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1
A Confisso de F de Westminster e a Lgica

por W. Gary Crampton, Th.D.

Na Confisso de F de Westminster (1:6), lemos:

Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas
necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do
homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser
lgica e claramente deduzido dela. Escritura nada se
acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do
Esprito, nem por tradies dos homens.
B. B. Warfield, comentando sobre essa seo da Confisso, escreve:
Deve ser observado, contudo, que os ensinos e prescries da
Escritura no esto confinados pela Confisso ao que
expressamente declarado na Escritura. requerido que os
homens creiam e obedeam no somente o que expressamente
declarado na Escritura, mas tambm no que pode ser lgica e
claramente deduzido dela. Essa a vigorosa e universal alegao
da teologia Reformada contra os Socianos e Arminianos, que
desejavam confinar a autoridade da Escritura s suas
asseveraes literais; e ela envolve uma caracterstica que honra a
razo como o instrumento para a averiguao da verdade.
Devemos depender das faculdades humanas para averiguar o que
a Escritura diz; no podemos subitamente abneg-las e recusar a
orientao delas na determinao do que a Escritura quer dizer.
Isto no , certamente, fazer da razo o fundamento da
autoridade de doutrinas e deveres inferidos. A razo o
instrumento de descoberta de todas as doutrinas e deveres, quer
expressamente declarado na Escritura ou lgica e claramente
deduzido dela: mas a autoridade delas, quando descobertas,
derivada de Deus, que as revela e prescreve na Escritura, quer
por asseverao literal ou por implicao necessria.
a alegao Reformada, refletida pela Confisso, que o sentido da
Escritura Escritura, e que os homens esto limitados pelo
sentido inteiro em todas as suas implicaes. A reapario em
recentes controvrsias da alegao que a autoridade da Escritura
deve ser confinada s suas declaraes literais, e que no se pode
confiar na lgica humana nas coisas divinas, , portanto, uma
negao direta de uma posio fundamental da teologia
Reformada, explicitamente afirmada na Confisso, bem como uma
abnegao da razo fundamental, que no somente tornaria o

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pensamento num sistema impossvel, mas envolveria logicamente
a negao da autoridade de toda a doutrina da Trindade, visto
que nenhuma doutrina, seja qual for a sua simplicidade, pode ser
averiguada a partir da Escritura, exceto pelo processo de
entendimento. , portanto, um incidente desprezvel que a
recente alegao contra o uso da lgica humana em determinar a
doutrina tem sido mui claramente apresentada para justificar a
rejeio de uma doutrina que explicitamente ensinada, e que
repetidamente de uma doutrina que est explicitamente na
prpria letra da Escritura; se a alegao vlida de alguma
forma, ela destri de uma s vez nossa confiana em todas as
doutrinas, nenhum das quais averiguada ou formulada sem a
ajuda da lgica humana.
1

O que Warfield est asseverando (e concordando) que os telogos de
Westminster tinham uma alta viso da lgica. A lgica, lgica humana,
diz a Confisso (e Warfield tambm), uma ferramenta necessria para
ser usada no estudo e exposio da Palavra de Deus. De fato, o uso
apropriado da lgica era to importante para os telogos, que eles
requeriam que os ministros do evangelho fossem treinados nessa rea
antes da ordenao. Na seo intitulada A Forma de Governo da
Igreja, lemos que uma parte do exame de ordenao verificava se ele [o
candidato] tinha habilidade em lgica e filosofia.
Warfield no foi o nico que entendeu a importncia da lgica. Outro
telogo do sculo vinte, James O. Buswell, diz: Quando aceitamos as
leis da lgica, no estamos aceitando leis externas a Deus, s quais ele
deve se sujeitar, mas estamos aceitando leis de verdade que foram
derivadas do carter santo de Deus. E sculos antes Agostinho
escreveu: A cincia do raciocnio de grande servio na busca e
resoluo de todos os tipos de questes que surgem na Escritura... A
validade das seqncias lgicas no uma coisa inventada pelos
homens, mas observada e notada por eles, para que possam ser
capazes de aprender e ensin-la; pois ela existe eternamente na razo
das coisas, e tem sua origem em Deus.
2

O que Buswell e Agostinho esto dizendo que a lgica eterna; ela no
criada; ela tem sua origem em Deus. Ou como o telogo e filsofo do
sculo vinte, Gordon Clark, escreveu: A lgica fixa, universal,
necessria e insubstituvel... [pois] Deus um ser racional, a
arquitetura de cuja mente a lgica.
3



1
Benjamin B. Warfield, The Westminster Assembly and Its Work (Edmonton, Canada:
Still Waters Revival Books, 1991), 226, 227.
2
Citado em Elihu Carranza, Logic Workbook for Logic by Gordon H Clark (Jefferson,
Maryland: The Trinity Foundation, 1992), 97, 99.
3
Gordon H. Clark, The Trinity Review (November/December, 1980), edited by John W.
Robbins, 4.

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Algumas Vises Aberrantes de Lgica
Apesar da importncia do uso apropriado da lgica para o entendimento
de Deus e de sua Palavra, h inmeros telogos e filsofos modernos
que depreciam a lgica. Eles ensinam que no h ponto de contato
entre a lgica divina e a lgica humana. Aqui ns temos o que Ronald
Nash chama de a revolta religiosa contra a lgica.
4
E a revolta no
advm somente do campo neo-ortodoxo. Algum esperaria homens tais
como Karl Barth, Emil Brunner e Thomas Torrance para tomar tal
posio irracional. Apesar de tudo, a neo-ortodoxia conhecida como a
teologia do paradoxo, na qual a f deve controlar a lgica. Mas esse
esprito difundido de misologia
5
tem infligido at mesmo aqueles que
no fazem nenhuma reivindicao neo-ortodoxia.
Herman Dooyeweerd, por exemplo, declara que h uma fronteira que
existe entre Deus e o cosmos. As leis da lgica, de inferncia vlida, que
so aplicveis sob a fronteira, no tm qualquer aplicao com respeito
a Deus. Ento h Donald Bloesch, um famoso (assim chamado) telogo
evanglico. Em seu livro Holy Scripture: Revelation, Inspiration &
Interpretation,
6
Bloesch nega abertamente que haja qualquer ponto de
contato entre a lgica de Deus e a lgica humana (121, 293). A verdade
da revelao bblica, diz o autor, nunca pode ser adquirida atravs de
mtodos analticos de lgica formal (55). Bloesch reconhece
francamente que eu me apartei de alguns dos meus colegas
evanglicos no fato de eu entender o contedo divino da Escritura no
como um ensino racionalmente compreensvel, mas como o mistrio da
salvao declarado em Jesus Cristo (114). Com ceticismo, ele vai mais
adiante para dizer que a revelao no pode ser assimilada num
sistema de verdade compreensivo e racional (289). Aparentemente o
Dr. Bloesch mais neo-ortodoxo do que ele est disposto a admitir.
Tristemente, a revolta religiosa contra a lgica se estende para o
campo da ortodoxia genuna tambm. Edwin H. Palmer, por exemplo,
ensina que a doutrina da soberania absoluta de Deus e a
responsabilidade do homem um parodoxo lgico. Ela no pode ser
resolvida diante do tribunal da razo humana. O Calvinista, diz Palmer,
em face de toda lgica, cr que ambos os lados do paradoxo so
verdadeiros, embora ele perceba que o que ele advoga ridculo.
7

Ento h Cornelius Van Til. Dr. Van Til bem conhecido por sua
afirmao de que a Bblia cheia de paradoxos lgicos. John Robbins,

4
Ronald H. Nash, The Word of God and the Mind of Man (Grand Rapids, Michigan:
Zondervan, 1982), Captulo 9.
5
Nota do tradutor: dio ao raciocnio, lgica.
6
Donald G. Bloesch, Holy Scripture: Revelation, Inspiration & Interpretation (Downers
Grove, Illinois: Intervarsity Press, 1994).
7
Edwin H. Palmer, The Five Points of Calvinism (Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1972), 85.

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em seu Cornelius Van Til: The Man and the Myth,
8
cita inmeros
exemplos da depreciao de Van Til da lgica. Por exemplo, a despeito
do fato de que a Bblia ensina que Deus no o autor de confuso (1
Corntios 14:33), o Dr. Van Til mantm que todo ensino da Escritura
aparentemente contraditrio (25). Ele frequentemente fala da lgica
(no o mal-uso da lgica, mas da prpria lgica) de uma maneira
depreciativa. Ele fala de logicismo e as categorias estticas da lgica.
E com referncia declarao citada acima, Van Til diz: Essa
declarao no deve ser usada como uma justificao para exegese
dedutiva (24,25). Todavia, a exegese dedutiva precisamente o que a
Confisso est endossando.
Ronald Nash tambm v o problema com Van Til e sua depreciao da
lgica humana. Nash escreve: Certa vez perguntei a Van Til se quando
algum ser humano sabe que 1 mais 1 igual a 2, se o conhecimento do
ser humano idntico ao conhecimento de Deus. Eu pensei que a
questo era inocente o suficiente. A nica resposta de Van Til foi sorrir,
dar de ombros, e declarar que a questo era imprpria no sentido de
que ela no tinha resposta. Ela no tinha resposta porque qualquer
resposta proposta presumiria o que impossvel para Van Til, a saber,
que as leis como aquelas encontradas na matemtica e na lgica
aplicam-se alm da fronteira [Dooyeweerdiana].
9
Em outras palavras,
diferentemente de Warfield, Buswell, Agostinho, Clark, e os telogos de
Westminster, Van Til, como Herman Dooyeweerd, assume que as leis da
lgica so criadas antes do que eternamente existentes na mente de
Deus.

A Viso Bblica da Lgica
10

A Bblia ensina que Deus um Deus de conhecimento (1 Samuel 2:3;
Romanos 16:27). Sendo eternamente onisciente (Salmo 139:1-6), Deus
no somente a fonte de seu prprio conhecimento, mas ele tambm
a fonte e o determinador de toda verdade. O que verdade verdade
porque Deus pensa assim. Como a Confisso de Westminster (1:4) diz,
Deus a prpria verdade. E visto que o que no racional no pode
ser verdade (1 Timteo 6:20), segue-se que Deus deve ser racional; as
leis da lgica so o modo como ele pensa.
Isto , certamente, o que a Bblia ensina. Deus no o autor de
confuso (1 Corntios 14:33), ele um ser racional, o Senhor Deus da
verdade (Salmos 31:5). A Bblia fala tanto de Deus como um Deus de

8
John R. Robbins, Cornelius Van Til: The Man and the Myth (Jefferson, Maryland:
The Trinity Foundation, 1986). As citaes usadas aqui so tomadas do livro de
Robbins, onde algum pode encontrar tambm o ttulo e o nmero da pgina das
declaraes de Van Til. At onde eu pude determinar, Robbins citou Van Til com
exatido.
9
Nash, op. cit., 100.
10
Muito desse artigo a partir desse ponto seguir o artigo God and Logic de Gordon
H. Clark, The Trinity Review (Novembro/Dezembro, 1980).

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lgica, que em Joo 1:1 Jesus Cristo chamado a Lgica de Deus: No
princpio era o Logos, e o Logos estava com Deus, e o Logos era Deus (a
palavra lgica derivada da palavra grega Logos usada nesse versculo).
Joo 1:1 enfatiza a racionalidade de Deus o Filho. A Lgica to eterna
como o prprio Deus, pois o Logos Deus. Por conseguinte, Deus e
lgica no podem ser separados; lgica a caracterstica do
pensamento de Deus. Nas palavras de Clark: Deus e lgica so um e o
mesmo primeiro princpio, pois Joo escreve que a Lgica era Deus.
11

Isso nos dar um maior entendimento da relao entre a lgica e a
Escritura. Visto que a Lgica Deus, e visto que a Escritura uma
parte da mente de Cristo (1 Corntios 2:16), segue-se que a Escritura
deve ser lgica. O que dito na Escritura o pensamento infalvel e
inerrante de Deus. Ela expressa a mente de Deus, pois Deus e a sua
Palavra so um. Por conseguinte, como a Confisso (1:5) ensina, a
Bblia um livro logicamente consistente: h um consentimento de
todas as partes. Esse o porqu Paulo pde arrazoar com pessoas a
partir das Escrituras (Atos 17:2).
Alm disso, a lgica est inserida na Escritura. O primeiro versculo da
Bblia, no princpio Deus criou o cus e a terra, necessita a validade
da lei da lgica mais fundamental: a lei da contradio (A no no-A).
Gnesis 1:1 ensina que Deus o Criador de todas as coisas. Tambm, a
passagem diz que ele criou no princpio. Ela no ensina, portanto, que
Deus no o Criador de todas as coisas, e no mantm que Deus criou
todas as coisas 100 ou 1000 anos aps o princpio. Esse versculo
assume que as palavras de Deus: criou, princpio, e assim por diante,
tm, todas elas, significados definidos. Para um discurso ser inteligvel,
as palavras devem ter significados no-ambguos. O que faz as palavras
terem significado e a revelao e a comunicao serem possveis, que
cada palavra se conforma lei da contradio.
Essa mais fundamental das leis da lgica no pode ser provada. Pois
qualquer tentativa de provar a lei da contradio pressuporia a verdade
da lei e, portanto, seria uma falcia lgica. Colocando de uma forma
simplificada: no possvel raciocinar sem usar a lei da contradio.
Nesse sentido, as leis da lgica so axiomticas. Mas elas so
axiomticas somente porque elas esto fixadas ou inseridas na Palavra
de Deus.
Tambm fixada na Escritura esto os dois outros princpios da lei da
lgica: a lei da identidade (A A) e a lei do terceiro excludo (A B ou
no-B). A primeira ensinada em xodo 3:14, no nome do prprio
Deus: EU SOU O QUE SOU. E a ltima encontrada, por exemplo,
nas palavras de Cristo: Quem no por mim contra mim (Lucas
11:23).

11
Ibid., 2.

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A lgica, ento, est inserida na Escritura. Esse o porqu a Escritura,
antes do que a lei da contradio, selecionada como o ponto de
partida axiomtico da epistemologia crist. Similarmente, Deus no
feito o axioma, pois todo o nosso conhecimento de Deus vem da
Escritura. Deus como um axioma, sem a Escritura, meramente um
nome. A Escritura, como o axioma, define Deus. Esse o porqu a
Confisso de F de Westminster comea com a doutrina da Escritura no
captulo 1. Os captulos 2-5, sobre a doutrina de Deus, vm depois.
Como somos ensinados na Bblia, o homem a imagem e glria de Deus
(Gnesis 1:27; 1 Corntios 11:7). Deus formou o homem do p da
terra, e lhe soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a
ser alma vivente (Gnesis 2:7). Ado se tornou um tipo de alma que
superior quela dos animais no-racionais (2 Pedro 2:12; Judas 10). O
homem, como portador da imagem de Deus, um ser racional
(Colossenses 3:19). Novamente, esse o porqu o apstolo Paulo pde
gastar tempo arrazoando com seu auditrio a partir das Escrituras
(Atos 17:2).
Em adio, porque Cristo o Logos que d luz [epistemolgica] a todo
homem que vem ao mundo (Joo 1:9), entendemos que h um ponto
no qual a lgica do homem encontra a lgica de Deus. De fato, Joo 1:9
nega que a lgica seja arbitrria (como afirmado por Friedrich
Nietzsche, John Dewey e Jean-Paul Sartre); a passagem nega tambm o
polilogismo, isto , que pode haver muitos tipos de lgica (como
afirmado pelo multi-culturalismo). De acordo com Joo, h somente um
tipo de lgica: a lgica de Deus. E o Logos d a todo portador da
imagem de Deus a capacidade de pensar logicamente.
O homem, ento, tem a capacidade de pensar logicamente, de se
comunicar com Deus, e ter Deus comunicando com ele. Deus criou
Ado com uma mente estruturada de uma maneira similar a sua. Na
Escritura, Deus deu ao homem uma mensagem inteligvel: palavras de
verdade e razo (Atos 26:25). Deus tambm deu ao homem linguagem
que o capacita a conversar racionalmente com o seu Criador (xodo
4:11). Tal pensamento e conversao no seria possvel sem as leis da
lgica. A lgica indispensvel para todo pensamento e discurso
humano (dado por Deus). Esse sendo o caso, devemos insistir que no
existe nenhuma mera lgica humana como contrria lgica divina.
Tal pensamento falacioso presta desservio ao Logos do prprio Deus.
Algum pode argumentar aqui que a queda do homem tornou a lgica
defeituosa. Mas esse no o caso. Os efeitos noticos do pecado
realmente atrapalham a capacidade do homem raciocinar corretamente
(Romanos 1:21), mas isso de forma alguma implica que as prprias leis
da lgica sejam influenciadas. Clark escreve:
A lgica, a lei da contradio, no foi afetada pelo pecado. Mesmo que
algum constantemente viole as leis da lgica, elas no so menos

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verdadeiras do que se algum constantemente as observasse. Ou, para
usar outro exemplo, no importa quanto erros de subtrao possam ser
encontrados nos nossos tales de cheque, a matemtica em si no
afetada.
12

Como temos visto, as leis da lgica esto eternamente fixadas na mente
de Deus, e elas no podem ser afetadas; elas so eternamente vlidas.

Concluso
John Robbins disse corretamente que no h ameaa maior
confrontando a igreja Crist no final do sculo vinte do que o
irracionalismo que agora controla toda a nossa cultura... O hedonismo
e humanismo secular no devem ser temidos tanto quanto a crena de
que a lgica, a mera lgica humana, uma ferramenta no confivel
para o entendimento da Bblia.
13

Para evitar o irracionalismo, que em efeito nega que o homem seja a
imagem e glria de Deus, devemos retornar teologia do Logos dos
telogos de Westminster. Devemos insistir que a lgica e a verdade so
a mesma para o homem bem como para Deus. Isso no dizer que o
homem conhece tanto a verdade quanto Deus a conhece. Deus
onisciente; ele a prpria verdade, e o que verdade verdade
simplesmente porque ele pensa dessa forma. Esse, certamente, no o
caso do homem. Enquanto a verdade para Deus intuitiva, o homem
aprende a verdade discursivamente. Mas a mesma verdade. Esse
necessariamente o caso, pois Deus conhece toda a verdade, e a menos
que o homem conhea o que Deus conhece, suas idias no podem ser
verdade. essencial, ento, manter que h uma coincidncia entre a
lgica e a verdade de Deus e a lgica e a verdade do homem. Deus
pensa logicamente e ele chama o homem a fazer o mesmo.
Gordon Clark diz isso dessa forma:
O Cristianismo reivindica que Deus o Deus da verdade; que ele
sabedoria; que seu Filho o seu Logos, a lgica, a Palavra de
Deus. O homem foi criado um ser racional de forma que ele
pudesse entender a mensagem de Deus para ele... O Cristianismo
uma religio racional. Ele tem um contedo apreensvel
intelectualmente. Sua revelao pode ser entendida.
14


12
Gordon H. Clark, A Christian View of Men and Things (Jefferson, Maryland: The
Trinity Foundation, 1952, 1980), 299.
13
Robbins, op. cit., 39.
14
Citado no livro The Philosophy of Gordon H. Clark (Philadelphia, Pennsylvania:
Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1968), edited by Ronald H. Nash,
137.

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8
O que devemos fazer? Como Robbins declara, precisamos abraar com
paixo os ideais escritursticos de clareza tanto em pensamento como
em discurso; reconheamos, com Cristo e a Assemblia de Westminster,
a indispensabilidade da lgica... e defendamos a consistncia e
inteligibilidade da Bblia. Ento, e somente ento, o Cristianismo ter
um futuro brilhante e glorioso na Amrica e por toda a terra.
15


Traduo: Felipe Sabino de Arajo Neto
felipe@monergismo.com
Cuiab-MT, 04 de Setembro de 2005


15
Robbins, op. cit., 40.