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Trcia Zavaglia
Critrios de validade cientfica nas cincias humanas
Educao. Revista do Centro de Educao, vol. 33, nm. 3, septiembre-diciembre, 2008, pp. 469-480,
Universidade Federal de Santa Maria
Brasil
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educao Santa Maria, v. 33, n. 3, p. 469-480, set./dez. 2008
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Cri tri os de val i dade ci entfi ca nas ci nci as humanas
Critrios de validade cientfica nas cincias humanas
Trcia Zavaglia*
Resumo
Este trabalho tem como objetivo discutir o conceito de cincia e traar um para-
lelo entre o objeto de pesquisa das cincias naturais e o das cincias humanas.
Para isso pontua os critrios de cientificidade das cincias naturais e analisa o
estatuto de cientificidade das cincias humanas, caracterizando os aspectos
que os circunscrevem. Por ltimo, pondera que o cientificismo como uma atitu-
de intelectual de crdito total e exclusivo em uma cincia mensurvel, isenta de
juzos de valor e regida por regras, normas e leis, est em franco declnio, deven-
do ser substituda por um novo paradigma cujas bases comeam a se delinear
com a prpria crise da cincia moderna.
Palavras-chave: Validade cientfica. Cincias humanas. Epistemologia.
Scientific validation criteria on Human Sciences
Abstract
The goal of this work is to discuss the scientific concept as well as delineate the
areas between the research object for Natural and Human Sciences. In order to
do so, this work highlights the scientific criteria applyied in Natural Sciences and
analyzes the level of scientific value for the Human Sciences and characterizing
aspects therin present. This work also enphasises that the the level of scientific
value as an intellectual attitude of total and exclusive credit in a measurable
science is declining in general (except in case of value judgments and norms
and laws conducted by specific rules). The work indicates that the level of scientific
value is probably going to be replaced by a new paradigm which bases starts to
be constructes by the own crisis of the modern science.
Keywords: Cientific validation. Human Sciences. Epistemology.
* Doutora em Educao pela Universidade Federal de So Carlos (UFSCar). Empregada da
Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (Embrapa).
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Introduo
A questo da construo do conhecimento para a humanidade, des-
de tempos remotos, algo de grande relevncia. Entretanto, muito recente,
segundo comenta Blanch (1975), a criao do termo epistemologia, que signi-
fica literalmente teoria do conhecimento. A epistemologia investiga a origem, a
estrutura, os mtodos e a validade do conhecimento, sendo complexo distinguir
a epistemologia da filosofia da cincia e da teoria do conhecimento. Podemos
dizer que os filsofos antigamente identificavam uma forma de considerar um
conhecimento da natureza satisfatrio a fim de possuir as caractersticas de
verdade e de validade universal. Com isso, no havia distino entre filosofia e
cincia. Somente a partir de Galileu que a cincia comea a ser desligada da
filosofia.
Santos (1996) refora que a cincia moderna tem sua origem no scu-
lo XVI, sendo os principais protagonistas Coprnico, Galileu e Newton. Com
eles surge a revoluo cientfica que deixa de lado os clculos esotricos e
passa a se desenvolver por meio da construo de um mtodo de gerao de
conhecimento e de compreenso da realidade pautado no controle e confiana.
Kerlinger (1980, p. 1) registra que foi preciso inventar uma abordagem do co-
nhecimento apta a permitir informao vlida e fidedigna sobre fenmenos com-
plexos, inclusive o complexo fenmeno do prprio homem.
O sucesso da cincia como abordagem do conhecimento e compreen-
so de fenmenos naturais to notvel que possvel afirmar ser o conheci-
mento o fator decisivo que possibilita ao homem tanto compreender o mundo
que o cerca quanto intervir nele para alter-lo s condies de sua existncia.
De um lado, constatamos a notoriedade dos avanos cientficos construdos
pela humanidade; de outro, percebemos, ainda hoje, a ausncia de uma com-
preenso mais precisa do que venha a ser cincia e dos mtodos/abordagens
usados pelos cientistas para conhecer/compreender a realidade.
A pouca compreenso acerca desse conceito maior ainda quando
levamos a discusso para o campo das cincias humanas. sabido que as
cincias humanas herdaram, a partir do sculo XIX, a racionalidade inserida nas
cincias naturais, que nega as formas de conhecimento que no se pautam nos
princpios e regras metodolgicas regulados pelas leis naturais invariveis e
independentes. Entretanto, as cincias humanas tm peculiaridades que as
distinguem das demais cincias, o que coloca em cheque a percepo de que
possa ser uma cincia que deva adotar o mesmo tratamento metodolgico das
cincias naturais.
O objeto de estudo das cincias humanas o ser humano como ator
social. Este homem que possui uma historicidade produto de um determinado
tempo e espao. Qualquer ser humano, isoladamente ou em grupo/classe so-
cial, uma multiplicidade de relaes que esto condicionadas ao seu tempo e
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espao. As relaes do homem com a realidade social uma relao comple-
xa, dinmica, instvel, mutvel e passageira. O fato de possuir carter dinmico
impede que o cientista da rea das cincias humanas analise a realidade consi-
derando exclusivamente o que pode ser observado e quantificado. Penetrar e
apreender a relao que ocorre entre os atores envolvidos em uma relao no
pode ser compreendido unicamente por meio de tcnicas de anlise multivariada
ou de correlaes; a realidade, nesse caso, muito mais complexa.
Cincia e as cincias humanas
Ao analisar o que cincia, J apiassu (1975a) registra que, embora a
questo seja de cunho banal, a resposta complexa e difcil. Para o autor, h
uma gama imensa de definies que vo desde as mais amplas e vagas at as
mais restritivas, passando pelas classificadas como idealistas s realistas.
Neste percurso de buscar uma definio para o que seja cincia, o autor ponde-
ra que s uma coisa certa: no h uma definio de cincia que seja objetiva
e neutra at porque, conforme pondera Morin (1999), esta uma das perguntas
que no tem nenhuma resposta cientfica.
Podemos registrar que cincia
um conjunto de conhecimentos puros ou aplicados,
produzidos por mtodos rigorosos, comprovados e ob-
jetivos, fazendo-nos captar a realidade de um modo dis-
tinto da maneira como a filosofia, a arte, a poltica ou a
mstica a percebem (J APIASSU, 1975a, p. 9).
H dois aspectos importantes nesse conceito: 1) no h uma forma
nica de enquadrar a cincia (tanto pode ser um modo de interpretar uma dada
realidade, quanto pode ser uma procura metdica do saber); 2) no h como
negar que os conhecimentos gerados pela cincia estejam impregnados de
carter social, cultural e poltico.
Morin (1999, p. 20) assinala que a cincia est no seio da sociedade
e, embora bastante distinta dessa sociedade, inseparvel dela, isso significa
que todas as cincias, incluindo as fsicas e biolgicas, so sociais. impos-
svel, j na opinio de Minayo (1994), ignorar que a cincia seja comprometida
com interesses e vises de mundo historicamente construdos, estando, dessa
forma, submetida aos limites dados pelos esquemas de dominao vigentes.
No , portanto, verdade que o cientista seja detentor de um saber racional,
objetivo e isento das perturbaes da subjetividade pessoal e das influncias
sociais. Antes podemos registrar que a viso de mundo do pesquisador permeia
todo o processo de gerao de conhecimento e historicamente construda.
O modo de funcionamento da cincia , portanto, ditado por normas
historicamente condicionadas e,
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enquanto tais evoluem e se alteram. Isto significa que,
em matria de cincia, no h objetividade absoluta.
Tambm o cientista jamais pode dizer-se neutro, a no
ser por ingenuidade ou por uma concepo mtica do
que seja a cincia (J APIASSU, 1975a, p. 10-11).
Nesse sentido, conforme aponta Granger (1994), o conhecimento cien-
tfico se diferencia dos demais tipos de conhecimento pela maneira de olhar
seus objetos de estudo. Para o autor, embora haja vrios mtodos cientficos,
deve haver apenas uma viso ou um s esprito cientfico. So trs os traos
caractersticos da viso cientfica: 1) a cincia deve ser a viso de uma realidade
isso significa que ela deve se apresentar como uma representao do real; 2)
a cincia visa a objetos para descrever e explicar, no diretamente para agir
isto significa que o primeiro resultado da cincia a satisfao de compreender
uma dada realidade e no agir sobre ela; 3) a cincia deve se preocupar cons-
tantemente com critrios de validao isto significa que o conhecimento cien-
tfico pblico e exposto a controle, j que deve, necessariamente, dar indica-
es sobre a maneira como obteve os resultados, de forma a possibilitar a sua
reproduo sob as mesmas circunstncias.
Podemos registrar que a viso de mundo, trazida a partir da cincia
moderna inaugurada no sculo XVI, provocou distines bsicas que esto fixa-
das em dois plos. De um lado, o conhecimento cientfico e o conhecimento de
senso comum e, de outro, a natureza e os seres humanos. A cincia moderna,
no dizer de Santos (1996), desconfia das evidncias de nossas experincias
imediatas, taxando-as de ilusrias. Tambm para a cincia moderna, a natureza
passiva, eterna e reversvel um mecanismo sujeito a leis e a regras e portan-
to, suscetvel de ser conhecida.
Baseada nessa premissa, a cincia moderna avana de forma siste-
mtica e tanto quanto possvel rigorosa. A matemtica passa a ser o instrumen-
to que fornece cincia moderna a base lgica da investigao. Isso implica
assumir que o ato de conhecer significa quantificar e que o rigor cientfico dado
pelo rigor das medies. Santos (1996, p. 15) acentua que, nesta racionalidade,
conhecer significa dividir e classificar para depois poder determinar relaes
sistemticas entre o que se separou.
H duas caractersticas importantes pertencentes cincia. A primei-
ra a objetividade e a segunda a natureza emprica. A objetividade est inserida
no bojo do conceito de cincia como um empreendimento social e pblico e,
portanto, deve ser passvel de reproduo, desde que mantidas as condies
iniciais. Assim, essa caracterstica da cincia est relacionada a um procedi-
mento, um mtodo, uma maneira de dirigir uma pesquisa. O carter emprico da
cincia significa que o pesquisador, para conhecer o objeto de estudo, deve
substituir idias estereotipadas que tem sobre ele pela compreenso da razo
com uma evidncia real.
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Estas duas caractersticas importantes da cincia moderna so os
pilares do que designamos, como abordagem positivista de construo de co-
nhecimento, que serviu de base para as cincias naturais. Duas so as teses
bsicas do positivismo: 1) a realidade to somente aquilo que nossos senti-
dos podem perceber; e 2) h uma distino entre fato e valor, devendo a cincia
se ocupar unicamente com o fato, eliminando o valor (MINAYO, 1994).
Lwy (2003) afirma que as cincias humanas, nascidas no sculo XIX,
adotam como modelo epistemolgico a abordagem positivista, partindo do pres-
suposto de que possvel identificar leis que regulam o fornecimento da vida
social, econmica e poltica, j que os homens vivem em uma espcie de har-
monia natural. Entretanto, os pressupostos epistemolgicos assumidos pelas
cincias humanas de que devem usar os mesmos mtodos e procedimentos
dos cientistas das cincias naturais e de que devem ser objetivas, neutras e
livres de juzos de valores tm sido muito questionados, pois muitos cientistas
vm afirmando que um elemento fundamental novo deve ser levado em conta
nas relaes do sujeito com o objeto: a conscincia do observador. O dualismo
cartesiano recusado(J APIASSU, 1996, p. 12).
Atualmente, a cincia contempornea exercita um movimento inver-
so, que o de admitir a subjetividade e o irracional, reconhecendo seus direitos
e lhe fornecendo um fundamento. Tal fato vem contribuindo para a reabilitao
de prticas e modos de pensar que as cincias excluram no passado.
Cincias humanas e a problemtica da cientificidade
Podemos registrar que o termo cientificismo surgiu como uma atitude
intelectual no sculo XIX, embalado pelo advento da era da positividade. Foi
recebido no meio cientfico da poca com muito entusiasmo e, no dizer de
J apiassu (1975a), foi considerado uma espcie de eureka da verdade do pensa-
mento. Para esse autor, o termo cientificismo traz consigo a idia de fim de toda
filosofia, j que o discurso cientfico, por si s, daria conta de enunciar todas as
verdades.
Cientificismo pode ser caracterizado como uma doutrina ou uma teo-
ria do conhecimento que tem, por princpio, invalidar toda e qualquer forma de
conhecimento que no cumpra as exigncias do conhecimento positivista. Des-
sa maneira, coube s cincias humanas tomar emprestada a epistemologia das
cincias naturais para assegurar seus resultados ou correr o risco de no ser
considerada uma cincia, j que, se no for experimental, no seria cientfica.
J apiassu (1975a, p. 81) ressalta bem essa questo, afirmando que a primazia
das cincias naturais conduz fatalmente a uma situao paradoxal: no so-
mente tende a governar as cincias humanas, mas tambm tenta substituir-se
a elas, tanto para explicar quanto para dirigir normativamente as atividades hu-
manas.
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Fica mais compreensvel entender a dificuldade de se discutir a ques-
to da cientificidade no mbito das cincias humanas porque, como argumenta
J apiassu (1981), a questo que se coloca, diante dessa problemtica, se as
cincias humanas possuem seus prprios critrios de rigor e de credibilidade
que lhes confiram um valor cognitivo e operativo semelhana das cincias
naturais. Essa questo se torna mais complexa quando nos deparamos com a
anlise do objeto de estudo das cincias humanas. Podemos dizer, em confor-
midade com J apiassu (1981), que so trs as razes que nos levam a distinguir
as cincias humanas da cincia, sobretudo, a natural:
1) So cincias que esto ancoradas em um conjunto de discursos
que se recusa a definir-se por si mesmo. Elas padecem por se defini-
rem como um campo de investigao aberto e regulado por relaes
interdisciplinares.
2) A pluralidade de discursos anuncia que as cincias humanas se
fundamentam em uma cientificidade que toma como ponto de partida
a histria.
3) Como os discursos so interdisciplinares e, por vezes, transver-
sais, as cincias humanas no fazem cortes epistemolgicos decisi-
vos e irreversveis.
Outro ponto de grande relevncia destacado por J apiassu (1981, p.
98) o carter extremamente inovador das cincias humanas, uma vez que faz
da linguagem o objeto privilegiado de sua reflexo, e coloca em questo o con-
junto de regras de organizao dos diversos discursos e de suas relaes.
Entretanto, possvel alinhavar alguns aspectos na tentativa de elucidar a pro-
blemtica do estatuto de cientificidade das cincias humanas a partir de sua
prpria origem. Conforme ainda sinaliza J apiassu (1975b), as cincias huma-
nas nasceram da destituio do sujeito pensante no sculo XIX momento em
que tambm, no campo ontolgico, o homem se liga a duas questes distintas,
complementares e simultneas. De um lado, o homem procura definir a si mes-
mo como objeto de cincia e, de outro, firma-se como sujeito da cincia. na
oscilao entre estes dois plos que se estabelecem trs alternativas de atitu-
des que podem ser assumidas pelas cincias humanas:
1) As cincias humanas se ligam ao momento histrico do domnio
do homem sobre a natureza a partir do progresso tcnico (cincia
dissolve o natural no humano).
2) As cincias humanas se ligam ao momento histrico da reduo
do homem ao natural a partir do progresso cientfico (a cincia dissol-
ve o humano no natural).
3) As cincias humanas se ligam ao fato cientfico admitindo que
este um produto da histria humana tanto quanto os demais fatos
(neste caso toda cincia seria humana).
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J apiassu (1981, p. 100), tambm pondera que diante dessas trs
atitudes que os cientistas da rea das cincias humanas constroem o campo
epistemolgico na qual circunscrevem suas pesquisas. Segundo o autor
trata-se de um campo que se caracteriza pelo ecletismo,
pela confuso e pela desordem. Com efeito, sob a eti-
queta de cincias humanas, encontramos agrupadas
disciplinas bastante heterogneas ou exclusivas umas
das outras. [...] por isso que podemos dizer que as
cincias humanas se entrecruzam [...] Donde podermos
fazer dessa confuso, dessa indeciso, o trao carac-
terstico das cincias humanas (J APIASSU, 1981, p. 100).
No cerne das discusses acerca da questo da cientificidade das
cincias humanas surge uma outra questo igualmente relevante para a cin-
cia. Ao mesmo tempo em que as cincias humanas provocam esta confuso,
tambm evidenciam que impossvel um discurso cientfico isento de contami-
nao ideolgica. Isso implica afirmar que da articulao entre os domnios da
religio, arte, filosofia e cincia que emerge uma epistemologia das relaes
interdisciplinares. Um outro aspecto relevante a ser considerado quando se dis-
cute o estatuto epistemolgico das cincias humanas est relacionado clas-
sificao. No restam dvidas de que classificar as cincias, buscando agrupar
em um mesmo conjunto aquelas que so semelhantes, algo que se faz ne-
cessrio. Para J apiassu (1981), no cerne do problema da classificao da cin-
cia encontra-se a questo ideolgica que, em ltima instncia, incorpora a idia
de hierarquia e de valorizao de certas cincias em detrimento de outras. O
autor admite que, apoiados em uma valorizao demasiadamente excessiva
dos mtodos e dos resultados das cincias naturais, h quatro obstculos que
negam s cincias humanas o direito de possurem um estatuto epistemolgico
cientfico: 1) obstculo filosfico assume que, por essncia, o homem no
pode se tornar objeto de cincia; 2) obstculo empirista assume uma postura
de cobrana metodolgica rgida que acaba por condenar as cincias humanas
a uma eterna inferioridade; 3) obstculo epistemolgico assume uma oposi-
o radical contrria s cincias humanas, negando que estas sejam capazes
de chegar ao mesmo grau de objetividade que as cincias naturais; 4) obstculo
neomarxista assume que no pode haver uma cincia do homem porque sua
existncia se configuraria uma vestimenta terica de prticas sociais.
Para finalizar, cabe fazer uma tentativa de esboar o percurso realiza-
do pelas cincias humanas para constiturem seu estatuto de cientificidade.
verdade que, desde o seu surgimento, as cincias humanas adotaram a pers-
pectiva axiomtica como a garantia suprema de seu acesso cientificidade. Na
opinio de J apiassu (1975b), foram trs os eixos epistemolgicos nas quais as
cincias humanas se firmaram para reivindicar validade cientfica de suas pes-
quisas. De incio, adotaram a exigncia de rigor e de preciso, de busca das
estruturas e das normas, o que as levou a seguir o mtodo quantitativo e
positivista. Esse autor ainda pondera que a fsica foi quem forneceu o modelo de
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cientificidade para as cincias humanas. A partir da, as idias e os comporta-
mentos humanos foram submetidos inteligncia matemtica. A crtica que se
faz a essa postura que, ao fazer isso, as cincias humanas se convertem em
uma cincia sem o homem.
O segundo eixo epistemolgico se filia ao tema da evoluo. Nessa
perspectiva se instaura uma filosofia da natureza na qual o dinamismo da vida
se insere na matria. O foco organicista nas cincias humanas impe a idia de
uma regulao interna, o que impede de compreender o prprio homem, j que
nega, a priori, aquilo que constitui sua especificidade.
O terceiro e ltimo eixo possibilita s cincias humanas enxergarem
a condio humana sob o prisma da cultura e da histria. A nfase recai nos
traos culturais como, por exemplo, linguagem, sociedade e instituies. Se-
gundo J apiassu (1975b), h dois historicismos: o filosfico, que enxerga a his-
tria como fundamento de uma concepo geral de mundo. Nesse historicismo,
a premissa bsica de que todos os fenmenos sociais e humanos s so
inteligveis se observados no contexto de uma categoria histrica; j o
epistemolgico se define como uma das condies de compreenso do real.
Esse historicismo opta por aderir a mtodos compreensivos da realidade e visa
a uma investigao histrica dos fatos, evidenciando o que se passou e assu-
mindo que o passado que explica o presente.
De tudo que foi exposto, o que precisa ficar evidenciado que cada
um dos eixos epistemolgicos descritos tem sua validade, sobretudo porque as
cincias humanas no podem escolher uma dessas perspectivas metodolgicas
em detrimento das outras, j que cada uma delas tem formas especficas para
elucidar o real que lhes so exclusivas. O erro, no mbito das cincias huma-
nas, comea quando as enquadramos dentro de uma metodologia unitria e
consideramos invlidos os procedimentos metodolgicos aos quais no recor-
remos. Como salienta J apiassu (1975b, p. 105), nenhuma das vises
epistemolgicas
pode se vangloriar de possuir o monoplio da verdade.
Ao que tudo indica, o fim buscado, foco de convergncia
das pesquisas, situa-se alm do horizonte do conheci-
mento objetivo. Portanto, uma sntese das cincias hu-
manas no nos d a plena posse intelectual da realida-
de do homem.
Consideraes finais
De maneira breve, procurou-se analisar o estatuto de cientificidade
das cincias humanas, tentando caracterizar os principais aspectos que cir-
cunscrevem a constituio de um estatuto cientfico para estas cincias. Ape-
sar da supremacia dos mtodos das cincias naturais sobre as demais cin-
cias, j se percebe um movimento de questionamento de suas bases. A prpria
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cincia natural toma conscincia de seus limites, assim como tambm as cin-
cias humanas comeam a descobrir os seus.
H dvidas quanto universalidade da cincia. J apiassu (1975a) argu-
menta que a esperana na existncia de uma cincia universal cada vez me-
nor e no h como admitir uma linguagem comum que sirva a todas as cincias.
Por isso, precisamos marchar para uma sntese que repense os meios, os
objetivos e a relao da cincia com a sociedade, j que o problema mais
urgente, colocado pela cincia, o da prpria cincia(J APIASSU, 1975a, p.
95).
O cientificismo, entendido como uma atitude intelectual de crdito
total e exclusivo em uma cincia mensurvel, isenta de juzos de valor e regida
por regras, normas e leis, est em franco declnio. J apiassu (1975a), por exem-
plo, argumenta que as cincias humanas precisam duvidar do valor das cincias
naturais como modelo de resposta objetiva s questes que se coloca sobre a
sociedade, a sua natureza em transformao. Em outras palavras, o problema
que o poder que o homem exerce, ao agir sobre a natureza e sobre ele mesmo,
de natureza diferente. A natureza objeto para o homem. O homem na socie-
dade , ao mesmo tempo, sujeito e objeto(J APIASSU, 1975a p. 96). Essa
questo muda por completo a forma como as cincias humanas constituem sua
cientificidade.
Santos (2003), ao discutir a desdogmatizao da cincia moderna,
pondera que vivemos hoje uma crise que pe em xeque a prpria forma de
inteligibilidade do real e no apenas os instrumentos metodolgicos e conceituais
que do acesso a um novo paradigma. Ao discutir sobre o discurso das cincias
sociais, Santos (1996) nos oferece um conjunto de quatro teses que do sus-
tentao a algumas das caractersticas, anunciadas por ele de forma especulativa,
de um novo paradigma a qual intitula de paradigma de um conhecimento pru-
dente para uma vida decente.
A primeira destas teses inseridas no novo paradigma que todo co-
nhecimento cientfico-natural tambm cientfico-social. No momento em que a
fsica e a biologia admitem a dificuldade de separao entre o orgnico e
inorgnico, entre seres vivos e a matria inerte e mesmo entre o humano e o no
humano, deixa de ter sentido a dicotomia entre estas duas cincias e se inau-
gura uma busca por um conhecimento no dualista. Sinais dessa argumenta-
o so sentidos quando constatamos o uso de teorias construdas no cerne
das cincias naturais sendo aplicadas nos campos sociais e humanos. Um
exemplo disso o caso da teoria das estruturas dissipativas, que foi aplicada
aos processos econmicos e evoluo das cidades e das regies, e da teoria
das potencialidades da sinergtica, que tenta explicar situaes revolucionrias
na sociedade. Diferentemente do que Durkheim afirmava, o que vimos hoje
uma tendncia dos fenmenos naturais serem estudados como se fossem so-
ciais.
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A segunda tese de que todo conhecimento local e tambm total.
Santos (1996) registra que, ao contrrio da cincia moderna, na qual o conheci-
mento segrega uma organizao do saber direcionada para policiar as fronteiras
entre as disciplinas e para reprimir aqueles que a quiserem transpor
4
no novo
paradigma, o conhecimento total e, ao mesmo tempo, local porque se consti-
tui ao redor de temas e serve aos interesses de grupos sociais para resolver
problemas concretos da vida cotidiana (reconstituir a histria de um lugar, man-
ter um espao verde, fazer baixar a taxa de mortalidade infantil, inventar um
outro instrumento musical etc.). Podemos dizer que, neste novo paradigma, a
fragmentao do conhecimento temtica e os conhecimentos avanam e pro-
gridem medida que os temas, percebidos como grandes galerias, se encon-
tram uns com os outros. O conhecimento no tem carter determinstico e nem
descritivo, j que se apresenta como um conhecimento de possibilidade cuja
constituio tem como base a pluralidade metodolgica.
A terceira tese a de que todo conhecimento autoconhecimento.
Quando a fsica quntica demonstra que o ato de conhecer e o produto do
conhecimento so inseparveis deixa, de existir a dicotomia sujeito/objeto e
podemos dizer que o objeto a continuao do sujeito, e que todo conhecimen-
to cientfico tambm autoconhecimento. Santos argumenta que o paradigma
do conhecimento prudente para uma vida decente sinaliza que precisamos de
uma outra forma de conhecimento que nos seja compreensivo e ntimo e
no nos separe e antes nos una pessoalmente ao que
estudamos. A incerteza do conhecimento, que a cincia
moderna sempre viu como limitao tcnica destinada
a sucessivas superaes, transforma-se na chave do
entendimento de um mundo que mais do que controla-
do tem de ser contemplado. [...] A cincia do paradigma
emergente mais contemplativa do que ativa. A qualida-
de do conhecimento afere-se menos pelo que ele con-
trola ou faz funcionar no mundo exterior do que pela sa-
tisfao pessoal que d a quem a ele acede e o partilha
(SANTOS 1996, p. 53-54).
A quarta e ltima tese defendida por Santos a de que todo conheci-
mento cientfico tende a se constituir em senso comum. O paradigma emergen-
te reconhece a impossibilidade da existncia de um conhecimento, unicamente
racional e tenta dialogar com formas diversas de conhecimentos, deixando-se
penetrar por elas. Uma das formas mais importante o conhecimento do senso
comum, que apesar de vulgar, prtico, mistificador e conservador, tambm
utpico, libertador, pragmtico e se reproduz na esteira das trajetrias e expe-
rincias de vida, o que o faz se afirmar como um conhecimento fiel.
Martins (2004), ao discutir a questo do mtodo qualitativo nas cin-
cias sociais, segue a mesma linha de raciocnio defendida por Santos e afirma
que h um movimento de reconstruo e desdogmatizao da concepo cls-
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educao Santa Maria, v. 33, n. 3, p. 469-480, set./dez. 2008
Disponvel em: <http://www.ufsm.br/revistaeducacao>
Cri tri os de val i dade ci entfi ca nas ci nci as humanas
sica de cincia, na qual a relevncia da discusso sobre o que fazer a respeito
de nossas opinies, idias ou juzos de valor sobre a sociedade cede lugar
discusso acerca da nossa capacidade de
desenvolver hbitos de ao permitindo confrontar a re-
alidade, de maneira a garantir ganhos no sentido
intersubjetivo, em criatividade, em solidariedade e em
capacidade de ouvir todos aqueles que sofrem. O argu-
mento de que o desejo de objetividade [advindo das
cincias naturais] deve ceder lugar ao desejo de solida-
riedade. (MARTINS, 2004, p. 298)
Parece ficar cada vez mais transparente que hoje o mais essencial
produzir um conhecimento que, alm de til, explicitamente orientado por um
projeto tico visando solidariedade, harmonia e criatividade (PIRES, 1997).
Independentemente da crise a qual a cincia moderna est enfrentan-
do e da emergncia de um novo paradigma cujas especulaes foram breve-
mente traadas, fica patente que nas cincias humanas a problemtica da
cientificidade se coloca de forma distinta, e como tal, precisa ser considerada
pelos cientistas ao se lanarem na aventura de desvendarem compreenses
acerca de seus objetos de pesquisa.
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Not as
So as que reduzem a atividade cientfica busca desinteressada do conhecimento ou da
verdade.
J apiassu (1996) entende como irracional toda idia que se contrape racionalidade cientfica
inserida na concepo de cincia moderna.
J apiassu comenta que este obstculo se assenta em bases epistemolgicas contestveis,
pois admite que todas as pesquisas em cincias humanas desempenham apenas a funo
ideolgica.
4
O autor registra que isto pode ser observado na medicina que promoveu uma hiper especializa-
o do saber mdico transformando o doente numa quadrcula sem sentido, na farmcia que
descobre o lado destrutivo dos medicamentos mais especficos.
Cor r espondnci a
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Recebido em 03 de julho de 2008
Aprovado em 01 de setembro de 2008