UniversidadeFederaldoParan

MicheleJ.A.deOliveira

ApresentaodaFilosofia
AndrComteSponville

Curitiba
2014
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MicheleJ.A.deOliveira

ResumodolivroApresentaodaFilosofia,
autoriadeAndrComteSponville.

Trabalhoapresentadoadisciplina
deFilosofiadaEducaol,ministradapelo
docenteDrGelsonJ.Tesser,
comrequisitoaobtenoparcialdenota.

Curitiba
2014
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Sumrio

Introduo04
Desenvolvimento....05
1.Amoral...05
2.Apoltica....05
3.Oamor....06
4.Amorte...06
5.Oconhecimento.....07
6.Aliberdade.08
7.Deus....08
8.Oatesmo...09
9.Aarte.......09
10.Otempo...10
11.Ohomem.....10
12.Asabedoria.....11
Concluso.....12
Referncias...13

Introduo

Filosofia o ato de refletir sobre toda sabedoria disponvel, uma dimenso que
estinseridanahumanidade.
Sponville, citando Kant, traz a ideia de que no aprendemos a filosofar, sendo que
isto algo natural ao ser humano, filosofamos por ns mesmos a partir do momentos em
que nos questionarmos sobre algo. Ainda em Kant, apresentada a noo de que todo
pensamento, baseiase em outro, onde o pensamento original no , e no devese ser
tomado por modelo. Devendose refletir, questionarse ou mesmo argumentar contra o
mesmo.
Segundo o autor, a finalidade da filosofia, nada mais , do que tornar a vida mais
lcidaehumana,oquesechamatradicionalmentedesabedoria.

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Desenvolvimento

1.Amoral.

Sponville apresenta a moral como aquilo que realizamos pensando no coletivo,

almdeseralgoforadoalcancedepunies,repressesoucondenaes.
Uma exemplificao usada no livro, : Se voc fosse invisvel, faria tudo o que no
faz enquanto visvel? Em caso de resposta positiva, o autor afirma que o indivduo
possuiria prudncia ao invs de moral, deixando de realizar determinados atos em
decorrncia de fatores externos, sendo assim, uma pessoa precavida, e no moralmente
correta na sociedade em que est inserida. O exemplo estendido at as religies, onde
indivduos podem a vir fazer o bem pensando em fatores posteriores, como a salvao
divina.
Apesar da moral ser um conceito universal, ela pertence a cada ser, tornandose
um paradoxo. Por este conceito, surge o questionamento: Por que respeitar o princpio de
nocontradio? A resposta simples: Pela vontade. Pelo respeito a humanidade,
levando o seu pensamento ao prximo, mostrando assim, que a moral algo essencial e
necessrio.

2.Apoltica.

Poltica, aqui definida como uma gesto no guerreira de relaes de nofora,

sendo atravs dela que temos a possibilidade de ter organizaes e instituies a nvel
de sociedade, e por isso que necessitamos de um Estado, para praticla. E contrria
amoral,aquihopunirereprender,almdehaverquemordenaequemobedece.
Em um ponto comparvel filosofia, o autor escreve que como ela, se
renunciarmos poltica, renunciaramos a parte de nossa humanidade, onde o
apoliticismo um erro e uma culpa ao mesmo tempo. Em outra comparao, a poltica se
difere da moral, por ser coletiva e no solitria, conceito de todos ns, onde somos
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egostasjuntos,concluioautor.

3.Oamor.

O amor considerado como a nica questo verdadeiramente sria da filosofia no

livro de Sponville, onde descrito que quando o indivduo se interessa por algo, ele ama
essa coisa, pessoa, objeto ou ideologia e etc, alis, ama o que resiste a ela. E que
passveldediviso,sendooresultado:Eros,philiaeagap.
Eros, o amor platnico. Amor por aquilo que nos falta, que no temos ou somos.
a paixo, carncia, sendo que sua existncia constituise na infelicidade e frustrao. Em
algunscasos,oamorareligio,ondeseamadeusespornecessidade.
Philia, seria o que podemos denominar como o inverno, amor ao que temos,
somosoufazemos,ondeamorregozijarse,porquenaphilianoexisteamorinfeliz.
Deus amor, amar o vosso prximo amar vossos inimigos, essa descrito no
livro, algo que serve adequadamente como traduo de Agap, que o amor segundo
Jesus Cristo. Amar sem conhecer, sem medidas e sem esperar algo em contra partida.
Semcarncia,paixoouafeto,agapoamorpelosimplesfatodeamor.
Como o Sponville escreve, esses trs amores no se excluem mutuamente, ao
contrrio, esto ligados. So plos de um mesmo campo, trs momentos de um processo
chamadovida.

4.Amorte.

Compreendemos o que a morte essencialmente, sendo ela um nada,

estritamente, ou sendo a continuao da vida. Contanto, se a morte no nada
(Epicuro), ento no morte (Plato), e sim outra vida, que pode ser continuada em um
caminhodeluzounaobscuridade,variandopelacrenadoindivduo.
Cincias naturais no podem responder a esses tipos de questionamentos,
questionamentos tais que so importantes ao homens, sendo o que o torna um ser
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pensante(eumfilsofopornaturezaporsequestionar.).
Outro levantamento que o autor produz, que os seres humanos, como animais
racionais no deveriam ver a morte como um problema a ser solucionado, e sim, algo a
ser aceito e enfrentado. Diferente dos animais irracionais, ns temos conscincia do que
pode ou no significar a morte Mortais e amantes de mortais o que nos dilacera,
conclui o autor, pois essa dor do perder que nos faz humanos, e tambm faz com que a
vidatenhaumvalor.

5.Oconhecimento.

No existe conhecimento absoluto sobre um determinado assunto, no h maneira

de afirmar conhecer tudo, pois, como o exemplo usado no livro, o indivduo pode conhecer
umbairro,masnoconhecercadarua,casa,poeiraoutomopertencenteaestebairro.
Alm de no ser absoluto, o conhecimento no a verdade, e sim um pouco
verdadeiro, at porque algo que no fosse minimamente verdadeiro, seria uma iluso, um
erro ou um delrio. Outro porm o conhecimento no ser totalmente verificvel. Podemos
testar,experimentar,colocarteoriasaprova,porm,nuncaserpassveldetalcoisa.
Conhecimento algo que no se deve ser confundido com cincia. No so s
fatos cientficos um saber, a percepo um saber, mesmo que vago. um
conhecimentodoprimeirognero(Spinoza)
Nesse meio, surge a diferena entre a verdade e o certo, ou o pensar que nada
certo ou nada verdadeiro, . Se nada fosse verdadeiro, que restaria da nossa razo?
escreve Sponville, afirmando que a verdade um conceito universal que pertence a todos,
quelibertaatodos.
Por fim, no haveria conhecimento e ignorncia, se no existisse coisas
verdadeirasefalsas,senoexistisseasinceridadeeamentira.

6.Aliberdade.

Ser livre fazer o que se quer. Sponville comea este captulo afirmando que ser
livre fazer o que se quer, que pode ser entendido de modos diferentes, como a
liberdadedofazer,queseriaoopostodaobrigaodefazeralgo.
Partindo da definio de Hobbes, podemos observar que a liberdade nunca
absoluta, porque sempre h barreiras, porm nunca nula. Nenhum cidado, por
exemplo, poder ferir os direitos do prximo, mas o mesmo indivduo preso ter o direito
de ir e vir dentro de sua cela. Direito de ficar em p, falar ou calarse, e etc. Nesse ponto,
vemoscomooEstadoaprimeirabarreira,eanicacapazdeassegurla.
Um segundo sentido, seria a liberdade de vontade, em um sentido metafsico. O
exemplo apresentado de uma votao, onde voc tem liberdade de ao de votar em
algum e a liberdade de vontade em querer votar em algum, sendo essas escolhas,
sempresubmetidasaquemvoc,ouseja,seujulgamento.

7.Deus.

Por no saber se Deus existe ou no (desde quando existe, porqu, o que fazia ou
se existia um ser superior ao superior), que se coloca a questo de crer ou no nesse
ser, onde se encaixa a questo do saber limitado pela percepo, do conhecimento sobre
Deus/existncia no ser absoluto e cientifico. Ao mesmo tempo que existem provas
ontolgicas, cosmolgicas e fsicoteolgicas que provam sua existncia, existncia qual
inseparvel da sua essncia.no provam nada, at porque se provassem, no
existiramateuseagnsticos.
Sobre ser Deus, Sponville escreve: absolutamente necessrio, criador e
absoluto, ou seja, a causa de si mesmo, a causa de terceiros e tudo depende de dele.
A partir dessas causas, uma talvez pudesse explicar, porm um causa necessitaria
explicaria outra, que explicaria outra e etc, gerando um ciclo que deixaria o mundo
inexplicvel Ainda sobre ser Deus, Sponville perguntase: Se no o conhecemos, como
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sabemos o que ? Deus seria a prpria resposta, mas no podemos saber, afinal, a
respostanonsresponde,eissoaquechamamosdemundo.

8.Oatesmo.

O atesmo descrito aqui como uma crena no negativo. Ateu, aquele que no cr,
pode ser dividido em duas correntes de uma mesma rea: O ateu que no cr em Deus (o
negativo) e o ateu que cr que Deus no existe (o positivo). Independente dos dois, aqui o
indivduoescolhetomarpartidocontraaexistnciadeumserdivino.
Sobre o agnstico, Sponville fala, aquele que se recusa a escolher, aquele
que no toma partido, o que algo considerado inteligente pelo autor, pois se no
podemosprovaraexistnciadeDeus,porquesepronunciarcontra?

9.Aarte.

A arte exclusivamente feita pelo homem, a natureza no a produz. O homem o

artista aqui, porque a arte necessita da prpria humanidade na medida em que se
questionada sobre o mundo a sua volta. Em que d sentido e reflexes a ele. Artista qual
nuncacriaalgoigual,afinal,omundonoseimita.
A humanidade se contempla contemplando, escreve o autor, vendo a si prprio e
se reconhecendo nisso, isso a prpria arte, no passando de um reflexo de mundo que
noserepete,afinal,qualseriaovalordaimitao?Oqueserianovonisso?
Na arte, podemos observar um paradoxo: Algum considerado um gnio neste
campo, que ao mesmo tempo original e exemplo. Mestres no imitam, mas tem suas
obras colocadas a disposio alheia, como diz Kant para servir de medida de juzo. Ao
mesmo tempo, vemos a comparao de artistas a cientistas. Sponville fala sobre como a
cincia, composta de fatos, teria se desenvolvido da mesma maneira mesmo sem Newton
ou Einstein, por exemplo, diferentemente de Shakespeare, Michelangelo ou Beethoven.
Na cincia temos os fatos a serem descobertos, nas artes, as criaes que no poderiam
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ser feitos por outras pessoas, e por consequncia, alterado nossa maneira de ver as
artes,asmsicasoumesmoafilosofia.Porisso,consideraseaarteinsubstituvel.

10.Otempo.

Tempo: Sucesso do passado, presente e futuro, apesar do passado j no ser e

o futuro ainda no o ser. Para os seres humanos, uma linha no horizonte. Uma linha no
passado que s existe no instante que algum no presente, lembra. Lembrana qual, no
o passado em si, e sim uma evocao vaga dele. Um passado que ningum se
lembrasse no seria nada, ento? questiona o autor, a resposta: No simples. Mesmo
um passado que ningum recordasse, no deixaria de existir ou ser verdade,
independendo do tempo decorrido ou de sua presena na mente dos indivduos atuais. Ou
seja,noopassadoqueaquipermanece,esimaverdadecontidanele.
Sobre o presente, Sponville fala como o tudo s possvel nele, j que no h nada
alm, e o que sucede outro presente. Temos que viver nele, pois nada diferente nos
dado. Existe o instante, mas aderir a ele, seria renunciar a nossa memria, a nossa
imaginaodoespritoedesi.

11.Ohomem.

O homem, como poderia dizer Scrates, um animal falante, um animal poltico ou

um animal de duas patas, como dito por Plato, que pensa (Descartes) ou julga (Kant),
mas nenhuma das definies, isoladas ou conjuntas, satisfatoria a Sponville, por serem
respostas amplas ou s vezes, restritas demais. Segundo o autor, uma resposta vlida a
pergunta, deve ser algo aplicvel ao todo e ao indivduo, resposta qual ele encontrou na
definio de Diderot, um ser sensvel, reflexivo, pensante [...] Esta palavra s tem
significao precisa se nos lembrar tudo o que somos mas o que somos no pode ser
compreendido numa definio. Em uma outra tentativa de definio, o autor recorre a
biologia, no nas caracterstica sempre mencionadas, como o peso do crebro humano
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ou a existncia de polegares opositores, e sim no fato de ter nascido da mulher, no fato de

haver uma gestao para todos os homens, independente de suas semelhanas ou
diferentes fsicas/intelectuais. um ser humano todo ser nascido de dois seres
humanos.Escreveoautor,mostrandoaquedefiniochegoueaceitou.
Um dos pontos levantados no captulo, sobre a humanidade ser antes de tudo,
uma espcie animal, principalmente na questo do humanismo. Humanismo pode ser
descrito em dois sentidos, o prtico ou moral, que se baseia em atribuir valor
humanidade, colocando valores, deveres e direitos em cada ser humano. J o humanismo
prtico, seria o agir humanamente pela humanidade. Lembrando que humanidade no
uma essncia ou algum tipo de deus, ela uma espcie, que necessita de preservao,
cuidado.Umvalorquenecessitasedefender.

12.Asabedoria.

Sabedoria, alm de ter algumas etimologias, tem diversas definies em suma,

parecidas. A que Sponville nos apresenta, a de que sabedoria tem envolvimento com o
pensamento, inteligncia, com o conhecimento, com o saber. Porm, no nenhum
conhecimento que se pode testar, experimentar ou colocar a prova. No algo que a
cinciapoderiaexpor.Issoporqueasabedoriaumsaberdevida.
Em um ponto de concordncia de diversos filsofos, a sabedoria reconhecida
por certa felicidade, serenidade, at mesmo por certa paz interior, na qual inseparvel
da razo, e como escreve Alain o mal mais contrrio sabedoria, exatamente a tolice,
o contrrio da angstia e infelicidade. Sabedoria tambm como resposta da vida, onde
cadaqualinventaasua.

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Concluso

Em Apresentao da Filosofia, Andr Comte Sponville faz uma breve introduo a

mesma, abordando pontos desde o seu conceito base, como o fato de que quando nos
questionamos estamos filosofando, e como o homem tende a isso, at conceitos de
morte,sabedoria,arteseetc.
No comeo de seu livro, Sponville, fala sobre moral e poltica. De como e o que
seria moralmente certo, de como isso poderia variar de acordo com a sociedade em que
o indivduo est inserido, apresentando ainda, a linha tenu entre a moral e a prudncia.
J sobre a poltica, o autor cita como necessria, juntamento com um Estado para o
controlederelaesdenofora.
Outros temas, como Deus, atesmo, vida, amor, tempo e artes so passadas pelo
autor, nos trazendo grandes reflexes sobre como cada uma pode e est presente em
nossas vidas, ou fazendo parte positivamente ou mesmo em forma de negao. Como um
mesmo tema pode ter divises dentro de um mesmo campo, como o caso da morte ser
um nada ou ser uma nova vida, no caso do atesmo sobre negar a existncias ou negar a
Deus,comoaEros,PhiliaouAgapdentrodoamor
Concluindo, o autor nos faz viajar pelas pginas em sua linguagem clara e objetiva,
mostrando algumas de suas ideias sobre filosofia, juntamente a pensamentos de outros
grandesfilsofos.
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Referncias

Sponville, Andr Comte. Apresentao da Filosofia, 1 ed. So Paulo: Fontes,

2002.
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