encore aujourdhui. Des connaissances comme
celles qui viennent dtre exposes se retrouvent jusque chez
Jacob Bhme, qui parle aussi de sel, de soufre et de mercure.
Ce sont l des mystres de la nature humaine. De ce dont
nous venons de parler, nous pouvons dire : quand nous
dormons, nous portons notre regard sur un corps salinifi et
mercuris. Quil soit mercuriel a des consquences trs
importantes dont nous parlerons peut-tre au cours de ces
semaines. Quil soit salinifi je pense que ce ne serait peut-
tre pas trs difficile de sen rendre compte quand on se lve le
matin.
Mais quest-ce que cela signifie ? Cest dans ce corps ainsi
salinifi, minral, qui forme des dpts, et dans ce qui est
mercuriel, et parcourt ltre dun courant vivifiant car le
mercure est en ralit vivifiant , cest dans cet lment
que pntrent au rveil le Moi et le corps astral, qui durant le
sommeil nocturne se trouvaient dans le monde spirituel. Des
lments rentrent donc en contact qui pendant la nuit nont
pas de lien. Cest cette situation daction rciproque qui
permet de transmettre ce quon a acquis dans le monde
spirituel. Mercure et Sel ont repos. Le Moi et le corps
astral interviennent alors et les imprgnent de ce quils ont
vcu dans le monde spirituel.
Par l linstrument du corps physique, qui sest dvelopp
depuis Saturne, est encore enrichi. Dans le corps physique,
nous avons dune part un instrument dont nous nous servons
pour lactivit intellectuelle, si vnrable et si bien form,
parce quil a derrire lui une longue volution ; mais en outre,
par le processus que je viens de dcrire, une influence du
monde spirituel vient sy ajouter notre poque. Cest
pourquoi les hommes daujourdhui peuvent, partir du
monde spirituel, agir sur linstrument de lintellectualit ; cest
pourquoi, aujourdhui, cette intellectualit est si importante.
Mais le monde dans lequel nous sommes pendant le
sommeil a une particularit bien prcise : il na en lui aucune
loi morale. Si trange que cela puisse vous paratre, depuis le
moment o vous vous endormez jusquau rveil, vous tes
dans un monde sans lois morales. On pourrait dire aussi : un
monde qui nest pas encore moral. Lorsque nous nous
rveillons, nous en ramenons, il est vrai, des impulsions qui
peuvent semparer du corps physique et du corps thrique
dans le sens de lintellectualit mais non pas dans le sens de
la moralit.
Cela est tout fait exclu, car dans ce monde o nous
sommes pendant le sommeil, il ny a pas de lois morales. Les
gens croient quil serait prfrable que les dieux aient tout
ordonn de telle sorte que lhomme naurait pas besoin de
vivre sur terre ; ils sont bien dans lerreur : car alors lhomme
ne pourrait jamais devenir moral. La moralit, lhomme ne
lacquiert que par la vie sur le plan physique. Les humains ne
peuvent devenir moraux que sur le plan physique. Du monde
spirituel, nous ramenons donc bien de la sagesse dans notre
corps physique, mais non pas de la moralit.

Cela est trs important et nous explique pourquoi les
hommes sont moins volus au point de vue moral, alors que
les dieux ont si bien fait le ncessaire pour leur intellectualit,
non seulement accorde par lvolution travers Saturne, le
Soleil, la Lune et la Terre, mais pour laquelle ils les pourvoient
encore dun viatique en les imprgnant de sagesse dans le
monde o lhomme sjourne pendant le sommeil. Nous ne
connatrons que plus tard, dans la seconde moiti de
lvolution de Vnus {7}, des tats analogues o pendant le
sommeil nous serons en liaison avec un monde moral. Ce fait
nous montre quil est infiniment important de veiller ce que
notre vie sociale soit imprgne de moralit.
Ce sont l des choses que lhumanit moderne ne veut pas
aborder. On a parfois limpression de se trouver devant des
nigmes, comme je vous le disais ; mais on ne veut pas aller
jusquau fond des choses, parce que cest inconfortable, parce
quon veut prendre lhomme comme il est l, et non pas penser
quen cet tre humain des fils sont nous qui se prolongent
jusque dans le Cosmos, au-del de lespace, au-del du temps,
et quil ne peut pas tre expliqu dans son comportement
habituel si lon ne tient pas compte de ces rapports.
Cest un fait grandiose et puissant : le sommeil nous est
utile pour notre intellectualit, et mme pour le gnie car le
gnie aussi ramne du sommeil ce qui imprgne le sel et le
mercure en lui, et cest mme sur ce fait prcisment que
repose le dveloppement du gnie , mais la moralit ne peut
tre affermie que si lhomme se pntre progressivement, sur
le plan physique, de forces morales.
Le centre de la vie morale, pour lhumanit terrestre, cest
limpulsion du Christ. Cest pourquoi il est si important je lai
souvent soulign dans dautres perspectives que ltre
humain ait un lien ici, sur le plan physique, avec limpulsion du
Christ. Cest une chose qui doit tre apprhende partir des
points de vue les plus diffrents. Il paratra donc
comprhensible que, si quelquun, mme anim dinstinct par
des impulsions de sagesse car de telles impulsions se
communiquent dans le sommeil puisse ainsi inventer les
machines les plus compliques et participer au progrs
scientifique et technique, il nest pas dit que la chose soit en
rapport avec la moralit, qui rside en fait dans une tout autre
sphre.
De telles choses sont aujourdhui, pour les humains,
dsagrables apprendre et savoir. Et pourtant il faut
quelles soient connues si nous voulons un jour sortir du chaos
dans lequel le monde a gliss. Ce sont l des vrits
extrmement graves. Lvolution de lhumanit pourrait
sarrter si elles ne prennent pas pied dans la vie terrestre.
Car les dieux nont pas voulu faire des hommes des robots
pour agir sur eux automatiquement en quelque sorte, ils ont
voulu en faire des tres libres qui peuvent discerner ce qui les
fera aller de lavant.
Lobjection : pourquoi les dieux ninterviennent-ils pas ?
Est sans valeur. Il faut entreprendre des tentatives ; et si une
telle tentative pour parvenir la connaissance spirituelle
choue une fois, il ne faut pas en tirer de fausses conclusions ;
ceux qui viendront aprs devront dautant mieux concevoir
limpulsion agir dans un sens qui soit favorable un progrs
spirituel.
Jai d rcemment moccuper beaucoup dune importante
tentative de cette nature et qui, lpoque, na pas eu un
grand succs. Ctait lorsque jcrivis pour la revue Das
Reich la premire partie de mon essai qui aura une suite
sur Les noces chymiques de Christian Rosenkreutz en
lanne 1459 . Ces Noces chymiques de Christian
Rosenkreutz en lanne 1459 ont t crites au dbut du
XVII
e
sicle. Ds 1603 elles commenaient tre lues ;
louvrage parut en 1616. Lauteur sappelait Johann Valentin
Andreae ; mais il a crit encore dautres uvres : ce quon
appelle la Fama Fraternitatis et la Confessio .
Ce sont des uvres tranges, sur lesquelles les gens ont
mis toutes sortes dopinions senses et surtout peu senses.
Je veux aujourdhui indiquer simplement ceci : bien que ces
crits puissent faire tout dabord limpression de satires, ils
apportaient une grande impulsion : celle dapprofondir la
connaissance de la nature dans le spirituel on pourrait dire :
la connaissance spirituelle de la nature jusquau point o, par
une comprhension plus profonde des lois naturelles, on
aborde aussi les lois de la vie sociale, de la vie en commun.
Dans ce domaine, les humains ont particulirement du mal
distinguer la maya, lillusion, de la ralit. Les motifs que
souvent nous attribuons nos actes, ou que dautres nous
attribuent, ne sont pas les vrais. Cest une chose pnible pour
lhomme que de le constater mais, je lai souvent expos, ce
ne sont pas les vrais. Les positions que les humains occupent
dans la vie sociale extrieure, ne sont pas non plus les vraies.
Lhomme intrieur est dans la plupart des cas un tout autre
tre que le personnage dans la vie sociale ; il est tout autre que
ce quil voit de lui.
Les humains croient fermement, lorsquils font telle chose,
quils agissent en vertu de tel motif ! Plus dun croit avoir des
motifs trs dsintresss alors quen ralit il est pouss
uniquement par un grossier amour de soi-mme. Mais il nen
sait rien, parce quil vit dans la maya en ce qui concerne sa
position sociale et en ce qui le concerne lui-mme. On ne peut
y voir clair, en ce domaine, que si lon peroit les ralits en
profondeur.
Johann Valentin Andreae tait de ceux qui voulaient
percevoir ces rapports profonds. Ce qui lui importait, entre
autres choses, ctait de voir les ralits au-del de la maya.
Mais, ntant naturellement pas un esprit ordinaire, il ne
croyait pas que cela pt se faire au moyen des discours par
lesquels, aujourdhui, les profonds pdagogues, et dautres
avec eux, veulent rformer le monde ; il voyait clairement quil
faut dabord plonger le regard dans le monde de la nature pour
y trouver lesprit. Car alors on peut discerner les liens par
lesquels lhomme est vraiment uni lesprit. Cest alors
seulement que lon peut connatre les vraies lois sociales dont
nous avons besoin.
On ne peut pas, aujourdhui, rflchir aux rapports sociaux
lorsquon est un penseur scientifique au sens actuel de ce
terme, parce que ce quon apprhende dans la nature et dans
la vie sociale, ce nen est que laspect superficiel. Johann
Valentin Andreae recherchait les ralits naturelles et les
ralits sociales profondes, car cest dans cette profondeur
seulement quelles concident. En ralit, si vous vous
reprsentez la frontire entre la maya et la ralit, vous avez
dun ct une ouverture sur la nature, et de lautre sur la vie
sociale. Cest seulement quand le regard atteint au-del que
lon voit quelles se rejoignent larrire-plan.
Mais les humains niront pas jusque-l ; ils se contenteront
dobserver quelques lois naturelles perues la surface des
choses, et parleront de la vie sociale superficiellement. On
natteint pas par cette voie les liens internes des choses, et
cest ce quoi aspirait Johann Valentin Andreae ; on devient
tout au plus pardonnez-moi, il faut parfois dire les choses
comme elles sont un Woodrow Wilson : on ne voit pas les
liens des choses entre elles.
Cest ce que recherchait Johann Valentin Andreae, et cest
cette recherche que lon peroit travers des uvres comme
la Fama fraternitatis et la Confessio rosicruci . Ctait
une adresse aux dirigeants politiques, aux hommes dtat de
son temps ; ctait une tentative pour fonder un ordre social
qui soit conforme la ralit, et non la maya. La Fama
fraternitatis est parue en 1614, la Confessio en 1615, la
Chymische Hochzeit des Christian Rosenkreutz , crite en
1603, parut en 1616. En 1618 clata la guerre de Trente ans,
et les trs nobles aspirations exprimes dans la Fama
fraternitatis et dans la Confessio furent balayes.
Nous vivons aujourdhui en un temps o une seule anne de
guerre, par ses effets destructeurs, vaut largement ce
qutaient autrefois dix annes. Nous avons dj derrire nous
une guerre de Trente ans, si lon se base sur les effets quelle
eut lpoque.
Essayez de saisir ce fait, dont la pense peut vous amener
concevoir la volont et laspiration qui se manifestrent
semblablement au XVII
e
sicle, mais furent paralyses par les
vnements de la guerre de Trente ans. Et je le disais dj :
quand de telles tentatives ont t faites, il ne faut pas par la
suite se laisser arrter ; il faut au contraire se sentir port
redoubler dactivit afin que nchoue pas une tentative
ultrieure. Mais pour cela, il est ncessaire de connatre
vraiment la vie.
Rattachons maintenant ces considrations celles de lan
dernier et du dbut de la prsente anne. Jai attir votre
attention sur le cours trange de la vie humaine dans son
ensemble, de lvolution humaine tout entire. Je vous ai
rendus attentifs au fait que, tandis que lindividu augmente en
ge, quil a dabord un, deux, trois, quatre ans puis trente,
trente-cinq, quarante ans, etc, lhumanit dans son ensemble
chemine en sens inverse. En tant que totalit, lhumanit tait
tout dabord ge, maintenant elle rajeunit de plus en plus.
Lorsquon remonte dans le pass il suffit daller jusqu la
priode qui marque la fin de lpoque atlantenne et le dbut
des temps postatlantens, donc jusqu la catastrophe
atlantenne on se retrouve lpoque protohindoue.
Les conditions dans lesquelles se droulait la vie extrieure
taient alors toutes diffrentes ; lhumanit dans son ensemble
tait ainsi constitue quelle restait voluable jusquau-del de
la quarantaine. Aujourdhui, cest seulement pendant lenfance
et jusqu un certain moment de la jeunesse que nous restons
capables dvoluer, que le dveloppement du corps garde un
lien avec celui de lme et de lesprit. Pendant que nous
sommes enfant, puis jeune homme ou jeune fille, le
dveloppement physique et celui de lme et de lesprit se font
paralllement.
Mais un moment, ce paralllisme cesse. lancienne
poque hindoue, il se poursuivait, et les humains restaient,
pour le dveloppement de lme et de lesprit, dpendants de
celui du corps. Ce dveloppement ne prenait fin que la
vieillesse venue. Cest pourquoi, cette poque, on admirait
sans rserve et dans lhumilit les personnes dge.
Puis vint lpoque de la Perse antique. Les humains
ntaient plus voluables jusqu un ge aussi avanc, mais
seulement jusque dans les annes quarante, jusqu la
cinquantaine passe ; lpoque de la Perse et de la Chalde,
jusquau-del de la quarantaine. Puis vint lpoque grco-
latine, o les hommes ntaient capables dvoluer que jusqu
35 ans. Ensuite vous le savez, lpoque grco-latine a
commenc au VIII
e
sicle avant Jsus-Christ lhumanit ne
pouvait plus voluer que jusqu 33 ans. Ce fut le temps o
saccomplit le Mystre du Golgotha. Lhumanit tait alors
voluable jusqu lge o le Christ passa par le Mystre du
Golgotha.
Elle continua de rajeunir . laube de la cinquime
poque postatlantenne, au XV
e
sicle, lhumanit pouvait
voluer jusqu 28 ans seulement et en restait l ; aujourdhui,
les hommes sont abandonns par la nature et laisss eux-
mmes, ils ne mrissent que jusqu 27 ans. Alors que dans le
pass ils restaient deux-mmes aptes se dvelopper, il faut
que lvolution par nature, celle qui est lie au corps, sachve
27 ans, si ltre humain ne souvre pas dans son me une
impulsion spirituelle et ne veille pas progresser de lintrieur.
Ceux qui le ngligent, qui navancent pas par une impulsion
intrieure, qui ne souvrent pas au spirituel, en restent
aujourdhui 27 ans, mme sils deviennent centenaires.
Cest--dire quils portent les caractres, les signes
distinctifs de lhomme de 27 ans. Et parce que les humains se
refusent rechercher des impulsions spirituelles intrieures,
nous avons une civilisation, une vie sociale de gens de 27 ans.
Dans la vie sociale, nous ne dpassons pas le niveau de la 27
e
anne. Lhumanit est domine par la mentalit de la 27
e
anne. Si les choses continuent ainsi, elle reviendra 26, 25,
24 ans la sixime poque postatlantenne, puis 21 ans, et
plus tard 14 ans.
Il faut sarrter ces choses, sans devenir pessimiste pour
autant, mais en les percevant de manire ce quelles
engendrent en nous une impulsion rechercher la vie
spirituelle, rechercher par nous-mme, par le travail
intrieur, ce que la nature ne peut plus nous donner.
Ainsi apparat dans une autre perspective combien les
impulsions spirituelles sont ncessaires pour la civilisation. Les
personnalits caractristiques, les dirigeants, ceux qui donnent
le ton, sont aujourdhui des gens qui ne dpassent pas la 27
e
anne. Quest-ce qui, actuellement, donne particulirement le
ton ? Si aujourdhui un homme venait au monde plein de vie,
et quil ne simprgne gure de la tradition, mais souvre ce
que justement la nature lui donne, sans subir beaucoup les
influences extrieures, il porterait en lui, de faon bien
caractristique, ce qui vient de soi-mme.
Chez beaucoup dtres, cet apport est color diffremment
par lducation. Prenons par exemple un homme tout fait
caractristique, sur la personne duquel ne soient visibles que
les marques du prsent, un homme n peut-tre dans la
pauvret et qui nait pas reu une ducation base sur la
tradition ; qui ne laisse agir sur lui que ce qui lui vient des
conditions dans lesquelles il vit : il grandirait, serait dabord
trs vivant, parce que cela correspond notre poque : on est
trs vivant 7, 14, 21 ans, on est un tre trs nergique
jusqu 21 ans.
Mais si cet tre ne peut pas se dvelopper spirituellement,
sil est trs reprsentatif de notre poque, il cessera dvoluer
27 ans. Sil devenait un homme trs reprsentatif du temps
prsent, il arriverait peu prs ceci : cette 27
e
anne
constituerait dans sa vie une csure marque, si marque que
la situation laquelle il arriverait ne permettrait plus aucune
volution, parce quil serait engag pour la vie.
Dans les conditions actuelles, cela pourrait se faire ainsi :
aprs avoir t un self-made man dune grande nergie, ayant
toutes les impulsions que lpoque donne par elle-mme, il
serait lu, 27 ans tout juste, au Parlement. Lorsquon est lu
un Parlement, on est engag, on ne peut plus faire machine
arrire, on en reste l cest prcisment le fait de notre
poque et lon est particulirement reprsentatif pour cette
poque moderne.
Et comme le Parlement est lidal de lpoque actuelle, ce
serait prcisment une csure marquante dans la vie dun
homme qui refuse tout ce qui va vers lavenir, qui sest si bien
adapt la situation extrieure, quen un mot, il aura toujours
27 ans. Cet homme de 27 ans, fort, vigoureux, portant en lui
les impulsions de lpoque, entrerait donc au Parlement. Un
peu plus tard, il en sortirait peut-tre pour devenir ministre.
On continue de monter, on devient un de ceux qui donnent le
ton notre poque. Mais on est seulement un homme
caractristique du prsent, un homme de 27 ans.
Cet homme existe ; un homme plac par la naissance dans
des conditions telles quil na acquis que ce qui lui venait des
circonstances, quil na rien reu de la tradition. Il est ainsi
devenu un tre fort, vigoureux, capable de surmonter toutes
les difficults qui peuvent sopposer ce quon acquiert durant
les 27 premires annes de la vie, et qui, prcisment lge
de 27 ans, a t lu au Parlement, o il a tenu tout dabord le
rle dun trublion, dun opposant.
Mais il a rapidement fait carrire et il est devenu une sorte
de plaque tournante : cet homme, cest Lloyd George,
personnage caractristique entre tous pour notre poque, pour
la manire de vivre de notre poque ; ce que rvle le simple
fait que ce self-made man sest engag pour la vie lge de 27
ans exactement, o il fut lu dput ; ce que rvle aussi toute
sa carrire. Or, cest cette manire de vivre quil faut
abandonner pour celle dans laquelle prendront place, la 27
e
anne, les impulsions spirituelles.
Lorsque le regard atteint les ralits intrieures de la vie,
on discerne dans les faits que ne peroivent pas les humains
parce quils dorment les vnements essentiels du prsent.
Pour celui qui connat les liens des choses entre elles, cette
accession 27 ans dun self-made man une carrire
parlementaire est une chose extrmement significative.
Ce sont l les choses que les hommes doivent peu peu
observer et dont ils doivent tenir compte, par lesquelles ils
doivent connatre les ralits profondes de la vie, celles quils
voudraient bien ignorer parce quelles leur sont dsagrables.
Dsagrables parce quils prfrent se laisser aller
instinctivement aux passions, aux ractions dmotivit quils
cultivent eux-mmes, plutt que de se consacrer la
connaissance ; parce quils veulent vivre le monde abandonns
cette affectivit, et non en se guidant eux-mmes.
Cest ce sujet dont nous poursuivrons demain ltude.
TROISIME CONFRENCE
1
er
octobre 1917
Au cours de cette srie de confrences, je mefforcerai de
vous faire un expos cohrent qui vous donne la possibilit de
comprendre, certains points de vue tout au moins, le prsent
et le proche avenir. Pour certaines choses, il me faudra
cependant remonter loin dans le pass. Il faudra donc tenir
compte du fait que je tracerai, tout au long de ces confrences,
un fil conducteur, comme on dit, et quil faudra considrer les
faits isols dans le contexte densemble. Je reprendrai les
choses de loin dans les perspectives les plus diffrentes, je
rassemblerai des pierres de construction qui parfois
sembleront navoir que de lointains rapports entre elles, mais
dont vous avez besoin pour comprendre le prsent.
lpoque actuelle et jentends par ces mots, en fait, une
priode qui englobe des dcennies dans le pass et dans
lavenir il faut tenir compte tout particulirement dune
chose. Des vrits doivent tre nonces qui, sous bien des
rapports, sont radicalement opposes ce que lhumanit
actuelle non seulement croit, mais aussi quelle considre plus
ou moins comme videntes ; si bien que le rapport entre la
science spirituelle et les opinions couramment admises
aujourdhui dans le monde se prsente de la manire
suivante : la science spirituelle a telle ou telle chose dire.
Dans le monde, on a une opinion non seulement divergente,
mais sous bien des rapports diamtralement oppose aux
vrits que la science spirituelle doit rpandre. Il est donc tout
naturel quaux humains qui entendent ces vrits, elles
paraissent incroyables, absurdes, folles.
Il faut le dire : mme si en dautres temps la vrit quil
fallait rpandre en vue de prparer lavenir tait diffrente des
ides courantes, si toute poque il y eut une certaine
divergence entre la vrit en marche et lopinion locale ou
universelle jamais dans le pass cette divergence ne fut aussi
grande, aussi dcisive qu notre poque. Ce nest peut-tre
pas valable dans labsolu, mais dans un sens relatif : les
humains sont aujourdhui intrieurement trs intolrants et de
ce fait supportent moins les opinions qui diffrent des leurs.
Les hommes daujourdhui ressentiront une impression
subjective de fantastique vis--vis des ides nouvelles, et
beaucoup plus dans un proche avenir que ce ntait le cas dans
le pass. Cependant, les circonstances sont telles que, notre
poque, des vrits que jusqu prsent on a rigoureusement
tenues secrtes, au sujet desquelles on imposait svrement,
ceux qui elles taient communiques, de les taire ceux qui
on ne pouvait les transmettre, ces vrits doivent de plus en
plus tre publies, quelle que soit lattitude des tenants de
lopinion gnrale, quels que soient les prjugs et les
oppositions quelles rencontrent.
Pourquoi il en est ainsi, cest ce dont nous aurons parler
encore au cours de ces confrences. Je mentionne tout dabord
quelques particularits qui se manifestent dans la manire
dont les hommes du temps prsent et ceux dun proche
avenir accueilleront ces vrits.
Sous bien des rapports, ces hommes du temps prsent,
bien quils se croient trs au-dessus des illusions et des
superstitions du pass, sabusent entirement ; ils inclinent
plus qu dautres poques sadonner des illusions vis--vis
de certains faits de lordre universel, de faits importants,
essentiels ; et ce un degr tel que ces illusions deviennent des
puissances qui dominent le monde, qui dominent les peuples,
qui dominent la terre. Cest quelque chose de trs important ;
dans le chaos actuel et cest justement pour cela quil y a un
chaos rgnent des illusions, des conceptions illusoires.
Prenons-en tout de suite une fondamentale, une illusion
essentielle du prsent, qui est en rapport troit avec les
tendances matrialistes de lpoque, avec lattrait que le
matrialisme exerce sur les hommes. Cette illusion se
caractrise par le fait que les humains penchent de plus en
plus se faire une ide tout fait fausse de ce que nous
appelons, dans le contexte de la science spirituelle, le plan
physique. Et ils comprennent de moins en moins une parole du
Nouveau Testament, essentielle dans cette perspective :
Mon royaume nest pas de ce monde. Cette parole
rencontre lincomprhension dans la mesure prcisment o
les personnalits marquantes, les dirigeants actuels,
sadonnent cette illusion que, sous tous les rapports, leur
royaume doit tre de ce monde, que leur royaume doit
stablir sur le plan physique.
Que signifient ces paroles de lvangile ? Celui qui voit la
ralit, qui la perce jour, sait que le monde du plan physique
ne pourra jamais tre parfait. Celui qui pense en matrialiste
par contre, sadonne lillusion que sur ce plan physique, on
doit arriver la perfection. L est la source de toutes les
autres, dont une en particulier est caractristique : lillusion
socialiste des temps prsents.
Des illusions, les hommes de toutes les opinions, de toutes
les nuances politiques sen font. Les tenants dune conception
du monde librale, dune attitude librale devant la vie, ont
imagin un certain ordonnancement du plan physique, et ils
ont pens que sils arrivaient le raliser, ce serait le Paradis
sur terre. Les socialistes ne pensent leur tour rien dautre
qu organiser ce plan physique de faon ce que tout soit bon,
ce que chacun mne une existence particulirement
confortable, et on se la reprsente semblable pour tous.
Lorsque les hommes commencent dpeindre ces formes
davenir sur le plan physique, cest toujours un monde
paradisiaque qui apparat. Essayez donc dexaminer sous cet
angle les plans des diffrents partis socialistes !
Mais vous trouvez des ides semblables chez dautres aussi.
Prenez les pdagogues. Bien entendu, tout crivain ou
personnalit active en matire de pdagogie est convaincu quil
lui faut instituer un systme, des principes dducation qui
seront les meilleurs possibles, et qui sont aussi, dans labsolu,
les meilleurs quon puisse imaginer.
Il y a l une aspiration laquelle il parat insens de vouloir
sopposer. Car les choses tant ce quelles sont, les humains ne
peuvent gure dire autre chose que : celui qui ne veut pas que
tout aille pour le mieux dans le monde doit tre une bien
mchante nature. On peut comprendre que les gens pensent
ainsi.
Mais si ce nest pas par mchancet quon sinterdit de
penser ainsi, si cest par une vue claire et authentique de la
ralit, si cette vue claire nous dit : cest tout simplement une
illusion de croire quon peut atteindre sur le plan physique
une telle perfection si une loi voulait que sur le plan physique
les choses ne puissent jamais tre parfaites tout comme une
loi veut que la somme des angles dun triangle soit gale
deux droits , alors il faut regarder une telle vrit en face
sans lchet, courageusement.
Voil les illusions quengendrent les perspectives
matrialistes. Beaucoup de gens aujourdhui disent : je crois
un monde spirituel mais ce ne sont que des mots ; chez
beaucoup dtres, cest une parole, ce sont des mots vides.
Dans la manire de sentir, dans les sentiments, dans les
impulsions subconscientes des humains, il y a autre chose, une
tendance est ancre penser en matrialiste. Cette tendance
les amne mme sils se bercent de lillusion quils ont foi en
autre chose ne croire en fait quau plan physique.
Et celui qui ne croit pas avoir autour de lui autre chose que
le plan physique, ne peut videmment pas faire autrement
quadmettre pour unique idal lactivit qui tablira le Paradis
sur ce plan physique ; sinon le monde entier serait une
absurdit. Pour le matrialiste, il ny a pas dautre possibilit,
si le monde ne doit pas lui paratre absurde, que de
sabandonner cette illusion que maintenant, il est vrai, les
choses sont bien imparfaites sur le plan physique, mais que
lon peut y tablir des institutions qui le rendront parfait.
Tout ce qui se manifeste aujourdhui dans ce domaine soit
dune faon gnrale : tout ce qui provoque les discours de
toutes sortes dagitateurs politiques, sociologues et autres ;
soit sur des points particuliers, disons par exemple dans le
domaine de lducation , tout cela repose sur des illusions. Et
ces illusions, de leur ct, reposent sur ce fait que les humains
ne voient absolument pas les rapports entre le plan physique
et les autres sphres de lunivers, quils nont aucune
possibilit de se reprsenter pourquoi le Christ Jsus a dit :
Mon royaume nest pas de ce monde.
Pourquoi le Christ Jsus na pas voulu instaurer ici-bas la
perfection. On ne trouvera dans les vangiles aucune preuve
du fait que le Christ ait voulu transformer ce royaume du
monde physique en un royaume de perfection. Jamais le
Christ, videmment, ne sest abandonn cette illusion. Mais il
a voulu compenser ce refus dinstaurer le Paradis sur terre en
donnant aux hommes quelque chose qui ne soit pas de ce
monde : en imprgnant les mes des impulsions qui continuent
de vivre dans le monde, mais qui prcisment ne sont pas de
ce monde, nappartiennent pas au plan physique.
De telles illusions dominent aujourdhui lhumanit dans de
trs vastes milieux, et cela cre une situation malsaine. Car les
hommes sont des tres libres, ils peuvent concevoir, saisir ces
illusions. un niveau plus matriel, ces illusions se
rvleraient aussitt comme telles. Les insenss qui
chafaudent dans le champ matriel de telles thories,
manifestent aussitt leur nature dillusionnaires. Mais dans le
grand domaine de la vie sociale, de la vie politique, cela ne se
rvle pas tout de suite.
Jai dj souvent racont ceci : alors que jtais encore un
blanc-bec, javais 22 ou 23 ans, un camarade vint me trouver,
la tte toute chauffe, plein denthousiasme, et me dclara
quil avait fait une dcouverte importante, destine vraiment
faire poque. Voil qui est bien, lui dis-je ; et quest-ce que tu
veux en faire ? Oui, dit-il, il faut que jaille trouver Ratinger
ctait le professeur qui enseignait la mcanique applique
lUniversit et que je lui expose mon affaire !
Sitt dit, sitt fait, il sen fut, mais Ratinger ntait pas
libre, et mon camarade revint, aprs quon lui eut donn un
autre rendez-vous. Je lui dis alors : tu peux peut-tre me
raconter en attendant nous avons un peu de temps quelle
dcouverte tu as faite.
Ctait une affaire astucieuse. Il avait invent une machine
vapeur telle que pour la chauffer, on navait besoin que dun
peu de charbon au dpart ; il ntait pas ncessaire den
rajouter ensuite, un mcanisme maintenait la machine
constamment en marche. Une seule impulsion suffisait. Bien
sr, la chose devait faire poque, et vous vous demandez
pourquoi elle nexiste pas !
Je me fis expliquer tout le mcanisme, et je lui dis : vois-tu,
cest trs astucieux ; mais quand on regarde lensemble, cest
comme si tu voulais mettre un wagon de chemin de fer en
mouvement en le poussant de lintrieur. Quelquun qui serait
lextrieur et qui le pousserait, pourrait naturellement le
faire avancer ; mais sil tait dedans, il ne le dplacerait pas
dun millimtre, tout en dpensant la mme force. Cest l-
dessus cependant que reposait toute la chose.
Quelque chose peut tre extrmement logique,
extrmement astucieux, et construit par lapplication de tous
les principes techniques, et peut cependant tre un non-sens,
labor sans aucun lien avec la ralit. Et ce qui importe, ce
nest pas seulement une pense logique et astucieuse, cest une
pense qui soit conforme la ralit. Mon camarade nest
dailleurs plus all trouver le professeur Ratinger.
Or, dans le domaine matriel, dans le domaine de la
mcanique, les choses se rvlent rapidement. Mais dans le
champ du social, du politique, et dune manire gnrale dans
ce quon peut appeler dans un sens trs large le domaine du
bonheur du monde, cela ne se rvle pas si rapidement. On
peut proposer au monde des choses tout fait semblables, les
hommes en sont blouis et ils y croient. Mais dans son
ensemble, laffaire repose sur une situation analogue celle o
lon veut pousser le wagon tout en tant dedans.
Un jour viendra o lon qualifiera peut-tre un certain
caractre fondamental de lordre actuel laide dun mot qui
caractrisera une pense compltement illusoire,
compltement irrelle. Et lavenir, on parlera certainement
du wilsonianisme du dbut du XX
e
sicle, car ce
wilsonianisme est dans le domaine politique exactement ce que
voulait faire notre homme en poussant le wagon de lintrieur.
Tous les concepts de base qui dterminent le
wilsonianisme, et qui font aujourdhui si grande impression,
sont dun bout lautre des concepts irralistes, compte tenu
du fait que pour dautres raisons encore, ils ont sur les
hommes, aujourdhui, une grande influence. Et sils exercent
cette influence norme, cest en effet parce quils ne peuvent
pas engendrer de ralisations. Si lon passait la pratique, on
sapercevrait bientt quils ne valent rien.
Mais on peut simaginer quils peuvent tre raliss. Si le
wilsonianisme devenait une ralit, il ferait rgner sur le
monde entier la platitude. Car Woodrow Wilson mriterait en
fait dtre appel le Sauveur de la platitude universelle. Non
pas que les pieds-plats se trouveraient leur aise dans un
monde ou rgnerait lordre wilsonien mais ces pieds-plats se
reprsentent la chose ainsi : si le wilsonianisme dominait le
monde, nous serions tout fait heureux, tout irait selon notre
idal.
Les hommes de lavenir diront un jour : au dbut du
XX
e
sicle, apparut un trange idal : comment faire du monde
la parfaite image de la platitude borne ? Et on analysera le
wilsonianisme pour montrer que ces illusions de boutiquier
taient une caractristique du dbut du XX
e
sicle.
Vous le voyez, il existe, pour illustrer la pense illusionnaire
de notre poque, de petits et de grands exemples. Et
aujourdhui, ce ne sont pas des groupuscules, mais des
communauts trs rpandues qui sabandonnent des
dmarches de pense aussi irralistes, de telles illusions.
Il faut pourtant que soient annonces au monde des vrits
importantes, relles, dcisives. Et qui ne concorderont que peu
avec ce qui, pour les raisons qui viennent dtre dfinies, tend
devenir une opinion gnralise selon les pralables admis
jusquici. Il faut, pour que la vrit soit comprise, que dautres
conditions soient instaures. Les vrits qui doivent apparatre
ont certes pour les cercles les plus vastes quelque chose de
trs choquant : elles sont gnantes, trs gnantes. Et les
vrits que lon aime sont aujourdhui confortables, elles sont
demandes en raison des tendances quont les humains
aujourdhui.
Il nous faudra, au cours de ces confrences, faire
connaissance avec quelques-unes de ces vrits inconfortables.
Et avant tout, les vrits dont le monde a besoin, celles quil
faut rpandre, par un sentiment suprieur de responsabilit,
ne devront pas concerner seulement le plan physique, car elles
seront prcisment propres faire chec aux illusions que lon
se fait sur ce plan physique, et remplacer lillusoire par le
rel. Car ce sont prcisment les hommes qui ne se tiennent
que peu ou pas du tout pour des phantastes, qui sont les plus
illusionnaires, les plus amateurs de phantasmes. On fait en
effet de bien tranges dcouvertes.
On ma rcemment envoy une sorte de lexique o sont
numrs des noms dcrivains. Ce sont en principe de ceux
qui portent en eux le judasme, tout ce qui est actif dans le
monde du judasme pour aider sa ralisation. Je figure aussi
parmi ces crivains, pour cette raison que jaurais selon
lauteur de ce dictionnaire littraire beaucoup de points de
ressemblance avec Ignace de Loyola, qui aurait fond le
jsuitisme prcisment cause de son judasme, et parce quen
outre, je suis originaire dune rgion qui forme la frontire
entre les Allemands et les Slaves o je suis n par hasard,
bien que je naie pas du tout l mes origines, et parce que le
fait dy tre n jignore pour quelles raisons indique des
ascendances juives.
Je ne me suis pas particulirement tonn de cela, car
aujourdhui, on publie des choses encore beaucoup plus
tonnantes, nest-ce pas ? Mais parmi ces gens que lon
numre comme tant des promoteurs du judasme jai
feuillet un peu louvrage se trouve aussi Hermann Bahr, qui
est autrichien des pieds la tte, et si bien quil est vraiment
tout fait impossible de concevoir quil soit de quelque faon
li au sang juif ou quelque chose de ce genre. Et pourtant,
dans ce dictionnaire littraire, on se rfre un historien de la
littrature connu pour montrer que Hermann Bahr a
absolument quelque chose de juif.
Lorsquun jour on me reprocha ces choses ne sont pas
nouvelles dtre juif, jai fait photographier mon acte de
baptme. Hermann Bahr a fait aussi des expriences de ce
genre, un historien de la littrature lui ayant reproch dtre
juif. Il voulait rtablir les choses. Alors lhistorien de la
littrature dit : eh, mais cest peut-tre le grand-pre qui tait
juif. Mais parmi les ascendants de Hermann Bahr, on ne
trouve tout simplement personne qui ne soit pas dorigine
autrichienne-allemande, on nen trouve aucune trace.
Ce fut naturellement un coup pour notre historien de la
littrature, qui cependant ne renona pas son ide. Et parce
quil ne voulait pas labandonner, il en vint dire ceci : Si
Hermann Bahr me produit les actes de baptme des douze
gnrations avant lui, et prouve quil ne peut avoir hrit
dune seule goutte de sang juif, jen viendrai, sil le faut,
croire la rincarnation. Vous le voyez : les motifs pour
croire la rincarnation sont de nature bien trange chez cet
historien de la littrature trs clbre, trs connu.
Il est parfois difficile aujourdhui de prendre encore au
srieux ce que disent des gens clbres. Il est naturellement
dommage en laffaire quil soit extrmement difficile de
rpandre ces choses dans les milieux les plus larges. Car les
gens ont en quelque sorte pour habitude de se fier aux
autorits, bien que, videmment, les hommes du temps
prsent ne soient pas du tout enclins croire en lautorit !
Mais cest seulement ce quils pensent. Nous avons dj parl
hier de cette opinion que les humains ont sur leur propre
compte.
Lpoque prsente dont les instincts profonds dvient
parfois par rapport la vrit, aura normment de mal
souvrir prcisment aux vrits qui concernent les rgions de
lexistence directement contigus au plan physique. Car elles
exigent quen les caractrisant, on puisse faire appel dune
certaine faon une attitude, une sensibilit saines, non
dvies. Et lon rencontrera ici, dans la communication de ces
vrits qui doivent tre nonces par ncessit, les difficults
les plus grandes que lon puisse imaginer. Ce nest pas
seulement la perception de ces vrits, mais dj le fait den
prendre connaissance, qui a une signification pour lattitude
intrieure de ltre humain.
Le savoir extrieur, les connaissances sur le plan physique
que lon acquiert exercent une certaine action, disons sur la
tte de lhomme. Mais ces vrits qui plongent dans les
profondeurs, mme si elles ne vont que jusquau niveau o
elles concernent les rgions limitrophes du plan physique, ces
vrits touchent ltre tout entier pas seulement la tte :
ltre tout entier. Et lorsquil sagit de les communiquer, il faut
pouvoir compter sur une sensibilit intacte et saine.
Or, dans bien des circonstances de la vie, une sensibilit
intacte et saine nest pas une chose trs rpandue. Au
contraire, une affectivit malsaine, corrompue, nest pas du
tout chose rare aujourdhui. Cest ainsi que dans la manire
dont ces vrits sont accueillies, se fait jour trs fortement la
nature de la vie instinctive, de la vie des pulsions, de toute
lme, de toute laffectivit des tres qui veulent recevoir ces
vrits.
Ceux dont les instincts sont corrompus, qui nont aucune
volont de se soumettre une certaine discipline, inclineront
trs vite, prcisment quand il sagira des vrits qui
concernent le domaine limitrophe au plan physique, adopter
une attitude inspire par une mentalit vile. Cela peut arriver
trs facilement. Lorsque des hommes ne portent aucun intrt
sain aux phnomnes objectifs de ce monde, lorsque surtout ils
nont dintrt que pour ce qui se rapporte eux-mmes, leur
affectivit est souvent si dgrade que les instincts ncessaires
sont absents qui peuvent porter lintrt pour les vrits
occultes, et notamment pour celles du domaine
immdiatement voisin du plan physique.
Quant aux vrits du plan physique, tout ce qui sy
rapporte, ce en quoi les humains des temps prsents ont fait
tant de progrs, la nature extrieure, aimerais-je dire, fait dj
le ncessaire pour que la dgradation ne sempare pas des
hommes. Ils sont tenus par ce que la nature extrieure leur
impose, ils ne peuvent gure laisser libre cours leurs
instincts, il leur faut obir la nature extrieure.
Mais si lon progresse du plan physique jusquau domaine
qui lavoisine, on nest plus tenu en laisse, il faut trouver un
autre guide, une autre certitude intrieure. Cela, on ne peut y
parvenir que si lon abandonne le plan physique avec une
affectivit intacte ; sinon on est livr aux dsordres dans le
domaine qui lui fait suite. On nest plus refrn par la nature
extrieure, ni par les conventions sociales, on se laisse aller. On
se sent tout coup libre, et on ne peut pas supporter la libert.
Dans le monde physique, par exemple, bien des choses
empchent les hommes de mentir. Si quelquun affirme six
heures du soir que le soleil vient de se lever, la nature aura
vite fait de rectifier. Et il en est ainsi de beaucoup de choses
qui se rapportent au domaine physique. Mais lorsque
quelquun affirme toutes sortes de sottises propos des
mondes suprieurs ft-ce seulement des choses qui
concernent la rgion avoisinant le physique il ne sera pas
tout de suite corrig par le monde extrieur. Cest pourquoi,
en chappant en quelque sorte la discipline que le monde
physique leur impose, les humains peuvent se laisser aller au
dsordre.
Cest l une des grandes difficults que peut faire surgir la
communication de vrits spirituelles. quoi il faut rpondre
cependant que cette communication de vrits sur le monde
spirituel est tout simplement ncessaire. Il ne faut seulement
pas oublier quelles ne sont pas accueillies par lme dans la
mme attitude que celles qui parlent du monde physique
extrieur. Nous ne pouvons ouvrir notre me aux vrits sur
le monde spirituel que si nous librons un peu en nous notre
corps thrique et notre corps astral ; sinon nous nentendrons
que des mots.
Si lon veut vraiment comprendre ce qui se rapporte au
monde spirituel, il faut avoir cette attitude dme et
subjectivement parlant, ce nest quune attitude dme il faut
dlier un peu le corps astral et le corps thrique. Ce
dgagement doit ntre quun moyen de comprendre les
vrits spirituelles. Il ne doit pas dgnrer et devenir un but
en soi, ce qui pourrait tre trs grave.
Imaginez je vais prendre un cas extrme que quelquun
veuille couter une confrence de science spirituelle, non pas
comme il le devrait : pour acqurir des connaissances sur les
mondes spirituels, mais parce quil considre cela comme une
activit particulirement mystique. Il couterait donc en se
laissant traverser comme par un flot par ce qui est prononc,
parce que cela libre quelque peu le corps astral et le corps
thrique.
On peut faire cette exprience que prcisment durant les
confrences de science spirituelle ce sont parfois des
confrences de pseudo-science spirituelle les gens veulent
couter dans un tat dextase somnolente, quils ne portent
pas dintrt particulier au contenu, mais plutt sattachent au
sentiment dlicieux que provoque le dgagement du corps
thrique et du corps astral ; ils coutent alors dans un
chaleureux abandon. Il y a dautres circonstances de la vie o
cet abandon chaleureux peut tre trs bon mais pour
inaugurer un rapport avec certaines ralits spirituelles, cela
ne sert rien.
Il faut bien comprendre cela. Un homme qui assimile des
vrits spirituelles en les comprenant correctement, cest--
dire en suivant concrtement les lignes que jalonnent les
concepts qui ouvrent la comprhension du monde spirituel
celui-l slve en tant quhomme, il apprend des choses qui
actuellement doivent tre gnralement connues pour le
progrs et pour le salut de lhumanit.
Celui qui les accueille comme il le faut percevra aussi que
ses instincts, ses passions sont ennoblis, purifis, que par le
seul fait dcouter des vrits spirituelles, il volue vers le
bien. Celui qui na pas la volont de les entendre dans ce sens,
qui peut-tre veut les connatre pour satisfaire quelque intrt
purement personnel parce que, dirons-nous, il veut faire
partie dune socit, nen ayant pas trouv qui lui convienne
mieux que la Socit anthroposophique , celui qui dune
manire gnrale entre dans la Socit avec tout dabord ses
intrts personnels, il trouvera que les vrits spirituelles
commencent par stimuler les instincts infrieurs, peut-tre les
instincts les plus bas.
Il ne faut donc pas stonner que des hommes qui nen font
pas partie, mais coutent ces enseignements, sentent leurs
plus bas instincts aiguillonns. notre poque, cela est
invitable parce que lenseignement doit tre public, et quon
ne peut pas tablir de barrires. On ne trouve la voie droite
que lorsque ceux qui se sentent intrieurement justifis
appartenir un tel mouvement se font les juges svres et
lucides de leur propre comportement.
Celui qui avant ou aprs son dpart de la Socit
anthroposophique ne manifeste en quelque faon que des
intrts personnels, ne fait que montrer quil na jamais t fait
pour y appartenir. Et, me semble-t-il, il nest pas tellement
difficile de faire le dpart entre les intrts personnels et celui
que lon porte objectivement la connaissance.
Mais il ne faut pas stonner que dans les conditions exiges
par lvolution publique, telle ou telle chose se manifeste qui
ait sa racine dans les instincts infrieurs. Il faut regarder les
dangers possibles dans une conscience claire des choses, une
conscience parfaitement claire, et sefforcer dy parer. Qui
garde vis--vis de ces dangers une attitude correcte les vite
dj certainement. lpoque prsente en particulier et cela
fait partie du chaos actuel des dviations dans ce domaine ne
seront pas tellement rares.
Les vnements tragiques du prsent imposent une
norme tension des forces quantit dhommes ; et ceux qui,
avant que cette guerre clate, ntaient pas habitus
travailler dur par intrt gnral et pas seulement par
intrt personnel lont appris au cours des trois dernires
annes dans diffrents pays. Beaucoup dhommes ont appris
travailler, et ont appris aussi cultiver des intrts dordre
gnral.
Celui qui a avec notre mouvement un lien juste, a demble
des intrts dordre gnral. Nanmoins, les temps actuels
favorisent normment une certaine attitude de paresseux, de
marginal. La constellation de cette guerre fait prcisment que
dautres hommes nont de leur ct pas grand-chose de bon
faire. Sils appartiennent notre mouvement, ils le sentent
aussi. Avant la guerre, il y avait beaucoup de tournes de
confrences ; des charretes entires de gens pouvaient ainsi
aller de confrence en confrence. Les objets dintrt
extrieurs faisaient dfaut, mais il y avait suffisamment de
sensationnel, et quand il ne venait pas de lextrieur, on sen
procurait.
Cest difficile maintenant, cela ne va plus. Et quant au
chemin qui conduit des occupations utiles, plus dun ne la
pas trouv. Si bien quune certaine paresse de gens en
dehors du coup sest instaure, et mme dans nos cercles ils
consacrent leur temps toutes sortes doppositions. On ne
peut plus trouver des sensations en voyageant pour aller de
confrence en confrence, alors on se procure dautres
distractions. Voil ce qui caractrise la nature de lintrt en
vertu duquel on allait de confrence en confrence.
Celui qui rpond un sens du devoir intrieur en
prsentant au monde, en toute gravit et dignit, des vrits
de science spirituelle, sait que lorsquil parle devant un
auditoire de cent personnes, il y en a parmi elles plus de
cinquante qui sont des adversaires possibles. Cest une loi ;
cest ainsi. Il y en a toujours plus de cinquante pour cent qui
deviennent des adversaires, non pas pour telle raison prcise,
mais faute de prendre au srieux lenseignement. Il en est
ainsi pour des raisons que nous avons dj mentionnes, et
que nous continuerons dexposer.
Le reprsentant des vrits de science spirituelle nest donc
en principe absolument pas surpris de lexistence
dadversaires. Il est beaucoup plus intressant, beaucoup plus
utile de soccuper des raisons pour lesquelles ces oppositions
naissent, plutt que des affirmations des adversaires dont
ceux-ci savent mieux que personne quelles ne sont pas vraies
car ils savent naturellement trs bien quelles ne sont pas
vraies.
On dcouvre alors des choses trs singulires. On ne se
sentira plus enclin parler avec les adversaires de choses dont
ils souhaitent prcisment quon discute. On dcouvrira les
vritables motifs de ces oppositions. Cest parfois beaucoup
moins commode que denchaner sur ce que les gens disent.
Songez aux annes au cours desquelles des confrences ont t
faites ici, et o il a fallu sans cesse souligner toujours la mme
chose dun point de vue ou dun autre, comme nous lavons fait
aujourdhui. On revient toujours ces choses. Il est ncessaire
de les tudier vraiment, avec une profonde gravit, avec une
profonde dignit, de les tudier comme il convient au sein dun
mouvement de science spirituelle.
Croyez-moi, si je veux conduire ce mouvement de science
spirituelle en pleine responsabilit, jai des choses bien plus
importantes faire que de me soucier de savoir si ici o l trois
ou quatre personnes ou plus encore si lon veut se
runissent pour produire toutes sortes de ragots. Jai des
choses bien plus importantes faire, et je nai jamais envie de
moccuper de cela. Mais cest malheureusement ce quon
comprend si peu, si peu ! Car ce qui est dvelopp au sein de
cette Socit, et plus que lon croit, ce nest pas un intrt
scientifique cest le besoin du sensationnel. Il est
effectivement intressant dtudier les plantes vnneuses
aussi bien que les plantes utiles, mais il faut trouver le point de
vue juste pour cela.
Bien rduit est le nombre de ceux qui excusez-moi de le
dire , tout en adhrant la science spirituelle, sentent
rellement toute la gravit, toute limportance de ce que doit
tre la science spirituelle dorientation anthroposophique. Si
lon sen rendait vraiment compte, on aurait sous bien des
rapports une tout autre attitude. Je ne veux naturellement
pas dire quil faut se dsintresser de ces choses. Au contraire,
et je le dis : il ne faut pas se dsintresser de ces phnomnes
qui sont en rapport avec la volont de dtruire ce mouvement
de science spirituelle. Mais il faut avoir la possibilit de trouver
la juste perspective.
Quelquun peut par exemple crire des pages entires sur
les contradictions dont je me suis rendu coupable tout propos
dans mes crits. On pourrait, il est vrai, rappeler quon a
dmontr que Luther sest contredit non pas quelques
douzaines, mais des centaines et des centaines de fois. Il a
rpondu : les nes parlent des contradictions relever dans ce
que jai crit. Sils voulaient seulement se donner la peine de
comprendre lune des affirmations qui semble contredire les
autres ! On pourrait mentionner bien des choses de ce genre,
mais ce nest pas ncessaire. Car l o les gens parlent de
contradictions, on ne trouve pas un intrt port rechercher
et mettre jour ces contradictions mais bien autre chose.

Un homme a un jour propos un manuscrit au
Philosophisch-Anthropophischer Verlag {8}, ce qui ne put tre
accept. Or, cet homme avait t jusque-l un partisan, un
suiveur passionn ; de ce jour il se fit adversaire. Le vritable
motif de cette attitude nest pas la dcouverte de
contradictions. Si ctait l la vraie raison, on parlerait comme
Luther la fait.
Mais on ne le peut pas, parce que, pour bien connatre
lintress, il faut savoir que la bile dborde en lui parce que le
Verlag philosophique-anthroposophique na pas dit son
manuscrit. Cest la vritable raison. Ecouter simplement les
gens, se laisser raconter ce quils disent, cest avoir bien peu la
possibilit de trouver la vrit, aussi peu, peut-tre, que cet
historien de la littrature qui, pour pouvoir croire au judasme
dHermann Bahr et uniquement pour cette raison se
sentait prt admettre la rincarnation, dans le cas o on lui
aurait produit les certificats de baptme des anctres
dHermann Bahr pendant douze gnrations.

On parle beaucoup notre poque du courage de nos
contemporains. Mais il faut un tout autre courage encore, un
courage intrieur, pour mettre en valeur les vrits qui sont
ncessaires lhumanit, comme il a t montr aujourdhui.
Et l o lon devrait rencontrer ce courage, on trouve
aujourdhui une lchet, ne de lindolence, qui a envahi de
trs vastes milieux. Cette lchet est bien des gards la
cause des difficults que rencontre la science spirituelle
anthroposophique dans sa marche en avant.
Elle suivra certes sa voie. Mais il ne faut pas tre fataliste, il
ne faut pas croire que cette voie peut tre la bonne si les
humains ny contribuent pas. Il faudra shabituer tout
autrement encore quon ne la dj fait ce que je doive faire
preuve vis--vis de certaines choses de moins dindulgence
que ce na t le cas jusquici. Nattribuez pas cela une
nouvelle orientation de ma volont cherchez-en la raison
dans la situation elle-mme.
Il nous faut donc comprendre que ce mouvement de
science spirituelle que je dois prsenter au monde en tel ou tel
lieu, je nai pas le droit pardonnez-moi lexpression de le
laisser souiller au gr des uns ou des autres. Cela, je nen ai pas
le droit. Ici interviennent des devoirs plus hauts que bien des
gens ne le voient. Je ne puis me laisser entraner cultiver le
sensationnel que souhaite tel ou tel cercle, telle et telle coterie.
Ce qui compte, ce sont des intrts et des impulsions bien
plus gnraux, bien plus importants que les ambitions toutes
personnelles qui animent telle ou telle chapelle. Il faut, dans
une certaine mesure, ngliger ce qui est purement personnel
cest pourtant lobjet presque exclusif de lintrt des gens si
lon veut pouvoir prsenter de la manire qui convient les
vraies conceptions de la science spirituelle.
Cest pourquoi, pour terminer, aujourdhui aussi je dirai ce
que jai dit en bien dautres endroits : ct des nombreux
membres de notre mouvement de science spirituelle
anthroposophique qui psent avec prcision toute la gravit de
notre cause, il sen trouve toujours qui ne sadaptent pas, qui
se comportent comme cela serait impossible si dans la Socit
ne pntrait que ce que lon doit y trouver. Et constamment il
se passe dans ces cercles de membres des choses qui sont
aussi loignes que possible de ce qui est voulu en ralit. Qui
ne sont, par rapport ce qui est voulu, que le fruit dune folie
absolue.
Dans certains cercles dont on ne peut soccuper parce que,
vraiment, on a des intrts plus levs que les ambitions qui
les animent, dans certains milieux on rpand des choses que
les gens commencent croire qui ont aussi peu voir avec ce
qui est voulu quun cafard avec une horloge. On ne comprend
absolument pas comment les choses senchanent. Et pourtant,
on rpand ce qui est puis une imagination drgle, des
instincts bas.
Bien que ceux qui le racontent sachent trs exactement
quil ny a l rien de vrai. Scientifiquement parlant, cela est
explicable, il faut seulement se comporter en consquence. Et
pour commencer, il faut que je me conforme deux rgles.
Celui qui citerait lune de ces rgles sans mentionner lautre
mettrait une non-vrit. Ces deux rgles, je les ai fait
connatre partout o jai fait des confrences au cours des
derniers mois :
Dune manire gnrale, je naurai plus aucun entretien
particulier avec des membres individuels de la Socit
anthroposophique. Car cest de tels entretiens privs que
sattachent les rapports les plus mensongers. Ayant faire des
choses bien plus importantes que de passer mon temps
rfuter de pareilles choses, nes dune imagination drgle,
ayant vraiment des choses plus importantes faire, je nai pas
dautre possibilit que de supprimer ces conversations prives.
Dans quelque temps, je veillerai dune autre faon ce que
ceux qui sont anims dun vritable zle sotrique puissent
cependant progresser. Personne ne doit tre de ce fait entrav
dans son dveloppement sotrique. Mais dune manire
gnrale, il faut que cessent tous les entretiens particuliers.
Cest l lune des rgles. Ne venez pas me dire, comme cela
sest fait dans certaines branches, comme certaines personnes
lont dit, que cest une rgle svre. Non, ne vous adressez pas
moi, adressez-vous ceux qui par leur faute ont rendu cette
rgle ncessaire.
La seconde est celle-ci : je dlie de lobligation du silence
toute personne qui aura eu avec moi une conversation
particulire. Chacun peut communiquer ce quil veut, ce qui
est conforme ses propres intrts, de ce qui sest pass ou de
ce qui a t dit au cours de ces entretiens privs, en parler
comme il le veut et autant quil le veut. Je nempche
personne de rapporter exactement tout, conformment la
vrit, de ce qui a t dit au cours dentretiens particuliers
avec moi.
Ces deux choses sont lies. Lune des rgles ne va pas sans
lautre. Et comme je viens de le dire, si vous les trouvez
svres, adressez-vous ceux qui en sont la cause. Si je ne suis
pas, partir de maintenant, moins indulgent dans ces sortes
daffaires, les choses dont il sagit ne cesseront pas. Comme je
viens de le dire, je veillerai dune autre manire ce que
personne ne soit entrav dans son dveloppement sotrique.
Il se trouvera pour cela des moyens et des voies. Mais
lhumanit actuelle nest pas ainsi faite quune telle science
puisse se fonder sans quil y ait des abus engendrant
constamment des malentendus. Cest pourquoi il faut en venir
de telles rgles.
Celui qui conoit avec srieux et dignit ce que doit tre le
dveloppement de notre mouvement de science spirituelle
trouvera mme plus ou moins naturelles ces deux rgles que je
viens dnoncer, aprs ce qui sest pass. Il ne comprendra
peut-tre pas que cela ait pu devenir naturel, mais il prendra
ces deux rgles comme telles aujourdhui. lavenir, tout
devra se passer en pleine lumire. Car la pleine lumire ne
craint rien ! Et cest prcisment ce quil y a de honteux dans
laffaire : la vrit peut tre raconte par tous, sans que notre
mouvement soit le moindrement entach ; tandis quon fait
des allusions danciens usages prims pour dcrire ces
entretiens privs.
Si ces conversations avec des membres navaient pas
conduit des mensonges, les deux rgles nauraient pas eu
tre tablies. Tout ce qui a t dit quelque membre que ce
soit, peut tre racont entirement, conformment la vrit.
Par la vrit rpandez-la autant que vous voudrez notre
mouvement ne peut que gagner. Bien entendu, il ne peut pas
non plus perdre de sa ralit par les mensonges quon rpand
sur son compte ; mais il ne doit pas tre diminu mme
seulement en apparence ; car il est important pour lhumanit
que se prsente dans la dignit et la gravit ce qui doit, des
fondements de la science spirituelle, apparatre aux yeux des
hommes.
Je rpte encore une fois : sans que celui qui aspire
srieusement un dveloppement sotrique en subisse un
dommage, je cesserai dune faon gnrale de mentretenir en
particulier avec les membres. Ce qui a t dit au cours de
conversations particulires, chacun peut le communiquer
entirement, et conformment la vrit. Je dlie chacun de
toute consigne de silence, quelle quelle soit.
Mais il ne parlera que sil le veut et parce quil le dsire ;
non parce que moi je le dsire. Et je ne moppose pas ce que
ces deux rgles soient communiques aussi largement que
possible comme tant les caractristiques de notre
mouvement, afin que le monde comprenne combien vils sont
les racontars qui ont t souvent rpandus sur notre Socit.
QUATRIME CONFRENCE
6 octobre 1917
Pour lhumanit, il devient dsormais ncessaire de
connatre certaines vrits sur les arrire-plans du monde
extrieur. Si les hommes ne se prtent pas de bonne volont,
pourrait-on dire, souvrir ces vrits, ils seront contraints
par la violence de terribles vnements tirer la leon de ces
vnements eux-mmes.
Une question peut ici se poser : Pourquoi est-il ncessaire
qu partir de maintenant, lhumanit connaisse des ralits en
partie aussi bouleversantes, puisquelles ont de tous temps
exist et que le gros de lhumanit a t prserv de les
connatre ? Ces vrits vous le savez, taient soigneusement
gardes dans les Mystres, parce quon ne pouvait pas
exposer la majorit des humains au choc quaurait caus leur
diffusion.
Nous lavons souvent dit : Cest la peur qui aujourdhui
retient les hommes de connatre ces vrits. Mais ceux qui
prouvent cette peur et ils sont trs nombreux pourraient
naturellement dire : Pourquoi ne maintiendrait-on pas
lhumanit dans cette sorte de sommeil ? Pourquoi exposer au
choc de ces grandes vrits une humanit devenue dj si
nerveuse notre poque ?
Cest cette question qui va nous occuper aujourdhui. Nous
allons envisager pourquoi, partir de maintenant, le monde
spirituel doit, vis--vis de lhumanit, adopter une autre
attitude que prcdemment au cours de lpoque
postatlantens.
Jai dj parl dans les prcdentes confrences du
domaine du monde spirituel immdiatement contigu notre
monde physique sensible. Ce monde spirituel est
essentiellement celui dont lhumanit doit acqurir la
connaissance dans un avenir immdiat. Or, ds que lon
pntre dans les rgions dun monde spirituel, les choses
prennent un tout autre aspect quici-bas.
On apprend connatre certaines entits, et surtout de
celles dont la vue est drobe aux yeux de la faible humanit
je veux dire cette vue qui se transmet aussi sous forme de
connaissance, de concepts. Pourquoi le regard des hommes a-
t-il t, au cours de lpoque post-atlantenne et jusqu
prsent, dtourn de ce monde qui est le plus proche du
ntre ?

La raison en est que dj, dans ce domaine contigu notre
monde, et au-del duquel rsident les mondes spirituels
suprieurs, des tres sjournent que jusqu prsent les
humains ne pouvaient connatre que sous certaines conditions.
Il sagit dtres qui ont remplir dans lunivers une certaine
tche, et qui ont notamment participer lvolution de
lhomme. Les plus diverses de ces entits vivent la frontire
de notre monde physique.

Je vais aujourdhui vous parler dune des classes de ces
entits, savoir de celles dont la tche, dans lensemble du
monde, concerne la naissance et la mort de ltre humain. Il ne
faut certes pas croire que la naissance et la mort sont ce
quelles paraissent lobservation sensorielle. Lorsque ltre
humain, venant du monde spirituel, pntre dans le monde
physique, et lorsquil quitte ce dernier pour retourner au
monde spirituel, des entits spirituelles participent ce qui se
passe.
Nous les appellerons aujourdhui pour disposer de noms
les esprits lmentaires de la naissance et de la mort. Et
jusqu prsent, les personnalits inities aux Mystres
considraient comme de leur devoir le plus strict de ne pas
parler dans de larges cercles de ces esprits lmentaires de la
naissance et de la mort prcisment. Car parler deux, de la
manire dont ils vivent, cest parler dun domaine qui,
lhomme tel quil est constitu actuellement dans son esprit et
dans son me, doit faire limpression de charbons ardents. On
pourrait choisir ici une autre comparaison.
Lorsque lhomme apprend connatre avec prcision et en
pleine conscience la nature de ces esprits lmentaires de la
naissance et de la mort, il prend connaissance en eux, en
ralit, de forces qui ici-bas, sur le plan physique, sont hostiles
la vie. Il y a l dj pour une sensibilit normale une vrit
bouleversante : les entits divines spirituelles, qui dirigent les
destins de lunivers pour que saccomplissent la naissance et la
mort, doivent se servir de tels esprits lmentaires qui sont en
fait hostiles tout ce qui sur le plan physique, favorise le bien-
tre, la bonne sant recherche par lhomme.
Si tout allait dans ce domaine selon la commodit de
lhomme : si tout lui tait assez favorable pour quil puisse
dormir et sveiller en bonne sant, faire son travail en bonne
sant, si seules existaient les entits qui prsident ce
droulement favorable de la vie, la naissance et la mort ne
pourraient avoir lieu. Pour quelles puissent saccomplir, les
dieux ont besoin de ces tres dont toute la mentalit, toute
lattitude devant le monde sont imprgnes du besoin ardent
de dtruire, de saccager ce qui assure ici-bas le bien-tre de
lhomme.

Il faut bien se familiariser avec cette ide que le monde
nest pas organis comme les hommes voudraient quil le soit ;
mais quil existe dans le monde ce quon appelait dans les
mystres gyptiens une ncessit dairain. Et celle-ci veut que
les dieux emploient de telles entits hostiles la marche
physique du monde pour que la naissance et la mort
saccomplissent. Notre regard porte ici sur un monde
immdiatement contigu au ntre, et qui a affaire chaque jour,
chaque heure, avec le ntre, car sur terre, cest chaque jour,
chaque heure, que saccomplissent la naissance et la mort.
Et linstant o lhomme franchit le seuil de ce monde, il
pntre dans une activit, dans la vie dtres qui par tout leur
comportement, par tous leurs dsirs, par leur conception du
monde, dtruisent la vie physique sous sa forme ordinaire. Si
jusqu prsent, on avait inform les humains en dehors du
champ des Mystres de lexistence de ces tres, si on leur
avait enseign ce quils sont, voil ce qui serait coup sr
arriv : les hommes qui narrivent absolument pas dominer
leurs instincts, leurs pulsions, leurs passions, sils avaient su
que nous sommes en permanence entours dentits
destructrices, auraient utilis les forces propres ces entits ;
non pas comme le font les dieux, en vue de la naissance et de la
mort ; mais dans le champ de la vie physique.
Si les humains avaient eu alors le dsir de dtruire dans tel
ou tel domaine, ils auraient trouv abondamment loccasion de
prendre ces entits leur service. Car il est facile en effet den
faire des serviteurs. Le silence fut fait sur cette connaissance
afin que la vie restt prserve de lactivit destructrice des
esprits lmentaires de la naissance et de la mort.

Une question se pose ici : Ne faudrait-il pas, peut-tre,
continuer garder le silence ? Cest ce qui ne peut se faire
pour certaines raisons. Et pour une qui est en rapport avec
une loi importante de lunivers. Ce quest cette loi, je puis vous
lexposer clairement par ses manifestations concrtes notre
poque et dans un proche avenir mieux que par une
formule gnrale. Vous le savez : Depuis un temps qui nest
pas bien long, des impulsions culturelles sont intervenues dans
lvolution qui nexistaient pas autrefois, mais qui sont trs
caractristiques de notre civilisation.
Essayez seulement de vous transporter en pense dans des
temps passs relativement peu loigns du ntre. Vous
constaterez par exemple que la machine vapeur nexistait
pas, quon nutilisait pas llectricit, ce sont des temps o tout
au plus des penseurs comme Lonard de Vinci, au moyen de
rflexions et dexpriences, essayaient de se reprsenter
comment lhomme pourrait voler. Or, tout cela sest trouv
ralis en un temps relativement court. Songez combien de
choses aujourdhui dpendent de lutilisation de la vapeur, de
llectricit, de larodynamique, de la statique qui a permis la
navigation arienne.
Pensez tout ce qui, dans un pass rcent, est intervenu
dans lvolution, au pouvoir de destruction de la dynamite, etc,
et vous pourrez facilement vous reprsenter, en fonction de la
rapidit du cheminement, qu lavenir des choses de cette
nature, plus extraordinaires encore, seront souhaites par
lhumanit. Vous vous imaginerez facilement que lidal de
lhumanit pour un proche avenir, ce nest pas que les Gthe
se multiplient, mais les Edison. Voil en fait lidal de
lhumanit actuelle.

Lhomme daujourdhui croit que tout cela tlgraphe,
tlphone, utilisation de la vapeur, etc. se fait sans la
collaboration dentits spirituelles. Mais il nen est pas ainsi.
Lvolution de la civilisation se fait aussi avec la participation
desprits des lments, mme si lhomme nen sait rien. Ce ne
sont pas seulement les penses scrtes par son cerveau
comme lhumanit matrialiste le croit qui ont amen
construire le tlphone et le tlgraphe, faire circuler les
machines vapeur dans les champs et de par la terre ; tout ce
que lhomme accomplit dans ce domaine se fait sous linfluence
desprits lmentaires, qui agissent et collaborent en tous
lieux. Dans ce domaine, ce nest pas lhomme seul qui mne, il
est men. Dans les laboratoires, notamment partout o se
manifeste lesprit dinvention, les inspirateurs sont certains
esprits lmentaires.
Or, ceux de ces esprits qui donnent leurs impulsions notre
civilisation depuis le XVIII
e
sicle sont de mme nature que
ceux dont se servent les dieux pour que saccomplissent la
naissance et la mort. Cest l un des secrets dont lhomme doit
avoir maintenant connaissance. La loi rgissant la marche du
monde je lai nomme ainsi veut que dans le droulement
de lvolution, les dieux tout dabord rgnent sur un certain
domaine des entits lmentaires ; ensuite, les hommes eux-
mmes pntrent dans ce domaine et se servent de ces
entits.
Ainsi, tandis que dans le pass les esprits lmentaire de la
naissance et de la mort servaient essentiellement les esprits
divins qui guident le monde, ces entits lmentaires sont
depuis un certain temps dj au service de la technique, de
lindustrie, de lactivit commerciale. Il importe beaucoup que
nous laissions agir sur notre me, dans toute sa force et son
intensit, cette vrit bouleversante.

Il se passe l, partir de la cinquime priode de civilisation
postatlantenne dans laquelle nous nous trouvons, quelque
chose danalogue un fait sur lequel jai souvent attir
lattention, et qui a eu lieu pendant la quatrime priode
postatlantenne. Durant la priode postatlantenne en effet,
les entits spirituelles divines qui dirigeaient lvolution se
servaient de certains tres lmentaires, et jusqu la
quatrime priode atlantenne. Elles devaient sen servir
parce que dans un domaine plus proche de la terre, quelque
chose dautre devait tre dirig qui ntait pas la naissance et
la mort.
Rappelez-vous certaines descriptions que jai faites de
lpoque atlantenne : lhomme tait, dans son tre matriel,
encore mobile, il pouvait, sous linfluence de sa psych, devenir
trs grand ou rester un nain, son aspect extrieur se modelait
sur son psychisme. Rappelez-vous tout cela. Aujourdhui, le
service quassurent auprs des dieux certaines entits
lmentaires dans le droulement de la naissance et de la mort
est nettement visible ; autrefois, cest durant toute la vie, alors
que laspect extrieur tait conforme ltre intrieur, que
certaines entits lmentaires servaient les dieux.
Lorsque lpoque atlantenne entra dans sa quatrime
priode, ce furent en quelque sorte les hommes qui devinrent
matres de ces mmes entits lmentaires que les dieux
avaient auparavant employes pour la croissance et la
configuration physiognomonique de lhomme dans les grandes
lignes. Les humains se rendirent matres de certaines forces
divines et les utilisrent. La consquence en fut qu partir
dun certain moment de lpoque atlantenne vers le milieu
environ un homme pouvait son gr nuire son prochain en
le maintenant par exemple ltat de nain, ou en en faisant un
gant ; ou encore, en agissant sur son dveloppement
physique, il faisait de lintress un tre intelligent ou un
idiot.
Ainsi, au milieu de lpoque atlantenne environ, un terrible
pouvoir tait entre les mains de lhomme. Et vous savez, jy ai
rendu attentif, que ce secret ne fut pas gard. Non pas quil ait
t divulgu sous une impulsion mauvaise : une certaine loi
rgissant le cours de lhistoire universelle voulait que ce qui,
auparavant, avait t la tche des dieux, devienne celle des
humains.
Mais il en rsulta un grand dsordre et la ncessit de
conduire la civilisation atlantenne vers son dclin au cours des
quatre ou plutt des trois dernires priodes. Notre civilisation
fut alors transporte en dautres lieux, comme nous lavons
souvent expos. Non sans toutes sortes de violences ; il vous
suffit de vous rappeler les descriptions frquemment donnes
ici de ce qui sest pass lpoque atlantenne.
De faon analogue, ce qui tait assur par les entits au
service des dieux sera remis entre les mains de lhumanit
partir de notre cinquime priode postatlantenne, donc pour
les trois ou pour les deux dernires poques de civilisation de
cette cinquime phase de lvolution. Nous ne sommes encore
quau dbut de cette mise en uvre de la technique, de
lindustrie, du commerce, laquelle les esprits lmentaires de
la naissance et de la mort mlent leur influence, qui prendra de
plus en plus dimportance et de force. On ne peut en prserver
lhumanit, car il faut que la civilisation progresse.
Et celle de notre poque et de lavenir doit tre telle que les
esprits lmentaires de la naissance et de la mort qui jusqu
prsent navaient agi que sur le dveloppement et sur le dclin
physiques de lhomme, et sous la direction des dieux que ces
esprits lmentaires, avec les mmes forces, agiront dans le
champ de la technique, de lindustrie, du commerce, etc.
cette situation est li quelque chose de bien dtermin.
Je vous ai indiqu que ces esprits lmentaires sont en fait
hostiles au bien-tre des humains, que leurs intentions sont
destructrices. Comprenons seulement la chose comme il
convient, et ne nous abandonnons pas lillusion sur
limportance dcisive de ce fait. Il faut que la civilisation
progresse dans le domaine de la technique, de lindustrie, du
commerce. Mais si elle progresse dans ce sens, elle ne peut pas
servir le bien-tre des humains sur le plan physique, elle ne
peut avoir sur ce bien-tre quune action destructrice.
Cest l une vrit dsagrable pour ceux qui ne se lassent
pas de se livrer constamment de grands discours sur les
progrs considrables, normes, de la civilisation, parce quils
ont lesprit abstrait et ignorent que lvolution suit une courbe
tantt ascendante, tantt, descendante. Et de mme que ce
que je vous ai dcrit de lpoque atlantenne a conduit sa
dcadence pour quune nouvelle humanit puisse apparatre,
la civilisation qui sinstaure actuellement avec son commerce,
son industrie, sa technique, porte en elle des lments qui
amneront la dcadence de la cinquime priode terrestre.
Et seul celui-l voit clair, voit les choses comme elles sont,
qui savoue quavec tout cela nous commenons travailler
ce qui doit amener la catastrophe.
Cest cela, se plonger dans les ncessits dairain. En
adoptant une solution de facilit, on pourrait dire : Bien alors
je ne voyagerai pas sur les lignes lectrifies on pourrait aller
jusque-l bien que les membres de la Socit
Anthroposophique nen viennent sans doute jamais viter
dutiliser le chemin de fer. Ce serait dailleurs une stupidit,
une vritable stupidit. Car il ne sagit pas de se prserver de
quoi que ce soit, mais de se faire une ide claire des ncessits
dairain qui prsident la marche de lhumanit. La civilisation
ne peut suivre une ligne rgulirement ascendante, elle ne
peut cheminer que par ondes tantt montantes, tantt
descendantes.
Il peut se produire encore autre chose ; quelque chose dont
certes lhumanit du prsent ne veut gure entendre parler,
mais que prcisment elle doit apprendre connatre. Car la
comprhension claire de ce qui est ncessaire, voil ce qui doit
gagner les mes humaines, il faudra pour cela que bien des
choses viennent transformer les sensibilits, lattitude des
mes, devant le monde. Il faudra que lhumanit se pntre
dimpulsions intrieures que lon repousse encore volontiers
aujourdhui, dont on veut prserver lexistence pour quelle
reste confortable. De ces notions, de ces impulsions intrieures
dont on aime prserver son confort, on pourrait en citer
beaucoup. Permettez-moi de vous en donner un exemple.
Lhomme moderne qui tend tre vraiment bon, ne rien
vouloir pour lui-mme, soublier lui-mme, aspire
naturellement acqurir certaines vertus. Ce sont l aussi des
ncessits dairain. Nous ne voulons videmment rien avancer
ici contre laspiration la vertu ; mais en fait, les hommes
naspirent pas seulement tre vertueux, ce qui est trs
bien. Actuellement, il se passe en fait ceci la plupart du temps :
laspiration la vertu apparat peu importante lorsquon
pntre les motivations profondes, les arrire-plans
subconscients de lme.
Ce qui compte beaucoup plus pour les humains, cest le
sentiment dtre vertueux, cest de pouvoir baigner dans cette
atmosphre : Je suis un tre dsintress, je ne fais rien pour
lamour de Moi ! Je suis un tre parfait, un homme de bonne
volont, un homme qui ne croit en aucune autorit. Aprs quoi
on se prcipite dans le sillage de toutes les autorits possibles.
Ce qui est pour les hommes daujourdhui infiniment plus
important que de possder vraiment la vertu, cest de se
dlecter dans la conscience quon la possde. Les dlices de se
savoir par de vertus, voil ce qui importe beaucoup plus aux
humains, que de les pratiquer vraiment.
Et cest ce qui carte les hommes de certains secrets qui
ont trait aux vertus. Instinctivement, ils ne tiennent pas
connatre grand-chose de ces secrets, surtout quand ils sont de
ces idalistes pntrs des sentiments de dlices que je viens
de dcrire. Aujourdhui, tous les idaux possibles ont leurs
partisans dans la socit. On fait des programmes, on tablit
des principes selon telle ou telle aspiration. Et tout cela peut
tre trs beau. Mais on na rien rgl quand on a seulement
trouv des choses si belles dans labstrait. Il faut que les
humains apprennent vraiment penser en fonction de la
ralit.
Et en ce qui concerne la vertu, il faut orienter lattention
sur ce qui est conforme la ralit. Perfection, bonne volont,
belles vertus, justice : tout cela est bien beau dans la vie en
commun extrieure. Mais lorsque quelquun dit : Nous
aspirons dans nos programmes atteindre telle perfection,
nous avons telle orientation de bonne volont, nous nous
efforons de raliser tel ou tel droit il le dit en rgle gnrale
dans lide quil sagit dun absolu qui pourrait tre ralis
comme tel. Pourquoi ne serait-il pas louable dit lhomme
moderne de devenir de plus en plus parfait !
Et quel plus bel idal pourrait-on avoir quun programme
prvoyant quon devient de plus en plus parfait ! Mais cela
nest pas en harmonie avec la loi de la ralit. Cest trs bien
de devenir de plus en plus parfait, ou tout au moins de vouloir
le devenir, mais lorsquon sefforce datteindre la perfection
dans une certaine direction, cette aspiration sinverse au bout
dun certain temps, et devient dans la ralit limperfection.
Par un retournement, laspiration la perfection se transforme
en faiblesse, la bienveillance devient une attitude imprgne
de prjugs.
Et instaurez tous les droits que vous voudrez, si bons
soient-ils, au cours du temps ils se transformeront en
injustices. Il nexiste rien dabsolu en ce monde, voil la ralit.
Quon aspire quelque chose de bon et la marche du monde
en fera un mal. Cest pourquoi il faut renouveler constamment
la forme de ses aspirations. Voil ce qui importe. Leffort de
lhomme est soumis des oscillations pendulaires. Et rien nest
plus nuisible lhumanit que la croyance en des idaux
absolus, parce quils sont en contradiction avec la marche
effective de lvolution universelle.
Lorsquon veut prsenter quelque chose de ce genre, on
emploie volontiers non pour dmontrer, mais pour rendre
plus concret certains concepts. Dans une certaine mesure,
les concepts scientifiques peuvent aussi reprsenter
symboliquement des ides spirituelles. Reprsentez-vous donc
un pendule fix ici (dessin). Nest-ce pas, lorsque ce pendule
scarte pour venir ici de ce ct et quon le laisse ensuite
retomber, il revient sa position dquilibre, aprs avoir
parcouru une distance. Pourquoi parcourt-il cette distance ?
Parce que la pesanteur agit sur le pendule, dit-on.
Il retombe donc, mais, arriv l, il ny reste pas. Il a acquis
en tombant une certaine force dinertie ; et cest pourquoi il
repart dans la direction oppose. Puis il retombe encore. Cest-
-dire que par la chute, il a acquis une force qui le fait slancer
dans lautre direction. Pour clairer telle ou telle chose, on peut
se servir de cette comparaison. On peut dire : Une vertu
quelconque perfection, bienveillance parcourt exactement
ce chemin, mais ensuite elle repart en sens inverse. La
perfection devient faiblesse, la bienveillance malveillance, la
justice injustice.
Lhumanit nest pas volontiers encline examiner de telles
ides. Imaginez-vous donc le bon bourgeois qui veut fonder
son association pour raliser un certain idal ; si on voulait lui
expliquer : Cet idal que tu te fais aujourdhui, si tu lintroduis
dans le cours de lvolution, tu le verras en relativement peu
de temps produire les effets inverses ce bon bourgeois
croirait que non seulement on nest pas idaliste, mais quon
est un vrai dmon !
Car comment laspiration la perfection ne conduirait-elle
pas une perfection toujours plus grande, comment la justice
ne resterait-elle pas toujours la justice ? Remplacer les notions
abstraites et exclusives par des concepts conformes la
ralit, voil qui est particulirement difficile lhumanit de
notre temps. Pourtant il faut quelle lapprenne, sinon elle
navancera pas. Il faut quelle apprenne ainsi que lvolution de
la civilisation rend peu peu ncessaire le commerce avec les
esprits lmentaires de la naissance et de la mort. Et par l,
quelle apprenne quun lment destructeur doit sintroduire
dans lvolution de lhumanit.

De-ci de-l, des hommes dcouvrent ces choses
instinctivement qui par ailleurs se refusent connatre fond
la Science spirituelle, la seule voie pourtant pour adopter la
juste attitude. Que signifie donc au fond ce que je viens de vous
exposer ? Naturellement, ces esprits de la naissance et de la
mort sont des envoys dAhrimane. De par la ncessit
dairain quimpose lvolution universelle, les dieux doivent se
servir des envoys dAhrimane pour rgler la naissance et la
mort.
Pour leurs actions, ils ne laissent pas pntrer sur le plan
physique les forces de ces messagers. Mais pour la priode
dclinante de la civilisation, partir de la cinquime civilisation
postatlantenne, il faut qu nouveau ceci pntre dans
lvolution afin que la catastrophe puisse se produire. Il faut
que lhomme lui-mme se serve de ces forces. Les envoys
dAhrimane sont donc ncessaires, strictement ncessaires
pour provoquer cette destruction qui sera le prochain pas
faire sur le chemin du progrs.
Cest une terrible vrit mais les choses sont ainsi. Et il
ny a rien dautre faire que de la connatre, que de discerner
clairement ce quelle est. Nous en reparlerons. Et vous verrez
tout ce quexige la juste attitude vis--vis de ces vrits.
Je disais plus haut quinstinctivement, certaines personnes
dcouvrent de telles ncessits. Lune de ces personnes est par
exemple Ricarda Huch, auteur de plus dun bon livre certes
sans lien srieux avec la Science spirituelle. Lun de ces livres
est tout fait remarquable par linstinct quil rvle non par
la comprhension. Cest son dernier ouvrage : La foi de
Luther .
Dans les premiers chapitres de ce livre, vous lirez un cri
trange, pourrait-on dire, lappel ce que lhumanit devrait
nouveau connatre, et qui sest perdu depuis lpoque de
Luther, jusquo sest maintenue encore une certaine
clairvoyance atavique. Ricarda Huch dit que la chose la plus
ncessaire lhumanit actuelle, ce serait de connatre le
diable. Elle ne considre pas comme aussi ncessaire de
connatre Dieu ; mais comme trs ncessaire que lhumanit
actuelle connaisse le diable.
Pourquoi cela est ncessaire, elle ne le sait naturellement
pas. Mais instinctivement, elle le sent. Do cet appel pressant
vers une connaissance du diable dans les premiers chapitres
de ce livre qui est symptomatique, trs significatif pour
lpoque prsente. Elle pense : Dieu, les humains le connatront
bien nouveau quand ils sauront que le diable rde autour
deux. Naturellement, de telles personnes qui ne veulent pas
aborder la Science spirituelle, cherchent et trouvent toujours
des excuses. Ricarda Huch sent que le diable doit tre
nouveau peru par les humains comme un tre rel ; mais elle
minimise tout de suite la chose en disant que bien entendu, il
ne faut pas se reprsenter quil rde partout avec sa queue et
ses cornes. Mais il rde en effet ! Ces braves petits ne
souponnent jamais le diable, Mme quand il les tient au
collet. {9}
Les cerveaux abstraits de lpoque moderne ont tout de
suite besoin dune excuse, mme sils discernent dinstinct ce
qui est absolument ncessaire. Mais ce cri dappel vers la
connaissance du diable est d un instinct sain et juste de ce
quest le prsent. Les humains ne devraient pas se laisser
entraner en aveugles, en endormis, par les ncessits dairain
que le proche avenir leur impose : avoir affaire avec des
envoys du diable au laboratoire, latelier, la banque,
partout.
Ils doivent le faire pour que la civilisation progresse ; il faut
quils sachent qu linstant o ils ouvrent la porte blinde, la
force du diable est dans la cl. Cest ce qua senti
instinctivement Ricarda Huch. Cela, il faut que les hommes le
sachent, car seul le savoir peut les guider comme il convient
vers lavenir. Et il est dj extrmement important que des
humains se trouvent pour souligner instinctivement la
ncessit de ne pas passer en dormant ct dun diable qui
est de plus en plus puissant.

Ouvrons ici une parenthse :
Peut-tre y a-t-il l aussi un fait caractristique : Cest
aussi une femme qui a dinstinct introduit lactivit du diable
au Paradis. Dans le monde civilis extrieur, ce nest peut-tre
pas une gloire pour les hommes quils ddaignent si bien cette
superstition et quils aient abandonn nouveau la
femme, Ricarda Huch le soin dappeler le diable, comme
autrefois Eve la fait entrer au Paradis.
Mais ce diable est ltre qui portera la civilisation de
lavenir, et il doit ltre. Cest une vrit amre mais
importante, et qui est lie au fait qu lavenir des forces de
destruction doivent sintroduire dans la civilisation. Et en
particulier il faut que des forces de destruction sintroduisent
dans lducation, notamment dans lducation des enfants, et
cest ce qui se produira si lon ne conduit pas sagement les
choses. Mais elles sintroduiront aussi dans toute la vie sociale,
et de plus en plus, en raison de la culture gnrale, des
coutumes, de la vie motionnelle ; et ces forces sattaqueront
surtout aux liens entre humains.
Ce que lhomme doit faire, cest aspirer raliser la parole
du Christ : L o deux hommes sont runis en mon nom, je
suis parmi eux. Mais ce nest pas cette vrit-l que ralise
la civilisation technique et commerciale, cest lautre : l o
deux ou plusieurs tres veulent se disputer, se quereller, se
combattre, je suis parmi eux. Cest cela qui gagnera de plus en
plus la vie sociale. Et qui cre la difficult rpandre
aujourdhui parmi les hommes des vrits qui les unissent.

Pour terminer, voyons clairement nous en parlerons
encore demain et aprs-demain dans quelle attitude
intrieure lhomme se prpare entendre des vrits. Il ne le
fait pas volontiers aujourdhui parce quil ne croit pas du tout
que les vrits puissent venir directement du monde spirituel.
Lhomme daujourdhui croit que la vrit ne peut venir que
du terrain sur lequel il se tient lui-mme. Lorsquon atteint la
vingtaine, on a son point de vue, on na pas se convaincre
dune vrit, la vrit na pas besoin de vous tre rvle : on
a son point de vue.
Et que survienne quelquun qui a lutt ardemment pour
accder la vrit : le jeunet de vingt-quatre ans qui vient de
terminer ses tudes lUniversit, qui a peut-tre suivi des
cours de philosophie, il a son point de vue, dont il discute avec
celui qui a lutt de toute son ardeur pour trouver la vrit.
Aujourdhui, chacun a son point de vue , et chacun croit que
la vrit absolue, la seule qui soit sre, peut germer aussi sur
un terrain non prpar. Les humains ne sont pas enclins
souvrir aux vrits, ils dclarent les possder. Cest l une des
caractristiques de lpoque prsente.
Sur ce point aussi, Ricarda Huch a prononc une trs belle
parole. Elle a attir lattention sur le fait que notre actuelle
manire de voir le monde quon lappelle comme on veut
qui est imprgne de chauvinisme, a t prcde chez les
Europens clairs par le nietzschisme, qui slevait loin au-
dessus de tout patriotisme, de tout chauvinisme. Les hommes
sont devenus les adeptes de Nietzsche, et combien ne le sont
pas devenus ! Nietzsche a conu lidal de la bte blonde , et
les hommes ny ont pas compris grand-chose. Ricarda Huch
dit :
Tout homme, mme incapable de devenir un bon petit
cochon dInde, sest imagin tre lui-mme la bte blonde
de Nietzsche. Cest en effet le point de vue de la bonne
bourgeoisie. On na mme pas ltoffe dun respectable petit
mammifre mais lorsquun idal, si lev soit-il, apparat,
alors on croit quon le ralise. On lest parce quon trouve
quon lest sans avoir sen donner la peine, parce quon
naspire absolument pas se dvelopper, parce quon veut
simplement tre quelque chose. Mais cest ce qui dsunit les
humains, cest ce qui en fait au sein de lhumanit des atomes.
Chacun a son point de vue. Personne ne peut plus comprendre
lautre.
Et voyez-vous, cest prcisment dans cette atmosphre
dincomprhension rciproque que vous percevez dans la
socit, dans lordre social mme, lempire des forces de
destruction. Ce sont elles qui loignent les humains les uns des
autres. Cest bien le diable qui les a induits en tentation, et qui
a souffl aux adeptes de Nietzsche quils sont des btes
blondes . Ils ne le sont pas devenus, mais bien quils ne le
soient pas devenus, quelque chose sest dvelopp au
XX
e
sicle partir de ces impulsions antisociales du XIX
e
sicle.
Cest ce dont nous parlerons demain.
CINQUIME CONFRENCE
7 octobre 1917
La constitution spirituelle de notre poque veut que nous
prenions connaissance de vrits et de perspectives
spirituelles qui, vous lavez dj vu, sont dun trs grand poids.
Jai dj d insister sur le fait que les manires de voir que
lhumanit actuelle trouve commodes ne sont pas des armes
suffisantes en vue de lavenir. Mais il faut savoir pourquoi elles
ne le sont pas. Cest seulement alors quon pourra souvrir
avec srieux, avec dignit, aux impulsions qui doivent tre
donnes actuellement pour que lvolution de lhumanit
puisse suivre son cours.
Peut-tre ce que je veux exposer aujourdhui pourra-t-il
tre vraiment comprhensible si je prends pour point de
dpart ce fait : durant la quatrime priode post-atlantenne
qui, vous le savez, a dbut au VIII
e
sicle avant le Mystre du
Golgotha et a pris fin au XV
e
sicle de notre re, ltre humain
avait avec le monde autour de lui, avec le monde extrieur, un
tout autre lien, un tout autre rapport que celui qui convient
lhomme du prsent.
Je lai souvent soulign : il faut prendre lvolution au
srieux. Les mes humaines se transforment beaucoup plus
quon ne le croit, et lide quelles taient disons dans la
Grce antique exactement faites comme aujourdhui nest
quune faon de voir commode. De cette nature des mes
autrefois, je ne considrerai que ce qui concerne leur rapport
avec le monde extrieur.
Les gens qui naiment pas se fatiguer diront : les Grecs et
les Romains ont peru par les sens le monde autour deux, et
nous le percevons de mme ; il ny a donc gure de diffrence
entre eux et nous. Et pourtant il y a une diffrence notable. On
peut vraiment dire : Au dbut de la cinquime priode
postatlantenne, la ntre, ltre humain peroit le monde qui
lentoure, et aussi le monde sensible, tout autrement que par
exemple le Grec. Celui-ci voyait aussi des couleurs, il entendait
aussi des sons : mais travers les couleurs, il percevait encore
des entits spirituelles. Il ne faisait pas quy penser : travers
la couleur se manifestaient lui des tres spirituels.
Je me suis efforc dutiliser prcisment cette facult
propre aux Grecs comme un fil rouge parcourant tout le texte
des Rtsel der Philosophie {10}. Lhomme moderne pense
des penses. Le Grec ne les pensait pas, il les voyait. Elles lui
apparaissaient montant vers lui de tout ce quil percevait
alentour. Le monde environnant lui-mme ntait pas
seulement bleu et rouge : le bleu et le rouge lui exprimaient
des penses quil devait ensuite penser. Ainsi se crait un lien
intime avec le monde alentour. Ainsi naissait un sentiment, un
sentiment intense dtre en rapport avec un lment spirituel
dans le monde. Et cela est li la nature, la constitution de
lhomme telle quelle tait en cette quatrime priode
postatlantenne.
Il faut distinguer dans le cours de notre volution terrestre
de vastes priodes vous en avez vu le tableau densemble
dans Science de lOcculte {11}, premire et seconde
poques, poque lmurienne, poque atlantenne, poque
postatlantenne, la ntre, et deux autres qui lui feront suite.
On peut dire que durant lpoque atlantenne, la Terre et
lhomme lui-mme sont, dans le cadre de lvolution terrestre,
parvenus au milieu du parcours. Jusque-l, tout voluait dans
le sens dune croissance, pourrait-on dire.
Mais en un certain sens, ce nest plus le cas depuis
lAtlantide. Ce nest plus vrai pour la Terre dj. Lorsque nous
cheminons sur la glbe je lai souvent indiqu nous
marchons sur quelque chose de friable qui, en regard de sa
nature dautrefois, ne se comporte plus comme une chose qui
se dveloppe, mais comme une chose qui se dlite. La Terre
tait, avant la priode atlantenne et jusquen son milieu, un
organisme grandissant et florissant. Puis elle commena se
fertiliser, se fler, pourrait-on dire ; cest ce moment que se
formrent les roches marques de fentes et de flures que lon
rencontre aujourdhui. La Science spirituelle nest pas la seule
le savoir.
Que notre terre actuelle est en train de se fendre, dclater,
quelle est en voie de dsagrgation, vous le trouverez fort
bien dcrit par un scientifique dans un ouvrage important et
riche : Das Antlitz der Erde {12}, de Suess. Cette uvre
dcisive rassemble en une ample synthse ce quil faut dire de
la structure actuelle des roches, des diffrentes formations
prsentes sur et dans la terre, des tres organiques, de la
manire dont la Terre est constitue extrieurement, donc de
la face de la Terre. Et comme nous le disions, cest en partant
uniquement des donnes de la science extrieure que lauteur
en vient constater que nous sommes maintenant en prsence
dun monde qui se dlite, dun monde qui dprit.
Ainsi en est-il de toutes les cratures, pour autant quelles
sont des cratures physiques habitant cette Terre. Elles
suivent une volution dclinante, et en fait depuis le milieu de
lpoque atlantenne. Seulement, le cheminement de
lvolution suit une sorte de ligne ondoyante. On peut dire en
effet ceci : durant la quatrime priode postatlantens, la
priode grco-latine, il y eut en quelque sorte une rptition
de ce qui avait eu lieu pendant lpoque atlantenne. Si bien
que jusqu la Grce incluse, on ne pouvait distinguer encore
de faon aussi nette que lhomme suivait une volution
dclinante.
La priode grecque je lai souvent soulign prsente
encore ce caractre dune parfaite harmonie entre lme et le
corps. Cette harmonie avait atteint son apoge au milieu de
lpoque atlantenne. Elle sest rpte en Grce. Nous avons
dj parl des occasions diffrentes, et notamment en
tudiant lart grec, de la constitution densemble de lhomme ;
et nous savons que lart grec est n dimpulsions tout autres
que celui de peuples qui vinrent plus tard.
Le Grec, par exemple, sentait encore en lui-mme
llment thrique crateur de formes, ce qui modle la forme
humaine ; il navait pas besoin dutiliser des modles comme le
fait lhomme daujourdhui, parce quil sentait en lui ce qutait
la forme. Et lon peut dire : jusqu la priode grecque
comprise, le corps de lhomme tait en un certain sens
dtermin et maintenu par le monde extrieur immdiat,
prsent dans lespace. Un rapport troit unissait lhomme et
son entourage dans lespace.
Ce rapport sest modifi au dbut de la cinquime priode
postatlantenne. Si trange que cela vous paraisse, il en est
bien ainsi : nous ne sommes plus au monde aujourdhui pour
prendre soin de notre propre organisme. Nous nous incarnons
encore, il est vrai, mais non plus pour prendre soin de notre
propre organisme, qui suivit une volution ascendante
jusquau milieu de lpoque atlantenne, et jusqu la Grce.
Les corps humains furent alors aussi parfaits quils pouvaient
ltre sur la terre.
Cest seulement durant lpoque jupitrienne que
lhumanit atteindra une perfection corporelle plus grande
encore. Nous sommes en vrit ici pour suivre dsormais une
volution descendante, pour nous incarner afin de faire toutes
sortes dexpriences lies des corps qui se dvitalisent,
seffritent, se desschent de plus en plus. Ces termes sont
naturellement excessifs. Mais ce que nous dveloppons dans la
vie de lme, ce que nous sommes intrieurement ne se
transmet plus dans la mme mesure quautrefois notre corps
visible. Et cest ce qui dterminera maintes modifications dans
le cours de lvolution.
Au mois de mars de cette anne est mort Zrich un
homme de grande valeur : Franz Brentano. Vous trouverez
dans mon livre Von Seelenrtseln {13}, qui doit paratre
prochainement, des pages qui lui sont consacres. Le livre sera
compos de trois parties et dun appendice : dans la premire
partie jtudie le rapport entre lanthropologie et
lanthroposophie, dans la seconde partie je montre, en me
servant dun exemple, celui de Max Dessoir, comment ce
quon appelle actuellement lrudition chemine en sorientant
vers lanthroposophie ; et dans la troisime, je montre
comment un esprit aussi fin que Franz Brentano reste, il est
vrai, sous lemprise de la science actuelle, mais cependant
approche aussi prs que possible, dans sa psychologie, de
lanthroposophie.
Je donnerai ensuite un appendice dans lequel sera
brivement expos ce qui, dans les conditions actuelles, ne
peut tre en fait que rapidement prsent, mais qui pourrait
peut-tre fournir le contenu de plusieurs ouvrages. Je lai
condens en quelques courts chapitres, parce quen un temps
comme le ntre, de plus en plus difficile, les circonstances ne
permettent pas de lexposer plus longuement. Pour bien des
choses qui sont ainsi rdiges actuellement, on a le sentiment
dcrire une sorte de testament. Celui qui ressent tout le poids
des vnements actuels pourra comprendre ce sentiment.
Parmi tout ce que Franz Brentano, cet esprit si fin, a
produit, se trouve aussi un essai sur le gnie. Le ct singulier
de cet essai, cest que Brentano y limine le concept de gnie ;
il montre partout que lhomme de gnie na pas dautres
qualits dme, pas dautres impulsions que les autres
humains, mais que sa mmoire, sa facult de combiner les
choses sont seulement plus mobiles, plus synthtisantes, et
ainsi de suite. Franz Brentano caractrise ainsi une conception
du gnie qui est trs diffrente de la conception courante.
Mais cette conception courante, comme tous les schmas
commodes de lpoque actuelle, abonde aussi en lments
nbuleux. Et lon peut dire en gnral ceci : le gnie tel que
Brentano le caractrise nest pas conforme ce quil tait
jusqu prsent ; mais cest conforme ce quil deviendra ! Le
gnie ne poursuivra pas sa carrire tel quil a exist jusqu
prsent. Car sur quoi reposait le gnie dans le pass ?
Sur le pouvoir quavaient encore les mes dinsuffler dans
les corps, par les voies de lhrdit ou grce lducation, des
impulsions telles que slevaient du corps dans linconscience
les intuitions, les inspirations, les imaginations gniales. La
puissance du gnie tait lie lorganisme en dveloppement,
en croissance. Cette force disparatra parce que les corps
dpriront.
L o lavenir quelque chose danalogue au gnie se
manifestera, ce sera grce la possibilit quauront les mes
dont on pourra dire que ce sont des gnies de pntrer plus
profondment dans la vie spirituelle du monde environnant ;
les impulsions ne monteront plus dune vie organique
inconsciente, le regard des tres pntrera plus avant dans le
monde spirituel. Cette mtamorphose du gnie nous fait
discerner la csure profonde qui spare lvolution dans le
pass de ce quelle sera dans lavenir.
Il faudrait dire : le gnie du pass venait du corps, ce qui
plus tard prendra la place du gnie viendra du regard que
lme plongera dans la vie de lesprit. Voil ce qua senti un
esprit comme Brentano qui suit intrieurement le
cheminement de lvolution prsente, comme Suess a discern
que la Terre va en quelque sorte vers la mort.
Tout ceci repose sur un fait : la relation de lhomme avec le
monde qui lentoure est toute autre quautrefois. Le monde de
lespace ne parle plus aujourdhui lhomme comme il le faisait
autrefois, alors que son corps tait, disons encore frais. Le
monde ne lui offre plus de ralits spirituelles en mme temps
que celles de lespace. Les couleurs ni les sonorits ne parlent
plus le langage de lesprit, mais celui du matriau.
Ce qui est en lhomme sest intrioris davantage. Voil une
affirmation trange, nest-ce pas : lhomme superficiel de
lpoque prsente est plus intrioris quautrefois. Il est bien
singulier que lon puisse dire de lhomme du prsent, si
superficiel : il est superficiel parce que, dans les conditions
actuelles de lincarnation, il ne peut pas accder jusqu son
vritable tre intrieur. Il ne prend pas garde son tre
vritable, il ne dveloppe pas la force de se connatre lui-
mme, il narrive pas voir ce quil est en vrit.
Cest ainsi que celui qui porte sur le monde le regard de
lesprit voit bien des humains qui en ralit ne sont pas eux-
mmes. Voil nouveau une expression excessive. Ce sont des
corps ambulants, que lme nhabite pas entirement.
Pourquoi ? Parce que prcisment cette me na plus pour
tche de pntrer entirement le corps, qui dj se dlite,
parce quelle a pour devoir de se prparer ce qui se passera
sur Jupiter. Notre me soccupe dj de prparer lavenir.
Il faut discerner cette situation, et savoir sy adapter. Nous
sommes absolument constitus pour nous entendre dire par
un tre universel : Mon royaume nest pas de ce monde.
Seulement les humains ne se dcideront que lentement et
progressivement comprendre cette vrit. Vraiment, en
dpit des apparences extrieures, nous sommes de moins en
moins de ce monde, et l il ne faut pas confondre. Si lon
croyait maintenant quil suffit de dambuler linstar des
adeptes de Nietzsche qui se disaient des btes blondes , et
de dire : Nous sommes maintenant dans le monde spirituel,
nous nappartenons plus au monde physique, il faudrait
rpondre :
Oui, ce que tu connais de toi-mme appartient bien au
monde physique ; le reste est une ralit occulte, cache.
Mais nous avons pour tche de percevoir avec tout notre
jugement, avec toute notre force intrieure cet tre qui est en
nous, qui ne peut plus habiter entirement le corps, qui ne
peut plus le pntrer tout fait. Nous devons nous sentir
candidats la vie sur Jupiter. Mais cela ne peut se faire que
lentement et progressivement. Pour linstant, les humains en
restent encore ce que le monde leur donne. Cest--dire qui
est en dessous deux. Mais avec chaque incarnation nous nous
retirons de notre corps, nous le survolons de plus en plus.
Mme sil nen tait pas ainsi, lvolution de lhumanit
serait bien compromise. Mme si les hommes devaient en
rester entirement au stade o taient les Grecs, lvolution
serait menace. Car si trange que cela paraisse aujourdhui,
une investigation occulte qui sefforce de discerner les lois
dvolution de la race humaine nous dvoile une vrit qui
peut tout dabord paratre bouleversante : dans un temps qui
nest pas tellement loign, peut-tre dj au septime
millnaire, toutes les femmes sur terre seront striles.
Le desschement, leffritement des corps est dj assez
avanc pour cela : au 7
e
millnaire, les femmes sur terre seront
striles. Pensez que si les rapports qui ne peuvent stablir
quentre les mes et les corps physiques devaient rester ce
quils sont, les humains nauraient plus rien faire sur la terre.
Toutes les priodes de lvolution terrestre ne seront pas
parvenues leur terme quand les femmes cesseront de
pouvoir enfanter.
Il faut donc que lhomme trouve un autre rapport avec
lexistence terrestre. Durant les dernires phases de
lvolution sur terre, les humains se trouveront contraints de
renoncer dune manire gnrale disposer dun corps
physique ; et pourtant il faudra quils soient prsents sur la
Terre. Lexistence est une chose bien plus mystrieuse quon
ne se limagine quand on manie les concepts tout dune pice
dont se sert la science notre poque.
Cest une chose, qui, elle aussi, a t instinctivement
ressentie vers la fin de la quatrime priode postatlantens et
laube de la cinquime. Certains ont formul alors des ides
qui sont en rapport avec lvolution notre poque. Mais elles
ne pouvaient pas tre comprises ce moment, et ceux qui les
ont formules ne se sont souvent pas bien compris eux-
mmes. Pensez donc aux doctrines apparemment cruelles dun
saint Augustin, dun Calvin : les hommes, disent-ils, seraient
prdestins les uns la flicit, les autres la damnation, les
uns au bien, les autres au mal.
De telles doctrines ont t nonces. Et en effet : celui qui
comprend bien les choses, elles apparaissent comme ntant
pas entirement fausses ; dailleurs tout ce qui parat faux
possde une relative justesse. Ce qui pouvait tre connu de
lhomme lpoque de saint Augustin et dans les sicles qui
ont suivi ne concerne pas vraiment lme et lesprit humains
vous le savez, lesprit de lhomme a mme t supprim au
Concile de Constantinople ; cela se rapporte ltre humain
vivant sur terre. Je vais mefforcer dexprimer aussi
nettement que possible ce dont il sagit.
Vous pouvez rencontrer un tre humain, puis un autre, et
dans le sens de la doctrine de saint Augustin, on pourrait dire :
celui-ci est prdestin au bien, celui-l au mal. Mais le sicle de
saint Augustin na pas du tout parl de la vritable
individualit. Devant un certain nombre dtres humains, on
peut dire mais cela nest vrai que depuis lpoque moderne,
au temps des Grecs cela naurait eu aucun sens : voici les
mes humaines, elles sont les forgerons de leur propre destin.
L il nest pas question de prdestination. Or ces mes,
elles habitent des corps qui, eux, sont prdestins au bien ou
au mal. Et les hommes seront de moins en moins en situation
dvoluer dans leur me paralllement leur corps. Pourquoi
ne serait-il pas possible quune individualit sincarne dans un
corps qui de par toute sa constitution soit destin au mal ? Il se
peut que ltre qui habitera ce corps soit bon quand mme,
parce que lindividualit naura plus de lien troit avec le corps.
Voil encore une vrit peu commode, mais dont il faut
pourtant prendre connaissance.
Bref, lhomme sintriorise de plus en plus. Nous devons
tenir compte toujours plus de ce fait : lhomme scartera de sa
personne physique, extrieure, au cours des dernires
priodes de lvolution de la Terre. Mais je lai souvent
soulign les humains ne peuvent que lentement,
progressivement et sous la contrainte des faits, shabituer de
telles ides. Ce sont les faits qui les contraindront les
admettre. Lorsquon considre les humains dans la
perspective de ce quils sont extrieurement, on a une image.
Mais lorsquon les considre selon ce quils ne sont pas
immdiatement, extrieurement, on a lautre image. Ces deux
images ne concident dj plus de nos jours, elles concideront
de moins en moins. Cest pourquoi il est absolument ncessaire
aujourdhui que lhomme ne sen rapporte pas uniquement
ce que lui offre le monde extrieur lorsquil veut se faire une
ide des choses ; il faut quil forme ses concepts conformment
ce qui, partir de lesprit, peut agir sur lhomme.
De tels concepts seront en particulier ncessaires en toute
chose touchant la politique, la sociologie, etc, et notamment
lducation. Les ides que nous propose le monde autour de
nous et qui nont pas leur origine dans le spirituel, sont
impuissantes nourrir les besoins de lhomme. Cest pourquoi
les thories politiques et socialistes de notre temps sont
pauvres.
Les humains ne jugent des choses quen fonction de ce qui
se trouve sous leurs yeux, ils ne veulent pas se laisser inspirer
par des lments spirituels. Et cest pourquoi les thories et les
programmes politiques sont insuffisants. Notre poque nest
plus celle o lon puisse tablir des programmes comme le fait
encore Woodrow Wilson ; elle exige que lon puise dautres
profondeurs des programmes universels. Et pour y parvenir, il
faut que lesprit nous apporte son aide.
Les hommes ne sont pas encore parvenus au point o ils
puissent prendre conscience de la vrit profonde de tout ce
que je vous ai expos. Ils cheminent ttons. Ils sont depuis
longtemps des hommes de la cinquime priode post-
atlantenne, et veulent encore juger des choses comme sils en
taient la quatrime. Autrefois, au temps des Grecs, ctait
une conception juste, belle, harmonieuse. Mais juger comme le
faisait un Grec, cest aujourdhui une absurdit ; car les Grecs
recevaient tout du monde qui les environnait.
Ce monde dautrefois nexiste plus. Pour commencer, sous
bien des rapports, une sorte de haine, aimerais-je dire, une
rpulsion qui nest que lautre aspect de la peur vis--vis
de ltude intrieure de lhomme se font jour. On veut en
rester ltre apparent. Cest ainsi que surgissent des
rminiscences, mais qui ne sont rien de plus, et vis--vis
desquelles les humains nont pas le plein contrle deux-
mmes.
Voici un phnomne intressant que je vous prie de
prendre srieusement en considration : Supposez que nous
ayons affaire ici un ensemble de ttes qui constitueraient
peut-tre une assemble il y a aujourdhui en tous lieux des
assembles claires : Oui, ce qui est vraiment spirituel sest
dj dgag, nest plus vraiment li aux ttes des humains, est
dj intrioris. Mme quand une assemble de gens
superficiels est prsente, les bonnes ttes sont l aussi,
caches, mais ceux qui composent lassemble nen savent
rien.
Il peut donc arriver que certaines assembles soient l ou
aussi des individus isols dans lesquels les vieilles ides
senchanent comme fonctionnerait un mouvement
dhorlogerie : dans les ttes visibles, physiques, les vieilles
ides bourdonnent et se droulent. Et ces hommes ne savent
rien de ce qui est adapt lpoque. Ces cerveaux fonctionnant
comme des automates peuvent mettre toutes sortes dchos.
Il est intressant de voir se produire parfois de ces choses.
En 1912, une science a t fonde Londres, une science
toute nouvelle : leugnisme. On trouve ordinairement des
noms imposants pour des choses qui en soi sont les plus sottes.
Le contenu de cet eugnisme provenait en fait des cerveaux,
non des mes. Et que veut cet eugnisme ? Il veut des
institutions telles qu lavenir soit engendre une race
humaine en bonne sant, exempte dindividus amoindris ; il
veut trouver progressivement, par ltude combine de
lconomie et de lanthropologie, des lois selon lesquelles
lunion des hommes et des femmes saccomplira de faon
produire une race aussi vigoureuse que possible.
On commence dj rflchir ces choses. Lidal
poursuivi dans ce Congrs, que prsidait le fils de Darwin,
ctait ltude des diffrentes classes de la Socit en vue de
fixer les dimensions du crne chez les gens riches et chez les
pauvres, moins capables dapprendre ; de voir ce quest la
sensibilit des riches, la sensibilit des pauvres, ou la force de
rsistance la fatigue chez les riches, puis chez les pauvres, et
ainsi de suite.
Cest par cette mthode que lon sefforce de se faire une
ide de lorganisme corporel de lhomme ; et peut-tre en
viendra-t-on lavenir tablir avec prcision : cest ainsi quil
et elle doit tre, pour donner naissance un homme de
lavenir tel quil doit tre ; il doit avoir tel degr de rsistance
la fatigue, elle doit avoir tel degr de rsistance la fatigue, lui
une dimension du crne bien dtermine, elle une dimension
du crne correspondante, et ainsi de suite.

Cest ainsi que bourdonnent naturellement, dans les crnes
abandonns par leurs mes, des ides qui avaient lpoque
atlantenne une valeur relle. ce moment, il en tait
vraiment ainsi : il existait certaines lois en fonction desquelles
les humains pouvaient dterminer la taille, la croissance et
toutes sortes de choses par des croisements et des
recroisements. Ctait lpoque une sorte de science, une
science rpandue, et dont, comme je vous lai indiqu hier, il
fut fait mauvais usage prcisment lpoque atlantenne.
Cette science tait fonde sur une connaissance des affinits
entre les corps ; on savait quen unissant tel homme telle
femme et hommes et femmes taient lpoque
sensiblement diffrents de ce quils sont aujourdhui on
produit tel tre, et ensuite on pouvait, comme le fait
aujourdhui le jardinier, obtenir des varits diffrentes. Les
Mystres ont institu un ordre sur la base de ces croisements,
de ces unions entre ce qui tait apparent et ce qui tait
diffrent ; ils ont constitu des groupes et ont enlev aux
hommes ce qui devait leur tre soustrait.
Mais de vritables combinaisons de la magie la plus noire
avaient ainsi t pratiques lpoque atlantenne ; lordre ne
stablit que lorsque des classes eurent t formes, et que lon
et soustrait au pouvoir des hommes ce dont ils disposaient
alors. Cest ainsi que sont nes les nations, les races actuelles.
Et le problme des nationalits qui agite encore notre poque
est un cho du travail des cerveaux privs dme lpoque
atlantenne. On parle bien souvent aujourdhui du problme
des nationalits.
Mais ce nest que le corps qui parle. La spiritualit qui sest
retire appartient dj un tout autre monde. Et cest ce qui
cause le dcalage entre la ralit et le principe des nationalits.
Cest pourquoi il ne peut venir de l aucun salut ; au contraire
tout ira vers le chaos si lon fonde la politique sur les questions
de nationalits, qui ne sont plus du tout des questions
actuelles : lme relve dun tout autre ordre, dun tout autre
domaine que ce qui sexprime travers les corps.
Ce sont l des choses quil faut savoir, mais quon ne peut
savoir que grce la Science spirituelle. Ce bourdonnement
confus dans les cerveaux vids de leurs mes est la cause du
fait qu lpoque moderne se manifestent des aspirations
donner naissance ltre humain en fonction de certaines lois.
Autre chose encore manifeste lagitation confuse dides
dj uses, qui peuvent encore agir dans les cerveaux
desschs, mais ne viennent pas de lme. Il faut que lme
prenne de la force pour que la Science spirituelle puisse y
pntrer. Ensuite, on pourra de nouveau entendre la voix de
lindividualit humaine. Vous avez certainement dj t
informs de tout ce qui vise expliquer le comportement des
hommes les plus diffrents dans la perspective de la
psychopathologie.
Aujourdhui, au fond, il suffit que quelquun crive un bon
pome pour que le mdecin arrive et constate de quelle
maladie il est atteint. Nous avons dj les caractristiques les
plus diffrentes : on tudie du point de vue de la psychiatrie
Victor Schffel, Nietzsche, Gthe, Conrad Ferdinand Meyer.
Si lon veut bien lire entre les lignes, on peut sentir dans ces
crits que leurs auteurs se sont dit en ralit : Quel dommage
quil nait pas t soign temps ! Si on lavait soign temps,
il par exemple Conrad Ferdinand Meyer naurait pas crit
des choses qui sont des productions pathologiques.
Mais cest l un comportement qui correspond bien notre
poque : on ne prend pas garde lintriorisation de ltre qui,
chez des gens comme Conrad Ferdinand Meyer, doit
ncessairement provoquer dans leur corps visible telle ou telle
manifestation pathologique, afin que ltre intrieur, devenu
indpendant de ce corps, puisse, par les voies de lart, parvenir
une trs haute spiritualit.
Nous ne parlons pas de ces procds dans lintention de
prendre position contre. Du point de vue strictement mdical,
tout cela est videmment juste, il ny a absolument rien y
objecter. Du point de vue strictement mdical, on peut aussi
faire encore autre chose qui a dj t fait : on peut prendre
les vangiles et en utilisant diffrents lments, montrer
comment, par la combinaison de causes pathologiques trs
particulires, sest constitu cet trange individu, le Christ-
Jsus. Un tel livre a aussi t crit : Jsus-Christ du point de
vue du psychiatre . Tout le monde peut le lire, ce livre qui
montre comment ce qui mane de la personne de Jsus est d
telle ou telle maladie.
Tout cela, il faut le comprendre, il faut le saisir en
profondeur si lon veut se situer dans le cours de lvolution
actuelle en la comprenant. Dans ce contexte, je parlerai encore
du problme de lducation pour vous montrer que lpoque
prsente nest plus en droit dtudier lenfant en
dveloppement comme si seul devait tre envisag son
comportement extrieur. Car on agirait parfois sans tenir
compte de ce qui, en lenfant, se retire prcisment au plus
profond de ltre.
Cest parce quon nglige cela que la connaissance de
lhomme est si rare, et le conformisme si rpandu. En un
certain sens, le conformisme est lantipode dune vritable
connaissance de lhomme, car le philistin se reprsente
volontiers ltre humain sous lapparence normale. Ce qui en
diverge est naturellement anormal. Mais en se guidant sur un
pareil principe, on narrive pas comprendre le monde ni
surtout comprendre lhomme.
Ce quil faudrait cultiver au sein dune socit comme la
Socit anthroposophique, cest la comprhension de ltre
humain, afin de pouvoir sadapter lindividualit ; car les
individualits sont beaucoup plus diffrentes quon ne le
pense ; du fait quen lhomme, le psychique et le corporel
visible ne concident plus tout fait, il est aujourdhui un tre
vraiment complexe.

Il en dcoule naturellement autre chose, que certes
aujourdhui on ne manie que dune main pesante, mais dont on
peut esprer que la Science spirituelle parviendra enseigner
aux hommes le manier avec plus de subtilit. Revenons la
Grce ; on peut dire qu cette poque, le corps dans sa totalit
tait anim par lme, que lun et lautre concidaient
entirement, ce qui nest plus le cas aujourdhui. Les corps
restent vides jusqu un certain point. Mon intention nest pas
de dnigrer les ttes vides ; elles restent vides, ainsi le veut
lvolution.
Mais en ralit, rien ne reste vide dans le monde. Il ny a
quelque part un vide que pour que quelque chose vienne le
combler un autre moment. En fait rien ne reste tout fait
vide. Et ds lors que lme de lhomme se retire de plus en plus
de son corps, celui-ci est de plus en plus expos au danger
dtre habit par autre chose. Si les mes ne veulent pas faire
effort pour souvrir des impulsions spirituelles qui ne
peuvent prendre naissance que dans la connaissance du
spirituel, le corps sera habit par des tres dmoniaques.
Voil le sort vers lequel marche lhumanit ; les corps
peuvent tre entirement habits par des puissances
ahrimaniennes dmoniaques. ce que jai dit hier sur lavenir
de lvolution, pensez-y, il faut ajouter quon connatra un jour
des tres humains qui, dans la vie courante, sappelleront par
exemple Pierre Dupont, parce que le contexte social laura
voulu ainsi, mais dont le corps sera vide au point quun tre
ahrimanien puissant pourra lhabiter. Cet homme ne sera lui-
mme quen apparence. Lindividualit sera tout fait
dissimule, et limage qui soffrira extrieurement en sera
toute diffrente !
lavenir, la vie offrira cette complexit. Et lon peut bien
dire quon se trouvera dans des situations o lon ne saura pas
trs bien qui lon a affaire. La nostalgie du diable qua
ressentie Ricarda Huch a vraiment un lien avec ce qui se
prpare. Les institutions, les concepts, les ides sociales que
conoivent aujourdhui les gens sont des abstractions
grossires par rapport aux conditions complexes qui vont se
crer.

Et parce que les humains ne sont pas capables de saisir
laide de leurs concepts, de leurs reprsentations, la ralit qui
est l, ils glissent de plus en plus au chaos, comme le rvlent
suffisamment les vnements de cette guerre. Ce chaos vient
prcisment du fait que la ralit est autre, quelle se fait plus
riche que les hommes ne peuvent limaginer, quils ne peuvent
le concevoir. Il faudra le voir clairement : on est plac devant
un choix : ou bien parce quon ne sait pas remettre de lordre
dans le monde continuer se donner des coups, tirer les
uns sur les autres, ou bien commencer laborer des
concepts, des reprsentations qui soient adapts la
complexit des situations.
Il faut que, dans lhumanit, un courant spirituel soriente
vers llaboration de concepts qui soient adapts aux
circonstances. Ceux qui prfrent rester attachs un
bourdonnement confus dides anciennes seront trs
nombreux ils sont encore une minorit aujourdhui ; ils
laboreront leurs concepts et leur reprsentations et leurs
actes partir de la connaissance extrieure, et dj du fait que
les corps seront habits par une spiritualit ahrimanienne,
laquelle vise former concepts, reprsentations et actes
partir de laspect extrieur des choses. Il ne faut pas se
leurrer : on est en prsence dun mouvement bien dtermin.
Autrefois, au concile de Constantinople, lesprit a t
limin, on a institu un dogme : lhomme nest fait que dune
me et dun corps, parler desprit est une hrsie. On aspirera
sous une autre forme liminer lme, la vie de lme. Et le
temps viendra, dans un avenir peut-tre pas trs lointain, o
lors dun Congrs comme celui qui sest tenu en 1912, on verra
se dvelopper encore tout autre chose, o de tout autres
tendances feront leur apparition, o lon dira : parler desprit
et dme, cest pathologique ; seuls sont bien portants les gens
qui ne parlent jamais que du corps.
On considrera comme un symptme pathologique le fait
quun tre humain se dveloppe de faon telle quil en vienne
penser quil existe un esprit ou une me. Ces gens seront des
malades, et lon trouvera, soyez-en srs, le remde qui agira
sur ce mal. Dans le pass, on a limin lesprit. On liminera
lme au moyen dun mdicament. En partant dune saine
vue des choses , on trouvera un vaccin grce auquel
lorganisme sera trait ds la prime jeunesse autant que
possible, si possible ds la naissance mme, afin que ce corps
nen vienne pas penser quil existe une me et un esprit.
Les deux courants, les deux conceptions du monde
sopposeront radicalement.
Lune rflchira la manire dlaborer des concepts et des
reprsentations qui soient la mesure de la ralit vritable,
de la ralit dme et desprit. Les autres, les successeurs des
actuels matrialistes, chercheront le vaccin qui rendra les
corps sains , cest--dire constitus de telle faon quils ne
parleront plus de ces sottises que sont lme et lesprit, mais,
parce quils seront sains , des forces mcaniques et
chimiques qui, partir de la nbuleuse cosmique, ont constitu
les plantes et le soleil. On obtiendra ce rsultat en manipulant
les corps. On confiera aux mdecins matrialistes le soin de
dbarrasser lhumanit des mes.
Oui, ceux qui croient quon peut prvoir lavenir laide
dides qui jouent avec la ralit, sont bien dans lerreur. Il
faut regarder lavenir en utilisant des concepts penss avec
srieux, bien fonds, profonds. La Science spirituelle nest pas
un jeu, elle nest pas seulement une thorie. Elle est, en face de
lvolution, un devoir remplir.
Cest ce dont nous parlerons encore demain.
SIXIME CONFRENCE
8 octobre 1917
Si nous voulons poursuivre bon escient ces considrations,
il nous faut aujourdhui tudier quelque peu la nature de
lhomme et la place quil occupe dans lvolution historique.
Fixons tout dabord notre regard sur le fait : lhomme possde
une force intellectuelle, un talent intellectuel. En quoi consiste
ce talent ? Dans la possibilit que nous avons de concevoir des
penses. Ne nous demandons pas tout dabord do viennent
ces penses lorsque nous laborons un ensemble de
reprsentations.
Cette vie des penses nous accompagne durant toute la vie
consciente de veille, et nous avons par exemple aussi le
sentiment que quand nous marchons, quand nous restons
debout ou quand nous excutons un acte quelconque, ce sont
nos penses qui nous guident, que nous nous conformons tout
dabord leur contenu.
En est-il vraiment ainsi, cest ce dont nous parlerons encore
au cours de ces confrences. Je constaterai seulement pour
linstant que ce qui habite notre conscience ordinaire,
quotidienne, ce sont nos penses. Mais le monde des penses
en tant que tel est encore autre chose. Et lon ne comprend pas
le rapport de lhomme avec ses penses si lon ne considre
pas ce quest en ralit le monde des penses en soi.
Or, en ralit, partout o nous allons, o nous restons soit
debout, soit couchs, nous sommes non seulement dans un
monde dair et de lumire, etc, nous sommes dans un monde
fluctuant de penses. Pour vous reprsenter la chose,
rflchissez ceci : lorsque votre personne physique ordinaire
marche travers lespace, vous allez en respirant, vous
parcourez lespace empli dair. Et vous vous dplacez en
quelque sorte aussi travers lespace empli de penses.
La substance des penses emplit lespace autour de vous.
Et cette substance des penses nest pas une mer
indtermine, ni rien de semblable un ther nbuleux,
comme on aimerait parfois volontiers se le reprsenter ; cette
substance des penses, cest en fait ce que nous appelons le
monde lmentaire. Nous parlons dtres du monde
lmentaire au sens le plus large du terme ; ils sont faits de
cette substance des penses, ils en sont vraiment faits.
Il y a seulement une diffrence entre les penses qui
voltigent alentour, et qui sont en ralit des tres vivants, et
les penses que nous portons en nous. Jai souvent rappel en
quoi consiste cette diffrence. Vous trouverez encore des
indications ce sujet dans un livre dont jai parl hier et qui va
paratre prochainement.
Vous pouvez vous poser cette question : quand il y a
dehors, dans lespace quemplissent les penses, un de ces
tres lmentaires, et que je porte en moi des penses quel
rapport y a-t-il entre mes penses et ces tres-penses qui
emplissent lespace ? Vous vous ferez de ce rapport une
reprsentation juste en imaginant celui qui existe entre un
cadavre humain et ltre vivant en mouvement.
Et ici, il faut certes avoir en vue les penses que vous
laborez dans votre conscience partir du monde sensible, du
monde extrieur. Nos penses sont en effet des cadavres.
Voil lessentiel. Les penses que nous inspire le monde
sensible et que nous portons dans notre conscience, ce sont en
ralit des cadavres, des penses paralyses, prives de vie.
En dehors de nous, elles sont vivantes. Voil la diffrence.
En fait, nous sommes lis au monde lmentaire des
penses parce quen accueillant les perceptions venues du
monde environnant, et en en faisant des penses, nous tuons la
vie en elles. Parce que nous avons en nous ces cadavres de
penses, nous pensons. Cest pourquoi nos penses sont
abstraites. Elles restent abstraites prcisment parce que nous
tuons les penses vivantes. Nous allons et venons avec, dans
notre conscience, des cadavres de penses que nous appelons
nos penses, nos reprsentations. Ainsi en est-il en ralit.
Mais ces penses vivantes qui sont hors de nous ne sont
pas sans avoir un rapport, une relation avec nous ; elles ont
mme un rapport vivant, et je vais linstant vous lexpliquer.
Ne soyez pas effarouchs par le caractre cocasse de cette
reprsentation inhabituelle. Reprsentez-vous couch le matin
dans votre lit ; vous pouvez vous lever de deux faons. Dans la
vie ordinaire, vous ne distinguez pas la diffrence entre les
deux manires de se lever, parce que la plupart du temps vous
les mlangez, et parce que vous ne prenez absolument pas
garde ce qui se passe au moment du lever.
Vous pouvez vous lever en ny pensant pas du tout, en vous
levant machinalement ou bien vous pouvez former avec
prcision cette pense : je vais maintenant me lever. Et je
dis : vous mlangez les deux choses. Chez la plupart des gens,
dans la vie ordinaire, les choses se passent de faon telle quon
se laisse lever par habitude, en obissant la ncessit, et
quen mme temps, en sourdine, on pense : je vais maintenant
me lever. Nous le disions, plus dun combine les deux choses,
mais in abstracto, on peut les distinguer. Ce sont les cas
extrmes que lon distingue lun de lautre.
Vous pouvez vous lever sans penser rien, sans rflchir
quoi que ce soit, vous pouvez aussi vous lever en pleine
conscience. Il y a entre les deux faons une grande diffrence.
Lorsque vous vous levez sans penser ce que vous faites, m
par une simple habitude, vous obissez aux impulsions des
Esprits de la Forme, des Elohim, tels quau dbut de
lvolution terrestre ils ont form lhomme terrestre.
Imaginez-vous liminant votre pense et vous levant toujours
comme un automate, sans avoir de penses propres vous
avez pourtant en vous des penses. Car si vous pouvez vous
lever, cest que des penses sont enclaves dans tous les
mouvements que vous pouvez faire, des penses objectives
non pas personnelles ; ce ne sont pas l vos penses, mais
celles des Esprits de la Forme.
Si vous tiez un paresseux achev et quen ralit vous
nayez pas du tout envie de vous lever, sil ntait pas du tout
dans votre nature de vous lever et que vous le fassiez en
allant contre votre nature, de propos dlibr, pour y avoir
personnellement rflchi, vous agiriez conformment une
spiritualit ahrimanienne, vous obiriez votre tte ; dans ce
cas vous obiriez Ahrimane. Dans la vie ordinaire, je lai dit,
on mlange les deux choses. Et comme pour la manire de se
lever, on le fait pour tous les comportements.
Car ltre humain est vraiment constitu de deux entits
distinctes physiquement lune de lautre : la tte et le reste du
corps. La tte est un instrument extrmement important, et
beaucoup plus ancien que le reste du corps. Telle quelle est
construite, elle est un rsultat de lvolution sur la Lune. Elle
sest forme au cours de lvolution qui a pass par Saturne, le
Soleil et la Lune. Mais si lhomme stait form sur la Terre
partir de ce qui venait de la Lune, il serait tout autre, il aurait
un tout autre aspect que maintenant. Les humains se
verraient les uns les autres tout autrement.
Grosso modo, on pourrait dire : lhomme serait une sorte
de fantme au-dessus duquel on distinguerait un peu mieux la
forme de la tte. Voil quoi il tait destin en ralit.
Le reste du corps ne devrait pas tre aussi discernable quil
lest maintenant. Il faut bien sarrter sur ces choses, sinon en
fait, on ne comprend pas comment lhomme a volu sur la
Terre. Le reste du corps humain serait de nature lmentaire
uniquement ; et ce qui serait actif dans sa tte je lappellerai
a serait lhritage de lexistence sur la Lune, transform par
la Terre. Donc, ce que jappelle a, lhritage de lexistence
lunaire modifi par la Terre, voil ce que serait lhomme. En
ralit, lhomme, cest la tte, laquelle est adjoint un lment
trs tnu.
Ce que lhomme a par ailleurs appelons-le b et
considrons-le seulement, pour commencer, sous la forme de
cet tre lmentaire, arien cest ce en quoi apparaissent les
esprits des hirarchies suprieures, partir des Esprits de la
Forme et en dessous deux, cest ce quont form les
hirarchies cosmiques. Vous vous reprsentez bien lhomme
comme il est en considrant comme luvre des hirarchies
cosmiques lensemble de ce que jappelle ici b. Et au-dessus
apparat, comme surgissant du sein des hirarchies cosmiques,
ce qui de lui sest form depuis lpoque de Saturne. Si vous
vous reprsentez spiritualis ce quest lhomme, abstraction
faite de la tte, spiritualis ou tout au moins devenu arien,
vous avez en ralit le corps des hirarchies cosmiques.
Mais la tentation lucifrienne est intervenue dans ce
droulement. Et elle eut pour effet de densifier cette
corporit plutt de nature lmentaire, qui devint ainsi le
corps humain. Bien entendu, cette transformation affecta aussi
la tte. Et vous pouvez alors vous reprsenter ce que ltre
humain est en ralit. Abstraction faite de sa tte, quil a reue
de lvolution antrieure, et si la substance de son corps ntait
pas devenue une chair perceptible aux sens, lhomme
manifesterait par son aspect extrieur luvre des Elohim.
Cest seulement lintervention de la tentation lucifrienne qui a
caus la densification de cette manifestation des Elohim ainsi
devenue chair.
Cest ainsi que sest produit quelque chose de trs singulier.
Cest l un secret important auquel jai souvent fait allusion :
par les organes quon appelle ordinairement sa nature
infrieure, lhomme est devenu limage des dieux. Seulement,
telle quelle est sur la terre, cette image des dieux est
corrompue. Ce qui est justement sa nature suprieure, ce que
le Cosmos avait cr spirituel, cest cela qui est devenu sa
nature infrieure.
Je vous prie de ne pas oublier quil sagit ici dun secret
important de la nature humaine. Ce qui est maintenant la
nature infrieure de lhomme lest par leffet de la tentation
lucifrienne ; mais est en ralit destin tre sa nature
suprieure. L est la contradiction en ltre humain. Et cest
une chose qui permet de rsoudre dinnombrables nigmes du
monde et de la vie, lorsquon la comprend comme il le faut.
On peut donc dire ceci : lvolution de lhomme sest
droule de faon telle que par lintervention lucifrienne,
lhomme a fait de ce qui devait lui venir du Cosmos sa nature
infrieure. De nombreux phnomnes historiques mme
sclaireront pour vous quand vous considrerez ce que
savaient les guides des anciens Mystres, qui ntaient pas
aussi lgers, aussi cyniques et aussi conformistes que les
hommes daujourdhui. Certains symboles des anciennes
peuplades quon interprte aujourdhui par la sexualit, des
symboles relevant de la nature infrieure, sexpliquent par le
fait que les anciens prtres des Mystres qui les ont institus
voulaient en fait exprimer par l le caractre suprieur de la
nature infrieure de lhomme.
Vous voyez avec quelle dlicatesse il faut manier ce contenu
des symboles si lon ne veut pas tomber dans la trivialit ce
qui arrive facilement lhomme daujourdhui, qui ne peut pas
concevoir que lhomme soit autre chose quun tre de chair
cette chair perceptible aux sens qui nest en fait que llment
lucifrien de la nature suprieure. Cest pourquoi il peut lui
arriver facilement dinterprter de faon tout fait fausse ces
symboles venus du pass. Il faut une certaine distinction
intrieure pour ne pas en donner une interprtation triviale, ce
qui arrive cependant souvent.
Cest pourquoi vous voyez clairement que lorsque des
penses vivantes, des penses issues du monde lmentaire,
non les penses mortes qui naissent dans la tte, viennent
lhomme, il faut quelles montent de son tre tout entier. Et la
seule rflexion ny suffit pas. On croit aujourdhui quil suffit de
rflchir pour avoir des penses. Quand lhomme rflchit
croit-on il peut penser toutes choses sa porte. Mais cest
l un non-sens. Ce qui est vrai plutt, cest que la race
humaine suit une volution, et que par exemple les penses
que Copernic, que Galile ont pu concevoir un certain
moment, nauraient pas pu natre plus tt par la rflexion.
Pourquoi ? Parce quen rflchissant, ltre humain
fabrique les penses qui rgnent dans sa tte. Mais lorsque
surgit une ide qui va agir dans lhistoire, qui va intervenir
dans lensemble de lvolution humaine, cest une ide donne
par les dieux et qui habite ltre humain tout entier. Elle agit
dabord, surmontant llment lucifrien, dans tout ltre
humain, et de l passe seulement ensuite dans la tte. Je crois
que cela est comprhensible. Cest pourquoi certaines ides ne
peuvent tre attendues qu certaines poques, au moment o
lhomme ne fait que rflchir, o les choses ne lui sont pas
proposes seulement par les yeux et par les oreilles, mais o le
monde des hirarchies lui dispense une inspiration qui passe
par son tre tout entier, image des hirarchies.
En pensant tout cela, vous trouverez que ce qui a t
esquiss hier dit beaucoup de choses. Depuis le dbut de la
cinquime poque postatlantenne, nous avons une vie
intrieure beaucoup plus intense quauparavant, que par
exemple lpoque grecque, o le monde extrieur
transmettait beaucoup plus de spiritualit. La vie intrieure se
fonde sur cette monte des penses venant de ltre tout
entier. Le commerce des hommes avec les dieux tait dans le
pass, la quatrime poque postatlantenne, beaucoup plus
extrieur quaujourdhui. Il est maintenant beaucoup plus
intime.
Lhomme a toujours commerce avec les dieux ; seulement
sa tte en gnral nen sait rien, parce que justement elle ne
saisit que les penses humaines, que les penses-cadavres en
fait. Ltre humain tout entier a constamment commerce avec
les dieux, un commerce qui lpoque moderne sest beaucoup
intrioris. Cest pourquoi la clairvoyance comporte
aujourdhui un rapport avec les dieux et les esprits
dsincarns diffrent de ce quil tait autrefois.
Lorsquaujourdhui lme humaine a relation avec des
esprits ou avec des dfunts, ce commerce est trs subtil. On a
avec les entits spirituelles peu prs les mmes relations que
notre propre pense avec notre propre volont dans lme,
une relation trs intrieure. Et ce caractre intime est
conforme lpoque actuelle, il convient aussi bien ltre de
lhomme sur la terre quaux tres qui pntrent dans le monde
spirituel par le porche de la mort.
Pour que ce commerce intime puisse avoir lieu, il fallut que
certaines relations de lhomme avec le Cosmos prennent une
forme diffrente de celles du pass. Il existe maintenant des
gens qui ont avec le monde spirituel un rapport qui, lorsquil
devient conscient, sexprime sous une forme beaucoup plus
subtile quautrefois. Pour que ce commerce trs intrioris
puisse avoir lieu, il fallut la perte de certaines facults.
Cest ce qui fait que durant lpoque grco-latine et mme
jusqu une priode avance du Moyen ge, les humains, nous
lavons dit, percevaient directement le spirituel dans le monde
extrieur ; ils ne faisaient pas que voir, comme nous, les
couleurs matrielles, quentendre les sons matriels, ils
percevaient un lment spirituel dans les couleurs et dans les
sons. Et ils avaient encore la possibilit dutiliser ce qui est
devenu aujourdhui le rve chaotique pour pntrer dans le
monde spirituel dune faon beaucoup moins subtile que cela
ne se fait aujourdhui.
Je dirais volontiers ceci : le commerce avec le monde
spirituel tait dans les temps passs plus rudimentaire ;
aujourdhui il est plus dlicat. Autrefois il tait relativement
facile dapprocher les esprits et les dfunts. Aujourdhui les
rves ordinaires nont plus la mme valeur ; mais ils en
avaient encore jusqu une priode avance du Moyen ge, et
bien des gens ont conserv longtemps cette facult. Cest
pourquoi les hommes du pass percevaient comme en rve
tout ce qui se passait alentour dans le monde lmentaire des
penses que je vous ai dcrit. Lhomme ntait pas encore
ferm au monde spirituel autour de lui, il y pntrait encore. Il
en avait conscience, agissait, se comportait en consquence.
Maintenant on ne considre naturellement ces choses que
comme de vieilles superstitions. Et quand dans le contexte de
ces vieilles superstitions il se produit quelque chose
dimportant, la science actuelle ne sait pas quoi en faire. Je
nen donnerai ici quun exemple : le personnage historique
connu appel Kimon avait un ami : Astyphilos ; ce dernier
savait interprter les rves, en donner une vritable
interprtation intellectuelle ; et il prdit sa mort Kimon, qui,
au moment o se prparait la campagne dEgypte, avait rv
dun mchant roquet aboyant, en lui disant : Tu as rv dun
mchant roquet qui aboyait, tu trouveras la mort dans cette
expdition. Voil ce que raconte Horace.
Un homme moderne sage qui a crit sur les rves mais
dans un esprit matrialiste est naturellement davis quil
sagit dun rve ordinaire de Kimon, et quAstyphilos tait un
charlatan qui interprtait les rves. Cet rudit moderne ajoute
cependant cette phrase : Et le hasard a voulu que sa
prcision se ralise. Je pourrais vous apporter des livres
qui prouvent de faon irrfutable que de telles prdictions se
sont ralises. Alors on dit : le hasard la voulu. En voil un
exemple parmi bien dautres. Les gens pensent que les mes
ont toujours t constitues comme aujourdhui, et quil ny a
en fait pour elles aucune volution vritable.
La perception sensorielle, extrieure, tait autrefois plus
spirituelle, et de mme, en quelque sorte, le lien avec le monde
lmentaire de penses qui entourait lhomme tait de nature
plus imaginative. Les rves avaient encore la valeur
dimaginations ouvrant sur lavenir. Comme la mmoire
reporte vers le pass, les imaginations orientent vers lavenir,
bien entendu dune autre faon. Il nous faut donc nous
reprsenter les mes dautrefois comme tout diffremment
constitues : la perception sensorielle ordinaire tait en
quelque sorte traverse dimages de rve flottantes, mais qui
voquaient des ralits du monde lmentaire.
On aimerait dire que le monde matriel des perceptions
sensorielles ntait pas encore aussi dense, aussi minralis.
Partout le spirituel jaillissait des formes et des couleurs. En
revanche lhomme avait encore la facult de rver tout veill
en quelque sorte, et ce rve veill tait une ralit dans le
monde lmentaire, objectif, des penses. Pour que se fonde et
se fortifie la libert de lhomme, celui-ci fut isol de ce monde
extrieur, et sa vie intrieure devint plus intime encore,
comme je lai dcrit.
Il faut sarrter maintenant une chose trs importante.
On peut rflchir aux phnomnes naturels avec lintellect
ordinaire mais on ne peut pas rflchir aux phnomnes
sociaux. Lhomme croit aujourdhui quil peut appliquer la
recherche de lois sociales, dimpulsions politiques la pense qui
le rend apte rflchir la marche extrieure du monde
sensible. Il le fait provisoirement aussi mais alors ses ides
sont en consquence.
Ce que vous pouvez lire dans lhistoire romaine et vous
relveriez encore plus tard des faits de ce genre si lon navait
pas par trop fait de lhistoire une lgende, savoir que Numa
Pompilius se laissait inspirer par la nymphe Egrie dans
lorganisation de ltat, vous montre quautrefois on faisait
appel aux dieux pour fonder des institutions. On net pas cru
possible dlaborer des structures politiques par la seule
rflexion.
Aujourdhui, on est davis que certes, lindividu isol nen
est pas capable, mais que multipli par tant et tant, il le peut.
Lorsque donc les parlements clairs des dmocraties
modernes se runissent, trois cents ttes sont capables de
faire ce quun seul, bien entendu, ne peut pas faire. Imaginez
un peu ce que diraient peu prs les gens clairs en
dautres termes quautrefois, sous une forme nouvelle, si la
nouvelle circulait de par le monde que Woodrow Wilson sest
laiss inspirer par une nymphe en dictant quelque ukase.
Les choses ont donc chang, sans pour autant rvler plus
de bon sens. Une chose sera certes difficile comprendre, mais
il faut pourtant en avoir connaissance : des penses relles et
justes sur les structures sociales, les hommes nen auront que
sils font appel lesprit. Il nest pas ncessaire que ce soit sous
la forme dautrefois et cela ne se fera pas ainsi mais il faut
que lon fasse appel lesprit. Sinon les humains ne produiront
que des principes politiques et des structures sociales sans
valeur. Il faut dvelopper la conscience vivante du monde
lmentaire des penses dans lequel nous vivons, et par lequel
nous devons nous laisser inspirer.
On peut encore rire de ces choses aujourdhui. Mais
lhumanit devra conqurir dans les douleurs et les
souffrances la conscience de linspiration cratrice dans le
domaine social. Et nous abordons ici de plus prs encore
quelque chose qui, partir daujourdhui, sera de plus en plus
ncessaire lhumanit.
Le salut ninterviendra dans les structures sociales
chaotiques que lorsque les hommes comprendront quils ont
se prparer maintenant rechercher un lien avec le monde
spirituel pour que descende dans le royaume qui est de ce
monde un royaume qui lui nest pas de ce monde, mais le
pntre de toutes parts.
Il faudra certes pour cela que lhomme triomphe de sa
difficult se soucier du rapport intime quil a avec le monde.
Il faudra, pour les branches les plus importantes de lactivit
humaine, quintervienne une connaissance approfondie du
rapport quavait lhomme avec le monde environnant la
quatrime poque postatlantens ; afin de sorienter et de
discerner quautrefois, ce rapport a t diffrent de ce quil est
aujourdhui. On peut encore tudier cela. Il faut seulement
quon en finisse avec cette lgende lgende tant pris
dans son sens pjoratif, que lon appelle la science historique.
Il faut reconstituer la ralit de lhistoire au moins jusquau
Mystre du Golgotha.
Cest ce qui pourra se faire lorsque la recherche historique
extrieure sera fconde par la Science spirituelle. Seulement,
il faut pour cela que les humains se donnent la peine de
sadapter un peu au mode dinvestigation de la Science
spirituelle. Mais les notions courantes sont telles que lorsque
ltre humain commence pntrer dans le monde spirituel, ce
quil peroit lui parat parfois tout fait grotesque parce
quinstinctivement il se reprsente le monde spirituel
semblable au monde sensible. Il ne veut trouver rien dautre
quun monde sensible moins dense. Que mme dans les
moindres dtails ce soit quelque chose de tout autre qui lui
apparaisse, voil ce que lhomme daujourdhui ne comprend
pas. Ce que je vous dis l est tout fait exact.
Supposons quun philosophe daujourdhui, un professeur
dUniversit normal, par un petit miracle mais admettons
que le miracle se produise, en vienne par leffet de quelque
inspiration poser pendant cinq minutes au monde spirituel la
question suivante : suis-je un vritable philosophe, le suis-je
par vocation intrieure ? Quelle rponse lui serait-elle faite
votre ide ? Il aurait une imagination, qui serait la bonne
rponse ; il faut seulement interprter correctement les
imaginations. Vraiment, je ne vous raconte l rien qui ne se
soit dj produit dans des cas innombrables.
La rponse arriverait ce philosophe sous la forme
doreilles dne quil verrait lui pousser sur la tte. Et cette
imagination, il devrait linterprter en se disant : je suis donc
un vritable philosophe. Ce nest pas l une plaisanterie ; ceci
repose sur le fait que certaines reprsentations qui ont telle ou
telle forme sur le plan physique, revtent sur le plan spirituel
la forme exactement oppose. Sur le plan physique, avoir des
oreilles dne nest pas prcisment une distinction ; mais sur
le plan spirituel, porter des oreilles dne est une imagination
de beaucoup plus grande valeur que la plus haute dcoration
qui puisse tre dcerne sur le plan physique un professeur
de philosophie.
Reprsentez-vous quelquun qui ne soit familiaris quavec
ce plan physique et qui tout coup comme je le disais, par un
prodige deviendrait clairvoyant et se verrait pourvu
doreilles dne : il se croirait raill ou tromp. Et ne serait-ce
que pour cette raison, il dclarerait quil sagit dune simple
illusion. Mme en ce qui concerne les dtails, les choses ont
dans le monde spirituel un tout autre aspect quici dans le
monde physique, et lon a bien besoin de traduire ce que lon
vit dans le monde spirituel si lon veut interprter comme il
faut limage correspondante dans le monde physique.
Je ne voulais pas du tout plaisanter en parlant doreilles
dne. Lisez les anciens ouvrages, on y trouve mentionns les
rves que faisaient les philosophes pour se convaincre de leur
vocation intrieure. Ce que je viens de vous raconter est un
rve typique. En se voyant pourvus doreilles dne, les
philosophes se convainquaient quils taient vraiment faits
pour le mtier de philosophe.
Les humains feront donc certaines expriences
surprenantes, frappantes, sils veulent se familiariser avec les
particularits du monde spirituel. En lisant Les noces
chymiques de Christian Rosenkreutz en lanne 1459 , vous
aurez parfois ce sentiment de devoir rire des choses comiques
que lon y trouve. Mais ces choses ont une signification
profonde ; le chemin qui sy trouve ainsi esquiss ne doit pas
tre envisag dun il sentimental, mais avec un humour qui
domine les choses.
Je disais plus haut qu une poque postrieure celle de
Numa Pompilius, on trouve encore des faits analogues
lenseignement quil recevait de la nymphe Egrie. Mais ces
faits ne sont plus relats aujourdhui, et cest pourquoi
lhistoire nest plus vraiment quune fable convenue {14}.
Songez quau dbut du XVI
e
sicle encore, Jacob Bhme avait
de profondes intuitions qui se manifestaient en vastes et
puissantes visions densemble, voquant les intuitions dune
poque passe. Jacob Bhme eut par la suite de nombreux
disciples ; et lun des derniers qui ait t consciemment son
lve fut Louis-Claude de Saint-Martin, dont le livre Des
erreurs et de la vrit repose entirement sur
lenseignement de Jacob Bhme.
Saint-Martin est seulement un Jacob Bhme quelque peu
dulcor. Mais il connat assez ce qui vient du pass pour dire :
si lon veut avoir des ides sur les structures sociales, si lon
veut avoir des ides politiques relles, efficaces, il ne faut pas
quelles soient labores par la rflexion seule, il faut quelles
nous viennent du monde spirituel.
Dans Des erreurs et de la vrit , il nexpose pas
seulement des ides sur la nature extrieure et son
cheminement, sur lhistoire et son cours, il communique aussi
des ides politiques bien dtermines. Aujourdhui o les tats
sont la seule structure politique, on dirait que ce sont des ides
dhomme dtat. Dans ces exposs se trouve une conception
bien dtermine, importante, et la place quil lui donne au
premier rang de ses ides politiques est caractristique.
Saint-Martin parle de ladultre humain originel . Cet
adultre se serait accompli lpoque o aucun commerce
sexuel navait encore lieu entre lhomme et la femme sur la
terre. Il ne pense donc pas un adultre ordinaire ; il veut dire
tout autre chose, il pense une chose sur laquelle il jette un
voile trs pais ; cest ce quoi la Bible fait allusion lorsquelle
dit : Et les fils des dieux trouvrent que les filles des hommes
taient belles, et ils les prirent pour femmes.
Il sagit l de lvnement qui a caus la confusion dans le
monde de lAtlantide, et qui est secrtement en rapport avec
le fait que ltre humain a rendu perceptible aux sens sa
nature spirituelle lmentaire. On ne peut quesquisser cet
vnement que Saint-Martin appelle ladultre originel , et
lui-mme ne fait pas davantage.
Ce que lon voit chez Saint-Martin, cest quil discerne une
ncessit : lorsquon veut rflchir la politique, il ne faut pas
se contenter denvisager les conditions extrieures qui rgnent
entre les hommes comme on le fait aujourdhui ; mais il faut
tre capable de remonter jusquaux poques o lon pouvait
connatre lhomme parce quon slevait au-dessus du monde
sensible, jusquau monde spirituel. Cest partir du monde
spirituel quil faut tablir les bases de la rflexion politique.
Cela, Saint-Martin le savait encore la fin du XVIII
e
sicle
car il nest mort quen 1804.
(Rudolf Steiner mentionne ici la traduction en allemand du
livre Des erreurs et de la vrit , par Matthias Claudius.)

Il savait donc encore au XVIII
e
sicle quil faut un pont
entre les penses des hommes et le savoir spirituel, les
interventions spirituelles provenant des mondes suprieurs, si
lon veut avoir des ides politiques fcondes. Aucune poque
na t plus abandonne des dieux que le XIX
e
sicle et le
dbut du XX
e
. Il est important de sen rendre compte. Et
aucune poque non plus na t aussi fire de cet isolement.
Certes, la lecture de lart de gouverner que prsente Saint-
Martin, toutes les ttes habiles qui veulent diriger le destin du
monde seraient bouleverses. Car aujourdhui, lhomme a
tendance connatre le moins possible ce qui existe rellement
autour de lui. Certes, on peut liminer de sa conscience les
penses spirituelles vivantes, on peut dcider de noprer
quavec des penses-cadavres.
Mais les actions des humains ont cependant une orientation
diffrente. Ce que font les hommes est insr dans les penses
vivantes. Et lorsquils se refusent conformer ces penses
vivantes leurs penses-cadavres, cest le chaos. Ce chaos, il
faut le dpasser. Il faut pour cela les vues claires dont jai parl
bien des reprises dans ces confrences. Il faut sous bien des
rapports un renversement complet de ce qui est considr
aujourdhui comme idal, comme ce qui est bon.
Ce renversement sera bientt une ncessit, et il serait
prfrable quil seffectue dans le prsent immdiat dans de
larges cercles, l o sont forms les ducateurs ducateurs
des jeunes et des moins jeunes. Car les ides ne sont nulle part
plus gagnes par le matrialisme que dans le domaine de
lducation.
Permettez-moi de formuler pour terminer lide qui va
nous occuper par la suite, car elle est pour tous les hommes
trs intressante et trs importante. Mais permettez-moi de la
formuler de faon telle que vous puissiez tout dabord, pendant
quelques jours, la porter dans votre me, afin dtre ensuite
mieux prpars ltudier.
Les enfants qui entrent aujourdhui dans la vie, nous
devons les considrer en sachant en fait ceci : ltre extrieur
est, comme je lai expos ces jours-ci, dessch, en train de se
dissocier. Cependant, au trfonds de ltre, il y a quelque chose
qui est en fait lhomme vritable, mais qui ne se manifeste plus
extrieurement comme ctait le cas jusquau XV
e
sicle. Il
faudra se familiariser de plus en plus avec ce fait que lenfant,
tel quil se manifeste dans la manire dont il pense, dont il
parle, dont il se meut, ne peut plus rvler pleinement, par ces
comportements extrieurs, ce quil est intrieurement.
Lextrieur ne manifeste plus tout fait ltre intrieur, et
cela est vrai surtout chez lenfant. Bien souvent, aujourdhui,
lenfant est dj tout autre chose que ce quil exprime
extrieurement. Il y a dj des cas extrmes de cette
disparit. Les enfants peuvent se comporter comme des
garnements ; il peut pourtant y avoir en eux un fonds
excellent, et ils seront plus tard des hommes prcieux ; tandis
que de nombreux enfants sages, pas le moindrement
turbulents, qui ne fourrent pas leurs doigts dans leur bouche
et ne font pas des grimaces, qui apprennent sagement, et qui
peut-tre seront un jour de bons directeurs de banque, de
bons instituteurs selon les ides daujourdhui, et surtout de
bons juristes ne seront pourtant pas des tres utilisables
pardonnez-moi cette parole un peu dure , parce quils ne
seront pas en harmonie avec eux-mmes et avec la ralit qui
les entoure.
Cest prcisment dans le domaine de la pdagogie, de
lducation, que doit prendre place ce principe : aujourdhui,
ltre humain est essentiellement diffrent de ce que sa
personne exprime extrieurement. Mais ceci exige que lon
choisisse lavenir les pdagogues selon de tout autres critres
que ceux qui servent les dterminer aujourdhui. Car
percevoir un tre intrieur qui ne se manifeste pas
lextrieur exige une certaine vue prophtique. Il sera donc
ncessaire dorganiser les examens de pdagogie de faon ce
que puissent les passer les hommes qui auront des dons
intuitifs, prophtiques, tandis quon arrtera au passage ceux
qui nen ont pas, quelle que soit par ailleurs leur science.
Or, on est aujourdhui bien loign de sarrter aux dons
prophtiques des hommes lorsquon les prpare la profession
dducateur. Mais on est loign aussi de bien des choses qui
devront tre instaures. Il faudra cependant, sous la
contrainte de lvolution, se rsoudre appliquer
progressivement de tels principes. Certes, plus dun penseur
matrialiste de lpoque actuelle considrerait comme insens
de dire : les pdagogues doivent tre des prophtes. Mais il
nen sera pas toujours ainsi. Les hommes seront contraints
dadmettre prcisment de telles choses.
SEPTIME CONFRENCE
12 octobre 1917
Pour aborder de plus prs encore les problmes que nous
avons dj effleurs, nous allons aujourdhui nous arrter
quelques considrations complmentaires. Vous connaissez
certainement tous un tour amusant que les prestidigitateurs
excutent trs souvent : on montre au spectateur des poids,
des poids trs lourds, et lon fait montre des efforts fournir
pour soulever ces poids. Pour que la chose soit plus crdible
encore, on a inscrit sur les poids des chiffres : tant et tant de
quintaux et de kilogrammes.
Aprs stre ainsi donn la peine de soulever lentement les
poids, cependant que le public admire sa force musculaire,
lintress les soulve en un tour de main, ou mme il fait
entrer un petit garon qui sen va en courant, en balanant les
poids bout de bras car le tout est en carton, et seuls la
forme bien imite et les chiffres donnent limpression que ce
sont des poids vritables.
On peut tre rappel trs souvent au souvenir de cette
exprience lorsqutant un peu muni de culture
anthroposophique, on entend ce que nos contemporains et
mme les mieux anims desprit disent et crivent sur les
vnements ou les personnages historiques. Il en va de mme
avec les biographes et les historiens qui produisent une uvre
excellente au sens de lpoque moderne.
Arm de la culture que donne la Science spirituelle, on peut,
pendant un certain temps, se sentir tout fait satisfait par les
descriptions que lon y trouve. Mais quand finalement on laisse
agir encore lensemble sur son me, on a limpression que
donne un petit enfant quelconque senfuyant en courant, en le
balanant bout de bras.
Cest une impression que peut-tre peu dhumains
ressentent, bien que chez un assez grand nombre jaie dj
rencontr des chos instinctifs dimpressions semblables la
lecture de rcits historiques. Lhistoire romaine tout entire et
notamment lhistoire grecque telle quelles sont dcrites
aujourdhui relvent de cette catgorie. Et je dois dire, par
exemple, que les spcialistes dun certain domaine, que je
vnre hautement, me font cependant la mme impression.
Par exemple, jadmire normment Herman Grimm,
lhistorien, ce qui a dj d vous apparatre dans plus dune de
mes confrences. Seulement, quand je prends son livre sur
Gthe ou sur Michel-Ange, ou sur Raphal, ces personnages
mapparaissent tout fait comme si je prends cela comme
terme de comparaison ils navaient pas de poids, comme sils
taient seulement des ombres fugaces. Dans leur ensemble, le
Gthe de Herman Grimm et son Michel-Ange sont finalement
des personnages de la lanterne magique , qui nont aucun
poids.
Do vient cela ? Du fait que les hommes qui nont pas
reu autre chose que la culture, lapport spirituel de lpoque
prsente, et bien que la plupart du temps ils croient dpeindre
la ralit, nont aucune ide juste de la vritable ralit. Les
hommes sont infiniment loigns aujourdhui de cette
dernire, parce quils ne connaissant pas ce qui est toujours
autour de nous et qui donne aux personnages, non pas certes
un poids physique, mais un poids spirituel.
Au cours de ces semaines prcisment, on va dcrire de
cent et mille faons peut-tre la vie de Luther {15}. Trs
intelligemment bien sr ; la plupart des gens qui crivent
aujourdhui sont intelligents. Je dis cela trs sincrement. Mais
la description de Luther que font nos contemporains
ressemble limage que nous avons dun poids de carton,
parce que ce qui lui manque, cest justement ce qui donne du
poids un personnage. On peut dire : mais si lon est assis
devant cet homme qui soulve les poids, on voit de toute faon
la mme chose, que les poids soient vritables ou quils soient
factices.
Et mme, si lon peignait ce que lon voit : ce serait la mme
chose. La peinture pourrait tre tout fait vraie, bien quelle
reproduise des poids en carton. Les personnages historiques
peuvent tre dcrits aussi vridiquement que possible
Luther par exemple et les contemporains qui sont si fiers de
leur ralisme peuvent avoir extraordinairement russi
donner des dtails nombreux, rassembler une abondance de
faits caractristiques, significatifs, qui composent une image
pleine desprit cette image cependant ne correspond pas
ncessairement la ralit, parce que le poids spirituel fait
dfaut.
O comprend-on vraiment Luther aujourdhui ? L o
lon sait comment tait constitue intrieurement sa
personnalit tout fait indpendamment de nos conceptions
; quand on sait quil a vcu peu de temps aprs laube de la
cinquime priode postatlantenne, quand on sait que dans sa
sensibilit, dans son me, vivaient les impulsions dun homme
de la quatrime priode.
Il tait comme dplac dans son temps, il sentait, pensait,
prouvait comme un homme de la quatrime priode ; mais il
avait devant lui les tches que devait remplir la cinquime, il
se trouvait juste au dbut de cette cinquime priode. laube
de celle-ci se trouve donc plac un homme qui porte en lui les
impulsions de la quatrime priode et qui en a la nature. Mais
inconsciemment, instinctivement, vivait en lme de Luther la
perspective de ce que devait apporter la cinquime priode.
Et que devait-elle donc apporter ? Le matrialisme, le
matrialisme dans sa totalit, que seule devait instaurer
lpoque postatlantenne. Il fallait que peu peu le
matrialisme envahisse tous les domaines. Paradoxalement,
on peut dire et les paradoxes ne rendent naturellement
jamais tout fait compte des faits, mais on peut tout de mme
en dgager ceux-ci on pourrait dire : parce que Luther tait
tout entier, par ses impulsions affectives et sa sensibilit,
enracin dans la quatrime priode postatlantenne, il ne
comprenait pas en vrit ce que portaient au fond de leur me
les esprits matrialistes de la cinquime.
Son me sentait bien instinctivement quelle sorte de
conflits allaient opposer les hommes de la cinquime priode
au monde extrieur et comment ils agiraient dans ce monde
extrieur, quel lien ils auraient avec les uvres accomplies
dans le monde extrieur. Mais rien de tout cela ne le touchait
vraiment, parce quil tait un homme de la quatrime priode.
Cest pourquoi il a si bien insist en disant : de tout ce
commerce avec le monde extrieur, de toutes ces attaches
avec les uvres quon y accomplit, rien de bon ne peut venir.
Dtachez-vous de tout cela, de tout ce que donne le monde
extrieur, trouvez dans votre seule me le lien avec le monde
spirituel. Le pont que vous devez construire entre le monde
spirituel et le monde terrestre, btissez-le non pas avec ce que
vous pouvez savoir, mais avec ce que vous pouvez croire, avec
ce qui monte de votre cur, de votre me. Cest de ce refus
dun attachement pour le monde extrieur quest ne
linsistance de Luther sur un lien de foi avec le monde spirituel.
Prenons un autre point : en un certain sens, le monde
spirituel tait ouvert devant le regard de Luther. Ses visions
du diable nont pas du tout besoin dtre excuses, comme le
fait Ricarda Huch dans un livre pourtant plein de mrites sur
Luther. Il nest pas ncessaire de dire : il ne croyait pas que le
diable circule dans la rue avec sa queue et ses cornes. Le
diable lui est vraiment apparu. Luther savait bien quelle entit
est cette nature ahrimanienne.
Comme aux hommes de la quatrime priode
postatlantenne, le monde spirituel lui tait ouvert jusqu un
certain degr encore, et prcisment sur les phnomnes qui
seront les plus importants de la cinquime priode. Et les
forces spirituelles essentielles de la cinquime priode seront
les puissances ahrimaniennes ; et il les voyait donc.
Les hommes de la cinquime priode, eux, ont par contre la
particularit de se trouver sous leur influence, mais de ne pas
les voir. Luther les voyait et a insist sur leur prsence,
justement parce quil tait un homme de la quatrime priode
transport dans la cinquime. On ne peut le comprendre si lon
ne saisit pas ces rapports concrets avec le monde spirituel.

En remontant aux XV
e
, XIV
e
, XIII
e
, XII
e
sicles, vous
rencontrerez partout la connaissance des transformations de la
matire. Ce qui a t crit plus tard est pour une grande part
de linvention, car les vritables secrets importants ont t
perdus au cours de la quatrime priode postatlantenne.
Tout nest cependant pas de linvention, et bien des choses
justes se sont transmises, mais quil est difficile de trouver ;
cependant, ce qui a t imprim plus tard notamment nest
pas particulirement excellent.
lpoque o les secrets de lalchimie taient encore
connus, la quatrime priode post-atlantenne, on pouvait
trs bien parler dans les milieux dEglise de la
transsubstantiation, du pain chang en corps et du vin chang
en sang ; car ces mots taient rattachs des concepts prcis.
Luther tait encore profondment li la manire de voir et
de sentir de la quatrime priode, mais il vivait la cinquime.
Il devait donc lever la transsubstantiation au-dessus du
niveau des modifications physiques, matrielles.
Cest pourquoi le sacrement, la transsubstantiation devint
pour lui un processus saccomplissant uniquement dans le
spirituel. Rien nest transform, disait-il, seulement, linstant
o la communion est donne, le corps et le sang de Jsus-
Christ passent dans les fidles. Tout ce que dit, tout ce que
pense et ressent Luther, est dit, pens et ressenti par un
homme dont la vie intrieure a la coloration de la quatrime
priode : il garde encore le lien, le lien spirituel quavaient avec
les dieux les hommes de la quatrime priode jusqu la
cinquime, lpoque matrialiste, lpoque de lathisme,
abandonne par lesprit, par la foi, par le savoir.
En le dcrivant ainsi, on lui donne un poids spirituel, on sait
pourquoi il dit ceci ou cela, tout fait indpendamment de
limpression quil nous fait aujourdhui. Il apparat alors dans le
monde extrieur comme un poids rellement pesant. Cent et
mille thologiens ou historiens peuvent nous dcrire leurs
impressions : cela ne nous donne pas la personnalit, mais
seulement quelque chose de comparable un poids factice.
Vous voyez ce qui importe pour le prsent. Ce qui importe,
cest dacqurir la conscience des facteurs qui donnent aux
hommes alentour un poids spirituel, une conscience de la
prsence vivante de lesprit en toutes choses, cet esprit que
lon ne trouve quen labordant avec laide de la Science
spirituelle. Vous pouvez naturellement entasser les documents
et prendre des notes sur Luther, vous pouvez en donner une
image qui soit exacte dans la perspective extrieure : elle reste
une image de carton-pte si vous ne vous orientez pas vers ce
qui lui donne du poids spirituel.
On peut alors dire nouveau : voil qui est dur : les
hommes les plus intelligents font des descriptions que lon peut
comparer des poids en carton-pte ! Et en serait-il ainsi,
leurs descriptions sont vraiment belles, vraiment
satisfaisantes, faut-il que tout dun coup elles ne le soient
plus ? Ne pourrait-on continuer dy prendre plaisir ?
Vous le voyez, deux questions concernant notre tat de
conscience se posent ici, qui peuvent nous proccuper
beaucoup. Pourquoi le monde spirituel a-t-il voulu en lhomme
des instincts qui aboutissent de telles peintures ? En fait,
avec tout cela, on aborde un phnomne trs gnral qui est
en relation troite avec la nature humaine. Jai dj indiqu
dans ces considrations que nous vivons en un temps o
doivent tre amenes au jour certaines vrits qui ne sont pas
trs agrables ltre humain. Mais lorsquon sait lire les
signes du temps, on comprend quelles doivent venir au jour.
Dans le prochain numro de la revue Das Reich paratra
la premire partie de mon tude sur Les noces chymiques de
Christian Rosenkreutz , dans laquelle je fais allusion des
vrits de cet ordre. Il y a peu de temps encore, ceux qui en
avaient connaissance nadmettaient pas quon en parle
publiquement. Aujourdhui, il faut quon en parle, quelque
dsagrables quen soient les consquences. Et un court
passage dans larticle qui paratra dans Das Reich est en
rapport avec ce que jesquisse ici.
Nallons-nous pas de par le monde, nous autres hommes,
en ayant des choses qui nous entourent immdiatement une
connaissance qui nest pas complte ? Je pense que chacun
peut se convaincre de ce fait. Nous allons de par le monde en
effet en nous servant surtout de nos yeux ; et si nous ne
faisions pas par ailleurs des expriences dun autre ordre, nous
ne pourrions jamais savoir avec certitude si tel objet que nous
voyons est dun grand poids ou non.
Il faut pour cela le soulever, faire lessai. Pensez tous les
objets dont vous ne pouvez pas savoir avant de les avoir
soulevs sils sont pesants ou lgers. Et finalement, quand vous
savez quils ne sont pas lgers, ce nest pas la vue qui vous le
dit ; cela vient vous ny pensez pas, la chose reste dans votre
subconscient de ce que vous les avez une fois soulevs et que
tout instinctivement, inconsciemment, vous faites cette
dduction : si lobjet a cet aspect et ressemble telle ou telle
chose qui pse tel ou tel poids, il pse tout autant. La vue seule
ne vous fournit aucune indication.
Ce que vous fournit en fait la vue, cest une illusion. Quand
vous regardez le monde laide dun seul sens, vous tes de
toutes parts victimes de lillusion. Lillusion est partout ! Et
vous ny chappez quen consultant inconsciemment,
instinctivement, votre exprience. Le monde est en ralit fait
tout dabord pour nous abuser, le monde sensible dj. Nous
vivons au fond dans un monde qui nous trompe constamment,
qui est l prcisment pour nous tromper. Lillusion peut tre
aujourdhui trs naturaliste.
Le peintre, le sculpteur travaillent pour un seul sens. Ce
faisant, ils ne pensent pas quils ne font que produire la maya,
lillusion ; car prcisment, lorsquon sefforce de crer quelque
chose de manire trs raliste en vue dun seul sens, on ne
cre que lillusion, que la maya. Or, cela est ncessaire : si
lillusion ntait pas l, nous ne pourrions progresser dans la
prise de conscience. Cest elle que nous devons les progrs de
notre conscience.
Jen reste mon exemple du monde sensible : si toutes les
choses perues uniquement par la vue apparaissaient comme
pesant leur vrai poids, je ressentirais en regardant simplement
autour de moi le poids de tous les objets ; et je ne pourrais
videmment pas dvelopper une conscience du monde
extrieur, videmment pas. Notre conscience, nous la devons
lillusion. Au fond de ce qui constitue notre conscience rside
lillusion.
Il faut que nous soyons abuss pour aller de lavant, pour
que notre conscience progresse ; car la conscience est lenfant
de lillusion. Il faut seulement viter que celle-ci pntre en
lhomme, car elle lgarerait. Lillusion reste au-del du seuil
de la conscience. Le Gardien nous prserve de voir chaque
pas, aussitt, que le monde environnant nous abuse. Nous
naccdons un niveau suprieur que parce que le monde ne
nous rvle pas son poids et quainsi il nous oblige prendre
du recul, tre conscients. La conscience dpend de bien des
choses encore ; mais avant tout, elle dpend du fait que le
monde qui nous entoure est imprgn par lillusion.
Mais si ncessaire que soit, durant un certain temps, le
rgne de lillusion qui engendre la conscience, il est tout aussi
ncessaire que, lorsque la conscience nat, nous surmontions
lillusion, en particulier dans certains domaines. Car puisque la
conscience repose sur la maya, sur lillusion, elle ne peut pas
atteindre la ralit vritable. Il faudrait quelle soit
constamment expose des confusions comme celles que jai
esquisses.
Il faut donc une alternance : entre des priodes o sont
dcrites des circonstances et des personnalits sans poids, et
des priodes o sont perus des poids, des poids spirituels. En
ce qui concerne les grands vnements du monde, nous
sommes maintenant en vue dune telle priode, et aussi en ce
qui concerne les phnomnes quotidiens : nous sommes
devant la ncessit de percer jour les choses qui dans ce
domaine doivent tre srieusement prises en considration.
Or, une chose est dune importance particulire :
lorsquaujourdhui le monde dirige son regard vers lOrient,
vers ce qui vit en ralit dans lEst de lEurope, le monde
europen, lEurope du centre et aussi lAmrique voient dans
cet Est de lEurope quelque chose comme des poids qui
seraient faits de carton : on nen peroit pas le poids spirituel.
Et vraiment, les hommes eux-mmes qui vivent lEst de
lEurope nont pas une vritable notion de ce qui sy passe
spirituellement.
On peut discerner en Luther un homme qui,
intrieurement, tait un tre de la quatrime priode post-
atlantenne, plac lore de la cinquime ; il faut de mme
que le monde apprenne ce quest vritablement la spiritualit
dans lEst de lEurope, car elle correspond la manire dont on
doit sactiver durant la cinquime priode postatlantens.
Prenez tout ce que contiennent les confrences et les cycles
sur lEurope orientale, comment y est dcrit le travail
dmergence du Soi-Esprit, comment celui-ci doit sunir
lme de conscience de lOuest ; rattachez-y le fait que se
prparent l les impulsions de la sixime priode
postatlantens, et vous aurez ce qui donne lEst europen
son poids. Et prenez par contre toutes les descriptions, si
riches de contenu soient-elles, que les gens vous en font
aujourdhui, et vous aurez ces poids qui pourraient tre aussi
bien faits de carton-pte.
Mais on ne peut pas agir avec ce qui est dans le champ de la
maya, de lillusion ; on ne peut agir quavec ce qui est dans la
ralit. Si un commerant posait sur sa balance, au lieu de
poids vritables, des poids de carton, vous lui diriez son fait.
Car vous exigez dans ce cas que les choses soient rellement
de poids, et nen aient pas seulement lapparence. Tous les
principes politiques, toutes les impulsions politiques dont on
parle en liaison avec ce qui se passe en Russie, aboutiront au
nant sils ne naissent pas de la conscience quengendre la
connaissance du poids spirituel.
Tout ce qui se dit aujourdhui donne vraiment limpression
de poids en carton que les gens poseraient sur la balance de
lhistoire du monde. Pour que la conscience puisse se
dvelopper, il faut que durant une certaine priode, lillusion
rgne. Mais ensuite, quand la conscience sest dveloppe, il ne
faut pas que par indolence et par ngligence on continue de
sen servir comme par le pass ; il faut quelle sadapte la
ralit au-del de la simple apparence illusoire.
Des concepts que lhumanit apprcie parce quils lui sont
commodes, il faudra passer des conceptions beaucoup plus
vivantes, et qui ne paraissent inconfortables que parce quelles
vous veillent intrieurement. On ne pourra plus vivre avec
les conceptions de lavenir aussi confortablement quavec
celles qui ont prvalu jusquici. Pourquoi pas ? Je voudrais
vous lexpliquer par une comparaison qui probablement vous
paratra nouveau frappante. Mais je ne veux pas hsiter
dire aussi de telles choses, et ce que peut ressentir lun ou
lautre entendre ces vrits importe peu.
Jai dj indiqu comment, au cours des temps passs, la
quatrime priode postatlantenne encore, les humains
disposaient de forces qui se sont aujourdhui modifies. La
clairvoyance elle-mme est autre aujourdhui, elle repose sur
dautres fondements. Certaines choses ne peuvent plus
seffectuer comme par exemple la quatrime priode post-
atlantenne ; et parmi bien dautres, ceci :
la quatrime priode postatlantenne cela nest connu
que par des rcits auxquels les gens najoutent naturellement
pas foi se pratiquait lpreuve du feu. On essayait de
dterminer la culpabilit ou linnocence de quelquun en le
faisant marcher sur un gril rougi au feu. Sil se brlait, il tait
considr comme coupable ; sil ne se brlait pas, sil marchait
sur le mtal rougi sans subir de dommage, on le tenait pour
innocent. Pour les hommes daujourdhui, ce nest l que
superstition. Pourtant cest vrai. Il ne sagit ici que dune des
facults quavaient les hommes dautrefois, et quils ont
perdues.
La nature humaine tait ainsi faite quun innocent, au
moment solennel de lpreuve, se savait si bien protg par les
esprits divins, si fermement uni dans sa conscience au monde
spirituel, que son corps astral se dgageait de son corps
physique, et quil pouvait alors marcher sur du mtal rougi.
Ainsi en tait-il dans le pass, la chose est exacte. Il est trs
bon de sexpliquer avec prcision sur quelle vrit repose cette
ancienne superstition encore quil ne soit pas prcisment
recommand daller raconter ces vrits subtiles au cur ds
demain matin.
Mais tout cela a chang. Un homme qui devait prouver son
innocence dune certaine manire, pouvait, dans certains cas,
marcher sur du mtal rougi. Mais soyez-en bien srs, en
gnral, les hommes de cette poque avaient dj peur du feu,
et nont pas volontiers pos le pied sur un gril rougi. Dj
lpoque, ils se mettaient trembler sauf ceux qui pouvaient,
par ce moyen, prouver leur innocence.
Quelque chose de cette force qui portait autrefois les
humains marchant sur du mtal rougi, sest maintenant
intrioris intrioris au sens que jai donn ce mot dans la
prcdente confrence. Et la clairvoyance de la cinquime
priode post-atlantenne, le lien avec le monde spirituel,
reposent sur les mmes forces, mais modifies, qui
permettaient autrefois de traverser les flammes. Ces forces
sont seulement intriorises.
Si lon veut aujourdhui nouer un contact avec certains
lments du monde spirituel, il faut triompher dune
apprhension semblable celle que lon ressentait autrefois
quand on marchait dans le feu. Cest la raison pour laquelle
tant de gens redoutent le monde spirituel lgal du feu. On ne
peut mme pas dire que parler de leur peur du feu, ce soit
employer une image ; les gens ont vraiment peur de se brler.
Cest sur cette peur que repose lhostilit envers la Science
spirituelle : les gens ont peur de se brler.
Mais la marche du temps exige de nous que nous nous
approchions peu peu du feu, que nous ne redoutions pas le
contact avec la ralit. Car cette vie intriorise dont jai parl
dans les prcdentes considrations exige au moins tout
dabord, sur de nombreux points et par la suite elle lexigera
plus encore une lgre approche du monde spirituel, il faut
dans tous les domaines sen rapprocher, et en particulier dans
le domaine de lducation.
En matire dducation, il faudra se convaincre quon doit
considrer de tout autres facteurs que ceux qua tablis le
matrialisme au moment de son plus grand panouissement. Il
faudra se convaincre que quantit de choses minemment
tenues pour exactes dans la perspective matrialiste qui
sappuie sur les sens et donc sur la maya, sur lillusion
doivent tre carrment rejetes et remplaces par les vues
exactement opposes. Dans le domaine de lducation
prcisment, on croit fermement quil est important
denseigner lducateur, lenseignant, la mthode autant
que possible.
Partout on souligne : il faut procder de telle et telle faon.
On sefforce dlaborer des ensembles bien rgls de notions
sur la manire dduquer. Le schma est, il est vrai, ce que
tous les hommes modernes ont en tte. Ils aimeraient de
prfrence brosser dun ducateur idal une image dont ils
pourraient disposer en tout temps. La simple rflexion sur son
propre compte pourrait en ralit clairer chacun ici.
Demandez-vous, avec toute la connaissance de vous-mme
dont vous tes capable, ce que vous tes devenu on peut,
jusqu un certain point, se rendre compte de ce que lon est
devenu et demandez-vous ensuite comment taient les
matres, les ducateurs qui ont exerc sur vous leur influence
quand vous tiez jeune. Ou bien, si cest difficile, essayez
dvoquer une personnalit importante, connue, puis de
remonter ses ducateurs, et voyez si vous pouvez tablir un
lien entre la valeur de ces ducateurs et ce que cette
personnalit a produit.
Il serait trs intressant de parler davantage des
ducateurs dans les biographies. On nen tirerait que peu
dclaircissements sur ce quont fait ces ducateurs pour que
leurs lves soient devenus ce quils ont t. La plupart du
temps, il en serait comme par exemple de Herder, qui est
devenu une personnalit de valeur, et dont lun des matres les
plus connus tait un certain recteur Grimm : lequel rossait
terriblement ses lves. Ce ne sont pas ces corrections qui ont
valu Herder ses facults ; il tait dailleurs un enfant docile,
et ne fut que rarement corrig.
La qualit la plus marquante de ce matre na donc mme
pas agi sur lui. De ce recteur Grimm, on raconte une jolie
petite histoire vraie : il avait un jour rudement corrig un
camarade de classe de Herder. la sortie de lcole, lenfant
rencontra dans la rue un homme qui apportait de la campagne
des peaux de veau et de mouton, et qui lui demanda : Dis-
moi, mon garon, o pourrais-je trouver quelquun qui me
tannerait ces peaux jusqu les faire rougir ? Et lenfant
rpondit : Allez donc chez le recteur Grimm ; lui, il sait
tanner les peaux jusqu les faire rougir ! Et lhomme sen fut
en effet sonner la porte du recteur, lui donnant ainsi une
leon.
Mais ce nest pas ce comportement de son matre qui a fait
de Herder ce quil est devenu. En tudiant lducation quont
reue des tres qui sont devenus plus tard des personnalits
connues, vous trouverez bien des choses de ce genre.
Une autre chose qui sera par contre importante repose sur
un lment beaucoup plus intime. Il faudra que dans le
systme dducation, dans lenseignement, intervienne la
notion de karma, de destin, lide du destin. Les personnalits
que ma fait rencontrer mon karma dans lenfance et dans la
jeunesse importent en effet. Et beaucoup de choses,
normment de choses reposent sur une qualit de la
sensibilit, de lattitude intrieure.
Regardez du point de vue de la Science spirituelle ce que
nous pouvons dire aujourdhui de lducation, vous verrez quil
en est bien ainsi. Il faut souligner particulirement ceci : ce qui
importe pour les sept premires annes, jusquau changement
de dentition, cest que lenfant veut tout imiter et pour les
sept annes suivantes, jusqu la pubert, quil doit sadapter
une autorit. Nous devons donc agir devant lenfant de faon
ce quil puisse nous imiter correctement.
Il imite bien un peu tout le monde, mais ce sont surtout ses
ducateurs quil imitera. Entre sept et quatorze ans, il croit
aussi tout ce que disent les gens, mais il doit particulirement
croire ceux qui doivent tre ses ducateurs, ses matres. Sous
limpression permanente de lide du Karma, nous aurons un
comportement juste, condition den tre intrieurement
vraiment pntrs. Que nous enseignions un sujet plus ou
moins bien, ce nest pas vraiment ce qui importe.
Il peut exister des matres tout fait malhabiles, qui dans
certains cas auront cependant une grande influence. De quoi
cela dpend-il ? cette poque dintriorisation dont je vous
parlais dj, tre le vritable matre, tre un vritable
ducateur, cela dpend du lien que nous avions avec lme de
lenfant avant dtre n lducateur et lenfant. La seule
diffrence entre les deux, cest que le matre, lducateur, est
venu au monde un certain nombre dannes plus tt que
lenfant. Auparavant, nous tions avec les enfants dans le
monde spirituel. Do vient donc cette manie de tout imiter,
cette tendance limitation aprs la naissance ? Eh bien,
nous lapportons avec nous en quittant le monde spirituel.
Nous sommes des imitateurs pendant les premires annes
de notre vie parce quen quittant le monde spirituel, nous en
rapportons cette tendance. Et qui imiterons-nous de
prfrence ? Celui qui nous a dots de nos facults, celui dont
nous avons reu quelque chose dans le monde spirituel soit
dans lun, soit dans lautre domaine. Avant la naissance, lme
de lenfant et celle du matre, de lducateur taient unies. Il y
avait l un lien profond ; la personne corporelle, ce qui vit sur
le plan physique, doit sorienter selon ce lien.
Si vous prenez ce que je viens de dire non pas comme on
enregistre une vrit abstraite, mais de toute votre me, vous
remarquerez que ces paroles ont un contenu extrmement
important. Songez la gravit sacre, la profondeur extrme
des sentiments qui saisiraient les mes dans le domaine de
lenseignement si elles vivaient sous cette impression : Tu
montres maintenant lenfant ce quil a reu de toi dans le
monde spirituel et si cela devenait une vritable impulsion
intrieure !
Il importe infiniment plus de cultiver cette attitude de
lme, plutt que dinculquer aux ducateurs comment
procder dans tel ou tel cas. On y parviendra quand entre
lducateur et lenfant rgnera latmosphre ncessaire, quand
les matres auront cette attitude intrieure inspire par la
gravit sacre de la grande tche de leur vie. Cest cette
gravit sacre qui doit tre prsente avant tout. Dans ce
domaine prcisment, la chose est extrmement importante.
On exige aujourdhui que lenfant comprenne tout cest
un poison ! Je lai souvent dit : lenfant ne peut pas tout
comprendre ; entre la premire et la 7
e
anne, on ne peut rien
comprendre ; on imite. Et si lon nimite pas suffisamment, on
naura pas, plus tard, suffisamment de rserves intrieures
auxquelles puiser. De la 7
e
la 14
e
anne, il faut croire, il faut
sentir quon se trouve en prsence dune autorit si lon veut
voluer sainement. Faire pntrer ces choses dans la vie, voil
ce qui importe.
En se proccupant prcisment de tout faire comprendre
aux enfants, de ne pas leur apprendre la table de
multiplication sans quils comprennent tout ils ne le font
pourtant pas ! on fait deux non pas des tres senss, mais
des machines calculer. Au lieu de dvelopper leur propre
intelligence, on leur inculque lintelligence enclose dans le
monde lmentaire environnant, dont jai parl dernirement.
Cest en effet ce qui se passe souvent aujourdhui.
Les gens se donnent de la peine pour raliser lidal qui
consiste non pas dvelopper lintelligence lmentaire
prsente dans le monde environnant, si bien que lenfant est
capt, empris dans le rseau de ce monde lmentaire. On le
voit de nombreux phnomnes de notre poque. De
beaucoup on peut vraiment dire aujourdhui : les humains ne
pensent vraiment pas par eux-mmes, ils pensent en quelque
sorte dans une atmosphre de pense collective. Et lorsquil
faut produire individuellement, la source o ils puisent est tout
autre chose que ce qui, dans la nature humaine, est conu
comme divin.
La nature, lessence du vivant, voil ce qui doit nouveau
imprgner les hommes lorsquils veulent comprendre le
monde. Comme il a dj t dit, cest plus malais que de
manier de simples penses-cadavres. Il faut que le vivant
sempare nouveau des hommes. Il faut quils rapprennent
que seules les vrits vivantes peuvent rgner sur la vie, et
non pas les vrits mortes. Voici par exemple une vrit
morte :
Nous devons lever les enfants pour en faire des tres
senss. Par consquent dit la vrit morte, cultivons leur
intelligence le plus tt possible, et nous aurons des hommes
intelligents. Mais cest un vritable non-sens. Le mme que
celui qui consisterait vouloir former un enfant dun an pour
en faire un cordonnier. Ltre humain devient sens
prcisment quand on ne cultive pas trop tt son intelligence.
Il faut souvent, dans la vie, aller linverse de ce quoi on
vise. On pourrait aussi manger les aliments tels quels il faut
pourtant les faire cuire dabord. Et si lon voulait, par la
cuisson, obtenir le mme rsultat quen les mangeant, sans
doute ny aurait-il plus rien manger. On ne peut pas faire des
hommes intelligents en cultivant leur intelligence le plus tt
possible, mais en cultivant durant leur jeunesse ce qui les
prpare tre plus tard intelligents.
La vrit abstraite est celle-ci : on dveloppe lintelligence
en la cultivant. La vrit vivante dit : on dveloppe
lintelligence par une foi saine en une autorit justifie. Le
premier et le dernier lment ont, dans la phrase vivante, un
tout autre contenu que dans la formulation morte, abstraite.
Cest l une chose que lhumanit doit apprendre
progressivement.
Mais cest inconfortable. Pensez combien il est commode,
lorsquon sest fix un but, de croire quon peut latteindre
directement en agissant dune manire conforme lide quon
sen fait. Mais la vie nous impose une dmarche oppose. Bien
entendu, ce nest pas commode. La tche de notre temps est
pourtant de sadapter la ralit, la vie ; cest ce dont nous
devons minemment nous pntrer. Voil ce qui est ncessaire
tant pour les grandes choses que pour les tches quotidiennes.
On ne comprendra pas notre temps, on agira compltement
contresens si lon ny prend pas garde.
On ne se rend pas du tout compte quel point on est
abstrait, infiniment abstrait lorsquon veut tout faire entrer de
force dans un schma. La ralit ne tient pas dans un schma,
elle est constamment en mtamorphose. Notre tte, nos
vertbres cervicales, sont des mtamorphoses de nos
vertbres dorsales, pourtant elles en sont trs diffrentes.
Permettez-moi de vous donner un exemple emprunt la
vie pratique : Imaginez un professeur dUniversit qui
dfendrait un point de vue que moi-mme, ou un autre,
devons minemment combattre. Je me donnerai
naturellement toutes les peines du monde pour montrer que
lintress est dans lerreur, je ne mnagerai pas ma peine, si
je veux faire mon devoir, pour montrer quil a tort, et que tout
ce quil dit pour parler familirement cest du bla-bla-bla.
Voil un aspect de la chose.
Mais supposez maintenant que le professeur en question
soit menac de rvocation pour un motif quelconque, ou
menac seulement dun blme administratif. Que ferai-je
alors ? Naturellement, je prendrai activement son parti, je
mlverai contre sa rvocation ou contre le blme, car quand
il sagit de dfendre le rgime dune institution libre, il ne peut
tre question de sopposer un point doctrinal. Aussi
longtemps quon en reste au plan des ides, on lutte. Mais le
combat cesse et mme peut se transformer en alliance sil
sagit du caractre extrieur dune institution.
Il faut reconnatre que celui qui se laisserait aller prendre
parti pour la sanction parce quil est ladversaire des ides de
lintress, aurait des penses condamnables. Supposons
maintenant que le professeur dUniversit enseigne la
sociologie ou lconomie politique, et quil soit appel un poste
dtat ; il sagit alors de savoir si on laccepte comme homme
dtat ou non. Comment se comporter dans ce cas ? Il faut
alors, aussi vite que possible, faire en sorte quil soit limin :
car dans ses nouvelles fonctions, ses thories deviendraient
pratiquement nocives.
Dans laction, limportant est toujours de vivre dans la
ralit, dans la ralit vivante, immdiate, de ne pas se laisser
dominer par des concepts abstraits. Dans la vie conceptuelle, il
sagit de bien voir en soi ce qui est concepts. Je vous ai donn
lexemple qui prcde pour vous faire comprendre la
diffrence entre se comporter selon la ralit pratique ou bien
se comporter selon des ides toutes faites.
Celui qui ne fait pas cette distinction nest pas prt
sadapter aux tches du proche avenir. Il est tout au plus un
wilsonien, mais non pas un homme adapt aux tches du
proche avenir, et qui compte avec ces tches. Ce qui importe,
cest de peser avec prcision ce qui vit dans la ralit, et ce
dont on est convaincu dans le domaine des concepts.

Cest en particulier en ducation quil faut tenir compte de
tout cela. Aujourdhui, on embarrasse tout particulirement
ceux qui doivent tre des ducateurs avec toutes sortes de
principes : comment enseigner, comment duquer. Dans un
proche avenir, ces choses seront de beaucoup les moins
importantes. Ce qui sera important, ce sera de connatre la
nature humaine dans ses diverses manifestations, dtre un
psychologue au sens le plus intime du terme, dtre un
vritable connaisseur des mes.
Car la relation de lducateur, de lenseignant, avec son
lve, doit relever de la clairvoyance. Mme si lducateur nen
est pas pleinement conscient, il faut pourtant
quinstinctivement, et surtout en tant quducateur, en son
me naisse, jusqu prendre la forme dune image prophtique,
ce qui veut se manifester en llve. Il arrivera alors quelque
chose dtrange, et si singulier que cela paraisse aujourdhui :
les ducateurs rveront beaucoup de leurs lves, car cest
dans le rve que se dvoile la prophtie.
Les images que nous voyons en rve proviennent du fait
que nous ne sommes pas habitus tablir un lien entre le
rve et lavenir ; nous jetons sur le contenu du rve, comme on
jette un vtement sur un corps, les rminiscences du pass. Ce
qui vit dans le rve est toujours orient vers lavenir. Et les
choses sont ainsi faites que la vie intrieure des ducateurs
doit prcisment se transformer. Voil ce qui est important.
Certes, comme dune faon ou dune autre tous les humains
sont destins former les jeunes, exception faite dune petite
minorit, ce que je viens dindiquer la comprhension des
rapports karmiques entre humains devra se gnraliser. De
ce savoir commun tous dpendront normment de choses.

La gnration actuelle est forme avant tout la pense
abstraite, elle confond toujours la pense abstraite avec la
pense vivante. Cest pourquoi il arrive si rarement que
quelquun prenne ardemment parti pour un autre pour les
ides duquel il prouve de la rpulsion ; et il trouve trs bon
que les autorits extrieures le rduisent limpuissance. Cest
prcisment dans ce domaine quil faut apprendre. Et rien ne
sera plus profitable un homme que de prendre parti avec
enthousiasme pour ses adversaires. Naturellement, il ne faut
pas prendre la chose trop au pied de la lettre.
Aujourdhui, on est amis ou ennemis partir dabstractions.
Mais cela na pas de sens. Seules ont un sens les donnes de la
vie. Et cest de la vie quelles naissent, et non pas de nos
sympathies et de nos antipathies. Pourtant, il nous faut
cultiver des sympathies et des antipathies, nous devons en
avoir. Il faut que le pendule oscille de ct et dautre. Vivre
ainsi dans la dualit : se plonger profondment dans la pense,
puis se dverser dans la ralit, dans ce quelle exige, voil ce
que lhumanit doit apprendre.
Aujourdhui, lorsque cette humanit entre dans la ralit,
elle voudrait y transporter partout ses formes de pense ; et la
ralit, elle ne veut ladmettre que si elle est conforme ses
penses. Lhumanit actuelle veut luniformit. Mais
luniformit ne tient pas devant une conception spirituelle du
monde, cela ne va pas. Le monde tel quil est en ralit ne peut
pas tre notre convenance. Tous les humains ne peuvent pas
avoir un visage qui nous plaise, qui nous soit sympathique.
Mais nous comporter pour autant envers lui selon notre
sympathie ou notre antipathie, voil lerreur. Il faut que
dautres impulsions interviennent. Voil pourquoi les humains
ont tant de difficults aujourdhui : ils regardent le monde, et
quand ils ne le trouvent pas conforme leurs sympathies et
leurs antipathies, tout se confond et se chaotise dans leurs
ttes, ils nont plus quune impulsion, celle que le monde
devrait tre autrement.

Voil ce quil faut dire dune part. De lautre, il ne faut pas
non plus se laisser entraner une autre sorte dindolence, dire
que tout doit rester en tat, quon doit prendre le monde
comme il est. Ce serait nouveau tout fait faux. Il y a en
effet dans la ralit des cas o la critique la plus pre, la plus
ferme, est ncessaire, o il faut la formuler. Ce qui implique
que lon discerne la ralit. Loscillation entre lactivit
intrieure claire, en concepts fermement cerns, et une
ouverture pleine damour aux phnomnes dans le monde,
voil ce qui importe.

La Science spirituelle peut nous tre ici un bon guide si nous
adoptons son gard la bonne attitude. Mais cela, il faut
lapprendre dabord. La vrit puise au monde spirituel
soffre au clairvoyant comme une communication. Lorsque
nous manions ces vrits comme nous faisons des donnes
extrieures perues par les sens, nous nous comportons mal
vis--vis de la Science spirituelle. Elle peut tout comprendre.
Mais si chaque indication de linvestigateur spirituel nous
demandons : pourquoi ? Pourquoi ? Cest commettre une
erreur. Ce quil dit, il en a reu communication des mondes
spirituels. Si je dis quelquun : M. Dupont ma dit ceci ou cela
il ne peut pas me demander : pourquoi ta-t-il dit cela ?
Il me la dit, cest tout, et le pourquoi ne joue ici quun rle
minime. Les choses du monde spirituel doivent tre
considres comme des communications. Cest ce quil faut
comprendre, et cest ce dont nous parlerons encore demain.
HUITIME CONFRENCE
13 octobre 1917
Des considrations dhier, vous aurez retenu qu lpoque
prsente, il faut de mieux en mieux comprendre lopposition
entre la pense abstraite, purement intellectuelle, et la pense
conforme la ralit, celle qui peut trouver place dans la
ralit. Dans le champ de notre pense, nous aspirons tout
naturellement une certaine absence de contradiction. Mais le
monde est plein de contradictions, de sorte que si nous voulons
vraiment apprhender la ralit, nous ne pouvons pas la
comprendre laide dun schma gnral jet comme un filet
sur les choses. Il faut individualiser, il faut considrer le
particulier.

La plus grande insuffisance et aussi la circonstance la plus
nfaste de notre temps, cest que les humains spanouissent
littralement dans labstraction, et par l sloignent de la
vritable ralit.

Or, je vous prie de bien considrer la chose, il faut
envisager lapplication de cette situation la ralit. Je vais
maintenant dire quelque chose dtrange : je vais appliquer la
pense irraliste la ralit. Car bien entendu, cette pense
irraliste existe aussi dans la ralit. Par son dveloppement
au cours des trois ou quatre derniers sicles, par son insertion
dans la ralit, dans la vie sociale, elle a engendr une
structure irrelle, une structure constamment pleine de
contradictions internes.
Vis--vis de la nature, on pourrait dire que ltre humain a
la tche facile ; car si errone que soit sa pense, la nature nen
tient pas compte. Et sil veut en face delle garder une pense
abstraite et fige, il restera la chvre qui de ses cornes vient
buter contre la ralit. Cest ce que nous constatons dans
quantit de conceptions du monde : de leurs petites cornes,
elles butent contre la ralit, et se comportent parfois avec le
mme enttement que les chvres.
Mais il en va autrement de la vie en commun, de la vie
sociale, de la vie politique. Car l, la pense humaine, travers
chaque individu, pntre dans la structure sociale. L, on ne se
heurte pas une ralit qui rsiste, on fait la ralit. Et si cette
situation dure quelques sicles, la ralit prend des formes
correspondantes, cest--dire contradictoires. La ralit se
manifeste par des formations qui sont dpourvues de la force
de ralit, et engendrent avec violence des cataclysmes
comme lactuelle catastrophe de la guerre.
Vous avez l le lien entre la vie intrieure humaine une
certaine poque et ce qui se passe sur le plan des vnements
un peu plus tard. Car toujours ce qui se passe sur le plan
physique a dabord exist en esprit ; en ce qui concerne les
hommes aussi, cela a vcu dabord dans les penses humaines,
et ensuite seulement dans les actes.
Si nous voulons bien observer le prsent l o il se montre
sous sa forme vraie et sa forme vraie, cest lirralit, nous
constatons que labstraction a pntr dans la ralit. Les
hommes, bien souvent, ne voient de la ralit quune
abstraction. Ils la voient souvent comme le spectateur qui
regarde le prestidigitateur dont nous parlions hier, et qui voit
des poids ne pesant presque rien, mais que le prestidigitateur
manie comme sils pesaient plusieurs kilos.
Le signe caractristique le plus significatif de nombreux
concepts notre poque, cest leur pauvret. Aujourdhui je
lai souvent soulign les humains sont paresseux, ils veulent
disposer de notions aussi aisment concevables que possible.
Cest ce qui fait quelles sont si pauvres. Elles suffisent certes
saisir cette nature en surface, ou cette surface de la nature,
que la prsente poque, malgr les progrs raliss, considre
exclusivement.
Malgr les conqutes grandioses qui, dans le domaine des
phnomnes naturels, ont t ralises ces derniers temps, les
concepts laide desquels on cherche comprendre ces
phnomnes sont relativement pauvres. Mais la nostalgie de
ces concepts pauvres, de ces concepts de contenu mdiocre, a
gagn toutes les conceptions du monde. On voit apparatre
aujourdhui des philosophes quhabite formellement le dsir
dlaborer des concepts pauvres.
Et ce sont les plus pauvres, ceux dont le contenu est le plus
mdiocre, qui circulent partout. Dans leur forme, ils sont
parfois trs imposants, mais leur contenu nest pas dun grand
poids. Notre philosophie contemporaine est particulirement
riche en concepts tels que lternel , linfini , lunit ,
le significatif vis--vis de linsignifiant , le gnral ,
lindividuel , etc. On manie volontiers de tels concepts, qui
sont aussi abstraits que possible.
Ainsi les hommes se trouvent-ils occuper une position
singulire en face de la ralit. Ils cessent de voir en elle un
contenu vivant, perdent aussi la sensation, le sentiment de ce
quils ont en eux en face delle. Il suffit pour le discerner en
tous lieux dobserver lpoque prsente.
Voici un phnomne vritablement effrayant : un
philosophe contemporain sest demand comment on pourrait
se former une opinion sur la dure de cette guerre. Nest-ce
pas, voil une question minemment importante aujourdhui,
mais une question laquelle il faut rpondre par des notions
nourries, relles, pleines de vie ; une question que lon ne peut
pas trancher laide dabstractions vagues, de monde et de
temporel , de gnral et d individuel , etc.
Philosopher en termes aussi gnraux ne permet absolument
pas de rsoudre des questions aussi concrtes.
Et comme beaucoup dautres le philosophe en question
a trouv ceci : ce nest pas un malheur que la guerre dure aussi
longtemps que possible, si seulement on conclut ensuite une
paix durable, comme on dit, si sinstaure le Paradis sur terre.
Jai dj employ ce propos la comparaison suivante : on
dmolit dabord toute la vaisselle afin quensuite il ny ait plus
de vaisselle casser. Voil comment raisonnent ceux qui
disent : il faut poursuivre la guerre jusqu ce quune paix
durable puisse tre envisage.
Notre philosophe a donc appliqu cette question sa
philosophie, qui selon lui se pratique laide des concepts les
plus levs, ce qui signifie notre poque : les plus abstraits.
Et voil ce quil a dit : que valent finalement, en regard de
lternit o stablirait une situation satisfaisante pour
lhumanit, quelques tonnes de substance organique de plus ou
de moins ananties sur les champs de bataille ! Que sont
quelques tonnes de substance organique en regard de la vie
ternelle, de lvolution humaine !
Voil quoi aboutit la pense abstraite lorsquelle se
consacre la ralit. Aujourdhui, il faut rendre lhomme
attentif ce quil y a deffrayant, si lon veut quil le ressente.
Et lon ne peut que stonner constamment que les choses se
passent en fait sans que lhumanit les peroive, sans quelle y
rflchisse beaucoup, et naturellement, une telle rflexion
puise aux efforts faits actuellement pour parvenir une
conception du monde. Or, quoi ont abouti ces efforts ? Aux
conceptions les plus abstraites, et qui ne peuvent sappliquer
qu linanim, au minral, linorganique.
Ces notions valables pour linanim, lorsque le philosophe
les applique, non seulement au vivant, mais mme lesprit et
lme, il est tout naturel quil aboutisse de pareils rsultats.
Car dans le champ de linanim, ltre humain doit
constamment travailler selon ce principe : quimportent
finalement tant et tant de quintaux de substance en face de ce
quon en fait ? On ne pourrait videmment pas construire si
lon devait se soumettre lobligation de respecter pour
chaque pierre le droit lexistence ; bien entendu, cela ne
serait pas possible.
Mais on na pas le droit dappliquer la vie humaine ce qui
vaut pour linorganique, pour linanim. Les concepts que la
science a labors aujourdhui ne valent que pour linanim, et
constamment on les applique en dehors de leur domaine, sans
sen rendre compte. De tels jugements qui amnent cette
conclusion quon ne doit pas mettre fin cette guerre avant
dtre en vue du rsultat mentionn, de tels jugements ne
contiennent finalement rien dautre que ce que le philosophe a
exprim sous une forme brutale, mais qui lui parat trs
noble ; les autres ont seulement honte de parler comme le
philosophe, dont la brutalit se dissimule derrire de belles
paroles.
Il prononce naturellement toutes sortes de paroles trs
nobles, en jonglant avec les concepts dternit et de temporel,
de devenir humain ternel, dexistence temporelle phmre
de tant et tant de tonnes de substance organique, mais sans
prendre garde au fait quen tout tre humain lternit, linfini
sont vivants, et que chaque tre humain vaut lui seul ce que
vaut le monde inorganique tout entier !

Les lments dont nous venons de parler sont aussi la
base des formes artistiques qui veulent spanouir ici sur cette
colline. Car lart, lui aussi, sest engag peu peu dans une
conception du monde dont jaimerais dire quelle est sans
poids, sans substance. Il faut que notre conception du monde
apprhende nouveau la nature des choses. Mais on naccde
la nature des choses que si lon a accs lesprit. Cest
pourquoi nous devons disposer dautres formes que celles
quon voit apparatre partout dans le domaine de lart.
En dautres termes, il faut que notre poque retrouve une
force de cration puisant lesprit. Cest ce que beaucoup de
gens trouvent peu confortable, bien sr. Mais rendez-vous
bien compte quel point toute notre conception du monde a
gliss peu peu vers linanim parce quelle na travaill
quavec linanim. Regardez les uvres architecturales,
regardez finalement les autres uvres dart du XIX
e
sicle.
Que font-elles, sinon servir rchauffs les anciens styles
darchitecture ? On construit dans le style de lantiquit, dans
celui de la Renaissance, dans le style gothique, cest--dire
dans ce qui tait mort. On nest pas arriv saisir ce qui tait
directement vivant. Il faut y parvenir nouveau, et faire
natre ainsi un tout nouvel esprit. Il faudra pour cela bien des
sacrifices. La maison Duldeck qui se trouve prs dici,
construite en bton dans des formes nouvelles, cest un travail
de pionnier.
Et le fait que ces formes ont t penses nest pas
considrer seul, mais aussi celui qua t cre la possibilit
ddifier une telle construction. Il faut saisir toute limportance
de ces choses, sinon on ne peut pas comprendre ce qui doit
tre accompli sur cette colline. De par sa nature, ce qui sera
cr sur cette colline sera en contradiction, en opposition avec
ce qui sera fait dans le reste du monde.
Comprendre lavenir : cette phrase a trac comme un fil
rouge travers tout ce que je vous ai dit depuis mon retour.
Il faut tre prt prendre sur soi lincommodit davoir
dpenser beaucoup, infiniment dnergie : nergie de la
pense, nergie de la sensibilit, nergie volontaire pour
exprimenter afin de comprendre le prsent ; et il faut avoir
le courage de rompre vraiment avec bien des choses qui
subsistent, venant du pass. Car au fond, la plupart de ceux
quon tient pour les gens les plus clairs travaillent souvent
avec des concepts du pass et ne savent pas bien comment
sen servir.
Permettez-moi den donner un exemple : vous avez pu,
pendant un certain temps, voir briller notamment dans les
vitrines un livre qui a fait une grande impression. Je parle
volontiers de telles choses qui viennent non pas dadversaires,
mais de gens bienveillants mme, afin quon ne croie pas
quentre en jeu une raction personnelle. Lcrivain
Scandinave Kjelln comptait et compte au petit nombre de
ceux qui ont prcisment port intrt ce que jcris, qui en
ont parl avec bienveillance. Cest pourquoi on ne considrera
pas comme une manire de voir subjective la caractristique
que je dois donner du livre : Ltat comme forme de vie ,
qui a fait une si forte impression.
Ce livre fournit un vritable exemple des concepts mal
fonds de lpoque prsente. Lauteur tente de considrer
ltat comme un organisme. Cest l une des aspirations que
ressentent les hommes de notre poque lorsquils veulent
cerner laide des reprsentations actuelles quelque chose qui
doit tre compris spirituellement. Et il est bon que lon puisse
se rfrer un homme plein desprit, rudit, profond, quon ne
peut assez estimer lorsquon veut faire apparatre sous son
vrai jour la pense tout fait mal venue qui est la base de
son livre.
Voil de ces contradictions en face desquelles on se trouve
constamment. Mais la vie est prcisment pleine de
contradictions. On ne peut pas vivre en fonction dune absence
de contradictions qui est une abstraction lorsquon veut
apprhender la vie ; on ne peut pas tenir tout de suite pour un
imbcile quelquun dont on veut combattre les ides ; on peut
aussi, bien quon veuille les combattre, voir en cet homme un
rudit plein desprit et trs srieux, ce qui est le cas pour celui
dont je parle.
Kjelln fait en ralit quelque chose danalogue ce qua fait
il y a quelques dcennies Schffle je ne sais si je dois dire :
lrudit souabe ou le ministre autrichien, car il tait les deux
la fois. Il a dj fait une ample tentative pour concevoir ltat
comme un organisme, et les individus comme les cellules de
cet organisme. Hermann Bahr, dont jai parl souvent, a dj
crit une rfutation du livre de Schffle sur lactivit organique
dans ltat : Labsence de chances de la dmocratie ,
rfutation quil a intitule Labsence de jugement de
M. Schffle .
Ce petit livre de Hermann Bahr est plein desprit, son
auteur en a dit rcemment lui-mme au cours dune
confrence que ctait une insolence. Pourtant, ce petit crit de
jeunesse : Labsence de jugement de M. Schffle reste un
livre plein desprit.
Schffle a donc, lpoque, fait quelque chose danalogue
ce que fait maintenant Kjelln, lequel cherche prsenter
chaque tat comme un organisme, et les individus qui le
composent comme des cellules. On sait en effet pas mal de
choses sur lactivit des cellules dans lorganisation, sur les lois
qui le rgissent, et on peut appliquer tout cela ltat. On use
volontiers de telles comparaisons dans les domaines dont on
na pas la matrise partir de lesprit.
Du point de vue de la mthode, on peut tout comparer tout.
Je peux trs bien, si vous voulez, difier une petite science sur
une comparaison entre un essaim de sauterelles et une
contrebasse. On peut tout comparer tout dans le monde, et
toute comparaison mnera quelque chose. Mais le fait de
pouvoir tablir une comparaison nest absolument pas un
critre quant au lien vivant avec la ralit. Cest justement
quand on fait des comparaisons quil faut avoir un sens
pntrant de la ralit, sinon la comparaison sera boiteuse.
Car lorsquon entame une comparaison, on se trouve
bientt dans la situation de bien des tres humains dans leur
jeunesse, vis--vis dun destin amer : on samourache tout de
suite pardonnez-moi lexpression de sa comparaison. Les
comparaisons qui viennent lide de quelquun, ou mme qui
se prsentent tout venant, comme celle que lon peut faire
entre ltat et un organisme, ont cet inconvnient que lon sen
amourache aussitt. Mais sprendre dune telle comparaison
entrane tout de suite quelque chose : savoir que lon est
frapp de ccit vis--vis de tout ce qui soppose la
conclusion quon peut en tirer.
Il me faut donc dire : aprs la lecture du livre de Kjelln,
javais dj t frapp dans la perspective dune pense
conforme la ralit par le fait que ce livre a t
prcisment crit pendant la guerre. Parler de ltat comme
dun organisme mapparut alors comme tout fait en dehors
de la ralit. Toute personne un peu exerce voir les choses
sait finalement mme si les paroles ne lexpriment pas que
les guerres, les conflits entre tats, aboutissent modifier les
possessions territoriales, amputer un tat de certains
territoires pour les donner un autre. Pour beaucoup de gens,
cest cela qui importe dans une guerre.
Si donc on veut comparer les tats avec des organismes, il
faudrait pousser la comparaison suffisamment en montrant
que lon peut toujours retrancher dun organisme certains
fragments pour les attribuer lorganisme voisin. Mais ce sont
de ces choses que lon ne remarque pas parce que lon est
amoureux de sa comparaison. Et lon pourrait donner bien
dautres exemples encore. Je pourrais vous en prsenter
beaucoup propos dune comparaison de ce genre, qui
rpandraient parmi vous la plus grande gaiet, vous
amneraient rire de bon cur et tenir lauteur pour
beaucoup moins spirituel que je ne le fais. Or, je le tiens
rellement pour plein desprit et trs profond.
Do vient donc quun homme rudit et plein de substance
puisse chafauder tout un systme sur une comparaison tout
fait mal fonde ? Voyez-vous, cela vient du fait que ce que
fait l Kjelln, cest une vritable comparaison. Vous allez me
dire maintenant que vous ne savez plus o vous en tes !
Dabord je vous explique que la comparaison est
compltement fausse, et maintenant je vous dis que cest une
vraie comparaison. Je veux dire en effet quon peut vraiment
la faire : mais il faut voir quels en sont les termes.
Dans une comparaison, il y a toujours deux termes, comme
dans le cas prsent : tat et organisme. Chacun de ces termes
a une existence, ltat dun ct, lorganisme de lautre. Aucun
en soi ne peut tre faux ; ce qui est faux, cest de les mettre en
regard. Ce dont il sagit en effet, cest que lon puisse vraiment
comparer avec un organisme ce qui se passe sur terre. On
peut comparer les phnomnes politiques sur terre avec un
organisme, mais non pas ltat.
Si on compare ltat un organisme, les individus sont des
cellules. Cest un non-sens, cela ne donne absolument rien.
Mais on peut comparer la vie politique, la vie sociale de toute
la terre un organisme, condition que cette terre tout
entire soit conue comme tel. La comparaison est juste, elle
est valable linstant o on compare la terre tout entire,
cest--dire ce qui se passe parmi les humains et par toute la
terre, un organisme, et les diffrents tats non les
hommes, mais les tats des cellules diffremment formes.
Si vous prenez en considration les rapports des tats
entre eux, vous avez dj quelque chose comme les cellules
des diffrents systmes organiques. Ce qui donc importe,
lorsquon choisit une comparaison, cest de lappliquer
judicieusement. Lerreur de Kjelln et qui a t aussi celle de
Schffle vient de ce que ltat, qui ne peut tre compar qu
une cellule, une cellule forme, la t avec un organisme tout
entier, alors que seule la vie sur la terre entire peut ltre.
On aborde alors ce que la comparaison a de fcond. Nest-
ce pas, des cellules qui circulent comme les hommes dans
ltat, cela nexiste pas dans lorganisme. Les cellules sont
contigus, elles se touchent. Ainsi en est-il des diffrents tats
qui sont les cellules de lorganisme global de la vie de la terre.
Peut-tre lexplication que je viens de vous donner vous
parat-elle incomplte. Si votre fibre conformiste et
systmatique vient vibrer en vous ce qui est dailleurs bien
justifi pendant que je parle, vous vous direz que je devrais
prouver quil faut comparer la vie de toute la terre un
organisme et ltat isol une cellule. Mais la preuve est
dans la conception, dans la manire de conduire la pense, et
non pas dans les considrations abstraites que lon peut faire
ordinairement ; la preuve est dans le fait quon peut soutenir
cette pense jusquau bout.
Si vous voulez le faire dans le sens de Kjelln, vous verrez :
elle ne peut tre applique jusquau bout. Vous vous heurterez
contre un mur, et si vous ne vous transformez pas en chvre,
vous ne passerez pas. Appliquez le concept la vie de la terre,
et vous verrez que cest valable, vous aboutirez des vues trs
fcondes, un trs bon principe rgulateur. Vous comprendrez
beaucoup de choses, et bien plus encore que ce que je viens
desquisser.
Les hommes sont bien aujourdhui des ttes abstraites, et
on aimerait dire : sur une douzaine, il y en a bien treize cela
ne peut se dire, mais cest pourtant presque exact dans les
conditions relles daujourdhui, dans le cas de la comparaison
de Kjelln, qui on oppose que cest la vie politique, la vie
sociale sur toute la terre quil faut en vrit comparer un
organisme on en trouvera treize de cette douzaine qui seront
davis que sa comparaison est valable pour tous les temps. Car
lorsquaujourdhui quelquun labore une thorie sur ltat, il
faut que cette thorie soit valable pour le prsent, pour les
Romains, et mme pour les gyptiens et les Babyloniens ; car
un tat est un tat. On part des concepts, et non de la ralit.

Mais les choses ne sont vraiment pas ainsi. Lhumanit est
en volution. Et ce que je viens de dire de la valeur de la
comparaison nest en fait valable que pour les temps succdant
au XVI
e
sicle ; car auparavant, la terre ntait pas un
ensemble politique cohrent. LAmrique, lhmisphre
occidental, tait absent de la vie politique qui aurait pu former
un ensemble. En appliquant ainsi judicieusement cette
comparaison, vous percevez tout de suite cette csure
importante qui spare la vie du pass de la vie moderne.
Les conceptions conformes la ralit sont toujours
fcondes, celles qui ne le sont pas sont striles. Toute
conception conforme la ralit nous fait aller de lavant. On
apprend grce elle beaucoup plus que ce quelle contient ;
elle nous fait cheminer travers la ralit. Cest l limportant,
cest l ce quil faut vraiment voir. Car les notions abstraites,
elles sont telles que nous les saisissons. Mais dehors il y a la
ralit, qui ne se soucie absolument pas de ces notions
abstraites.
Dans un concept conforme la ralit, on a toute
lanimation intrieure vivante qui est aussi au-dehors, qui
remue et soulve la ralit. Cela est malcommode pour les
gens daujourdhui. Ils voudraient avoir des concepts aussi
neutres, aussi statiques que possible. Ils ont peur davoir le
tournis si leurs concepts sont intrieurement vivants. Mais
leurs notions inertes ont cet inconvnient que la ralit peut
alors se drouler autour de nous sans que lon voie vraiment ce
qui en elle est essentiel. La ralit, elle aussi, est pleine de
concepts, pleine dides.
Il est vrai, comme je vous lai dit ici il y a quelques jours,
quau-dehors la vie lmentaire circule et que cette vie
lmentaire est emplie de concepts, de reprsentations cest
vrai. Et les notions abstraites ne sont que des cadavres, ai-je
dit. Il peut arriver, quand on aime ces penses-cadavres,
quon pense et quon parle en leur langage, et la ralit aboutit
de tout autres conclusions ; elle fait se drouler de tout
autres processus que ceux qui peuvent entrer dans nos
concepts.
Nous sommes pris depuis trois ans dans de terribles
vnements qui pourraient enseigner beaucoup chacun ;
seulement il ne faut pas en suivre le droulement en dormant,
il faut veiller. Il faut en ralit admirer au sens ngatif du
terme que tant dhommes dorment encore devant ces
terribles vnements actuels, quils ne soient pas encore
arrivs rflchir que de pareils vnements, tels que
lvolution du monde et des hommes nen a jamais connus,
exigent quon recoure des concepts nouveaux que lon nait
jamais connus. Ici la ralit juge autrement.
Permettez-moi dexprimer encore une fois sous une forme
symbolique, et dune manire plus prcise, ce que je veux dire
en fait. On peut dire ceci : depuis des annes dj, quelques
personnes se faisaient une ide de la guerre qui allait clater.
En gnral, on peut dire qu lexception de certains milieux de
la population anglo-amricaine, le monde a t en quelque
sorte surpris par cette guerre. Pourtant, quelques-uns se
reprsentaient quelle allait venir se le reprsentaient
parfois, il est vrai, de faon bien singulire. Une reprsentation
notamment se retrouvait constamment, ne desprits profonds
je ne parle pas du tout ironiquement, mais tout fait
srieusement , dconomistes, de politiciens, reprsentation
chafaude partir de tels ou tels processus.
Les gens ont beaucoup travaill scientifiquement, combin,
abstrait, synthtis de toutes sortes de faons, et ont
finalement labor une reprsentation que lon a rencontre
souvent, pendant longtemps, et encore au moment o la
guerre clata , ce moment elle a t rpte de nombreuses
fois : cest lide quen raison des conditions actuelles dans le
monde, des relations commerciales, conomiques, cette guerre
ne pouvait pas durer plus de quatre six mois. La chose tait
rigoureusement dmontre, ctait une vrit strictement
prouve. Et vraiment, les raisons avances ntaient pas
sottes, elles taient mme trs astucieuses.
Mais la ralit, comment se comporte-t-elle vis--vis de ce
rseau de raisons que nos conomistes aviss ont conu ?
Comment se comporte-t-elle ? Vous voyez bien comment !
Et quelle est la chose qui importe devant une pareille
situation ? Ce quil faut faire, cest en tirer les consquences,
les vritables consquences. Si on le fait, cette guerre aura t
une leon.
Et quelle peut tre lunique consquence de ce que je vous
ai esquiss titre dexemple ? Car je nai prsent quun cas
flagrant, je pourrais numrer de nombreuses opinions qui
ont, elles aussi, sombr pour dire les choses en termes
modrs devant la ralit des vnements de ces trois
dernires annes.
La consquence relle ne peut tre que celle-ci : on jette
par-dessus bord tout ce qui a inspir de telles conceptions, et
lon se dit : nous avons donc pens dune manire non adapte
la ralit, nous avons dvelopp un systme de penses
abstrait, tranger la ralit, et nous lavons introduit dans la
ralit elle-mme, si bien que cette ralit est fausse ; il faut
donc abandonner dabord les pralables qui ont engendr une
connaissance capable danantir la ralit.
Ce que je viens de dire, on peut certainement lexprimer en
paroles de poids. Seront-elles entendues de la mme faon,
cest une autre question. Il y avait autant desprit dans les
affirmations des hommes politiques concernant la dure
possible de la guerre : de quatre six mois il y avait
vraiment beaucoup desprit et je ne parle pas ironiquement
dans les raisons qua fait valoir certain aropage de mdecins
lors de la construction de la premire ligne de chemin de fer en
Europe centrale, raisons fondes sur la science mdicale de
lpoque.
On a alors object non pas une tte folle, mais un collge
de mdecins clairs, je lai souvent rappel quil ne fallait
pas construire de chemin de fer parce que le systme nerveux
de lhomme ne pourrait pas sy adapter. La chose peut se lire
dans un document rdig en lanne 1838. La date nest donc
pas si loigne de nous laquelle on a estim quil ne fallait pas
construire de chemin de fer ; mais que si des hommes se
trouvaient pour le faire voil ce quon lit dans ce document
, il faudrait au moins construire de part et dautre de la voie
de hautes palissades afin que les paysans ne voient pas les
trains qui passent et risquent un branlement au cerveau.
Bien sr, on rit de pareilles dclarations quand il apparat
par la suite que la ralit nen tient pas compte. Les hommes
rient. Et certains esprits lmentaires rient aussi, et mme
avant le moment o sont nonces de pareilles convictions
scientifiques ils rient de la sottise humaine.
Faire table rase de tout ce qui a conduit la contradiction !
Car elle est l, elle est rellement l : la vie de ces trois
dernires annes par toute la terre est une contradiction
devenue ralit. Il faut donc se faire de ce qui se passe une
conception diffrente. Une rvision radicale des conceptions,
voil ce que lpoque exige de nous. Il est mme difficile,
quand on sest engag dans une telle dmarche de pense, de
la mener parfaitement terme notre poque.
Lhumanit ne pense pas assez librement pour la conduire
jusquau bout. Celui qui a le sens de la ralit, de ce qui se
passe vraiment autour de nous, celui-l peut voir que dans la
ralit, au-dehors, ces consquences sont dj un fait accompli.
Cest seulement dans la tte des hommes quelles ne sont pas
encore entres. Et dans cette perspective, il existe une
opposition marque entre lOuest et lEst. Lanne dernire, je
vous en ai parl en me plaant aux points de vue les plus
diffrents ; jai par exemple attir votre attention sur le fait
que lOuest parle surtout de la naissance et de ce quexige le
droit.
Voyez les conceptions du monde occidentales : la notion
scientifique principale qui y domine, cest celle de lascendance,
de la naissance. Cest pourquoi lOuest a conu la thorie de
lhrdit, le darwinisme. On pourrait dire aussi : la doctrine
des naissances et de lhrdit dans le domaine de la
philosophie, la doctrine des droits de lhomme dans le domaine
pratique.
Dans lEst, qui est moins connu, dans la vie russe, vous
rencontrez des considrations sur la mort, sur le but de
lhomme orient vers le monde spirituel lisez Solovieff, cest
tout fait possible aujourdhui sur la notion de culpabilit, la
notion du pch dans le domaine de la morale pratique. On
trouve cette opposition entre lEst et lOuest dans la plupart
des domaines.
Et lon ne peut pas comprendre la ralit si lon ne sy
arrte pas comme il convient. Laffectivit, les sympathies et
les antipathies empchent lhomme de considrer les choses
dans leur ralit ; exactement comme il perd le sens des
contradictions lorsquil se complat une certaine
comparaison, parce quil prend ce quil aime pour la vrit
absolue, et ne conoit pas que lopposition oppose puisse tre
galement juste si on lenvisage dun autre point de vue.

Regardons lOuest, notamment lOuest anglo-amricain
car les autres ne font pour une grande part que suivre. Quel
est l le point de vue courant on appelle cela souvent un idal
dans le wilsonianisme en particulier ? Le point de vue
courant, cest que le monde entier doit devenir semblable aux
peuples des sicles derniers. Des peuples ont labor des
structures sociales idales que lon dsigne de diffrents
noms, par exemple du mot de dmocratie et dautres
peuples sont grandement coupables parce quils nont pas
labor des structures semblables !
Tout ira bien quand le monde entier les aura adoptes.
Voil le point de vue anglo-amricain : ce que nous avons
labor, ce que nous sommes devenus, voil ce qui donne aux
grandes et aux petites nations leur lgitimit, voil ce qui leur
donne de bonnes structures, et qui fait le bonheur des hommes
au sein de ltat. Voil comme il doit en tre partout.
Cest ce que nous entendons proclamer ; cest lvangile de
lOccident. On ne pense pas du tout que tout cela na quune
valeur relative, que cest n avant tout de laffectivit, et non
pas, comme on le croit, de la seule raison, de la seule
intelligence.
Il ne faut naturellement pas faire dire aux mots ce quils ne
contiennent pas ; on fait natre ainsi aujourdhui de nombreux
malentendus. On pourrait croire par exemple quen parlant de
wilsonianisme ou de lloyd-georgianisme, je veux dnigrer le
peuple amricain ou la race anglo-amricaine. Ce nest
absolument pas le cas. Jemploie dessein le mot
wilsonianisme parce quil dsigne quelque chose de tout
fait caractristique. Mais je suis bien loign davoir en tte ce
que lon pourrait sans hsiter appeler amricanisme .
Il faut l, une fois encore, ne pas perdre de vue la ralit.
Une partie des discours prononcs par Mr. Wilson ces derniers
temps nont mme pas leur origine en Amrique. On ne peut
mme pas lui dcerner la palme de loriginalit. Ses discours
nont aucune valeur, leur contenu est faux ; et ils ne sont
mme pas originaux. Le fait singulier, cest quun crivain
berlinois a crit des articles pleins desprit, mais non pas dans
le sens de la conception allemande du monde, des articles qui
taient du wilsonianisme avant Wilson, des articles trs
perspicaces.
Ils ont fait flors pas en Allemagne prcisment, mais au
Congrs amricain ; on en a fait un recueil que vous trouverez
dans les dossiers du Congrs amricain ; ils ont t lus au cours
des sances du Congrs, et plus dune tirade de Mr. Wilson
provient de ces pages. Plus dun fait avanc par Mr. Wilson
contre lEurope du centre provient de l. Ce nest donc mme
pas original.
Lorsquon crira plus tard lhistoire, il sera en tout cas
amusant et trs intressant de trouver dans les archives du
Congrs amricain que ces messieurs ont renonc pour un
temps exposez ; leurs propres lumires pour lire haute
voix les articles dun crivain berlinois, et quils les ont
conservs dans les dossiers en crivant dessus : Archives du
Congrs amricain .
Mais ce qui nous intresse avant tout, cest de savoir
pourquoi ces articles ont eu tant de succs : cest que
prcisment ils expriment le doux sentiment de bien-tre que
lon prouve rester sur la chaise que lon occupe depuis des
sicles, et dire au monde : Si vous vous asseyez tous sur des
chaises comme les ntres, tout ira bien. Voil lOccident.
LEst, la Russie, a aussi tir des faits des consquences. Non
pas en ides ; les gens l-bas ne sont pas encore dous pour les
ides, ils ont leur ralit. Les consquences quils en tirent sont
diffrentes. Il ne leur est pas du tout venu lide de dire : ce
que nous avons fait depuis des annes, voil le salut de
lhumanit, nous voulons que tous les gens deviennent comme
nous tions. On aurait pu aussi trouver de belles paroles
pour dcrire ce qui sest pass en Russie depuis des sicles ; de
belles paroles, on en trouve pour tout, on en trouve aussi pour
la ralit, si horrible soit-elle.
Aujourdhui, cela ne cote, en or amricain, que tant et tant
de dollars ; et lon peut ainsi interprter dans un sens moral
des idaux trs, trs dors . Ce nest pas ce qui sest pass
lEst ; l, on a tir une consquence effective. On na pas dit : il
faut que le monde adopte ce que nous avons eu. On a conclu
vritablement, comme je lai indiqu tout lheure : il faut que
les pralables ne soient pas justes et lon a ainsi mis en
branle une chose qui certes nest pas encore, et de loin, ce
quelle sera plus tard.
Mais peu importe ; mon intention nest pas dmettre un
jugement sur lun ou sur lautre comportement ; je voulais
seulement montrer la grande opposition entre les deux. Si
vous percevez bien cette opposition, vous aurez une image de
la ralit entre lOccident qui ne jure que par ce qui fut son
pass, et lEst qui a rompu avec tout ce qui fut son pass.
En considrant cela, vous ntes plus loigns des causes
relles de lactuel conflit mondial ; vous ntes plus trs
loigns de ce sur quoi jai dj ici attir lattention : en fait, la
guerre se livre entre lOuest et lEst. Ce qui se trouve entre les
deux est cras et doit souffrir parce que lEst et lOuest sont
en dsaccord.
Mais accepte-t-on aujourdhui de fixer son regard sur une
chose aussi norme ? Ce mois de mars 1917 a-t-il clair la
grande opposition entre lOuest et lEst ? Lanne dernire, le
tableau noir ici portait inscrit ce qui, dans la conception du
monde, revient lOuest, et ce qui revient lEst. Lhistoire
nous lenseigne depuis le mois de mars de cette anne. Il faut
que les hommes en tirent des enseignements, quils
comprennent, sinon des temps viendront qui seront encore
bien plus difficiles. Il ne sagit pas de savoir dans labstrait ceci
ou cela, mais surtout de formuler lexigence dun
retournement, de leffort faire pour surmonter la confortable
indolence, et pour voir que ce qui est juste, cest une
conception du monde spirituelle.
Il faut sefforcer, au sein de la science spirituelle, de mettre
en uvre des nergies, et pas seulement de rechercher la
satisfaction qui fait dire : Comme ctait beau ! Me voil
heureux ! en planant dans les nuages o lon sendort peu
peu, satisfait de lharmonie dans le monde et de lamour
humain en gnral. Voil ce qui sest si bien manifest au sein
de la socit que prsidait Madame Besant.
Nombre dentre vous se souviendront encore des
nombreuses protestations que jai leves contre ces nobles
discours que lon pouvait entendre dans la Socit
Thosophique. On y dispensait avec un libralisme tout
international des idaux doucement murmurs. Fraternit
partout, amour des hommes partout : voil ce quon entendait
en tous lieux. Impossible dadhrer cela. Ce que nous
recherchions, ctait un savoir rel, concret, de ce qui se passe
dans le monde.
Et vous vous rappelez la comparaison que jai souvent
employe : ces suaves murmures sur lamour fraternel me
faisaient penser quelquun qui dirait constamment un pole
destin chauffer une pice : Cher pole, cest ton devoir de
pole de chauffer, chauffe donc la chambre ! Voil leffet que
me faisaient tous ces gens qui exprimaient la substance de la
thosophie par ces doux murmures sur lamour fraternel.
cette poque, jai dit : il faut mettre du charbon et du bois
dans le pole et allumer le feu. Au sein dun mouvement
spirituel, il faut apporter des concepts rels, concrets, sinon on
pourra durant des annes discourir de lamour fraternel qui
unit les hommes ; cet amour fraternel sest manifest
prcisment chez la prsidente du mouvement thosophique,
Madame Besant, sous un jour suave.
Bien entendu, il est bien plus malais de se pencher sur la
ralit que de parler en gnral de lharmonie du monde, de
lharmonie entre chaque me et le monde entier, de lharmonie
qui nat de lamour humain.
Lanthroposophie nest pas l pour endormir les hommes,
mais pour les veiller, pour rellement les veiller. Notre
temps exige que les humains se rveillent.
NEUVIME CONFRENCE
14 octobre 1917
Lorsquon a acquis de nouveaux lments de connaissance,
il est ncessaire dvoquer dans son me certaines vrits
fondamentales de lvolution spirituelle pour pouvoir les
comprendre plus fond. Lors de la prcdente tude, nous
avons pris connaissance de toutes sortes de reprsentations
qui peuvent expliquer les vnements actuels et leurs causes,
jusqu un certain point bien entendu. Nous avons assimil
ainsi une suite de reprsentations de lvolution actuelle. Nous
pouvons alors aborder des vrits de base que nous
connaissons dj de certains points de vue, mais qui peuvent
tre encore mieux comprises lorsquon sy consacre aprs une
nouvelle prparation.
Je lai souvent indiqu, le milieu du XIX
e
sicle, et en
particulier les annes 1840, constituent une csure importante
dans lvolution spirituelle de lhumanit europenne et
amricaine. Jai indiqu que ce moment est en quelque sorte le
point culminant de lvolution vers le matrialisme de
lintelligence sur la terre, le point culminant du dveloppement
de ce que lon pourrait appeler lapprhension intellectuelle
des phnomnes de mort, ce mode dapprhension qui ne veut
pas aborder le vivant.
De tels vnements nous en subissons encore aujourdhui
les effets et nous les subirons longtemps , ont leurs causes
profondes dans des faits du monde spirituel. Et lorsque nous
cherchons connatre les phnomnes du monde spirituel qui
se sont manifests par ce qui vient dtre mentionn, il nous
faut parler dun conflit, exactement une sorte de guerre dans
le monde spirituel, qui a dbut cette poque et a trouv une
sorte dachvement une date dj souvent cite : lautomne
de lanne 1879. Vous vous ferez de ces choses une
reprsentation juste en pensant un combat dans les mondes
spirituels qui a dur des annes 1840 jusqu lautomne 1879.
Ce combat, on peut dire quil fut livr par les entits
spirituelles qui constituent les serviteurs dun tre
appartenant la hirarchie des archanges, et que lon peut
dsigner du nom de Michal ; cest donc une lutte de Michal
et de ses cohortes contre certaines puissances ahrimaniennes.
Si vous voulez pouvoir appliquer avec fruit la vie de notre
temps cette reprsentation, vous la fortifierez en voquant
dans votre me le fait que les tres humains qui sont ns
prcisment dans les annes 1840 du XIX
e
sicle ont encore
particip aux premires phases de ce combat entre les
cohortes de Michal et les puissances ahrimaniennes dans le
monde spirituel.
Les humains ns durant les annes 1840 du XIX
e
sicle ont,
en tant qumes, avant leur naissance, assist au dbut de ce
conflit. Lorsquon pense cela, on peut avoir beaucoup de
comprhension pour les expriences intrieures et extrieures
que comporta le destin de ces hommes, et en particulier pour
leurs tats dme. Ce combat sest donc droul au cours des
annes 1840, 1850, 1860, 1870, et sest achev lautomne de
1879 par la victoire quont remporte sur certaines puissances
ahrimaniennes Michal et ses troupes.
Que signifie cela ? Lorsquon veut le comprendre comme
il faut, on peut toujours recourir une image qui sest
maintenue au cours de lvolution de lhumanit : celle du
combat de Michal contre le dragon. Elle apparat
naturellement aux moments les plus diffrents de lvolution.
Au cours de celle-ci, on a souvent affaire un combat de
Michal contre le dragon.
Chaque fois, il sest droul de faon analogue celui qui a
eu lieu dans les annes 1840 du sicle dernier ; mais ce qui
tait alors en jeu, ce furent dautres biens et dautres
puissances, dommages ou dsavantages ; certaines troupes
dAhrimane veulent constamment introduire dans lvolution
tel ou tel lment, et elles sont chaque fois vaincues. Elles le
furent nouveau mais, nous lavons dit, dans le monde
spirituel lautomne de 1879.
Que signifie donc que les puissances du dragon, ces
cohortes ahrimaniennes, aient t rejetes vers le domaine des
humains, du ciel sur la terre en quelque sorte ? Leur dfaite
signifie, pour parler le langage de lEcriture, quon ne les
trouve plus dans les cieux, mais dans le royaume des humains,
ce qui veut dire ceci : la fin des annes 1870 fut avant tout le
temps durant lequel les mes humaines, en ce qui concerne
certaines facults de connaissance, furent atteintes par des
impulsions ahrimaniennes.
Impulsions qui, ayant autrefois leur champ daction dans
les mondes spirituels, laissaient plutt les humains en repos ;
mais ayant t chasses de ces mondes, elles se sont empares
des hommes. Et si nous nous demandons : sous quelle forme
les puissances ahrimaniennes se sont-elles introduites en
lhomme ? il faut rpondre : cest par la conception du
monde matrialiste, ahrimanienne, prenant une coloration
personnelle.
Certes, dans les annes 1840, le matrialisme a atteint un
apoge. Mais les impulsions dont, ce moment, il imprgnait
les humains, taient plutt instinctives. ce moment, dans le
monde spirituel, les cohortes ahrimaniennes ont imprgn de
leurs impulsions les instincts humains. Elles devinrent le bien
personnel des hommes en particulier dans les forces de
connaissance et de volont aprs lautomne de 1879. Ce qui
tait auparavant un bien commun se trouva devenir proprit
individuelle.
On peut dire que depuis 1879, par la prsence des
puissances ahrimaniennes parmi les hommes, lambition
personnelle, la tendance personnelle existent donner du
monde une interprtation matrialiste. Suivez le droulement
depuis ce moment de bien des faits ayant pour origine des
tendances personnelles des hommes, et vous comprendrez que
la cause en est le refoulement du dragon, cest--dire des
cohortes ahrimaniennes par larchange Michal les chassant
des royaumes de lesprit, des cieux, sur la terre.
Cest l un fait dune immense importance, dune porte
considrable. Le XIX
e
sicle, ni dailleurs notre temps, ne sont
enclins prendre garde de tels faits du monde spirituel, ni
leur lien avec le monde physique. Pourtant, on ne discerne les
motifs, les impulsions ultimes la source des vnements sur
terre que si lon connat ces arrire-plans spirituels. Il faut le
dire, pour dclarer : Que valent au regard de lternit tant
et tant de tonnes de substance organique qui seraient
ananties si la guerre se prolonge ! il faut une fameuse
dose de matrialisme, qui certes shabille des couleurs de
lidalisme !
Il faut sentir avec quelle force une pareille attitude plonge
ses racines dans lahrimanisme car elle a sa source dans la
sphre du sentiment. Cette philosophie des tonnes de
substance organique , la philosophie du philosophe
Lichtenberger, est pour lessentiel un des nombreux exemples
dune manire de penser particulirement ahrimanise.
Limpulsion la plus profonde qui vit dans les mes de
beaucoup dhumains depuis lanne 1879 a donc t rejete
vers le domaine des hommes ; elle vivait auparavant dans le
monde spirituel : ctait la puissance ahrimanienne. Il est bon,
lorsquon veut intensifier cette reprsentation, de recourir
des lments du monde matriel utiliss plutt titre de
symboles, dimaginations. Car ce qui aujourdhui se droule
plutt dans les esprits, dans les mes, avait dans un lointain
pass une coloration qui se manifestait davantage dans le
domaine matriel. La matire est, elle aussi, spirituelle ce
nest quune autre forme du spirituel.
Si vous remontiez trs, trs avant dans lvolution, vous
trouveriez en effet quun combat analogue celui du
XIX
e
sicle sest droul entre Michal et le dragon. Je le disais
dj : de telles luttes se sont constamment reproduites, elles
avaient seulement des enjeux diffrents. Il est dj arriv dans
le pass que des cohortes ahrimaniennes aient subi une de ces
dfaites ; elles furent galement rejetes des mondes spirituels
vers le domaine terrestre, car elles renouvelaient
constamment leurs attaques. Lors dun de ces combats par
exemple, aprs avoir t vaincues, elles ont introduit dans le
domaine terrestre ces cratures que les mdecins appellent
aujourdhui les bacilles.
Tout ce qui relve des forces microbiennes, les phnomnes
auxquels elles ont part, cest aussi une consquence du
refoulement vers la terre des cohortes ahrimaniennes, de la
dfaite du dragon ; une consquence en est galement la
manire de penser ahrimanienne, mphistophlique, qui sest
rpandue depuis les annes 1870 du XIX
e
sicle. Et lon peut
dire que la tuberculose et les affections bacillaires ont, dans le
domaine matriel, la mme origine que lintelligence
matrialiste qui rgne maintenant dans le champ de lme et
de lesprit. un niveau suprieur, les deux choses sont
absolument de mme nature.
Ces vnements du sicle dernier, on peut encore les
comparer autre chose, que vous connaissez aussi, et que
dcrit Science de lOcculte : la sortie de la lune quittant le
champ de lvolution terrestre. La lune a autrefois fait partie
de la terre, elle en a t rejete. Cette expulsion signifie que
certaines influences lunaires sont intervenues la suite dune
victoire de Michal sur le dragon. On peut donc dire
nouveau : Tout ce qui est en rapport avec certaines influences
concomitantes aux phases de la lune, et dune manire
gnrale les impulsions qui, de la lune, parviennent la terre,
ont leur origine dans un combat de cette nature entre Michal
et le dragon.
Ces choses sont en quelque sorte lies entre elles, et il est
trs bon de se reprsenter ce lien, car il est dune extrme
importance. Certains hommes sont en effet irrsistiblement
attirs par le matrialisme dans leur intelligence, et cette
tendance a pour cause une alliance personnelle avec Ahrimane.
Peu peu, ils en viennent aimer les impulsions
quAhrimane suscite en leur me, ils en parlent comme dun
lment particulirement lev et noble de la pense. Il faut
avoir de ces choses une conscience parfaitement claire ; car
sinon on ne discerne pas ce qui se passe. Cest seulement en
portant un regard clair sur la situation quon se fait de ces
vnements une ide juste.
Le danger qui se dgage de tout cela, il faut en quelque
sorte le regarder dun il froid, sans motion. Il faut le
regarder tranquillement en face. Mais on ne le fait que si lon
se rend compte que de ce ct, un pril de nature bien
dtermine menace les humains, qui consiste maintenir ce
qui ne doit pas tre conserv. Tout ce qui arrive a en effet son
bon ct dans lordre du monde.
Du fait que ces puissances ahrimaniennes ont pris demeure
en nous lors de la victoire remporte sur elles par Michal,
nous avons fait un nouveau pas dans la conqute de la libert
humaine. Mais de cette conqute, nous devons tre conscients.
Et nous ne devons pas permettre aux puissances
ahrimaniennes de nous dominer en quelque sorte, nous ne
devons pas nous prendre delles.
Ceci est trs important. Car le danger est l : les hommes
peuvent senliser dans le matrialisme, dans une manire de
penser matrialiste, ahrimanienne, et la conserver en des
temps o elle doit tre dpasse. Alors, ceux qui ne se
dtourneraient pas dune telle attitude, qui voudraient la
maintenir, sengageront sur terre dans une alliance avec tout
ce qua engendr la victoire de Michal sur le dragon.
Cest--dire quils ne noueraient pas de lien avec le progrs
spirituel de lvolution terrestre, mais avec son progrs
matriel. une certaine phase de la sixime poque
postatlantenne, ils prendraient exclusivement plaisir vivre
dans tout ce quengendreront les bacilles, les petits ennemis
microscopiques des humains.
Il faut ajouter ceci autre chose encore que nous devons
comprendre. Le monde de pense scientifique court le grand
danger, de par sa propre logique, et mme prcisment en
raison de sa grandeur, de glisser cette dmarche de pense
ahrimanienne. Ce nest pas seulement la pense morale, cest
aussi la dmarche scientifique qui court le trs grand danger
de dvier vers la pense ahrimanienne. Songez un peu ce
quest aujourdhui la pense de certains scientifiques dans le
domaine de la biologie.
On tudie les formes la surface de la terre, on examine les
fossiles pour voir dans certaines couches de terrain comment
vivent, comment ont vcu certains animaux. On tablit par
lexprience certains faits qui se sont drouls certaines
priodes. Cest ainsi que les savants se forment les opinions
selon lesquelles, il y a des milliers et des millions dannes, les
choses se sont prsentes de telle et telle faon, cest ainsi que
sest forme la thorie de Kant-Laplace de la nbuleuse
originelle.
De mme, certains savants laborent des reprsentations,
tout fait justes dans la perspective de la physique, sur les
tats ultrieurs de lvolution de la terre. De telles
reprsentations sont parfois extrmement intelligentes, trs
intelligentes. Mais sur quoi reposent-elles ? Sur ce fait que
lon observe lvolution de la terre durant un temps, et quon
en dduit ce qui sest pass des millions dannes auparavant,
et ce qui se passera des millions dannes aprs.
Mais que fait-on l en ralit ? On fait ce qui consisterait,
aprs avoir observ un enfant de 7, 8, 9 ans, aprs avoir vu
comment ses organes se transforment progressivement ou
partiellement, en dduire par le calcul comment ces organes
humains se transforment au cours de 2 ou 3 ans. Puis on
effectue une multiplication, et lon dduit ainsi laspect des
organes des sicles plus tard. On peut calculer ainsi comment
cet enfant tait fait il y a cent ans, on peut aussi calculer dans
lautre sens, toujours par une multiplication, comment il sera
fait dans 150 ans.
Cest une mthode qui peut tre trs intelligente, cest celle
quappliquent les gologues aujourdhui pour calculer la dure
du pass de la terre, cest celle partir de laquelle on a tabli la
thorie de Kant-Laplace. Elle consiste exactement se
reprsenter ce que la terre deviendra en se modifiant selon les
lois physiques que lon constate aujourdhui. Mais vous
ladmettrez : ces lois ne jouent gure pour ltre humain par
exemple, parce que lenfant nexistait pas en tant qutre
physique il y a cent ans, et nexistera pas davantage dans 150
ans.
Il en va de mme pour la terre dans les dlais dont la
gologie fait le calcul. La terre est apparue plus tard quaux
poques qutablissent par le calcul Tyndall ou Huxley,
Haeckel ou dautres ; et avant que vienne le temps o lon
pourra simplement enduire les murs dalbumine pour faire la
lecture, elle ne sera plus quun cadavre. On peut trs bien
calculer en effet quun jour on pourra, par des procds
physiques, enduire simplement les murs dalbumine et
quensuite, cette albumine clairant comme la lumire
lectrique, on pourra lire son journal.
Voil ce qui se produira en raison des modifications
physiques. Mais ce temps ne viendra jamais, pas plus que ne
viendra le temps o un enfant, ayant vcu 150 ans, rvlera
les transformations que lon peut calculer en fonction des
modifications successives de son estomac et de son foie que
lon peut observer entre sa 7
e
et sa 9
e
anne.
Votre regard porte ici sur des choses bien tranges de
lpoque prsente. Vous voyez comment les contrastes
sopposent. Imaginez un vrai scientifique qui entendrait ce que
je viens de dire. Il rpondra : mais cest insens, cest de la
pure folie ! Imaginez maintenant un investigateur spirituel
qui voit les choses en profondeur. Celui-l trouve que ce que
dit le scientifique est une pure folie. Car toutes les
hypothses chafaudes sur le commencement et sur la fin de
la terre sont rellement des folies, et rien dautre, bien quon
les trouve extraordinairement intelligentes.
Vous voyez ainsi combien les humains sont inconscients de
ce qui les mne. Nous sommes lpoque o tout cela doit tre
clairement vu, perc jour. Il est donc ncessaire que nous
rattachions cette vue des choses aux autres reprsentations
qui ont t exposes aujourdhui. La terre sera depuis
longtemps un cadavre lorsque le temps viendra o nous
aurons d suffisamment mtamorphoser les concepts
matrialistes pour pouvoir accder un niveau dexistence
plus spirituel.
Sur une terre qui ne nous portera plus, nous ne
rechercherons plus pour nous incarner des corps de chair
comme nous le faisons aujourdhui. Toutefois, les humains qui
seront rests attachs lintelligence matrialiste, qui ne
voudront pas sen dgager, ceux-l ramperont encore dans la
forme quils revtiront lavenir, et sactiveront encore dans le
champ o en particulier, sur cette forme, se dveloppe
lactivit des bacilles, des tubercules cutans. Car ces cratures
fourmilleront dans le cadavre de la terre.
Sous leur forme actuelle, elles ne sont que les prcurseurs,
pourrait-on dire, de ce qui envahira lavenir la terre tout
entire. Le temps viendra ensuite o ceux qui garderont une
forme dintelligence matrialiste sallieront aux puissances
lunaires, et avec la lune entoureront la terre, devenue un
cadavre, un amas de scories. Car ces tres, ces hommes qui
veulent absolument se lier lintelligence matrialiste, ne
veulent rien dautre que faire durer la vie de la terre, lui rester
lis, sans slever comme il le faut de ce cadavre terrestre ce
qui deviendra lme et lesprit de la terre.
Tout cela est actif, en particulier notre poque, dans les
ides pleines desprit, dimpulsions morales on baptise tout
aujourdhui du nom d impulsions morales que lon
admire aujourdhui, et dans lesquelles vivent les forces
ahrimaniennes, matrialistes, dont jai parl ; et elles peuvent
se dvelopper pour devenir des impulsions qui, lavenir,
enchaneront lhomme la terre de par sa propre volont.
Cest pourquoi il est vraiment trs ncessaire de veiller,
dtre vigilant vis--vis de ce quon admire tout naturellement
notre poque. Certaines lois naturelles sont aujourdhui
admises comme une vidence. On traite de dilettante et
dinsens celui qui se refuse les admettre. Certaines
aspirations de morale politique sont considres comme des
vidences, et lon fait leur sujet de grands discours la
Wilson. Ce sont tous ces lments qui ont tendance se
dvelopper pour donner ce que jai dcrit.
Je nai pas mentionn par hasard que les humains qui ont
particip au dbut du combat au cours des annes 1840 du
sicle dernier se trouvaient placs dans des conditions tout
fait particulires. Puis ils ont pris place sur la terre. Et lon
comprend bien ce qui vivait en leurs mes, surtout lorsquils
aspiraient lesprit, on comprend leurs doutes, leurs luttes,
lorsquon considre limpulsion quils avaient apporte sur
terre de la vie spirituelle des annes 1840 du XIX
e
sicle au
dbut du XX
e
.
ceci est li un autre phnomne quil faudrait ne pas
ignorer, mais quaujourdhui beaucoup de gens ngligent. On
croit que les entits spirituelles et leur activit nont aucune
part lordre terrestre. On naime pas parler des causes
spirituelles dvnements humains. Mais celui qui connat la
ralit des faits sait quaujourdhui des influences psychiques,
des effets spirituels manant des mondes suprieurs
sexercent sur les humains avec une force toute particulire.
Les gens ne sont pas rares aujourdhui qui peuvent vous
raconter quils ne comprennent pas comment un rve ou un
phnomne analogue cest toujours un phnomne spirituel
les a pousss telle ou telle activit, tel ou tel
comportement. Or, les humains sont mens par de telles
influences psychiques beaucoup plus que ne le croit lopinion
matrialiste. Celui qui a loccasion dtudier ces choses en
trouve la trace chaque pas.
Si vous preniez luvre des bons potes et que vous
tablissiez une statistique des posies nes selon un processus
matrialiste, que lon peut expliquer rationnellement, et de
celles qui sont dues une inspiration, une influence
spirituelle prcise, venue du monde spirituel par un rve ou
par quelque chose danalogue , vous seriez tonns de voir la
forte proportion des secondes, dues une action spirituelle
directe. Les gens sont en effet, beaucoup plus quils ne le
croient, sous linfluence du monde spirituel. Et des vnements
importants sont accomplis par des hommes prcisment sous
linfluence du monde spirituel.
On demande par exemple ici et l : Pourquoi a-t-on fond
tel journal ? Cest que son fondateur a agi sous une impulsion
venue du monde spirituel. Sil est suffisamment en confiance, il
vous racontera quil a eu en rve une vision, supposer que
vous linterrogiez sur lorigine de son initiative. Cest pourquoi
je vous ai dit ici, il y a quelque temps : Si les historiens en
viennent parler un jour de lorigine de cette guerre, et le font
en exploitant les documents la manire dautrefois, celle de
Ranke ou des amateurs de documents, ils passeront ct du
fait le plus important, qui sest droul en 1914 sous linfluence
du monde spirituel.
Le droulement des faits est cyclique, il est soumis des
priodes. Et ce qui se passe ici sur le plan physique, cest
toujours une sorte de projection, dombre projete de ce qui se
passe dans le monde spirituel, et sy est droul avant.
Supposez que cette ligne ici (voir dessin) marque la limite, la
frontire, le plan-frontire entre le monde spirituel et le
monde physique ; ce que je viens de dire devrait tre dcrit
comme suit : un vnement spirituel quelconque le combat
de Michal contre le dragon par exemple se droule dans le
monde spirituel. Il se rsout finalement par la chute du dragon
sur la terre, et un cycle se trouvera accompli lorsque aprs
cette chute du dragon sur la terre auront pass autant
dannes quentre lvnement spirituel et son aboutissement :
cette chute du dragon.
Il faudrait dire : laube, le premier dbut, le premier choc
de ce combat de Michal contre le dragon au XIX
e
sicle sest
produit en 1841. Et la lutte fut particulirement vive en 1845.
De 1845 1879, 34 ans ont pass. Lvnement symtrique se
situe donc 34 ans aprs 1879 : vous avez alors 1913, prcdant
1914. Vous le voyez, sur le plan physique, limage symtrique
des causes dcisives du combat spirituel, cest ce qui prend son
dpart en 1913. Prenez mme les annes de 1841 1879, et de
1879 1917 !
Lanne dcisive du XIX
e
sicle fut 1841, son image
symtrique est 1917. Et il ny a pas lieu de stonner de bien
des choses qui arrivent lorsquon considre que se refltent
prcisment en cette anne 1917 les efforts entrepris dans le
monde spirituel par les cohortes ahrimaniennes, lorsque
commena la lutte du dragon avec Michal. On ne comprend
vraiment ce qui se passe sur le plan physique que lorsquon
sait comment tout se prpare dans les mondes spirituels.
Ces choses ne doivent pas tre pour les humains une cause
dinquitude et dides noires ; elles doivent tre une incitation
y voir clair, tourner vraiment le regard vers les mondes
spirituels, ne pas somnoler en face des vnements. Cest
pourquoi il est si ncessaire cette anne, dans le cadre du
dveloppement de lanthroposophie, de redire et de redire
toujours combien lattention, la vigilance sont ncessaires vis-
-vis des vnements, quil ne faut pas laisser se drouler en
dormant.
On ne peut parfois exprimer ce quon veut dire que par des
comparaisons. Jai attir hier votre attention sur la manire
dont, lEst de lEurope, on a tir des faits leurs consquences.
Lorsquici, lOuest, on veut, en sappuyant sur des donnes
extrieures, connatre ce qui vit en ralit dans lme de
lEurope orientale, la meilleure voie daccs, ce sont les uvres
du philosophe Solovieff ; certes, on nobtiendra ainsi quune
vue trs insuffisante.
Pour que le regard porte sur la ralit, il faut disposer des
connaissances qui ont t exposes au cours des annes et des
dcennies dans les cycles et les confrences faites dans le cadre
de notre mouvement anthroposophique sur la destination, sur
la nature de lesprit du peuple russe. En sorientant vers
Solovieff cependant, on peut exprimer par des comparaisons
ce quon veut dire. Vous le savez, Solovieff est mort au
tournant du XIX
e
au XX
e
sicle, il est donc mort depuis
longtemps.
Les Occidentaux ne se sont gure soucis de connatre sa
philosophie. Les occasions ntaient pas nombreuses pour le
faire, et les gens en Occident ne se sont pas donn beaucoup de
peine pour tudier Solovieff dans son rle de mdiateur entre
lEst et lOuest de lEurope. Un professeur tout au plus, la
chose est connue, sest aperu il y a quelques annes quil
ntait pas bon de tout ignorer de Solovieff quand on est
professeur de philosophie dans une Universit. Il a donc fait
faire une thse par un candidat au doctorat, en se disant : Le
candidat tudiera les uvres de Solovieff, et moi je lirai sa
thse !
Je me propose de mentionner ce dont il sagit au simple
titre de comparaison, et je dirai : Reprsentons-nous par
hypothse que Solovieff, prsent encore aujourdhui, ait vcu
cette guerre, ait vcu ce qui sest pass en Russie en tant
que Russe prcisment, quaurait-il fait ? Bien entendu, on ne
peut rpondre cette question que par une supposition.
Cependant, on peut dire tranquillement ceci : on peut penser
que Solovieff, le Russe, aurait limin dune faon quelconque
tout ce quil a crit avant la guerre, et aurait crit de nouveaux
livres. Car il aurait reconnu la ncessit de rviser toutes ses
conceptions. Ce quil pensait tait dtermin par le temps.
Cest pourquoi il aurait ressenti le besoin de tout rcrire. Il
aurait ainsi tir des faits, pour lui-mme, une consquence que
lEst de lEurope tout entier a galement tire.
Voil qui peut paratre surprenant. Cependant, celui qui lit
aujourdhui Solovieff le comprendra mieux en se rendant
compte que le philosophe approuverait maintenant beaucoup
moins de choses quil ne la fait autrefois. Et ce serait l le signe
dune vigilance qui pourrait sexprimer par une rvision
fondamentale des reprsentations les plus importantes, celles
qui ont prcisment rvl leur absurdit au cours des
dernires annes. Certes, deux fois deux font toujours quatre.
Mais il y a bien dautres choses qui doivent tre rvises. On
nest vigilant vis--vis de lpoque que lorsquon a conscience
que cette rvision est ncessaire.
lhumanit incombe en 1917 38 ans aprs 1879, comme
1879 vient 38 ans aprs 1841 une tche importante. Ce qui
est important lheure actuelle, ce nest pas ce que les
hommes ont fait en 1914, cest quils trouvent une issue la
situation. Comment en sortir ? Voil le problme qui nous
concerne. Et si lon ne veut pas admettre que cette issue, on ne
la trouvera pas en saidant des anciens concepts, quil faut en
trouver de nouveaux, on fera fausse route. Tous ceux qui
croient pouvoir sortir de la situation avec laide des anciennes
conceptions se fourvoient. Il faut se donner la peine den
laborer de nouvelles, auxquelles on ne parvient quen
accdant au monde spirituel.
Jai voulu esquisser aujourdhui larrire-plan de ce qui a
t expos au cours des derniers jours. Vous le voyez, si lon
saisit concrtement la vie spirituelle, on ne se contente plus de
la phrasologie qui satisfait si bien le panthisme et dautres
conceptions du monde analogues : il existe un monde spirituel,
derrire tout ce qui est physique se trouve lesprit. Ces
discours vagues et nbuleux sur lesprit ne mnent rien.
Il faut cerner du regard les vnements spirituels prcis,
les entits spirituelles qui se trouvent au-del du Seuil. Les
vnements ici-bas ne sont pas seulement dordre gnral, ils
ont une nature bien dtermine ; ils lont aussi dans le monde
spirituel. Je ne crois pas que beaucoup de gens, en se levant le
matin, viendraient dire : je vais sortir devant ma porte et je
serai dans le monde. Ils ne diront pas cela, ils se feront une
ide prcise du lieu et des faits devant lesquels ils se
trouveront.
Et de mme, pour tre au clair sur les causes profondes de
lvolution de lhumanit et du monde, il faut se reprsenter
dune manire prcise et concrte les choses au-del du Seuil ;
non pas parler de lesprit en gnral : le Tout, la Providence,
etc. mais de donnes prcises.
En regardant ces deux dates : 1841 et 1917 (voir plus haut),
nous pouvons ressentir beaucoup de choses. Mais ce sentiment
doit prendre vie en nous si nous voulons comprendre ce qui se
passe en ralit.
DIXIME CONFERENCE
20 octobre 1917
On ne peut pas dire de lpoque prsente quelle est sans
idal. Au contraire, elle a beaucoup, beaucoup didaux. Mais
qui ne sont pas efficaces. Pourquoi donc ?
Imaginez un peu excusez limage un peu singulire : elle
correspond bien la chose imaginez un peu une poule qui
serait prte couver, et qui on enlve son uf pour le faire
couver par une autre source de chaleur jusqu ce que le
poussin en sorte. La chose est pensable, mais si lon plaait
luf dans le rcipient dune machine pneumatique, dans un
espace vid dair, pensez-vous que le poussin une fois sorti
prosprerait ? Le dispositif est en quelque sorte pourvu de
tous les lments ncessaires sauf un : lendroit o il faut
placer le poussin pour que les conditions ncessaires sa
survie soient runies.

Il en va peu prs de mme avec tous les beaux idaux
dont on parle tant notre poque. Ce ne sont pas seulement
de belles paroles : ces idaux ont de la valeur. Mais notre
poque ne consent pas se pencher sur les conditions relles
de lvolution telles que le prsent impose de les connatre. Et
cest ainsi quon formule, quon expose, quon exige dans les
socits les plus singulires tous les idaux possibles dont il
ne sort rien. Car enfin, des socits dotes didaux, il y en a
vraiment eu en suffisance au dbut du XX
e
sicle. Mais quau
cours des trois dernires annes ces idaux se soient raliss,
voil ce quon ne peut pas dire. Il faudrait alors tirer la leon
de ce fait, comme il a t souvent dit au cours des prsentes
considrations.
Dimanche dernier, je vous ai esquiss en quelques traits
une image de lvolution spirituelle des dernires dcennies. Je
vous ai pri de considrer que ce qui se passe sur le plan
physique se prpare longtemps dans le monde spirituel, en
vous donnant un exemple trs concret : dans les annes 1840,
dans le monde spirituel suprieur immdiatement contigu au
ntre, un combat a commenc, une mtamorphose des luttes
que lon dsigne par lancien symbole du combat de saint
Michel contre le dragon.
Je vous ai expos comment ce combat sest droul
jusquen novembre 1879, ce combat de Michal contre le
dragon nous savons ce quil faut entendre par cette image
comment en novembre 1879, Michal a remport la victoire
dans le monde spirituel, et comment le dragon cest--dire
les puissances ahrimaniennes a t refoul vers la sphre
des humains. O se trouvent maintenant ces puissances ?
Rflchissons bien : les puissances appartenant lcole
dAhrimane ont livr entre 1841 et 1879 un combat dcisif, ont
t prcipites du monde spirituel vers le domaine des
humains. Et depuis ce temps, leur citadelle, leur champ
daction tout spcialement lpoque o nous vivons
actuellement cest la pense, la sensibilit, ce sont les
impulsions volontaires des humains.
Reprsentez-vous alors comment les penses des hommes,
comment ce quils veulent et ce quils ressentent est en notre
temps imprgn des forces ahrimaniennes. De tels faits
concernant les rapports entre le monde spirituel et le monde
physique font partie du plan qui dtermine lordre de notre
monde, et il faut compter avec ces donnes concrtes.
quoi sert de rester constamment embourb dans
labstrait et de dire, en termes parfaitement abstraits :
lhomme doit combattre Ahrimane. Pareille formule ne mne
rien. Les hommes de notre temps ne pressentent parfois
absolument pas combien leur atmosphre est habite par les
esprits. Il faut savoir considrer cette situation dans toute sa
porte.
Ecoutez seulement ceci : en tant que membres de la Socit
anthroposophique, vous tes appels entendre parler de ces
choses, concentrer dessus vos penses, vos sentiments.
Toute la gravit de la chose vous apparatra alors, et il vous
apparatra aussi quavec tout ce que vous pouvez ressentir,
vous tes placs devant une tche qui est fonction de la place
que vous occupez dans cette poque prsente si nigmatique,
si inquitante, si confuse. Supposez par exemple ceci : quelque
part, quelques personnes se seraient trouves tout
naturellement runies dans un commerce amical, et ce cercle
aurait connaissance de rapports spirituels analogues ceux
que je viens de vous dcrire ; tandis quun grand nombre
dautres humains les ignoreraient.
Soyez convaincus que ce cercle hypothtique, sil dcide
pour quelque motif profond de mettre au service dune cause
la force qui peut lui venir dun tel savoir, ce cercle modeste,
avec les partisans quil runira, souvent mme sans que ceux-
ci sen rendent compte, sera trs puissant, et surtout vis--vis
des ignorants, de ceux qui ne veulent rien savoir de ces choses.
Il a exist au XVIII
e
sicle un certain cercle de cette sorte,
et qui a des successeurs. Ses membres avaient connaissance
de faits comme ceux dont je vous ai parl, ils savaient quau
XIX
e
et au XX
e
sicle il se passerait ce que je vous ai dcrit.
Mais ils dcidrent au XVIII
e
sicle dj de raliser
certains desseins pour leur profit personnel, et de cultiver
certaines impulsions. Le cercle travailla dans ce sens de faon
systmatique.
Aujourdhui, de grandes masses dhommes vivent comme
en dormant, sans penser, sans prendre garde ce qui se passe
parfois en ralit dans des cercles importants, qui vivent dans
leur voisinage. Dans ce sens, on est abandonn aujourdhui
prcisment bien des illusions. Naturellement, les gens
disent : ah, que nous avons donc des contacts efficaces qui
nous rapprochent les uns des autres ! Comme chacun apprend
connatre lautre !
Que tout cela est donc diffrent du pass ! Rappelez-vous
tout ce qui a pu tre dit dans ce sens. Il suffit de considrer
certains faits avec bon sens, raisonnablement, pour voir que
sous ce rapport lpoque prsente nous offre bien des faits trs
singuliers. Qui par exemple croit aujourdhui je mentionne
cela titre de preuve que des uvres littraires sont
ignores dans de larges cercles par la presse qui comprend
tout et parle de tout ?
Qui croit aujourdhui srieusement que des publications
littraires riches de contenu, profondes, faisant poque,
peuvent rester inconnues ? Il faut bien en avoir entendu
parler par quelque moyen. Cest dans la seconde moiti du
XIX
e
sicle que ce quon appelle aujourdhui parlons-en avec
rvrence la presse, a commenc devenir ce quelle est
aujourdhui. Pouvait-il y avoir dans toute lEurope du centre
des publications plus dcisives, faisant plus poque que celles
dcrivains connus comme Spielhagen, Gustave Freytag, Paul
Heyse et bien dautres auteurs ditions nombreuses que je
pourrais nommer ?
Quelle uvre a eu un plus large cercle de lecteurs dans le
dernier tiers du XIX
e
sicle que Treize tilleuls de Wilhelm
Weber ? Et maintenant je vous demande : combien de
personnes parmi celles qui sont assises ici nignorent-elles pas
quil a exist un livre de Weber intitul Treize tilleuls ?
Cest ainsi que les humains vivent les uns ct des autres
malgr la presse. Dans ces Treize tilleuls , vous trouvez
exprimes dans une belle langue potique des ides dune
profonde porte, et qui vivent aujourdhui dans mille et mille
sensibilits.
Jai donn cet exemple pour montrer queffectivement il
est possible que la masse des hommes ignore des choses dune
importance pourtant dcisive, et qui se passent dans leur
entourage. Vous pouvez en tre assurs : sil se trouve ici
quelquun qui na pas lu Treize tilleuls et je suppose quil
y en a parmi nos amis , il sest trouv dj dans sa vie en
contact avec trois ou quatre personnes qui avaient lu
louvrage.
Mais des cloisons sparent les humains de telle sorte que
souvent, entre proches, on ne parle absolument pas des choses
les plus importantes. Et il en va des grandes choses comme des
petites car bien entendu, lexemple que je viens de vous
donner est une petite chose en regard de lvolution
historique. Il se passe dans le monde bien des choses propos
desquelles une grande partie de lhumanit nest pas au clair.

Au XVIII
e
sicle donc, une association a labor certaines
penses, certaines conceptions qui se sont enracines dans les
mes des humains et deviennent des forces actives dans le
domaine o de telles socits veulent agir, puis gagnent la vie
sociale et dterminent le comportement des humains les uns
envers les autres. Ils ignorent do vient ce qui vit dans leurs
motions, dans leur sensibilit, dans leurs impulsions
volontaires. Mais ceux qui connaissent la trame de lvolution
savent comment on fait affleurer les impulsions, les motions.
Ainsi, un livre et sinon le livre, du moins les ides qui en
forment la substance issu dune de ces socits au
XVIII
e
sicle, dcrit comment lentit ahrimanienne participe
aux diffrentes espces animales. Bien entendu, dans ce livre,
on appelait cette entit ahrimanienne le diable , et lon y
dcrivait les diffrentes empreintes diaboliques que portent
les diffrentes espces animales. Le XVIII
e
sicle est lpoque
o florissaient les lumires . Elles florissent aujourdhui
encore.
Les gens trs aviss, qui fournissent essentiellement la
troupe des gens de presse , sen tirent avec une
plaisanterie, et disent : Voil encore un (ici je mets des points
de suspension) qui vient dcrire un livre : les animaux sont
des diables ! Mais propager de telles ides au XVIII
e
sicle,
les propager de faon ce quelles sincrustent dans les mes,
et en mme temps observer les lois relles de lvolution de
lhumanit, cela agit, cela produit vraiment un effet.
Il est important, lorsquau XIX
e
sicle, le darwinisme fait
son apparition et quun grand nombre dhumains pensent que
lhomme, par une volution progressive, descend des animaux
que chez un grand nombre dautres soit ancre lide que les
animaux sont des diables. Cela donne une trange
combinaison. Et tout cela existe, tout cela est rellement
prsent ! Les hommes crivent des histoires, et dans ces
histoires on trouve de tout, sauf les forces relles et agissantes.
Il faut tenir compte de ceci : lanimal se dveloppe dans
lair, non dans un rcipient o lon a fait le vide ; de mme les
ides et les idaux ne peuvent spanouir que l o les
hommes vivent dans latmosphre relle de la vie spirituelle. Il
faut pour cela que cette vie spirituelle, on la peroive dans sa
ralit. Aujourdhui cependant, on affectionne quelques
gnralits, de vritables gnralits ; on les affectionne
particulirement.
Cest ainsi quon ngligera le fait rel de la descente depuis
1879 vers le domaine des hommes, des puissances
ahrimaniennes, qui imprgnent lintellectualit humaine, la
pense et la sensibilit, les conceptions humaines. On nadopte
pas vis--vis delles la bonne attitude quand on dit dans
labstrait : il faut combattre ces puissances. Mais que font
donc les gens pour les combattre ?
Rien de plus que la personne qui exhorte le pole bien
chauffer sans y mettre de bois ni allumer le feu. Il faut savoir
avant tout que, maintenant quelles sont descendues sur la
terre, il faut vivre avec elles ; elles sont l, on na pas le droit
de fermer les yeux sur leur prsence, car cest alors quelles
deviennent le plus actives. Justement : ces puissances
ahrimaniennes qui se sont empares de lintellect humain sont
dautant plus agissantes quon ne veut rien savoir, rien
connatre delles.
Si lidal de certains pouvait se raliser, qui ne veulent
qutudier les sciences, transposer les lois naturelles dans le
domaine social, et ne tenir compte que de ce quon appelle la
ralit cest--dire de ce que peroivent les sens sans
songer cultiver le spirituel , si cet idal simposait dans de
vastes cercles, les puissances ahrimaniennes auraient cause
gagne, car on ignorerait tout de leur existence. On fonderait
une religion moniste au sens o Haeckel lentendait, et dans le
cadre de laquelle elles auraient le champ libre. Car cest ce qui
leur convient justement : que les hommes ignorent tout delles
et quelles puissent agir dans leur subconscient.
Les puissances ahrimaniennes trouvent donc de laide dans
une religion entirement naturaliste. Si David Friedrich
Strauss avait pu raliser compltement son idal en fondant
une telle religion conformiste, celle qui amena Nietzsche
crire : David Friedrich Strauss, ladepte et lcrivain , les
puissances ahrimaniennes se sentiraient encore beaucoup plus
leur aise. Ce nest cependant l quun aspect, elles peuvent
prosprer encore par une autre voie : lorsquon cultive ce
quelles voudraient prcisment rpandre parmi les hommes
notre poque : ides prconues, ignorance et peur de la vie
spirituelle. Ce sont les trois lments par lesquels on favorise
avant tout les entits ahrimaniennes.
Voyez alors combien dhommes aujourdhui se sont
exactement donn pour tche de cultiver les ides prconues,
lignorance et la peur des puissances spirituelles. Jai signal
hier au cours de la confrence publique {16} que les dcrets
condamnant Copernic, Galile, Kpler et dautres ont t
abrogs en 1822 seulement. Jusqu cette date par
consquent, les catholiques navaient pas le droit dtudier la
conception du monde copernicienne, et les autres ides de ce
genre. Lignorance dans ces domaines tait ainsi vritablement
cultive. Ce qui favorisait en mme temps grandement les
puissances ahrimaniennes. Ctait leur rendre un bon service :
elles ont pu ainsi bien se prparer la campagne quelles
devaient mener ensuite partir de 1841.
Je devrais ici apporter un complment au contenu de la
phrase prcdente. Cela, personne ne peut encore le faire
aujourdhui sil est vraiment initi aux ralits. Mais si vous
pressentez ce que contient une pareille phrase larrire-plan,
vous aurez peut-tre vous-mme une ide de ce que je veux
dire.
La conception scientifique du monde est une affaire
purement ahrimanienne ; mais on ne la combattra pas en
voulant tout en ignorer : il faut au contraire quelle soit
accueillie dans la conscience, quon la connaisse aussi bien que
possible. On ne peut rendre un plus grand service Ahrimane
quen ignorant ces conceptions ou en les combattant sans les
comprendre. Critiquer les conceptions scientifiques sans les
comprendre, ce nest pas lutter contre Ahrimane, cest au
contraire travailler pour lui ; car on rpand ainsi, dans un
domaine o la lumire doit se faire, lillusion et lobscurit.
Il faut slever peu peu au niveau o lon discerne que les
choses ont toujours deux aspects. Lhomme moderne est trs
intelligent, nest-ce pas, dune intelligence sans bornes, et il
estime qu la quatrime poque postatlantens, celle de la
Grce et de Rome, on cultivait encore la superstition en
croyant que ltude du vol des oiseaux et des entrailles des
animaux permettait de distinguer lavenir.
Bien entendu, les hommes qui croyaient cela taient des
sots. En fait, personne aujourdhui parmi ceux qui dnigrent
ces pratiques, ne sait comment on procdait exactement.
Personne ne parle autrement que comme lauteur que je vous
ai cit en exemple, et qui, devant concder quune prophtie
stait ralise, a ajout : Eh oui, cest le hasard qui la
voulu ! Mais dans les conditions qui rgnaient la
quatrime poque post-atlantenne, il existait effectivement
une science de lavenir. cette poque, on ne croyait pas
pouvoir agir dans le domaine social laide de principes comme
ceux que lon applique aujourdhui.
Si lon navait pas dispos dune certaine science de lavenir,
on naurait pas labor de vastes perspectives sociales
touchant un lointain avenir il importe peu que lon soit
aujourdhui ou non daccord avec ces perspectives. Croyez-le,
les humains vivent encore aujourdhui, dans les institutions de
la vie sociale et politique, de ce qui est issu de cette antique
science de lavenir.
Mais cet ancien savoir, on ne peut en aucun cas le retrouver
par lobservation de ce qui soffre aux sens, en procdant
comme dans les activits scientifiques ; car ce que lon peut
observer extrieurement, par les sens, ne donne quune
science du pass. Je vais maintenant vous communiquer une
loi universelle trs importante, essentielle : en observant le
monde par les sens seuls, comme le fait la recherche
scientifique moderne, vous ntudiez que des lois dpasses
qui se prolongent encore, vous nobservez que le cadavre du
monde, que son pass. Cest une vie dfunte que la science
tudie.
Reprsentez-vous sous la forme dun schma notre champ
dobservation (voir dessin : blanc), ce qui stend devant nos
yeux, nos oreilles, devant les autres sens. Ici (jaune), vous
auriez lensemble des lois scientifiques que lon peut dcouvrir.
Ces lois ne nous informent plus de ce quil y a l-dedans, mais
de ce qui tait, de ce qui est pass, et qui subsiste sous une
forme fige. Au-del de ces lois, il faut trouver ce que les yeux
physiques ne peuvent observer, ce que les oreilles physiques
ne peuvent voir : un deuxime monde de lois (mauve), qui en
fait est dans la ralit, et ouvre sur lavenir.
Il en va du monde comme de la plante que vous prenez en
mains. Ce que vous voyez en elle, ce nest pas toute la vrit ;
car en elle rside, secret, ce que lon ne voit pas encore, ce que
les yeux pourront voir seulement lanne prochaine : le germe.
Il est en elle, mais invisible. Ainsi est enclos dans le monde que
nous avons sous les yeux lavenir tout entier, lavenir invisible.
Le pass est aussi en lui, mais dj dessch, mort, un
cadavre. Et ce que rvle ltude de la nature, ce nest que
limage du cadavre, ce qui est pass. Certes, lorsquon ne porte
son regard que sur lesprit, ce pass fait dfaut, cest vrai. Mais
pour avoir la ralit dans sa totalit, il faut avoir aussi
linvisible.
Do vient que dune part les gens admettent la thorie de
Kant-Laplace, et que dautre part ils envisagent la fin du
monde la manire du professeur Drews comme je lai
expos hier au cours de la confrence publique. Drews a
imagin une fin du monde durant laquelle les gens liront le
journal par plus de cent degrs au-dessous de zro, entre des
murs qui seront enduits dalbumine lumineuse ; le lait sera
solidifi.
Je voudrais bien savoir comment on traira les vaches si le
lait est solide ! Ce sont l des reprsentations impossibles,
comme lhypothse de Kant-Laplace. Ds que lon sort du
champ immdiat de lobservation, elles se rvlent striles.
Pourquoi ? Parce quelles ne tiennent compte que du cadavre,
que de ce qui est mort.
Les gens aviss disent aujourdhui : les sacrificateurs grecs
et romains taient ou des filous, des charlatans, ou des esprits
superstitieux ; un homme dou de raison ne peut
naturellement pas croire quon puisse lire lavenir dans le vol
des oiseaux ou dans la chair des animaux sacrifis. Les
hommes de lavenir considreront avec ddain les ides de
lpoque prsente, dont on est si fier aujourdhui, sils
sestiment aussi intelligents que la gnration daujourdhui se
comparant aux prtres romains.
Et ces hommes de lavenir diront : lhypothse de Kant-
Laplace ! Drews ! Ils ont eu foi en de bien tranges
superstitions ! Ils ont observ quelques millnaires de
lvolution terrestre et en ont tir des conclusions sur les
commencements et sur la fin de la terre. Quelle superstition
absurde ! Il a exist des esprits tranges, superstitieux, qui
ont expos comment le soleil et les plantes se sont dgags
dune nbuleuse originelle pour se mettre ensuite tourner.
Et lon dira propos de cette thorie de Kant-Laplace et des
ides sur la fin du monde des choses encore bien plus
ngatives que ce qui se dit aujourdhui sur la lecture de
lavenir dans les entrailles des animaux ou dans le vol des
oiseaux.
De quelle hauteur les hommes daujourdhui, imprgns de
lesprit, de la mentalit scientifiques, ne regardent-ils pas les
anciens mythes, les contes de fes ! Cela remonte pour eux
une enfance de lhumanit, une poque o les hommes
rvaient. Quel chemin navons-nous pas parcouru depuis :
nous savons que tout est rgi par la loi de causalit, nous avons
fait des progrs magnifiques. Mais il y a une chose
quignorent tous ceux qui parlent ainsi : cest que toute cette
science moderne nexisterait pas sous la forme prcisment o
elle est justifie, si elle navait pas t prcde par la pense
mythique.
La science daujourdhui, si elle navait pas t prcde par
les mythes dont elle est ne, nous ne laurions pas plus que
nous ne pouvons avoir une plante compose seulement dune
tige, de feuilles et de fleurs, et nayant pas de racines. Parler
de la science actuelle comme dune chose qui se suffit elle-
mme, cest lquivalent dune conception qui voudrait
considrer que la plante ne vit que par sa partie suprieure. La
science actuelle dans sa totalit est issue du mythe, qui en est
la racine.
Et parmi certains esprits lmentaires qui observent tout
cela partir dautres mondes, cest un vritable rire de
raillerie qui clate lorsquils entendent les mes de professeurs
trs aviss dnigrer les anciennes mythologies, les anciens
mythes, toutes les pratiques superstitieuses dautrefois,
sans savoir le moindrement que toute leur science en est ne,
et quils ne pourraient pas laborer une seule ide admissible
aujourdhui si ces mythes navaient pas exist.
Une autre chose encore provoque chez ces mmes esprits
lmentaires un vritable rire infernal et ici on peut bien
dire : un rire infernal, car les puissances ahrimaniennes sont
bien leur affaire lorsque loccasion leur est donne de railler
ainsi , cest quand les savants croient quavec la thorie de
Copernic, quavec les ides de Galile, avec cette fameuse loi
de la conservation de lnergie, ils ont conquis un savoir
dfinitif, valable pour tous les temps. Quel jugement courte
vue !
Les reprsentations scientifiques du XIX
e
et du XX
e
sicle
sont ce qui viendra dans quelques sicles ce que sont les
anciens mythes nos conceptions actuelles. Celles-ci seront
dpasses un jour, comme le sont maintenant les mythes.
Croyez-vous quen lan 2900 les humains auront du systme
solaire une conception identique celle que les hommes
modernes ont en tte ? Ce serait l une superstition de
professeur, laquelle ne peuvent adhrer des anthroposophes.
Ce que les hommes daujourdhui sont justifis penser, ce
quils difient non sans grandeur lpoque actuelle, ils le
doivent prcisment au fait que durant lantiquit grecque
sest forme la mythologie. Naturellement, rien ne serait plus
doux pour un esprit clair de notre poque que de pouvoir
penser : ah ! Si ces Grecs avaient t dj assez heureux pour
possder notre science ! Mais si les Grecs avaient dj
possd la science moderne, sils navaient prcisment pas eu
connaissance des dieux grecs, du monde dHomre, de
Sophocle, dEschyle, de Platon, dAristote, si tout cela navait
pas exist : Wagner serait un Faust en face des Wagners
daujourdhui {17} !
La pense humaine, notre pense serait dessche,
dgnre, vide. Car la force vitale qui lanime a sa source dans
le mythe grec, dans le mythe de la quatrime poque
postatlantenne. Et celui qui croit que le mythe tait une
erreur et que la pense moderne est juste, ressemble un
homme qui estime inutile davoir couper des roses sur un
rosier pour en faire un bouquet. Pourquoi les roses ne se
formeraient-elles pas spontanment en bouquet ?
Toutes ces reprsentations qui habitent la tte des humains
qui se comptent parmi les esprits les plus clairs sont
prcisment hors de la ralit. Cette quatrime priode post-
atlantenne avec son laboration du mythe, sa cration de
reprsentations qui lhomme daujourdhui paraissent tre
des songeries plutt que semblables aux conceptions trs
prcises de la science, tout ce mode de pense de la quatrime
priode postatlantenne constitue le fondement de ce que nous
sommes aujourdhui.
Et ce que nous pensons aujourdhui, ce que nous laborons
doit tre la base de lpoque qui va venir. Mais ne pourra ltre
que si on le dveloppe non pas dans le sens dun
desschement : si on le dveloppe dans le sens de la vie. La
vie, on linsuffle en sefforant dlever la conscience ce qui
existe, ce qui donne une conscience vigilante, ce qui fait de
chacun de nous un veilleur.
Depuis 1879, il en est ainsi : lorsquun homme simprgne
lcole de la mentalit et de la pense scientifiques, lorsquil
sassimile une conception du monde conforme cette pense
scientifique, et quil croit que lon peut dire rel ce qui soffre
nous dans le monde des sens tout le reste ntant quun
produit de limagination , lorsque quelquun pense ainsi et
combien de gens ne le font-ils pas ! , Ahrimane a les mains
libres, les puissances ahrimaniennes sont leur affaire. Que
sont en effet ces puissances ahrimaniennes qui ont en quelque
sorte difi leurs citadelles dans les mes humaines ?
Des humains, certainement pas ; ce sont des anges, mais
des anges attards, des anges qui se sont carts de leur
cheminement normal, qui ont cess de remplir leur tche dans
le monde spirituel immdiatement proche du ntre. Si ces
puissances savaient le faire encore, elles nauraient pas t
prcipites hors de ce monde en 1879. Elles lont t parce
quelles ne peuvent plus accomplir leur tche dans ces
hauteurs. Maintenant, elles veulent le faire avec laide des
ttes, des cerveaux humains. Dans ces cerveaux des hommes,
elles se trouvent un niveau infrieur celui o elles ont
effectivement leur place.
Ce quon appelle aujourdhui la pense moniste nest pas du
tout luvre des hommes en ralit. Ce quon appelle en bien
des lieux lconomie politique, celle que jai dcrite hier aussi,
selon laquelle la guerre, ds son dbut, a t prvue pour
durer quatre mois, lorsquon formule scientifiquement ces
choses si on ne fait que les rpter, ce nest pas important ,
on exprime des penses danges ahrimaniens qui habitent les
ttes humaines. En effet, lintelligence humaine doit tomber de
plus en plus sous lemprise de ces puissances pour quelles
puissent vivre leur vie.
On ne remdie pas une telle situation en fourrant sa tte
dans le sable et en appliquant la politique de lautruche, mais
seulement en tant conscient de ce qui se passe. On ne
remdie pas la pense moniste par exemple en ignorant ce
quelle est, mais en la connaissant, en sachant aussi que cest
une science ahrimanienne, la science danges retardataires qui
habitent les ttes humaines en sinformant de la vrit, de la
ralit.
Lexpression dont nous nous servons ici : les puissances
ahrimaniennes est celle qui convient, parce que nous
prenons les choses au srieux. Vous le savez, vous ne pouvez
parler ainsi lorsque vous vous trouvez aujourdhui en face de
gens qui ne sont absolument pas prpars. Car l se dressent
des cloisons tanches ; on ne trouve pas laccs des esprits ;
mais on peut trouver naturellement le moyen et les voies qui
permettent de parler aux autres de faon telle que pntre en
eux la vrit.
Si par contre il nexistait aucun lieu o la vrit puisse tre
formule en termes propres, il ny aurait pas non plus de
possibilit de la faire pntrer dans les milieux scientifiques
extrieurs. Il faut quil y ait au moins quelques lieux isols o
la vrit puisse tre exprime sous sa forme originelle,
authentique. Nous ne devons cependant jamais oublier que les
hommes daujourdhui, mme lorsquils ont dj vraiment
accs la science spirituelle, rencontrent souvent des
difficults insurmontables lorsquil faut jeter un pont qui mne
vers le royaume de la science ahrimanienne.
Jen ai rencontr plus dun qui tait trs bien inform dans
tel ou tel domaine de la science ahrimanienne, qui tait soit un
bon scientifique, soit un bon orientaliste, etc., et qui stait
ouvert notre investigation spirituelle. Je me suis donn bien
de la peine pour amener ces gens construire le pont. Que ne
serait-il pas arriv si un physiologue, si un biologiste, arms de
tout le savoir spcialis que lon peut acqurir aujourdhui dans
ces domaines, avaient labor une physiologie, une biologie
spirituelles, sans employer exactement notre langage, mais en
travaillant dans le mme esprit que nous !
Je lai tent avec ces orientalistes. Bien sr, les gens
peuvent tre dune part de bons adeptes de lanthroposophie
mais dautre part ils sont orientalistes et travaillent la
manire des orientalistes. Ce quils ne veulent pas faire, cest
jeter le pont qui relie un domaine lautre. Or, cest
prcisment ce dont lpoque prsente a si grand besoin, ce qui
est si profondment ncessaire.
Car, comme il a t dit, les puissances ahrimaniennes se
sentent tout fait leur aise quand on cultive une science de la
nature qui ne fait que reflter le monde extrieur. Mais
lorsquon arrive avec une science spiritualise, dans lattitude
intrieure qui en dcoule, les puissances ahrimaniennes sont
moins leur aise. Car cette science spiritualise imprgne
lhomme tout entier. On devient un autre tre, on apprend
sentir, vouloir autrement, on apprend se situer autrement
dans le monde.
Ce quont toujours dit les initis est vrai : lorsque ltre
humain est parcouru des ondes de la sagesse spirituelle, cest
pour les puissances ahrimaniennes lavnement deffrayantes
tnbres et un feu qui les consume. Les anges ahrimaniens
sont leur aise dans les ttes quemplit aujourdhui la science
ahrimanienne ; mais les ttes que pntre la sagesse
spirituelle, les anges ahrimaniens sy sentent comme au sein
dun feu qui les consume, dans leffroi des tnbres.
Prenons ce fait dans toute sa gravit, ressentons-le ainsi :
lorsque nous nous imprgnons de sagesse spirituelle, nous
tablissons dans le monde un rapport juste avec les puissances
ahrimaniennes, nous difions par notre activit ce qui doit tre
accompli, nous construisons pour le salut du monde le lieu du
sacrifice ardent qui consume, le lieu o se rpandent sur le
pril ahrimanien des tnbres effrayantes.
Imprgnez-vous de ces ides, imprgnez-vous de ces
sentiments ! Vous vous veillerez alors, et vous verrez les
choses telles quelles se passent dans le monde. Cest au
XVIII
e
sicle que se sont vanouis les derniers restes de
lancien savoir atavique. Les adeptes du philosophe
inconnu , de Louis-Claude de Saint-Martin, qui fut llve de
Jacob Bhme, possdaient encore des lments de cette
ancienne sagesse atavique ; ils savaient aussi bien des choses
qui devaient arriver, et qui sont dj arrives notre poque.
Et souvent, dans ces cercles, on parlait de la diffusion au
dernier tiers du XIX
e
sicle et au dbut du XX
e
sicle dun
pouvoir puis aux mmes sources, au mme terrain o
certaines maladies humaines ont leur origine jen ai parl
dimanche dernier , o rgneront des ides qui sont
enracines dans le mensonge, des sentiments qui naissent de
lamour de soi.
Suivez dun regard clairvoyant, du regard que rendent
clairvoyant les sentiments dont nous avons parl aujourdhui,
suivez ce qui anime et agite lpoque prsente ! Peut-tre
votre cur saignera-t-il la vue de bien des choses. Mais ce
nest pas un mal, car la connaissance claire, mme si elle est
douloureuse, portera les bons fruits dont nous avons besoin
pour sortir du chaos dans lequel a gliss lhumanit.

La premire, ou lune des premires choses, sera la science
de lducation. Et dans ce domaine, un des premiers principes
sera celui contre lequel on pche aujourdhui le plus souvent.
Bien plus que ce que vous pouvez enseigner consciemment en
duquant un jeune garon ou une fillette, ce qui compte, cest
ce qui pntre inconsciemment les mes pendant le temps o
on les duque. Dans la prcdente confrence publique, jai
mentionn que la mmoire se forme en quelque sorte dans le
subconscient, paralllement la vie de lme consciente.
Cest prcisment ce dont il faut tenir compte dans
lducation. Ce que lducateur doit apporter lme, ce nest
pas seulement ce que lenfant comprend ; cest aussi ce quil ne
comprend pas encore, ce qui pntre mystrieusement en son
tre et qui ensuite voil limportant resurgira plus tard
dans la vie. Nous approchons du temps o les humains auront
de plus en plus besoin, durant toute leur vie, des souvenirs de
jeunesse, des souvenirs quils voqueront volontiers, qui les
rendront heureux.
Lducation doit apprendre rpondre systmatiquement
ce besoin. Ce sera un poison pour lavenir quand, durant leur
vie dadulte, les humains se souviendront davoir t
tourments pendant leur temps dcole, quand ils se
remmoreront regret leur cole, leur ducation, quand celle-
ci ne sera pas une source o puiser pour apprendre, apprendre
toujours. Mais quand on a tout appris dans un domaine tant
enfant, il ne reste rien apprendre.

Si vous rflchissez tout cela, vous verrez que des
principes tout autres, et trs importants, devront devenir
lavenir des directives de vie, la place de ce que lon
considre aujourdhui comme juste. Il serait bon pour
lhumanit que beaucoup moins dhommes traversent en
dormant les tristes expriences de lpoque prsente, et que
beaucoup mettent profit ces tristes expriences pour se
familiariser autant que possible avec cette pense : il faut que
beaucoup, beaucoup de choses changent ! Lhumanit de notre
poque est trop adonne au contentement de soi-mme pour
mesurer toute la profondeur, et surtout toute lintensit de
cette pense.
ONZIME CONFRENCE
21 octobre 1917
Au cours de ces considrations, mon propos a t et doit
rester de faire comprendre selon diffrents points de vue
que lhomme des temps prsents et dun proche avenir entre
dans une phase de civilisation qui posera dans les diffrents
domaines de la vie des exigences particulires. Jai tent, en
mappuyant sur ce qui se droule dans les profondeurs de la
vie spirituelle, de faire comprendre que ce qui se passe en fait
dans le suprasensible, nest pas pour autant moins efficace,
lest au contraire intensment de notre temps ; et interviendra
de faon de plus en plus perceptible dans toute la vie, dans
toutes les formes de culture, dans tout ce qui constitue la vie
en commun. De ce qui a t dit, nous avons pu dgager que va
seffectuer une certaine intriorisation de lme humaine, du
psychisme.
Parler ainsi dune intriorisation future de lme humaine
ne doit pas permettre dignorer que si elle est dtermine par
les circonstances dj tudies, et qui le seront encore, elle ira
souvent de pair avec une extension extrieure de la vie
intellectuelle, de la science dcole. En ralit, il faut le voir,
lvolution ne suit jamais le cheminement uniforme que
lvolutionnisme scientifique moderne aimerait se reprsenter.
Non pas que cette manire de voir soit fausse ; mais des
reprsentations justes, et en mme temps limites, exclusives,
provoquent souvent une confusion plus grande que des
conceptions vraiment fausses. La science se reprsente
simplement une volution rectiligne allant de ltre le moins
volu jusqu lhomme. Il nen est pas ainsi : lvolution de
lhumanit, et celle aussi du monde extra-humain, se
droulent de faon telle qu un courant plus priphrique
correspond toujours un courant interne.
On peut donc dire : un courant qui peut-tre est
manifeste pendant un certain temps, correspond un courant
interne parallle (voir dessin). Extrieurement, le courant est
peut-tre plus matriel ou matrialiste, intrieurement, il est
plus spirituel ou spiritualiste. Puis, nouveau, cest un courant
spiritualiste qui affleure la surface, et le courant matrialiste
ou matriel suit son cheminement dans les profondeurs
caches de ltre humain. Puis il se produit nouveau une
intervention : lorientation plus spirituelle replonge
lintrieur, et lautre, matrielle ou matrialiste, rapparat la
surface.
En cette priode qui nous attend prcisment, o la vie
extrieure se droulera tout fait dans le sens de la ligne
rouge (voir dessin), cest--dire se manifestera par des faits,
des sentiments et des conceptions matrielles, une
spiritualisation saccomplira dans les profondeurs de lme
humaine. Il peut se faire que les humains veuillent tout en
ignorer ; pourtant cette spiritualisation saccomplira.
En voquant intensment cela dans votre me, vous
trouverez la possibilit de considrer dans une juste
perspective deux choses qui sont pour lavenir dune extrme
importance. Rappelez-vous ce que nous disions hier : en
lanne 1879, des puissances ahrimaniennes de nature
particulire sont descendues des hauteurs spirituelles dans le
domaine de lvolution humaine, notamment celui o
saccomplit lvolution de lesprit et de lme des hommes. Ces
puissances sont prsentes et vivent parmi nous. Elles aspirent
avant tout, nous lavons vu, semparer de nos ttes, de ce
que nous pensons, de ce que nous prouvons.
Ce sont, disais-je, des tres de nature anglique, qui ne
peuvent plus poursuivre leur volution dans le monde
spirituel, et qui veulent utiliser les ttes humaines pour
pouvoir le faire dans les temps venir. Il devient alors
particulirement ncessaire que cette volution de lme
secrte, occulte (voir ligne bleue), dont je vous disais que peut-
tre plus dun ne tient nullement en prendre conscience et
serait satisfait si elle se droulait dans les profondeurs, tandis
quil naurait se soucier que de donnes matrielles, il
devient ncessaire que cette volution occulte de lme soit
perue. Car sinon, les puissances ahrimaniennes prcisment
sen empareront.
Voil ce dont il faut tenir compte. Soyons prts faire face
au danger que prsente lvolution prochaine de la civilisation :
il faut veiller prserver notre nature humaine la plus
intrieure, la plus sacre, des influences ahrimaniennes.
Dans les temps qui viennent, les questions dducation
deviendront particulirement importantes, essentielles.
Pendant lenfance et la jeunesse plus qu tout autre ge de la
vie, llment intrioris de lme humaine prendra de
limportance dans ce proche avenir. Peut-tre ne peut-on le
croire aujourdhui encore : pourtant le temps a dj commenc
dont on peut dire ceci : les enfants et les jeunes se prsentent
nous de faon telle que ce quils manifestent, leur
comportement, ce nest pas lessentiel.
Il est le rouge ici (voir dessin), mais ct de ce rouge il y a
le bleu, une vie intrieure cache, et cest cet tre intrieur
dissimul sur lequel nous avons porter le regard, que
lducateur ne doit pas perdre de vue sil ne veut pas
labandonner aux puissances ahrimaniennes. Sous bien des
rapports, il faudra que dans un proche avenir lducation et
lenseignement se transforment beaucoup plus quon ne peut
se le reprsenter aujourdhui. Car quelle source ont t
puiss les principes qui guident actuellement lducation et
lenseignement ?
Dans lordre du monde, certaines choses se trouvent
toujours retardes. Au XVIII
e
sicle spanouit ce quon a
appel lre des lumires. On voulait mme fonder une sorte
de religion de la raison, une religion sappuyant uniquement
sur la rflexion humaine, cest--dire sur la plus indigente des
sciences, comme je lai expos dans les confrences publiques
faites Ble. Et lattitude que lon veut adopter vis--vis de
ltre humain en dveloppement dans lducation et
lenseignement est tout entire fonde sur ce courant du
rationalisme : il faut tout faire de faon ce que lenfant le
comprenne tout de suite, et quau-del de ce quil peut
comprendre, il ne ressente rien de profond.
Il faudra bien admettre quainsi, on travaille avec le moins
defficacit prparer un tre humain la vie. On sengage en
effet dans une orientation exclusive et dangereuse.
Rflchissez-y : en sefforant ainsi de ne proposer lenfant
rien de plus que ce qui est la porte de son entendement, on
ne lui donne rien dont il puisse se nourrir plus tard ; car plus
tard, il faudra bien quil comprenne plus profondment les
choses. On fait en sorte quil ne dispose dans la vie de rien de
plus que ce qui tait accessible son intelligence denfant, si
lon ne parle qu celle-ci.
Ces mthodes ont dj port leurs fruits, et qui sont dignes
delles ! Une grande partie de notre pense moderne, celle de
lhumanit civilise qui se croit si sage, si claire, repose sur le
fait que cette pense est reste la mesure dune cervelle
denfant. Bien entendu, la presse ne voudra jamais admettre
que ce qui la rgit, cest une pense enfantine ; cest pourtant
ainsi. Et cela vient essentiellement du fait quon ne sest
adress qu lintelligence de lenfant.
On en reste alors ce niveau toute sa vie. Il faut que tout
cela soit renouvel ; il faut que notre me surtout si nous
sommes ducateur semplisse du sentiment, de la conscience
quen lenfant vit un tre intrieur secret, et que lon doit offrir
la sensibilit enfantine beaucoup de choses qui ne lui seront
comprhensibles que plus tard et pas seulement ds
lenfance ; de ces choses que dans la vie, on puise ses
souvenirs, en se disant :
Tu as entendu cela autrefois, tu las accueilli en toi ; et cest
maintenant seulement que tu peux le comprendre. Rien ne
sera plus propre assainir la vie des hommes lavenir que de
pouvoir retrouver dans leur mmoire beaucoup de choses
entendues, reues durant leur enfance, et quils pourront alors
comprendre.
Ce sera pour eux une source de sant intrieure que de
pouvoir vivre en retrouvant dans leur mmoire ce que dans
lenfance ils ne pouvaient pas comprendre. Ce desschement,
ce vide intrieurs ne se produiront plus, qui gagnent
aujourdhui si souvent les mes, les appauvrissent et les
conduisent dans les sanatoriums afin que l, elles reoivent
quelque nourriture extrieure, alors que le vide sest fait en
elles par les dfaillances dune ducation qui ne leur a rien
apport dont ils puissent se souvenir plus tard.
Il faut en fait rattacher ces considrations autre chose.
Notre poque actuelle, en raison des circonstances que jai
exposes ces temps derniers, a compltement perdu la
conscience du lien intime qui rattache lhomme lunivers.
Lhomme qui marche sur la terre ou qui la parcourt en chemin
de fer croit ntre quune crature de chair. Certes, il ne se
lavoue pas toujours, mais le contenu rel de ses penses nest
gure diffrent. Or, il nen est pas ainsi. Et il est bon dclairer
ce fait par la considration suivante.
Regardez la terre, autour de laquelle la lune tourne ; voici
lorbite de la lune (cercle en pointill). La terre nest vraiment
pas cet ensemble minral abstrait dont rvent aujourdhui la
minralogie, la gologie, la physique. Cest un tre trs vivant,
et nous pourrions considrer, en ce qui le concerne, de
nombreuses formes de vie. Prsentement, nous allons
seulement envisager que des courants circulent sans cesse
autour delle, et dans toutes les directions possibles, des
courants de nature thrique, spirituelle, anims dune activit
relle, efficace, constamment prsente.
Il est bon de se reprsenter lorigine de ces courants. Je ne
donnerai aujourdhui l-dessus que quelques indications
prliminaires, nous aurons ultrieurement loccasion dtudier
ces choses de plus prs. En lisant La Science de lOcculte ,
vous verrez que dans le pass, la Terre a form avec le soleil
un corps unique. Ce qui est aujourdhui notre Terre sest
ensuite spar du soleil. Les courants dont nous parlons sont
un hritage de la vie du soleil, et avec eux, la Terre porte
encore en elle la vie du soleil, est encore parcourue par la vie
solaire.
Mais la lune, elle aussi, a constitu autrefois un corps
unique avec la Terre, et lastre qui tourne autour de la Terre
porte aussi en lui des courants qui ont subsist dun pass plus
rcent, de la phase dvolution Lune.
Nous avons donc deux sortes de courants, que nous
appelons les uns solaires, les autres lunaires. Ils forment une
ralit vivante, tout en tant orients dans des sens tout fait
diffrents. Supposons quun tre qui se dplacerait dune
manire dtermine sur la terre soit parcouru par de tels
courants, que les courants de la vie solaire puissent le
traverser facilement.
Supposons un autre tre constitu diffremment, et de telle
faon que dune part il soit travers par les courants solaires,
mais de lautre par les courants lunaires. Les courants solaires
peuvent en fait, parce quils ne sont pas lis un lieu, tout
traverser, et donc parcourir cet tre dans un sens. Il peut donc
y avoir sur la terre des tres qui soient parcourus par le
courant solaire dans une direction, et dautres tres qui soient
parcourus la fois par le courant solaire dans une direction et
par le courant lunaire dans une autre direction.
Les cratures qui ne sont traverses que par le courant
solaire, ce sont les animaux. Reprsentez-vous un quadrupde
cheminant sur la terre : sa colonne vertbrale est
sensiblement parallle la surface du sol. Le courant solaire,
qui est maintenant devenu courant terrestre, peut passer par
cette colonne vertbrale. Cette crature est donc apparente
la Terre.
Mais il en va autrement pour lhomme ; de son corps, seule
la tte se trouve dans la mme position que lanimal : la ligne
qui va de locciput au front se situe dans la mme direction que
la colonne vertbrale de lanimal ; et la tte de lhomme est
donc traverse par le mme courant solaire. Par contre, sa
colonne vertbrale nest pas insre dans les courants
parallles la Terre, cest--dire dans les courants terrestres-
solaires.
En raison de cette position de la colonne vertbrale, les
hommes avec des diffrences qui dpendent naturellement
beaucoup de la latitude peuvent, certaines conditions tant
remplies, tre traverss par le courant lunaire, mais cette fois
dans la colonne vertbrale, et non pas dans la tte. Il y a l une
diffrence considrable entre lanimal et lhomme. Ce qui,
venant du Cosmos, traverse la colonne vertbrale de lanimal,
traverse la tte de lhomme ; et ce qui aujourdhui na aucun
point dimpact chez lanimal, savoir lancien courant lunaire,
traverse la colonne vertbrale de lhomme.
Il y a entre cette colonne vertbrale humaine jusque dans
sa structure, et le courant lunaire, une affinit ; vous le voyez
au fait que ltre humain possde peu prs pourquoi
peu prs , nous le verrons aussi plus tard peu prs autant
de vertbres que le mois a de jours : de 28 31 vertbres. La
vie de la colonne vertbrale dans son ensemble, et dune
manire gnrale la vie de la poitrine humaine, est intimement
lie la vie lunaire. Et sous le droulement de la vie solaire,
selon le rythme de 24 heures partag entre le sommeil et la
veille, se dissimule le rythme de la vie lunaire en lhomme.

Voil un des lments du rapport entre lhomme et
lensemble de lunivers. Car un courant qui traverse la colonne
vertbrale est li la vie lunaire, mais dautres courants le
parcourent de mme qui sont lis aux autres plantes de notre
systme solaire. Ce sont l des faits absolument rels. Mais la
vision scientifique du monde notre poque sest entirement
carte de ces choses, et a cess de considrer ces liens.
Cest pourquoi elle ne sent absolument pas quun lment
essentiel en lhomme, cest, au-del de la vie terrestre
consciente, une vie subconsciente lie la poitrine, mergeant
des profondeurs mystrieuses de lme. Il faut en tenir compte
particulirement en des temps comme le ntre, et surtout
dans le domaine de lducation, parce que sinon cette
ducation deviendra la proie des adversaires, des puissances
ahrimaniennes.
Il serait fatal quon nglige quune partie de la vie de lme,
celle qui prcisment sintriorise la vie bleue, pour nous en
tenir au schma de la page prcdente risque de tomber au
pouvoir des puissances ahrimaniennes, parce quelle ne serait
pas claire par la pleine conscience et approfondie par les
donnes de la Science spirituelle qui, elle, ose parler de ce qui
doit rester dissimul la science extrieure.

Mais il faut en tenir compte trs concrtement. Or, quelle
est la voie suivie par la science extrieure ? Cest celle qui
mne toutes sortes dabstractions, et si elle est aussi utile,
cest prcisment pour cette raison. Les hommes ont besoin de
la science et des fruits quelle porte dans la vie extrieure ; il
faut quelle pntre la civilisation. Mais il serait extrmement
dfavorable quelle soit utilise telle quelle pour lducation
dans un proche avenir. Ce serait une absurdit que
denseigner aux enfants ce que les adultes doivent connatre
de la vie et des lois de la nature sous leur forme abstraite.
Ce qui par contre sera important, cest je ne puis donner
ici que des exemples une tude pleine damour de la vie des
animaux, de leur comportement particulier, une description
trs image de la faon dont les fourmis par exemple se
comportent dans leur communaut. Vous le savez, on trouve
dans des ouvrages comme la Vie des animaux de Brehm
des esquisses de cette sorte, mais qui ne sont pas dveloppes.
Il faut quelles le soient, ces descriptions sous forme
symbolique de la manire de vivre des animaux. Il faudra faire
place aux rcits riches de sens dactions mettant en scne des
individus.
Cest cela quil faudra enseigner aux enfants, au lieu de
laffreuse zoologie lmentaire qui leur est offerte ; il faudra
leur raconter ce que font le lion, le renard, la fourmi, la
coccinelle, etc. Que les choses se passent vraiment ainsi dans le
dtail, peu importe ; quelles aient un sens, voil ce qui
importe. Ce quon entonne aujourdhui aux enfants, savoir un
condens des donnes scientifiques, ne doit venir que plus
tard, quand les enfants auront pris plaisir entendre ces rcits
qui mettent en scne llment individuel dans la vie des
animaux.

Il sera particulirement important aussi dtudier la vie des
plantes en dcrivant longuement les liens entre la rose et la
violette, entre les buissons et les mauvaises herbes qui
poussent alentour, en sachant raconter longuement ce que font
les esprits qui sautillent au-dessus des fleurs, et ainsi de suite.
Cest cela, la botanique quil faut enseigner aux enfants. Il
faudra aussi leur raconter comment certains cristaux de
couleur verte se comportent vis--vis des cristaux incolores,
comment se comporte un cristal cubique vis--vis dun autre
octadrique.
la place de la cristallographie abstraite que pour le
malheur des jeunes on leur enseigne trs tt, il faudra leur
reprsenter en images symboliques la vie des cristaux dans le
sein de la terre. Pour enrichir les connaissances que lon aura
de ce qui se passe lintrieur de la terre, il faudra les fconder
laide des descriptions que vous trouverez dans nos livres.
Les simples numrations ne suffiront pas ; il faudra parler de
faon stimuler, faire natre des reprsentations par le rcit
des rapports entre les diamants et les saphirs, etc. En
rflchissant, vous comprendrez ce que je veux dire en ralit.
De mme, il faudra mettre fin ces affreuses abstractions
quon enseigne aujourdhui sous le nom dhistoire ; il faudra
revenir lanimation pleine de vie qui parcourt le devenir
historique, veiller le sens de ce que la sensibilit humaine
prouve au cours du dveloppement de ltre. Il faudra
inventer des entretiens qui naient pas lieu dans le monde
sensible, par exemple un dialogue entre un Grec de lantiquit
et un homme de la cinquime priode postatlantenne.
Evoquer ainsi comme par un charme des personnages vivants
sera beaucoup plus utile en histoire que dexposer des
abstractions.
Vous voyez quoi tout cela vise : enrichir lme de
lenfant de contenus vivants, afin que puisse tre vraiment
saisi le courant subconscient, mystrieux, cach, qui le
parcourt. Vous verrez alors en son tre se ranimer la vie
intrieure, il sera moins nerveux lorsque plus tard, lge
adulte, il pourra retrouver dans sa mmoire de ces rcits
conformes au sens des lois universelles. Il aura entre temps
appris les lois naturelles, il pourra tablir un lien entre celles-ci
et ce qui lui a t prsent en formes vivantes ; tandis que sil
na connu que les lois abstraites rgissant la nature, son esprit
se desschera. Voil quelques ides destines montrer
comment on peut fconder lenseignement.
Bien entendu, il est plus commode de se runir en
associations diverses et de dclamer constamment : il faut
personnaliser lducation et autres formules abstraites. Cest
plus commode que dexiger de ceux qui sintressent
lducation quils apprennent connatre lesprit du devenir
humain et naturel, et quils imaginent des rcits dans lesquels
est saisie la vie spirituelle sous une forme concrte, sous la
forme quelle prendra dans les temps qui viennent.
Pour tout cela, et dans tous les domaines, on aura besoin
des apports stimulants de la Science spirituelle. Elle pourra
engendrer un renouveau au milieu des forces agonisantes de la
vie spirituelle actuelle, un renouveau stimulant surtout pour la
sensibilit des enfants. Sans cet apport vivifiant, on ne sera
quun magister dessch dont le contact desschera aussi les
enfants. La chose la plus grave, cest que de plus en plus, les
hommes se feront de lenseignement donner aux jeunes la
reprsentation suivante : le mieux, cest doublier aussi vite
que possible ce quon apprend l. Si plus tard dans la vie on
dsire tout garder, mme llment le plus infime, de ce quon
a reu tant petit, non seulement on sera heureux, mais on
disposera dune vritable source de vie. Et je vous prie de bien
prendre garde cela.
La science elle-mme a besoin dtre stimule. Jai voqu
hier les difficults crer un pont entre la Science spirituelle
dans son ensemble et les spcialits scientifiques. Or, cest
prcisment ce qui deviendra le plus hautement ncessaire
lavenir. Bien des considrations qui ont t exposes ici vous
montrent que la raret des concepts, et surtout leur
mdiocrit, sont lorigine de la situation actuelle.
Au cours de la confrence publique faite Ble, jai
mentionn, et je lai redit ici, que des gens qui simaginaient
tre comptents ont cru au dbut de cette guerre quelle ne
pourrait pas durer plus de quatre mois. Ils croyaient avoir
tudi les structures sociologiques et conomiques, et cest
partir de cette tude quils avaient labor cette ide. Or, de
telles reprsentations navaient pas de lien avec la ralit, et la
ralit leur a inflig un dmenti. Il est bien trange que les
humains soient si peu enclins tirer la leon des vnements.
Quelquun qui aurait labor une telle opinion partir de
ses propres ides scientifiques devrait se dire maintenant : De
quelles prmisses mal penses nai-je pas tir de pareilles
conclusions ! Il devrait donc se sentir vraiment port
apprendre quelque chose. Mais sil persiste tirer des mmes
prmisses dautres conclusions, par ncessit un peu plus
conformes lexprience, et ne pas vouloir approfondir les
ralits internes, il continue dormir.
Certes, lorsquon tient compte des liaisons internes de la
vie, il faut dpasser cette attitude dont se dbarrassent le plus
difficilement les gens qui soccupent de questions scientifiques.
Car ils veulent surtout ne pas tre drangs dans le domaine
restreint quils cultivent, et ne pas avoir tablir de liaisons
avec les domaines voisins.
Ce cloisonnement en spcialits a t favorable pendant un
temps. Mais sil se maintient, et surtout si la jeunesse
universitaire continue dtre dforme par lenseignement en
miettes quil engendre, les calamits qui rsulteront de notions
trangres la ralit que se feront les hommes, seront de
plus en plus graves. Nous aurons partout, dans les
municipalits, dans les rgions, dans les tats, des juristes et
des administrateurs qui seront dpasss par leur tche parce
quils ne disposeront que de concepts trop pauvres pour
rendre compte de la ralit. Les hommes nont aucune ide de
la mdiocrit des concepts. La ralit est certes beaucoup plus
riche.

Avant toutes choses, il faudra viter de laisser ceux que
lon nomme des spcialistes, leurs spcialits pour cultiver par
ailleurs leurs besoins subjectifs, gostes, en cherchant y
satisfaire par lanthroposophie. Il faudra veiller relier
correctement ces deux ples, fconder vraiment lun par
lautre.
Nous faisons constamment cette exprience et vous
pourriez la faire aussi en regardant les choses comme il le faut
: lorsquon parle dune spcialit des gens sincrement
attachs lanthroposophie, on les ennuie beaucoup ! Il
faudrait ne parler que des questions gnrales : lme,
limmortalit, Dieu, etc. On peut ainsi, certes, satisfaire les
besoins religieux gostes, mais on ne peut pas donner aux
mes ce dont elles auront tant besoin dans les temps qui
viennent : ce par quoi elles sadapteront la vie conformment
aux ralits. Cest pourquoi nous devons tre si vigilants
lorsquune tentative est faite pour relier les impulsions qui
naissent de ltude de la Science spirituelle ces domaines
spciaux.
Jai dj cit ici le trs important travail de notre ami Boos
sur le contrat gnral de travail. On trouve ce livre partout
maintenant, et je voudrais attirer nouveau votre attention
dessus, parce quil est prcisment un modle de ce quon peut
faire pour jeter un pont entre les impulsions gnrales qui
naissent de lanthroposophie, et un domaine parfaitement
dlimit, celui du droit.
Ce qui importe, cest que nos amis ne considrent pas ces
travaux spcialiss comme tant en dehors de leur domaine, et
quau contraire ils en tiennent compte ; car pour les temps qui
viennent, il faudra que la vie soit mise au service de la
recherche anthroposophique. Si vous lisez et travaillez ce livre
attentivement, vous trouverez que les choses de la vie
quotidienne y sont apprhendes de faon vivante et de telle
sorte que lon voie comment interviennent dans cette vie
quotidienne premirement les impulsions les plus simples nes
de ltude des lois de lunivers, et deuximement les grandes
perspectives historiques.
Vous trouverez infiniment enrichissant de comprendre la
diffrence entre la conception romaine du contrat et lessence
de la communaut germanique, la nature des liens entre
humains chez les Germains. Cest sous un aspect trs profond
quapparat dans ce domaine particulier le rapport entre la
conception de ltre humain chez les Romains et chez les
Germains.
Cest prcisment par ce livre du Dr. Boos, par cet ouvrage
spcialis, que lon voit combien il est important de trouver
accs par les voies de la Science spirituelle ce qui sera
important dans un proche avenir : savoir jeter un pont entre
la vie qui se droule sous nos yeux, et qui cre les conditions
sociales dans lesquelles nous vivons, et la vie qui afflue du
monde spirituel, qui spiritualise et vivifie nos formes
dexistence.

Je vous recommande galement de ne pas laisser de ct
sans le lire le dernier cahier de Wissen und Leben o se
trouve un article du Dr. Boos sur Les questions centrales de
la politique suisse . Vous verrez l que lon peut envisager les
questions de politique contemporaine dun tout autre point de
vue que celui du journalisme quotidien. La conscience des
rapports entre les diffrentes formes de culture, les formes
dart par exemple, et les formes politiques, est fort bien
dgage dans cet article.
Vous pouvez aussi, la suite de cette lecture, jeter un coup
dil sur le premier article de ce mme cahier : Le sens de la
Rforme dAdolf Keller. Cest un article dans le vieux style,
et qui croit naturellement tre crit dans ce style trs neuf. Si
bien que vous avez vraiment dans ce cahier, lun ct de
lautre, du moderne parfaitement justifi, et du vieux style
perruque. Bien entendu, lauteur se croit tout particulirement
avis, il croit avoir labor une logique particulirement
raffine et une pense pntrante. Le sens de la Rforme y est
expos de certains points de vue, en paroles emphatiques qui
ne sont que des abstractions creuses.
Aprs cette lecture larticle est crit dans les meilleures
intentions, cest lune des meilleures productions actuelles
dans ce domaine , on est lass davoir t ballott de droite et
de gauche dune abstraction lautre : la Rforme engendre
dans lme la libert dinitiative ; la libert dinitiative est issue
de la Rforme ; laction de la Rforme a stimul la libert
dinitiative, on est ballott de droite et de gauche en suivant
ces ttes abstraites qui ne produisent rien dautre que
quelques pauvres ides nayant aucun lien avec le monde des
ralits. Voil llment caractristique dont il faut triompher :
cette activit abstraite, cette vie des reprsentations
dpourvue de penses, qui vous fait nager dans les dlices
parce quon croit avoir dit quelque chose de particulirement
lev quand on a nonc quelque formule particulirement
abstraite.
Jai reu ces jours derniers un essai traitant de sujets
thosophiques profonds, mais qui en fait ntait quune tude
de quelque chose , et o il ntait parl que de quelque
chose : du quelque chose non rectifi et du quelque
chose rectifi , le rectifi saisissant le non-rectifi et se
plaant au-dessus de lui. Et du quelque chose conscient et
inconscient, du quelque chose rectifi et non rectifi, on
passe en roulant de lun lautre, et tout cela nest finalement
rien dautre que cet trange travail de labstraction notre
poque, cette activit qui se complat dans labstrait et nest en
vrit quune fuite devant la ralit, avec laquelle elle na plus
rien faire.
Les consquences de cette situation sont trs particulires.
Parce que leurs concepts sappauvrissent, les gens ne peuvent
se frayer une voie travers le courant de lexistence. Leurs
ides sont impuissantes rendre compte de la vie. Il arrive
alors que lon trouvera de ces passages que lon peut lire dans
larticle dAdolf Keller : Mais bien que durant cette
exprience intrieure les sources les plus profondes de la
sensibilit viennent souvrir, il ny a pas seulement un
flamboiement du sentiment en nous. Le divin et lhumain ne se
mlent pas. La conscience morale y veille. Elle prserve la
distance et le respect. Lhomme reste lhomme, et Dieu reste
Dieu.
Si la Rforme a ceci de commun avec la mystique que le lien
avec Dieu stablit dans une exprience personnelle, ce qui les
distingue, cest que lexprience de la Rforme ne saccomplit
pas, comme dans la voie mystique, dans le bouillonnement et
lardeur qui agitent les trfonds de lme, mais dans la
dtresse et dans llvation de la conscience morale. La
puissance la plus forte de la vie intrieure, cest le devoir
moral, une exigence absolue. Lhomme ne peut sen dgager
que par un secours divin et vcu dans lme. Ce ne sont l
que de pures abstractions. Puis vient : Ceci est lvangile,
Jsus-Christ.
Ainsi, ce monsieur est all dans labstraction jusqu
identifier le message de Jsus-Christ avec Jsus-Christ. On ne
parvient un tel rsultat que par les voies de lextrme
abstraction. Et fait trange : il a cart la mystique. Arm de
ses pauvres ides, il dit : la Rforme engendre une vie saine.
Comme si la mystique ntait pas prcisment lexprience
intrieure. Mais nest-ce pas, les concepts sont trop pauvres,
ils ne peuvent cerner la ralit.
Adolf Keller poursuit : Mais ce secours nest pas propos
lhomme extrieurement, historiquement ou par le
sacrement seulement. Il ne peut tre efficace que par
lacquisition intrieure personnelle. Il nagit pas de lextrieur,
magiquement, mais seulement sil sintriorise en nous par le
sentiment et la volont et sil enflamme lme.
La Rforme ne doit donc pas tre bouillonnement et
ardeur , cependant elle nagit dans lme que si elle peut
lenflammer, et donc la rendre bouillonnante et ardente. On
pourrait ainsi reprendre tout larticle en fonction de sa pauvre
spiritualit, qui nest nulle part capable de plonger dans la
ralit. Et ces choses-l sont lues aujourdhui avec passion. On
les trouve dune spiritualit trs riche. On ne remarque pas
que lorsquon poursuit sa lecture, les ides trbuchent, parce
quil faut naturellement utiliser pour les choses les plus
diffrentes les mmes notions ; car on est bien pauvre dides.
Je me trouve parfois oblig de tenir compte des
productions actuelles les plus contrastantes ; car
lanthroposophie nest pas l pour flotter dans des dlices
sublimes, mais pour guider vers des considrations qui
souvrent vraiment sur le prsent, sur ce que lpoque
prsente veut raliser.
DOUZIME CONFRENCE
26 octobre 1917
Lvnement que jai mentionn au cours des prcdentes
considrations, savoir le rejet de certains esprits des
tnbres hors du monde spirituel dans le domaine des
hommes lautomne de lanne 1879, est un vnement
important. Il faut voquer sans cesse en son me ce que cela
signifie en fait : dans les mondes spirituels, un combat qui dura
des dcennies a t livr.
Il a commenc au dbut des annes 1840, et il sest termin
par la dfaite de certaines entits spirituelles, qui staient
comportes en rebelles dans le monde spirituel durant ce
temps, des esprits tnbreux furent rejets au plan de
lvolution humaine. Ils vivent donc maintenant parmi nous, et
de faon telle quils envoient leurs impulsions dans notre
conception du monde, mais pas seulement dans la manire
dont nous pensons le monde ; dans notre sentiment aussi, dans
nos impulsions volontaires, et dans nos tempraments.
Les hommes ne comprendront pas les vnements
significatifs du prsent ni ceux du proche avenir, ils ne les
comprendront pas mme quelque peu avant de pouvoir
reconnatre les liens qui unissent le monde physique, sensible,
au monde spirituel, et de prendre en considration un fait
aussi important, comme ils le feraient dun phnomne
naturel. lpoque prsente, on a coutume de naccorder de la
valeur quaux phnomnes naturels, ce qui se passe sur le
plan physique dans le cours de lhistoire. Il faudra en venir
reconnatre limportance des vnements spirituels que la
Science spirituelle permet de connatre, pour comprendre les
faits dans lesquels nous autres humains nous nous trouvons
impliqus.
Lorsquon envisage prcisment cet vnement important,
on peut, dirais-je volontiers, tudier dans quelle grande erreur
est lhomme lorsque pour connatre le monde il part de
concepts, de dfinitions, et non pas de lobservation directe de
la ralit. On a aujourdhui le sentiment quil faut partir de
notions dfinies : quest-ce quAhrimane, quest-ce que
Lucifer, que sont tels ou tels esprits de telle ou telle
hirarchie ? voil les questions que lon pose ; et quand on
dispose de dfinitions, on croit avoir dj compris comment ces
tres agissent.
Jai souvent montr en quoi les dfinitions sont
insuffisantes en me servant dun exemple frappant que lon
connaissait dj dans la Grce antique. Ce nest pas l un
modle de dfinition, que celle de lhomme quon donnait ainsi
dans une cole en Grce, mais elle est juste : un tre humain
est une crature qui marche sur deux jambes et qui na pas de
plumes. Quand le lendemain llve revint, il apportait un coq
quil avait plum : une crature qui marchait sur deux jambes
et navait pas de plumes. Et, disait-il, cest un homme, selon la
dfinition.
Beaucoup des dfinitions que lon trouve valables sont
composes sur ce modle, et beaucoup de celles que lon dit
scientifiques concordent de la mme faon avec la ralit. Mais
dans lanthroposophie, nous ne pouvons pas prendre de telles
dfinitions pour point de dpart. La connaissance est bien
pitre que lon obtient en partant de concepts, dabstractions.
Certes on peut dfinir la notion desprits des tnbres, dtres
lucifriens-ahrimaniens, mais le bnfice nest pas grand. Ce
sont les esprits des tnbres qui en lanne 1879 ont t jets
du ciel sur la Terre.
Mais en employant un concept aussi gnral pour les
dsigner, nous navons pas encore acquis grand-chose. Car ces
esprits des tnbres qui cheminent maintenant parmi nous
sont de la mme espce que les esprits des tnbres qui, dans
le pass, avaient dj t rejets du monde spirituel, et donc
du ciel sur la Terre, qui avaient lpoque certaines tches
accomplir jusqu la priode grco-latine. Ces tches, ils les
remplirent pendant toute lpoque atlantenne et jusqu la
priode grco-latine.
Essayons donc, laide de diffrentes donnes dont nous
avons pris connaissance, de comprendre quelle tche tait celle
de ces esprits des tnbres, durant des millnaires et des
millnaires, pendant toute lpoque atlantenne jusqu la
civilisation grco-latine. Il faut avoir toujours prsent lesprit
que le monde volue dans lordre parce que des entits
spirituelles suprieures, celles qui guident lvolution normale
de lhumanit, emploient certains esprits de faon ce quils
agissent l o ils sont dans le bon sens.
Nous avons souvent soulign que ce quon appelle
lintervention lucifrienne dans le pass a eu pour lvolution
humaine une grande importance. Certes, lorigine, elle est
ne dune aspiration de Lucifer. Mais cette aspiration de
Lucifer qui plus tard, partir de lpoque atlantenne,
uvrait en collaboration avec Ahrimane engendra une action
oppose ceux que nous appelons les bons esprits, les esprits
de la lumire.
Au fond, dans ce lointain pass, les esprits des tnbres
voulaient leur manire le bien des hommes, ils voulaient les
former en vue de la libert absolue ; mais certes les hommes
navaient pas, ce moment, atteint la maturit ncessaire. Ces
esprits voulaient munir les hommes des impulsions par
lesquelles chacun deux serait individuellement centr sur lui-
mme. Mais cela naurait pas d se faire, parce que les
hommes ntaient pas encore mrs.

Il fallut que les esprits de la lumire interviennent avec une
force de sens contraire, qui provoqua la descente de lhomme
des hauteurs spirituelles sur la terre, ce que dcrit
symboliquement lexclusion hors du Paradis. En ralit, cette
expulsion de lhomme hors du ciel se produisit lorsquil se
trouva pris dans le courant des qualits hrites ou
hrditaires. Lucifer et les puissances ahrimaniennes voulaient
faire de lui une individualit prenant appui sur elle-mme.
Cette action aurait amen la spiritualisation rapide dun
tre qui tait encore immature, ce qui ne devait pas se faire.
Lhomme devait tre duqu sur la Terre, form par les forces
de la Terre. Ce qui se ralisa par son insertion dans le rseau
des liens hrditaires, de la descendance physique. Ds lors, il
navait plus appui sur lui-mme, il hritait certaines qualits
de ses ascendants, il se trouvait charg de caractres
terrestres auxquels Lucifer navait pas voulu quil soit soumis.
Tout ce qui constitue lhrdit physique a t imprim
lhomme par les esprits de la lumire ; cest le courant oppos
celui de Lucifer. Cest une sorte de poids dont lhomme fut
grev afin de se trouver li lexistence terrestre. Tout ce qui
est en relation avec lhrdit, avec la procration, la
reproduction, avec lamour sur le plan terrestre, nous avons
nous le reprsenter li aux entits spirituelles que conduit
ltre quon appelle Iahv, Jhovah.

Cest pourquoi nous rencontrons partout dans les anciennes
religions les symboles de la procration, de lhrdit
terrestre. Jusque dans les lois de lhbrasme, qui devait
prparer le christianisme, partout on constate la grande
importance attache rgler, ordonner dans le champ
terrestre ce qui relve des lois de lhrdit. Les hommes
devaient apprendre vivre en communauts tribales, en
peuples, en races. Les liens du sang devaient constituer la
signature marquant lordre terrestre.
Cela stait prpar durant la phase atlantenne et stait
rpt pour lessentiel notamment par les institutions de la
troisime civilisation, de la priode chaldo-gyptienne, puis
de la quatrime, de la grco-latine. Nous le voyons, durant ces
priodes qui prcisment devaient rpter la Lmurie et
lAtlantide, toutes les institutions humaines tenaient compte
des races, des peuples, des liens tribaux, bref de ces caractres
hrditaires qui reposent sur les liens du sang.
Les prtres des Mystres, qui pour lessentiel taient
lorigine de tout ordre on dirait aujourdhui de tout ordre
dans ltat, avaient cur dobserver partout comment les
murs, les tendances, les habitudes des humains
stablissaient en fonction des liens du sang, de lappartenance
au peuple, la tribu. Et ils instituaient les lois dans ce sens.
On ne peut pas comprendre ce qui est issu des Mystres
des troisime et quatrime priodes postatlantennes si lon
ne sappuie pas sur ltude minutieuse des liens au sein des
races, des peuples et des tribus, tude laquelle se
consacraient les prtres des Mystres, qui institurent les lois
dans les diffrentes rgions de la Terre, o devait rgner seul
un ordre rgissant les liens du sang.
cette poque, o en quelque sorte les esprits de la
lumire avaient soin de rgler les relations entre humains en
fonction des liens du sang, les esprits des tnbres chasss du
ciel sur la Terre eurent cur de travailler contre tout ce qui
est lhrdit, la consanguinit. Et tout ce que nous trouvons
cette poque caractristique en matire de rbellion, de
contestation slevant contre lordre tabli sur la
consanguinit, toutes les doctrines formules naturellement
par des hommes, mais inspires par les esprits des tnbres,
tout ce qui se dressait contre lhrdit, contre les liens raciaux
ou tribaux, tout ce qui prnait la libert individuelle et voulait
fonder les lois sur elle, provenait des esprits chasss du ciel.
Ces temps se prolongrent jusquau XV
e
sicle, mais
naturellement des traces en subsistrent au-del, car un ordre
tabli ne disparat pas immdiatement au moment o une
csure franche se produit dans lvolution. Jusquau XV
e
sicle
en particulier, nous voyons fleurir partout des doctrines qui
slvent contre les liens simplement naturels, contre la
consanguinit, les attaches familiales, lappartenance un
mme peuple, etc.
Nous avons donc deux courants : lun prend sous sa
protection si lon peut sexprimer ainsi les liens du sang :
cest celui des esprits de la lumire ; de lautre ct, le courant
des tnbres favorise tout ce qui veut se dgager des liens du
sang, tout ce qui tend librer lhomme des attaches
familiales, de lhrdit. Certes, tout cela ne prend pas fin tout
coup, de mme que dans la nature rien ne sarrte dun seul
coup. En 1413, lanne qui marque la csure entre la
quatrime et la cinquime priode postatlantennes, tout cela
na pas cess brusquement. Et ces deux courants exercent
encore une action notre poque.
Car depuis le XIX
e
sicle, depuis ces vnements
importants que je vous ai dcrits, nous voyons apparatre tout
autre chose je lai dj esquiss : ce sont des tres
angliques, des tres de la hirarchie des anges qui sont
luvre parmi nous depuis lanne 1879, cest larrire-garde
des esprits des tnbres dautrefois, de mme famille, de
mme nature queux, mais qui nont t prcipits sur la Terre
que par lvnement de 1879. Jusque-l, ils accomplissaient
leur tche dans les hauteurs, tandis que les esprits qui leur
taient apparents, et qui ont agi comme je viens de le dcrire,
taient parmi les hommes depuis la Lmurie et lAtlantide.

Nous pouvons donc dire : en 747 avant lre chrtienne se
situe une premire csure dans lvolution ; en 1413 aprs le
Mystre du Golgotha, nous avons une nouvelle csure, et en
1879 enfin celle qui est pour nous particulirement
importante.

Durant tout ce temps-l, les esprits des tnbres sont actifs
sur la Terre, tandis que dautres, qui leur sont apparents, se
trouvent encore dans le monde spirituel. En 1841 commence le
combat violent dont je vous ai parl. Ces esprits, apparents
aux autres, viennent alors se joindre eux, ils les rejoignent
sur terre.
La force des premiers rebelles, la force du courant continu
des esprits des tnbres qui ont accompli leur tche la
priode chaldo-gyptienne, puis durant la civilisation grco-
latine et qui laccomplissaient depuis la Lmurie et
lAtlantide cette force steint progressivement ; et ce qui
commence prcisment agir, ce sont les forces des esprits
rejets sur terre en 1879 seulement. Ces esprits-l
commencent agir, tandis que leurs frres perdent leur
pouvoir en quelque sorte.
Si bien que depuis ce troisime tiers du XIX
e
sicle nous
avons en fait un renversement complet de toutes les
conditions. Les esprits de la lumire dont lactivit est lgitime
ont fait assez pour affermir les liens du sang, ceux de la tribu
et de la race, car dans lvolution tout a un temps dtermin.
Dans lordre du monde, il a t fait assez pour affermir en
lhumanit ce qui vient des liens du sang.
Si bien que depuis cette poque, les esprits de la lumire
agissent diffremment : ce sont eux maintenant qui inspirent
en lhomme les ides et les sentiments libres, qui veulent que
lhomme sappuie sur son individualit. Et les esprits
apparents aux esprits des tnbres dautrefois ont
maintenant progressivement pour tche dagir sur les liens du
sang.
Ainsi, ce qui tait bon dans le pass, ou, pour dire mieux, ce
qui tait dans la sphre des bons esprits de la lumire, passe
aux mains des esprits des tnbres dans le dernier tiers du
XIX
e
sicle. partir de ce moment, les anciennes impulsions
qui reposent sur les liens du sang, de la race, de la tribu, du
peuple, passent sous la rgence des esprits des tnbres, ceux
qui avaient t autrefois les partisans rebelles de la libert, et
qui commencent alors inspirer les humains de faon ce
quils fondent les institutions sur les liens qui unissent les
hommes dans le cadre de la race.
Vous le voyez, on ne peut pas donner ici de dfinition. Car si
lon dfinit les esprits des tnbres en fonction de la tche qui
leur incombait autrefois, on obtient exactement linverse de ce
quils accomplissent depuis le dernier tiers du XIX
e
sicle. Dans
le pass, ils avaient pour tche de neutraliser les caractres
hrditaires ; depuis le dernier tiers du XIX
e
sicle, ils restent
en arrire, ils veulent sattarder, ils veulent guider les hommes
de faon ce que ceux-ci attachent du prix ce qui les lie par
le sang, par lhrdit, par lascendance.
Tout ceci est un expos de la vrit, mais dune vrit qui
est aujourdhui pour les humains aussi inconfortable que
possible, et dont ils ne veulent pas entendre parler, parce que
depuis des millnaires ils se font gloire des liens du sang. Par
indolence, ils gardent cette habitude, maintenant rgie par les
esprits des tnbres.
Nous voyons ainsi, au XIX
e
sicle prcisment, la valeur qui
est attache aux liens de la race, du peuple, de la tribu,
comment cette attitude est prsente comme idaliste, alors
quen vrit elle est le dbut dune dcadence. Aussi
longtemps que tout ce qui tait difi sur les liens du sang se
trouvait sous la rgence des esprits de la lumire, ce domaine
tait celui du progrs ; sous la domination des esprits des
tnbres, cest celui de la dcadence.
Les esprits des tnbres feront, au cours des trois phases
de lvolution venir, les mmes efforts intenses pour
maintenir les caractres hrditaires, et en les conservant
cultiver la mentalit qui en nat, jusqu la dgnrescence et
la grande catastrophe, comme ils ont fait effort autrefois pour
implanter en lhomme lesprit de rbellion luttant pour la
libert, alors que les caractres hrditaires taient cultivs
dans un sens bnfique par les esprits uvrant pour le
progrs.
Cest l nouveau un point en face duquel il faut tre
vigilant. Et en particulier, on ne peut pas comprendre lpoque
prsente si lon ignore cette permutation des fonctions qui
sest accomplie au dernier tiers du XIX
e
sicle. Un homme du
XIV
e
sicle encore, lorsquil parlait de lidal des races, de
lidal national, parlait dans le sens du progrs de lvolution
humaine et des qualits quil devait dvelopper ; un homme
qui parle aujourdhui de lidal racial, de lidal national, de la
communaut tribale, parle au nom dimpulsions de dcadence.
Et sil croit, en parlant ainsi, proposer lhumanit les ides
qui servent le progrs, il sabuse. Rien ne fera glisser
lhumanit davantage sur la pente de la dcadence que la
diffusion didaux fonds sur la race, sur le peuple, sur le sang.
Rien ne freinera le progrs rel de lhumanit mieux que les
discours dclamatoires sur les idaux des peuples, inspirs par
les puissances lucifriennes et ahrimaniennes et datant du
pass ; le vritable idal devrait tre puis au monde spirituel,
et non pas fond sur le sang.
Le Christ, qui doit apparatre au cours du XX
e
sicle sous
une forme particulire, ignorera tout de ce quon appelle
aujourdhui des idaux, qui inspirent aux hommes tant de
discours. Ltre de la hirarchie des archanges que nous
appelons Michal a t en quelque sorte le lieutenant de
Jhovah dans le pass ; il sera, de par les fonctions qui lui ont
t transmises en 1879, le lieutenant du Christ, de limpulsion
christique qui travaille remplacer les liens du sang, les liens
uniquement naturels, par des liens spirituels entre humains.
Car seuls les liens que noue une communaut spirituelle
pourront apporter un lment de progrs compensant la
dcadence inscrite dans la nature des choses. Je dis : la
dcadence est conforme la nature. Un tre humain qui prend
de lge ne peut pas rester un enfant ; il sengage avec son
corps dans une volution dclinante ; et de mme lvolution
est entre dans une phase de dcadence. Nous avons dpass
la quatrime priode de la civilisation, nous sommes
maintenant dans la cinquime ; avec cette cinquime, la
sixime et la septime constitueront la vieillesse de la prsente
volution du monde.
Croire que les idaux du pass se maintiendront est aussi
sens que de croire quun homme doit peler toute sa vie
parce quil est bon pour lenfant dapprendre peler. Et ce
serait tout aussi judicieux de vouloir propager lavenir lide
dune structure sociale se rpandant par toute la terre, fonde
sur les liens du sang, sur lappartenance un peuple. Cest l
du wilsonianisme, mais cest aussi de lahrimanisme, luvre
de lesprit des tnbres.
Admettre une telle vrit ne se fait certes qu regret ; il
est plus commode aujourdhui de se joindre au chur des
beaux discours qui circulent de par toute la terre. Mais la
ralit ne progresse pas par des phrases, elle progresse par les
impulsions vritables. On ne pourra pas marquer du sceau de
la vrit ce qui na plus de valeur pour la cinquime, la sixime
et la septime priodes, mme si on le prsente sous une
forme encore convaincante pour lindolente humanit
daujourdhui, sous la forme des programmes que Wilson
labore pour le monde.

Il y a encore assez dhommes qui ne veulent absolument
pas aller de lavant ni reconnatre, au-dessus de tous les liens
du sang, de telles vrits valables pour toute lhumanit. Elles
le sont parce quelles ne viennent pas de la terre, parce
quelles sont puises au monde spirituel. Une terrible raction
se manifeste aujourdhui par le fait dun monde entier qui se
dresse contre le vritable progrs de lhumanit en habillant
de discours sur la libration des peuples ce qui en ralit fait
obstacle lvolution.
Tel fut de toujours le destin des vrits enseignes dans les
Mystres : elles devaient sopposer au courant de lindolence
humaine, et aller dans le sens de lvolution. Et lon verra sil
se trouve au moins un cercle rduit dhommes qui, dgags de
tous les prjugs lis aux liens du sang, slveront jusqu
discerner la phrasologie qui se rpand aujourdhui par toute
la terre, et qui ne traduit rien dautre que lmergence de la
ralit spirituelle qui sest manifeste par lvnement de
novembre 1879.

Les vnements du temps prsent ont t prvus par les
esprits initis de toutes les nations. Ils ont t prvus et
prdits, et lon a indiqu comment, du sang des humains,
monte en bouillonnant la mentalit la plus ractionnaire, parce
que la croyance rgne que cette mentalit ractionnaire est
prcisment idale. Il faut pouvoir observer de ces choses en
gros et en dtail, il ne faut pas se laisser garer par les
jugements strotyps qui se rpandent dans le monde.
Il faut pouvoir se hausser jusqu comprendre les signes du
temps. Certes, on peut choisir lautre voie, on peut vouloir
rester fig dans lide prconue de la valeur du sang : cest
qualors on sunira aux courants du dclin, qui se manifestent
dj. Il faut tre en face deux vigilant et pouvoir leur opposer
ce qui conduit vers les hauteurs. Car ce qui entrane vers le
bas vient de lui-mme.
Il faut sentir o la vie slve, et o elle dcline. Ne pas
tomber dans cette attitude prconue et draisonnable qui
consiste vouloir fuir ce qui entrane vers le bas : je ne veux
rien avoir faire avec Lucifer, je ne veux rien avoir faire
avec Ahrimane. Jai bien souvent, au cours de nos
considrations, critiqu cette attitude, car bien entendu, il faut
compter avec ces esprits qui sont au service de lordre du
monde.
Lorsquon ne tient pas compte de leur prsence, quon se
comporte de faon les carter de sa conscience, ils nen
prennent que plus de pouvoir. On ne pourra juger
judicieusement de ce qui se manifeste quen disposant des
amples points de vue englobant la fois les impulsions qui font
progresser la vie, et celles qui la font dcliner. Il faut
seulement slever au-dessus des sympathies et des
antipathies.
Dans le domaine des sciences modernes, deux courants ont
pris place : jai appel lun gthanisme, lautre est le
darwinisme. Suivez le contenu de mes livres depuis le
premier : vous verrez que je nai jamais mconnu la trs
grande importance du darwinisme. Il y a mme eu des esprits
peu senss qui ont estim, quand je parlais en faveur de
Darwin, que jtais acquis au matrialisme. Mais nous le
savons bien, de pareilles ractions ne sont pas nes dune
conviction ; elles ont une tout autre origine ; et ceux qui les
manifestent savent mieux que les autres, lorsquils y
rflchissent, quelles ne sont pas sincres.
Si vous suivez le contenu de mes livres, vous verrez que jai
toujours rendu justice au darwinisme ; mais si je lai si bien
compris, cest que je pouvais le confronter avec le
gthanisme, avec la comprhension de la vie en volution.
Jai toujours cherch tablir la liaison entre ce quon appelle
la thorie de la descendance au sens du darwinisme dune part,
et au sens du gthanisme dautre part. Pourquoi ? Parce
que dans le gthanisme se manifeste une ligne ascendante,
par laquelle lvolution organique apparat dgage de
lexistence simplement physique.
Combien de fois nai-je pas cit le dialogue entre Gthe et
Schiller, celui o Schiller, alors que Gthe dessinait pour lui
lbauche de sa plante primordiale, lui dit : Ce nest pas une
exprience, une connaissance empirique, cest une ide. Et
Gthe de rpondre : Alors cest que je vois mes ides de
mes yeux ! Car il voyait de toutes parts le spirituel. Nous
avons donc chez Gthe le germe dune thorie de lvolution
qui peut tre leve jusquaux sphres les plus hautes, qui
peut tre applique lme et lesprit.
Gthe nen a donn que le dbut avec son ide de la
mtamorphose, principe de lvolution organique ; nous avons
maintenant lvolution de lesprit vers laquelle marche
lhumanit de cette cinquime priode postatlantenne, au
cours de laquelle lhomme sintriorise, comme je lai expos
prcdemment. Le gthanisme peut avoir devant lui un
grand avenir, car lanthroposophie tout entire est dans sa
ligne.
Le darwinisme considre lvolution physique dans son
aspect physique : impulsions venues de lextrieur, lutte pour
la vie, slection, etc. Il prsente ainsi lvolution dclinante,
tout ce que lon peut constater de la vie organique quand on se
consacre aux impulsions qui ont pris autrefois de limportance.
Si lon veut comprendre Darwin, il suffit de faire une synthse
de toutes les lois qui ont t dcouvertes dans le pass.
Si lon veut comprendre Gthe, il faut slever la
conception de lois nouvelles, toujours nouvelles, dans
lexistence. Les deux choses sont ncessaires. Le mal ne vient
pas de ce quil existe un darwinisme, ou un gthanisme ; il
vient de ce que les hommes ne veulent accepter que lun ou
bien lautre, et non pas lun et lautre. Voil ce qui importe.
Que ltre humain soit de plus en plus jeune en prenant de
lge sil dveloppe son me sainement, ce ne sera possible
lavenir que sil souvre des impulsions spirituelles. Il pourra
dans ce cas avoir des cheveux gris, des rides et toutes sortes
de dfaillances : il nen sera pas moins de plus en plus jeune
parce quen son me vivront les impulsions qui peuvent tre
emportes au-del de la mort.
Mais lorsquon sidentifie son corps, on ne peut pas
rajeunir. On ressent dans lme tout ce que vit le corps. Bien
entendu, on ne peut viter de grisonner, mais une tte grise
peut puiser aux sources de la vie spirituelle une me jeune.
Lvolution de lhumanit au cours des cinquime, sixime et
septime civilisations se droulera dans le sens de la thorie
darwinienne grisonnante si vous me permettez cette
expression trange.
Les hommes devront conqurir la force de jeunesse enclose
dans lide de la mtamorphose, de lvolution spirituelle,
substance du gthanisme, sils veulent pouvoir traverser la
catastrophe que lon peut comparer une mort terrestre la
catastrophe de lavenir. Cette force de jeunesse doit tre
porte travers la catastrophe de lavenir, tout comme lme
rajeunie est porte travers la mort par ltre individuel.
Lorsquil est descendu du ciel sur la terre si nous pouvons
employer cette expression et avec lui ces esprits des
tnbres qui lui ont transmis ce quil fallait pour quil se rende
libre lpoque o rgnaient les lois de lhrdit, les lois de la
nationalit, de la race lhomme a trouv la possibilit de
sunir la Terre. Laction de Lucifer et dAhrimane a engendr
un bien du fait que lhomme a pu, grce lui, se lier la Terre.
En utilisant un schma, nous dirons : lhomme tait uni au
Cosmos tout entier, la terre comprise (voir dessin, violet),
avant lintervention lucifrienne ; il sest uni la terre (jaune)
du fait que lui ont t inoculs les caractres hrditaires les
pchs hrditaires, comme le dit la Bible, les caractres
transmis par lhrdit, comme le dit la science. Cest ainsi que
lhomme, que je figure par des croix, est devenu un membre
de la terre. Vous le voyez, Lucifer et Ahrimane sont les
serviteurs des puissances progressantes.
Lvolution se poursuit. Nous vivons lpoque o ltre
humain vit sur la Terre, est uni la Terre. Des esprits
lucifriens-ahrimaniens, des esprits des tnbres, ont t
prcipits du ciel sur la Terre. Lhomme doit alors tre
nouveau libr de la Terre, lui tre enlev, en ramenant une
partie de son tre vers le monde spirituel. Il faut quen
lhumanit se dveloppe la conscience que nous ne sommes
pas de cette Terre, il faut que cette conscience sintensifie de
plus en plus.
lavenir, lhomme devra cheminer sur la Terre en se
disant : certes, par la naissance je pntre dans un corps
physique, mais cest un passage. Je reste en ralit dans le
monde spirituel, jai conscience que seule une partie de mon
tre est lie la Terre, que tout mon tre ne quitte pas le
monde dans lequel je rside entre la mort et une nouvelle
naissance. Ce qui doit se dvelopper, cest ce sentiment
dappartenir au monde spirituel.

Dans les sicles passs, une ombre fausse de cette ralit a
t projete du fait que lon na pas voulu comprendre la vie
physique, quon sest adonn un asctisme erron, quon a
cru pouvoir obtenir ce rsultat en portant atteinte la vie du
corps. Il faut maintenant comprendre que ce nest pas un
asctisme mal compris, mais lunion avec le spirituel, avec la
nature fondamentale, avec lessence des choses, qui fera
percevoir quen ralit lhomme nest pas seulement un tre
terrestre, mais quil appartient au Cosmos tout entier.
Ce que fait la science physique, ce ne sont que des
prparatifs. Pensez combien, jusquau XV
e
sicle, jusqu la fin
de la priode grco-latine, lhomme a t dpendant du sol sur
lequel il avait grandi, dans quelles attaches avec le sol se
droulait son dveloppement. Ctait bien ainsi mais ce ne
doit pas rester la chose essentielle.
La conscience psychologique doit se dtacher de la Terre,
de mme que la science physique na dtach lhomme de la
Terre quau point de vue physique dans la conception
copernicienne. La Terre est devenue dans lespace sidral un
corps de dimensions rduites ; pour linstant, la chose est
valable spatialement parlant. Par la thorie copernicienne dj,
bien que sous une forme tout fait abstraite, lhomme a t
orient vers la sphre cosmique. Il faut poursuivre ce
cheminement, mais sans y englober la vie physique, ce serait
une erreur. Le physique va son chemin.
Prenez lAmrique, cest--dire non pas la population
autochtone qui lhabitait depuis des sicles. Vous le savez, une
nouvelle population sy est installe, originaire dEurope. Celui
qui observe avec subtilit cette population saperoit quen elle
la vie physique ne se libre pas de ses liens avec la terre
physique : les Amricains qui sont en fait des Europens
transplants rvlent peu peu des qualits qui rappellent les
anciens Indiens ; leurs bras ont maintenant une autre
longueur quen Europe, et la cause en est cette transplantation
en Amrique.
Lhomme physique sadapte donc au sol. La chose va si loin
quon constate une diffrence notable de la forme physique
entre les Amricains de lOuest et ceux de lEst. Voil ce qui
sappelle sadapter au sol. Extrieurement, physiquement,
lEuropen qui vit en Amrique s indianise . Si lme venait
suivre ce cheminement, ce processus physique, comme
ctait le cas autrefois au cours de la phase europenne, nous
verrions se produire une renaissance de la civilisation
indienne.
Laffirmation est un peu excessive, mais juste cependant.
lavenir, lhumanit ne pourra pas tre lie ce qui enchane
au sol ; il faut quelle sen libre. Lhomme pourra alors, de par
la terre, tre dot des qualits physiques correspondant son
sol, le corps de lEuropen, lorsquil sinstallera en Amrique,
pourra s indianiser : lhomme, lui, se librera dans son me
des lments physiques, terrestres, et deviendra un citoyen
des mondes spirituels. Et dans les mondes spirituels, il existe
non pas des races, ou des nations, mais dautres liens.
Ce sont l des choses quil faudra comprendre en face des
grands, des puissants vnements qui se droulent sur la
Terre, si lon ne veut pas tre pardonnez-moi lexpression
un ne ttu qui tient prsenter les vieux prjugs comme un
idal nouveau.
TREIZIME CONFRENCE
27 octobre 1917
Nous allons poursuivre les considrations entreprises ces
derniers temps pour fournir en quelque sorte un arrire-plan
qui permette de juger des vnements riches de signification
qui se droulent maintenant devant lme humaine, auxquels
lhomme est maintenant ml, et qui sont plus importants
quon ne le pressent. Jai essay de faire comprendre comment
larrire-plan de ces vnements est en rapport avec des faits
dune importance dcisive dans le monde spirituel.
Jai expos comment, du dbut des annes 1840 jusqu
lautomne de 1879, un combat trs important, dune porte
profonde, a eu lieu dans les rgions spirituelles du monde, un
de ces combats qui se reproduisent au cours de lvolution, et
que lon a coutume de reprsenter par limage de Michal ou
de saint George luttant contre le dragon. En 1879, Michal a
remport la victoire sur le dragon dans les mondes spirituels.
ce moment, les esprits des tnbres adversaires de
Michal ont t prcipits du monde spirituel dans le domaine
de lhomme, et depuis ce temps ils rgnent sur les impulsions
de la sensibilit et de la volont humaines. Si bien quon ne
comprend les vnements prsents que si lon peut orienter le
regard de lme vers ces puissances spirituelles qui, en
quelque sorte, cheminent parmi nous.
Une question doit se poser naturellement nous : En quoi
consista au premier chef le combat qui sest droul dans les
rgions spirituelles des annes 1840 jusquaux annes 1870, et
en quoi consiste cet autre combat, ou plutt en quoi consiste
lactivit des esprits des tnbres refouls vers lhumanit
depuis le mois de novembre 1879 ?
On ne peut rassembler les lments de ce combat
important, qui sest pass derrire les coulisses de lhistoire,
que par une description lente et progressive. Nous allons tout
dabord aujourdhui attirer lattention sur quelques points en
lesquels se reflte en quelque sorte dans le domaine terrestre,
humain, ce qui sest pass dans les rgions de lesprit. Jai
souvent mentionn un tournant dcisif dans lvolution de la
civilisation au dbut des annes 1840 du XIX
e
sicle, et montr
comment ce tournant a marqu la lance de lvolution
matrialiste dans toute son ampleur.
Cela na pu se faire quaprs que se soient drouls dans le
monde spirituel des vnements dcisifs qui se sont ensuite
poursuivis en direction du monde infrieur et ont provoqu
linsertion progressive des impulsions matrialistes dans
lhumanit. Lorsque nous suivons sur le plan terrestre ce qui
sy reflte des rgions de lesprit, nous pouvons souligner
avant tout deux choses : Tout dabord, et bien plus que
lhumanit actuelle ne le pressent car seuls des observateurs
de lavenir verront clairement les choses un dveloppement
considrable au cours des annes 1840, 1850, 1860 et 1870 de
lintelligence matrialiste pure, de la civilisation fonde sur
lintelligence matrialiste.
Celui qui suit du regard lvolution humaine et sait
discerner les phnomnes subtils dans la vie de lhomme, peut
remarquer qu aucune poque ne sest produit un pareil
panouissement des facults conceptuelles, de la perspicacit,
de lesprit critique par exemple, autant que durant ces
dcennies pour ladepte du matrialisme en tout cas. Car
toute cette activit de la pense que jai caractrise, qui se
manifeste par les inventions techniques, par le sens critique,
par llaboration de concepts subtils, tout cela est une pense
matrielle, lie au cerveau.
Un matrialiste qui voudrait dcrire lvolution de
lhumanit pourrait dire bon droit : Lhumanit na jamais
t aussi intelligente que durant ces dcennies. Car elle tait
vraiment intelligente. En tudiant la littrature je ne veux
pas dire seulement ce quon appelle les belles-lettres on
trouvera quau cours de lvolution, jamais ne sont apparus
des concepts aussi savamment cisels, une pense aussi
rigoureusement critique que durant cette priode, et ce dans
tous les domaines possibles.
Mais ce qui se dveloppait ainsi dans les mes nest que
limage, le reflet de ce que certains esprits des tnbres, de
ceux que nous avons dj mentionns, ayant lespoir de
triompher, ont cherch obtenir dans les rgions de lesprit au
cours des annes 1840, 1850, 1860 et 1870 du sicle.

Ce quils voulaient, cest prendre en main un trs antique
hritage de lhumanit. Quel tait donc cet hritage ? Nous
lavons expos hier : Des millnaires durant, les esprits de la
lumire progressants ont dirig les humains en utilisant les
liens du sang, ont group les hommes en familles, en tribus, en
nations, en races, et ainsi se retrouvaient lis ceux quun
karma infiniment ancien, un karma du monde et de
lhumanit, avait unis.
Si bien que dans ce sentiment quils avaient des liens du
sang, les hommes ressentaient laccomplissement de tches
infiniment anciennes qui assuraient la liaison entre ce que la
Terre pouvait donner car les liens du sang appartenaient la
Terre et le karma gnral de lhumanit. Lorsquon dirige
son regard, au cours des annes 1820 et 1830 du XIX
e
sicle
qui ont prcd lre matrialiste, vers le monde spirituel,
alors que sy trouvaient encore les mes qui sont ensuite
venues habiter des corps humains, on constate que ces mes
qui allaient descendre portaient en elles certaines impulsions
lorigine desquelles il y avait ce fait que durant des millnaires,
et chaque fois quelles staient trouves sur terre, elles
avaient t unies par les liens du sang ces tribus, ces
nations, ces races.
Cest conformment ces liens que ces mes devaient
prendre la dcision de sincarner dans tel ou tel corps dans la
seconde moiti du XIX
e
sicle, partir des annes 1840. Car
les esprits de la lumire, en transmettant leurs impulsions aux
mes humaines, orientaient la marche de lvolution selon les
anciens liens du sang. Dans les mondes spirituels, certaines
impulsions habitaient donc les mes, qui les poussaient
descendre, conformment lancien karma de lhumanit,
dans les corps qui peupleraient la Terre durant la seconde
moiti du XIX
e
sicle, et au dbut du XX
e
. Les esprits de la
lumire disposaient donc des possibilits de guider, de
conduire ces mes selon les mesures prises dans le pass.
Voil ce que les esprits des tnbres dont jai parl
voulurent prendre en mains. Ils voulaient liminer des mes
les impulsions des esprits de la lumire pour y introduire les
leurs. Sils avaient remport la victoire en 1879, une relation
toute diffrente entre les corps et les mes se serait tablie la
place de celle qui saccomplit pour les mes nes aprs 1879.
Dautres mes auraient habit dautres corps, et lordre
humain terrestre aurait suivi le plan conu par les esprits des
tnbres. Cest ce qui ne sest pas produit, grce la victoire
de Michal sur le dragon lautomne de 1879.
Au cours des annes 1840, 1850, 1860 et 1870, cette lutte
sest reflte sur la Terre dans la perspicacit, le talent de
critique extrmes dont jai parl. Jai souvent indiqu que lon
natteint pas larrire-plan des choses par la seule spculation,
mais seulement par lobservation relle des faits spirituels. Par
la seule spculation, personne ne pourrait dcouvrir que les
qualits de lintelligence matrielle que je viens de mentionner
sont ici sur terre le reflet dun combat dans les mondes
spirituels, un combat dont lenjeu tait la reproduction, la
succession des gnrations.
Il faut pouvoir observer ces choses. On se trompe
grandement lorsquon croit pouvoir dcouvrir les rapports
vritables entre le monde physique et le monde spirituel avec
laide de lintelligence matrielle. En rgle gnrale, on fait tout
fait fausse route, parce quon procde schmatiquement, en
appliquant les rgles extrieures de la logique, conformes aux
modles scientifiques. Mais ces rgles ne valent que pour le
monde sensible, et non pour les relations entre le monde
physique et le monde spirituel. Ainsi le combat livr pour les
liens du sang se refltait-il sur la terre.

Un autre phnomne de reflet dont jai aussi souvent parl
fut lapparition du spiritisme dans les annes 1840 et les
suivantes. Certains cercles, et non des plus restreints,
tentrent cette poque dexplorer les liens avec le monde
spirituel en utilisant des mdiums, donc au fond par une voie
matrielle. Si la troupe des esprits des tnbres avait t assez
forte pour remporter en 1879 la victoire sur les adeptes de
Michal, le spiritisme aurait connu un succs norme. Car il ne
reoit pas ses impulsions seulement de la terre, il reoit
linfluence dun autre monde, partir duquel il est dirig.
Il faut tre bien au clair sur le fait que les choses ne sont
pas tout dune pice, ce qui est si commode pour les gens qui
se disent : ou bien nous adoptons cela, ou bien nous le rejetons.
Les choses ne vont pas du tout ainsi. Ce qui sest pass sur le
terrain du spiritisme est d en partie une importante
intervention du monde spirituel, a pour source des impulsions
du monde spirituel, tait souvent intensment li au destin des
hommes ; ctait cependant le reflet de ce combat qui fut
perdu dans les mondes spirituels.
De l vient cet trange recul, cette dviation du spiritisme
aprs le laps de temps mentionn. Si les esprits des tnbres
avaient remport la victoire en 1879, il et t un moyen, il et
t le seul moyen dorienter les hommes vers le monde
spirituel. Si cette victoire avait eu lieu, nous vivrions
maintenant dans un monde pntr de la perspicacit la plus
intense, et qui se serait exerce dans les domaines les plus
divers de lexistence. Les spculations en bourse et autres
activits du mme ordre, qui sont menes parfois bien
sottement, auraient t excutes avec une subtilit
considrable.
Ceci dun ct. Et de lautre, on aurait cherch dans de
vastes cercles satisfaire au besoin de spirituel par le canal de
la mdiumnit. Intelligence matrielle dune part, entre en
rapport avec le monde spirituel dans un tat de conscience
amoindrie dautre part : voil ce que voulaient obtenir les
esprits des tnbres. Ils voulaient avant tout mettre obstacle
une chose qui a d cependant saccomplir progressivement
aprs leur chute en lanne 1879 : lintervention vritable
dexpriences spirituelles, de faits spirituels vcus dans les
mes humaines.

Des expriences spirituelles comme celles qui sont tudies
dans la Science spirituelle dorientation anthroposophique
eussent t impossibles si les esprits des tnbres avaient
remport la victoire. Ils auraient gard dans les hauteurs, dans
les rgions spirituelles, cette vie, ce souffle de lesprit. Cest par
la seule chute des esprits des tnbres qua pu se rpandre
progressivement et se rpandra de plus en plus la place
de lintelligence uniquement critique, matrielle, et de la
mdiumnit, lexprience directe de lesprit.
Ce nest pas en vain que jai mentionn ici ces derniers
temps : lpoque prsente est, beaucoup plus quon ne croit,
sous linfluence des esprits. Si matrialiste que soit notre
temps, et en fait il voudrait ltre encore beaucoup plus quil ne
lest, en bien des lieux et plus quon ne le croit, les mondes
spirituels se manifestent aux humains. Des influences
spirituelles sont partout sensibles, bien que ce ne soit pas
toujours dans le bon sens. Et bien des choses qui sont faites
par les hommes qui souvent prouvent une sorte de pudeur
vis--vis des influences spirituelles et qui ont honte den parler
autrui bien des choses, telle ou telle cration, se font parce
quen rve leur est apparue une vision sous une vritable
influence spirituelle.
Vous pouvez demander des potes pourquoi ils sont
devenus potes. Une toute premire exprience quils vous
raconteront sera souvent celle-ci : ils ont fait comme en rve
une exprience spirituelle, et cest ce rve qui a dpos en eux
limpulsion de la cration potique. Demandez aux gens
pourquoi ils ont fond un journal je vous rapporte ici des faits
, ils ramnent cette fondation des rves, ce que lon
appelle des rves, mais qui nest pas autre chose que la
transmission de certaines impulsions spirituelles, venant des
mondes spirituels.
Et dans bien dautres domaines il y a beaucoup plus de ces
choses, beaucoup plus quon ne pense ; seulement les gens
nen parlent pas parce quils croient quen racontant
quelquun : jai fait ceci ou cela parce quun esprit mest apparu
en rve, ils se feront traiter dimbcile. Ce qui est
naturellement dsagrable. Cest pourquoi on sait aujourdhui
si mal ce qui se passe en ralit parmi les humains.
Mais ces faits encore sporadiques en quelque sorte ne sont
que lavant-garde, aimerais-je dire, de quelque chose qui
saccentuera de plus en plus : le spirituel semparera des
hommes, prcisment parce quen 1879 Michal a vaincu le
dragon. Si une Science spirituelle est possible aujourdhui, cest
aussi pour cette raison. Sinon, les vrits quelle enseigne
seraient restes dans les mondes spirituels, elles nauraient
pas pu lire demeure dans les cerveaux humains, elles
nexisteraient pas pour le monde physique.
Voici comment vous pouvez voir clairement quelles taient
les intentions des esprits des tnbres dans les rgions de
lesprit lors du combat quils menrent contre les partisans de
Michal dans les annes 1840, 1850, 1860 et 1870. Depuis
lautomne 1879, ils sont ici-bas, parmi les hommes. Mais ils
nont pas obtenu ce quils visaient : le spiritisme ne sera pas
admis par tous les hommes ; et les humains ne deviendront
pas intelligents du point de vue matrialiste au point de se
dpasser eux-mmes. Les vrits spirituelles prendront pied
parmi les hommes.
Mais en revanche, les esprits des tnbres sont parmi nous,
ils sont prsents. Il nous faut veiller afin de remarquer o ils se
trouvent sur notre chemin, afin de concevoir o ils sont
prsents. Car la chose la plus dangereuse dans un proche
avenir, ce sera dtre abandonn leurs influences sans en
avoir conscience. Leur ralit nest pas modifie du fait que
lhomme les connat ou ne les connat pas.
Avant tout, il sagira pour eux de crer la confusion, de faire
dvier ce qui se rpandra sur la terre en vue de rendre
possible laction juste des esprits de la lumire. Jai dj
mentionn une de ces dviations, une des plus tranges. Je
vous ai expos que certes les corps humains se dvelopperont
de faon ce que certaines ralits spirituelles y trouvent
place, mais que la mentalit matrialiste qui se rpandra de
plus en plus selon les indications des esprits des tnbres,
sopposera cette volution par des moyens matriels.
Je vous ai expliqu que les esprits des tnbres souffleront
leurs htes, aux hommes quils habiteront, de dcouvrir un
vaccin qui puisse ds la prime jeunesse, par la voie du corps,
extirper la tendance la spiritualit. On vaccine aujourdhui
contre telle ou telle maladie : lavenir, on vaccinera les
enfants laide dun produit que lon peut trs bien composer,
et qui empchera les enfants de dvelopper en eux les
folies de la vie spirituelle folie dans la perspective
matrialiste, bien entendu.

La chose a dj commenc dans le domaine littraire du
moins, o elle est moins nocive. Des crits de mdecins trs
savants ont dj paru qui traitent de la pathologie de diffrents
gnies. Conrad Ferdinand Meyer, Victor Scheffel, Nietzsche,
Schopenhauer, Gthe, on a essay de les comprendre tout en
faisant tat de tel ou tel trait pathologique avr. Et ce qui est
le plus bouleversant dans ce domaine, cest quon a aussi
essay de comprendre le Christ Jsus et les vangiles en se
plaant au point de vue de la pathologie.
Il existe dj deux livres qui ramnent la naissance du
christianisme lactivit au dbut de notre re dun tre
psychiquement et spirituellement anormal qui aurait vcu en
Palestine sous le nom de Jsus, et qui aurait somme toute
inocul le christianisme aux humains en agissant par ses
anomalies psychiques. Il existe donc deux livres consacrs la
pathologie du Christ.
Je le disais tout lheure, ce sont l dinnocents dbuts
littraires. Mais tout cela vise trouver pour finir le moyen de
vacciner les corps afin que ne sy dveloppe pas la tendance
aux ides spirituelles, et que leur vie durant les hommes ne
croient qu lexistence de la matire que peroivent les sens.
Tout comme on vaccine contre la phtisie, on vaccinera
contre la tendance la spiritualit. Ceci titre dindication
parmi beaucoup de choses qui apparatront dans un proche
avenir et au-del dans ce domaine, afin que la confusion se
cre dans les forces qui, grce la victoire des esprits de la
lumire, veulent descendre des mondes spirituels sur la terre.
Pour cela, il faut naturellement que les conceptions du
monde, la manire de voir des hommes soient gagnes par la
confusion, que leurs concepts, leurs reprsentations soient
fausses. Cest l une situation grave vis--vis de laquelle on
doit tre trs vigilant. Car il fait partie des arrire-plans les
plus importants derrire les vnements qui se prparent
actuellement.
Je choisis dessein mes mots avec prcision. Je dis : qui
se prparent et jai bien conscience que lorsque quelquun
parle de prparation aprs que sest accompli ce qui a eu lieu
au cours des trois dernires annes, il prononce un mot
important. Car celui qui voit les choses en profondeur sait quil
sagit en effet de prparation. Seul un esprit superficiel peut
croire que demain ou aprs-demain, ce qui nest pas une
guerre au sens dautrefois sera termin par une paix, comme
les guerres ltaient autrefois. Seul celui qui juge
superficiellement des vnements peut le croire. Sans doute
beaucoup le croiront-ils quand extrieurement se produira
quelque chose qui approchera ce que lon simagine ; et lon ne
rflchira pas tout ce qui sommeille sous la surface.
Il est intressant dobserver en grand, et aussi dans les
dtails, les dcennies qui ont suivi les annes 1840 du
XIX
e
sicle. Nous en avons eu une caractristique gnrale au
cours de ces dernires semaines, et jai tent aujourdhui
encore den donner une jusqu un certain point. Quand
prcisment on considre des personnalits reprsentatives
et en ces personnalits se manifestent en effet les impulsions
spirituelles dont la force sous-tend lvolution, on voit se
confirmer dans les dtails les connaissances dordre gnral
qui sclairent pour lesprit. Je donnerai de ce fait un exemple
qui paratra minime, et auquel jai fait allusion lanne
dernire.
Beaucoup de gens ont crit un commentaire du Faust
de Gthe, beaucoup ont expliqu le Faust . Lun deux,
Oswald Marbach, en a donn une explication en un certain
sens profonde. On peut bien dire que les explications les moins
profondes du Faust sont celles des historiens de la
littrature, des universitaires dont cest le mtier de
comprendre les choses, ce qui est souvent un obstacle pour les
comprendre. Oswald Marbach, lui, qui en fait ntait pas
historien de la littrature, a crit de bonnes choses sur le
Faust dans un livre intitul Le Faust de Gthe, I
re
et II
e
parties, expliqu par Oswald Marbach .
Il a fait lUniversit de Leipzig des cours sur le Faust ,
et aussi des cours de mathmatiques, de mcanique, de
technologie. Et prsentement, ltude approfondie de sa
mcanique et de sa technologie est un meilleur moyen
daborder les mystres du monde que de sen tenir la science
que cultivent leur ide les historiens ou les historiens de la
littrature. Mais Oswald Marbach prcisment nous offre un
phnomne trs trange.
Cest dans les annes 1840 quil a parl du Faust de
Gthe ; mais il a cess de le faire la fin de cette dcennie, et
il ny est plus revenu dans les dcennies suivantes. la fin des
annes 1870 seulement il a repris ses confrences sur le
Faust . Entre temps, il na parl que de mathmatiques, de
mcanique et de technologie ; il sest donc consacr aux
sciences dans le cadre desquelles on avait lpoque la
meilleure occasion de cultiver la perspicacit, lesprit critique.
Ce quil dit dans lavant-propos ses explications du Faust
est trs intressant :
Il y a 30 ou 40 ans dj, jai fait lUniversit de Leipzig
des cours sur le Faust de Gthe le livre est paru en 1881
et cest rcemment seulement (1875) que jai repris et
poursuivi ce cours. Pourquoi cette longue interruption ? Bien
des causes sentremlent ici, extrieures et intrieures,
objectives et subjectives.
Je vieillissais et la jeunesse universitaire aussi : chaque
nouveau semestre amenait une gnration plus morose les
gens devenaient plus intelligents, mais pour celui qui observait
les choses en profondeur, ils taient plus moroses ! le libre
intrt de lesprit pour lui-mme samenuisait toujours plus, le
temps vint o lutile prit une plus grande valeur que le beau.
Depuis 30 ans, obissant plus la ncessit qu limpulsion
intrieure , jai laiss de ct la philosophie et la posie, et jai
enseign les mathmatiques, la physique, la technologie.
Ceci se passait donc lpoque de la perspicacit
matrialiste. Une phrase de cet avant-propos est
extrmement intressante. Car elle fait clairement allusion
ce qui importe cette poque. Cette phrase signifie que dans
sa conscience, Oswald Marbach pensait quil faisait toujours ce
quil voulait, soit quil ait dans le pass comment le Faust
ou quil ait enseign la technologie.
Mais maintenant, revenu au Faust et le commentant
nouveau, il savoue quen pensant ainsi, il tait victime dune
illusion, et quil avait seulement obi lesprit du temps. Si
seulement beaucoup de gens pouvaient de mme se rendre
compte combien ils vivent dans lillusion ! Car tisser un rseau
dillusions autour des hommes, en quadriller leurs cerveaux et
leurs curs, fut toujours lidal des esprits des tnbres avant
1879, et lest surtout depuis 1879, o ces esprits cheminent
maintenant parmi nous, dans le domaine humain.
Une autre chose est intressante lorsquon tudie un tel
homme, qui reprsente en quelque sorte laction du ciel sur la
terre. Il dit et cela correspond aussi lhistoire que
lorsquil expliquait le Faust durant les annes 1840, il a
surtout parl de la premire partie ; la seconde ne rencontrait
pas dintrt. Mais lorsquaprs la victoire de Michal sur le
dragon, disons-nous, il a repris son cours sur le Faust , il a
essay dexpliquer surtout la seconde partie. Lpoque de la
perspicacit et de lesprit critique ntait en vrit pas faite
pour comprendre la deuxime partie du Faust .
Car elle est un des testaments les plus remarquables du
gthanisme, et aujourdhui encore bien mal compris sous de
nombreux rapports. Cest dailleurs vraiment difficile de la
comprendre. Car les humains vivent dans un milieu qui nest
en ralit prsent nulle part avec autant dhumour, avec
autant dironie que dans le second Faust . Ils vivent
aujourdhui dans un milieu qui sest peu peu dvelopp
depuis le XVI
e
sicle, et pour eux les grandes, les magnifiques
conqutes de notre temps, celles qui suscitent leur
ravissement, cest ce qui sest dvelopp depuis le XVI
e
sicle.
Gthe, dont lme ne vivait pas seulement dans son temps,
mais pouvait aussi se transporter au XX
e
sicle, a crit son
Faust , pour le XX
e
, pour le XXI
e
sicle, pour les sicles qui
viendront ensuite. On le comprendra plus tard. Mais il fallait
pour cela quil dissimule bien des secrets sous le manteau dun
tableau ironique, humoristique de grand style de lvolution
depuis le XVI
e
sicle. Ne voyons-nous pas Gthe prsenter
Faust cette volution engage au XVI
e
sicle, qui est
aujourdhui si admire, et dont les peuples civiliss vivent,
comme une machination de Mphisto ?
Car bien plus encore que laffaire de largent fantme qui
est aussi une cration de Mphisto, Gthe prsente comme
luvre du mme Mphisto tout le glorieux acquis qui a t
dvelopp depuis le XVI
e
sicle. Lhumanit verra les crations
apparues depuis le XVI
e
sicle prsentes avec une grandiose
ironie dans les parties du second Faust o Mphisto, qui,
en face du hros aspirant la spiritualit reprsente les esprits
des tnbres, invente en fait tout ce quoi lhumanit
moderne est attache et le sera de plus en plus, surtout au
XX
e
sicle.
Bien des choses qui peuvent aider la vigilance se trouvent
secrtement insres dans ce second Faust . Et cest un
symptme profondment significatif que cette tendance
parler de ce second Faust , de longues annes aprs navoir
parl que du premier prcisment aprs la victoire remporte
par Michal sur le dragon, de la part dun homme qui en
travaillant la physique, la mcanique, les mathmatiques, la
technologie, a ouvert loreille aux secrets de son poque.

Au cours de lanne prcdente, nous avons vu en
particulier comment la Science spirituelle conduit pas pas le
lecteur animer, approfondir ce que Gthe na pu exprimer
quen images dans le second Faust . Bien entendu, la
Science spirituelle ne peut tre dduite de luvre de Gthe.
Mais quand on a la Science spirituelle, on dispose de la lumire
qui permet dclairer les grandioses images du second
Faust et aussi les richesses des Carnets de route de
Wilhelm Meister .
Nous parlons ici dun courant qui, sous linfluence des
esprits progressistes de la lumire, doit gagner de plus en plus
de terrain en face des efforts faits par les esprits des tnbres,
et qui en gagnera certes, si les humains sont suffisamment
vigilants. Ces trois annes sont comme une invitation la
vigilance, bien que le nombre des mes capables dentendre
comme il convient cet appel ne soit pas encore suffisant. Car on
a pu observer en tous lieux laction du courant adverse.
Cest prcisment quand apparat la possibilit dune vie
spirituelle que les esprits des obstacles sont particulirement
luvre. Nous avons vcu bien des faits caractristiques, nous
en vivrons dautres. Mais formuler ces choses aujourdhui, et
ne serait-ce que par allusions, provoque toujours une srie de
malentendus. Latmosphre spirituelle dans laquelle vit
lhumanit est tellement imprgne de la volont de crer des
malentendus qu peine prononcs, les mots sont interprts
dans un autre sens que celui quon leur donnait. Il faut bien se
servir des mots qui voquent telle ou telle chose.
Aujourdhui, tant de gens mettent des jugements inspirs
par les passions nationales que lorsquon doit caractriser le
citoyen de tel ou tel peuple en tant qutre humain et tel quil
vit sur la terre, ses compatriotes vous en veulent, bien que
lapprciation mise sur des hommes qui, par exemple,
participent aux vnements actuels, et le jugement nonc sur
un peuple naient rien voir lun avec lautre. Car croire que
les misres de notre temps reposent sur les lments dont on
parle aujourdhui, est particulirement nuisible, parce que cela
nest pas sens. Les vritables causes sont beaucoup plus
profondes et tout dabord elles ont en fait sous certains aspects
je le souligne : sous certains aspects peu de choses voir
avec les aspirations nationales.
Ces aspirations nationales sont seulement utilises par
certaines puissances, mais de celles dont la majorit de
lhumanit ne veut rien savoir, par besoin de rester
superficielle. Il faudra attendre encore un certain temps
jusqu ce que lobjectivit rgne dans ce domaine.
Aujourdhui, il est commode une grande partie de lhumanit
de trouver grandes et compltes les ides labores dans une
tte qui ne contient rien de plus que celle dun matre dcole
lch sur les lves tout de suite aprs lexamen ici cest sur
lhumanit quil est lch.
Il ntait pas ncessaire que surviennent ces temps
terribles je lai dj dit souvent pour se former un
jugement objectif du point de vue de la Science spirituelle sur
Woodrow Wilson. Car ds 1913, dans des confrences faites
Helsingfors {18}, jai soulign son attitude de matre dcole
universel, jai montr quelles platitudes est puis ce qui vient
de cet homme. Je nai vraiment pas eu besoin dattendre ces
rcentes annes pour me faire une opinion sur son compte.
Mais lpoque, noncer un pareil jugement vous faisait
passer pour un esprit peu moderne ; ctait le temps encore o
les rdactions de type scolaire de Woodrow Wilson sur la
libert, sur la civilisation, sur la littrature taient traduites
dans les langues europennes. Et le temps ne viendra pas de
longtemps o lon aura honte de prendre au srieux la
politique de magister de Woodrow Wilson.
Partout sont luvre les puissances, les esprits des
tnbres qui obnubilent les mes humaines. Lorsque
lhumanit sveillant, elle sortira de la sphre de brume dans
laquelle elle dort actuellement, elle ne comprendra pas
comment il a t possible de se laisser tenir en lisire par un
Woodrow Wilson et par sa sagesse sans en avoir honte ! Le
rveil ne viendra que lorsquon commencera ressentir de la
confusion en pensant ce qui est possible aujourdhui.
Il est difficile notre poque de dire ce qui est inspir par la
vrit, car ce nest que trop oppos ce que les gens se
laissent inoculer. Et il est difficile de se former un jugement
libre, indpendant, dans cette atmosphre cre non
seulement durant les trois dernires annes, mais par tout ce
que jai appel dans les confrences de Vienne un carcinome
social, le cancer social. En face de tels faits, il est ncessaire de
rester profondment srieux et de ne pas les apprcier selon
les concepts et les ides que lon tait accoutum dutiliser
comme critres jusquau XX
e
sicle.
Il faudra en venir admettre que le temps prsent
dmontre linsuffisance et mme limpossibilit des
reprsentations auxquelles lhumanit sest habitue et que
cest un non-sens historique de fonder ses jugements sur ce
qui a prcisment amen les vnements prsents, et dont ces
vnements dmontrent la non-valeur. Croit-on quon
corrigera les choses en appliquant les principes qui les ont
engendres ? Ce serait sabuser grandement.
Lhumanit avait un acquis venu du pass, une certaine
somme de conqutes enrichissant la civilisation. Cet acquis va
maintenant spuiser, et lon peut voir journellement quil
spuise sans tre renouvel. Combien rare est encore le sens
qui permet de comprendre ces choses dans toute leur gravit !
Beaucoup de gens pensent aujourdhui encore tout fait
comme ils ont pens en 1913. Ils croient que lintelligence dont
ils ont fait usage ce moment suffira rgler les problmes de
lanne 1917, sans souvrir assez la ralit pour voir que cette
intelligence a provoqu ce qui se passe en 1917, et quelle ne
peut en mme temps y remdier.
Ce qui est bon pour le prsent, cest de rflchir
profondment ce qui sest pass depuis la chute des esprits
des tnbres, depuis quils cheminent parmi nous, et de
comprendre le mieux possible ce qui sest manifest dans les
annes 1880 et 1890 et dans les deux premires dcennies du
XX
e
sicle. Car les humains jugent de ces choses dans la plus
grande confusion.
On ne se fait en particulier aucune reprsentation juste de
la diffrence fondamentale entre le sentiment, la sensibilit des
humains avant et aprs 1879. Ici, approfondir la connaissance
du second Faust peut tre dune grande aide ; ce texte, les
contemporains de Gthe ne pouvaient pas le comprendre,
parce quil est une critique de ce que Gthe ressentait comme
tant la substance du XX
e
sicle. Cest un symptme
caractristique quun homme comme Oswald Marbach nait
t amen tudier le second Faust quaprs la chute des
esprits des tnbres.
Cest en sappuyant sur de telles connaissances, sur de
telles impulsions, que lon peut slever jusquaux besoins rels
de notre poque. Car beaucoup de choses qui taient en germe
avant 1879 nont pas trouv de ralisation. Ceci est en rapport
avec une question importante qui devrait projeter aujourdhui
son ombre sur toute me, et que je formulerai ainsi :
Les humains ont russi amener les vnements que nous
subissons prsentement. Il sagit, non seulement de les
comprendre, mais de voir comment en sortir. Aussi longtemps
que la volont sera trop faible pour approfondir les vritables
impulsions qui ont conduit lpoque prsente, lintelligence
pratique ne parviendra pas comprendre ces choses. Il ne faut
pas croire quil ny ait pas suffisamment dhommes capables de
comprendre la situation.
Mais on ne veut pas les couter, on ne veut pas non plus
prter loreille au gthanisme, qui faisait dj entendre la
voix du XX
e
sicle. Cette voix, on ne pourra bien lentendre
que quand on aura compris dans la gravit, dans la dignit,
lvnement important que fut la chute des esprits des
tnbres en 1879. Si lon veut comprendre le prsent, il faut
comprendre le cheminement spirituel de lhumanit.
Cest pourquoi jai cit Oswald Marbach, dont je vous ai
dcrit ds lanne dernire le regard rtrospectif et lesprit
prophtique, en vous citant un pome quil a ddi lme de
Gthe le jour anniversaire de celui o cette me sest lie un
milieu qui avait lpoque un contenu diffrent de celui quil a
aujourdhui : ces communauts que lon appelle franc-
maonnes ou autres qualificatifs analogues et qui avaient au
XVIII
e
sicle un sens diffrent daujourdhui. De son point de
vue, Gthe a peru bien des impulsions caches qui passent,
et que les humains, parce quils sont superficiels, ne peuvent
que ngliger. Au jour anniversaire dont je parle, Oswald
Marbach rappela par ces vers comment Gthe avait trouv
laccs du monde spirituel :

toi, frre, pre, matre,
toi, auquel en signe aujourdhui
Dun fidle amour dans la communaut des esprits libres,
Cent ans aprs, nous tendons des mains fermement unies

Le plus grand des esprits, le plus libre des hommes libres


Vers lequel nous aspirons nous lever pour lgaler ;
toi nous nous consacrons, nous consacrons nos fils,
Afin que lachvement couronne un jour notre difice !

Comme nous, tu cherchais ; mais ton effort
Vers la connaissance de soi, qui mne la sagesse,
Fut constamment anim dune vie profondment saine,
De la force du crateur, qui passe aux actes,
Aux uvres slevant vers la lumire,
Autour desquelles brille, ternel, lclat de la beaut.
Comme Isral, tu luttas avec Dieu,
Et triomphant, tu tes vaincu toi-mme !

Ce qui dans le secret toi nous unit,
Ne sera point trahi dun mot au profane ;
Mais quau peuple entier ce soit rvl
Par les uvres inlassables dun pur amour,
Par la claire lumire qui en lesprit allume lesprit,
Par les semis toujours verts de la vie ternelle.
Devant nous va, matre ! L o tu es pass,
Un dsir nostalgique nous entrane ta suite.

Une telle attitude intrieure doit ouvrir les portes de
laccomplissement ! {19}.
QUATORZIME CONFRENCE
28 octobre 1911
Des considrations qui ont t traites ici, nous avons pu
retenir les phnomnes importants qui se sont drouls au
XIX
e
sicle, derrire les dcors de lhistoire en quelque sorte. Il
est dans la nature des choses que si lon ne veut pas dcrire
trs abstraitement bien des faits du monde spirituel que lon
dsire communiquer, il faut caractriser limage-reflet qui sen
offre ici dans le monde physique, car les choses qui arrivent
ici-bas sont prcisment le reflet de ce qui se passe dans le
domaine spirituel.

Jaimerais tout dabord attirer encore votre attention sur
llment important qui, en ralit, est larrire-plan de tous
les faits. Nous savons quen 1413 environ, donc au XV
e
sicle,
sest fait le passage de la quatrime la cinquime priode de
civilisation postatlantenne. tous les caractres que nous
avons dgags, ajoutons encore ceci : la direction des affaires
terrestres partir des mondes spirituels sest faite de telle
sorte que prirent part cette direction, dans lessentiel, des
entits de la hirarchie des archanges vous trouvez dans le
petit livre La Direction spirituelle de lhomme et de
lhumanit {20} quelques indications plus prcises sur ce fait
je dis : dans lessentiel.
Car reprsentez-vous intensment ceci : des anges se
livrent leur activit dans les mondes spirituels. De ce fait, il
se passe bien des choses sur la terre, savoir ce que nous
appelons lhistoire terrestre, la vie humaine durant la
quatrime priode de civilisation postatlantenne. Les entits
angliques, les tres de la hirarchie des anges sont au service
dentits suprieures, celles de la hirarchie des archanges ;
mais elles les servent de faon telle que les relations entre les
archanges et les anges restent en quelque sorte une affaire
suprasensible, purement spirituelle, qui ne fait queffleurer les
humains.
Lorsque souvre la cinquime priode postatlantenne, les
choses changent, parce que les entits de la hirarchie des
anges deviennent en quelque sorte plus autonomes. Au cours
de la quatrime priode, les humains sont conduits plus
directement par les archanges ; au cours de la cinquime
donc la ntre et jusquau 4
e
millnaire les hommes seront
directement conduits par les anges. On ne peut plus dire
maintenant : la relation des anges avec les archanges est de
nature uniquement suprasensible. Tel est le fait, exprim en
donnes spirituelles.

On peut aussi le formuler en donnes plus matrielles, car
la matire est toujours un reflet du spirituel. Si nous
recherchons par quelle voie les archanges et les anges ont en
commun guid les hommes durant la quatrime priode post-
atlantenne, nous dirons : cela se faisait par la voie du sang.
Cest par cet intermdiaire qutait difie la structure sociale,
qui se rattachait aux liens du sang, la consanguinit. En
quelque sorte, la demeure des archanges ainsi que des anges,
ctait le sang. Car le sang nest pas seulement ce que le
chimiste trouve par analyse, il est aussi la demeure dentits
suprasensibles.
Si nous parlons donc de cette quatrime priode post-
atlantenne, nous dirons que le sang tait le sjour des
archanges et des anges. Mais ceci se modifie la cinquime
priode postatlantenne, de telle sorte que les anges ont un
plus grand pouvoir sur le sang je parle maintenant des anges
de la lumire, des anges normaux et que les archanges
agissent davantage dans le systme nerveux.
En utilisant une ancienne terminologie, je pourrais dire
aussi bien : la cinquime priode postatlantenne, les
archanges agissent davantage dans le cerveau, les anges dans
le cur. Physiologiquement parlant, dans le sens de la science
actuelle, il faudrait dire : les anges agissent plutt dans le sang,
les archanges davantage dans le systme nerveux. Comme
vous le voyez, les hommes ont pass par une grande
transformation dont on peut suivre le cheminement jusque
dans leur structure matrielle.
Ce que lhomme fait ici-bas sur terre, ce quil accomplit, est
en rapport avec ce qui agit ainsi en lui. On se reprsente
souvent et pas toujours correctement les anges et les
archanges prsents quelque part dans des hauteurs
inaccessibles. Si lon envisageait comme lieu la vie nerveuse de
lhomme dans son ensemble, et dautre part la vie du sang
dans son ensemble, et en outre ce qui sy rattache dans les
mondes suprasensibles entre la mort et une nouvelle
naissance, on trouverait les domaines dactivit des archanges
et des anges.
Au XV
e
sicle se place une csure particulire dans
lvolution de la Terre, et de ce fait dans lvolution du monde
spirituel qui lui est lie. On peut caractriser ce qui sest pass
l de la faon suivante : cette poque, au XV
e
sicle, la force
dattraction de la Terre pour les archanges, pour les archanges
lgitimes, qui recherchaient comment passer du sang dans le
systme nerveux, fut son maximum. Lorsque donc nous
remontons du XIV
e
aux XIII
e
, XII
e
, XI
e
sicles, nous constatons
que le pouvoir dattraction de la Terre saffaiblit
ultrieurement, ce pouvoir saffaiblira nouveau.
On pourrait sexprimer ainsi : les archanges ont d, sous la
direction desprits suprieurs, aimer lexistence terrestre plus
intensment durant ce XV
e
sicle. Et si absurdes que
paraissent ces choses plus dun homme dont la pense est
matrialiste et tout dune pice, il est pourtant vrai que ce qui
se passe sur terre est li cette situation. Do vient que
prcisment cette poque, lAmrique fut redcouverte, et
que les humains commencrent tendre leur empire sur
toute la Terre ? Cest qu cette poque les archanges
taient intensment attirs par la Terre.
Pour cette raison, ils dirigrent en partie le sang, en partie
le systme nerveux, de faon telle que lhomme commena
prendre possession de toute la Terre, partir des centres de
civilisation. Il faut considrer de tels vnements dans leurs
rapports avec la ralit spirituelle, sinon on ne les comprend
pas. Certes, au penseur matrialiste sans nuances, il semble
trange dentendre dire : les humains ont dcouvert
lAmrique, et tout sest pass dans ce quon appelle lhistoire
comme vous pouvez le lire, parce que le pouvoir dattraction
de la Terre sur les archanges fut, durant ce temps, son
maximum dans le cadre de certaines limites.
Cest ce moment que les archanges prirent en mains
lducation des anges, qui devait les amener prendre
possession du sang, tandis que les archanges devaient trouver
un passage vers le systme nerveux. Au dbut des annes
1840, certains anges retards firent une tentative pour ne plus
rsider ou gouverner dans le sang, mais pour prendre dans le
systme nerveux la place des archanges.
Nous pouvons donc dire que dans ces annes 40 du
XIX
e
sicle, un combat important, qui se droula comme je lai
dj dcrit, se livra si nous envisageons son reflet ici-bas
dans la matire entre le sang et le systme nerveux
humains. Les anges des tnbres furent repousss hors du
systme nerveux et rejets vers le sang, o ils sagitent,
comme je lai dj dcrit.
Cest parce quils sactivent dans le sang humain, que se
produit tout ce que jai caractris comme tant laction des
anges retards ici, sur terre. Cest aussi pour cette raison que
sest produit ce dveloppement de lintelligence dont jai parl.
Bien entendu, tout cela seffectue lentement et
progressivement, et lon peut dire que lanne 1841 reprsente
la csure vraiment marquante ; cependant le XIX
e
sicle tout
entier est dj infest par tout cela.
Une volution sengage ainsi gnralement qui est dune
trs grande porte. Au cours de ces confrences, jai dj attir
votre attention sur un fait important : les femmes ne seront
fcondes que jusquau 7
e
millnaire ; ensuite, la reproduction
ici-bas ne pourra plus avoir lieu. Si les choses se droulaient
conformment laction des anges vivant normalement dans
le sang, la gnration, la reproduction humaines ne dureraient
mme que jusquau 6
e
millnaire.
La possibilit dune reproduction physique sur la Terre ne
subsisterait que jusqu la sixime civilisation
postatlantenne ; conformment la sagesse de la lumire,
cette impulsion prsidant la reproduction nirait pas au-del.
Cependant, elle se prolongera jusquau 7
e
millnaire, peut-tre
encore au-del. Do cela viendra-t-il ? Du fait que les rgents
de la reproduction, les puissances qui sont la source de cette
impulsion, seront les anges rejets sur terre.
Cest une chose extrmement importante. Au cours de la 6
e
priode postatlantenne, la fcondit humaine tarira peu peu
sous limpulsion des puissances de lumire. Et les puissances
tnbreuses devront intervenir pour que la chose se prolonge
encore un peu. Nous savons que cette 6
e
priode
postatlantenne a son germe dans lEst de lEurope. Cest l
que se dvelopperont de fortes tendances ne pas faire durer
la reproduction humaine, la reproduction physique, au-del de
la 6
e
priode, mais au contraire faire accder ensuite la Terre
une forme dexistence plus spirituelle, plus psychique. Et
cest dAmrique qumaneront les autres impulsions agissant
dans la 7
e
priode postatlantenne, les impulsions des anges de
la reproduction rejets sur terre.
Songez combien les choses sont complexes. Cest ce que lon
ne peut voir il me faut constamment le souligner quen
observant directement les mondes spirituels. Echafauder une
thorie quelconque ne conduit gnralement qu lerreur. On
ne suit alors quune ligne unique, et lon en vient
ventuellement affirmer qu la 6
e
civilisation
postatlantenne prcisment, la vie des forces de gnration
steindra.
Seule, la vritable investigation spirituelle donne la
possibilit dobserver diffrents courants qui agissent
conjointement, pour rtablir lensemble. Il faut faire appel
beaucoup de choses lorsquon veut discerner des
connaissances confluant de faon aussi significative que celles
dont je viens de parler.
Lhomme vous apparatra comme un tre trs complexe si
vous considrez que maintenant, dans la cinquime priode
postatlantens, les archanges et les anges agissent par
lintermdiaire de son systme nerveux et de son sang, mais
aussi les esprits qui leur sont opposs, les esprits anormaux.
Cest l que sont ancres les forces qui agissent conjointement,
en sopposant aussi les unes aux autres, et l nous voyons ce
qui se passe en ralit. Lorsquon observe les faits extrieurs
dans la vie, on voit en quelque sorte seulement les ondes de
surface, et non les forces qui les font affluer.
Nous pouvons mentionner encore un signe par lequel il
apparat que les esprits des tnbres, prcipits sur terre
depuis 1879, ont dj auparavant tent dagir partir du
monde spirituel, et agissent maintenant partir du domaine
humain. Rappelez-vous une chose que jai dj expose au
cours de cette tude : dans son ensemble, lhumanit rajeunit.
Lorsquon remonte jusqu lancienne Inde, on constate que
les hommes restaient jeunes, cest--dire capables dvoluer
corporellement, jusqu un ge extrmement avanc ; puis,
lpoque perse, moins longtemps, dans lancienne Chalde et
en Egypte encore moins longtemps ; lpoque grco-latine ils
ne restaient voluables que jusqu la tranche dge de 28 35
ans.
Maintenant ils sont plus jeunes encore : comme je vous lai
expos, ils ne peuvent voluer que jusqu 27 ans. Ensuite
viendra le temps o ils ne resteront voluables que jusqu la
26
e
anne, et ainsi de suite. Rappelez-vous, je lai mentionn,
quune personnalit qui est aujourdhui au centre de bien des
choses, ne peut prcisment tre comprise que si lon voit que
la 27
e
anne joue dans sa vie un rle particulier : Lloyd George.
Car il est toujours dune grande importance que la vie de lme
et la vie extrieure du corps aillent de pair.
Ce fait dune possibilit pour les humains de rester
voluables jusque dans la deuxime dcennie de la vie
constitue une base importante pour laction commune des
anges et des archanges. Car les esprits normaux, les esprits de
la lumire, voudraient diriger dune manire dtermine
lvolution de lhumanit, et de la faon suivante : cette
possibilit dvoluer que lhomme garde jusque dans la
deuxime dcennie de sa vie, ils voudraient lui conserver sa
nature intime, afin quelle nengendre autant que possible
aucune agitation ; puis, 28 ans, entre 28 et 35 ans, se
manifesterait ce qui sest accompli en silence dans ltre
intrieur.
Comprenez bien cela : ce qui se dveloppe dans le sang
jusqu la 28
e
anne doit, partir de ce moment, pntrer
davantage dans la conscience individuelle, doit tre confi au
sang dans la conscience. Les desseins des esprits normaux, des
esprits de la lumire, prvoient en quelque sorte que lhomme
cultive la vie de son me dans le silence intrieur,
modestement, avec dsintressement ; cette vie de lme ne
doit se manifester quensuite ; aprs la 28
e
anne, lhomme
doit en quelque sorte laisser derrire lui les annes
dapprentissage pour entrer dans les annes de route , puis
dans celles qui lui apporteront la matrise .
Cest contre cela que se dressent les esprits rejets, les
esprits des tnbres. Ils veulent exercer une influence qui
amne lhomme, non pas voluer aprs vingt ans dans
lintimit de son tre intrieur, mais dj cet ge intervenir
dans la vie par son intellectualit extrieure, par lactivit
extrieure, par ce qui est le fait de la matrise .
Ainsi vous avez un phnomne social directement rapport
son origine spirituelle. Un combat se livre parmi nous, un
combat important : les esprits de la lumire dsirent que nous
mrissions de faon entrer dans la vie publique, devenir
actifs aprs la 28
e
anne seulement. Les esprits des tnbres
voudraient que ce terme soit avanc, ils voudraient pousser
ltre humain entrer dans la vie publique avant la 28
e
anne.
Toutes les forces qui jouent dans notre vie sociale, et qui
refltent ces faits, en sont la consquence ; quand par exemple
il est demand davancer lge de la majorit politique. Voil
quelle est lorigine de tels faits.
Certes, savoir ces choses nest pas agrable pour lhomme
moderne. Car on peut trs bien en dduire combien est grande
lagitation des esprits des tnbres dans la vie publique. De ce
que je viens maintenant dexposer, beaucoup de choses taient
autrefois, par instinct, par instinct atavique, connues des
hommes. Ce nest plus le cas. Et les humains devront se
dcider apprendre vraiment consciemment ce qui tait
autrefois instinctivement su, ce que les anciens Mystres aussi
laissaient transpirer parmi les hommes, savoir que les
principes spirituels devaient avoir part la forme des
structures sociales, et quil fallait vraiment songer ne plus
vouloir organiser le monde laveuglette, sous lempire de
laffectivit.
Car cest parce que les hommes dorment vis--vis des
phnomnes spirituels que les esprits des tnbres obtiennent
le plus facilement ce quils veulent. Ce sommeil leur permet de
mettre la main sur ce qui leur chappe quand ltre humain se
relie consciemment aux impulsions spirituelles agissant dans
lvolution.
Bien des lments de mensonge sont prsents aujourdhui
dans le monde pour bercer les hommes dillusions, pour les
endormir, afin quils ne voient pas la ralit, afin quils soient
dtourns delle, afin que les esprits des tnbres aient le
champ libre vis--vis des humains. Ds lors que lon abuse
ceux-ci, ils sont dtourns de tout ce quils pourraient et
devraient rellement percevoir ltat de veille pour que
lvolution suive un droulement fcond. Nous vivons
maintenant lpoque o les hommes doivent prendre eux-
mmes leurs affaires en mains.
Une grave ncessit simpose ici : il faut que lon discerne
certaines choses, ce qui ne peut se faire que si lon connat les
forces spirituelles. On peut dire quau XIX
e
sicle il sest
produit tout ce par quoi les humains peuvent tre dtourns
de la vrit. Songez seulement ce que signifie lintervention
trs profonde dans lvolution de lhumanit, et jusque sous la
forme la plus populaire, des ides darwinistes, souvent
caractrises ici, dans la priode prcisment la plus
importante du XIX
e
sicle. Les vues que dveloppent les
humains dans ce domaine sont souvent tranges.
On trouve par exemple dans le clbre livre de Fritz
Mauthner, dans son Philosophisches Wrterbuch {21},
cette phrase intressante : ce qui est important, ce nest pas la
manire dont Darwin a pass outre la tlologie, cest--dire
la thorie des fins, cest quil lait fait. Mauthner est assez
intelligent pour savoir que Darwin na que trs mal rfut la
prsence des puissances spirituelles, et cest pourquoi il
souligne que limportant est quil lait rfute et non pas
comment il la fait. En dautres termes, Mauthner veut dire
ceci : il a t trs fcond de reprsenter une fois la marche de
lvolution organique comme si les buts prvus par quelques
entits spirituelles ne sy trouvaient pas inscrits, comme si ces
entits ny taient pas prsentes.
Mais pour celui qui voit les choses en profondeur, elles se
prsentent ainsi : quand vous voyez un attelage, un fiacre, et
devant un cheval, cest que le cheval tire le fiacre. Vous direz
pourtant : le cocher est assis sur le sige et guide le cheval.
Mais si vous ne regardez pas le cocher, vous pouvez tudier
minutieusement ce qui se passe dans le cheval, pour quil
puisse tirer le fiacre ; vous pouvez dcrire dans tous les dtails
comment le cheval procde pour tirer le fiacre, si vous faites
abstraction des intentions du cocher, que le cheval ralise.
Cest l-dessus que repose la thorie de Darwin : on fait
abstraction du cocher. Et lon affirme que cest une
superstition de croire que le cocher guide le cheval : le cheval
tire la voiture, cest ce que chacun peut voir, puisquil est
attel devant. La thorie de Darwin est construite tout fait
sur ce modle. En raison de ce caractre fragmentaire, elle a
naturellement amen au jour des vrits valables, des vrits
de premire importance. Mais elle a pour cette raison obscurci
le regard qui pourrait englober lensemble des faits.
Et dinnombrables donnes scientifiques acquises par
lexprience souffrent aujourdhui du fait que, on peut le dire,
on ne voit pas le cocher. On parle de cause et deffet, on
cherche la cause qui fait marcher la voiture dans le cheval, et
on considre cette manire de voir comme un grand progrs.
On ne remarque pas que de telles confusions entre le cheval et
le cocher, de telles thories du cheval pardonnez
lexpression un peu dure se rencontrent partout dans la
science daujourdhui.
Mais on ne peut pas en dmontrer linexactitude, car il
nest pas faux de dire que le cheval tire la voiture. Cest tout
fait exact, mais ce nest pas de vrit et derreur quil sagit au
sens extrieur des termes. Cest pourquoi les penseurs
matrialistes peuvent toujours rfuter ce que dit le penseur
spiritualiste qui sait, quen outre, il y a un cocher.
Voil qui vous montre o conduirait une intelligence qui ne
serait que critique, aigu, perspicace comme celle dont les
esprits des tnbres veulent doter les hommes. La chose ne
vise pas tre juste, elle vise encore moins tre complte,
elle vise se conformer au modle selon lequel cest le cheval
qui tire la voiture. La logique peut trs bien smanciper de la
ralit. On peut tre trs logique et en mme temps trs
tranger la ralit.
Lorsquil est question de lvolution humaine, une autre
chose encore doit tre considre : les esprits des tnbres ont
pouvoir essentiellement sur lintelligence, sur lintellectualit.
Ils ont prise sur elle, mais non pas sur laffectivit, ni sur la
volont, et surtout pas sur les impulsions volontaires. Jaborde
ici une loi trs profonde et trs importante de la ralit.
Nous avons vcu vous avez tous, avec des diffrences,
atteint un ge qui nous permet de parler de plusieurs
dcennies, tout au moins de deux ou trois dcennies que nous
avons vcues en commun nous avons connu dans les
dcennies qui ont prcd notre temps les aspirations sociales
les plus diverses, portes pour une grande part par la presse,
en partie aussi par les livres, mais trs peu par un savoir
vritable, par les faits. Nous avons vu apparatre dans la vie
sociale et politique des structures tranges, de celles qui se
sont tablies en Europe et en Amrique au cours des dernires
dcennies.
Ce quil y a de singulier, cest que dans tout ce qui se passe
l vivent des penses datant de la fin du XIX
e
et du dbut du
XX
e
sicle, mais non pas les ractions affectives, non pas les
impulsions volontaires. Voil qui est trs trange. On ne
parvient cette constatation que par des investigations
vraiment consciencieuses et honntes dans le monde spirituel.
Les hommes qui sont descendus du monde spirituel pour
sincarner dans des corps humains durant les annes 1840, et
qui sont maintenant nouveau dans les hauteurs, savent cela ;
ils savent dans la perspective de lautre monde quen fait, ici-
bas sur la Terre, au cours des dernires dcennies, les
intelligences, les intellects qui taient en quelque sorte mrs,
ont domin mais que les impulsions volontaires taient
encore les mmes que durant les annes 1840.
Car la volont chemine en effet au long de lvolution
humaine sensiblement plus lentement que les penses. Je vous
prie de bien saisir cette trs importante vrit : la volont
volue beaucoup plus lentement que les penses. Si bien que,
par exemple, chez les hommes qui ont adopt plutt les
habitudes collectives, qui prcisment dans les annes 1840
ntaient ni des rebelles, ni des rvolutionnaires, ceux qui se
sont soumis aux habitudes gnrales, aux coutumes
patriarcales et bourgeoises des annes 1830 et 1840, ces
habitudes se sont maintenues au cours des dcennies dont je
parle. Mais les penses, elles, ont fait du chemin. Cest ainsi
que constamment, des dcalages se produisent dans
lvolution entre la vie des penses et la vie de la volont,
dcalages qui apparaissent non pas dans tous les domaines de
la vie, mais au moins dans certaines sphres.
Une chose toutefois est devenue possible en ce XIX
e
sicle,
qui ne ltait pas dans les sicles passs. Les historiens
extrieurs peuvent certes slever, l, contre ce nest pas l
un comportement sens. Voici ce que je veux dire : jamais
durant les poques historiques de lvolution humaine dont on
peut suivre le cours, lintellect, lacuit des penses ne sont
intervenus positivement dans la vie.
Remontez aux rbellions desclaves de lhistoire romaine :
ce qui soulevait les rebelles, ctaient dans lessentiel des
rancunes, des impulsions volontaires. Lorsquon parvient au
XIX
e
, au XX
e
sicle, il en va tout autrement. Historiquement, la
social-dmocratie moderne ne doit pas tre compare avec un
soulvement desclaves dans le pass ; cest tout autre chose,
elle est ne dune thorie, de thories comme celles de
Lassalle, et surtout de Karl Marx, de la thorie de la lutte des
classes.
Ce qui met les hommes en branle, et provoque lagitation,
cest quelque chose de strictement thorique, qui repose
uniquement sur des penses. Et pourquoi ? Parce que les
humains que le marxisme a pousss lagitation avaient
encore les mmes impulsions volontaires que durant les
annes 1840. Leur volont navait pas encore rattrap son
retard. Cest ce dcalage de la volont qui a fait quau
XIX
e
sicle, un mouvement purement intellectuel a pu pousser
les masses lagitation sous la direction de certaines
puissances.
Ce phnomne ne stait pas produit auparavant, et mieux
que ce que je vous disais dj hier, il vous prouve ce que
signifie le fait quen ce XIX
e
sicle tandis que les esprits des
tnbres taient encore en haut tout dabord, puis ensuite,
quand ils sont descendus quen ce XIX
e
sicle les esprits des
tnbres voulaient, par lun des courants, cultiver avant tout
lintelligence tourne vers la matire.
Vous la voyez alors agir, cette intelligence, vous la voyez
semparer de laffectivit dans les annes 1830 et 1840, vous
la voyez agir non pas seulement en tant quintelligence et
convaincre les humains, vous la voyez aboutir directement
lagitation, la rvolte, aux aspirations rvolutionnaires, etc.
Jamais auparavant lintelligence na ainsi tenu le gouvernail. Il
est important de sarrter ces choses. Il faut, pour
comprendre totalement lpoque, dcouvrir ce qui se passe
derrire les dcors de ce quon appelle lhistoire.
Demandez donc quelquun qui ne se soucie gure de tout
cela : de quand date donc lhistoire ? Depuis quand lhumanit
soccupera-t-elle de ce quon appelle aujourdhui lhistoire ? Et
ce quelquun rpondra : mais cest une vieille affaire ! Or
l histoire na pas beaucoup plus de 100 ans. Auparavant,
on notait certaines curiosits, on retenait des histoires ;
mais ce quon appelle lHistoire universelle, ce cheminement
dun fil rouge tout au long de lvolution de lhumanit, ce nest
gure plus vieux que de 100 ans.
Regardez donc les histoires du pass, qui ont prcd la
science actuelle. Do vient quelles sont apparues ? Cest
quelles sont un produit de transition. Existe-t-il des motifs
particuliers de considrer lhistoire, telle quon la cultive
aujourdhui, comme une science ? Sans doute, il y a bien
quelques motifs, et en particulier celui-ci : que tant et tant de
centaines de professeurs sont employs dans les Universits
du monde enseigner lhistoire. Ceci me rappelle le juriste que
je me remmore parfois quand on parle de motifs.
Il tait professeur de droit pnal dans une Universit et
commenait toujours ses cours en voulant dmontrer
lexistence de la libert humaine. Il nen donnait gure une
justification relle : Messieurs ! disait-il il faut quil y ait
une libert, car sil ny en avait pas, il ny aurait pas de droit
pnal. Or, je suis professeur de droit pnal, il existe donc un
droit pnal, et par consquent aussi une libert humaine.
Chaque fois quaujourdhui vous entendez prononcer un
jugement sur ceci ou cela qui doit se former au cours de
lvolution humaine, vous pouvez entendre de belles phrases :
lhistoire enseigne ceci et cela. Regardez la littrature publie
sur notre poque, et voyez combien de fois vous rencontrerez
la phrase lorsqu nouveau quelquun va noncer une sottise
sur ce qui se passera aprs la paix conclue. Voyez combien de
fois vous lisez : cest ce quenseigne lhistoire. Puis on
explique : aprs la guerre de Trente ans, il en tait ainsi etc.
Ces vrits sont de mme nature que le calcul fait par certains
et qui aboutissait dire que la guerre aujourdhui ne pouvait
pas durer plus de quatre mois.
En vrit, lhistoire nenseigne rien du tout. Car dans le
sens de la science matrialiste, nest une science que ce qui
permet de quelque faon, par la rptition des faits, de dduire
lavenir de ce qui a prcd. Lorsque le chimiste fait une
exprience, il sait quil mlange certaines substances, et que
certains processus vont se drouler ; si les mmes substances
sont nouveau mlanges, les mmes processus se
rpteront, et une troisime fois encore.
Ou bien une certaine combinaison de nuages se produit, qui
provoque des clairs, et si cette combinaison de nuages se
rpte, les clairs aussi. Selon les pralables de la pense
moderne, il ne peut exister de science qui ne soit pas difie
sur ces rptitions. Rflchissez bien la chose. Lhistoire ne
peut donc tre une science pour les humains qui pensent dans
une perspective matrialiste, car dans lhistoire, jamais rien ne
se rpte, ce sont toujours de nouvelles combinaisons qui
interviennent.
On ne peut donc jamais faire des dductions selon la
mthode applique dans les autres sciences. Lhistoire est un
produit de transition. Auparavant, on dcrivait des curiosits.
On ne parle pas non plus dhistoire quand quelquun crit ce
quon appelle la chronique familiale. Le mot histoire lui-
mme nest pas du tout ancien. Car le mot historia a une
tout autre origine {22}.
Le concept d histoire ne prendra un sens que lorsquon
apprhendera les impulsions spirituelles. On peut alors parler
de ce qui arrive rellement, et dans certaines limites, de ce qui
se passe derrire les coulisses. Les limites se dessinent par la
comparaison avec ce qui, dans le monde physique extrieur,
est aussi futur , disons la position du soleil lt prochain,
etc., mais non pas les intempries dans leur dtail. Dans le
monde spirituel aussi, il arrive des choses qui sont dans le
mme rapport que les futures intempries avec la future
position du soleil.
Mais en gnral, on saura quelque chose sur la marche de
lvolution humaine partir des impulsions spirituelles
uniquement. Lhistoire est donc une science embryonnaire,
elle nest pas encore ce quelle doit tre, elle le deviendra le
jour o elle reliera son acquis centenaire lobservation de la
vie spirituelle qui se droule derrire les vnements
extrieurs dans lhumanit.

Pour quon en arrive l, il faut que les humains se rveillent
dans bien des domaines. Car il suffit dentreprendre quelque
thme qui ne soit pas tout fait sans importance pour lpoque
prsente, par exemple celui que jai indiqu : de quand date
lhistoire ? Combien de gens ce nest pas l un reproche
adress aux personnes, il faut le faire au systme scolaire
combien de gens ont-ils jamais eu une ide de la rcente
apparition du concept dhistoire, et par consquent du fait que
cela ne peut correspondre que bien peu une ralit ?
Songez un peu : si les sciences de la nature nexistaient que
depuis cent ans et quon veuille les comparer un stade
antrieur de la science. Ces choses ne simplantent que
progressivement dans la vie partir de ce qui a t seulement
appris. Les humains nen viendront comprendre vraiment la
vie en fonction de la ralit que lorsquon aura ralis que ces
questions doivent relever de lducation.
Dune part il faut que les hommes soient amens ds
lenfance prendre contact avec la vie de la nature de la faon
que lon rencontre dans certains disons dans certains rcits
de la vie des animaux de Brehm, o lon a vraiment la
possibilit de voir de faon vivante comment se droulent
certains processus que manifestent les cratures animales. Il
faut notamment distinguer entre ce qui est rellement ancr
dans la ralit et ce que peut raconter sous la forme
allgorique, symbolique, quelquun qui est habitu effleurer
superficiellement la nature.
Car ainsi les enfants ne peuvent que devenir trangers ce
qui se passe vraiment dans la nature. Il ne sagit pas de leur
faire des rcits symboliques, allgoriques, mais de les initier
vraiment la vie de la nature, par exemple la vie des
abeilles, non pas comme le font les zoologues, mais en
participant aux choses de toute son me, et surtout sans
sentimentalit. Le livre de Maeterlinck sur les abeilles est
certainement trs bon, mais il ne conviendrait pas aux
enfants ; il pourrait peut-tre inciter crire un livre pour
enfants sur les abeilles ou sur les fourmis. Il faudrait
seulement viter toute construction allgorique, viter de
parler dtres spirituels abstraits, et dcrire vraiment le
concret.
Dautre part, il faudrait que ce quon appelle lhistoire qui,
telle quelle est, est pour lenfant un non-sens, soit prsente
vraiment de faon ce quon sente partout la prsence active
de lesprit. Bien entendu, vous ne pouvez pas raconter aux
enfants, et pas davantage aux lycens et aux lycennes, ce qui
sest vraiment pass au XIX
e
sicle ; mais dans la manire dont
on raconte, dont on groupe les faits, par la valeur quon donne
tel ou tel lment, on peut exprimer de quoi il sagit.
Ce qui figure dans la science historique du XIX
e
sicle nest
vraiment pas propre veiller aujourdhui en quiconque,
mme un tre dge mr, une reprsentation de ce qui sest
rellement pass. Il faudrait dcrire comment peu peu, au
cours de ce XIX
e
sicle, dcennie aprs dcennie, sest prpar
ce qui a pris vie dans les annes 1840. Il importe surtout de
dcrire de faon ce que lauditeur prouve limpression, le
sentiment, que dans les vnements des annes 1840 en
Europe et en Amrique, quelque chose de particulier a
ferment.
Puis, en arrivant aux annes 1870, ne pas raconter par
exemple que des anges ont t prcipits sur la terre, mais
dcrire les choses de faon faire saisir, faire sentir que
quelque chose est intervenu l au XIX
e
sicle. La Science
spirituelle peut aussi fconder lhistoire du pass. Ce fatras que
lon enseigne aujourdhui dans les coles sous le nom dhistoire
grecque et romaine, combien vivant ne pourrait-on pas le
rendre en le pntrant des impulsions de la Science spirituelle
concernant cette poque ! Il nest pas ncessaire de formuler
expressment ces notions et ces ides, il faut seulement
raconter de faon telle que le contenu en transparaisse
travers le rcit. Mais on sest de plus en plus cart de cette
faon de faire ; il faut maintenant sen rapprocher nouveau.
Cest par cette voie uniquement que les hommes
retrouveront le sens de la ralit. Car il fait dfaut aujourdhui,
mme dans les choses les plus primitives de la vie alentour et
de lexprience intrieure. Les humains croient aujourdhui
tre ralistes, matrialistes, et sont en fait les thoriciens les
plus abstraits que lon puisse imaginer, ils sont pleins de
thories uniquement, ils dorment au milieu de thories, et nen
ont aucune conscience. Lorsque lun deux se rveille ce nest
pas par hasard mais on pourrait dire familirement : lorsque
lun deux se rveille par hasard et parle en homme veill, on
ne tiendra tout simplement pas compte de ce quil dit. Voil
comment vont les choses aujourdhui.
Vous aurez peut-tre dj entendu dire ce que certains
proclament constamment : la dmocratie doit rgner dans
lensemble du monde civilis ; la dmocratisation de
lhumanit, voil ce qui nous apportera le salut ; et pour quelle
se rpande dans le monde, il faut tout anantir. Oui, si les
humains continuent vivre en rassemblant sous le concept de
dmocratie tout ce qui leur vient lesprit, ils lui auront donn
une forme qui rappelle la dfinition de ltre humain dont jai
parl : un homme est un tre qui a deux jambes et pas de
plumes, un coq plum.
Car les gens qui chantent la gloire de la dmocratie
aujourdhui, en savent peu prs ce que connat de lhomme
celui qui on prsente un coq plum. On prend les concepts
pour des ralits. Cest ainsi quil devient possible lillusion de
prendre la place de la ralit lorsquil sagit de la vie humaine :
on berce et on endort les gens laide de concepts. Ils croient
ensuite que leurs aspirations visent ce que chacun puisse
exprimer ce quil veut grce aux diffrentes institutions
dmocratiques ; et ne saperoivent pas que les structures de
la dmocratie sont de telle nature que toujours quelques-uns
tirent les ficelles, et que les autres sont tirs.
Et quelques-uns peuvent dautant mieux tirer que tous les
autres croient queux-mmes tirent galement, sans tre tirs.
Cest ainsi que par des concepts abstraits on peut trs bien
endormir les hommes, qui en viennent croire le contraire de
la ralit. Par l mme, on laisse aux puissances tnbreuses le
champ libre. Et lorsqu un moment un homme sveille, on le
laisse de ct.
Il est intressant de voir comment, en 1910, on a crit cette
belle phrase : le grand capitalisme a russi faire de la
dmocratie linstrument le plus merveilleux, le plus souple, le
plus efficace, pour exploiter la collectivit. On simagine
ordinairement que les gens de finances sont les adversaires de
la dmocratie crit ce mme auteur ; cest une erreur
fondamentale. Ils sont plutt ceux qui la mnent et la
favorisent. Car elle savoir la dmocratie constitue le
paravent derrire lequel ils dissimulent leurs procds
dexploitation, et ils ont en elle la meilleure protection contre
lventuelle indignation du peuple.
En voil un qui sest rveill, et qui a vu que ce qui importe,
ce nest pas de jurer par la dmocratie, mais de pntrer les
profondeurs de la ralit non pas dadmirer les slogans, mais
de voir ce qui se passe en ralit. Ce serait particulirement
ncessaire aujourdhui, car lon verrait alors combien peu
nombreux sont les centres partir desquels on dirige en vrit
les vnements qui ont valu lhumanit tant de sang
rpandu.
Cest ce que lon ne discernera pas aussi longtemps que lon
vivra dans cette illusion que ce sont les peuples qui se
combattent, et que lon se laissera bercer par la presse
europenne et amricaine dans lide des relations qui
devraient, dans la situation actuelle, stablir entre les peuples.
Tout ce qui est dit des antagonismes, des oppositions entre les
peuples, est fait pour jeter un voile sur les vritables causes.
On sabreuve de mots pour expliquer ces vnements ; ce
nest pas ce qui nous amnera un rsultat : il faudrait
dsigner les personnalits concrtement. Ce qui est parfois peu
commode. Le mme auteur qui a crit en 1910 les phrases
cites, et qui donc sest rveill, a fait dans le mme livre un
calcul extrmement dsagrable. Il a en effet tabli une liste
de 55 hommes qui en ralit dominent et exploitent la France.
Cette liste se trouve dans la Dmocratie et les
financiers , de Francis Delaisi, auteur aussi du livre devenu
entre temps clbre : La guerre qui vient . Voil donc un
homme qui sest rveill devant la ralit. Son livre : La
Dmocratie et les financiers prsente des impulsions qui
peuvent mener discerner ce quil faudrait percer jour
aujourdhui, et rduit nant beaucoup de choses qui
engloutissent dans un brouillard les cervelles des humains.
Dans ce domaine aussi, il faut se dcider regarder la ralit.
Bien entendu, on na pas tenu compte de ce livre. Or,
certaines questions y sont poses qui devraient ltre
aujourdhui dans le monde entier ; elles enseigneraient bien
des vrits sur la ralit que lon veut enterrer sous les
discours dclamatoires qui parlent de dmocratie, dautocratie,
et autres slogans. Vous y trouvez par exemple aussi une trs
belle description de la situation pnible dans laquelle se trouve
en ralit le parlementaire. Nest-ce pas, les gens croient quun
parlementaire vote selon sa conviction.
Mais si lon connaissait tous les fils par lesquels il est reli
la ralit, on saurait alors pourquoi il dit oui dans un cas, et non
dans un autre. Il faut en effet que certaines questions soient
poses, et cest ce que fait Francis Delaisi. Par exemple,
parlant dun parlementaire, il demande : de quel ct le
pauvre homme doit-il se ranger ? Le peuple lui attribue trois
mille francs par an dindemnit, et les actionnaires trente mille
francs ! Poser la question, cest dj y rpondre. Le pauvre
homme reoit donc du peuple une indemnit de trois mille
francs, et des actionnaires trente mille.
Voil, nest-ce pas, une belle preuve, et lon tmoigne de
beaucoup de perspicacit quand on dit : quil est donc bien
quun socialiste, un homme du peuple comme Millerand ait
trouv place au Parlement ! Cest une conqute grandiose.
Mais Delaisi pose une autre question : quen est-il de
lindpendance de Millerand qui, en tant que reprsentant de
plusieurs compagnies dassurances, touche trente mille francs
par an ?
En voil donc un qui sest rveill ; il sait trs bien par quels
fils les actes dun tel homme sont lis aux diffrentes
compagnies dassurances. Mais de ces choses qui sont
rapportes ltat de veille sur la ralit, on ne tient aucun
compte. Bien entendu, on peut faire aux gens de trs beaux
discours sur la dmocratie des pays occidentaux. Si lon voulait
leur dire la vrit, il faudrait dire : celui-ci fait telle et telle
chose, et celui-l telle autre. Delaisi a compt 50 hommes
bien dfinis qui ne font pas une dmocratie, mais dont il dit
quils gouvernent et exploitent la France. Ainsi a-t-on
dcouvert les faits rels, car dans la vie ordinaire aussi il faut
que le sens des ralits sveille.

Delaisi raconte encore : il y avait une fois un avocat. Cet
avocat tait reli tous les centres financiers possibles non
pas des compagnies dassurances, mais le monde des finances.
Or cet avocat avait encore des ambitions plus hautes : il
voulait que ses actes jouissent de la protection non seulement
du monde des finances, du monde de lindustrie et du
commerce, mais aussi du monde des rudits, de lAcadmie
franaise, qui est le lieu o lon est lev jusqu la sphre de
limmortalit.
Cest alors quil se trouva deux immortels, dans cette
Acadmie, qui se livraient des affaires de trusts illgales.
Cest alors que le trs perspicace avocat se trouva prt
dfendre les deux immortels devant le tribunal, et quil russit
les faire acquitter. Alors ils laccueillirent au sein des
immortels . La science qui administre non pas le temporel,
mais lternel dans le monde, limmortel, sest faite le
dfenseur de cet avocat dsintress, qui sappelle Raymond
Poincar, et dont Delaisi raconte lhistoire dans le livre cit.
Il est bon de savoir de telles choses, qui sont mles la
ralit. Il faut aussi les connatre. Lorsquon sassimile la
Science spirituelle, on est amen dvelopper un certain sens
de la vrit ; tandis que la culture matrialiste de notre
poque, si abondamment abreuve par la presse, est encline
ne pas orienter vers les ralits, mais bien vers des choses que
lon recouvre de slogans comme de petits manteaux.
Et lorsque quelquun se rveille comme Delaisi, et dcrit
les choses telles quelles sont combien dhommes en ont
connaissance ? Combien y prtent-ils loreille ? Ils ne peuvent
dailleurs pas les entendre, car elles sont enterres par la vie
que gouverne la presse. Par son livre sur la dmocratie et les
financiers, Delaisi se rvle comme une tte trs lucide, qui
sest donn beaucoup de peine pour percer bien des choses
jour. Ce nest pas un adorateur aveugle du parlementarisme ni
de la dmocratie.
Il prdit que ces choses dont les hommes daujourdhui sont
si fiers, auront une fin. Il le dit expressment, il le dit aussi de
la machine voter tel est le terme quil emploie. Trs
srieusement et trs scientifiquement, il parle de cette
machine voter parlementaire, dont il perce jour le
fonctionnement propos duquel on veut faire croire quainsi,
cest une majorit convaincue qui lemporte sur une minorit
insense. Il sait que, si lvolution doit prendre un cours sain,
cest tout autre chose qui en prendra la place.
Il nest pas possible encore de dire quoi car les gens
seraient trs choqus si on le disait. Seul liniti dans le cadre
de la Science spirituelle peut en fait le savoir. Ce ne sont certes
pas des formes du pass qui rapparatront. Vous navez pas
craindre que celui qui puise la Science spirituelle parle en
faveur de quelque raction ou conservatisme ; ce ne seront pas
des choses du pass qui reviendront.
Mais ce sont des choses si diffrentes de la machine voter
actuelle quon serait choqu, quon les considrerait comme
une folie. Pourtant, ces choses prendront place parmi les
impulsions de lvolution actuelle. Delaisi pense dailleurs aussi
que, comme dans lvolution organique on voit subsister des
organes inutiles, bien quils nexercent plus leurs fonctions, on
verra encore longtemps fonctionner les Parlements ; mais la
vie vritable les aura abandonns.
Vous le savez, lhomme possde aussi de ces organes :
certains peuvent remuer les oreilles, car dans des stades
antrieurs il existait des muscles qui ont cess de fonctionner.
Lhomme les possde encore, mais ce sont ce quon appelle des
organes ataviques qui nont plus de fonction. Cest ainsi que
Delaisi se reprsente le Parlement de lavenir ; les Parlements
seront encore de ces vestiges dcadents, abandonns par la
vie, ataviques ; dans lvolution humaine, il sera intervenu
autre chose.
Je vous ai cit ce livre de Delaisi paru il ny a pas si
longtemps, en 1910, pour attirer votre attention sur le fait
quil existe bien assez de gens car un seul suffit pour
plusieurs milliers mais quil faut ne pas les ignorer. ct de
mon effort pour vous introduire dans les lois de la vie
spirituelle, de vous faire connatre les impulsions de la vie
spirituelle, je considre galement comme mon devoir de vous
exposer les phnomnes importants de notre temps, bien que
pour commencer, vous soyez exposs les retrouver dans la
vie comme tant sans importance, si mme vous les trouvez
seulement mentionns. Il faut que ce que nous faisons soit
radicalement et foncirement diffrent de ce qui se fait dans le
monde extrieur. Cest seulement quand nous saisissons cela
avec toute la profondeur, avec toute la gravit ncessaire, que
nous sommes vraiment actifs dans le sens de la Science
spirituelle.
Ouvrages de RUDOLF STEINER
parus en franais

De Jsus au Christ.
Les mes des peuples.
La Bhagavad-Git et les ptres de saint Paul.
La Cration selon la Bible.
Lsotrisme chrtien (recueilli par Edouard Schur).
Lvangile de saint Jean (1908).
Lvangile de saint Jean dans ses rapports avec les autres
vangiles (1909).
Lvangile de saint Marc.
Lvangile de saint Luc.
Lvangile de saint Matthieu.
Les Hirarchies spirituelles et leur reflet physique dans le
Zodiaque, les plantes, le cosmos.
Lhomme dans ses rapports avec les animaux et les esprits
des lments.
Limpulsion du Christ et la conscience du Moi.
Les manifestations du Karma.
Merveilles du monde, preuves pour lme, manifestations
de lesprit.
Quatre Imaginations cosmiques dArchanges.
LUnivers, la Terre et lHomme.
Vie de lme entre mort et nouvelle naissance.
Rincarnation et Karma. Vie aprs la mort.


Srie potique (bilingue)
Les douze harmonies zodiacales.
Le Semainier.
Solstices et quinoxes.


La Voie ouverte (collection de poche)

n 1 - Comment acqurir des connaissances sur les mondes
suprieurs, ou lInitiation
n 2/3 - Science de locculte
n 6 - Thosophie
n 7 - Le sens de la vie
n 8 - Le sens de lamour
n 9 - Le sens de la mort.
Ouvrages dautres auteurs

Qui tait Rudolf Steiner ? (Simone R. Coroze), n 4/5 de la
Voie ouverte .
Anthroposophie et avenir du christianisme (H.E. Lauer).
Un chemin vers lesprit (Paul Coroze).
Le ciel des dieux (Elisabeth Vreede).
Ciel de naissance et ciel de mort (Gnther Wachsmuth).
Leurythmie, un nouvel art du mouvement (S.R. Coroze).
Lvolution de la terre (Gnther Wachsmuth).
Frre animal (Dr Karl Knig).
Quarante pomes mystiques (Christian Morgenstern).
Le problme des deux enfants Jsus et sa trace dans lart
(Hella Krause-Zimmer).
Nous aurons une vieillesse lumineuse (Dr Norbert Glas).
Sauvons nos sens menacs (Dr Norbert Glas).
Pour duquer lenfant, connatre lhomme (Georg
Hartmann).

Vous trouverez encore notre catalogue des ouvrages sur
la mdecine, la dittique, lagriculture biodynamique, la
pdagogie, la botanique, le gthanisme ; demandez-le
Triades.




CENTRE TRIADES
4, rue Grande-Chaumire, 75006 Paris
Tl. 326.46.76



ISBN 2-852-48-012-3




Le Directeur Grant : S. Rihout-Coroze
Imprimerie Ch. Corlet 14110 Cond-sur-Noireau
Ndimprimeur : 2309 Dpt lgal : 1
er
trimestre 1978

{1} Ltre intrieur de lhomme entre la mort et une nouvelle naissance , 8
confrences, 6-14 avril 1914.
{2} C'est l'anne o les bolcheviks se sont empars du pouvoir (N. d. E.).
{3} La Premire Guerre mondiale (N. d. T.).
{4} Le ministre russe qui donna lordre de mobilisation le 29 juillet 1914.
{5} Aot 1917 : offre de mdiation pontificale faite aux tats en guerre (N. d. E.).
{6} La Premire Guerre mondiale (N. d. T.).
{7} Voir dans Science de lOcculte , au IV
e
chapitre, la suite des incarnations
de notre plante : avant le stade actuel : Saturne, Soleil, Lune ; aprs le stade
actuel : Jupiter, Vnus, Vulcain (N. d. T.).
{8} Maison dditions anthroposophiques Dornach (Suisse).
{9} Faust, I
re
partie. Paroles de Mphisto ltudiant (N. d. T.).
{10} Les nigmes de la Philosophie . Non traduit.
{11} Aux Editions du Centre Triades.
{12} La face de la Terre.
{13} Des nigmes de lme . Non traduit.
{14} En franais dans le texte.
{15} Lanniversaire de la naissance de Luther tait proche (N. d. T.).
{16} Confrence faite Berne le 19 octobre 1917 (GA n 72). Non traduite (N. d.
T.).
{17} Wagner est le nom de lassistant de Faust dans luvre de Gthe (N. d. T.).
{18} Les bases occultes de la Bhagavad Gta , non paru en franais.
{19} Faust , II, vers 4706,
{20} Fischbacher, d. Paris.
{21} Dictionnaire philosophique.
{22} Du grec istoria qui signifie : recherche intelligente de la vrit. Istor, cest le
tmoin, celui qui a vu. Cf. Littr (N. d. T.).

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