Iris M.

Zavala


La (di)famacin de la palabra
El hombre no habla el lenguaje, sino que el lenguaje habla al hombre.
Heidegger
Una palabra que no puede ser dicha en tanto que palabra.
Una palabra que no puede ser dicha a otro, como cualquier
palabra que se dirige al otro en su emisin fnica, en su pronunciacin;
que se dirija al otro no quiere decir que llegar, que
llegar a destino, pero bueno, se trata de intentarlo.
Lacan
El que percibe el enunciado no es un ser mudo de
palabra sino un hombre pleno de discursos internos.
Bajtin
Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas,
metonimias,antropomorfismos.
Nietzsche
El siglo ha sido portador de una concepcin combativa de la existencia,
lo cual quiere decir que la totalidad misma, en cada uno de sus
fragmentos reales, debe presentarse como conflicto. Cualquiera sea su escala,
planetaria o privada, toda situacin real es escisin, enfrentamiento, guerra.
Alain Badiou
La palabra
Y el Verbo se hizo carne... La palabra divina que habla al ser humano... Lacan sostiene
que el verbo nos ofrece una posibilidad: maldecirnos, no slo como destino particular,
sino como la va misma de encuentro con la verdad. Y contina:
"El hombre se convirti en rehn del verbo porque se dijo que Dios est muerto. En
ese momento, se abre esta hiancia donde nada ms puede ser articulado lo que es el
comienzo mismo del no fui que slo podra ser un rehusamiento. El drama es saber
cmo de esta posicin radical puede renacer un deseo y cul", (La
transferencia 1961)
Pero, qu sera del ser sin la palabra?
Si bien la esencia del ser es el lenguaje, el sujeto no es el amo, la lengua lo domina, lo
rebasa, lo maneja, lo aliena. Algo de esto haban intuido los romnticos alemanes, y
luego los llamados maestros de la sospecha: Marx, Freud y Nietzsche. Aunque desde
diferentes supuestos, consideraron que la conciencia en su conjunto es una conciencia
falsa. Para Marx, esta se falsea o se enmascara por intereses econmicos (sin olvidar
que para Lacan, Marx descubri el sntoma), e intuy el mecanismo de la repeticin en
su famosa frase Ellos no lo saben, pero lo hacen. Por su parte, Freud descubri la
represin del inconsciente. Aclaro, hace aos, las teoras de un joven mdico
sacudieron la Viena del siglo XIX, y se fueron imponiendo en el mundo occidental. El
psicoanlisis, la gran creacin de Sigmund Freud, transform la manera de entender
las relaciones entre hombres y mujeres, y destac la importancia del sexo, sealando
que exista, en nuestro interior, un inmenso continente desconocido (el inconsciente).
Para Nietzsche la falsa conciencia se debe al resentimiento del dbil. En Sobre la
verdad y la mentira en sentido extramoral, se recordar que afirma:
Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han
sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de
un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades
son ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora
ya consideradas como monedas, sino como metal.
Pero, no es ese aspecto destructivo nietzscheano de las ilusiones ticas, polticas o de
las percepciones de la conciencia lo que nos incumbe hoy, sino una forma de
interpretar el sentido. Para Heidegger "la casa del ser", el lugar donde el ser (pensado
como verbo) se dice. Las palabras tienen poder, nos hablan; no son etiquetas que les
ponemos a las cosas, sino que surgen de la percepcin significativa. Es el lenguaje el
que nos habla y nosotros los que co-respondemos, desde esa red de relaciones. Para
redondear mi pensamiento, establecer lazos con el lacanismo, cuya riqueza de
instrumentos y mtodos nos permite construir un modelo de la multiplicidad de formas
en que los discursos intervienen y alteran la subjetividad. El reconocimiento del Otro
en la formacin del sujeto centro de las pesquisas dupinescas de Lacan convierte
al sujeto lacaniano en sujeto profundamente social.
Prosigo con este trasfondo. La palabra tiene poder, pero tambin la palabra engaa
porque por el juego del malentendido se abre la posibilidad de la estafa; Lacan nombra
estafa como la promesa del sentido en Palabras sobre la histeria (Lo no sabido que
sabe de la una-equivocacin se ampara en la morra, Sem. XXIV, 1976-77). Aqu toma
la estafa como las palabras que deslumbran, y como consecuencia, demuestran su
dimensin verdadera. El sujeto es siempre hablado, recuerda Lacan en el
temprano Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en psicoanlisis (Escritos
I). Qu es el Verbo? Sealemos dos o tres sinnimos: palabra, voz, lengua.
El logos de los griegos, es palabra o concepto o discurso o razn.
Pero hay otra palabra, la humana, ahora en descrdito, porque somos rehenes de la
magia del nmero y su aparente objetividad. Hoy la palabra se emplea para la
difamacin, el insulto, la agresin, la violencia. Lo que ofende en el insulto es, as, una
pura experiencia del lenguaje y no una referencia al mundo. Preciso. Palabra, voz
exacta y sin embargo equvoca... as no resulta extrao que Octavio Paz le atribuya a la
poesa los mismos conceptos que sustentan las teologas: palabra, inspiracin, unin,
revelacin, gozo, ms all. Pero, sin olvidar que la aventura emocional de la palabra,
siempre dirigida a Otro, es enigma pues an cuando no significa nada representa la
existencia de comunicacin. Pero hay tambin la palabra llena de odio, y palabras
burdas, de encono, de desvergenza, impdicas o insolentes, la palabra que hiere, que
nos lacera y se marca en el cuerpo. El cuerpo tiene marcas, heridas, hiancias. El cuerpo
est escrito, tiene letra.
Retomo el hilo. La representacin poltica esquiva la vergenza colectiva a causa de la
muerte de la palabra frente a la imagen. Evade eso que se llama el malestar en la
cultura; estamos en crisis con el lenguaje, y con el Otro. Recordemos que ya en 1930
Freud sostena "No nos sentimos cmodos en la civilizacin del presente". Expresa
aqu su desencanto respecto a nuestra cultura, y reconoce que sta es incapaz de
mitigar la infelicidad humana. La cultura, incluida en ella la tcnica, no ha contribuido
al bienestar de la humanidad, slo ha dotado al ser humano de muchos objetos.
Parafraseando a Freud en El malestar en la cultura, dira que la cultura busca el
dominio de la agresividad humana, lo cual, conlleva cierta resistencia, pues entra en
oposicin con la naturaleza del ser mismo. Y Lacan, en El reverso del psicoanlisis,
reescritura del malestar freudiano, desarrolla el pasaje del Amo Antiguo al Amo
Moderno. Sostiene que el esclavo, tena un saber que se inscriba en la familia, con
amo antiguo; en cambio, con el moderno, este saber se inscribe ya no en una familia,
sino en una clase social. Produce para el amo productos consumibles, y esta es
precisamente la felicidad que mantiene a mucha gente entretenida, aade con irona
Lacan.
Estos productos consumibles son imitaciones del plus de gozar, tomando muy en
cuenta que el goce significa lo desmedido, sobrepasar los lmites, y se revela a travs
del sufrimiento; es la Cosa freudiana, las pesadillas del sujeto acosado y objeto de
crueldades. La muerte y el holocausto, los fantasmas de vergenza, la creacin de
infiernos y suplicios. El masoquismo primordial del ser humano que doblega siempre
al principio del placer. La compulsin de repeticin, que nos impulsa, como a Ssifo a
subir una y otra vez la piedra.
Si el psicoanlisis es una prctica dirigida hacia los modos de goce, hay que tomar en
cuenta que estos cambian con las pocas. Lacan deca en su seminario RSI (1974-75),
que el sntoma es la manera que tiene cada sujeto para gozar de su inconsciente. Como
consecuencia lgica, si los modos de gocen cambian, tambin el inconsciente y los
sntomas. Volver una y otra vez sobre este problema.
Las pasiones instintivas son ms poderosas que los intereses racionales, Platn lo
entendi bien cuando expuls de la Repblica a los poetas porque consideraba que el
arte no tiene que ver con la belleza ni con la experiencia del conocimiento, sino ms
bien con su rplica musical, pictrica y lingstica, definiendo as lo que es cultura. La
necesidad de imponer la ley o una normativa como eje regulador de las relaciones
humanas, podr reprimir el sentimiento agresivo, pero no alcanzar ni siquiera a rozar
las manifestaciones ms discretas y sutiles de la agresividad. Hoy impera la cultura de
la imagen, la mirada, el objeto a o sea, los objetos parciales: otro de los nombres o
funciones del objeto a.: objetos parciales oral o anal, a los que Lacan agrega la mirada
y la voz. No son parciales en s, sino que representan parcialmente al objeto, y se
desprenden del cuerpo a partir de los orificios "naturales" que operan como borde para
dar paso a estos restos: la boca, el ano, los ojos, los odos. Es, pues, resto, plus de goce,
causa de deseo, objeto del fantasma, objeto de identificacin en la melancola.
No debemos olvidar que toda imagen se traduce en palabras, porque nos comunicamos
con nosotros mismos a travs de la palabra. Remito a Bajtin en La esttica de la
creacin verbal:
"El lenguaje no conserva ni forma palabras neutras, que no le pertenecen a nadie:
est dispersado, pleno de intenciones, totalmente acentuado...No es un sistema
abstracto de formas normativas, sino una opinin multilinge sobre el mundo. Todas
las palabras evocan una profesin, un gnero, una tendencia, un partido, una obra
precisa, un hombre particular, una generacin, una poca, un da, una hora... Todas
las palabras, todas las formas, estn pobladas de intenciones".
Nadie aprende a hablar en neutro o imparcial diccionario, adquirir el sistema de la
lengua implica habitarse con mltiples acentos y valoraciones ajenas (de la
comunidad), que no coexisten pacficamente sino que se discuten o se responden. Si la
conciencia que conforma a los sujetos es lingstica, nuestra propia subjetividad,
construida toda ella por signos, est hecha de valoraciones sociales donde laten la
historia, la posibilidad de disenso y subversin, que no coexisten pacficamente sino
que se discuten o se responden. Si la conciencia que conforma a los sujetos es
lingstica, nuestra propia subjetividad, construida por signos, est hecha de
valoraciones sociales donde laten la historia, la posibilidad de disenso y subversin.
Hasta aqu Bajtin, lo retomaremos. Contino con el malestar hoy, que desmenuza el
ltimo Lacan. Vern que todo esto nos llevar tal vez a percibir de forma ms concreta
la necesidad de precisar lo que es el lenguaje, la necesidad del Otro... Palabra, verdad,
mentira, insulto, vejacin, blasfemia...

La palabra
Recordemos que en el primer Lacan de Funcin y campo de la palabra afirma que
hay palabra llena y palabra vaca. En la primera "el sujeto parece hablar en vaco de
alguien, que, aunque se le pareciese hasta la confusin, nunca se unir a l en la
asuncin de su deseo", y en la segunda su valor es el de "reordenar las contingencias
pasadas dndoles el sentido de las necesidades por venir", y as nos encontramos con
este tiempo de la retroaccin, que es el tiempo heideggeriano: el Gewesend, el advenir
siendo sido. De manera que el sujeto entra a la sociedad a travs del lenguaje, y por
tener un discurso, a travs de la palabra inserta en un discurso. Pero, repito, el lenguaje
es la morada del ser, y para San Agustn decimos ms de lo que queremos decir,
dicho en foucaultiano: no hablamos sino que el lenguaje nos habla.
El lenguaje es aquel que determina la posibilidad de existencia del sujeto. El hecho de
hablar, es aquello que distingue ms radicalmente al ser humano de los animales; lo
aparta drsticamente de la naturaleza y de sus leyes y lo introduce en las leyes del
lenguaje, de lo simblico y de la cultura, lo cual no es sin consecuencias, sostiene
Lacan. Y siempre hay la necesidad del Otro (tambin para Bajtin), el lenguaje mismo
es otro. Si como dice Lacan, la ley del significante es el equvoco, no hay verdad
absoluta y el sentido es arbitrario. Retomar este punto, pues la verdad est ligada al
inconsciente: el Yo, la verdad, hablo. Prosigamos.

El lenguaje supone Otro
Partamos de Bajtin. La palabra implica un escucha. No se insulta ni se difama al vaco,
se necesita Otro (a veces uno mismo). Se podra decir que el problema del Otro se
plantea con la modernidad; es fenmeno importante en el estudio de los antagonismos,
y est ligado a la alienacin, a los colonialismos, a los imperialismos. En el
archipilago humano el Otro puede ser el caos. Hemos de relacionarlo con la
alteridad, que proviene de alteracin (muy empleado por los msticos); en la
nocin de Plotino, alteridad quiere decir ser incesantemente otro u otra cosa de lo que
era. Es un concepto opuesto al de identidad; ambos estn interdefinidos por la relacin
de presuposicin recproca. De tal forma que si la identidad permite estatuir la
identidad de dos o ms objetos, la distincin es la operacin por las que se les
reconoce su alteridad.
En este punto, la dialoga bajtiniana adquiere mayor resonancia; podramos decir que
cada forma de pensar se entiende mejor en su lugar, en los lmites adecuados y, sin
embargo, lo no-pensado puede mostrarse partiendo de otro lugar en lo pensado como
suyo. Pensar es responder. El acto de pensar no deja de aadir nuevas dimensiones a la
realidad. De tal manera que la crisis del acto tico es crisis de la palabra; es decir,
como la cancelacin de la responsabilidad, consideraba que se ha creado un abismo
entre el motivo del acto tico y su producto.Bajtn entiende la vida como el devenir
del acto tico, un acto responsable, lleno de riesgos y abierto a la experiencia. El
pensamiento no puede divorciarse del cuerpo. Sin la creatividad, la emocin, la
sensacin, el deseo, no puede darse el pensamiento.
Conviene recordar ahora el Otro bajtiniano. Es en el proceso de la interaccin con el
Otro, como uno se hace sujeto... El yo slo existe relacionado a un t: Ser
significa comunicarse, y un yo es alguien que a su vez es un t para otro. La
omnipresencia de la voz es equiparable a la ubicuidad del otro en nuestra existencia,
de tal modo que la construccin del yo mediante lo verbal pasa por el dilogo como
forma primaria de comunicacin y pensamiento y, ms aun, como concepcin del
sujeto y su ser. El Otro representa la intersubjetividad otro sujeto, el otro del
lenguaje.
El Otro es una incgnita persistente en filosofa, y en el curso de las pocas a
significado muchas cosas el reconocimiento del otro a partir del cogito cartesiano, el
otro moral de Kant. En poca ms moderna, est muy ligado a lo intersubjetivo. De
Plotino, a los filsofos de Jena, a Hegel, a Unamuno, a Heidegger a Sartre el Otro
est relacionado al problema de la comunicacin, del lenguaje. En su sentido de
intersubjetividad, de comunicacin, est ligado al deseo en Hegel estructura
fundamental de la racionalidad humana. Sin olvidar que "El deseo utiliza una ocasin
del presente para proyectar, conforme al modelo del pasado, una imagen del
porvenir", dijo Freud en El poeta y los sueos diurnos.
El concepto del Otro dialogante es vigente en la filosofa contempornea, Gabriel
Marcel, Martin Buber, Emmanuel Lvinas en particular El Tiempo y el Otro
, Sartre, Marcel Merleau-Ponty, Derrida, Deleuze, de Certau, Alain Badiou, Saussure y
Bajtin; y est implcito en Habermas, que plantea la tica de la comunicacin intacta,
el ideal de la comunidad intersubjetiva universal, transparente (y hemos subrayado que
el lenguaje no es transparente). Ya los idealistas alemanes haban percibido que el
sueo racional de Goethe no vala; hay una ruptura con el lenguaje, una crisis del
lenguaje Si es sustancial en Fichte y Hegel (y volveremos sobre ello), parece ser que el
primero en sugerir la idea de la necesidad de la mirada del Otro fue Rousseau, en
sus Discursos filosficos. Al ginebrino se debe tambin la nocin de moderno en el
sentido preciso en que lo empleamos hoy da. Fichte es el primero en plantear el
problema de la intersubjetividad dentro del idealismo alemn; con l, el concepto
tradicional de subjetividad se transforma en un concepto social e intersubjetivo.
Es necesario un breve excurso, cambio as de tono y de ritmo. En La Crtica del
Juicio de Kant (1790), y las Cartas acerca de la educacin esttica del hombre de
Schiller (1795), encontraremos los inicios de la esttica moderna, que retomaremos.
En Kant y Schiller, por ejemplo, aparece el concepto de la reconciliacin mediante la
experiencia esttica. Tanto uno como el otro coinciden en proponer una crtica esttica
de la modernidad, y definen la autonoma del arte atribuyndole la fuerza de
reestablecer la totalidad del ser humano para la sociedad moderna en estado de
escisin. Para Schiller se realizara en un Estado esttico del futuro. Es decir, con los
romnticos alemanes (Fichte, Novalis, A. W. Schlegel y Friedrich Schlegel) se inicia
una relacin muy moderna entre el sujeto y el lenguaje y la teora esttica y la tica,
y fundamentales reflexiones sobre la simetra o correspondencia del orden del lenguaje
y el orden del mundo.
Todo el romanticismo alemn es una reflexin en torno a esta pregunta, y si bien la
traduccin no ocupa un lugar central, est presente en la perspectiva de fondo de estos
diagnsticos iniciales sobre la poca y la modernidad. En particular, hemos de
subrayar la importancia que le otorgan al dilema de la identidad y del Otro, y la
relacin estrecha que establecen entre el conocimiento, la tica y la esttica. Novalis,
estar atento a lo que despus de Freud conoceremos como divisin del sujeto y el
conflicto (Schulte-Sasse ed, Theory as Practice: A Critical Anthology of Early
German Romantic Writings 1997:24-25). Lo fundamental es ese atisbo de la
materialidad el signo que Novalis descubre en Soliloquio, breve texto que
documenta el papel que desempea la letra o significante:
Resulta algo muy peculiar el hablar y el escribir;
una conversacin es un mero juego de palabras.
Uno no puede menos que maravillarse ante el
ridculo error que la gente comete pensando que hablan sobre
cosas. Nadie se da cuenta de la particularidad
del lenguaje: que slo se interesa por s mismo.
Y por eso es un secreto tan maravilloso y
fructfero: que cuando uno habla slo por
hablar, se le da voz a las verdades ms
extraordinarias y originales. (mi traduccin).
Its quite a peculiar thing speaking and writing;
a proper conversation is a mere word-game.
One can but marvel at the ridiculous error
that people make in thinking that they speak
about things. No one realizes the very particularity
of language: that it is only concerned with itself.
And this is why it is such a wondrous and fruitful
secret: that when one speaks merely in order to
speak, one gives voice to the most splendid
original truths. (p.35)
Novalis acenta la autonoma del significante, es decir, una auto-suficiencia del
lenguaje como sistema diferencial de significantes. La materialidad del lenguaje es
justamente lo que lo sujeta a una contingencia extrema contigencia que nunca podr
dominarse. Lejos de ser una desventaja, Novalis sostiene que el malentendido es tan
productivo como la incomprensibilidad a que alude F. Schlegel. La contingencia del
signo aproxima una verdad. El conflicto yace en el imperativo tico de aferrarse a la
propia identidad y la obligacin tica de endorsar la alteridad. Por cierto, el texto
parece intuir el inconsciente, adems de adelantarse a lo que propone Nietzsche Sobre
la verdad y la mentira en sentido extramoral, y permite vislumbrar el Yo, la verdad
hablo lacaniano: que la verdad es el inconsciente. Lo retomar en otro momento.
Me estoy extraviando, aunque sin perder el hilo del extravo. Me centro y prosigo. La
teora de la subjetividad de los romnticos de Jena parece establecer una contradiccin
entre la importancia que se le otorga a la inmediatez del yo, por una parte, y en la
diferencia, en el Otro (Schulte-Sasse, p.36). Su empleo de la irona y la alegora
parecen indicar su aceptacin de que la nocin de una auto-conciencia unificada es
imposible (p.12). La irona es, ante todo, una forma de interrogacin, una modalidad
de pregunta... En este sentido preciso es evidente que lo romnticos alemanes
adelantan, en gran medida, la idea de la falta de transparencia del lenguaje. La
estrategia es paradjica, y los conducir a la exploracin de la otredad y la diferencia.
En particular a Novalis, que al repensar y cuestionar la estructura del yo en su crtica
a Fichte, problematiza la nocin idealista de unidad o identidad del sujeto (pp.49-50).
Para Novalis el sujeto no slo est dividido entre yo y Otro, o Yo y no-Yo, sino que es
simultneamente completo y dividido; el no-Yo lo lleva, finalmente, al concepto
de T. Lo no idntico, el signo de otredad, la diferencia desestabilizan al sujeto.
Lo ms significativo es el descubrimiento de la otredad. La articulacin de Novalis
de nuevos espacios para la filosofa la reflexin envuelven directamente una
investigacin sobre cmo los seres humanos nos comunicamos por medio de signos, y
el papel que desempea el Otro en la significacin (preocupaciones muy
contemporneas cercanas a la filosofa del lenguaje lacaniana). Novalis reflexiona
sobre la hiancia, la cesura del sujeto, en trminos semejantes (pero no idnticos) a
Lacan; en el captulo El sujeto y el Otro: la alienacin (Seminario11, Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis 1992: 211-224), afirma: La relacin del
sujeto con el Otro se engendra toda en un proceso de hiancia (214). Pero mientras
Lacan enfatiza la prdida de control del sujeto sobre el lenguaje, en el texto sobre
Fichte de Novalis el sujeto retiene algn control sobre el lenguaje. Para Lacan (y
volveremos sobre ello), es el sujeto el que est subordinado al significante en el campo
del Otro, que es el inconsciente. Tanto Novalis cuanto F. Schlegel indican que el
lenguaje desestabiliza al sujeto con su fuerza autnoma. Las palabras traicionan, el
sujeto est subordinado al lenguaje (Schulte-Sasse ed. 60-63).
En esta perspectiva hemos de situar las preguntas radicales de los romnticos de Jena,
que se presenta (ante Fichte, por ejemplo) tanto como negacin del problema idealista,
cuanto pregunta radical por el lenguaje y la alteridad. Rechazada la armona, esta
crtica aparece como una radicalizacin que la tradicin del pensamiento negativo del
siglo XX ha demostrado. Conduce tambin a una modificacin de la idea de sujeto; la
vida ya no habita ms en el todo, un todo orgnico, y al mismo tiempo se toma
conciencia de que la desarticulacin de la idea de totalidad hace estallar la forma del
gran relato de la Ilustracin. Tocar a Nietzsche desmontar la pretensin o ilusin
de verdad y su historia, siendo el discurso hegeliano uno de sus episodios centrales.
As la muerte de Dios anunciada por Nietzsche, la muerte del Yo, del sujeto del
saber clsico precipita las cosas y las palabras en el abismo. En efecto, estos
romnticos de Jena desestabilizan el nivel de transparencia y legitimidad a las formas
de la cultura del idealismo (ante todo fichteano), lanzndonos por el malentendido, la
irona, la paradoja, la hiancia, y acercndonos a una percepcin posestructuralista de la
alteridad y la diferencia.
Tema persistente el del Otro, articulado inexorablemente a los problemas del
reconocimiento, la reciprocidad, la alienacin. A tal punto que el tropo amo/esclavo
(de raigambre hegeliana) se ha convertido en una hermenutica o regla deconstructiva
como resistencia a la funcin esclavizadora de las ideologas, los cnones y los textos
clsicos. Alud a la heterologa, y el Otro que propuso el historiador y pensador
Michel de Certeau, (Heterologies. Discourse of the Other, Univ. of Minnesota Press,
1999); la articulacin con los estudios coloniales y poscoloniales, y los problemas de
representacin forman un conjunto de gran alcance en la teora literaria, la crtica y la
teora de la traduccin. Con Bajtin, el Otro se define de manera particularmente
explcita, y con Lacan nos alejamos de las derivas teologizantes.
Pero el problema del Otroo cmo pensar la heterogeneidad, la multiplicidad, lo
plural y la diferencia es reciente, y obedece a un pensamiento localizador. Otro
lugar o ein Anderer Schauplatz para Freud, Andere para Heidegger y Autre para
Lacan, cada pensar la palabra que se puede decir recibe su determinacin de la
existencia del Otro. Para Bajtin, el valor de la palabra es la dialoga. El dilogo no es
nicamente el lenguaje asumido por el sujeto, es una escritura en donde se lee el Otro.
As pues el dialogismo bajtniano designa la escritura a la vez como subjetividad y
como comunicatividad. La vida discursiva no existe sin la palabra del Otro: la
palabra ajena. Todo enunciado porta las mltiples voces en conflicto. "La palabra
acompaa como un ingrediente necesario, a toda la creacin ideolgica en general",
nos recuerda. Y ms importante an: para Bajtin, la crisis del pensamiento
contemporneo es la crisis del acto potico: se ha creado un abismo entre el motivo del
acto tico y su producto de los sistemas filosficos que excluyen la vivencia cotidiana
e histrica del hombre, del objeto de su filosofar, separndola del proceso cognitivo.

El lenguaje y el goce
Contino. Lenguaje, Otro, darn un giro espectacular despus de las reflexiones del
romanticismo alemn. Ellos perfilaron el Otro, y la complejidad del lenguaje. La
palabra ser el centro de atencin del inventor del psicoanlisis, Freud, y aqu el
desplazamiento es fundamental. Y aparecer el gran Otro, instancia simblica que
distingue los sexos y las generaciones, las alianzas y las filiaciones, las leyes y los
mitos. A partir de ese tesoro de los significantes que lo representa, el sujeto habla y
desea, organiza su vida psquica; lo divide y atraviesa el lazo social, y se descubre que
habla por medio de los tropiezos de su palabra que traducen la singular organizacin
inconsciente de la relacin con los objetos causa de su deseo y de los efectos de una
relacin originaria con el lenguaje. El papel de la palabra y el campo del lenguaje,
desde el descubrimiento del inconsciente y de la talking cure, hasta Lacan, con su
formalizacin del sujeto y de los discursos que hacen lazo social, son esenciales para
entender los misterios del alma humana. Pero, hemos de volver a la ltima enseanza
de Lacan, donde expone el estatuto de la palabra y su relacin con el goce.
Como ha planteado Esthela Solano (La poiesis analtica, Virtualia 8, 2003), lo que se
pone en primer plano no es la funcin reveladora de la palabra sino su ejercicio de
goce al servicio de no querer saber nada. "La palabra no se ejerce con fines de
comunicacin, sino con fines de goce, es decir, desde Freud el sntoma es indisociable
del ms all del principio de placer y Lacan, repito, llama goce al placer paradojal que
hace sufrir. Lalengua (que retomar), y la palabra satisfacen el goce del bla bla, el que
da cuenta del soliloquio, y comporta un funcionamiento autista del individuo hedonista
actual. Los caminos que recorre Lacan, cuando sostiene que no hay palabra sin
respuesta, incluso si no encuentra ms que el silencio, con tal de que tenga un
oyente, son enriquecedores y nos alejan de la idea del lenguaje uno. Bajtin ya antes
sostuvo que no existe nada muerto de una manera absoluta: cada sentido tendr su
fiesta de resurreccin; su pensamiento se apoya en que la vida discursiva no existe sin
la palabra del Otro: la palabra ajena, la conciencia es intersubjetiva, de manera que
todo enunciado aporta las mltiples voces en conflicto. As pues, la compresin
dialgica de un enunciado se asume desde sus horizontes axiolgicos de referencia.
Abordemos entonces lo evidente. Toda definicin de lenguaje supone Otro. La palabra
en cambio, es esencialmente diacrnica e individual, aunque repito
fundamentalmente intersubjetiva y siempre dialgica. Por lo dems, en La instancia de
la palabra en el inconsciente o la razn desde Freud (Escritos I, 1957), Lacan destaca
que el significante es un elemento simblico dotado tan slo de valor diferencial,
concebible nicamente formando pareja con otro, y por el contrario, la letra es el
objeto, aislable como lo demuestra la caja del tipgrafo. Implica aqu el significante en
su estructura localizada y constituye ese soporte material que el discurso concreto
toma del lenguaje, que no contiene ningn sentido antes de obtener alguna
comprensin mediante su acoplamiento con otros cuerpos. Introduce asimismo la
funcin de la escritura. Ahora el goce de la palabra slo interviene en Lacan como
figura del goce Uno, (el del cuerpo propio), es decir que prescinde del Otro, y
"blablabl" significa la palabra que no apunta al reconocimiento, a la comprensin,
sino a la modalidad del goce Uno. Coincido as con Mara Silvina Picchio ("De la
Palabra y el Goce: articulacin inicial de los trminos y su modificacin conceptual a
lo largo de la enseanza de Jacques Lacan", Nodus, XIV junio 2005).
Se hace necesario resaltar la expresin de que "el goce habla", el hecho de que la
palabra se anime de un querer gozar. En lalangue y l'apparole es el goce el que habla.
Lacan mantiene que la dimensin interpretativa funciona en la medida en que leemos
de otra manera una cadena que, no obstante, es ya una cadena de articulacin
significante... la primera inscripcin significante es ya la traduccin de algo, nuestra
interpretacin viene a aplicarse sobre la organizacin significante del inconsciente
estructurado como un lenguaje. Si en el contexto de la palabra es la verdad la que
habla a travs de las diversas formaciones del inconsciente, el acto de interpretar
encuentra su lugar cmodamente. Pero cmo pensar la interpretacin en el complejo
de l'apparole, cuando es el goce el que habla, cuando se trata de los aparatos de goce a
travs de los cules se aborda la realidad? Cabe traducir el goce?
La respuesta de Lacan es esclarecedora:
Dnde yace el goce? Qu hace falta ah? Un cuerpo. Para gozar hace falta un
cuerpo. An quienes prometen beatitudes eternas, no pueden hacerlo ms que
suponiendo que ah el cuerpo se vehiculiza: glorioso o no, tiene que estar. Hace falta
un cuerpo. Por qu? Porque la dimensin del goce para el cuerpo, es la dimensin del
descenso hacia la muerte... Es el principio del displacer y lo es al punto que, de
enunciarlo en todo momento, Freud se despista. Nos dice en qu consiste el placer: en
bajar la tensin. Si no es el principio mismo de todo lo que tiene el nombre de goce, de
qu gozar, si no de que se produzca una tensin. (Lacan, Au pire, sem. 19, 1971;
remito adems a Nstor Braunstein, El goce. Mxico, Siglo XXI, 1999, 2006 2da.ed.).
Si l'apparole y el Otro no son plenamente compatibles, si no hay dilogo ni
comunicacin qu lugar cabe a la interpretacin? Parto de Miller (Los signos del
goce, Buenos Aires: Paids. 1998), y de Mara Silvina Picchio para sostener que
precisamente en ese no-hay-dilogo, tiene su lmite la interpretacin por donde se
asegura lo Real. Palabra mata, palabra cura, recuerda Miller. La palabra penetra
nuestro cuerpo, el significante nos marca y crea nuestra subjetividad. Ms claro an.
Para el lacanismo se analiza al sujeto para encontrar en l lo que no dice, y es preciso
que hable de ello. Vuelve entonces a recobrar la palabra, pero vuelta sospechosa por
no haber respondido sino a la derrota de su silencio, ante el eco percibido de su propia
nada. Y contino apoyndome en Miller.
La imposibilidad de la comunicacin la hace posible. Si nos diramos a entender a la
perfeccin, slo por ingenuidad pensaramos que la palabra no nos enfermara. Porque
si la comunicacin es completa, si el mensaje es empaquetado perfectamente, se da por
terminada nuestra comunicacin con otros: qu ms podra decirte? nada, qu
ms se nos puede decir? Nada. El fin de los equvocos, el fin de los chistes, del lapsus,
de los sueos plenamente realizados, seran el fin de la convivencia. El malentendido
entre nosotros y los otros es lo que nos lleva al conflicto, sin olvidar que este es la
esencia de la comunicacin. Slo as se puede exigir la respuesta de otros, y
responder por nuestras acciones.
La palabra mata porque deja atrs lo que queremos hacer, la palabra cura porque nos
descubre lo que queramos hacer, propone Miller. As podramos entender el
compromiso de la libertad con la responsabilidad. Y tambin asumir su mal
entendimiento. No hay sexualidad sin enigma, no hay deseo sexual si no se preserva el
enigma en el lugar del deseo del Otro. Es sabido, cuando todo se muestra no hay
nada que cause el deseo, porque el deseo parte necesariamente de una falta, es
refractario al todo. De ah la importancia de la funcin del velo en el deseo: es la
funcin del falo como significante del deseo, smbolo de una falta. (Cf. la referencia de
Lacan a los frescos de la Villa dei Misteri en Pompeya).
No hay duda posible, el lenguaje mismo es otredad. Pero, y hoy? Qu revela la
palabra en las nuevas formas de discriminacin y segregacin, el auge de los
regionalismos, los lugares de hundimiento, la globalizacin y sus efectos en la
subjetividad, y las vicisitudes del sntoma en el discurso capitalista, coordenadas para
situar la actualidad del malestar y la (di)famacin de la palabra? Ya Freud afirm en El
malestar en la cultura que
El ser humano no es un ser manso, amable, a lo sumo capaz de defenderse si lo
atacan, sino que es lcito atribuir a su dotacin pulsional una buena cuota de
agresividad. En consecuencia, el prjimo no es solamente un auxiliar y objeto sexual,
sino una tentacin para satisfacer en l la agresin, explotar su fuerza de trabajo sin
resarcirlo, usarlo sexualmente sin su consentimiento, desposeerlo de su patrimonio,
humillarlo, infligirle dolores, martirizarlo y asesinarlo.
Coincido con Amalia Rodrguez Monroy cuando sostiene que la globalizacin es,
sobre todo, un discurso o, en trminos foucaultianos, una prctica discursiva que tiene
importantes consecuencias en lo Real y que supone adems un reordenamiento de las
relaciones simblicas que fundan el estado de una cultura (El reverso de un discurso:
el amo globalizado (La Pgina 45/46, Lacan y la cultura hoy. Ao XIII, 3/4, 2001).
Esto supone situar la segregacin y el racismo dentro de las formas que adopta
actualmente el malestar en la cultura, cuyo sntoma ms evidente insisto es la
difamacin de la palabra.
No hablamos, gritamos, insultamos, degradamos, ghetoizamos, despachamos al otro
diferente (no europeo), a los llamados desfavorecidos, a aparthaids. Recordemos que
la segregacin es inherente al discurso, es decir a las formas que adopta el lazo social.
Hay una segregacin propia de todo lazo social, se trata entonces de algo estructural,
efecto del lenguaje, mantiene Lacan (El reverso del Psicoanlisis, Seminario 17, 1969,
1970). Y finaliza, Nada puede funcionar sin ella As no debe sorprender que
resurjan eptetos viejos y modernos: sudaca, moro. Lo ms evidente es la intolerancia
radical de los "modos de vida diferentes", los tonos diferentes, las palabras
diferentes.
Conviene ahora retomar lo Real, que en el lacanismo es "lo imposible", aquello que
escapa a la significacin, lo que est fuera del orden simblico; lo que resiste e insiste,
y existe irreductiblemente y se da, sustrayndose como goce, angustia, muerte. Pero,
veamos otro aspecto de este Real que conviene mencionar: lo imaginario Real,
empleando una lcida expresin de Alenka Zupancic (Ethics of the Real: Kant and
Lacan (London: Verso, 2000). No se designa la ilusin de lo Real, sino lo Real en la
misma ilusin. Zupancic toma el ejemplo del racismo de bajo nivel, en el cual hay
algn rasgo, algn yo no s qu en lo turcos, en los rabes, en los judos o en quien
sea el Otro. Este rasgo elusivo es totalmente no sustancia, pero molesta, es el
imaginario Real: el punto de lo Real en el Otro. Se obvia as una larga historia de
imperialismos, y la memoria histrica enterrada hace invisible las relaciones dispares y
colonialistas entre Europa y Amrica, Europa y Africa, Europa y la India...
Toda diferencia, en trminos lacanianos, equivale al racismo y a la extimidad, es decir,
es de carcter pblico. Ahora una digresin... desde 1923 Unamuno emplea su
neologismo xtimo, que significa para l lo pblico, frente a lo privado; en 1897
cre el trmino enmismimarme. Lo pblico y lo privado fueron su constante tema de
reflexin, y es bien sabido que gustaba de crear neologismos. Curiosamente el
galardonado escritor francs Michel Tournier public en 2002 un libro titulado
"Journal extime" en el que presuma de haber inventado el neologismo, que ya haba
empleado Lacan en 1960, como un afuera que est en el centro mismo del sujeto (La
tica del psicoanlisis. Sem. 7, 1960). Para Miller y Eric Laurent, significa ntima
exterioridad: El buen xtimo es aquel que puede restituir la extimidad misma... aqul
que deshace las totalizaciones y las restituye a su estructura de no-todo (Eric
Laurent. La extimidad del pase Uno o el pase y la Escuela Una. La Coleccin de la
Escuela Lacaniana de Psicoanlisis N 7. El Pase. Madrid 2002).
Debo precisar an ms. Lo Real aparece tratado de un modo completamente diferente
a partir de la Modernidad, y ya sabemos que lo Real en Lacan no tiene nada que ver
con lo que en lenguaje corriente referimos con la palabra realidad. En todo caso, sera
justamente aquello que est excluido de la realidad, lo que carece de sentido, la
dimensin de lo que no encaja, de lo que no podemos situar. Ms claro an: "El
verdadero problema surgir cuando falte la falta; all aparece la angustia", afirma
Lacan en La angustia (Seminario, 10, 1962-63). La angustia, por tanto, ser producida
por la emergencia de lo Real la falta primordial "sin fisuras" en lo Simblico,
como una escisin que recuerda que somos "no-todo". Tambin lo siniestro, para
Lacan, es la muestra palpable de la imposibilidad de lo Real. La contemplacin de lo
vaco nos indicar, entonces, la imposibilidad de llenarlo todo, la imposibilidad de
conseguir la jouissance; el vaco, la nada o la casi nada nos confronta con el objeto
causa del deseo en su desnudez, mostrando la falta de la falta. Esta digresin ha sido
indispensable para situarme.
Contino. En El Atolondraducho o las vueltas dichas (Escansin, 1. Paids, Buenos
Aires, 1984), el filsofo francs sostiene que la raza es el modo en que se trasmiten
segn el orden de un discurso los puestos simblicos, los puestos con que se perpeta
la raza de los Amos y no menos la de los esclavos. En fin... toda la modernidad
que define una parte nfima del mundo convertida en idea universal, en
globalizacin o aldea global, eufemismos del individualismo hedonista
pragmtico neoliberal de la norteamericanizacin generalizada. Ese es el programa del
mundo desarrollado... el resto, desecho que no cuenta. En la poca de Dante buena
parte de la sociedad actual estara en el sptimo crculo del infierno, vigilado por el
minotauro. Este lugar atroz est dividido por tres crculos llenos de piedra y rodeados
por un gran ro de sangre. A partir de este espacio cada crculo empieza a tener
divisiones que albergan una pena en particular, por ejemplo los espritus malditos que
estn divididos en tres: los violentos, los injuriosos y los usureros.
Retomo el hilo. Por tanto los seres humanos marginados, explotados, han comenzado a
desplazarse, y retomando una famosa frase de La Pasionaria no pararn; ser
imposible detener el hambre, la enfermedad y la miseria. Como decan los negros
ingleses politizados: We are here because you were there (Estamos aqu porque
ustedes estuvieron all).

La segregacin
"Estamos evidentemente en una poca de segregacin... nunca hubo ms formula
Lacan ya en 1970 (El reverso del psicoanlisis. Seminario 17). Todo lo que existe hoy
est fundado en la segregacin, y en primer trmino esa cosa tan loca que se llama la
fraternidad universal. Lo que demuestra de forma contundente Lacan es lo que vemos
hoy aparecer, que produce tanto espanto y horror, es slo el principio, "no es ms que
el principio de lo que se ir desarrollando, como consecuencia del reordenamiento de
las agrupaciones sociales por la ciencia y, principalmente, de la universalizacin que
introduce en ellas. Nuestro porvenir de mercados comunes dice ser contrapesado
por la extensin cada vez ms dura de los procesos de segregacin". Nos
enfrentamos hoy a una gran variedad de procesos tanto por motivos poltico religiosos,
como la sexual o por el gnero, o "la segregacin de la anomala" (llamada o no
enfermedad mental), tan actuales.
En la sociedad global actual nos encontramos incluso con una definicin
universalizante de la idea de la felicidad; coches, televisin, objetos... objetos y ms
objetos, un conjunto de objetos siempre disponibles a la mano. Vivimos en un mundo
de excesos de produccin de objetos gadgets, efectos de la escritura de la ciencia,
producidos por la tecnologa. Por un lado, este discurso ha engendrado todo tipo de
instrumentos que, desde el punto de vista que es el nuestro, hay que calificar
de gadgets. De ahora en adelante, y mucho ms de lo que creen, todos ustedes son
sujetos de instrumentos que, del microscopio a la radio-televisin, se han convertido
en elementos de su existencia. Los lectores encontrarn el seminario 17, El reverso
del psicoanlisis (1969-70), una mina de slidas reflexiones que nos incumben a
todos. Poco despus, en An va ms lejos. En la actualidad, no pueden siquiera
medir su alcance, pero no por ello dejan de formar parte de lo que llam el discurso
cientfico, en tanto un discurso es lo que determina una forma de vnculo social (An,
Sem. 20, 1970 Una carta amol.)
Un inciso. Husserl y Heidegger, por ejemplo, pero, antes Bajtin comprendi la crisis
en que se debata la humanidad. Para Husserl, las races de la crisis estn en el carcter
unilateral de las ciencias europeas que haban reducido el mundo a un simple objeto de
exploracin tcnica y matemtica, y haban excluido de su horizonte el mundo
concreto de la vida, convirtiendo a su vez al ser humano en una simple cosa en manos
de fuerzas (las de la tcnica, la poltica, la historia) que le exceden, le sobrepasan y le
poseen, hundindose as en lo que Heidegger, discpulo de Husserl, llamaba con una
expresin hermosa y casi mgica el olvido del ser.
Conviene ahora aclarar el concepto de ciencia freudo-lacaniano, y de la filosofa
posestructuralista. Para Lacan se trata de limitar, de relativizar el papel del saber, y la
ciencia positiva en la sociedad. Retornar a Freud es remitirse a un
malestar incurable en la cultura. Desde ah se intenta subvertir el sujeto de la ciencia:
si la ciencia se ocupa de todo, qu pasa con el sujeto, con lo supuesto en ese horizonte
de saber? En todo caso, qu tipo de ciencia es posible despus del descubrimiento del
inconsciente? Lacan parte de la frmula de Saussure (Significado/Significante) para
invertirlo e insistir en la primaca del significante: este es resistente a la significacin,
impermeable a una relacin unvoca. De manera que la significacin nunca puede
cerrarse, siempre sufre un desplazamiento en la cadena significante. As pues, el
propio sujeto queda dividido: entre el "sujeto del enunciado" y el "sujeto de la
enunciacin" se establece una divisin (Spaltung). Frente al cogito de Descartes
(Cogito ergo sum), Lacan replica: "Yo pienso donde no soy, yo soy donde no pienso".
El sujeto est dividido entre el sujeto del conocimiento y el sujeto del significante.
Radicalizando a Freud, Lacan produce el retorno de una verdad que slo surge cuando
falla el saber: se trata de una verdad que no puede conocerse, no puede saberse
positivamente de una vez por todas, permitiendo as el autoconocimiento, de hecho el
sujeto nunca se conocer en su totalidad. De esto se desprende que Lacan no un
humanista, ni un pensador de la modernidad ilustrada (que propone Habermas), o un
pensador de izquierdas, pues no cree en el autodominio del hombre, en su capacidad
para iluminarlo todo. Todo lo contrario. Pues el inconsciente es el resto asocial e
incultivable, que impone que la verdad slo pueda decirse a medias.
Habra que analizar las nuevas coordenadas simblicas que han surgido, en tanto
constituyen el ncleo central del nuevo (des)orden cultural. Es evidente que las guerras
del siglo XX no objetaban el capitalismo, los violentos desacuerdos actuales no
expresan un corte, porque el discurso de la posmodernidad no es en esencia ni
econmico, ni tcnico, sino de plusvala del goce. Cmo manejar el goce?, pregunta
Jorge Alemn, ya que el discurso capitalista se caracteriza por una apropiacin
particular del goce (sobre el que volver una y otra vez), que se sostiene en la
globalizacin. Ha mundializado el objeto tcnico, pero no ha derivado (y es difcil que
lo haga), hacia una civilizacin poltica mundial. La presencia de la destruccin en la
vida social es indisociable de la produccin; la produccin produce detritos cada vez
ms inasimilables y que instauran el dominio creciente del consumo improductivo que
abrasa y devora a la naturaleza, incluida la humana.
Repito que malvivimos en una poca dominada por la transparencia del sujeto,
aparentemente dueo de s mismo y detentador soberano de la verdad. Adems,
el posmoderno desprecio hacia las causas ideolgicas y la nocin de que, en nuestra
era pos-ideolgica, en vez de intentar cambiar el mundo se propone renovarnos
personalmente mediante la adscripcin a nuevas formas de actividad subjetiva (sexual,
espiritual, esttica). La ignorancia, la indiferencia, la mirada que se desva, el prestar
odos a las sirenas del sacrificio, indican que buscamos testimonio de la presencia del
deseo de ese Otro que llama el Dios oscuro. Ese Dios que interpela desde el goce de la
opereta trgica, de la pardica repeticin del pasado; como consecuencia el discurso
neocapitalista no establece lazo social, slo hace vnculo con la plusvala o los objetos
que se producen. Parafraseo a Lacan en la escritura de Colette Soler. Estamos fuera de
vnculo, y justo esa repeticin de la marca fundacional de cada cultura, hace sntoma
contingente. Sntomas que la analista Soler llama autistas o egotistas; el sujeto se
orienta hacia el goce sin establecer vnculo alguno con el semejante, sin pasar por la
mediacin de otro (Estudios sobre las psicosis, Buenos Aires, Manantial, 1991).
Puntualizo an ms. Si la segregacin del otro es marca fundacional del ser humano
como afirma Lacan esta se repite, con el movimiento incoercible del inconsciente a
la repeticin, que tambin repite la grotesca concepcin de la poltica como creencia
en la palabra del otro; palabreo poltico que no disimula cmo se cautivan los incautos.
Lacan estableci diferencias entre el racismo de discurso del racismo biolgico o
racismo cultural, que merecen tomarse en cuenta, afirmando a su vez que en la lgica
moderna (o capitalismo tardo), la historia ya no la hace la religin, Ahora son los
discursos los que realizan las rupturas. En El reverso del psicoanlisis vincula la
mercanca en el mundo capitalista, y la mutacin capital que da al discurso amo el
estilo capitalista; aumentan el trabajo, la plusvala se aade el capital, los valores. El
significante amo parece inatacable, precisamente en su imposibilidad (192). Dnde
est?, cmo nombrarlo?; es necesario situarlo en sus efectos mortferos, y si nunca se
ha acabado del todo con la segregacin, sta arraigar siempre peor, au pire.
Resumo. Todo lo que existe hoy est fundado en la segregacin, y en primer trmino
esa cosa tan loca que se llama la fraternidad universal. Lacan confirma la irrupcin de
un nuevo fenmeno de segregacin, un racismo de discurso, como propio de nuestra
poca de capitalismo tardo neo-liberal y pragmtico. Esta novedad adquiere todo su
peso si la situamos en el contexto del multiculturalismo, lo polticamente correcto, y la
explosin de diferencias propias de la posmodernidad. El reto consiste en no confundir
el respeto a la diferencia con el establecimiento de "ghetos" o la instauracin y/o
colaboracin con procesos de segregacin. Ms precisa an: la diversidad en muchos
casos encubre la forma de velar modalidades de goce irreductibles. Es lo que Freud no
dud en vaticinar como el retorno de lo peor; el retorno de los dioses oscuros y sus
exigencias de sacrificio de los imperativos modernos.
Y retomo aqu la (di)famacin de la palabra en la posmodernidad. La palabra se
emplea para engaar, agredir, degradar, minimizar, ghetoizar al otro. La
mundializacin del discurso actual deja al sujeto sin Otro, y sin otro no hay palabra, ni
intercambio posible. Los procedimientos de homogeneizacin, desintegracin del
concepto de experiencia, desaparicin de la memoria, declinacin de la imagen paterna
y de la familia, el aumento del racismo, la planetarizacin de la mirada y el rechazo de
la contingencia son los sntomas ms evidentes. Estamos absorbidos con la inclusin
del horror en los mass-media y con la banalizacin de los encuentros virtuales. El
descrdito, zaherimiento, desprecio, difamacin de la palabra del otro en la actualidad
nos conduce por un mundo de incontinente violencia verbal. Difamar, calumniar,
insultar, robar la fama y el honor del otro parece ser el tono de la poca. El fin de
informar justifica el atropello de la dignidad de la persona, aunque sea para decir la
verdad.

La telebasura y la prensa rosa
Lo que se llama hoy delitos contra la persona estn centrados en la palabra
difamatoria. La mentira, la calumnia, la difamacin, la injuria son actos verbales.
Como sugiere Miller la palabra mata a la cosa cargada de goce, la palabra elevada a la
categora de significante se asocia con otro significante en la cadena discursiva de un
sujeto. Alguien puede ser afectado y aliviado por la palabra en tanto las palabras estn
ligadas a afectos. Frente al sinsentido de lo traumtico, la palabra es una respuesta
semntica con efecto pacificador. La palabra como dadora de sentido permite la
integracin del sujeto al discurso del cual fue separado, segregado por el impacto
sufrido (coincido con Graciela Ana Prez, Frente a lo traumtico de la guerra, la tica
de la palabra, Sigma, 28-06-2007). Desde otra posicin, la palabra permite integrar al
padecimiento del otro, implicando al sujeto en su propio sufrimiento, sin quedar
apartado, aislado, es decir, indiferente. El acto de la palabra posibilita la inclusin del
lugar excluido
La guerra representa el quiebre de la palabra, la ruptura de todo pacto simblico
posible con el otro. Cmo restituir el decir cuando el quiebre de la palabra fue la
causa misma de la guerra? No ceder en las palabras, como nos deca Freud. Conducir
el exceso de goce hacia el desfiladero significante, en un tratamiento del goce por la
palabra, es un modo particular de insercin del propio malestar en el mundo del
lenguaje. Mucha telebasura y prensa rosa representan una invasin en la vida del otro,
juicios paralelos, todo en nombre de la libertad de expresin, cuyo lmite sabemos
es justamente la injuria al otro. Estoy de acuerdo en que hemos de oponer a lo
traumtico de la guerra, la tica de la palabra. Para Badiou (La tica. Ensayo sobre la
conciencia del Mal. www.elortiba.org), los "derechos del hombre" son los derechos al
no-Mal: no ser ofendido y maltratado ni en su vida (horror a la muerte y a la
ejecucin), ni en su cuerpo (horror a la tortura, a la crueldad y al hambre), ni en su
identidad cultural (horror a la humillacin de las mujeres, de las minoras, entre otros).
Muchos de de estos derechos estn hoy en quiebra.
Pero, volvamos a la escritura, porque la palabra es ms certera con ayuda de la
retrica: metfora/metonimia. Hoy no hay palabra, no hay metfora, no hay enigma.
Ya no hay enigma en la escritura. Ha desaparecido la interrogacin, que se convierte
en enigma, y que expresa, como dice Lacan, un nuevo orden de relacin simblica con
el mundo, y as marca una poca, y a veces trasciende los siglos. La escritura del
enigma produce lo que Bajtin llama un acontecimiento, un acercamiento a la verdad.
El artista se hace eco de ese imperativo donde intentar remodelar la verdad para
producir nuevas suturas con la creacin de algo que antes nunca haba tenido lugar... y
volver sobre el enigma una y otra vez.
Si tuviera que definir la escritura dira que es ante todo metfora: insina sin presentar,
sugiere sin explicitar, evoca sin nombrar, alude sin decir; la metfora habla en forma
oblicua, apela a connotaciones laterales. Hoy la metfora es rehn de la impudicia y la
violencia. Sobre este fondo sombro nos vemos obligados a crear una nueva tica,
partiendo del bien decir, que desmorona los universales, desnuda la falsa
neutralidad de la ciencia y de la razn, y reconoce el uno por uno, lo particular.
Bien decir (vase Televisin, 1973), corresponde a una nueva formulacin de la
tica, que se distingue de la que plantean los filsofos porque no es una tica universal,
vlida para todo el mundo; es una tica de lo particular, que supone hacernos
responsables de nuestros acto, afirma Lacan.
En Lo no sabido que sabe de la una-equivocacin se ampara en la morra (Seminario
24, 1973, indito), Lacan precisa que hay algo, cierto saber en el inconsciente, que al
ser humano "le es impuesto por los efectos de significante, y no est cmodo, l no
sabe "hacer con" el saber. Con este material que nos habita (inconsciente), no se sabe
hacer ah (savoir y faire)."Saber hacer significa, saber hacer con el inconsciente. Este
punto sensible debe seguir siendo interrogado. Quiz as, y con la conciencia de que
el inconsciente es la poltica (en frase lacaniana), podremos comenzar a entablar un
dilogo, pero un dilogo que no excluya la diferencia, el uno por uno. Es un punto
sensible que debe seguir siendo interrogado.
Esta labor, es labor de muchos, labor interdisciplinaria, de dilogo entre saberes y
culturas, con/y las diferencias; el con/y de la dialoga, de la lucha por el significante. Y
ms pertinente hoy da; dilogo para civilizar y sino erradicar, al menos aminorar los
efectos terribles de la paranoia que nos habita, el discurso de la violencia con sus
desvaros psicticos y su feroz delirio, signo y marca de buena parte de la cultura
actual, sobre todo la audiovisual. La televisin sustituye la realidad. La representacin
de escenarios de violencia sigue una lgica de mercado, alimentada por la audiencia.
Aludiremos a un nexo entre nuestra posmodernidad globalizada y el mito del
Minotauro, que contrasta con el extraordinario cuento La casa de Asterin, de Borges:
Sabes Ariadna, el minotauro no se defendi...
Bertrand Gervais, hace una lectura innovadora sobre el mito de Teseo, y Ariadna con
el Minotauro en su laberinto y las representaciones de violencia en la actualidad (leo
en Licia Soares de Souza, sobre un congreso a celebrarse en Brasil). La estructura a
partir de un hecho semntico de deriva, apto para autorizar la descripcin de seres
marginalizados que, habiendo perdido sus caminos y memorias en el laberinto, son
conducidos a practicar crmenes e masacres. As pues, la figura mtica es una suerte de
deriva laberntica de formaciones socio-discursivas, que emergen en la sociedad neo-
liberal, ligada a los incesantes reclamos publicitarios para el consumo. Establece as
una innovadora lectura al relacionarlo con las diferentes representaciones de los seres
marginalizados en las sociedades norte-americanas (Canad e Estados-Unidos), entre
tantas otras. En fin, sabemos que la pauperizacin y marginacin de las personas son
un fenmeno mundial: sin ms, recordemos a frica.
Gervais indica cmo los excesos de la actual forma de capitalismo norte-americano
posibilita la irrupcin de personajes como los serial killers y suicidas, o la emergencia
de gangs o bandas callejeras compuestas a su vez por jvenes inmigrantes. La
violencia es evidente tambin entre jvenes de las diversas clases sociales: asesinatos,
secuestros... la lista de tropelas es extensa. Esa transmisin de "saberes" se revela de
manera emblemtica en la pelcula Casi dos hermanos (2004, produccin
Brasil/Chile/Francia), de Luisa Muret. Parece evidente que estas representaciones
que ya hemos mencionado, reflejan los dilogos entre arte y sociedad, como parte
de una agenda mundial de espectacularizacin que promueve la comercializacin de
los bienes culturales. El paisaje es desolador... cmo crear una nueva tica y un nuevo
discurso cultural? Este parece ser el gran reto de la cultura hoy. Qu significa
escritura desde esta perspectiva? La escritura conduce al concepto de goce, es goce
que el lector tiene que descifrar, que interpretar. Trabajo de lectura sobre lo escrito,
sobre lo inscripto.

La poesa terreno de desecho de la vida social
Para resituarnos. Hay una cuestin tica que no puede obviarse con nuevas teoras
estticas qu oferta de subjetivacin tiene xito en el mercado? El artista es
actualmente un proletarizado ms, del que se espera formas que alimenten y
multipliquen la variedad de los goces a consumir en la vida pblica. Pues, no se incita
en el llamado mercado del arte contemporneo, a travs de todos sus circuitos de
gestin y distribucin, a que los artistas ofrezcan objetos y performances, a ser
productores de gadgets de consumo efmero, y crear novedades para el mercado?
Desde la perspectiva del psicoanlisis lacaniano, tanto en la Jihad como en el
consumismo se vislumbra la pasin por lo Real del goce. Lo posmoderno es la
creencia en el plus de goce, para lo cual los fundamentalismos y el consumismo
parecen funcionar como trampolines discursivos. Adems, en la voluntad de imponer
una identidad social que niegue cualquier fractura domestica dentro del estado nacin,
requiere la creencia en historias cannicas basadas en una hermenutica monosmica.
Vuelvo a lo anterior. Desde esta perspectiva entendemos mejor la relacin entre el
mercado actual y la voluntad de goce. Y cmo se resiste a esa captura del mercado?
Este malestar del artista contemporneo por su precario estatuto en el mercado del arte,
no es mayor que el que padecen sus contemporneos, pues cada cual experimenta
cmo en el mundo actual su valor se reduce a lo que pueda adquirir. Sociedad del
tener, que no deja lugar al ser. El creador siente, a su vez, un malestar subjetivo,
escribe desde el exilio.
La pregunta que interesa es qu obras del arte contemporneo hacen saber lo que
ya ocurre en nuestra civilizacin, y lo que anuncian los tiempos venideros?; de qu
manera el arte nos hace sentir y saber cunto de incivilizacin produce el capitalismo,
incidiendo funestamente en los destinos del sujeto contemporneo? Actualmente el
Ideal no tiene una funcin reguladora. En el discurso actual opera fundamentalmente
el mercado, en tanto mundial que intenta uniformar los modos de gozar. Lectores y
espectadores encuentran una pluralidad de objetos, que llaman arte pero es slo el
producto del ingenio publicitario ms alienante. La retrica que alimenta el discurso de
la crtica de arte contribuye poco a aclararnos el camino. Dnde encontraremos,
entonces, lo nico de una obra del arte? Cmo distinguir el grano de la paja? Y
preciso an ms. En este desierto donde predomina y triunfa la escritura
comercializada, el best seller, desaparece lo potico. En la sociedad de consumo se
puede empacar y vender casi todo. Pero, claro, la poesa siempre deja un resto
enigmtico que se presenta con el carcter de otredad y da lugar a la sorpresa; y ya
sabemos que ahora la voz potica es totalmente minoritaria.
Es evidente que el arte que intento en vano definir por los tropiezos de los pasos del
lenguaje, tiene su enemigo en el mercado global. Pero, como formula Miller, se toca
lo Real por lo simblico? El carcter paradjico de la naturaleza del lenguaje est
estrechamente ligado con ese problema. Miller seal con claridad esta paradoja: si el
lenguaje permite el semblante, se inscribe en lo Real. La poesa se funda en el mismo
problema. Y ms an. En La lgica del Fantasma (Seminario 14, 1966-67), Lacan es
definitivo: el inconsciente es potico en su esencia hecho de Bedeutung
(significado). Adems, si la poesa es creacin de un sujeto que asume un nuevo
orden de relacin simblica con el mundo y la grave y meditada definicin es de
Lacan (1992a:114) el discurso literario es sobre todo potico, tambin en la prosa.
La caracterstica propia de este discurso es que introduce al lector a un mundo
diferente, crea una determinada relacin fundamental para la reflexin tica. Vale decir
que crea una palabra plena que atae en el sujeto al significante y al significado.
En general en la escritura predomina la metfora, hoy en huelga. Y si uno de los
grandes temas literarios es el amor, que no cesa de escribirse, ahora ha perdido bro, y
se desvanece como motor de la escritura. A veces reaparece de manera implcita, sirva
de ejemplo la soberbia El amante de Marguerite Duras, poema amoroso que narra la
consumacin y la consuncin del amor. Se definen por un lenguaje refinado, la historia
se narra entre los silencios, lo potico de una escritura enigmtica, soterrada,
paradjica. Esa carta de amor en sus mejores ejemplos, se vale de las incertidumbres y
enigmas que traen consigo el amor y la pasin; la escritura se convierte en potica y
ertica de la palabra.
En esta forma literaria se percibe la tentativa de sacar el yo de los lmites de la
naturaleza humana, transportndolo a un nuevo plano. Se trabaja con ausencia y
presencia, silencio y palabra, vaco y plenitud. Un erotismo que trasciende la
sexualidad y produce el amor mediante la metfora. El erotismo hace un parntesis,
suspende el acto comunicativo, es en realidad su disolucin. No se busca lo Real del
sexo, sino la palabra que se torna ertica, y el lenguaje corporal se convierte en poema
de la contingencia del encuentro. Hay all imposibilidad, pues nada puede decirlo, slo
la palabra ertica, que lo aborda a modo de interrogacin: dime quin soy? Dira que
hoy se extena el tema, se convierte en la pura relacin carnal. Pero literatura no es
slo el tema, es sobre todo trabajar con el lenguaje, se trata de la funcin de la palabra
en el campo del lenguaje. Y aqu me dejo llevar por Jos Luis Chacn, Del
inconsciente ptico al sntoma Cine & Psicoanlisis (Revista de Ciencias Sociales,
marzo 2008).
El objeto artstico est fundado sobre la nada, sobre l y, si quiere tener validez debe
abrir nuevas fronteras y tratar de decir lo que an no se ha dicho. Esto implica inventar
nuevas formas y evitar el uso de los lenguajes establecidos para obtener un efecto que
est ms all de lo permitido; es decir, la introduccin por el significante de un vaco
en lo Real. Ms claro an: una tica. Es un vaco Real. Hacer un objeto artstico es
tomar el objeto imaginario, no slo en su funcin de velo, por efecto del fantasma, sino
convertirlo en un objeto Real en lo simblico. Parece que en nuestra poca lo Real se
resiste a la creacin y, sin embargo, todo el mundo aspira a ella. La produccin
literaria hoy da es considerable; pero produccin y creacin no son lo mismo. Esta
produccin masiva que no toca lo Real, la aleja de la tica. Sin metfora y enigma, no
hay literatura. Este es el ms grave obstculo de la cultura del nuevo capitalismo.
Ms importante an. La escritura potica, en prosa o verso, es la escritura de la
imposibilidad de la palabra. Hay, por supuesto, muchas formas de escritura. Hay una
ligada ms a la representacin, que proviene del imaginario, saturada de metforas
cristalizadas, escritura yoica, referencial, una escritura como afirmaba Roland
Barthes cercana a la transcripcin del pensamiento y tributaria del lenguaje. Es la
escritura estabilizada, tranquilizadora. Su funcin es establecer una pedagoga del yo.
Es la escritura de los discursos sociales, emblema de ideales compartidos, esclava del
mundo, que postula un lector pasivo, y un receptor que no tiene sino que confirmar sus
certezas. La otra escritura es aquella que llamamos potica, que va de lo confesional a
lo confusional, en juego de palabras de Nstor Perlongher. Se pone en situacin de
desencuentro con la identidad, evoca en su decir una prdida irremediable, un enigma
que no puede ser nombrado. Como postulaban los msticos, la escritura es la respuesta
imposible a un llamado de amor, un llamado hecho por un enamorado sin forma ni
figura, no imaginable, como Eurdice en el Hades o como el Dios de los escritores
msticos. Badiou subray alguna vez que, en definitiva, una cancin, un poema, una
novela son como objetos con capacidad de resistencia que la filosofa no puede dar.
Porque son datos de una meditacin con orientaciones de resistencias, pero no en s
misma.
Un breve inciso. La aportacin ms importante de Benveniste tomada como
fundamento en algunos modelos pragmticos es la que se conoce como teora de la
enunciacin, y lo que ha subrayado como subjetividad en el lenguaje, es decir, en
pasar del anlisis de los enunciados al de las relaciones entre dichos enunciados y su
instancia productora: lo que hoy se llama suenunciacin. La voz escrita del canto, la
voz que llamamos poema, es la voz inefable de un sujeto que no est all donde se
erige su enunciacin, es una voz que se postula como dicha en otra parte, porque habla
de otra cosa, en palabras de Pablo Fuentes (La poesa, el enigma de ser otro, Ave
Flix 1998). El poema delata la ausencia del sujeto que lo enuncia, que debe colocarse
fuera del mundo, con un cuerpo tomado por una palabra que no se entiende, como
deca Teresa de vila. Aqu est el poema, una cosa, un texto, una textura, un tejido
hecho de los desechos que caen de la dinmica de los discursos. Arthur Rimbaud, ya
en el desierto de Adn, lejos de la poesa, denostaba aquello que lo haba
constituido: merde pour la posie. Su praxis lo hizo consciente de que no de otra cosa
est hecho el poema sino de desperdicios, de retazos de la gramtica. Toda la poesa
moderna remite al deseo de invencin de lo desconocido rimbaudiano.
Daremos un paso ms. Aludo a la escritura potica, que se separa del sentido unvoco
del discurso para estallar en una polisemia de significados, al borde siempre del
sinsentido, y que relanza las preguntas, bajo la forma de una nueva escritura. Leccin
de Rimbaud, de Mallarm, de Proust, de Joyce, Virginia Wolf, Celan... Escrituras que
vulneran la comunicabilidad, perforan la trama simblica y traen algo imposible,
asimismo se oponen al lenguaje en tanto lugar de los sentidos establecidos. El texto
potico no es expresin de una supuesta subjetividad, no comunica, es ms bien la
fulguracin de una masa de lenguaje en movimiento, llena de claroscuros, de la que se
desprenden fragmentos residuales que el mismo texto potico pone a trabajar para
constituirse como tal.
Pero suger y no fue puro efecto retrico una relacin entre el discurso potico y
la metfora como bsqueda de la verdad, y he sostenido tambin que este es un
discurso que asume un nuevo orden de relacin simblica con el mundo. Y termino
con una proposicin oblicua, que debo a Lacan: que la verdad se revela como ficcin y
por tanto es Real, y en tanto que ficcin, estructura verdadera. Una de las
formulaciones ms conocidas de Lacan acerca de la verdad es que sta tiene estructura
de ficcin, afirmacin que no desprende a la verdad de sus ropajes imaginarios ni deja
de aludir a un aspecto engaoso en la misma aproximacin a la verdad. El concepto de
ficcin proviene de Jeremy Bentham, pero se considera que fue Santo Toms quien
llam a la ficcin figura veritatis". Prosigo.
La escritura potica responde por lo Real a travs de una invencin siempre al borde
de la abolicin subjetiva. Esta escritura siempre confronta con esa zona indecible de
blancura, plenitud horrorosa de la pgina vaca que tiene que ser hendida. La potica
es una escritura, no un discurso. La escritura se opone al lenguaje mostrando su
fracaso, derrotndolo desde la polisemia, desde la virtualidad de los significados y
desde su carcter de objeto material. Supone fricciones, se sita en los lmites de la
imposibilidad sintctica y semntica que tensa el idioma para hacerle decir lo que est
ms all del orden significante. Sigo, alejndome, a Pablo Fuentes. El gesto de la
escritura es un acto de brutalidad contra la gramtica. En definitiva, contra la palabra,
que con la irona intenta despertar la subjetividad en su interlocutor, haciendo
interrogar al sujeto; funcin que debiramos fortalecer en nuestra actual civilizacin.
La irona desdobla al Otro: uno entiende el sentido superficial, cuando el otro entiende
el sentido al revs, como se debe entender. Dividiendo al Otro, la irona separa lo
exotrico de lo esotrico. Para Unamuno sta es la nica hija legtima del verdadero
humorismo; retoma as la irona kierkegaardiana, cuya expresin es la paradoja, figura
de diccin que corresponde a la contradiccin ntima. Y aade, no es lo que va en
contra de la corriente, es que se desva de ella para enriquecerla. El modo ms
enrgico de presentar la verdad. Y algo ms: La pregunta viene del Otro en forma
invertida si seguimos a Lacan, lo cual quiere decir que la palabra incluye
subjetivamente su respuesta (Funcin y campo..., Escritos I)
Un complemento: no podemos dejar de lado lalengua trmino lacaniano sobre el
cual volveremos una y otra vez, que remite a la condicin viscosa del lenguaje, al
hecho de que el sentido puede variar enormemente tanto para una palabra como para
una frase o todo un discurso, indica el goce... Por otra parte, la irona es el campo
dislocado de las homofonas, de las construcciones gramaticales ambiguas y de las
paradojas. Y recordemos que para Bajtin, el sentido dialgico es pensado en trminos
vocales, de alternancia entre el sonido y su ausencia. El territorio del enunciado
entendido como comunicacin abarca no slo lo dicho explcitamente, sino tambin la
esfera del silencio significativo, de lo sobreentendido, de lo no dicho, de lo no decible.
El silencio es una forma de comunicacin. El grito de Munsch que Jacques Lacan
llam el silencio, es la soledad absoluta de cada uno frente a la muerte, aunque
acompaada de miles de otras muertes. Hemos de hablar sobre la libertad con la
conciencia de que no se puede hablar de la libertad como si se hablara de cualquier
otra cosa. En principio porque la condicin humana supone la libertad de morir. De
modo que hablar de la libertad implica siempre una responsabilidad tica, en la medida
en que se trata de hablar de la condicin humana en relacin con la muerte. Y aado,
la escritura toca los lmites de lo decible, una suerte de horror mstico. Y este sujeto
busca el encuentro con el silencio, bordendolo.
2009
Iris M. Zavala