La Crisis de La Representación en La Era

LA CRISIS DE LA REPRESENTACIN
EN LA ERA POSTMODERNA
El caso de Jean Baudrillard
EN LA ERA POSTMODERNA
El caso de Jean Baudrillard
XAVIER PUIG PEALOSA
Ediciones
Abya-Yala
2000
EN LA ERA POSTMODERNA:
EL CASO DE JEAN BAUDRILLARD
XAVIER PUIG PEALOSA
Tesis doctoral dirigida por el Dr. Jess Arpal Poblador, Universidad del Pas Vasco, Facultad de Filosofa y
CC.EE., Departamento de Filosofa de los Valores y Antropologa Social, San Sebastin - septiembre 1992
1a. Edicin: Ediciones ABYA-YALA
12 de Octubre 14-30 y Wilson
Casilla: 17-12-719
Telfono: 562-633 / 506-247
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editorial@abyayala.org.
Quito-Ecuador
Autoedicin: Abya-Yala Editing
Quito - Ecuador
Impresin Docutech
Quito - Ecuador
Diseo de la Portada: Ral Ypez
ISBN: 9978-04-612-7
Impreso en Quito-Ecuador, 2000
Introduccin..................................................... 11
Primera parte: el estado de las cosas
1. El proyecto moderno: razn, sujeto,
historia y progreso..................................... 17
2. La cuestin del lenguaje como
representacin ............................................ 18
La crtica nietzscheana al lenguaje de
la filosofa como metafsica ................... 18
Wittgenstein y Malinowsky, o el
lenguaje como contexto de uso ............. 21
Ciberntica y legitimacin
representativa: la performatividad........ 24
3. La ontologizacin del simulacro .............. 25
Del espacio perspectivo a la
perspectiva medial................................... 25
La virtualidad de lo real re-producido.. 27
Breve excursus a una guerra virtual ..... 28
Segunda parte: el primer Baudrillard
1. Los orgenes estructuralistas: el proyecto
semioclstico de Roland Barthes.............. 43
2. El sistema de los objetos o el nuevo
orden de la representacin sgnica ............ 45
El sistema funcional ............................... 46
El sistema disfuncional .......................... 48
El sistema meta y disfuncional .............. 48
La sistematizacin ideolgica del
consumo ................................................. 49
3. La conclusin: la definicin de(l)
consumo..................................................... 50
4. La crtica al idealismo de la economa
poltica........................................................ 50
De la forma objeto al idealismo del
valor de uso ............................................ 51
De la mercanca como fetiche al
valor/signo como cdigo....................... 54
Tercera parte: el segundo Baudrillard
I. EL INTERCAMBIO SIMBLICO Y LA MUERTE.... 61
1. El triunfo del simulacro ............................ 62
La genealoga de los simulacros ............ 62
La falsificacin..................................... 62
La produccin ..................................... 63
La simulacin...................................... 64
La revolucin estructural
del valor ........................................... 64
El fin de la produccin ................... 65
La economa poltica como
modelo de imitacin....................... 66
El trabajo y la muerte (o un ensayo
sobre el poder) ....................................... 67
La estrategia del salario: el rescate ..... 68
La metafsica del cdigo o el triunfo
de la simulacin ..................................... 69
La hiper-realidad.................................... 71
La ciudad. Lo urbano y el cdigo.......... 72
Los graffiti .............................................. 73
Simulacros cotidianos: la moda y el
cuerpo..................................................... 74
La moda como realizacin de la
mercanca............................................ 74
La moda como expresin del cdigo. 75
El modelo de la moda y el orden
simblico ............................................. 75
El cuerpo ............................................. 76
2. La muerte como alternativa al poder
del cdigo................................................... 79
La exclusin de la muerte como
fundamento del poder ........................... 80
Del intercambio simblico
(con la muerte) al cdigo ...................... 81
La muerte en Freud y Bataille ............... 83
ndice
La muerte puntual como espacio de
transgresin del cdigo.......................... 85
Hacia una des construccin del signo .. 86
Los anagramas de Ferdinand de
Saussure o la exterminacin
del valor .............................................. 86
La crtica baudrillardiana a la
lingstica............................................ 89
El witz o la crtica al psicoanlisis
freudiano ............................................ 91
II. OLVIDAR A FOUCAULT .................................. 101
1. Poder y verdad .......................................... 101
La teora del poder en
Michel Foucault ..................................... 101
La crtica baudrillardiana a la teora
de poder segn Michel Foucault........... 103
El poder como simulacro o la fuerza
de la seduccin.................................. ..... 104
2. El poder como desafo............................... 105
El secreto del poder ................................... 112
III. CULTURA Y SIMULACRO................................. 112
Muerte y resurreccin: el modelo ......... 112
Sobre el poder ........................................ 116
Modelos de simulacin.......................... 117
La televisin o el fin de la
polaridad............................................. 117
Lo nuclear o la disuasin
absoluta............................................... 118
El efecto beaubourg (implosin y
disuasin) ............................................... 120
De la masa crtica a la implosin
generalizada............................................ 121
IV. A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS 125
La masa o el poder de lo neutro............ 125
La mayora silenciosa............................. 127
La invencin de lo social........................ 127
El estado fascinado de la masa:
la transpoltica.................................... 127
Masa y terrorismo (o de la
imposibilidad del sentido)..................... 130
Sistemas implosivos/
sistemas explosivos................................. 131
Las hiptesis de lo social........................ 132
V. LA IZQUIERDA DIVINA................................... 138
-1-
El calvario de la unin de izquierda:
marzo de 1977............................................ 138
El modelo de simulacin
poltica: septiembre de 1977...................... 139
El programa como modelo de
disuasin..................................................... 140
El poder como espectculo o el
espectculo del poder. Enero-abril 1978 .. 141
-2-
El xtasis del socialismo:
septiembre de 1981 .................................... 141
La izquierda divina:
septiembre de 1983 .................................... 143
-3-
La euforia sin perfusin:
septiembre de 1984 .................................... 145
Identidad, obscenidad y secreto................ 147
La parte maldita ......................................... 148
El modelo informtico como
nuevo paradigma societario y
el problema de la libertad.......................... 148
VI. DE LA SEDUCCIN ........................................ 153
La fuerza de la seduccin o el triunfo
de lo femenino ........................................... 154
La elptica del signo ................................... 156
La pasin de la regla y el orden de la ley .. 159
La seduccin como destino....................... 162
VII. LAS ESTRATEGIAS FATALES ............................ 165
El nuevo estado de las cosas....................... 165
La era de la transpoltica............................ 167
Las figuras de la transpoltica............... 167
Las estrategias irnicas .............................. 167
6 / XAVIER PUIG PEALOSA
El genio maligno de lo social............. 170
El genio maligno del objeto............... 170
El genio maligno de la pasin ........... 171
La seduccin del objeto o el objeto
como destino.............................................. 173
(La) supremaca del objeto................ 173
El objeto como mercanca
absoluta............................................... 174
La seduccin femenina o el
triunfo de su condicin de objeto..... 175
La teora de las catstrofes ................. 177
La ceremonia del mundo................... 178
La conclusin: el objeto como
principio del mal........................................ 180
VIII. AMRICA.................................................... 183
Introduccin..................................................... 183
Prlogo. Ubicacin y metfora:
la velocidad y el desierto .................................. 183
La Amrica sideral ..................................... 186
La utopa realizada .................................... 189
El fin del poder? O
el poder del fin? ................................ 191
La desaparicin o a modo
de eplogo ........................................... 192
IX. LA TRANSPARENCIA DEL MAL ........................ 197
1. El nuevo estado de las cosas
Que hacer despus de la orga? ................ 197
Transesttica o la estetizacin
generalizada................................................ 198
Transexual o el juego de la indiferencia ... 200
Transeconmico o el xtasis de la inercia. 201
El principio de incertidumbre
o la virtualidad total .................................. 203
El reino de lo operacional.......................... 204
La compulsin operacional
o la virtualidad del interfaz........................ 205
La virulencia de los fenmenos extremos 206
El mal como espejo del poder de
occidente..................................................... 208
Acerca del final de la historia .................... 209
Del destino de la energa a la energa
como destino.............................................. 211
El teorema de la parte maldita o
el principio del mal ..................................... 213
2. Hacia la alteridad radical
La clonacin o de lo mismo a lo mismo
sin pasar por el otro.................................... 214
De la indiferencia a la alteridad
pasando por el racismo.............................. 216
El principio del mal como exotismo
radical ......................................................... 219
La imagen fotogrfica y el exotismo
radical ......................................................... 220
Secreto y destino o la sombra del otro ..... 221
La forma de la exterioridad o
la declinacin de las voluntades ............... 222
La conclusin ............................................. 223
A MODO DE CONCLUSIN (SIN FINAL) ................. 231
Adenda: entrevista a Jean Baudrillard............. 237
* * *
Anexo 1:
Bibliografa de Jean Baudrillard................ 251
Anexo 2:
Escritos sobre Jean Baudrillard ................. 253
Anexo 3:
Entrevistas a Jean Baudrillard ................... 254
Bibliografa ....................................................... 255
LA CRISIS DE LA REPRESENTACIN EN LA ERA POSTMODERNA: EL CASO DE JEAN BAUDRILLARD / 7
Pues no hay nada bueno ni
malo, sino que el pensarlo lo hace as.
Hamlet (a Rosencrantz y Guildenstern)
-Acto Segundo, Escena II-
W. Shakespeare
Cuando salgas en tu viaje
hacia
Itaca,
que el camino sea largo,
lleno de aventura,
lleno de saber.
Ruega porque el camino sea
largo
y las maanas de verano
muchas,
que entres en puertos
vistos
por vez primera,
con tanta alegra,
con tanto placer!
Itaca te ha dado
el hermoso viaje.
Sin ella nunca hubieras
emprendido el camino.
Pero no tiene nada ms
que darte.
K. Kavafis
1. Veinticinco siglos se han cumplido des-
de que el hombre se plante los primeros inte-
rrogantes sobre el mundo y lo real, sobre el de-
venir, sobre la (su) vida
1
. Los primeros filso-
fos de la Hlade, iniciaron una singladura de la
que hoy, en las postrimeras de otro fin de si-
cle en su aparejamiento al orto de un milenio
definitivamente agonizante, siguen pendientes
muchos de aquellos primigenios interrogantes
en una respuesta que ya jams ser alcanzada,
por imposible. La tarea prometeica que el pen-
samiento ha desarrollado desde los albures de
aquella razn privilegiada, de aqul modo de
ver exclusivo y excluyente, ha sido una cons-
tante lucha por la construccin, cuando no
imposicin, de un orden de la representacin
que, desde su particular fundamento tautol-
gico, otorgase un sentido al discurso que lo
enunciaba, al nico por (supuestamente) posi-
ble. Mientras, quedaban relegadas en los ale-
daos de esa peculiar singladura, expulsadas
por la intensidad de su fuerza expansiva en el
ejercicio de un poder efectivo, otras formas de
aprehensin, de cognoscibilidad, de represen-
tacin, ya sin ms oportunidad que el mero di-
ferimiento de su propio final, de su anunciada
muerte.
Orden de la representacin que se nos reve-
lar especialmente importante por primordial
en sus contemporneas consecuencias, a raz
de los nuevos usos representacionales que de la
razn estableciese la denominada conciencia
moderna. As, y en consonancia con el viejo le-
gado de los tiempos clsicos, la absoluta pree-
minencia de ese pensar racional, ahora legiti-
mado por el trabajo que sobre l ejerciese un
sujeto trascendental, abstracto y universal, im-
plicar un racionalismo holstico que, en sus
efectos de verdad y aupado en una vocacin po-
lticamente imperial, entender a la multiplici-
dad de los pueblos y de las culturas, como es-
pacio propio de razn y de derecho, es decir, un
mundo y un universo constreido a su ima-
gen y semejanza.
Ese orden de la representacin aludido,
vendr definido fundamentalmente por la
etimologa semntica de su segundo trmino,
a saber, Re-presentar (vor-stellen) significa
traer y tener algo ante s, tener presente algo
ante s como sujeto, referido a s: repraesenta-
re
2
; por tanto, tenemos en principio dos
trminos que son capitales a toda representa-
cin, entendida esta desde una perspectiva mo-
derna: un sujeto y un objeto. Evidentemente,
no existira tal enunciacin si no mediase un
tercer trmino que hiciese posible ese orden re-
presentativo: la razn, es decir, el lenguaje co-
mo conocimiento, como saber. No obstante, lo
que oblitera esta perspectiva, es la real ausencia
de ese objeto supuesto objeto de conoci-
miento pues, la distancia objetiva que ese re-
presentar instituye, es exclusivamente la pro-
pia del pensar, del conocimiento, del en fin
lenguaje como signo. As, todo se articula so-
bre algo exterior al propio lenguaje, sobre una
perenne ausencia a la que el nombrar preten-
der exorcizar y, por tanto abolir, en su afn re-
presentativo, en su designacin de lo real, en su
(re)presentacin.
INTRODUCCIN
En los anteriores trminos, una de las cr-
ticas que, a nuestro juicio, han significado con
mayor radicalidad la suspensin de ese pensar
representativo y el origen de otra era en la dia-
crona del pensamiento occidental, es la obra
de Friedrich Nietzsche y, muy especialmente,
aquella referida a la cuestin del lenguaje.
Tambin las posteriores contribuciones que
sobre esta misma temtica realizasen Bronis-
law Malinowski y Ludwig Wittgenstein (ste a
partir de su segunda poca), se nos revelan par-
ticularmente importantes, cuando no, decisi-
vas.
Sin embargo y en un contexto ampliamen-
te societario, ser el inusitado desarrollo de la
esfera tecno-electrnica como punta de lanza
de la total expansin extensiva e intensiva
del capitalismo, la que supondr la definitiva
quiebra de esa ilusin representativa que haba
fundamentado y pretendidamente legitimado,
al orden de la representacin moderno. A partir
de ahora, la virtualidad simulcrica que le es
intrnseca, implicar tanto la abolicin de
cualquier posibilidad representativa, como a la
par, la imposicin a escala universal de una pe-
culiar monocultura, aquella que, en definitiva,
se resuelve en su propio y nico fundamento,
el de la forma mercado como finalidad del va-
lor de cambio, como exclusivo valor.
Sern las anteriores cuestiones, aqu slo
esbozadas, las que pretenderemos sinttica-
mente desarrollar en la PRIMERA PARTE de la
presente investigacin, siempre guiados por el
inters como eje axial en ese orden de la re-
presentacin aludido, as como las actuales
consecuencias que para ese orden supone la
denominada crisis de la representacin en la era
postmoderna.
2. La dilatada obra de Jean Baudrillard,
tanto en extensin textual como cronolgica, a
la par de su intensa riqueza conceptual, supo-
ne una contribucin en el mbito del pensa-
miento contemporneo que, no dudamos en
calificar de insoslayable. As, desde la multipli-
cidad temtica tratada, hasta los cambios epis-
temolgicos que en ella encontramos, respon-
den a la voluntad de un proyecto investigador
que, ms all de determinadas influencias pre-
cedentes (Nietzsche, Bataille, Segalen, ...), se
resuelve en la particularidad de una obra ni-
ca en su personal estilo, como en la radicalidad
de sus planteamientos y/o enunciados. Al mis-
mo tiempo, dicha obra halla su contextualiza-
cin a lo largo de los ltimos veinticinco aos,
precisamente aquellos que ms categrica-
mente han supuesto esa crisis de la representa-
cin afirmada. Por ello mismo, la diacrona
conceptual baudrillardiana reflejar desde su
propia analtica, esos acontecimientos que, tan-
to en al mbito societario como en el del pen-
samiento ms o menos acadmico, han signi-
ficado una mutacin (irreversible a juicio de
nuestro autor) en el estado de las cosas contem-
porneo.
Si constatbamos en nuestro anterior
apartado la capital importancia que en el pen-
sar representativo adquira el signo como for-
ma/instrumento del nombrar, del representar,
ser en estos mismos trminos que se nos des-
plegar la obra baudrillardiana pues, ser el
inters en dicha cuestin, uno de los rasgos
fundamentales de aquella y, ms particular-
mente determinante en su por nosotros de-
nominada PRIMERA POCA. Cuestin sta que,
adems de la crtica desarrollada, ir totalmen-
te unida en la bsqueda de un espacio alterna-
tivo a ese exclusivo y excluyente orden de la re-
presentacin sgnico pues, como veremos, no
en vano los orgenes intelectuales de nuestro
autor, hallan sus races en la importante co-
rriente estructuralista de la dcada de los se-
senta, as como en el influyente movimiento
crtico-alternativo de la misma poca autono-
minado Internacional Situacionista.
12 / INTRODUCCIN
Esta PRIMERA POCA de Jean Baudrillard y
de la que seleccionaremos por su especial im-
portancia aquellas obras que, a nuestro juicio,
impliquen los jalones ms significativos de es-
te primer momento crtico-alternativo en nues-
tro autor, hallarn su lectura correspondiente a
continuacin de nuestra evaluacin del estado
de las cosas contemporneo y que, metodol-
gicamente, hemos epigrafiado como la corres-
pondiente a la SEGUNDA PARTE de la presente
investigacin.
3. No obstante, ser el cambio experimen-
tado por Baudrillard a raz de su renuncia en
la bsqueda de una espacio alternativo al poder
del cdigo sgnico detectado, el que a los efec-
tos que guan la presente investigacin revista
un especial inters pues, se articula indefecti-
blemente, aunque desde su particular perspec-
tiva, en la crisis de la representacin por noso-
tros enunciada. Esta SEGUNDA POCA, ser ob-
jeto de una pormenorizada lectura por nuestra
parte, al tiempo que el motivo fundamental
que justifiquen estas pginas. As, dicha lectura
hallar su propia por capital especificidad
en la TERCERA PARTE de esta investigacin.
Cambio decamos que sin embargo, no
va a significar el fin del componente crtico en
nuestro autor, antes bien, entendemos que va a
radicalizarse an ms, sino y como ya tendre-
mos ocasin de exponer obedece a una nue-
va perspectiva vital en Baudrillard frente al
mundo desencantado y fragmentario de los si-
mulacros y la irreferencialidad de sus signos,
frente al vaco de una representacin ya pericli-
tada por irreversible, frente a la total liberacin
virtual indiferente e indiferenciada intrnse-
ca a nuestras actuales sociedades; en definitiva,
al nuevo estado de las cosas postmoderno emer-
gente.
Finalmente, sealar que es insoslayable por
las propias caractersticas de esta investiga-
cin, el sesgo interdisciplinar que requiere
pues evidentemente al hablar de crisis del
orden de la representacin, son plurales los fac-
tores que en ella intervienen as como el mbi-
to al que dicha crisis afecta; no obstante y con
la finalidad de lograr la mayor claridad expo-
sitiva posible, intentaremos ceirnos a aqu-
llos aspectos que entendemos como funda-
mentales segn vayamos desarrollando nues-
tra(s) lectura(s), para all donde la intensidad
y/o complejidad temtica lo requieran, apoyar
nuestras afirmaciones en una bibliografa es-
pecfica y pormenorizada.
Notas
1 Bien entendido que nos referimos a los primeros tes-
timonios escritos al respecto en la cultura occidental.
2 Martin Heidegger (1962) in La pregunta por la cosa,
edic. Orbis, Barcelona 1985, pg.109.
Primera parte
EL ESTADO DE LAS COSAS
1. El proyecto moderno: razn,
sujeto, historia y progreso
En este tiempo finisecular, un gran y hete-
rogneamente dispar nmero de autores han
profusamente utilizado el trmino crisis para
ilustrar el estado de las cosas actual. As, y des-
de muy diversas disciplinas (filosofa, sociolo-
ga, antropologa, arte, literatura, arquitectura,
msica...), dicha caracterizacin ha encontra-
do diferentes calificativos: postmodernidad,
era neobarroca, pensamiento dbil, poca de la
incertidumbre y/o de la indiferencia, era del
vaco y/o del espectculo, era de los simula-
cros, crisis de la razn
1
, etc.; no obstante, al
margen de denominaciones especficas o de
las diferencias insoslayables en estos casos, po-
demos constatar la comn existencia en todas
ellas de una similitud de fondo que, conclusi-
vamente, podramos enunciar bajo el genrico
de crisis de la representacin. Este genrico,
pretende denotar el carcter global que impli-
ca dicha crisis, es decir, aquella que afecta al
conjunto de los aspectos y/o esferas (gnoseo-
lgica y epistemo-cientfica, tico-moral y/o
poltico-social, esttico-artstica, etc.) que
conformaban y dotaban de sentido al horizon-
te trazado por el denominado proyecto moder-
no occidental
2
.
En estos trminos, dicho proyecto hallar
su concrecin como tal, merced a la revolucin
ilustrada
3
que inauguraba el pensamiento die-
ciochesco francs y cuyos antecedentes como
ms adelante sealaremos a los propsitos que
guan nuestra investigacin, hundirn sus
races en el anterior siglo XV. Sucintamente, la
caracterizacin fundante y primordial de este
proyecto, vendra definida en el reclamo de un
progreso ininterrumpido
4
, acumulativo y as-
cendente en todos los mbitos del saber y de la
cultura, tanto individual como societariamen-
te. Este proceso de progreso hallaba su funda-
mento en la razn trascendental del sujeto (s-
ta es quin le da a ste su estatuto) como vale-
dora y/o legitimadora del conocimiento, y en
la prctica de la libertad como articulacin
poltico-social que, en interaccin con los nue-
vos descubrimientos y aplicaciones cientfico-
tcnicas, permitiran conocer, controlar y ex-
plotar a la Naturaleza espejo de todo conoci-
miento y fuente pretendidamente inagotable
de riqueza, aportando as a toda la Humani-
dad, su integral desarrollo socio-econmico y
su completa liberacin poltica.
Cuestin fundamental en este proyecto era
que todos los rdenes de la representacin a
travs de sus respectivos lenguajes, confluye-
ran unitariamente en ese horizonte finalstico,
legitimado por la teleologa histrica a la que
se supona que, apriorsticamente, estaba irre-
mediablemente abocada la Humanidad, ms
all de sus particularismos sociales, polticos
y/o culturales.
Todo poda ser aprehendido y previsto por
el hombre en ese trayecto progresivamente li-
berador; bastaba con el conocimiento propor-
cionado por el trabajo de la razn en las diver-
sas esferas de la representacin humana, para
lograr el cumplimiento de dicho proyecto que
se reclamaba, a la par que universalizante en su
propia abstraccin, ticamente justo en su vo-
cacin de destino. As, la Razn logocntrica
como paradigma (epistemo-)metafsico unifi-
cador creadora de efectos de verdad, el Suje-
to trascendente como poseedor de esa razn
que le procuraba conocimiento e identidad, y
la Historia, entendida como continuidad dia-
crnicamente inmanente en su desarrollo de la
Idea de Progreso, es decir, dotada de sentido,
articulaban la pretendida trascendencia y co-
herencia de ese proyecto unitario, globalizan-
te, homogeneizador y esencialista; en definiti-
va, un orden de la representacin.
No obstante, el total despliegue extensivo e
intensivo de ese orden de la representacin pri-
vilegiado, de toda esa apriorstica de la Verdad,
la Unidad y el Progreso, se ver sacudido en su
mismo horizonte de sentido: el del fundamen-
to, cohesin y legitimidad de ese proyecto teo-
rtico y axiolgico. Y ser la propia realidad de
esta utopa la que, junto a su cuestionamiento,
constituyan las movedizas races de nuestro
actual estado de las cosas, el de nuestros das; o,
precisamente son estos el triunfo de su condi-
cin?... A tal fin y en los siguientes apartados,
desarrollaremos sucintamente aquellos aspec-
tos que a nuestro juicio han supuesto una
mayor incidencia en esa crisis del orden de la
representacin y que, como ya veremos, halla-
rn su articulacin en los planteamientos que
justifican nuestra investigacin.
Qu duda cabe en el privilegio representa-
cional y por tanto de sentido que la razn
occidental ha otorgado al lenguaje desde los
albures de su descubrimiento-construccin
mediante la escritura alfabtica a su ulterior
desarrollo, tanto gramatical-sintctico como
semntico
5
. Privilegio que, como herramienta
exclusiva del trabajo ordenado de la razn, ha
implicado en los supuestos de sus mismos
efectos de verdad producidos la radical exclu-
sin de cualquier otra posibilidad de conoci-
miento en beneficio de esta por tenida como
nicamente verdadera forma de representa-
cin. En estos trminos, desde la inicial cimen-
tacin que la filosofa platnica institua, has-
ta la definitiva consolidacin que las propues-
tas onto-teolgicas y metafsicas aristotlicas
procuraban, el lenguaje y su uso codificado
como forma representacional, ha constituido y
caracterizado la simbolizacin por excelencia
de todo aquello que ha sido sancionado como
pensamiento en Occidente. Ello ha supuesto, a
la par de la marginacin de otras formas de re-
presentacin, la posibilidad de fundamentar al
sujeto trascendental de la experiencia y su dis-
curso sobre la totalidad, mediante la delimita-
cin a priori en un campo de formas al sistema
de los objetos, es decir, al mundo como orden
aprehensible y enunciable, siendo el propio
sujeto garante de esa (su) representacin.
2. La cuestin del lenguaje como
representacin
La crtica nitzscheana al lenguaje de la
filosofa como metafsica
Todo se descompona en trozos que, a su vez,
volvan a fragmentarse. Nada se dejaba ya
encerrar en un concepto, las palabras
flotaban aisladas a mi alrededor, se petrificaban.
Ojos fijos en m, cuya mirada yo deba
devolver, como torbellinos, contemplarlos
me produce vrtigo. Continan girando sin fin
y por medio de ellos, alcanzamos el vaco.
HUGO VON HOFMANNSTAHL
Carta de Lord Chandos
18 / EL ESTADO DE LAS COSAS
-Entonces, de qu sirve que tengan nombres,
si no responden cuando los llaman?
-A ellos no les sirve de nada explic Alicia,
pero s les sirve a las personas que les dan
los nombres, supongo. Si no por qu tienen
nombres las cosas?
-Vaya uno a saber! replic el mosquito.
Es ms, te dir que en ese bosque, all abajo,
las cosas no tienen nombre.
LEWIS CARROLL
Alicia a travs del espejo
Ser la sospecha nietzscheana
6
sobre el or-
den de la representacin que esa concepcin se-
alada del lenguaje inaugura, fundamenta y
(auto)legitima en lo que ha supuesto la diacro-
na del pensamiento occidental, el origen de
esa crisis enunciada
7
. En estos trminos, pre-
tendemos a continuacin resear sinttica-
mente y de un modo exclusivo, aquellos aspec-
tos ms importantes que a nuestro juicio in-
ciden en la crtica que Nietzsche realizase al
lenguaje, as como las consecuencias que de
ello se derivan para el orden de la representa-
cin que aqul proyecto moderno enunciaba;
as, ser su obra Sobre verdad y mentira en
sentido extramoral
8
, capital para nuestros fi-
nes.
En dicho ensayo, Nietzsche constatar las
consecuencias que suponen pasar de un len-
guaje creativo (palabra) a un lenguaje como
factor de cohesin social (concepto); efectiva-
mente, si en su origen las palabras responden
mediante el sonido a un impulso nervioso del
individuo a modo de imgenes intuitivas so-
bre la realidad: metforas intuitivas origina-
les, es decir, pertenecen al mbito vivencial
nico, original y exclusivo de aqul, por con-
tra, los conceptos surgirn como igualacin de
lo desigual: toda palabra se convierte de ma-
nera inmediata en concepto en tanto que jus-
tamente no ha de servir para la experiencia
singular y completamente individualizada a la
que debe su origen (...) debe encajar al mismo
tiempo con innumerables experiencias
9
. As y
a partir de la arbitraria exclusin de las dife-
rencias individuales mediante una aceptacin
convencional por una colectividad de indivi-
duos o, lo que es lo mismo, en el estableci-
miento y posterior institucionalizacin de la
identidad palabra/razn, las palabras se vacan
de contenido coagulndose en los conceptos;
por contra, la naturaleza no conoce formas ni
conceptos, as como tampoco ningn tipo de
gneros, sino solamente una x que es para no-
sotros inaccesible e indefinible
10
.
Uso cannico y prolongado de los concep-
tos que, merced al olvido inconsciente de sus
orgenes, provoca un efecto de verdad, el de la
identidad del ser y el propio concepto: las
verdades son ilusiones de las que se ha olvida-
do que lo son
11
, y el hombre despliega su mi-
rada antropomrfica en la aspiracin de una
comprensin del mundo en tanto que cosa
humanizada, es decir, dotado de relaciones y
leyes siempre referidas a las categoras de
tiempo, espacio y nmero (Kant y los a priori
del conocimiento) como nicas formas dado-
ras de sentido. Olvidadas las metforas intuiti-
vas originales como tales en su equiparacin
identidad con la cosa misma como objeto
puro gracias al trabajo de la razn trascenden-
tal del sujeto, ste olvida que entre dos esferas
absolutamente distintas, como lo son el sujeto
y el objeto, no hay ninguna causalidad, ningu-
na exactitud, ninguna expresin
12
; y por ello
mismo dir Nietzsche slo captaremos en
todas las cosas precisamente esas formas, las
que coinciden en el fondo con aquellas propie-
dades que nosotros introducimos en las cosas
pues, en definitiva, la produccin de metfo-
ras con la que comienza en nosotros toda per-
cepcin, supone ya esas formas y, por tanto, se
realizar en ellas
13
.
Predominio de una Razn homogeneiza-
dora de lo real que mediante el lenguaje de los
conceptos cree poder captar la realidad fluyen-
te de la vida, cuando en realidad, el mundo del
conocimiento y/o de las representaciones hu-
manas no son ms que ficciones lingsticas cu-
ya profunda raz se hunde en un atvico miedo
a lo inexpresable. De ah, que el lenguaje sea
considerado por Nietzsche como uno de los
ms viejos valores de que se dotan los
hombres dbiles para exorcizar el carcter
contingente de su existencia; bsqueda de se-
guridad pues, mediante esos simulacros ti-
les para la conservacin de la especie, y en
donde la designacin convencional de las cosas
implicar la contraposicin dualista entre Ver-
dad y Mentira como adecuacin de aquella a la
convencin gregariamente establecida, es de-
cir, al uso correcto del lenguaje. Frente a ello,
Nietzsche proclamar su Dios ha muerto como
fin de la filosofa como platonismo, como
muerte de aqul dualismo (mundo inteligible =
Razn, Verdad, Bien /mundo sensible = instin-
tos, pasiones, vida) creador de los valores abso-
lutos y fundador de ese orden de la representa-
cin que ha caracterizado al devenir del pensa-
miento occidental, a saber, la necesidad de una
norma ideal dispensadora de sentido por la
cual regirnos y, por tanto, conocer y unificar
coherentemente la realidad.
Slo en la voluntad de nada (nihilis-
mo)
14
de ese filosofar a martillazos, es posible
liberarse de esas vinculaciones eidticas exter-
nas pues, no ha existido una presencia origina-
ria, prstina e incontaminada que debamos
descubrir como grado cero de la representa-
cin, ya que, es precisamente ese representar en
trminos de origen, lo que nos determina a
hablar de Verdad y Razn, reforzando as la
necesariedad metafsica del mismo: el len-
guaje ve por todas partes actores y accin: as
se origina la creencia de que la voluntad es la
causa por excelencia; de que el Yo es ser y es
sustancia, lo que es posteriormente proyecta-
do sobre todas las cosas (con la creacin mis-
ma del concepto cosa). El ser es considerado
en todo momento como causa primera, es
presupuesto; de la concepcin del Yo se sigue
en primer lugar, como derivativo necesario, el
concepto de ser
15
. Frente a este rechazo del
origen en su necesaria imbricacin con el pen-
sar dualstico y/o metafsico ya sealados
(identidad logos/ser que produce la ilusin de
la transparencia del hablar, del discurso en su-
ma), Nietzsche propondr su mtodo geneal-
gico
16
que es hermenetico, filosfico a la par
que filolgico a fin de romper con esa astucia
de la moral representada por la memoria, y
que implica en la bsqueda de un estilo nue-
vo, dos interrogaciones fundamentales:
Qu lenguaje hablar espritu semejante
cuando hable consigo mismo? y, quin ha-
bla?
17
; es decir y en la primera, ser un len-
guaje plural y provocativo, dionisaco y trgi-
co, fragmentario y sin voluntad de crear siste-
ma, la voluntad que guiar su respuesta (el es-
tilo de un filsofo anticipa el sentido de su
pensamiento), mientras que la segunda inte-
rrogacin nos remitir, no a un sujeto (tras-
cendental), sino al compromiso vital en una es-
critura que permita manifestar las propias ex-
periencias que son diferencias, ms all de
cualquier posible sentido convencionalmente
sancionado pues, como sentenciar Nietzsche,
temo que no nos libraremos de Dios en tan-
to sigamos creyendo en la gramtica...
18
Definitivamente y con Nietzsche, la nega-
cin de cualquier sntesis dialctica como ins-
trumento teortico a la par que finalidad de
una voluntad de verdad, del propio sujeto tras-
cendental como enunciador de un discurso so-
bre la totalidad y de una teleolgica histrica
como esencia del devenir humano en su reso-
lucin temporal (sentido de esa diacrona), su-
pone la definitiva e irreconciliable escisin
Spaltung entre Forma y Experiencia, entre
Idea y Vida
19
.
Wittgenstein y Malinowski, o el
lenguaje como contexto de uso
As pues, el lenguaje, a la vez que la totalidad
de lo que nos importa, la dispersa. No podemos
captar en l lo que nos importaba, y se oculta
bajo la forma de proposiciones que dependen
una de otra, sin que jams aparezca un conjunto
al que remita cada una de ellas. Nuestra aten-
cin permanece fija en ese conjunto que oculta
la sucesin de las frases, pero no podemos
sustituir ese parpadeo de frases sucesivas por
la claridad absoluta.
GEORGES BATAILLE
El Erotismo (Conclusin)
Durante mucho tiempo, el pensamiento
lingstico contemporneo ha centrado el es-
tudio del lenguaje en la tarea de desentraar su
estructura lgica, es decir, las condiciones en
que ste es apto para asignarle un valor de
verdad
20
. Esta preocupacin por el lenguaje
en su exclusiva dimensin lgico-conceptual,
debe su influencia a los estudios que Frege
21
realizase e impulsase en esa particular dimen-
sin. As, se consideraba al lenguaje casi exclu-
sivamente en su funcin cognoscitiva (trans-
misin enunciativa de ideas acerca de los he-
chos del mundo); en ltima instancia, toda la
reflexin filosfico-lingstica giraba en torno
al lenguaje cientfico resultando que, desde ese
unvoco punto de vista, el lenguaje ordinario
apareca sumamente ambiguo, cuando no, tos-
co y vulgar. De ah que se recurriera a corregir
el lenguaje ordinario, formalizndolo y redu-
cindolo de forma fantasmagrica al papel de
funciones de verdad de proposiciones ele-
mentales con contenido emprico. Y es en ese
contexto que la figura del primer Wittgenstein
y su Tractatus (1922)
22
, emergen plenamen-
te en la tarea constructivista de estigmatizacin
de todos aquellos usos del lenguaje que trans-
gredieran su supuesta estructura lgica y entre
los que se hallaban casi todos los problemas
que desde siempre haban atormentado a los
filsofos; a Wittgenstein, del lenguaje slo le
interesaba su potencia cognoscitiva
23
.
En dicha obra y pese a su empeo en tra-
zar una lnea divisoria entre el lenguaje de la
ciencia con significado emprico y las de-
nominadas pseudoproposiciones de la meta-
fsica, Wittgenstein no puede evitar la utiliza-
cin de nociones no empricas, es decir, pro-
piamente metafsicas
24
. Poco tiempo despus
y frente a ese anlisis unilateral del lenguaje, la
redaccin de Los cuadernos azul y marrn
(1933-34 y 1934-35 respectivamente)
25
impli-
carn el cuestionamiento de esas nociones y,
muy especialmente, aquellas referidas al sig-
nificado y a la representacin. Sucintamen-
te, en dicha obra Wittgenstein entender que,
ya se trate de identificar el pretendido signifi-
cado unvoco con objetos fsicos, con repre-
sentaciones mentales de stos o, con ideas ms
o menos abstractas, siempre fracasamos en
nuestro afn reductivista y llegamos a un ca-
llejn sin salida que nos deja perplejos.
Tras la transicin que supondr la
obra mentada, el programa del segundo Witt-
genstein aparecer claramente plasmado en
sus Investigaciones Filosficas (1936-prime-
ra parte y, 1948-49-segunda parte)
26,
y cuya
primera tarea ser el abandono de esos feti-
ches que encorsetaban al pensamiento. As y
en dicha obra, Wittgenstein nos dir que no
hay nada oculto en el lenguaje, sino que lo que
hay que hacer es ver y describir cmo funcio-
na: no hay que preguntarse por el significado
del lenguaje, sino por su uso, ya que ste no
es una trama de significaciones independiente
de la vida de quines lo usan, sino que por el
contrario, est indisolublemente ligado a sta
y, por tanto, adoptar tantas significaciones
como contextos de uso se susciten. A esto
alude Wittgenstein con la expresin juegos
lingsticos: patrones simples de actividad
lingstica y cuya caracterstica principal ven-
dra conformada en que cualquiera de estas
actividades puede ser llevada a cabo en com-
pleta separacin del resto; es decir, hay que re-
saltar la importancia de cules son las reglas
especficas de un determinado y concreto uso
lingstico pues, no existe unidad de sentido
y/o estructura nica comn a todos ellos, sino
simplemente una serie de meras semejanzas
y, sobre todo, relaciones, pudiendo incluso
darse el caso de que algunos engloben a otros.
Existirn entonces, tantos lenguajes como
juegos lingsticos se susciten, y para saber
la significacin de una palabra y/o trmino en
un determinado y concreto juego lingstico
(matemtico, potico, cinematogrfico, etc.),
habr que saber cmo funciona el lenguaje en
ese juego lingstico, es decir, su uso o, di-
cho de otra manera, el todo formado por cada
uno de estos juegos, al tiempo que las accio-
nes con las que stos se hallan interrelaciona-
dos.
Wittgenstein insistir en que busquemos,
no los objetos que corresponden a las palabras
y a las frases (relacin de referencia entre las
palabras y las cosas), sino sus funciones en la
vida humana. Se trata de analizar crticamente
si tal o cual expresin es usada legtimamente
dentro de tal o cual juego del lenguaje (y esa
posibilidad es lo que permite a Wittgenstein
seguir denunciando el uso ilegtimo del len-
guaje que hacen los metafsicos). Para ello, no
necesitamos apelar a ninguna nocin sustan-
cialista de significado (como haca el propio
Wittgenstein en el Tractatus al establecer el
isomorfismo entre nuestras proposiciones y
los hechos atmicos, ontologizando as a las
palabras, dotndolas de no se sabe qu esencia
significativa: lo nico que hay son juegos de
lenguaje diversos que el lenguaje ordinario
puede crear ilimitadamente, dentro de los cu-
les las palabras adquieren un sentido y de los
que no podemos dar cuenta ms que relacio-
nndolos con nuestros impulsos e intereses vi-
tales; por ello nos dir Wittgenstein son
una forma de vida.
A tenor de lo expuesto, la crtica del segun-
do Wittgenstein a la pretendida nocin sustan-
cialista del lenguaje con la resituacin de ste
en el conjunto de la prctica humana, ser ge-
neralmente calificada de relevante e innovado-
ra, dado que habra un nuevo horizonte a la fi-
losofa en general, y a la propia filosofa del
lenguaje en particular, as como a la epistemo-
loga y a la lgica. No obstante, ya en 1923
diez aos antes que Los cuadernos azul y
marrn, el antroplogo Bronislaw Mali-
nowski publicaba las ideas bsicas que despus
definiran lo esencial de lo que se ha considera-
do el novedoso pensamiento de Wittgenstein.
En estos trminos y en el trabajo titulado
El problema del Significado en las Lenguas
Primitivas
27
, Malinowski enuncia:
a) las palabras en s mismas no tienen sig-
nificado pues, estn indisolublemente enraiza-
das en la vida cultural y social de un pueblo,
con lo que ello conlleva de variedad de prcti-
cas, situaciones y contextos. Ejemplo de ello
ser su propia experiencia investigadora en las
islas Trobriand pues, para entender el signifi-
cado de unas palabras y/o frases en una con-
versacin entre nativos, el oyente tendra pri-
mero que informarse acerca de la situacin en
que fueron pronunciadas estas palabras. Ten-
dra que verlas colocadas en su adecuado lugar
dentro de la cultura nativa
28
. Operacin a la
que se aplica seguidamente el antroplogo pa-
ra intentar desvelarnos el significado de lo
que, en un primer momento, resulta incom-
prensible an sabiendo la traduccin literal de
las palabras aparecidas en la conversacin; en
estos trminos, Malinowski subraya: en lugar
de traducir, de insertar simplemente una pala-
bra inglesa en lugar de una nativa, nos vemos
enfrentados con un proceso largo y no del to-
do simple de descripcin de amplios campos
de costumbre, de psicologa social y de organi-
zacin tribal, que corresponden a un trmino
u otro. Vemos que el anlisis lingstico nos
conduce inevitablemente al estudio de todos
los temas que abarca el trabajo etnogrfico
efectivo
29
.
As, mediante el anlisis de un texto lin-
gstico primitivo, Malinowski trata de aclarar
que, el lenguaje se halla esencialmente enrai-
zado en la realidad de la cultura, la vida tribal
y las costumbres de un pueblo, y que no pue-
de ser explicado sin constante referencia a esos
contextos ms amplios de la expresin ver-
bal
30
.
b) El significado de cualquier palabra ais-
lada depende en gran medida de su contexto,
nos dir Malinowski, y precisando elocuente-
mente a su vez que no se refiere nicamente al
contexto de la expresin verbal ntegra, ya que
esta ltima, a su vez, slo se hace inteligible
cuando se la coloca dentro de un contexto de
situacin (...) expresin que indica por un la-
do que la concepcin de contexto debe ser am-
pliada, y por otro que la situacin en que se
profieren las palabras nunca puede ser pasado
por alto como impertinente para la expresin
lingstica
31
.
Como vemos, la crtica wittgensteniana a
la concepcin sustancialista del significado, la
tenemos en este ensayo de Malinowski, clara y
explcitamente formulada, adems del acento
que pone dicho antroplogo, en lo que preci-
samente aos ms tarde Wittgenstein denomi-
nar juegos del lenguaje. No slo insiste Ma-
linowski en que la concepcin del significado
como contenido en una expresin es falsa y f-
til, y que una enunciacin proferida en la vi-
da real, nunca est separada de la situacin en
que ha sido emitida, sino que adems sita en
ese punto de vista errneo a las confusiones
que se producen a nivel de teoras filosficas:
el uso errneo de las palabras, basado siem-
pre en un anlisis falso de su funcin semnti-
ca, conduce a todo el tembladeral ontolgico
en la filosofa, donde la verdad se encuentra
hilando el significado que encierra la palabra,
su supuesto receptculo
32
.
c) Tras precisar una vez ms la dependen-
cia del significado con respecto a su uso prc-
tico, concreto y puntual, Malinowski sealar
la existencia de diversos usos lingsticos: co-
munin ftica (en la que las palabras no se
utilizan para transmitir significado), uso acti-
vo, narrativo y ritual. Esta distincin acerca
de los diversos usos lingsticos, no la consi-
dera Malinowski privativa de las lenguas de los
pueblos primitivos, sino que podramos en-
contrar entre nosotros paralelos exactos de ca-
da tipo lingstico hasta aqu discutido. Y
precisando ms sus ideas acerca del lenguaje
en nuestras sociedades desarrolladas, nos dir:
slo en ciertos usos muy especiales, que ocu-
rren en una comunidad civilizada, y slo en
sus usos ms elevados, se emplea el lenguaje
para estructurar y expresar pensamientos (...)
Y la concepcin segn la cual el lenguaje sirve
para transmitir los procesos interiores del ha-
blante al oyente es unilateral y slo nos da, aun
con respecto a los usos ms altamente desarro-
llados y especializados del lenguaje, una visin
parcial, y por cierto no la ms importante
33
.
Y con esto, llegamos a un punto de vital
importancia en cuanto al giro que supone esta
teora en el enfoque del estudio del lenguaje, y
con l, al del propio orden de la representacin:
d) Para Malinowski, el lenguaje se consti-
tuye en un modo de conducta, un elemento
indispensable de la accin humana concerta-
da. Y negativamente: que considerarlo como
un medio para la corporizacin o expresin
del pensamiento es adoptar un punto de vista
unilateral de una de sus funciones ms deriva-
das y especializadas
34
; es decir y conclusiva-
mente, que la demoledora crtica a la nocin
tradicional del significado como representa-
cin, junto a la posicin relativista de los usos
y/o juegos del lenguaje, convierte a lo decible
en algo mucho ms amplio que el puro enun-
ciar hechos, al tiempo que, apunta a intereses,
pautas de comportamiento y escala de valores,
ligados a distintas formas de vida o modelos
culturales, absolutamente diferentes en su
propia inconmensurabilidad
35
.
Ciberntica y legitimacin
representativa: la performatividad
Es la lgica profunda de la comunicacin:
captar la seal y enviar otra seal en
respuesta, responder a las seales con
otras seales en lugar de responder con
actos.
JEAN BAUDRILLARD
Cool memories I
Si desde su enunciacin moderna, la Cien-
cia y particularmente la Fsica ha pretendi-
do significar el lenguaje por excelencia del or-
den de la representacin occidental por su pro-
pio valor intrnseco, es decir, no sujeto a las
contingencias del devenir humano merced a
su fundamentacin abstracta (= objetiva), uno
de los ms importantes cuestionamientos a di-
cha creencia basada en el paradigma clsico
newtoniano, ser la relativizacin que implica-
r para sus presupuestos epistemolgicos y/o
gnoseolgicos, los descubrimientos que a nivel
subatmico realizase la denominada Inter-
pretacin de Copenhague de la Mecnica
Cuntica
36
, a la par de las propuestas einste-
nianas sobre la relatividad espacio-tempo-
ral
37
. As y a la puesta en cuestin de la objeti-
vidad, causalidad y predictibilidad clsicas co-
mo fundamento de una Ciencia Unificada me-
diante un lenguaje comn, le seguir ms con-
temporneamente la dispersin de aquella
Ciencia ahora con minsculas en una mul-
tiplicidad de disciplinas altamente especializa-
das y estancas entre s, al tiempo que ya no se
reclamarn de las grandes certitudes de anta-
o. Estas novedosas disciplinas, pretendern
fundamentarse a la par que hacer objeto de sus
investigaciones, a aquellos procesos en que el
alto porcentaje de variables que en ellos inter-
vienen y a la aleatoriedad y/o inestabilidad que
les son propios, no obstante, generan orden
inestable a partir de ese caos (estructuras disi-
pativas y/o procesos estocsticos), fractura y/o
fractalizacin o, catstrofe.
En estos trminos y si otro de los paradig-
mas clsicos como el del segundo Principio de
la Termodinmica (entropa versus equilibrio
indiferenciado/dispersin/ muerte) no es apli-
cable a estos y otros procesos, comn a esas
disciplinas ser el intento de dar una explica-
cin a la gran complejidad de esos fenmenos
y, requiriendo por ello mismo, tanto una nue-
va perspectiva conceptual y/o epistmica como
un sofisticado aparato calculador
38
. Tambin
ser otro rasgo de estas novedosas teoras su
polivalencia, es decir, la multiplicidad de las
aplicaciones que, en muy diversos mbitos
(economa, ciencias sociales, poltica, ingenie-
ra, arte, etc.)
39
, sus modelos procuran, precisa-
mente por la autoreferencialidad tautolgica
de sus presupuestos (los modelos tericos pro-
puestos son los empricamente estudiados); y
ser por ello mismo, que las mentadas discipli-
nas no legitiman el estatuto de su (supuesto)
saber, salvo por la performatividad explicativa
y operacional que las caracteriza, es decir, por
la ptima correlacin entre los input (energa
gastada en la obtencin de informacin) y los
output (informaciones y/o modificaciones ob-
tenidas) que establecen.
40
Esta nueva legitimacin del estatuto del sa-
ber tras el ocaso de los grandes relatos (Razn,
Historia, Progreso)
41
que legitimaban al orden
de la representacin del proyecto moderno, halla
su emergencia en dos acontecimientos que, a
nuestro juicio, resultan fundamentales; en pri-
mer lugar, la aparicin a finales de la Segunda
Guerra Mundial de la Teora de la cibernti-
ca, a raz de las investigaciones realizadas por
Norbert Wiener,
42
junto y en segundo lugar
al interrelacionado e inmediatamente poste-
rior desarrollo operado en la esfera de la tcni-
ca, conforman una de las mayores mutaciones
acaecidas en la diacrona histrica de nuestras
sociedades
43
. As y merced al extraordinario
apogeo y total expansin de ese nuevo hori-
zonte tecnolgico y mass-meditico, prctica-
mente ningn mbito de la representacin ha
podido sustraerse a sus efectos. En estos trmi-
nos, el modelo operativo de esta revolucin
tecno-electrnica tomado de la Teora de la
ciberntica se ha impuesto como paradigma
epistemolgico pues, dicho modelo, procura-
dor tanto de una gran eficacia como de un al-
to rendimiento, halla su validacin/legitima-
cin precisamente en la autoreferencialidad de
su propio lenguaje, ya que ste en su inambi-
gedad (0 1, s no), no pretende plantear-
se la cuestin del por qu, sino nicamente la
gestin del cmo. Legitimacin por performa-
tividad de un(os) saber(es) que, cada vez ms,
ser obtenido (investigacin), almacenado y
distribuido con/a travs del soporte informti-
co (traduccin en cantidades de informa-
cin)
44
e imponiendo a la eficacia instrumen-
tal como norma de su validacin
45
. As, el sa-
ber deviene en la principal fuerza de produc-
cin y, en consecuencia, la razn disuelve su
pretendido criticismo en la mera legitimacin
tcnica o, lo que es lo mismo, la cualidad del
valor de uso que podra asignrsele, se resuel-
ve definitivamente en el horizonte intermina-
ble del valor de cambio
46
el nico valor de
nuestros das.
3. La ontologizacin del simulacro
Si finalizbamos el anterior captulo con la
enunciacin de que uno de los aspectos ms
decisivos en la desarticulacin de nuestro ho-
rizonte de la representacin, vena significada
por la importancia que la revolucin tecno-
electrnica y mass-meditica implicaba, ahora
y en las lneas siguientes, pretendemos sintti-
camente indicar, tanto los fundamentos en
que basamos aquella afirmacin, es decir, el
particular carcter de dispositivo en que se
constituye dicho soporte, como las consecuen-
cias mediadoras que para la percepcin de lo
real implica.
Del espacio perspectivo a la
perspectiva medial
Tradicionalmente, ha sido considerado al
siglo XVII como el momento genealgica-
mente fundador de la denominada ciencia
moderna, es decir, el del nacimiento de un m-
todo que pudiera dar cuenta, sentido y razn
de esa realidad por excelencia que constituye la
Naturaleza
47
. Mtodo que, adems, fundamen-
taba en su carcter predictivo, el alcance uni-
versal de sus postulados teorticos, cuando no
mutatis mutandis axiolgicos. No obstante,
deberamos retrotraernos dos siglos a ese mo-
mento fundante para encontrar el origen sim-
blico que hizo posible tal acontecimiento.
Efectivamente, cuando Brunelleschi enun-
cia su espacio perspectivo como paradigma del
nuevo arte humanista espacio que sera inme-
diatamente matematizado por Alberti, en
realidad, estaba construyendo las bases episte-
mo-simblicas desde las cuales se regira el ul-
terior desarrollo de la cultura occidental. As,
hemos de entender ese nuevo espacio pictri-
co como metfora de la apertura a un modo de
ver absolutamente revolucionario: el que posi-
bilita la dualidad sujeto/objeto
48
. Estas dos
novedosas categoras van a suponer para Occi-
dente, la posibilidad de desarrollar un discurso
con/en el que el sujeto, enunciador de un su-
puesto conocimiento gracias a la perspectiva
que le brinda esa distancia bipolar, produce
efectos de verdad.
A partir de ahora, todo podr ser dicho
49
en el efecto que crea esa distancia privilegiada,
todo es objeto, objeto de conocimiento, todo
en fin se muestra real en ese orden de la re-
presentacin recin inaugurado. Y es que, es el
espacio que se extiende entre esos dos polos re-
ferenciales, el que permite hablar al sujeto y,
por tanto, dotarlo de sentido. As, esa depen-
dencia strictu sensu dialctica entre sujeto y
objeto, discurso y realidad, no es ms que con-
secuencia de la tensin entre una subjetividad
pletrica de conocimiento y un exterior su-
puestamente objetivable como tal, es decir,
real
50
.
Sin embargo, ese paradigmtico y secular
punto de vista perspectivo
51
origen y posibili-
dad gnoseolgica en la proyeccin simblica
que procura, va a ser puesto en cuestin, pa-
radjicamente, por los avatares de su propia
diacrona pues, ser la contempornea aboli-
cin de esa distancia referencial en la que halla-
ba su fundamento, la consecuencia de la crisis
de su propia consecuencia, a saber, el orden de
la representacin que posibilitaba o, es decir, el
concepto de realidad por el mismo producido.
En estos trminos, el inusitado desarrollo
tanto extensivo como intensivo de la esfera
mass-meditica (telemtica, tecnotrnica, co-
municacin interactiva, etc.), va a suponer el
fin del tradicional espacio perspectivo que posi-
bilitaba el ejercicio de esa razn diferencial, al
desaparecer con l la polaridad sujeto/objeto
que permita la circulacin de sentido pues, co-
mo ya Herbert Marshall McLuhan haba sea-
lado en su clebre aforismo el medio es el
mensaje
52
, es en el carcter fundamental-
mente tecnolgico de la informacin y/o co-
municacin, en nuestras actuales sociedades,
donde hallamos el verdadero mensaje que de-
codificamos, aqul que nos llega totalmente
mediatizado por el esquema normalizador
que ese medio impone y que, de una forma sin
lugar a dudas principal, se resuelve en el sopor-
te icnico (TV). As, dicho esquema viene con-
figurado desde el radical proceso de descon-
textualizacin y/o fragmentacin a que son
sometidas las imgenes y/o noticias en el cur-
so de su emisin/impresin; la cronomtrica
yuxtaposicin de los ms diversos mensajes en
un continuumtemporal, remitindose as unos
a otros y, por tanto, anulando cualquier senti-
do (indiferencia/cin); la ilusin de verosimili-
tud (= realidad) que procuran las emisiones
y/o transmisiones en directo al unificar el tiem-
po representado (real) y el tiempo perceptivo
(igualmente real), a la infinita profusin de
imgenes, mensajes y/o noticias con la consi-
guiente inabarcabilidad por saturacin de la
informacin disponible; es la homogeneidad e
indiferencia resultantes de un espacio/tiempo
ya disuelto en la totalidad de la mirada electr-
nica y cuyo nico mensaje es ser mensaje de
consumo del mensaje, es decir, su resolucin
en tanto que distinta de lo narrado en signi-
ficante espectacular, simulcrico
53
: lo que no-
sotros consumimos entonces no es un deter-
minado espectculo o imagen en s mismos: es
la virtualidad de la sucesin de todos los es-
pectculos posibles, y la certidumbre de que la
ley de sucesin y desglose de los programas no
permitir que nada pueda aparecer en ellos de
modo distinto, salvo como espectculo y signo
entre otros
54
.
De medio (supuesto) de intercambio co-
municativo, en realidad, el lenguaje de los me-
dia se articula como material consumativo y
separador donde siempre est vedada cual-
quier respuesta, cualquier intercambio (corre-
lacin agonstica entre uno y otro), en favor de
la total abstraccin que su cdigo impone co-
mo forma tautolgica y/o autoreferencial. As y
partir de ahora, la peculiar deriva de esta se-
gunda naturaleza tecnolgica contempornea,
impone en la inmediatez circulatoria de su
presencia (velocidad)
55
y en sus propias carac-
tersticas como medio (medio y fin en s mis-
mo), una nueva percepcin del mundo, de lo
real pues, si el clsico orden de la representacin
inauguraba un espacio/tiempo para el anlisis
y la reflexin o, lo que es lo mismo, la posibili-
dad de una simbolizacin basada en la distan-
cia (sujeto / interior / discurso - objeto / exte-
rior / realidad), por contra, toda la actual im-
plantacin de la pantalla y el interfaz, de la in-
formacin y de la comunicacin, suponen el
fin de cualquier dramaturgia, de toda represen-
tacin, en favor de una hera semiurgia. Ya no
queda posibilidad alguna para la vieja distin-
cin entre un espacio pblico y un espacio pri-
vado, slo ese continuum de mensajes, imge-
nes y/o informaciones que se remiten unos a
otros en su desbocada proliferacin, en su
constante emisin/produccin. Aceleracin,
pululacin, promiscuidad y saturacin indefi-
nida de signos que, vacos de cualquier conte-
nido (significacin), slo hallan su referencia
en la condicin de su propio soporte, en la ba-
nalidad de su propia transparencia.
Todo este proceso de homogeneizacin
cognitivo/perceptiva, implica una radical rup-
tura con la vieja perspectiva; pues, si sta im-
plicaba profundidad, la actual transparencia es
la condicin de su superficialidad. As, la anti-
gua tensin entre lo verdadero y lo falso o, lo
que es lo mismo, entre realidad y representa-
cin, es decir, de trascendencia, desaparece en
beneficio de la pura inmediatez de su presen-
cia, de su propia inmanencia
56
.
La virtualidad de lo real re-producido
Demasiado cercana para ser verdadera (no
hay posibilidad de la tensin que procuraba la
escena perspectiva) y demasiado lejana para ser
falsa (autoreferencialidad ciberntica, tautolo-
ga), toda esa digitalidad medial y/o pretendi-
damente interactiva autntico vac(ad)o de la
representacin, llegar a su ms alto grado de
abstraccin con la denominada nueva realidad
virtual o ciberespacio
57
.
En estos trminos y proveniente origina-
riamente de los simuladores de vuelo aeronu-
ticos y/o espaciales, dicho trmino viene re-
ferido a la creacin de una realidad artificial
visual y tctil a partir de la interaccin/co-
nexin de un sistema informtico con un vi-
sor tridimensional y un guante tctil, acopla-
dos ad hoc al cuerpo humano. A partir de aho-
ra, cualquier realidad se transforma definiti-
vamente en virtual; ya no hace falta estar en
otro lugar estando aqu pues, podemos con-
feccionar una realidad (incluso un destino?)
prcticamente a medida, sin movernos y sin
ms intercambio real que la pura sinerga, pro-
ducto de ese circuito cerrado y homeosttico
entre el hombre y esas prtesis de la transpa-
rencia.
Compulsin y vrtigo por ese ms real que
lo real hiperreal, fascinacin y xtasis por
esa positivacin virtual de toda aleatoriedad,
de toda realidad en su espectacularizacin es-
cpica simulacro medial, la sofisticada tec-
nologa de este postrer milenio
58
, designa el fi-
nal de un trayecto representativo en el que lo
real ya no tendr ocasin de producirse, sino
slo de re-producirse en la inercia de su propio
vaco, en el universo cool de un juego de espe-
jos en el que sus efectos no son ms que refle-
jos espectaculares de su absoluta indiferencia,
de su total indefinicin; es la nueva ontologa
59
que, en su re-duplicacin y/o re-produccin de
lo real mismo (se convierte en todo su ser), de-
viene en la representacin por excelencia, es
decir, en la actual por nica. Al mismo tiempo,
el rol otorgado tradicionalmente al individuo
cono sujeto de la enunciacin (identidad, con-
ciencia, voluntad, deseo), queda totalmente
postergado en beneficio de una permanente
conexin con esa esfera telemtica, tctil y di-
gital; ste, se ha convertido en terminal de esas
mltiples redes y circuitos como mera prtesis
virtual, en habitante de ese espacio vaco, indi-
ferente e indiferenciado que, un da ya leja-
no se crey poseedor de la palabra y con ella,
del orden de la representacin que fundaba...
Breve excursus a una guerra virtual
La primera vctima de una guerra
es la verdad
R.KIPLING
La reciente Guerra del Golfo
60
supuso la
confirmacin a escala planetaria de la intrnse-
ca virtualidad de nuestro contemporneo or-
den de la representacin occidental. Virtualidad
que implica en su misma condicin, la indeci-
bilidad frente a lo real, frente a lo objetivo de la
propia guerra: Ya no estamos en una lgica de
pasar de lo virtual a lo actual, sino de una l-
gica hiperrealista de disuasin de lo real me-
diante lo virtual
61
. Efectivamente, las prime-
ras imgenes del bombardeo de Bagdad con
los fantasmagricos proyectiles trazadores ira-
ques surcando el cielo de la capital o, su equi-
valente en las estelas y explosiones de los misi-
les y/o antimisiles en los cielos de Tel-Aviv o
Riad en ambos caso con el teln de fondo de
la noche, ya no nos abandonaran de nuestras
pantallas mientras durase la contienda; y es
que formaban parte de una calculada puesta en
escena para exorcizar lo real la guerra y con-
vertirlo en un simulacro.
Este privilegio de la mirada espectacular, se
corresponda igualmente en las constantes y
repetitivas imgenes de la sofisticada high-tech
blica empleada: misiles transmitiendo en
imagen-video su propio impacto, bombas in-
teligentes guiadas por rayos lser y con un mar-
gen de error apenas milimtrico, antimisiles
que se activan en menos de dos minutos tras
recibir la seal va satlite del despegue del
misil enemigo... Imgenes aspticas, cool, co-
mo la propia tecnologa que las sustenta y en
las que, paradjicamente, se muestra ella mis-
ma como nico contenido, como su propio es-
pectculo; imgenes publicitarias que permi-
ten el exorcismo de metabolizar lo que absor-
bemos, convertir el mundo y la violencia del
mundo en una sustancia consumible
62
.
Informacin e imgenes descontextualiza-
das y/o fragmentadas pero transmitidas en
tiempo real y que, por ello mismo, suponen su
propia involucin en tiempo real, de una in-
volucin del acontecimiento en la instantanei-
dad de todas las cosas a la vez, y de disolucin
en la propia informacin
63
, convirtiendo a
aquella guerra en una realidad virtual, es decir,
real en su permanente de indecibilidad propa-
gandstica (espectacular), virtual en su cons-
tante indeterminacin flotante (simulacro).
Decodificadora de lo real en puro simula-
cro, esa estrategia de la disuasin icnica, se
erige en la verdadera obscenidad contempor-
nea: la de la pululacin indefinida de imgenes
sin informacin, sin contenido, sin sentido; la
de la saturacin por un espacio irreal y flotan-
te nuestras pantallas de TV en el que como
en el porno, asistimos voyeursticamente a la si-
mulacin espectacular de lo real (hipereal), al
puro vaco de la representacin. Al mismo
tiempo, toda esa retrica de la razn tecnolgi-
ca se resuelve en coartada del nico imperati-
vo actual, el de estar permanentemente conec-
tados para creer que somos cuando toda finali-
dad y/o racionalidad han sido definitivamente
expulsadas
64
. En estos trminos, merced al
exorcismo que implica nuestra pulsin escpi-
ca, asistimos fascinados a la visin de aquella
guerra espectacular, publicitaria y en la que era
la propia informacin quin creaba el aconte-
cimiento, retroalimentado as tanto al propio
medio como a la misma guerra: es la obsceni-
dad y la abyeccin de una sociedad que, pare-
jamente atomizada y fractalizada como las
imgenes de las que se nutre, se extasa en la
contemplacin del espectculo de su propio
fundamento, el de la escalada de la guerra vir-
tual que es, el de la volatilizacin de lo real.
Ahora, solo resta preguntarnos pero; exis-
ti realmente aquella guerra...?
Notas
1 Hemos seleccionado la siguiente bibliografa sobre
dicho estado de las cosas, bien entendido que, en aque-
llos aspectos puntuales que desarrollemos, se aporta-
r bibliografa especfica: Jean-Franois Lyotard La
condicin postmoderna. Informe sobre el saber, edic.
Ctedra, Madrid 1984; Hal Foster (comp.) (1983) La
Posmodernidad, edit. Kairs, Barcelona 1985; AA.VV.
Modernidad y Postmodernidad, dossier de la revis-
ta DEBATS n 14, diciembre 1985, Edicions Alfons El
Magnnim, Instituci Valenciana dEstudis i Investi-
gaci, Valncia 1985, pgs. 38-87; Gilles Lipovetsky
(1983) La era del vaco, edit. Anagrama, Barcelona
1986; Jos Tono Martnez (comp.) La polmica de la
posmodernidad, Ediciones Libertarias, Madrid 1986;
G.Vattimo (1985) El fin de la modernidad. Nihilismo y
hermenutica en la cultura posmoderna, edit. Gedisa,
Barcelona 1986; Angel Castieira Ambits de la Post-
modernitat, Columna Edicions, Barcelona 1986;
AA.VV. La polmica de la Postmodernidad, mono-
grfico de la Revista de Occidente n 66, noviembre
1986, Madrid, pgs. 5-74; Fco. Jarauta (comp.) La cri-
sis de la razn, Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Murcia, 1986; Jacques Zylberberg
(ed.) Masses et Postmodernit, Librairie des Mri-
diens, Klincksieck & Cie., Pars 1986; Alain Finkiel-
kraut La derrota del pensamiento, edit. Anagrama,
Barcelona 1987; dossier AA.VV. Para acabar con la
posmodernidad in Los Cuadernos del Norte, Revista
Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao VIII,
n 43, julio-agosto 1987, Oviedo, pgs. 2-49; Rafael
del Aguila Tejerina Teora y prctica: modernidad y
postmodernidad en la reflexin poltica in Poltica y
Sociedad. Estudios en homenaje a Francisco Murillo Fe-
rrol, Vol. I, Centro de Investigaciones Sociolgicas,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1987,
pgs. 65-111; Josep Pic (comp.) Modernidad y Post-
modernidad, Alianza edit., Madrid 1988; Eduardo Su-
birats La cultura como espectculo, edit. Fondo de Cul-
tura Econmica, Madrid 1988; Alejandro Llano La
nueva sensibilidad, edit. Espasa-Calpe, Madrid 1988;
Omar Calabrese (1987) La era Neobarroca, edic. Cte-
dra, Madrid 1989; Matei Calinescu (1987) Cinco caras
de la modernidad. Modernismo, vanguardia, decaden-
cia, kitsch, posmodernismo, edit. Tecnos, Madrid 1991,
pgs. 257-301; M. Carmen Africa Vidal Qu es el pos-
modernismo?, Secretariado de Publicaciones de la
Universidad de Alicante, 1989; Jess Ballesteros Post-
modernidad: decadencia o resistencia, edit. Tecnos,
Madrid 1989; Fco. Jarauta (ed.) La transformacin de
la conciencia moderna, Secretariado de Publicaciones
de la Universidad de Murcia, 1991; F. Jameson (1983)
El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado, edic. Paids, Barcelona 1991 y numerossi-
mos artculos aparecidos, tanto en revistas especiali-
zadas como en la prensa diaria.
2 No obstante, algunos pocos autores todava reivindi-
carn al proyecto moderno, aunque, como en el caso
de Jrgen Habermas, secularizado de aqul carcter
ontoteolgico que le es intrnseco; vase a este respec-
to y de este autor (1982) La modernidad, un proyecto
incompleto in H. Foster (comp.) op.cit., pgs. 19-36;
tambin AA.VV. Habermas y la modernidad, edic. C-
tedra, Madrid 1988.
3 Benno von Wiese (1931) La cultura de la Ilustracin,
Centro de Estudios Constitucionales, Madrid 1979;
Th.Adorno y M.Horkheimer (1947) Dialctica de la
Ilustracin, edit. Sur, Buenos Aires (Argentina) 1970.
4 Jacques Le Goff (1982) Pensar la Historia. Moderni-
dad, presente, progreso, edic. Paids, Barcelona 1991.
No obstante, los dos libros clsicos sobre el tema del
progreso son: J. Bury (1920) La idea del progreso,
Alianza edit., Madrid 1971 y el de su discpulo R.Nis-
bet (1980) Historia de la idea de progreso, GEDISA,
Barcelona 1981 (no compartimos de esta publicacin,
el anacronismo que supone afirmar la idea de progre-
so ya presente en la Grecia clsica o la Edad Media y
el Renacimiento). Ms recientemente, consideramos
muy interesante la obra de A. Campillo Adis al pro-
greso. Una meditacin sobre la Historia, edit. Anagra-
ma, Barcelona 1985; tambin de este autor y relacio-
nado con esta Idea de Progreso, Una crisis permanen-
te o cmo contar la historia de la razn in Fco. Jarauta
(comp.) 1986, op.cit., pgs. 139-162 y, Sobre la crisis
de lo moderno in Fco. Jarauta (ed.) 1991, op.cit., pgs.
13-22. Tambin quisiramos sealar que, tanto por
excederse de los lmites de la presente investigacin
como por la amplitud bibliogrfica especfica, obvia-
mos resear los textos clsicos sobre la Idea de Progre-
so (Kant, Rousseau, Voltaire, Diderot, empiristas y fi-
sicratas ingleses, Hegel, Marx, Compte, Darwin,
etc.), as como las mltiples implicaciones que ello
conlleva para una Teora y sobretodo Filosofa de la
Historia. Finalmente, y sobre las mltiples contradic-
ciones generadas por esa idea de progreso, vase el in-
teresante estudio de Gunther S. Stent Las paradojas
del progreso, Salvat Editores, Barcelona 1986.
5 Sobre este tema y sus repercusiones, vase Ignace
J. Gelb (1952) Historia de la escritura 2a. edicin,
Alianza edit., Madrid 1982 y, Marcel Cohen y Jean
Sainte Fare Garnot (comp.) (1963) La escritura y la
psicologa de los pueblos 2a. edic., edit. Siglo XXI, M-
xico 1971.
6 Tomamos este trmino de Michel Foucault (1965)
Nietzsche, Freud, Marx 2a. edic., edit. Anagrama, Bar-
celona 1981.
7 Sobre esta cuestin, hemos seleccionado Massimo
Cacciari (1976) Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensa-
miento negativo de Nietzsche a Wittgenstein, edit. Siglo
XXI, Mxico 1982, especialmente pgs. 60-75 y 108 y
ss. referidas al tema del lenguaje, aunque todo el en-
sayo se nos revela capital para la cuestin de la (crti-
ca de la) representacin; tambin, Gilles Deleuze
(1967) Nietzsche y la filosofa, edit. Anagrama, Barce-
lona 1971 y, Giorgio Colli (1974) Despus de Nietzs-
che, edit. Anagrama, Barcelona 1978.
8 Friedrich Nietzsche (y Hans Vaihinger) Sobre verdad y
mentira en sentido extramoral (y La voluntad de ilu-
sin en Nietzsche), edit. Tecnos, Madrid 1990.
9 op.cit., pg. 23. Bien lo supo ver el sofista Gorgias
cuando dice: Adems, un solo sujeto no se nos
muestra teniendo sensaciones semejantes al mismo
tiempo, sino que las del odo son distintas de las de la
vista, y por otra parte, las sensaciones son diferentes
en el presente y en el pasado. En consecuencia, difcil-
mente un sujeto tendra sensaciones idnticas a las de
otro diferente. Por tanto, nada existe; y si existiera, no
sera cognoscible; y si fuera cognoscible, nadie podra
comunicarlo a otro, ya que las cosas no son las pala-
bras y que nadie puede pensar lo mismo que otro in
Protgora y Gorgias Fragmentos y testimonios, edic.
Orbis, Barcelona 1984, pg. 148. Vase tambin en el
mismo libro, la crtica al lenguaje que realiza el pro-
pio Gorgias (pgs. 143 y ss.).
10 op.cit., pg. 24.
11 Todo este mundo que a nosotros nos afecta y en el
cual tienen sus races nuestras necesidades, apetitos,
goces, esperanzas, colores, lneas, fantasas, plegarias y
maldiciones; todo este mundo lo hemos creado no-
sotros, los hombres, y lo hemos olvidado hasta el
punto de imaginar luego un creador de todo esto, de
atormentarnos con el problema de dnde? Como el
lenguaje es la creacin, la poesa primitiva de un pue-
blo, as el mundo intuitivo es la creacin potica pri-
mitiva de la humanidad, y ya los animales empiezan a
poetizar en este punto. Esto lo heredamos todo de
una vez, como si fuese la realidad misma, F. Nietzs-
che in Aforismos y otros ensayos filosficos, edic. An-
drmeda, Buenos Aires (Argentina) 1977, pgs. 164-
165. Vase en el mismo sentido Giorgio Colli (1982):
El carcter de lo manifiesto es existir como represen-
tacin, es decir, ser un objeto para un sujeto (...)
Nosotros llamamos ilusoria a esta realidad porque
estamos acostumbrados a entender por realidad algo
por s mismo, independientemente de cualquier suje-
to. Por el contrario, lo que tiene nicamente el dere-
cho de llamarse realidad es precisamente esta realidad
ilusoria, in El libro de nuestra crisis, edic. Paids-
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona,
Barcelona 1991, pgs. 56-57; y en la misma obra
pg. 67 leemos: Todo es apariencia, y la apariencia
suele transformarse en ilusin. El error se encuentra
en la naturaleza de las cosas, ya que expresar significa
tambin errar. Si abstraemos cada vez ms, la expre-
sin se vuelve ilusin y error, como en el individuo se
hace historia y accin.
12 Sobre verdad y mentira..., op.cit., pg. 30.
13 op.cit., pg.32. Queremos sealar en este punto, el
trabajo de Marcial Moreno Montoro El concepto de
metfora en Nietzsche in (monogrfico dedicado a la
metfora) La Balsa de la Medusa ns 15-16-17, edic.
Visor, Madrid 1990-91, pgs. 135-151 y en el que
acertadamente, dicho autor contrapone el concepto
de metfora en Aristteles (Potica) al de Nietzsche;
sobre la metfora en Aristteles vase, Jacques Derri-
da (1971) La mythologie blanche in MARGES de la
Philosophie, Les Editions de Minuit, Pars 1972,
pgs. 247-324; tambin, Jos Miguel Gambra La me-
tfora en Aristteles in Anuario Filosfico, vol. XIII,
n 2, Universidad de Navarra, Pamplona 1990,
pgs. 51-68; sobre la metfora y el proceso metafri-
co como re-presentacin vase, Colin Murray Turbay-
ne (1962) El mito de la metfora, edit. Fondo de Cul-
tura Econmica, Mxico 1974.
14 Si nosotros no hacemos de la muerte de Dios una
grandiosa renunciacin y una constante victoria so-
bre nosotros mismos, tendremos que soportar su pr-
dida, in Aforismos..., op.cit., pg. 163.
15 F. Nietzsche El ocaso de los dolos, Tusquets edit., Bar-
celona 1972, pgs. 35-36. Intimamente relacionado
con esta cuestin y capital por fundamentante pa-
ra la construccin del orden de la representacin occi-
dental, es el tema de la onto-teologa-metafsica que
Aristteles crea merced a su particular concepcin y
uso del lenguaje; as y en estos trminos, las categoras
aristotlicas como condicin del pensar, en realidad
presuponen un uso del trmino ser que, sin ser predi-
cado l mismo (opera en el contexto de la Grecia
aristotlica como synthesis intuitiva-existencial refe-
rida al momento concreto), el estagirita lo muda en
funcin lgico-copulativa, y a la que por aadidura y
merced al artculo indeterminado lo, transmuta en
una nocin nominal (= cosa real): es el nacimiento de
la Filosofa con maysculas como Metafsica y,
aunque ya Platn haba sentado dichas bases, ser
Aristteles quin sistematizar y/o institucionalizar
en un corpus propio dar forma al lenguaje filosfi-
co como pensar representativo. Sobre estas importan-
tes cuestiones filolgico-filosficas vase, Martin Hei-
degger (1953) Introduccin a la Metafsica, edit. Nova,
Buenos Aires (Argentina) 1956, especialmente el ca-
ptulo Sobre la gramtica y etimologa del verbo
ser, pgs. 87-108; Emile Benveniste (1958) Catego-
ras de pensamiento y categoras de lengua in Proble-
mas de lingstica general I 10a edic., edit. Siglo XXI,
Mxico 1982, pgs. 63-74; la imprescindible obra de
Pierre Aubenque (1962) El problema del ser en Arist-
teles, Taurus edic., Madrid 1981; Jacques Derrida
(1967) De la gramatologa 4a edic., Siglo XXI edit.,
Mxico 1986, especialmente el captulo El fin del li-
bro y el comienzo de la escritura, pgs.11-35; para la
relacin categorial del lenguaje en la construccin del
Yo (sujeto), vase Agustin Garca Calvo Sobre la
realidad, o de las dificultades de ser ateo in LALIA.
Ensayo de estudio lingstico de la sociedad, Siglo XXI
edit., Madrid 1973, pgs. 157-185 y, del mismo autor,
los vocablos Ciencia, Identidad, Realidad y Su-
jeto in Romn Reyes (ed.) Terminologa cientfico-so-
cial vol. I, edit.Anthropos, Barcelona 1988, pgs. 95-
97, 465-468, 826 y 942-943 respectivamente; Betty
Rojtman Je nest pas un autre (Sujet et langage) in
Les Etudes philosophiques, n 2, abril-juin 1991, Pars,
pgs. 219-228; Albert ShalomLidentit personnelle
et la source des concepts in Revue de Metaphysique et
de Morale n 2, vol. 96, abril-jun 1991, Pars, pgs.
223-260. Para un estudio diacrnico de ese pensar re-
presentativo (onto-metafsico) en la filosofa occiden-
tal, creemos imprescindibles Arthur O.Lovejoy (1936)
La Gran Cadena del Ser, Icaria edit., Barcelona 1983;
Etienne Gilson (1949) El ser y los filsofos, Ediciones
Universidad de Navarra, Pamplona 1979 y, circunscri-
to a la poca moderna, Heinz Heimsoeth (1932) La
metafsica moderna, edit. Revista de Occidente, Ma-
drid 1966 (especialmente, el primer libro citado y el
ltimo). Tambin quisiramos sealar a este respecto
que, sta literalmente forma de simbolizar y/o re-
presentar como ya entendi Nietzsche (ver El creps-
culo de los dolos) es casi exclusiva de las lenguas in-
dogermnicas y semticas pues, en muchsimos otros
casos culturales, han sido factores extralingsticos los
que han configurado al lenguaje propio de cada cul-
tura; vase sobre esta ltima cuestin, el esclarecedor
estudio de Emile Durkheim y Marcel Mauss (1903)
De quelques formes primitives de classification in
Ann Sociologique n 6.
16 F. Nietzsche La genealoga de la moral 7a. edic., Alian-
za edit., Madrid 1983.
17 F. Nietzsche As habl Zaratustra, Alianza edit., Ma-
drid 1972; Ms all del bien y del mal 4a edic., Alian-
za edit., Madrid 1978 y, especialmente para las inte-
rrogaciones, Ecce homo, Alianza edit., Madrid 1971.
18 in El crepsculo..., op.cit., pg. 36. Como tendremos
ocasin de reiteradamente constatar, tanto la crtica
nitzscheana a la filosofa como platonismo, su pro-
puesta analtica basada en el mtodo genealgico y la
preconizacin de ese estilo nuevo, ejercern una gran
influencia en Jean Baudrillard, as como a todo el de-
nominado pensamiento postestructuralista francs
(M. Foucault, J. Derrida, G. Deleuze y J.-F. Lyotard es-
pecialmente); vase sobre esta tendencia, la impres-
cindible obra de Manfred Frank (1984) Quest-ce que
le neo-structuralisme?, Les Editions du Cerf, Pars
1989.
19 Tomamos esta ltima acepcin del interesante traba-
jo de Fco. Jarauta Fragmento y totalidad. Sobre los l-
mites del clasicismo in AA.VV. Los confines de la Mo-
dernidad. Diez aos despus de Heidegger, Granica
edic., Barcelona 1988, pgs. 55-78. En dicho artculo,
Jarauta utiliza el trmino clasicismo para referirse al
por nosostros denominado proyecto moderno, segn
la terminologa que para este perodo enunciase
M. Foucault (la importantsima obra de dicho autor,
ser ampliamente reseada en el transcurso de la pre-
sente investigacin).
20 Vase para este tema y referido a la poca aos vein-
te en que contextualizamos nuestra afirmacin, el
imprescindible trabajo de Victor Kraft (1950) El Cr-
culo de Viena 2a edic., edic. Taurus, Madrid 1977; en
los mismos trminos que el anterior por su excelente
antologa de textos de los fundadores del Positivismo
Lgico (Russell, Carnap, Schlick, Neurath, Hahn...),
vase A. J. Ayer (1959) El Positivismo Lgico 2a reimp.,
edit. Fondo de Cultura Econmica, Madrid 1981.
21 Gottlob Frege (1962) Estudios sobre Semntica 2a.
edic., edit. Ariel, Espluges de Llobregat (Barcelona)
1973. Dicha obra es una antologa de textos escritos
por Frege a finales del siglo pasado y de los cuales, por
su incidencia en el desarrollo del positivismo lgico-
lingstico, destacamos Funcin y Concepto (pgs.
17-47) y, especialmente, Sobre sentido y referencia
(pgs. 49-84).
22 Ludwig Wittgenstein (1922) Tractatus Logico-Philo-
sophicus 5a. edic., Alianza edit., Madrid 1981.
23 Sobre la diacrona conceptual wittgensteniana, vase
AA.VV. Las filosofas de Ludwig Wittgenstein, edic.
Oikos-Tau, Vilassar de Mar (Barcelona) 1966; M.
Cacciari, op.cit., pgs.75-107.
24 Pensemos como finaliza Wittgenstein su Tractatus:
6.54. Mis proposiciones son esclarecedoras de este
modo; que quien me comprende acaba por reconocer
que carecen de sentido, siempre que el que compren-
da haya salido a travs de ellas fuera de ellas. (Debe,
pues, por as decirlo, tirar la escalera despus de haber
subido). Debe superar estas proposiciones; entonces
tiene la justa visin del mundo. 7. De lo que no se
puede hablar, mejor es callarse; op.cit., pg. 203.
25 Ludwig Wittgenstein (1933-35) Los cuadernos azul y
marrn 2a reimp., edit. Tecnos, Madrid 1976.
26 Ludwig Wittgenstein (1936 y 1949) Investigacions Fi-
losfiques, edit. Laia, Barcelona 1983.
27 Bronislaw Malinowski (1923) El problema del Signifi-
cado en las Lenguas Primitivas in C.K. Ogden e I.A. Ri-
chards (1923, hasta ocho edic. ampliadas; la ltima de
1946) El significado del significado. Una investigacin
acerca de la influencia del lenguaje sobre el pensa-
miento y de la ciencia simblica, edic.Paids Ibrica,
Barcelona 1984, pgs. 310-352.
28 op.cit., pg. 315.
29 op.cit., pg. 316.
30 op.cit., pg. 320.
31 op.cit., pg. 320.
32 op.cit., pg. 323.
33 op.cit., pg. 331.
34 op.cit., pg. 332. Sealemos en este punto, la concor-
dancia entre considerar el lenguaje como un modo
de vida, y la enunciacin wittgensteniana de que los
juegos lingsticos son una forma de vida.
35 La importancia de esta iconmensurabilidad lings-
tico-cultural en la ltima obra de Jean Baudrillard
objeto de nuestra lectura La transparencia del
Mal, ser muy patente; a tal fin, nos remitimos a
nuestro apartado EL PRINCIPIO DEL MAL COMO
EXOTISMO RADICAL de dicha obra; asimismo y en
la NOTA 67 correspondiente a la citada lectura, se re-
sea bibliografa especfica sobre este tema.
36 La interrelacin sujeto (aparatos de medicin) - obje-
to (partculas y/o campos de energa), implica la ab-
soluta relatividad de la (supuesta) realidad (= objeti-
vidad) estudiada; la irresolucin material en una lti-
ma o primera partcula de la materia al dispersar-
se en un campo de energa o, en los mismos trminos,
la (im)posibilidad de hablar de existencia a una part-
cula como el fotn para el que se calcula una vida de
mil billonsimas de segundo (dnde est y/o qu es
el pasado y el futuro de esa partcula? existe como
tal?).
37 Lo cual y entre otras cuestiones, afecta directamente
al lugar y por tanto tiempo desde el que se sita el
observador. Entre la abundantsima bibliografa sobre
la crisis del paradigma newtoniano a raz de la enun-
ciacin de la Mecnica Cuntica y la propia Teora
Especial y General de la Relatividad con las conse-
cuencias de ello derivadas para aqul monopolstico
orden de la representacin, hemos seleccionado, tanto
por su claridad y concisin expositiva como por su
aportacin crtico-epistemolgica: Albert Einstein y
Leopold Infeld (1938) La evolucin de la Fsica, Salvat
edit., Barcelona 1986; Luis de Broglie (1941) Conti-
nuidad y discontinuidad en fsica moderna, edit. Espa-
sa-Calpe, Madrid 1957; Niels Bohr (1957) Fisica at-
mica i coneixement hum, Edicions 62, Barcelona
1967; Niels Bohr (1963) Nuevos ensayos sobre fsica
atmica y conocimiento humano, Aguilar SA. de Edi-
ciones, Madrid 1970; Eckart Heimendahl y otros
(1966) Fsica y Filosofa, edic. Guadarrama, Madrid
1969; Albert Einstein y otros (1968) La teora de la re-
latividad. Sus orgenes e impacto sobre el pensamiento
moderno 6a edic., Alianza edit., Madrid 1980; Erwin
Schrdinger (1955) La imagen de la naturaleza en la
fsica actual, edit. Ariel, Esplugues del Llobregat (Bar-
celona) 1976; Erwin Schrdinger (1962) Qu es una
ley de la Naturaleza, edit. Fondo de Cultura Econmi-
ca, Mxico 1975; Bas C. van Fraassen (1970) Introduc-
cin a la filosofa del tiempo y del espacio, edit. Labor,
Barcelona 1978; Werner Heisenberg (1977) Encuen-
tros y conversaciones con Einstein y otros ensayos 2a
edic., Alianza edit., Madrid 1980; Bernard dEspagnat
(1981) En busca de lo real. La visin de un fsico, Alian-
za edit., Madrid 1983.
38 Pensemos en la absoluta necesariedad de la inform-
tica para poder hacer posibles los complicados clcu-
los ecuaciones no lienales, etc. con que dichas dis-
ciplinas operan.
39 Las tres nuevas teoras a las que nos referimos son: en
primer lugar, la de las estructuras disipativas de Ilya
Prigogine y en la que se trata de determinar cmo se
genera un nuevo orden estructural (sistemtico e irre-
versible) a partir de la indeterminacin aleatoria de
un sistema complejo (orden a partir del caos) y to-
mando para ello el modelo fsico de la propia termo-
dinmica; sobre este tema vase, Ilya Prigogine (1972-
82) Tan solo una ilusin? Una exploracin del caos al
orden, Tusquets edit., Barcelona 1983; Ilya Prigogine e
Isabelle Stengers (1979) La nueva alianza. Metamor-
fsis de la ciencia, Alianza edit., Madrid 1986; de los
mismo autores, Entre le temps et lternit, edit. Fa-
yard, Pars 1988; Ian Stewart (1989) Juega Dios a los
dados?: La nueva matemtica del caos, edit.Crtica,
Barcelona 1991; Ant. Fernndez Rada (comp.) Or-
den y caos, Prensa Cientfica, Barcelona 1990; Fco. Jor-
ge Hidalgo La nueva materia, Ediciones Universidad
de Extremadura, Cceres 1991; Ian Hacking (1989)
La domesticacin del azar (La erosin del determinismo
y el nacimiento de las ciencias del caos), edic.Gedisa,
Barcelona 1992; Antonio Escohotado Sobre Caos y
Orden in CLAVES de Razn Prctica, n 21, abril
1992, Edisa, Madrid, pgs. 28-31. En segundo lugar,
estara la teora de los objetos fractales de Benoit Man-
delbrot, interesada por la morfologa estructural de
superficie y que propugna un modelo geomtrico que,
basado en un algoritmo creado ad hoc randomiza-
cin, pueda representar relacionadamente (estilo) fe-
nmenos tan dispares como la forma de un copo de
nieve, la corteza de un rbol, las fluctuaciones de la
bolsa o, entre otros, el relieve de una costa (tengamos
presente que en stos objetos, la forma azarosa que
presentan es considerada como variable equiprobable
de un sistema ordenado); as, una de las peculiarida-
des de estos objetos fractales como atractores extraos,
es su principio de autosimilitud o de homotecia inter-
na (las partes constituyentes reproducen la forma del
todo, pero a menor tamao) y, habiendo hallado una
gran aceptacin, tanto en la esfera artstica como en el
de la produccin cinematogfica (por ejemplo y para
el caso de su aplicacin musical vase, Guillermo Gar-
ca-Alcalde Revolucin y modernidad como terro-
rismo institucional. Del Pars del bicentenario a la
psicoacstica y las fractales in Los Cuadernos del Nor-
te Ao X, n 55, julio-agosto-sepbre. 1989, Revista
Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias (Oviedo),
pgs. 24-33; sobre este tema vase la obra de su enun-
ciador, Benoit Mandelbrot Les objets fractals, edic.
Flammarion, Pars 1977. Finalmente y en tercer lugar,
estara la del modelo topo-matemtico elaborado por
Ren Thom y ms conocido con la designacin de
Teora de las catstrofes; en l y muy sucintamen-
te Thom desarrolla la dinmica de las estructuras
profundas (morfologa) de un sistema en movimien-
to y en el que, variaciones mnimas y/o locales (cuan-
titativas) ms all de un determinado umbral, origi-
nan un cambio sbito y cualitativo de todo el sistema
(mutacin morfogentica); en estos trminos, Thom
identificar siete modelos bsicos de catstrofes a los
que est sujeto todo fenmeno; para este ltimo tema
vase, Ren Thom Stabilit structurelle et morphogn-
se:, Denel-Gonthier edit., Pars 1978; Jean Petitot-Co-
corda Identidad y catstrofes (topologa de la diferen-
cia) in Claude Lvi-Strauss (1977) LA IDENTIDAD,
edic. Petrel, Barcelona 1981, pgs. 119-173; P.T. Saun-
ders (1980) Una introduccin a la teora de las cats-
trofes, edit. Siglo XXI, Madrid 1983; Juan Cueto
Ciencia, magia, geometra y catstrofes (una conver-
sacin con Ren Thom) y Ren Thom Local y glo-
bal en la obra de arte in Los Cuadernos del Norte Re-
vista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao
VI, n 33, septiembre-octubre 1985, Oviedo, pgs. 20-
23 y 24-31 y, en la misma publicacin y en su n 35,
enero-febrero 1986, Ren Thom Conocimiento y
metfora, Krzysztof Pomian Estructuras (sobre la
epistemologa de R. Thom) y Omar Calabrese Cats-
trofes: segunda fase, pgs. 10-11, 14-25 y 26-29 res-
pec.; Alexander Woodcock y Monte Davis (1984) Teo-
ra de las catstrofes, edic. Ctedra, Madrid 1986. Fi-
nalmente y como constataremos en su momento,
consideramos oportuno resear que la terminologa
de que estas nuevas disciplinas hacen gala (metamor-
fsis, atractores extraos, homotecia, fractalizacin,
catstrofe, turbulencia, disipacin, irreversibilidad/
reversibilidad, variable equiprobable, indetermina-
cin, caos, morfognesis, equilibrio inestable, etc.),
ser profusamente utilizada por Jean Baudrillard
(fundamentalmente a partir de su segunda poca, sin-
crnica a dichas enunciaciones), en su caracterizacin
del estado de las cosas actual.
40 La administracin de la prueba, que en principio no
es ms que una parte de una argumentacin en s
misma destinada a obtener el asentimiento de los des-
tinatarios del mensaje cientfico, pasa as bajo el con-
trol de otro juego de lenguaje, donde lo que se venti-
la no es la verdad, sino la performatividad, es decir la
mejor relacin input/output; Jean-Franois Lyotard
in La condicin postmoderna. Informe sobre el sa-
ber, op. cit. pg. 86. El trmino performatividad ha-
lla su primera expresin en los estudios sobre el len-
guaje desarrollados por J.L. Austin (1962) Como hacer
cosas con palabras, edic. Paids Ibrica, Barcelona
1982; dicha obra es una recopilacin realizada por
J.O.Urmson de varias conferencias impartidas por
Austin durante el ao 1956.
41 La expresin grandes relatos la tomamos de la op.cit.
de J.-F. Lyotard.
42 Sobre este tema hemos seleccionado entre la abun-
dantsima bibliografa existente, Norbert Wiener
(1950) Ciberntica i societat, Edicions 62, Barcelona
1965; S. J. Heims (1980) J. Von Neumann y N. Wiener
(2 vol.), edit. Salvat, Barcelona 1986 y la aportada en
la NOTA 42, correspondiente a nuestra lectura de El
intercambio simblico y la muerte de Jean Baudri-
llard.
43 Para decirlo con M. Foucault (1966), en una cultura
y en un momento dados, slo hay siempre una episte-
me, que define las condiciones de posibilidad de todo
saber, sea que se manifieste en una teora o que quede
silenciosamente investida en una prctica, in Las pa-
labras y las cosas. Una arqueologa de las ciencias hu-
manas 13a edic., Siglo XXI edit., Mxico 1982. No co-
mentaremos por excederse del mbito del presente
trabajo, los aspectos derivados de esta revolucin tec-
no-electrnica en la terciarizacin de las actividades
productivas, es decir, en el paso de una economa in-
dustrial a una economa netamente de servicios, y en
la que la informacin (saber) y su comunicacin (cir-
culacin/velocidad), se conforman en el nuevo pa-
trn-oro del valor de cambio; no obstante, pioneros
en la visin de esta cuestin fueron, Alain Touraine,
Jean Fourasti, Georges Friedmann y otros (1962) Ci-
vilizacin tcnica y sociedad de masas, Rodolfo Alonso
editor, Buenos Aires (Argentina) 1972; Alain Tourai-
ne (1969) La sociedad post-industrial 2a edic., edic. A-
riel, Esplugues del Llobregat (Barcelona) 1971; Daniel
Bell (1973) El advenimiento de la sociedad post-indus-
trial, Alianza edit., Madrid 1976; Simon Nora y Alain
Minc (1978) La informatizacin de la sociedad 1a
reimp., edit. Fondo de Cultura Econmica, Madrid
1982; vase tambin, Alvin Toffler La tercera ola, Pla-
za & Jans edit., Esplugues del Llobregat (Barcelona);
referido a Espaa AA.VV La sociedad de la informa-
cin (3 vol., especialmente el tercero: Algunos impac-
tos sociales de las tecnologas y los medios de informa-
cin), Fundesco/Tecnos, Madrid 1983.
44 Se puede, pues, establecer la previsin de que todo lo
que en el saber constituido no es traducible de ese
modo ser dejado de lado, y que la orientacin de las
nuevas investigaciones se subordinar a la condicin
de traducibilidad de los eventuales resultados a un
lenguaje de mquina. Los productores del saber, lo
mismo que sus utilizadores, deben y debern poseer
los medios de traducir a esos lenguajes lo que buscan,
los unos al inventar, los otros al aprender(...) Con la
hegemona de la informtica, se impone una cierta l-
gica, y, por tanto, un conjunto de prescripciones que
se refieran a los enunciados aceptados como de sa-
ber; J.-F. Lyotard, op.cit., pgs., 15-16.
45 Quisiramos aunque sucintamente sealar que la
cuestin de la tcnica como razn instrumental, no
obedece a ninguna esencia como Heidegger enunci,
sino a dos cuestiones que, a nuestro juicio, se nos re-
velan como capitales y que son intrnsecas a su propia
razn: a) La tendencia de la tcnica a convertir cual-
quier cuestin en un problema tcnico, es decir, la sis-
temtica exclusin de toda pregunta referida al senti-
do (slo interesa detectar los obstculos que hay que
solventar para conseguir un fin concreto; p. ej. un tc-
nico en circulacin no se preguntar sobre el sinsen-
tido del auge del transporte privado, sino cmo lograr
una mayor fluidez en la circulacin vial: eliminacin
de semforos, ensanchamiento y/o prolongacin de
las calzadas, pasos elevados, etc.) y, en consecuencia
de lo anterior, b) La razn instrumental se propone to-
talmente desvinculada de cualquier juicio de valor
(mito de la neutralidad de la tcnica): la tcnica niega
como real la cuestin de los fines, es decir, se sita ms
all (o ms ac) de la pregunta por lo bueno y/o lo ma-
lo pues, su lgica es la del poder, entendido ste en dos
acepciones; primera, aquella que hace referencia a la
posibilidad de solventar cualquier obstculo que se le
presente como un impedimento al hacer (resolucin
de un problema que anteriormente no se poda) y, en
segundo lugar y capital, la razn instrumental respon-
de a la propia lgica del poder, es decir, slo tiene un
fin inmanente a s mismo: la constante acumulacin e
institucionalizacin de ms poder pues, al llegar a un
determinado grado de complejidad, ya no precisa ser
dirigida (planificacin de objetivos, resolucin de pro-
blemas, ...) desde el exterior, sino que ella misma deli-
mita a partir de su propia evolucin interna el
campo de lo hacedero donde y en consecuencia ac-
tualmente ha desaparecido la distincin entre ciencia
y tcnica. Para estas importantes cuestiones vase, Le-
wis Mumford (1934) Tcnica y civilizacin 4a edic.,
Alianza edir., Madrid 1982; J. Ortega y Gasset (1939)
Meditacin de la tcnica y otros ensayos sobre ciencia y
filosofa, edit. Revista de Occidente/Alianza edit., Ma-
drid 1982; F. G. Jnger (1949) Perfeccin y fracaso de
la tcnica, edit. Sur, Buenos Aires (Argentina) 1968;
M. Heidegger (1953) La pregunta por la tcnica in
Epoca de filosofa, vol.I, n 1, Barcelona, pgs. 7-29;
Herbert Marcuse (1954) El hombre unidimensional,
edit. Planeta-De Agostino, Barcelona 1985; Jrgen
Habermas (1963-68) Ciencia y Tcnica como Ideologa
2a reimp., edit. Tecnos, Madrid 1986; Langdon Win-
ner (1986) La ballena y el reactor: Una bsqueda de los
lmites en la era de la alta tecnologa, edit. Gedisa, Bar-
celona 1987; AA.VV. Cambio tecnolgico in dossier
de la Revista de Occidente n 71, abril 1987, Madrid,
pgs. 5-92; Carl Mitcham Qu es la filosofa de la tec-
nologa?, edit. Anthropos/Servicio de Publicaciones de
la Universidad del Pas Vasco, Barcelona 1989; AA.VV.
Filosofa de la Tecnologa in nmero monogrfico
de Anthropos. Revista de documentacin cientfica de la
cultura ns. 94-95, marzo-abril, edit. Anthropos, Bar-
celona 1989; Manuel Medina y Jos Sanmartn (ed.)
Ciencia, tecnologa y sociedad, edit.Anthropos, Barce-
lona 1990.
46 Es ms el deseo de enriquecimiento que el de saber,
el que impone en principio a las tcnicas el imperati-
vo de mejora de las actuaciones y de la realizacin de
productos. La conjugacin orgnica de la tcnica
con la ganancia precede a su unin con la ciencia. Las
tcnicas no adquieren importancia en el saber con-
temporneo ms que por medio del espritu de
performatividad generalizada; J.-F. Lyotard, op.cit.,
pg. 84.
47 L. W. H. Hull (1958) Historia y filosofa de la ciencia 2a
edic., edic. Ariel, Esplugues del Llobregat (Barcelona)
1970, pgs. 157 y ss.; Alexandre Koyr (1957) Del
mundo cerrado al universo infinito, Siglo XXI edit.,
Madrid 1979 y, del mismo autor, (1973) Estudios de
historia del pensamiento cientfico, Siglo XXI edit.,
Madrid 1977, pgs. 180 y ss.; Paolo Rossi (1962) Los
filsofos y las mquinas 1400-1700 3a edic., edit. La-
bor, Barcelona 1970, pgs. 67 y ss.; Richard S.Westfall
(1977) La construccin de la ciencia moderna, edit. La-
bor, Barcelona, 1980; Sergio Rbade Mtodo y pensa-
miento en la modernidad, Narcea SA de Edic., Madrid,
1981.
48 Es el mundo como una gran ventana abierta para el
hombre (Alberti), para su conocimiento e interpreta-
cin representacin. En estos trminos nos dir Pa-
nofsky: La concepcin artstica del Renacimiento se
opone as a la medieval, extrayendo en cierto modo al
objeto del mundo representativo interior del sujeto y
asignndole un lugar en un Mundo exterior slida-
mente fundamentado, de tal forma que establece (co-
mo en la prctica artstica la perspectiva) una dis-
tancia que al mismo tiempo objetiva al objeto y per-
sonifica al sujeto, es decir que, el pensamiento rena-
centista consideraba el ser y la condicin del sujeto y
del objeto como sometidos a normas fijas y valederas
a priori o establecidas empricamente, Erwin Pa-
nofsky (1924) Idea. Contribucin a la historia del arte,
edic. Ctedra, Madrid, 1984, pgs. 49-50 y 51 respec.;
tambin del mismo autor (1927) La perspectiva como
forma simblica 5a edic., Tusquets edit., Barcelona,
1985 y del cual reproducimos las lneas finales: por
lo tanto no es casual que, durante el curso de la evo-
lucin artstica, esta concepcin perspectiva del espa-
cio se haya impuesto en dos ocasiones: una vez, como
signo de un final al sucumbir la antigua teocracia
(medieval); otra, como signo de un principio al sur-
gir la moderna antropocracia, in op.cit., pg. 56. En
los mismos trminos, Pierre Francastel matizar: En
el desarrollo de la cultura del Renacimiento han exis-
tido dos etapas, una al comienzo del siglo XV y otra al
comienzo del XVI. La primera est dominada por la
preocupacin de dar una expresin figurativa a las le-
yes del universo an considerado como el reflejo de
una sustancia, y la segunda dominada por el deseo de
manifestar una armona cuya primera experiencia
haba sido acstica y que manifiesta las leyes fsicas de
una naturaleza que hay que explorar; Pierre Francas-
tel (1965) La realidad figurativa I. El marco imagina-
rio de la expresin figurativa, edic. Paids Ibrica, Bar-
celona 1988, pg. 226 correspondiente al esclarecedor
captulo Aspectos sociales de la simetra del siglo XV
al XX (pgs. 203-240); del mismo autor y para es-
te mismo tema vase (1951) in Pintura y sociedad,
edic. Ctedra, Madrid 1990, el cap. Nacimiento de un
espacio. Mitos y geometras en el Quattrocento
(pgs.15-78); tambin, el imprescindible (1967) La fi-
gura y el lugar. El orden visual del Quattrocento, edit.
Laia, Barcelona 1988. Dos interesantes estudios sobre
la perspectiva debidos a Rudolf Wittkower (1974-78)
son los captulos Sistemas de proporciones (1960)
y Brunelleschi y la Proporcin en la Perspectiva
(1953) in Sobre la arquitectura en la edad del Huma-
nismo. Ensayos y escritos, edit. Gustavo Gili, Barcelona
1979 y, G. Carlo Argan (1955) Brunelleschi, Xarait
edic., Madrid 1990. Sobre el Renacimiento principal-
mente italiano, hemos seleccionado por su inters y
dada la abundantsima bibliografa sobre este pero-
do: Jacob Burckardt (1860) La cultura del Renaci-
miento en Italina 2 vol., edic. Orbis, Barcelona 1985;
Walter Pater (1893) El Renacimiento, Icaria edit.,
LHospitalet del Llobregat (Barcelona) 1982; Rensse-
laer W. Lee (1940) Ut Pictura Poesis. La teora huma-
nstica de la pintura, edic. Ctedra, Madrid 1982; Ar-
nold Hauser (1951) Historia social de la Literatura y el
Arte, vol. I, 4a edic., edic. Guadarrama, Madrid 1971,
pgs. 345-452; Eugenio Garin (1954) Medioevo y
Renacimiento, Taurus edic., Madrid 1981; Raymond
Bayer (1961) Historia de la Esttica 2a reimp., edic.
del Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1980,
pgs. 101-129; Erwin Panofsky (1962) Imgenes sim-
blicas 4a edic., Alianza edit., Madrid 1980; Paul Os-
kar Kristeller (1964) Ocho filsofos del Renacimiento
Italiano 2a reimp., edic. del Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico 1985; John Shearman (1967) Manieris-
mo, Xarait edic., Madrid 1990; Wladyslaw Tatarkie-
wicz (197O) El siglo XV y El ao 1500 in Historia
de la esttica III. La esttica moderna 1400-1700, edic.
Akal, Madrid 1991, pgs. 45-173; E. H. Gombrich
(1966) Norma y Forma, Alianza edit., Madrid 1984;
dem (1976) El legado de Apeles. Estudios sobre el arte
del Renacimiento 2a edic., Alianza edit., Madrid 1985;
dem (1972) Imgenes simblicas. Estudios sobre el ar-
te del Renacimiento 1a reimp., Alianza edit., Madrid
1986; Kenneth Clark (1970-81) El arte del humanis-
mo, Alianza edit., Madrid 1989; Michael Baxandall
(1972) Pintura y vida cotidiana en el Renacimiento.
Arte y experiencia en el Quattrocento 2a edic., edit.
Gustavo Gili, Barcelona 1981; G. Carlo Argan (1972)
Renacimiento y barroco I. El arte italiano de Giotto a
Leonardo da Vinci, II. De Miguel Angel a Tipolo, edic.
Akal, Madrid 1987; Claude-Gilbert Dubois (1979) El
Manierismo, edic. Pennsula, Barcelona 1980; Rafael
Argullol El Quattrocento. Arte y cultura del renaci-
miento italiano, Montesinos editor, Barcelona 1982;
Jos Mara Valverde Historia de la Literatura Universal
vol. IV, edit. Planeta, Barcelona 1984; Angel J. Cappe-
lletti La idea de la libertad en el Renacimiento, edit.
Laia, Barcelona 1986; Vctor Nieto Alcaide y Fernan-
do Checa El Renacimiento. Formacin y crisis del mo-
delo clsico, edic. Istmo, Madrid 1989.
49 Como dir harto elocuentemente Angelo Poliziano
en su obra de 1492 titulada Lamia: La bruja (Prae-
lectio in Priora Aristotelis, cui titulus LAMIA), el
hombre es, con mucho, el ms inteligente de los ani-
males. Dios supremo ha impreso y sellado en l una
razn universal que le permite observarlo todo y sa-
car conclusiones y previsiones. Merced a esta inteli-
gencia, puede distinguir las especies y las cosas y dar
significado a nombres y palabras, de la misma mane-
ra que a los sonidos de las voces su tono preciso, in
Pedro R. Santidrin (comp.) Humanismo y Renaci-
miento, Alianza edit., Madrid 1986, pg. 98.
50 Culminacin de ello, ser la famosa sentencia hege-
liana: todo lo real es racional y todo lo racional es
real.
51 Sealemos que las implicaciones que este punto de
vista perspectivo suponen, sern tambin resaltadas
por Jean Baudrillard en Cultura y Simulacro y A la
sombra de las mayoras silenciosas.
52 H. Marshall McLuhan y la colaboracin de Quentin
Fiore (1967) El medio es el mensaje, Paids Ibrica,
Barcelona 1980; vase tambin de este autor (1962)
La galaxia Gutenberg. Gnesis del Homo typographi-
cus, edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985; en
colaboracin con Quentin Fiore y Jerome Agel (1968)
Guerra y paz en la aldea global, edit. Planeta-De Agos-
tini, Barcelona 1985; en colaboracin con Harley Par-
ker (1969) Contraexplosin, edic. Paids, Buenos Ai-
res (Argentina) 1971; Edmund Carpenter y Marshall
McLuhan (1960-67) El aula sin muros 3a edic., edit.
Laia, Barcelona 1981 (adems de los dos citados, esta
publicacin recoge numerosos artculos de otros
autores). Relacionados directamente con el pensa-
miento de McLuhan vase, AA.VV. Anlisis de Mars-
hall McLuhan, edic.Buenos Aires, Barcelona 1982 y,
P. Sempere La galaxia McLuhan, Fernando Torres
edit., Valencia 1976.
53 En estos trminos, las trascendentales y supuestamen-
te universales categoras kantianas de tiempo y espa-
cio como fundamento del a priori del conocimiento y,
por tanto, del sujeto, devienen en el lugar de su desa-
paricin pues, como dir Paul Virilio, el tiempo y el
espacio se han convertido en una simple cuestin de
velocidad in (1980) Esttica de la desaparicin, edit.
Anagrama, Barcelona 1988. Para este capital tema de
la revolucin meditica, as como la mediacin que es-
ta supone tanto en la representacion de lo real como su
impacto socio-cultural, hemos seleccionado por su
inters entre la abundantsima bibliografa publicada,
los siguientes: Umberto Eco (1962) Obra abierta,
edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985 y, del mis-
mo autor Apocalpticos e Integrados 2a edic., edit. Lu-
men, Barcelona 1968; Gillo Dorfles (1962) Smbolo,
comunicacin y consumo, edit. Lumen, Barcelona 1972
y, del mismo autor, (1965) Nuevos ritos, nuevos mitos,
edit. Lumen, Barcelona 1969; AA.VV. Anlisis de las
imgenes, edit.Tiempo Contemporneo, Buenos Aires
(Argentina) 1973; Jean Cazeneuve (1972) La sociedad
de la ubicuidad, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1978;
Jean Cazeneuve (1974) El hombre telespectador (Homo
telespectator), edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977;
H. K. Ehmer et alt. (1971) Miseria de la comunicacin
visual. Elementos para una crtica de la industria de la
conciencia, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977; Furio
Colombo (1974) Televisin: La realidad como espec-
tculo 2 reimp., edit.Gustavo Gili, Barcelona 1977;
Gianfranco Bettetini (1975) Produccin significante y
puesta en escena, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1977;
Romn Gubern (1974) La imagen y la cultura de ma-
sas, edit. Bruguera, Barcelona 1983; J. Cebrin Herre-
ros Introduccin al lenguaje de la TV. Una perspectiva
semitica, edit. Pirmide, Madrid 1978; H. Benesch y
W. Schmandt (1979) Manual de autodefensa comuni-
cativa. La manipulacin y como burlarla, edit. Gustavo
Gili, Barcelona 1982; H. Schiller (1981) El poder infor-
mtico. Imperios tecnolgicos y relaciones de dependen-
cia, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1983; Guiseppe Ri-
cheri (1982) El universo telemtico. Trabajo y cultura
en un futuro inmediato, edit. Mitre, Barcelona 1984;
Ren Berger Leffet des changements technologiques,
ed. Favre, Lausanne (Suiza) 1983; Gianfranco Betteti-
ni (1984) La conversacin audiovisual, edic. Ctedra,
Madrid 1986; el interesante dossier Jess G. Requena
(coord.) El discurso televisivo in CONTRACAMPO. Re-
vista de Cine, n 39, Ao VII, Primavera-verano
1985, pgs. 6-78; Lorenzo Vilches La lectura de la ima-
gen. Prensa, cine, televisin 1a reimp., edic. Paids Ib-
rica, Barcelona 1986; Guy Gauthier Veinte lecciones
sobre la imagen y el sentido, edic. Ctedra, Madrid
1986; Giovanni Cesareo Es noticia. Fuentes, procesos,
tecnologas y temas en el aparato informativo, edit. Mi-
tre, Barcelona 1986; Lorenzo Gomis El medio media.
La funcin poltica de la prensa, edit. Mitre, Barcelona
1987; J. Villafa, E. Bustamante y E. Prado Fabricar
noticias. Las rutinas productivas en radio y televisin,
edit. Mitre, Barcelona 1987; Romn Gubern La mira-
da opulenta. Exploracin de la iconosfera contempor-
nea, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1987; Edmond
Couchot Images, de loptique au numrique, ed. Her-
ms, Paris 1987; Jess Gonzlez Requena El discurso
televisivo: espectculo de la posmodernidad, edic. Cte-
dra, Madrid 1988; Gerard Simon Le Regard, lEtre et
lApparence, editions du Seuil, Paris 1988; Eduardo
Subirats La cultura como espectculo, edic. del Fon-
do de Cultura Econmica, Madrid 1988; Jos Luis
Pardo La banalidad, edit. Anagrama, Barcelona 1989;
AA.VV. (1989) Videoculturas de fin de siglo, edic. C-
tedra, Madrid 1990; el interesante dossier AA.VV.
Mquina y Cultura in Los Cuadernos del Norte Re-
vista Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao
X, n 54, abril-mayo-junio 1989, Oviedo, pgs. 2-77 y,
AA.VV. Perspectivas in Telos Cuadernos de Comu-
nicacin, Tecnologa y Sociedad, n 26, junio-agosto
1991, editado por Fundesco, Madrid, pgs. 15-56.
54 Jean Baudrillard (1970) La sociedad de consumo, edit.
Plaza & Jans, Barcelona 1974. Como ya tendremos
ocasin de analizar en la presente investigacin, el te-
ma de los mass-media en su relacin con la crisis del
orden de la representacin, ser constante en la obra de
Baudrillard; para lo referido a esta cuestin al pero-
do por nosotros denominado como EL PRIMER
BAUDRILLARD, vase en la op. cit. las pgs. 173-183
y, en su siguiente obra de 1972 Crtica de la economa
poltica del signo 4a. edic., edit. Siglo XXI, Mxico
1982, el interesante captulo titulado Rquiem por
los media, pgs.194-223.
55 Por ejemplo, Paul Virilio en una larga e interesante
entrevista realizada por Antonio Guerreiro en EL IN-
DEPENDIENTE, Grandes Temas del Domingo, Ma-
drid 10.VI.1990, pgs. 6-8, entender que hay tres
cuerpos que articulan la Historia: a) el territorial, co-
rrespondiente a la propia Tierra como espacio fsico-
/geogrfico y posibilitador, por tanto, del cuerpo so-
cial, b) el animal, nosotros mismos, nuestro propio
cuerpo y, c) el virtual actual que implica una prdida
del anterior al poder estar en otro lugar estando aqu
mismo (teleexistencia) y cuya fundamental conse-
cuencia, sera la ergonoma del propio individuo al
convertirse en la terminal de los mltiples mensajes
emitidos, es decir, el fin del mundo exterior en bene-
ficio del exclusivo interior pues, de la clsica pregunta
filosfica referida a la identidad quin soy?, hemos
pasado a la pregunta por dnde estoy? o, lo que es lo
mismo, de la cuestin de la representacin a la de la
presentacin: La interaccion a distancia hace que
apenas existan distancias temporales. A la profundi-
dad de campo sigue la profundidad de tiempo, deri-
vada de la velocidad de la luz. Al desplazamiento con-
tinuo sobreviene la inercia, op. cit., pg.7.
56 Para esta cuestin vase, AA.VV. La Era de lo Falso
in Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja
de Ahorros de Asturias, Ao IX, n 5O, julio-agosto-
septiembre 1988, Oviedo, pgs. 2-122 y, el interesante
monogrfico titulado Ni vrai ni faux de Traverses n
47, novembre 1989, editions du Centre Georges Pom-
pidou, Paris.
57 Sealar en este punto que la diacrona de la imgenes
de sntesis, es decir, digitales (producidas por un mo-
delo matemtico sin ninguna referencia a un soporte
fsico como en las analgicas) es bastante reciente
(holografa, infografa) y, por ello, la bibliografa en
castellano es sumamente escasa, aunque algunos de
los trabajos citados en las anteriores NOTAS 52 y 55,
hacen referencia a dicha cuestin; aspecto ste, toda-
va ms patente con el recientsimo ciberespacio y del
que reseamos a continuacin por tratarse de la pu-
blicacin ms completa sobre este tema y con una im-
portante bibliografa (fundamentalmente en ingls),
al nmero ntegramente dedicado al ciberespacio
AA.VV. La amenaza virtual de la revista Textos de
Esttica Crtica Revista del Foro de Filosofa, n 3,
Pamplona 1992; tambin puede verse los diversos ar-
ticulos que dedica al mismo tema y bajo el epgrafe
Ciberespacio. Arquitectura informtica y realidad
virtual, la revista Arquitectura Viva, n 20, septiem-
bre-octubre 1991, pgs. 3-15 y 73-79.
58 Por ejemplo, las actuales investigaciones sobre la de-
nominada visinica, es decir, la puesta a punto de una
video-cmara conectada a un ordenador y capaz de
interpretar el campo visual de un entorno complejo
(anlisis del medio-ambiente, del sentido de los acon-
tecimientos circundantes, etc.); Cfr. Paul Virilio La
mquina de visin, edic. Ctedra, Madrid 1989, pgs.
77 y ss.
59 No existe otra posible realidad objetiva del mundo
que su simulacro, porque las propias condiciones tc-
nicas de su produccin se constituyen, al mismo
tiempo, como las condiciones subjetivas de toda ex-
periencia objetiva; Eduardo Subirats, op.cit., pgs.
126-127.
60 En este breve excursus sobre la Guerra del Golfo, pre-
tendemos contextualizar dicho acontecimiento desde
la perspectiva meditica que venimos desarrollando en
su relacin con la crisis del orden de la representacin
que implica; en estos trminos, vase Jean Baudrillard
La guerra del Golfo no ha tenido lugar, edit. Anagrama,
Barcelona 1991 (edic. original francesa, La guerre du
Golfe na pas eu lieu, Editions Galile, Paris 1991). To-
das las citas reproducidas, corresponden a dicha obra;
tambin y desde la misma perspectiva vase, Gonzalo
Abril Imgenes de guerra in La Balsa de la Medusa,
n 18, Visor Dis., Madrid 1991, pgs.13-21; Eduardo
Subirats La guerra como espectculo in Lpiz Revis-
ta Internacional de Arte, Ao IX, n 78, junio 1991
Madrid, pgs. 17-19.
61 op.cit., pg. 15.
62 op.cit., pg. 23.
63 op.cit., pg. 47.
64 La guerra del Golfo es la primera guerra consensual,
la primera guerra emprendida legalmente, mundial-
mente, con el fin de eliminar cualquier enfrentamien-
to susceptible de representar una amenaza para el sis-
tema de control mundial, unificado a partir de ahora
(...) Por lo tanto, resulta vano interrogarse sobre los
objetivos polticos de esta guerra: el nico objetivo
(transpoltico), consiste en enrasar a todo el mundo
segn el ms pequeo denominador mundial comn,
el denominador democrtico (que corresponde cada
vez ms, con su extensin, al grado cero poltico) op.
cit., pg. 98 y 99 respec. Vase sobre esta cuestin, el
magnfico artculo de Eugenio Tras Aforismos para
una guerra in El Pas, lunes 28.I.1991, Opinin/12,
Madrid y, Aforismos para una posguerra in El Pas,
11.III.1991, Opinin/13, Madrid. Tambin y en el
mismo rotativo, los interesantes artculos de Rafael
Snchez Ferlosio Babel contra Babel (7. X. 1990),
Bombardeada por unanimidad? (25. X. 1990), Ma-
los cristianos (9. XII. 1990) e, Irak por quinta vez
(30. XII. 1990); dem Bernardo Atxaga El precio de
una victoria (23.I.1991) y, Juan Goytisolo Exgesis de
una victoria heroica (16.III.1991).
Segunda parte
EL PRIMER BAUDRILLARD
1. Los orgenes estructuralistas:
el proyecto semioclstico de
Roland Barthes
Como ya indicsemos en nuestra INTRO-
DUCCIN, debemos remontarnos a la dca-
da de los sesenta para ubicar el origen de la
obra baudrillardiana y, ms concretamente, en
el denominado proyecto semioclstico enuncia-
do por Roland Barthes. Sucintamente, dicho
proyecto se reclamaba del anlisis de las formas
lingsticas latentes al lenguaje comn que,
merced al poder de la ideologa burguesa do-
minante, condicionaban nuestra visin del
mundo; o, dicho de otra forma, se trataba de
averiguar cmo esa ideologa y al margen de
su evidente discurso manifiesto, fundaba unos
determinados sistemas semiolgicos (signos)
que, latentemente, implicaban unos procesos
significativos en la propia cotidianidad, los co-
rrespondientes a dicha ideologa.
Dicho proyecto hallar su primer diseo
en la obra titulada Mitologas
1
. En esta,
Barthes identifica a determinados fenmenos
de la vida cotidiana francesa que, bajo su apa-
riencia neutral, es decir, no sometidos a la con-
tingencia de lo diacrnico (historia), significa-
ban en realidad manifestaciones de esa ideolo-
ga burguesa con la correspondiente imposi-
cin de su Weltanschauung; dichos fenmenos
o estereotipos de la cotidianidad, son califica-
dos por Barthes como mitologas. Sern estas
mitologas y, fundamentalmente, su modus
operandi a travs del mito en su manipulacin
de la realidad hasta acabar sustituyndola, el
objeto de la investigacin barthesiana. A tal fin
y en el contexto estructuralista imperante, di-
cho autor se reclamar de conceptos y/o cate-
goras de la lingstica (Hjelmslev y Saussure
principalmente)
2
, cuando no, del psicoanlisis
o del marxismo.
Dividida Mitologas en dos partes clara-
mente diferenciadas, a la par que complemen-
tarias, en su primera (compuesta de 54 artcu-
los de muy variada temtica: cine, consumo, li-
teratura, msica, medios de comunicacin, fo-
tografa, arte, etc.), Barthes realizar una ana-
ltica crtica centrada en determinados fen-
menos que constituan tanto la vida cultural
como cotidiana de los franceses de la poca
3
, a
fin de detectar y denunciar esa falsas eviden-
cias (ce-qui-va-de-soi) que, a pesar de su con-
tingencia, pretendan erigirse en neutrales, na-
turales y universales. A raz de esta primera
parte analtico-descriptiva, Barthes asla los
diferentes estereotipos que constituyen y, al
tiempo, permiten explicar el funcionamiento
distorsionador por encubierto de la ideolo-
ga burguesa, bajo la apariencia de la cotidiani-
dad.
La segunda parte de dicha obra titulada El
mito, hoy, responder a una elaboracin clara-
mente terica. As y aunque en los inicios de
sta, Barthes defina equivocadamente al mito
como palabra, lenguaje, mensaje o metalen-
guaje, pronto y reclamndose de la distincin
hjelmslevsiana entre denotacin y connota-
cin
4
, rectificar, para ser definitivamente no-
minado como un sistema semiolgico segundo.
En estos trminos, dicho autor entender que
existen dos sistemas semiolgicos a fin de que
la ideologa burguesa a travs del mito, pueda
alterar a su favor la concepcin de la realidad.
El primero, sera aqul de la lengua al que se le
superpondra el propio mito, es decir y de
acuerdo con la afirmacin saussureana de sig-
no lingstico, los signos de la lengua seran
tambin el significante del signo del mito; as
tendramos en la terminologa barthesiana
que:
Significante Significado
LENGUA
SENTIDO
FORMA CONCEPTO
MITO
SIGNIFICACIN
5
Si el signo de la lengua es el sentido, este
ltimo ejerciendo la funcin de significante
del mito ser la forma; el concepto devendr
en el propio significado del mito y, en la arti-
culacin forma/concepto (= signo del mito),
hallaremos la significacin. Ser mediante el
estudio de la relacin que mantienen los ele-
mentos del anterior esquema, como Barthes
explicar la operacionalidad del mito, teniendo
presente en el funcionamiento de dicha articu-
lacin, la fundamental ambigedad del signifi-
cante del mito pues, ste podr ser o bien sen-
tido (como trmino final del sistema lingsti-
co) o bien forma (como trmino inicial del sis-
tema mtico), pero jams ambos a la par.
La enunciacin de esa mecnica del mito,
permitir a Barthes deducir las cualidades y
propiedades de ste, referidas a su funcin
transmisora y, por tanto, reproductora de la
ideologa burguesa; dichas funciones seran: la
coartada (ambigedad en la relacin entre
sentido y forma), la deformacin (deforma-
cin de la realidad por el mito, merced a que
en ste el sentido siempre es depositario de
una forma que, por tanto, alterar su significa-
cin)
6
, la naturalizacin (operacin de trans-
formacin de lo contingente-real en natural)
y, consecuencia de esta ltima, el paso de la
anti-physis a la pseudo-physis (definitiva real-
izacin de la Weltanschauung burguesa por ex-
nominacin).
Tras esta primera investigacin terico-
prctica sobre los significantes mticos que su-
pone el inicio de su proyecto semioclstico,
Barthes abordar en su siguiente trabajo prc-
tico titulado Sistema de la Moda
7
, un anlisis
estructural del lenguaje empleado en determi-
nadas revistas sobre moda, es decir, sobre el
modus operandi de los enunciados (= signifi-
cantes) all utilizados. En esta obra y tras la
realizacin de diversas operaciones, Barthes
lograr el establecimiento de un mtodo de
anlisis de un sistema semiolgico en este ca-
so referido a la moda, que le permitir afir-
mar el particular sistema de signos en que se
constituyen los significantes analizados.
Finalmente, quisiera resear, sus Elementos
de Semiologa
8
que, escritos a la par que su
obra anterior aunque publicados anticipada-
mente a aquella, se constituyen en una porme-
norizacin de todo el aparato terico-lings-
tico empleado en su investigacin sobre el len-
guaje de la moda (lengua y habla, significante/
significado, sistema/sintagma, denotacin/
connotacin)
9
, y que hallan su conclusin en
la enunciacin de la translingstica como
ciencia que, utilizando los conceptos y/o cate-
goras de la lingstica, sirva para el estudio de
los sistemas semiolgicos (= procesos de signi-
ficacin), implcitos en los diversos lenguajes
con que se manifiestan determinados fenme-
nos de la cotidianidad social.
Posteriormente y tras este ltimo trabajo
semiolgico strictu senso, Barthes abandonara
la literalidad de estas investigaciones para de-
44 / EL PRIMER BAUDRILLARD
dicarse exclusivamente al estudio del texto li-
terario, aunque sin abandonar su inters se-
miolgico en dicho tipo de estudios; no obs-
tante y pese al inicial rechazo de sus obras se-
miolgicas, la contribucin que stas supusie-
ron a la formacin de la crtica estructuralista,
fue incontestablemente capital pues, entre
otros, Jean Baudrillard sera uno de los teri-
cos que se reclamaran del proyecto semiocls-
tico barthesiano como a continuacin desarro-
llaremos.
EL SISTEMA DE LOS OBJETOS o el nuevo orden de
la representacin sgnica
La primera obra que inicia la investigacin
baudrillardiana ser su trabajo titulado El sis-
tema de los objetos
10
. En l, y partiendo del
modelo semio-estructuralista iniciado por
Barthes en sus Mitologas y Sistema de la moda,
Baudrillard se plantear mediante el anlisis
de la funcin de los objetos en las sociedades
industriales avanzadas, tanto el sistema de sig-
nificaciones en que dichos objetos han deveni-
do y sus consecuencias para el orden de la re-
presentacin contemporneo como, en qu
trminos ha sido posible ese cambio cualitati-
vo del estatuto de los objetos, hasta llegar a
raz de la conversin del objeto en objeto/sig-
no a la enunciacin del denominado Sistema
de los Objetos, es decir, un Sistema General de
Signos como articulacin y sentido de un ni-
co por totalizante orden de la representacin
contemporneo. En estos trminos, SO dar
comienzo con una Introduccin en la que
nuestro autor delimitar tanto el objeto de es-
tudio como la metodologa para su realiza-
cin; as y frente a la enorme dificultad dada
su vertiginosa proliferacin que supone ha-
cer una clsica taxonoma descriptiva y/o clasi-
ficatoria de los objetos, Baudrillard optar por
una analtica de stos desde los procesos en
virtud de los cuales las personas entran en re-
lacin con ellos y de la sistemtica de las con-
ductas y de las relaciones humanas que resul-
tan de ello
11
. Al mismo tiempo, el modo de su
estudio (metodologa) vendr definido por el
anlisis semiolgico inaugurado por Barthes,
aunque como veremos con ciertas adecua-
ciones; por tanto, ser la previa consideracin
analtica desde una perspectiva semiolgica, el
a priori de esta investigacin, al igual que Bart-
hes hiciera en su Sistema de la Moda mediante
determinados conceptos englobados genrica-
mente en su translingstica (lengua/habla, de-
notacin/ connotacin y variacin combina-
toria).
Primeramente, Baudrillard aplicar el bi-
nomio barthesiano lengua/habla para desig-
nar los dos niveles que, separada y articulada-
mente, hacen referencia al status de aparicin
de los objetos en las sociedades industriales
avanzadas; as y el primero, ser aqul que vie-
ne referido a la esfera tecnolgica define la
produccin de objetos y, por tanto, su consti-
tucin es equiparable a la de la lengua; el se-
gundo nivel ser aqul que viene referido a lo
que globalmente podramos calificar como va-
lor de uso de los objetos (dominio prctico, sa-
tisfaccin de necesidades, etc.) y ser equipa-
rado al habla. De ambos niveles, nuestro autor
entender que, actualmente es en el de la len-
gua donde incide el discurso tecnolgico del
sistema de los objetos o, dicho de otra forma,
la tecnologa es la lengua de ese sistema, su
esencialidad y, por ello mismo y al igual que
expresase Barthes en su translingstica, el ob-
jeto prioritario de estudio vendr definido por
el primer nivel, el de la lengua.
Si en correspondencia con el concepto de
lo tcnico, la estructura tecnolgica de los ob-
jetos implica una absoluta convergencia de to-
das las funciones en una unidad estructural, di-
cha lengua va a implicar la disolucin de cual-
quier conflicto, incidiendo as en la supedita-
cin de cualquier parte y/o componente del
objeto a esa unidad, con la correspondiente
exclusin de su carcter propio. As, Baudri-
llard enunciar la necesidad de localizacin de
los elementos tcnicos simples tecnemas que
posibilitan la constitucin de esa lengua tec-
nolgica; no obstante, dichos elementos slo
sern detectados por nuestro autor, en aque-
llos objetos donde el dominio de su propia
realidad tecnolgica es total como, por ejem-
plo, en la altsima sofisticacin de los aviones
actuales (extensible a las naves espaciales)
donde los aspectos inesenciales son prctica-
mente inexistentes a dicho efecto. Por ello, la
investigacin baudrillardiana hallar su eje
central en aquellos objetos del mbito cotidia-
no que implican aqul valor de uso anterior-
mente sealado, es decir, los constitutivos al
nivel del habla.
Tambin nuestro autor plantear al igual
que hiciera Barthes el fenmeno de la conno-
tacin, es decir, la superposicin y ulterior
modificacin de un sistema sobre otro que, en
este caso, implicara la alteracin por el nivel
del habla, del nivel tecnolgico (lengua), origi-
nndose as una serie de incoherencias irreso-
lubles que quedaran disueltas en el aspecto
tecnolgico estructural del propio objeto; con
ello, el objeto adquiere su carcter tecnolgico
esencial, a la par que una forma prctica ine-
sencial. Ser precisamente esa incidencia pro-
ductiva de lo inesencial sobre lo esencial, el as-
pecto ms importante en la definicin de la
contempornea produccin de objetos, al
tiempo que por ello mismo, Baudrillard basa-
r toda su analtica en la distincin habla/len-
gua, aunque aqu y a diferencia del lenguaje, el
plano connotativo (sistema de dominio, satis-
faccin de necesidades, etc.) es capital en su
continua labor incidencial por alteradora so-
bre el plano denotativo (sistema tecnolgico):
el sistema de los objetos, a diferencia del de la
lengua, no puede describirse cientficamente
ms que cuando se lo considera, a la vez, como
resultado de la interferencia continua de una
sistema de prcticas sobre un sistema de tcni-
cas
12
; por ello y tambin una vez ms como
en el caso barthesiano, SO pretende ser una in-
vestigacin cuya finalidad viene representada
por el des-cubrimiento de la ideologa subya-
cente en ese sistema de los objetos, nuevo y ex-
clusivo real de nuestra vida cotidiana en su to-
tal abolicin de cualquier contradiccin: la
descripcin del sistema de los objetos tiene
que ir acompaada de una crtica de la ideolo-
ga prctica del sistema, es decir, de cmo la
lengua de los objetos es hablada, de qu
manera este sistema de la palabra (o inter-
mediario entre la lengua y la palabra) oblitera
al de la lengua
13
.
Finalmente y antes de explicitar aquellos
aspectos que a nuestro juicio resulten ms
importantes de SO respecto a los fines que
guan nuestra investigacin, quisiramos sea-
lar la aparentemente paradjica afirmacin de
nuestro autor en esta Introduccin, de que este
Sistema de los Objetos enunciado no puede
considerarse como un lenguaje pues, como ve-
remos en el ltimo captulo de SO, existen
unas capitales diferencias entre este Sistema de
los Objetos detectado y un sistema lingstico
propiamente dicho.
El sistema funcional
Para abordar el estudio del Sistema de los
Objetos enunciado y que, como veremos, se
resuelve finalmente en un Sistema de Signos
(conversin del objeto en objeto/signo como
ya anunciamos), Baudrillard delimitar los
cuatro sistemas que progresivamente y en sus
propias operaciones constitutivas como tales,
intervienen en la conformacin de ese Sistema
General de los Objetos. Para ello, nuestro au-
tor entender la imposibilidad de realizar una
analtica en trminos exclusivamente lingsti-
cos dada la peculiar existencia del objeto, obje-
to de estudio, al tiempo que inaugurar una
metodologa que se revelar como fundamen-
tal en sus ulteriores investigaciones: el anlisis
diacrnico
14
.
El primer sistema acotado por Baudri-
llard ser el funcional, perteneciente al mbito
del discurso objetivo. As y en ste, ser a partir
del anlisis del mobiliario y de los objetos de
ambientacin actuales con sus correspondien-
tes valores de ordenamiento y ambientacin
originados que nuestro autor enunciar el
concepto de funcionalidad, es decir, la remi-
sin de la funcin particular de cada objeto a
una funcin segunda que, merced a su capaci-
dad de integracin en un conjunto, supone el
marco global de una funcionalidad general del
sistema. En estos trminos, si en el viejo orden
burgus, tanto el mobiliario y los objetos co-
mo su organizacin (conjunto decorativo, esti-
lo), remitan a un espacio cerrado, reflejo del
orden patriarcal y familiar en que se funda
(horizonte moral de la representacin = habla),
por contra y en el actual estilo funcional, sern
los nuevos valores liberadores de combinatoria,
ordenamiento y clculo, la funcin segunda de
esos objetos. As, ese cambio cualitativo del ha-
bla (desestructuracin) que se remite a una
funcionalidad general, implica a su vez, un
cambio cualitativo en el horizonte de la repre-
sentacin social; en definitiva, se ha perdido
en ese proceso funcional-liberador el poder de
expresin del antiguo orden simblico de los ob-
jetos pues, a la par que stos son literalmen-
te liberados de su funcin, el hombre tam-
bin lo es pero como mero usuario.
Asimismo, dicho estilo funcional implicar
una profunda mutacin de los denominados
por nuestro autor valores de ambiente. Desde
la relegacin del color a unos valores abstrac-
tos (equilibrio entre tonos calientes y tonos
fros) que obliteran cualquier diferenciacin
cromtica, al propio material empleado en la
elaboracin de los objetos
15
, implicar a juicio
de nuestro autor, la constatacin que supone
el actual sistema de ambientacin como un
sistema de signos, es decir, la conversin de la
funcin de los objetos en ser signos dentro de
un sistema: su lgica (la de una combinatoria
de signos) es irreversible e ilimitada. Ningn
objeto puede sustraerse a ella, tal y como nin-
gn producto escapa a la lgica formal de la
mercanca
16
.
Finalmente y en este primer sistema, Bau-
drillard abordar la repercusin que sobre el
gestual y las formas supone esta funcionaliza-
cin de los objetos. En estos trminos, la ante-
rior relacin simblica del hombre con sus
objetos y/o utensilios, determinada por el es-
fuerzo requerido en su utilizacin, se ver tras-
tocada en el gestual funcional donde, la mania-
bilidad, miniaturizacin y estilizacin de las
formas objetuales implica la sustitucin del es-
fuerzo por el control; tambin aqu, la muta-
cin del habla de los objetos implica un cam-
bio del orden de lo cualitativo que se ver re-
flejado en una determinada visin (ideal) del
mundo o, lo que es lo mismo, la forma funcio-
nal connota una Idea de Naturaleza en la que,
la antigua relacin directa entre el hombre y
sus objetos ha sido abolida sin solucionar las
contradicciones inherentes al anterior domi-
nio prctico. As, tanto esta Idea como y en su
consecuencia la conversin de los objetos en
signos, supone la desaparicin de la antigua re-
lacin simblica que mantena el hombre con
sus objetos, y la consiguiente conversin de s-
tos en un orden de la representacin, ahora va-
ciado expurgado de su anterior sentido: no
tienen valor propio, sino una funcin univer-
sal de signos (pues) el orden de la Naturale-
za (funcin primaria, pulsin, relacin simb-
lica) se halla por doquier presente, pero slo
como signo
17
.
El sistema disfuncional
El segundo sistema desde el que abordar
esta investigacin sobre el estatuto de los obje-
tos en la actual sociedad, ser el nominado dis-
funcional o discurso subjetivo. En este, nuestro
autor analizar aquellos objetos que, o bien
porque no han sido producidos en serie, o
bien porque presentan unas caractersticas
distintas de aquellos, sin embargo no dejan de
estar presentes esas operaciones transformato-
rias del objeto regido por el sistema funcional.
As y primeramente, ser el denominado obje-
to marginal (antiguo y/o extico) el analizado
por Baudrillard. En este encontramos que, se-
rn precisamente sus caractersticas de histo-
rialidad, autenticidad y/o sentido, las que ven-
drn a reforzar a un sistema (funcional) priva-
do de ellas, es decir, a la Idea de Naturaleza que
lo preside porque no dejan de ejercer una fun-
cin sistemtica de signos.
Asimismo, el sistema marginal y cuyo pa-
radigma sera la coleccin, tampoco supone
una ruptura con el sistema funcional, al consi-
derar nuestro autor el carcter cerrado al mun-
do del discurso serial de la coleccin (discurso
dirigido hacia s mismo, el del coleccionista co-
mo final de esa serie de objetos privilegiados)
18.
El sistema meta y disfuncional
Este ltimo sistema parcial de la analtica
baudrillardiana, se nos revelar capital en su
investigacin pues, en l, nuestro autor enun-
ciar definitivamente el establecimiento de un
Sistema de los Objetos como perteneciente al
Sistema de Signos detectado. As, ser la con-
notacin tcnica del automatismo, la conse-
cuencia ms importante de este Sistema, de-
ducible por otra parte, de aqul surgimiento
del control (maniabilidad, miniaturizacin y
estilizacin) en detrimento del esfuerzo, ya re-
seado en el primer sistema (sistema funcio-
nal). En estos trminos, dicho automatismo
vendr referido a aquellas distinciones ya esta-
blecidas por nuestro autor sobre el objeto ac-
tual, a saber, aspecto esencial e inesencial y di-
ferenciacin marginal, e incorporando ahora la
distincin entre los elementos estructurales y
los astructurales, es decir, la posibilidad de par-
ticipacin de distintas partes del objeto, tanto
de lo esencial como de lo inesencial. Ello va a
implicar un nuevo aspecto cualitativo, pues, el
automatismo que presenta este sistema meta y
disfuncional, supone la alteracin de la misma
estructura tcnica para la cual ha sido conce-
bida la funcin del objeto; en definitiva, supo-
ne la absoluta irresolucin de aquella conflic-
tividad presentada en el habla por su total ex-
tensin al nivel de la lengua, lo cual implica a
su vez, la irresolubilidad de las contradicciones
relacionales entre el hombre y los objetos: esta-
mos en un Sistema de los Objetos en el que s-
tos son definitivamente signos de un proceso
de significaciones en el cual, ejercen de coarta-
da (justifican, legitiman a la vez que ocultan)
las contradicciones sociales y psicolgicas del
propio mundo de donde surgen, ahora como
Sistema.
Tambin sealar Baudrillard, la carencia
fundamental que implica tal sistema, a saber,
la irresolubilidad de las contradicciones de es-
ta magna empresa de ocultamiento y que ser
conjurada con la huida hacia adelante, o sea,
con el vrtigo de la produccin constante,
ininterrumpida e indefinida de objetos. Socie-
dad de consumo que responde a la pregunta
con que nuestro autor iniciaba su investiga-
cin y que -en sus propias palabras- es ante to-
do, una tentativa organizada, irreversible, de
saturacin y de integracin de la sociedad en
un sistema irremplazable de objetos que susti-
tuirn por doquier a una interaccin abierta
de las fuerzas naturales, de las necesidades y de
las tcnicas
19
.
La sistematizacin ideolgica del consumo
Si cuando inicibamos nuestra lectura de
los sistemas en que Baudrillard metodolgica-
mente delimitaba la particular pertenencia de
los objetos a fin de fundamentar ese Sistema
de los Objetos como Sistema de Signos
enunciado, ahora y en este penltimo captulo
correspondiente al ltimo sistema, nuestro au-
tor analizar cmo la articulacin de los obje-
tos en ese Sistema General es posible, a la par
que las consecuencias socio-ideolgicas que de
este hecho se derivan. Asimismo, y tal como el
propio Baudrillard nos adelantase en su Intro-
duccin, enunciar definitivamente la imposi-
bilidad de ser considerado como un lenguaje
al actual Sistema de los Objetos. Tambin qui-
siramos sealar a este ltimo respecto, la apa-
rente paradoja que pueda suponer el recla-
marse de conceptos como liberacin del deseo,
energa libidinal, satisfaccin de necesidades
(como ya hemos visto), pulsin sexual latente,
imaginario y otros que, en sus posteriores in-
vestigaciones y como ya tendremos ocasin de
resear, sern absolutamente rechazados y/o
criticados; no obstante y como ya ampliare-
mos en nuestras CONCLUSIONES, ello no es
ms que la consecuencia de un pensamiento
cambiante en relacin al propio cambio de la
sociedades ms inmediatamente contempor-
neas (dcada de los ochenta y principios de los
noventa) o, lo que es igual, a su orden de la re-
presentacin.
Si como ya tuvimos ocasin de sealar a
raz de nuestra lectura del sistema disfuncional
como los denominados objetos marginales no
escapaban al Sistema de los Objetos (son sig-
nos), ahora detectar tal dialctica en el mode-
lo y la serie. En estos trminos, el objeto pro-
ducido industrialmente, es decir, serialmente,
jams ser presentado como tal sino como
modelo, cuando en realidad, dicho objeto de
serie es el resultado literalmente producido
de una serialidad segunda de diferencias margi-
nales (color, lnea, detalles y/o accesorios, no-
vedad, etc.) de las que el, por antonomasia, dis-
curso sobre el objeto (publicidad) se encargar
peculiarmente de elidir mediante -entre otros-
la puesta en escena personalizada de esos obje-
tos: la dinmica psicosociolgica del modelo
y de la serie no opera, pues, al nivel de la fun-
cin primaria del objeto, sino al nivel de una
funcin segunda, que es la del objeto perso-
nalizado. Es decir, fundado, a la vez, en la exi-
gencia individual y en un sistema de diferen-
cias que es, propiamente, el sistema cultu-
ral
20
.
Efectivamente, el modo de presentacin de
los objetos por excelencia que es la publicidad,
vendr caracterizado por su apelacin a la (su-
puesta) libertad de eleccin del consumidor
21
,
mediante la solicitacin de ocuparse de ste
(gratificacin), de considerarlo en sus necesi-
dades (proteccin), de hacer realidad su deseo
en el juego inmanente de la presencia de la au-
sencia; es la pura escenificacin de una alego-
ra inexistente
22
, mediante la remisin de los
objetos reales a un mundo ausente, sin referen-
cia a una praxis. Por ello, Baudrillard entende-
r que los signos publicitarios son literalmen-
te letrero o pie, es decir, que estn ante todo
para que se los lea. Si no remiten al mundo
real, tampoco se ponen en su lugar exacta-
mente: son signos que imponen una actividad
especfica: la lectura
23
. Sustitucin pues del
mundo real mediante la creacin de un imagi-
nario, este discurso inesencial y perteneciente a
la esfera de la connotacin (funcin segunda)
que es la publicidad, ser por ello considerado
por nuestro autor como el objeto ideal y re-
velador de este sistema de objetos. En estos
trminos y retomando la afirmacin baudri-
llardiana de que nos hacamos eco al finalizar
la Introduccin a SO (el Sistema de los Objetos
no es un lenguaje), esta lectura que impone la
publicidad como discurso por excelencia del
Sistema de los Objetos, significa en realidad
que dicho Sistema no se instituye en un len-
guaje, pues, oblitera cualquier posibilidad de
intercambio y sintaxis entre los propios obje-
tos y la esfera de las necesidades al integrar a
sta ltima en aqullos, es decir, ocultando la
incoherencia astructural del habla (= el propio
sistema) mediante el inusitado desarrollo de la
coherencia estructural de la lengua ( = nivel
tcnico). As, ser la absoluta irresolubilidad
de dichas contradicciones reflejadas en esa
imposibilidad de nominacin lingstica la
fundamentacin del actual Sistema de los Ob-
jetos, es decir, ese es el Sistema.
3. La conclusin:
la definicin de(l) consumo
El ltimo captulo de SO titulado Hacia
una definicin del consumo, ser la conclu-
sin de nuestro autor a toda la investigacin
desarrollada. En l y en sus inicios leemos: el
consumo no es ese modo de absorcin y apro-
piacin que oponemos al modo activo de la
produccin (sino que) es un modo activo de
relacin (no slo con los objetos, sino con la
colectividad y el mundo), un modo de activi-
dad sistemtica y de respuesta global en el cual
se funda todo nuestro sistema cultural; es de-
cir, supone nuestro actual orden de la represen-
tacin pues, merced a la conversin ya enun-
ciada del objeto en objeto/signo integrado en
un Sistema de Objetos, no son los propios ob-
jetos el objeto del consumo, sino la idea de la
relacin en la serie de objetos que la exhibe.
La relacin ya no es vivida: se abstrae y se ani-
quila en un objeto-signo en el que se consu-
me. As, el consumo y frente a una supuesta
satisfaccin de las necesidades en su prctica,
supone -en realidad- una accin idealista total,
indefinida e infinita pues, la falla esencial del
objeto en su intrnseca ausencia de realidad,
implica un proyecto perpetuamente decepcio-
nante, compulsivo y, por tanto sin lmites, el
del vaco de nuestra propia vida: el proyecto
mismo de vivir, fragmentado, decepcionado,
significado, se reanuda y se aniquila en los ob-
jetos sucesivos pues, en definitiva, el consu-
mo es una actividad de manipulacin sistem-
tica de signos.
4. La crtica al idealismo
de la economa poltica
La ltima obra ubicable en el presente ca-
ptulo, correspondiente al por nosotros deno-
minado EL PRIMER BAUDRILLARD, ser la
importante investigacin titulada Crtica de la
economa poltica del signo
24
. En ella, Baudri-
llard realizar una extensin de la crtica de la
economa poltica marxiana, merced a la im-
bricacin en esta de aqul efectivo sistema de
los signos anteriormente detectado y cuya
consecuencia primordial ser, por un lado, la
propia obsolescencia de la economa poltica
marxista como crtica (idealismo del valor de
uso, de las necesidades, de la propia forma-
/mercanca, etc.) y, por otro, la primera enun-
ciacin de un espacio alternativo al poder del
signo -ahora como forma/signo- extendido en
todo el mbito de lo social: lo simblico. Tam-
bin en esta investigacin, ser patente como
lo fuera en SO, la influencia del anlisis semio-
lgico inaugurado por Roland Barthes. Final-
mente y dado el carcter heterogneo (no sis-
temtico) de esta obra compuesta de once ar-
tculos, seguiremos a los fines que guan nues-
tra investigacin, aqullos que de acuerdo con
lo sealado por Pip, constituyen a dicho efec-
to su ncleo central
25
, al tiempo que su expo-
sicin ser abordada dados los lmites del
presente trabajo de una forma lo ms sintti-
ca posible
26
.
De la forma/objeto al idealismo
del valor de uso
Es notorio que cuando Carlos Marx enun-
ci su magna crtica a la economa poltica
burguesa, los dos conceptos clave que articula-
ban dicha crtica a partir del aislamiento de la
forma/mercanca (F/M), eran los de valor de
cambio (V/C) y valor de uso (V/U). En estos
trminos, Baudrillard y si previamente en SO
haba detectado la transformacin cualitativa
que supona el trnsito del objeto a Objeto/
Signo ( = Sistema de los Objetos), ahora deno-
minar a ste como Forma/Objeto (F/O) debi-
do a su analtica desde la perspectiva de la pro-
pia economa poltica; as, aqul O/S surgido
en nuestras actuales sociedades, vendr carac-
terizado a los efectos de la investigacin bau-
drillardiana, como superpuesto a la clsica
formulacin marxiana de la F/M, deviniendo
esta en Forma/Signo (F/S) y de ah, la necesi-
dad de una crtica de la economa poltica del
signo.
En primer lugar, nuestro autor se propon-
dr delimitar mediante un trabajo descons-
tructivo, la lgica oculta que permite la apari-
cin de los objetos, frente a cualquier interpre-
tacin en trminos metafsicos (Sujeto de ne-
cesidades, Objeto de consumo, etc.): son los
procesos y el trabajo de la lgica social incons-
ciente lo que hay que encontrar bajo la ideolo-
ga consagrada del consumo pues, en realidad
nos dir Baudrillard el objeto no es nada.
No es nada ms que los diferentes tipos de re-
laciones y de significaciones que vienen a con-
verger, a contradecirse, a anudarse sobre l en
tanto que tal, es decir, la lgica oculta que
ordena ese haz de relaciones al mismo tiempo
que el discurso manifiesto que la oculta
27
. A
continuacin, nuestro autor nos ofrecer las
cuatro posibles lgicas sociales inconscientes
que implican, tanto el modo de aparicin del
objeto como el status que ste alcanza segn la
particular operacin que define a cada una de
ellas; esquemticamente tendramos:
LGICA OBJETO
Funcional del V/U Operaciones herramienta
(Lgica de la utilidad) prcticas
Econmica del V/C Equivalencia mercanca
(Lgica del mercado)
Cambio Simblico Ambivalencia smbolo
(Lgica del don)
del Valor/Signo Diferencia signo
(Lgica del status)
Ser esta ltima Lgica del Valor/Signo, la
que determinar al actual F/O, objeto de la
investigacin baudrillardiana, pues, como ex-
presar nuestro autor, slo existe propiamente
objeto de consumo, cuando este se halle total-
mente desligado de cualquier determinacin
psquica (smbolo), funcional (utensilio, he-
rramienta) o mercantil (producto), en defini-
tiva, liberado como signo, y reintegrado a la l-
gica formal de la moda, es decir la lgica de la
diferenciacin.
Antes de resear el funcionamiento de la
crtica baudrillardiana a los conceptos que
fundan y legitiman a la economa poltica
marxiana, debemos siquiera resear aquellos
elementos tericos previos con los que nuestro
autor realizar dicha crtica; en estos trminos
y en las estribaciones del captulo titulado
Aportaciones a una teora general, leemos:
Crtica de la economa poltica general (o
teora crtica del valor) y teora del intercam-
bio simblico son una misma cosa (...) Esta
teora supone, a partir y ms all del anlisis
marxista, tres tareas esenciales:
1. La extensin de la crtica de la economa
poltica a una crtica radical del valor de uso
(...) Crtica del fetichismo del valor de uso-
anlisis de la forma/objeto en su relacin con
la forma/mercanca.
2. La extensin de la crtica de la economa
poltica al signo y a los sistemas de signos, para
mostrar cmo la lgica de los significantes, el
juego y la circulacin de los significantes se or-
ganizan totalmente como la lgica del sistema
del valor de cambio y cmo la lgica del signi-
ficado se le subordina tcticamente en un todo
como la del valor de uso a la del valor de cam-
bio. Crtica del fetichismo del significante.
Anlisis de la forma/signo en su relacin con
la forma/mercanca.
Estos dos primeros puntos tienden, en la
relacin global
VCEc
=
Se
VU So
a hacer la teora crtica de los tres trminos de
que el anlisis marxista no se ha hecho cargo
hasta ahora. Marx no hizo, en efecto, estricta-
mente hablando, sino la teora crtica del valor
de cambio. Valor de uso, significante, significa-
do: su teora crtica est por hacer.
3. Una teora del intercambio simblico
28
.
Larga cita que creemos justificada, pues
supone la definitiva constatacin, tanto de los
tres niveles en los que se va a desarrollar la cr-
tica baudrillardiana, como las relaciones man-
tenidas entre stos
29
; as, la ecuacin enuncia-
da por nuestro autor, va a ser el eje articular
desde el que va a desarrollar su trabajo crtico
a la economa poltica, pues, las respectivas ra-
yas horizontales que separan el VC del VU y el
So del Se, se muestran en realidad como rayas
de implicacin lgica formal: no separa radi-
calmente estos trminos respectivos, establece
entre ellos una relacin estructural. Lo mismo
entre valor de cambio y significante, entre va-
lor de uso y significado. De hecho, todas estas
relaciones forman sistema dentro del marco de
la economa poltica
30
.
Relacin estructural que tendr dos lectu-
ras posibles; la primera u horizontal, ser
aquella en la que la unin de VC y Se y, el par
VU y So, implican la homologa de la econo-
ma poltica con el signo, o lo que es lo mismo
de F/M con F/S. La segunda o vertical (VC-VU
y Se-So), corresponder a la labor aludida en
nuestro autor de crtica y desenmascaramien-
to del idealismo presente en la economa pol-
tica marxiana referido al VU y So, y en donde
realmente, los trminos dominantes son VC y
Se como forma lgica estructurante en su des-
doblamiento funcional; de ah que Baudrillard
pueda decir respecto de la ideologa que es
esa forma misma que atraviesa tanto la pro-
duccin de los signos como la produccin
material, es decir, el desdoblamiento lgi-
co-funcional en dos trminos de esta forma,
resolvindose en
VC / V
Se / So
Reproduccin de la forma que implica la
consideracin de que la ideologa est ya ente-
ra en la relacin del VC al VU, es decir toda en-
tera ya en la lgica de la mercanca, como lo es-
t en la relacin del Se al So, es decir en la l-
gica interna del signo
31
Establecidos los pasos previos reseados,
podemos efectuar nuestra lectura de la crtica
baudrillardiana a los supuestos valores neutros
del discurso de la economa poltica marxiana
y en el que, nos interesa muy especialmente a
los fines que guan nuestra investigacin, la
crtica a las necesidades y al propio valor de
uso en su mutua imbricacin. En estos trmi-
nos, Baudrillard entender que la economa
poltica clsica ha asignado a las necesidades
un estatuto de naturalidad (= realidad natu-
ral), mediante el cual el hombre y la mercanca
quedan unidos en una suerte de destino meta-
fsico; de ah que nuestro autor considere a tal
estatuto de mgico en su propia legitimacin
tautolgica y plantee la bsqueda de esa lgica
oculta, que es, la fundamentacin de una reali-
dad ideolgica, la de la utilidad. As, sta co-
mo cdigo abstracto en su propia funciona-
lidad (operatividad), se funda nicamente
sobre la adecuacin de un objeto a su fin
(til), se somete todos los objetos reales o vir-
tuales, sin acepcin de persona. Aqu toma ori-
gen lo econmico, el clculo econmico, del
cual la forma/mercanca no es otra cosa que
la forma desarrollada, y que vuelve continua-
mente
32
. Ser esta racionalizacin y abstrac-
cin de la utilidad como principio de realidad
del objeto, la que determinar esa lgica de
la equivalencia (VC versus VU), base de toda la
intercambiabilidad del sistema econmico y
de sus objetos, y en el que el individuo devie-
ne en una forma histrica correlativa de la
forma/mercanca (Valor de cambio) y de la
forma/objeto (valor de uso). El individuo no
es ms que el sujeto pensado en trminos de
economa, repensado, simplificado y hecho
abstracto por la economa,
33
es decir, racio-
nalizado en trminos de valor, bajo la coartada
de las (supuestas) necesidades de este como fi-
nalidad.
34
Ideologa de un sistema en el que la trada
produccin-necesidades-consumo deber ser
reemplazada, a juicio de nuestro autor, por la
de productividad-necesidades-consumativi-
dad pues, este ltimo trmino designar ms
fehacientemente esa ideologa oculta del siste-
ma; as, son esas necesidades las que enlazan
(ideolgica y fundantemente) los dos trmi-
nos del binomio, exactamente igual como en
el trabajo/deseo-goce u otros; de esta literal-
mente forma, se instituye un sistema de las
necesidades que anula cualquier ambivalencia
en favor de una equivalencia generalizada.
Si Marx, en su crtica de la economa pol-
tica, enunci la lgica de la equivalencia que
supona el VC pues, de hecho, dicha crtica ve-
na definida exclusivamente sobre ste, rele-
gando al VU a una situacin neutral ajena a la
lgica de la mercanca, por contra, Baudrillard
detectar la funcin ideolgica por neutraliza-
dora que el VU ejerce sobre el VC, al universa-
lizar a todos los hombres en la demanda y/o
satisfaccin de sus necesidades; es decir,
otorga en su trabajo ideolgico un estatuto de
finalidad humana a esa total abstraccin que
supone la mercanca: en el valor de cambio, el
trabajo social desaparece. En el sistema del va-
lor de uso es la reabsorcin sin rastro de todo
el proceso de trabajo ideolgico e histrico lo
que conduce al sujeto a pensarse como indivi-
duo, definido por sus necesidades y sus satis-
facciones, y a integrarse de este modo ideal-
mente en la estructura de la mercanca. As, sin
cesar de ser sistema, es decir histrica y lgica-
mente solidario del sistema del valor de cam-
bio, el sistema del valor de uso viene a natura-
lizar este ltimo y a ofrecerle esta caucin uni-
versal e intemporal sin la cual el sistema del
valor de cambio no podra sencillamente re-
producirse.
35
Toda esta antropologa idealista en que la
economa poltica se resuelve mediante ese or-
den de las finalidades que instaura ms all
de su lgica histrica el VU; toda esa apela-
cin a una referencia original, a una naturali-
dad trascendente (ley natural de las necesida-
des) y por tanto racionalmente metafsica
en la abstraccin y/o universalizacin del
hombre que define; toda esa moralidad Hist-
rica que inaugura en el discurso del VU como
relacin ideal del hombre con la Naturaleza,
no es ms que la manifestacin de la ideologa
(oculta) del propio VC
36
y, por ello mismo
nos dir Baudrillard toda teora crtica pa-
sa por el anlisis de la forma/objeto, es decir,
por la actual forma/signo que, como ya anun-
cibamos en nuestro epgono, no es ms que la
crtica de la economa poltica del signo.
Finalmente y en lo concerniente a este
apartado, Baudrillard constatar la nueva for-
mulacin del signo que Emile Benveniste
37
realiza a fin de ampliar la distincin saussurea-
na de Se/So y que, en realidad, se resuelve en
los mismos trminos crticos (ideolgicos)
que nuestro autor aplica a los de la economa
poltica pues, la nueva ecuacin propuesta
SIGNIFICANTE
Significado-Referente
ser homnima a la propia ecuacin de la eco-
noma poltica
VC
VU-necesidades
pues, como sentenciar Baudrillard respecto a
esta tentativa salvatoria de la arbitrariedad del
signo por Benveniste, el corte no pasa entre
un signo y un referente real. Pasa entre el Se
como forma y, de otra parte, el So y el Rft (Re-
ferente), que se inscriben juntos como conte-
nido, el uno de pensamiento, el otro de reali-
dad (o ms bien de perfeccin), bajo el signo
del Se
38
; en definitiva y como en el caso de la
metafsica de las necesidades con respecto a la
mercanca, la distincin entre el signo y el re-
ferente fenomnico no lo es sino para la visin
metafsica que idealiza y abstrae a la vez el sig-
no y el mundo vivido, el uno como forma, el
otro como contenido, en su oposicin for-
mal.
39
Como vemos, la estrategia idealista de
la lingstica, se desenvuelve pareja a la de la
propia economa poltica marxiana...
De la mercanca como fetiche al
valor/signo como cdigo
A la creencia marxista en el fetichismo de
la mercanca como sujecin psicolgica de los
individuos a la lgica del VC, esto es, a la inte-
riorizacin ideolgica y trascendente de los
valores del propio sistema capitalista, se en-
frentar la posterior interpretacin de la eco-
noma poltica actual en trminos de niveles
infra y supraestructurales con la asignacin
del fetichismo a este ltimo como falsa concien-
cia.
40
No obstante, Baudrillard entender que,
al igual como anteriormente detectase en la re-
lacin del VC-Se con VU-So (circularidad do-
minante del trmino VC y Se ya sealadas), se
da tambin en esta ltima interpretacin, todo
un trabajo ideolgico de reduccin semiolgi-
ca que implica la ocultacin del actual sistema
de produccin generado por el VC como tr-
mino dominante. Tambin sealar nuestro
autor la realizacin de la misma reduccin se-
miolgica en la etimologa del propio trmi-
no: de su originario sentido referido a algo fa-
bricado (artefacto) y, por tanto, producido, ar-
tificial, aparente (signo), a la actual acepcin
de fuerza dispensadora propiedad del obje-
to; as y en ambos casos, encontramos la mis-
ma funcin ideolgica.
Finalmente, ser en el anlisis del propio
sistema, donde encontraremos la reduccin fi-
nal de este trabajo semiolgico enunciado
pues, en realidad, esa sacralizacin y/o fetichis-
mo del objeto o de cualquier valor, es la co-
rrespondiente a la sacralizacin del sistema
como tal, es la de la mercanca como sistema
pareja a la absoluta generalizacin del sistema
del valor de cambio. Sistematizacin total que
refuerza ese fetichismo e implicando a su vez,
el dominio sobre otras esferas que, en princi-
pio, se hallan situadas al margen del estricto
valor de cambio como la sexualidad, el cuerpo,
los deseos, el inconsciente, el ocio, etc.; es de-
cir, la progresiva e imparable reduccin de esas
esferas a valores-signo sustituibles dentro del
marco de un sistema esta vez virtualmente to-
tal del valor de cambio y, en donde el VU de-
viene en una funcin derivada de aqul: es el
sistema (circular) de la economa poltica. En
palabras conclusivas de nuestro autor: la feti-
chizacin de la mercanca es la del producto
vaciado de su sustancia concreta de trabajo y
sometida a otro tipo de trabajo, un trabajo de
significacin, es decir de abstraccin cifrada
produccin de diferencias y de valores-sig-
nos, proceso activo, colectivo, de produccin
y de reproduccin de un cdigo, de un sistema
(...) As, el fetichismo actual del objeto se vin-
cula al objeto-signo vaciado de su sustancia y
de su historia, reducido al estado de marca de
una diferencia y resumen de todo un sistema
de diferencias.
41
Paradigma de esa extensin de un sistema
de valores-signo sobre el formado por el del
VC con la virtualmente total efectiva realiza-
cin de aqul, ser la fascinacin fetichista en
el dinero pues, entender Baudrillard, que esta
proviene de su sistematicidad, es la virtuali-
dad, encerrada en esta materia (oro), de susti-
tutividad total de todos los valores gracias a su
abstraccin definitiva.
42
A tenor de lo expuesto, podemos concluir
que la absoluta extensin de este valor de cam-
bio/signo en la forma/objeto (el signo es el
apogeo de la mercanca. Modo y mercanca
son una misma cosa), supone la deteccin
por Baudrillard de un cdigo como producto fi-
nal de este proceso de generalizacin de la
mercanca como sistema, es decir, como lugar
geomtrico de circulacin de los modelos, y
por lo tanto, como medio total de una cultu-
ra, adems de la consiguiente expulsin de
cualquier forma de intercambio simblico en
nuestras actuales sociedades. Y ser el anlisis
pormenorizado de ese cdigo y sus consecuen-
cias para el actual orden de la representacin,
as como el intento de fundamentacin de
otro tipo de lgica (la del intercambio simbli-
co aqu slo esbozado), alternativa al efectivo
poder de aqul -oposicin lo semiolgico (sig-
no) lo simblico (smbolo), la finalidad que
guiar su siguiente y muy importante investi-
gacin
43
: El Intercambio Simblico y la Muerte.
Notas
1 Roland Barthes (1957) Mitologas 6a. edicin, edit. Si-
glo XXI, Mxico 1986. Consideramos imprescindible
para una mejor comprensin del proyecto semioclsti-
co barthesiano, la obra de Louis-Jean Calvet Roland
Barthes. Un regard politique sur le signe, Ed. Payot, Pa-
rs 1973; tambin puede verse los nmeros monogr-
ficos (AA.VV.) sobre Barthes publicados en las si-
guientes revistas y, bien entendido que al tratarse de
monografas son ensayos tanto del Barthes humano
como semioclstico o dedicado al estudio del texto li-
terario: LArc n 56, 1er. trim., Pars 1974; Le Magazi-
ne Littraire, n 97, febrero, Pars 1975; Revue desth-
tique (monogrfico Barthes-Sartre) n 2, 4 trim., Pa-
rs 1981; Potique, n 47, 4 trim., Pars 1981; Commu-
nications n 36, Pars 1982 y Textuel, n 15, Pars 1984;
el interesante trabajo de Angeles Sirvent Ramos Ro-
land Barthes. De las crticas de interpretacin al anli-
sis textual, Secretariado de Publicaciones de la Uni-
versidad de Alicante 1989 y, Blanca Muoz Cultura y
comunicacin, op.cit., pgs. 237-281.
2 Vase a este respecto, L.Hjelmslev Prolegmenos de
una teora del lenguaje, edit. Gredos, Madrid 1971 y F.
de Saussure Curso de lingstica general, edit. Planeta-
De Agostini, Barcelona 1985.
3 Debemos tener presente que este inters por el anli-
sis de la vida cotidiana, haba tenido su origen en la
enunciacin por Henri Lefebvre de dicha preocupa-
cin, al tiempo que sera compartida por numerosos
movimientos polticos, sociales y/o artsticos (Inter-
nacional Situacionista, Grupo Cobra, etc.) y cuya cul-
minacin prctica sera la revolucin de Mayo del 68
como un radical cuestionamiento del orden de la re-
presentacin burgus.
4 Adems de los Prolegmenos... ya citados en la ante-
rior NOTA 2, vase de este autor El lenguaje, edit. Gre-
dos, Madrid 1971 y sus Ensayos lingsticos, edit. Gre-
dos, Madrid 1972.
5 Tomamos este esquema del excelente trabajo de Joan
Pip Estudio sobre Jean Baudrillard. Establecimiento
de una diacrona de los signos en su obra, Tesina de Li-
cenciatura dirigida por el Dr. Miquel Morey, Univer-
sitat de Barcelona, Septiembre 1985, pg. 28. Para una
mayor profundizacin en el proyecto semioclstico
barthesiano, consltese en dicha obra las pgs.13-53.
6 Es decir y retomando la terminologa de su obra an-
terior, en el mito jams el sentido est en su grado ce-
ro; vase a este respecto (1953) El grado cero de la es-
critura, seguido de Nuevos ensayos crticos 4a edicin,
edit. Siglo XXI, Mxico 1980.
7 Roland Barthes Systme de la mode, edit. du Seuil, Pa-
rs 1967.
8 Roland Barthes (1964) Elementos de Semiologa, Al-
berto Corazn editor, Madrid 1971.
9 En este punto y a propsito del significante, creemos
importante sealar por las repercusiones que ello ten-
dr en la obra baudrillardiana, la enunciacin por
Barthes apuntada originalmente por Saussure del
valor del signo, no tanto como un problema de senti-
do (significante versus significacin) como de las rela-
ciones y/o concatenaciones que mantienen entre s
los signos: insistir en un hecho capital (para la pro-
secucin de los anlisis semiolgicos): la lengua es el
mbito de las articulaciones y el sentido es, en primer
lugar, descomposicin. De esto se infiere que la futu-
ra tarea de la semiologa no consiste tanto en estable-
cer lxicos de objetos como en encontrar las articula-
ciones que los hombres imponen a la realidad, in
Elementos de Semiologa, op.cit., pg.57.
10 Publicado en su edicin original francesa en 1968 con
el ttulo Le systme des objets, ditions Gallimard, Pa-
rs; nosotros hemos utilizado la versin espaola El
sistema de los objetos, 8a edicin, edit.Siglo XXI, M-
xico 1985; de ahora en adelante y abreviadamente SO.
11 SO:2.
12 SO:9.
13 SO:9.
14 Aunque la afinidad con respecto a la metodologa
barthesiano en este punto (Sistema de la moda) es evi-
dente, la diferencia estriba en que, adems de la parti-
cular dificultad que implica la investigacin baudri-
llardiana al estar extendido el corpus lingstico (ha-
bla) a la prctica totalidad de los objetos, en Barthes,
el resultado final es producto de la mera yuxtaposi-
cin de los tres sistemas particulares, es decir, estudia-
dos desde una ptica exclusivamente sincrnica.
15 Por ejemplo, el vidrio como ilustracin de un grado
cero de la materia = transparencia y estado segundo =
participacin de los objetos, incluso en su constitu-
cin material, en ese proceso funcional generalizado.
16 SO:43.
17 SO:72.
18 Previamente, Baudrillard ha distinguido dos posibles
funciones en la relacin del hombre con el objeto: la
prctica con la consideracin del objeto como mqui-
na y, en segundo lugar, la del objeto de coleccin cu-
ya nica funcin es la de ser posedo como tal. Anote-
mos en este punto que, como ya veremos en la segun-
da parte de nuestra lectura de El intercambio simbli-
co y la muerte (Cfr. LA MUERTE COMO ALTERNATIVA
AL PODER DEL CODIGO), la consideracin de la
muerte en el orden de la representacin contempor-
neo, ya empieza a ser patente en SO: Lo que el hom-
bre encuentra en los objetos (de la coleccin) no es
la seguridad de sobrevivir, sino la de vivir en lo sucesi-
vo, continuamente, conforme a un modo cclico y con-
trolado, el proceso de su existencia y rebasar as, simb-
licamente, esta existencia real en la que el aconteci-
miento irreversible se le escapa, es decir, el de la muer-
te (SO:110); finalmente sealar que, aunque hemos
transcrito esta cita, dicho aspecto surgir en otros
apartados de SO.
19 SO:152.
20 SO:159. Tambin el crdito como sistema de adquisi-
cin de objetos -nos sealar Baudrillard-, reflejar la
funcin ideolgica por alienante de ese Sistema de los
Objetos; as, la total apropiacin del objeto mediante
ese sistema de dinero diferido, implicar la absoluta
dependencia a la esfera econmica por parte del com-
prador, al tiempo que, por este mismo hecho, le im-
pedir su pleno disfrute. Es la trampa-hipoteca de
nuestro (supuesto) futuro, en funcin de la (supues-
ta) vivencia del presente; por tanto, se constituye al
igual que el propio destino de los objetos en uno de
los ms importantes sistemas de integracin ideolgi-
ca que es, en realidad, la funcin ltima del orden de
la produccin, su real orden de la representacin.
21 Lo que se la da a uno a priori, en nuestra sociedad in-
dustrial, como una gracia colectiva y como signo de
una libertad formal, es la eleccin. En esta disponibi-
lidad descansa la personalizacin (...) Por lo dems,
no tenemos siquiera la posibilidad de no elegir y de
comprar simplemente un objeto en funcin del uso,
pues ningn objeto se propone hoy en da al grado
cero de la compra. De grado o por fuerza, la libertad
de elegir que tenemos nos obliga a entrar en el siste-
ma cultural (SO:159), es decir, esa ilusin supuesta-
mente electiva (libre) del acto de consumo personali-
zado, implica en realidad, que el sujeto, por su exi-
gencia misma de ser sujeto, no hace sino constituirse
en objeto de la demanda econmica (pues) queriendo
aadir ese algo que la singularizar, la conciencia se
reifica todava ms, en el detalle (SO:173).
22 Exactamente igual como la alegora del Barroco. So-
bre este tema, vase la bibliografa citada en la NOTA
10, correspondiente a nuestra lectura de El intercam-
bio simblico y la muerte.
23 SO:200.
24 Edicin original francesa titulada Pour une critique de
lconomie politique du signe, ditions Gallimard, Pa-
rs 1972. Hemos utilizado la edicin espaola publi-
cada en su 4a. edicin por Siglo XXI, Mxico 1982; de
ahora en adelante y abreviadamente CEPS. Hacemos
constar en este punto que, anterior a la presente in-
vestigacin, se sita La sociedad de consumo. Sus mi-
tos, sus estructuras, Plaza & Jans editores, Espluges
del Llobregat (Barcelona) 1974 (edicin original fran-
cesa, La societ de consommation, ditions Le Point,
Denol, Paris 1970) y que no ser objeto de una lectu-
ra especfica aunque en su momento se harn refe-
rencias puntuales, por no suponer una aportacin
cualitativamente importante a los objetivos que guan
la presente investigacin, a la par de no significar nin-
gn cambio denotable en la trayectora de nuestro au-
tor, bien entendido que ambos aspectos no implican
restar el inters y el respeto que dicha obra nos mere-
ce. Tambin sealar a este ltimo respecto, que dicha
investigacin fu la primera obra de Jean Baudrillard
publicada en espaol, aunque cronolgicamente sera
su segundo trabajo.
25 Joan Pip, op.cit., pg. 107 y ss.; dicho ncleo central
estara compuesto por los siguientes captulos: La
gnesis ideolgica de las necesidades, Fetichismo e
ideologa: la reduccin semiolgica, Aportaciones a
una teora general, Ms all del valor de uso, Hacia
una crtica de la economa poltica del signo y, De la
realizacin de deseo en el valor de cambio. En estos
trminos, sealemos que la crtica baudrillardiana a la
economa poltica marxista, vendr muy fundamen-
talmente concretizada en la seccin primera Mer-
canca y Dinero de El Capital. Crtica de la Economa
Poltica, Vol.I, 8a.reimp., Fondo de Cultura Econmi-
ca, Mxico 1973, pgs.3-102.
26 Tambin como en el caso de La sociedad de consumo,
aquellos aspectos que puntualmente sean de nuestro
inters en CEPS -como ya sucediera con el captulo de
la presente titulado Rquiem por los media (ver en
nuestra primera parte LA ONTOLOGIZACION DEL SI-
MULACRO)- hallarn su referencia.
27 CEPS:53.
28 CEPS:146-147. Sealemos en este punto que la teora
del intercambio simblico Lgica del Cambio Simb-
lico y/o del don (ambivalencia y smbolo) indicada,
ser plenamente desarrollada por nuestro autor en su
siguiente obra a los efectos que guan nuestra inves-
tigacin titulada precisamente El intercambio simb-
lico y la muerte.
29 Como muy bien sealar Joan Pip, la unin del
punto 1 con el punto 2 no solo consigue dejar expli-
citada la distanciacin que representa la presente in-
vestigacin con respecto a la de Marx, sino que ella
misma es en realidad la operacin central que posibi-
litar todos los hallazgos tericos que se habrn de
dar en CEP; op.cit., pg. 111.
30 CEPS:145.
31 CEPS:167-168.
32 CEPS: 151.
33 CEPS:152-153.
34 Como dir nuestro autor a este respecto, es la trans-
cripcin en la corazn de las cosas de la misma ley
moral (kantiana y cristiana) inscrita en el corazn del
sujeto, que la positiviza en su esencia y la instituye en
una relacin final (CEPS:153); es el signo de la moral
o, la moral como signo.
35 CEPS:160.
36 En este punto, conviene resaltar la apelacin de nues-
tro autor entre dicha relacin VU/VC y aquella otra
establecida por Roland Barthes ya sealada en el an-
terior captulo (Cfr. EL PROYECTO SEMIOCLASTICO
DE ROLAND BARTHES) entre denotacin y connota-
cin como enunciacin de aqul mito superior resea-
do: Porque la denotacin se distingue de las dems
significaciones (connotadas) por su funcin singular
de borrar los rastros del proceso ideolgico restitu-
yndolo a lo universal y a la inocencia objetiva (...)
Es exactamente la misma funcin tctica que hemos
reconocido al valor de uso en su relacin con el valor
de cambio. As los dos campos se iluminan recpro-
camente en el proceso de conjunto de la ideolo-
ga(CEPS:187-188).
37 Emile Benveniste (1939) Naturaleza del signo lin-
gstico in Problemas de Lingstica General I, 10a.
edic., Siglo XXI edit., Mxico 1982 (pgs. 49-55).
38 CEPS:177.
39 CEPS:180-181.
40 Vase sobre este aspecto, el clsico trabajo de Louis
Althusser (1965) La Revolucin Terica de Marx (Pour
Marx) 2a.edic., Siglo XXI edit., Mxico 1968; tambin
del mismo autor (1970) Escritos, edit. Laia, Barcelona
1974, pgs. 5-49 especialmente.
41 CEPS: 95.
42 Esta sustitutividad total, esta abstraccin definiti-
va que supone el dinero, ya haba sido intuida por
Georg Simmel en su magna obra de 1900 titulada Fi-
losofa del dinero, Instituto de Estudios Polticos, Ma-
drid 1977; en ella leemos: El valor econmico surge
como derivacin de aquellos otros valores primarios
que se experimentan de modo inmediato, por cuanto
los objetos de los mismos, al ser intercambiables, se
equilibran recprocamente. Sin embargo, dentro de
esta esfera y con independencia de cmo se haya
constituido, el valor econmico adopta la misma po-
sicin peculiar respecto a los objetos aislados que
adoptan todos los valores: se trata de un mundo para
s, que divide y ordena la concrecin de las cosas de
acuerdo con normas propias (pg. 159); sobre la ma-
yor penalizacin que implica el robo de dinero frente
a su menor en su equivalencia objetual, Simmel nos
dir: el dinero es lo ms alejado de este carcter in-
mediato del disfrute, la necesidad se une, tan slo, a
aquello que se encuentra por detrs de l, de modo
que la tentacin que de l irradia, por as decirlo, no
aparece como un impulso natural y no se puede adu-
cir la fuerza de sta como disculpa por el hecho de ha-
ber sucumbido. Por esta razn, y al igual que el robo
de dinero, el soborno por dinero frente a que se pro-
duce en razn de un valor que se ha de consumir en
el momento, aparece como el smbolo de la disposi-
cin ms refinada y fundamental de la corrupcin
moral, de modo que la intimidad que posibilita el di-
nero acta como una especie de institucin protecto-
ra para el sujeto (pg. 481); finalmente y en las estri-
baciones de dicha obra leemos: la importancia del
dinero reside en que es algo que se entrega; mientras
no est en movimiento no es dinero, de acuerdo con
su valor y significacin especficos. La influencia que,
en ciertas circunstancias, el dinero ejerce en una si-
tuacin esttica reside en su anticipacin como el
movimiento que ser. El dinero no es nada, fuera del
intermediario de un movimiento en el cual todo
aquello que no es movimiento ha desaparecido: es,
por as decirlo, actus purus; el dinero vive en una
autoenajenacin continua en cada punto concreto y,
de este modo, constituye el polo opuesto y negacin
directa de todo ser-para-s (...) Las cosas no tienen
por qu ser necesariamente econmicas, pero, una vez
que lo son, nicamente pueden serlo cuando se some-
ten a la ley del valor que est condensada en el dine-
ro (pgs. 647-648). Agradezco al Dr. Jess Arpal y al
Dr. Francisco Jarauta, su coincidente indicacin sobre
esta obra pionera.
43 Bien entendido que cronolgicamente la siguiente
obra de Baudrillard es una ampliacin de la crtica a
la antropologa idealista marxista aqu ya desarrollada
y que lleva por ttulo El espejo de la produccin (ver
NOTA 16 de nuestra lectura de El Intercambio Simb-
lico y la Muerte). En estos trminos y como ya seal-
semos reiteradamente en otras ocasiones, sern los fi-
nes que guan nuestra investigacin, los que a nues-
tro juicio vendrn a determinar las pertinentes lectu-
ras de las obras de Jean Baudrillard.
Tercera parte
EL SEGUNDO BAUDRILLARD
El intercambio simblico y la muerte
1
es una
obra central en la trayectoria baudrillardiana y
ello por varios motivos. En primer lugar, signi-
ficar la culminacin de sus anteriores investi-
gaciones sobre el despliegue de los signos en
nuestras actuales sociedades y sus consecuen-
cias. En estos trminos, puede considerarse a
ISM como una profundizacin de las conclu-
siones a las que nuestro autor haba llegado en
la Crtica de la economa poltica del signo, a
saber, la existencia de un cdigo y de unos sig-
nos ligados a ste en el horizonte de la repre-
sentacin, as como de una esfera alternativa al
poder de ese cdigo, representada por el inter-
cambio simblico. Toda la primera parte de
ISM se nos constituye en un pormenorizado
desarrollo de la plena extensin del cdigo en
todo el mbito de lo social y sus consecuencias
en el orden de la representacin, es decir, la
consiguiente flotacin e irreferencialidad de
los signos; y ser la enunciacin por nuestro
autor del nuevo concepto categorial de simula-
cin, clave para entender la centralidad de la
presente obra y, al mismo tiempo, del desarro-
llo en sus posteriores investigaciones pues,
Baudrillard, ya no abandonar dicha categora
en sus ulteriores propuestas epistemolgicas.
As, y sintticamente, habramos pasado de un
supuesto principio de realidad (economa po-
ltica clsica) a un principio de simulacin ge-
neralizado: el principio de realidad ha coinci-
dido con un estadio determinado de la ley del
valor. Hoy, todo el sistema oscila en la indeter-
minacin, toda realidad es absorbida por la hi-
perrealidad del cdigo y de la simulacin. Es
un principio de simulacin que nos rige en lo
sucesivo en lugar del antiguo principio de rea-
lidad. Las finalidades han desaparecido, son
los modelos los que nos generan. Ya no hay
ideologa, slo hay simulacros
2
.
La segunda parte de ISM la dedicar nues-
tro autor a la elucidacin de esos espacios alter-
nativos que, restituidores del intercambio sim-
blico, supongan una efectiva disolucin del
poder del cdigo. Y es en esta pretensin, don-
de encontramos el segundo motivo capital al
calificar como anuncibamos al comienzo de
estas lneas de central en la trayectoria bau-
drillardiana la presente obra pues, dicho espa-
cio alternativo y dada su procedencia como ya
veremos se revelar excesivamente terico en
su posibilidad desalienadora de nuestra vida
cotidiana. En palabras de nuestro autor: mis
libros anteriores todava eran enteramente cr-
ticos. Pero desde El intercambio simblico y la
muerte, mi discurso se transform en otro ti-
po de discurso, si bien este libro mismo toda-
va es crtico, en el sentido de estar presente en
l el deseo de un intercambio simblico. La hi-
ptesis de la simulacin todava era concebida
en sentido crtico, dado que en ella exista una
herencia situacionista y parta de la existencia
de la alienacin. Sin embargo, a partir de esta
obra, dej de estar presente el deseo de instau-
rar otro orden o el deseo de subversin en el
genuino sentido de la palabra. El libro ante-
riormente citado super el orden simblico y
la perspectiva crtica fu dejada de lado. La cr-
tica fu dejada por s misma al margen, si bien
no como renuncia decidida
3
.
I
EL INTERCAMBIO SIMBLICO Y LA MUERTE
1. El triunfo del simulacro
En todo momento y en todo lugar
toda suerte de simulacros se
encuentran a nuestro alcance.
LUCRECIO
De rerum natura
La genealoga de los simulacros
Cmo ha sido posible esta instauracin
del cdigo con la consiguiente irreferenciali-
dad de los signos? qu significado preciso po-
demos otorgarle al trmino de simulacin? Pa-
ra responder a estas preguntas, Baudrillard de-
sarrollar un estudio socio-semitico que, ba-
sado en su tan cara metodologa genealgica
4
,
aplicar al orden de los simulacros que ha ca-
racterizado a toda la economa poltica
5
: Tres
rdenes de simulacros, paralelamente a las
mutaciones de la ley del valor, se han sucedido
desde el Renacimiento:
La falsificacin es el esquema dominante de
la poca clsica, del Renacimiento a la re-
volucin industrial.
La produccin es el esquema dominante de
la era industrial.
La simulacin es el esquema dominante de
la fase actual regida por el cdigo.
El simulacro de primer orden juega con la
ley natural del valor, el del segundo orden con
la ley mercantil del valor, el del tercer orden
con la ley estructural del valor.
6
Como vemos, dos son las novedades que
Baudrillard incorpora en su anlisis: en pri-
mer lugar, la explicacin en trminos de valor
que se da de esta genealoga del signo y, en se-
gundo lugar, la ubicacin en la aparicin de
ste, a partir del perodo renacentista
7
; pase-
mos pues a pormenorizar dichas etapas genea-
lgicas.
La falsificacin
El orden feudal, histricamente anterior al
perodo renacentista, ser caracterizado por
nuestro autor como un orden fuertemente
simblico en el que, un veto protege a los sig-
nos y les asegura una claridad total: cada uno
remite sin equvoco a un estatuto (...) cada
uno tiene su pleno valor de prohibicin, cada
uno es una obligacin recproca entre castas,
clanes o personas
8
. Con el advenimiento re-
nacentista, los signos perdern ese carcter
obligatorio, exclusivamente hereditario y no
arbitrario que les caracterizaban, por el surgi-
miento de una competencia abierta a nivel de
los signos distintivos.
As, el surgimiento de la burguesa, signifi-
car el paso de una circulacin restringida de
signos fuertemente simblicos, a su prolifera-
cin cuantitativa y circulatoria en funcin de
la demanda (ya no son discriminatorios) y
que, en el lmite, correspondera a su disponi-
bilidad universales. Pero nos advertir Bau-
drillard este signo multiplicado, ya no guarda
ninguna relacin con el anterior signo de res-
tringida difusin, sino que es su falsificacin.
Efectivamente, este nuevo signo moderno,
buscar su primigenia y perdida referencia
(obligacin simblica) dadora de unidad, me-
diante su asignacin a un valor cuyo horizon-
te de sentido viene constituido/legitimado por
su apelacin a la Naturaleza (valor natural), es
decir, a lo real, a lo objetivo. Pero este nuevo
vnculo de la recin nacida razn referencial, se
nos constituye en un simulacro de obligacin
simblica: no produce ms que valores neutros,
los que se intercambian en un mundo objetivo.
Precisamente esta apelacin a lo natural
lo falso nace con lo natural nos dir Baudri-
llard, hallar su paradigma en las imitaciones
que con el estuco y el teatro barroco, traduce
la posibilidad para la nueva clase de hacer to-
do, desde el momento en que pudo romper la
exclusividad de los signos. Es la va abierta a
combinaciones inauditas, a todos los juegos, a
todas las falsificaciones
9
. As, sern las inau-
ditas capacidades de este material, lo que per-
mitir a Baudrillard su empleo como metfo-
ra ideal de ese magno proyecto barroco de
bsqueda de una pretendida combinatoria
universal de sustancias (mathesis universalis o
sustancia nica), unificadora de los nuevos
signos artificiales que, en este gran teatro del
mundo, buscan en la imitacin a la Naturaleza
(mmesis aristotlica)
10
, el supuesto sentido de
su fundamento.
Nueva sustancia de sntesis que actuar de
equivalente general de todas las otras en su fal-
sificacin ideal del mundo y que, en realidad,
es la que corresponde al proyecto de control y
hegemona universales de una nueva clase: la
burguesa.
La produccin
Si los simulacros de primer orden no con-
siguen eliminar totalmente la diferencia, con el
advenimiento de la sociedad industrial, toda
una nueva generacin de signos irrumpirn en
la esfera de la representacin. Estos, al ser sig-
nos nuevos, producidos, ya no necesitan apelar
a su singularidad (tradicin) o al problema de
su origen pues, su fundamento, la SERIE (pro-
duccin serial, idntica e indefinida de signos
y objetos) les dispensa de cualquier analoga
con lo real, al mismo tiempo que instituciona-
liza la equivalencia generalizada: slo la extin-
cin de la referencia original permite la ley ge-
neralizada de las equivalencias, es decir, la po-
sibilidad misma de la produccin.
Esta nueva etapa en la progresiva liberacin
del signo por la operacin iniciada en la falsi-
ficacin (operacin de dominio del mundo a
travs del simulacro), ser definida por Bau-
drillard como la correspondiente a la econo-
ma poltica clsica, regida por la ley mercantil
del valor. En ella, el referente de la PRODUCCIN
ser el que d valor al signo, exterminando
cualquier referencia original, precisamente
por su capacidad de producirse (reproducirse)
indefinidamente. As, todas las energas que
durante ese perodo se conjugan (tcnica, in-
dustria, economa), no tienen otra finalidad
que esa reproductibilidad indefinida que es
ciertamente un desafo al orden natural de la
representacin, del sentido.
Este principio de reproduccin en el seno
mismo de la produccin, ser enunciado por
Baudrillard, citando al ya clsico trabajo de
Walter Benjamin La obra de arte en la poca de
su reproductibilidad tcnica
11
. En este trabajo,
Benjamin analiza la profunda alteracin que
supone para la esfera artstica (prdida del au-
ra original, delicuescencia del mensaje), el ad-
venimiento de la tcnica en el sistema produc-
tivo con su reproduccin seriada del mismo
objeto.
Tambin citar Baudrillard a Marshall
McLuhan
12
pues, aunque referido a la esfera
de los media, tambin este autor supo ver que
la tcnica es ante todo no fuerza productiva
(como querra la analtica marxista), sino
forma y principio de toda una nueva genera-
cin del sentido ya que, la tcnica como m-
dium le gana no solamente al mensaje del pro-
ducto (su valor de uso) sino tambin a la fuer-
za de trabajo (...) Benjamin y McLuhan vie-
ron ms claro que Marx: vieron que el verda-
dero mensaje, el verdadero ultimtum estaba
en la reproduccin misma. Y que la produccin
no tiene sentido: su finalidad social se pierde
en la serialidad. Los simulacros le ganan a la
historia
13
.
Ahora, a partir de la constatacin de esa re-
productibilidad a ultranza basada en la serie,
Baudrillard podr enunciar la definitiva libe-
racin del signo con la consiguiente entrada
en el tercer orden de los simulacros, es decir,
en la actual era de la simulacin.
La simulacin
Como ya anuncibamos al inicio de este
estudio sobre ISM (ver nota 5), es ahora cuan-
do consideramos oportuno citar al primer ca-
ptulo El fin de la produccin) que oficia de
obertura al presente libro. En l, Baudrillard
constatar la revolucin estructural del valor
operada en el propio signo (prdida de refe-
renciales) y la consiguiente irrupcin del cdi-
go en todos los mbitos de la representacin,
es decir, la de la categora correspondiente al
tercer orden de su genealoga de los simulacros.
La revolucin estructural del valor
A fin de explicar este trmino, Baudrillard
y siguiendo a Saussure
14
apelar a las dos
dimensiones que, articuladamente, estn pre-
sentes en la configuracin clsica del signo lin-
gstico:
a) Dimensin estructural del lenguaje: viene
referida a las relaciones (oposiciones, enca-
denamientos) que mantienen entre s los
diversos signos (= valor del signo).
b) Dimensin funcional del lenguaje: viene
referida a la relacin que mantiene cada
significante con su significado (referente).
As, esta revolucin estructural del valor,
implicar la desarticulacin de ambas dimen-
siones que dotaban de coherencia y por tan-
to de sentido al signo clsico, con la subsi-
guiente autonoma del juego estructural del
valor, es decir, del propio signo: la dimensin
estructural se autonomiza excluyendo a la di-
mensin referencial y se instaura a expensas de
la muerte de aquella. A partir de ahora, todos
los referentes que dotaban de gravedad al sig-
no (Historia, Progreso, produccin, etc.) se
emancipan en una relatividad y conmutacin
combinatoria generales, pero sin cambiarse
por algo real pues, no se intercambian perfec-
tamente entre s sino a condicin de no cam-
biarse ya por algo real. Estamos en la simula-
cin.
Esta emancipacin del signo, supone una
capital y radical novedad en las tesis baudri-
llardianas pues, a partir de ahora, esa irrefe-
rencialidad de los signos, esa indeterminacin
y/o indiferencia de los mismos, consecuencia
de la mencionada revolucin estructural del va-
lor, significar para nuestro autor, la definitiva
enunciacin del principio de simulacin frente
al principio de realidad, hasta ahora caracteri-
zado este ltimo por la ley mercantil del valor
(economa poltica clsica del valor): ni la
economa clsica del signo ni la economa po-
ltica dejan, hablando propiamente de existir;
llevan una existencia segunda, se convierten en
una especie de principio fantasma de disua-
sin
15
.
Este principio de simulacin, se extender
por todo el mbito de lo social/representacio-
nal, convirtiendo as a las diferentes esferas
que lo integran en simulacros, es decir, en re-
productoras de signos irreferenciales. Por eso
mismo y a partir de ahora, cualquier lectura
que Baudrillard realice sobre lo social actual,
ser hecha desde la perspectiva de ese principio
de simulacin. As, dicho principio, ser prime-
ramente aplicado por nuestro autor, en su
analtica de la ahora segunda existencia de la
economa poltica clsica: produccin, trabajo
y fuerza de trabajo, salario, moneda o huelga,
no sern para este ms que modos de repro-
duccin del cdigo (figura paradigmtica en
esta nueva era) que y como ya veremos en la
permutacin y combinatoria indefinidas que
procura, neutraliza, integra y reduplica cual-
quier contradiscurso como nueva informa-
cin.
El fin de la produccin
16
El trabajo ya no es una fuerza nos dir
Baudrillard pues, a causa de esa revolucin es-
tructural del valor ya sealada, de productivo
se ha vuelto reproductivo de la asignacin al tra-
bajo. Vaciado de cualquier sustancia o sentido,
signo entre los signos, esta asignacin al traba-
jo regir como principio bsico y fundamental
de socializacin y, por tanto, como modelo de
simulacin social ya que, sigue siendo indis-
pensable reproducir el trabajo como destina-
cin social, como reflejo, como moral, como
consenso, como regulacin, como principio de
realidad.
Produccin y reproduccin del trabajo mis-
mo, tal es la absurda circularidad de un siste-
ma que, una vez perdida su antigua aura de la
era industrial
17
, convierte al trabajo en una es-
tructura intercambiable, polivalente, aplicada
solamente a localizar a cada cual en un nexo
social donde nada converge en ninguna parte
sino en la inmanencia de esa cuadrcula opera-
cional, paradigma que conjuga a todos los in-
dividuos sobre el mismo radical o sintagma
que los asocia de acuerdo a un modo combi-
natorio indefinido
18
.
Principio de realidad que se quiere mante-
ner a toda costa y modo combinatorio indefini-
do en su fantstica operatividad, en realidad,
actualmente el trabajo no es ms que el axio-
ma del cdigo, es decir, el de la socializacin
forzosa a travs de los signos, por el ritual de
los signos; del antiguo axioma de produccin
hemos pasado al axioma del cdigo: el axio-
ma de produccin no tiende sino a reducir to-
do a factores, el axioma del cdigo reduce todo
a variables. El uno lleva a ecuaciones y a balan-
ces de fuerza. El otro lleva a conjuntos mviles
y aleatorios que neutralizan lo que se les resis-
te o se les escapa, por conexin, y no por ane-
xin
19
.
Las consecuencias que se van a derivar de
esta axiomtica del trabajo, son las de su inva-
sin ahora como tiempo regulado por un c-
digo en todos los mbitos (espacio/tiempo)
de nuestra vida cotidiana. En todas partes y
por todo tiempo hemos de estar fijados, conec-
tados
20
, a algn tipo de actividad (televisin,
estudio, hobby, etc.) que ya no es del orden de
la produccin clsica, sino que es el espejo de
la sociedad, su imaginario, su principio fants-
tico de realidad
21
.
As mismo sealar Baudrillard, actual-
mente todos los trabajos pueden homologarse
bajo una sola definicin: trabajo/servicio,
puesto que el ltimo trmino del binomio in-
dica que la prestacin es efectivamente insepa-
rable del prestatario, es decir, se exige su abso-
luta implicacin (de cuerpo, de concentracin,
de tiempo). En estos trminos, el trabajo deja
de tener un sentido separado/enfrentado de
nuestro tiempo libre divisin entre trabajo
productivo/trabajo improductivo para desa-
parecer en el especfico sentido del trmino. O,
dicho de otra forma, el trabajo est en todas
partes porque ya no existe el trabajo; se ha con-
vertido en modo de vida.
Fin del trabajo vivo, principio del trabajo
muerto como nueva forma de dominacin del
capital pues, como muy bien sealar nuestro
autor, la ley del valor ya no reside tanto en la
intercambiabilidad de todas las mercancas
bajo el signo del equivalente general, como en
la intercambiabilidad, mucho ms radical, de
todas las categoras de la economa poltica (y
de su crtica) segn el cdigo
22
.
La economa poltica como
modelo de imitacin
Si lneas arriba ya anuncibamos el rol que
ejerca como real/imaginario de nuestra socie-
dad la actual segunda existencia de la economa
poltica, ahora, Baudrillard podr precisar el
carcter esencialmente reproductor del capital
a travs de la instauracin del cdigo: la eco-
noma poltica es, en lo sucesivo, lo real para
nosotros, es decir, exactamente lo que es el re-
ferencial en el signo: el horizonte de un orden
difunto, pero en el que la simulacin preserva
un equilibrio dialctico del conjunto pues, el
cdigo (la ley estructural del valor) representa
la reactivacin sistemtica de la economa po-
ltica (ley restringida y mercantil del valor) co-
mo real/imaginario de nuestras sociedades, y
la manifestacin de la forma restringida del
valor equivale a la ocultacin de su forma ra-
dical
23
.
As, esta economa poltica segunda, obra
como coartada (referente real/imaginario de
nuestra sociedad) en la reproduccin de la re-
gla del juego simblico del capital, basada en el
cdigo, es decir, la ocultacin del carcter re-
productor del cdigo en la mercanca (signo),
mediante su puesta en circulacin como valor
de cambio.
Queda atrs la fase tica
24
del capital (acu-
mulacin, sacrificio, trabajo) donde todava la
produccin y el consumo tenan una finalidad,
un sentido, pues hoy, atrapados ambos en la
espiral del desarrollo que les rebasa, ya no
apuntan a las necesidades ni al provecho. No
es una aceleracin de la productividad sino,
estructuralmente, una inflacin de los signos
de la produccin; es en definitiva un proce-
so en s y para s
25
. En estos trminos, si la an-
terior fase del capital correspondiente a la ley
mercantil del valor es calificada por Baudri-
llard como tica, esta nueva fase inflacionaria
en signos ser calificada de esttica.
Efectivamente, si ingenuamente se crea
que el desarrollo de las fuerzas productivas lle-
vara a partir de un determinado estadio a
una poca de abundancia irreversible, conju-
rando as cualquier posibilidad de crisis, en
realidad, es la alternancia sistemtica entre pe-
nuria y abundancia lo que define la estrategia
actual del neocapitalismo: ambos trminos
no tienen ya referencia ni, por tanto, realidad
antagnica, y el sistema puede jugar indiferen-
temente con el uno o con el otro. Esto repre-
senta el estadio consumado de la reproduc-
cin
26
pues, apostillar Baudrillard, la eco-
noma para producirse (y ella no produce ja-
ms sino a ella misma) necesita esa tensin
dialctica entre penuria y abundancia; pero el
sistema para reproducirse, no necesita hoy
ms que la operacin mtica de la economa
27
,
es decir, la operacin circulatoria del cdigo.
Exactamente igual suceder con la moneda
pues, al igual que la absoluta desconexin re-
cin sealada entre la produccin y cualquier
finalidad social (prdida de referentes), pareja-
mente resultar la desarticulacin del signo
monetario con cualquier referente de produc-
cin social: del patrn-oro (...) a los capitales
flotantes y a la flotacin generalizada, la mo-
neda pasa de signo referencial a la forma es-
tructural. En estos trminos, la moneda es la
primera mercanca que se convierte en signo,
escapando as al valor de uso. Pero actualmen-
te, en esa desaforada espiral que marca la revo-
lucin estructural del valor, la moneda dar un
paso ms, escapando incluso al valor de cam-
bio, es decir, como regla de equivalencia gene-
ral en cualquier transaccin comercial pues,
convertida ella misma en mensaje y cambin-
dose por ella misma (...) ya no es equivalente
general, es decir, abstraccin mediatriz del
mercado. Es lo que circula ms rpidamente
que el resto, y sin medida comn con el resto
(...) es la circulacin misma, es decir, la forma
realizada del sistema en su abstraccin en re-
molino
28
.
Parejamente al reciclaje operado en la esfe-
ra del trabajo o de la moneda, la clsica distin-
cin marxiana entre sectores supraestructura-
les y sectores infraestructurales que haba po-
sibiliatdo una lectura de lo social, a partir de
Mayo del 68 nos dir Baudrillard este sector
infraestructural, tambin habra pasado de
productor a fuerza reproductiva pues, todo
aquello que signifique relacin de fuerzas, con-
tradiciones, etc, no es ms que energa que el
propio sistema reabsorbe, posibilitndole as,
un mayor y mejor impulso expansivo, tanto en
profundidad como en extensin: no se vence-
r jams al sistema en el plano real (...) eso es
su imaginario, lo que les impone el propio sis-
tema, que no vive y sobrevive sino de llevar
continuamente a los que le atacan, a batirse en
el terreno de la realidad, que es para siempre el
suyo
29
.
Esta apropiacin de todo contra-discur-
so (que sigue perteneciendo al plano de lo
real) por parte del sistema, en realidad, slo
es posible por la violencia simblica en que
ste se funda
30
. En estos trminos, dicha vio-
lencia, debemos entenderla no en el sentido
de aquella que pudiese ejercer a travs del
simulacro de los signos para ocultar su vio-
lencia material, sino de aquella violencia
simblica que se deduce de una lgica de lo
simblico (que no tiene nada que ver con el
signo o la energa): reversin, reversibilidad
incesante del contra-don e, inversamente,
toma de poder por el ejercicio unilateral del
don
31
.
Este nuevo aspecto de la analtica baudri-
llardiana relativo a la violencia simblica apa-
rejada al don y al contra-don, debemos enten-
derlo a partir del estudio del antroplogo
Marcel Mauss sobre el potlatch
32
, y el efectivo
rol simblico que este desempea en la rela-
ciones societarias de numerossimas tribus
primitivas. Sucintamente, dicho trabajo plan-
tea como el modo de intercambio primitivo es-
t basado en el don, es decir, en la donacin
ostensible y considerable de riquezas por par-
te de algn miembro de la tribu o toda la tri-
bu a un rival, al objeto de desafiarle y obligar-
le a una respuesta contra-don an mayor; as
en palabras del propio Mauss, el potlatch se
nos muestra en esas culturas como prestacin
total de carcter agonstico que deviene en un
hecho social total.
Es en esta perspectiva que Baudrillard cri-
ticar el supuesto carcter de principio alter-
nativo a la economa poltica (ley del valor)
que se ha querido atribuir en Occidente al don,
cuando en realidad, el proceso simblico pri-
mitivo no conoce la gratuidad del don, no co-
noce ms que el desafo y la reversin de los
intercambios. Cuando sta se rompe, precisa-
mente por la posibilidad de dar unilateral-
mente (que supone la de acumular el valor y
transferirlo en un solo sentido), la relacin
propiamente simblica muere y aparece el po-
der
33
.
Como vemos, la analtica baudrillardiana
est comenzando a plantear, a partir de sus
propias investigaciones sobre el simulacro ac-
tual de la economa poltica y los trabajos ya
citados de Mauss y Bataille, una teora del po-
der. Dicho aspecto, ser inmediatamente desa-
rrollado por nuestro autor en el apartado si-
guiente: El trabajo y la muerte.
El trabajo y la muerte
(o un ensayo sobre el poder)
Resulta incluso posible analizar retrospecti-
vamente toda la economa poltica como si
nada tuviera que ver con la produccin. Co-
mo una apuesta de vida y muerte. Una
apuesta simblica.
34
Si como ya vimos, el capital es bsicamen-
te un modo de dominacin, ahora Baudrillard,
con las diversas referencias acumuladas
(Mauss, Bataille) y relacionndolas con la dia-
lctica del amo y del esclavo hegeliana
35
, desa-
rrollar una teora del poder que constituya la
fundamentacin de ese modo de dominacin
que, a travs de la violencia simblica, ejerce el
capital. A tal efecto, nuestro autor distinguir
dos tipos de violencia inflingidas por el capi-
tal: la econmica y, sobre todo, la simblica.
As, la primera es aquella que viene determina-
da por la equivalencia que el capital establece
entre salario y fuerza de trabajo. No obstante,
este tipo de violencia no es comparable con
aquella otra que le es inflingida al hombre en
su misma definicin de fuerza productiva, es de-
cir, aquella de la equivalencia del salario, como
signo, a la muerte pues, el trabajo, se opone co-
mo una muerte lenta, a la muerte violenta. Esta
es la realidad simblica, as como la propia de-
finicin de supervivencia: muerte diferida.
En este punto, y tal como indicbamos al
comienzo de estas lneas, Baudrillard apelar a
la genealoga del esclavo hegeliana: de prisio-
nero de guerra al que se elimina fsicamente,
posteriormente pasa a ser botn de guerra y
conservado para la domesticidad suntuaria; se
ha convertido en esclavo. Ms tarde, ejercer el
trabajo servil aunque todava no pueda consi-
derrsele un trabajador pues, hasta que no sea
liberado de la posibilidad de ser ejecutado, no
aparecer propiamente el trabajo (fase del es-
clavo libre o emancipado); es decir, el trabajo
se nos constituye en es la muerte diferida:
el que trabaja sigue siendo aqul al que no se le
ha dado muerte.
Como vemos, la lectura que nuestro autor
est realizando de la muerte en su relacin con
el trabajo, est hecha desde una perspectiva
simblica y, es por entender que el tipo de re-
lacin establecido lo es en estos trminos que,
la cuestin sustancial del trabajo y/o de la ex-
plotacin resultan indiferentes pues, dicha re-
lacin, lo que en realidad inviste es una estruc-
tura de dominacin, de poder: el poder del
amo proviene siempre, en primer lugar, de ese
suspenso de muerte. El poder no es nunca, por
tanto, a la inversa de lo que nos imaginamos,
el de dar muerte sino, todo lo contrario, el de-
jar la vida; una vida que el esclavo no tiene el
derecho de devolver (...) Al arrancarle a la
muerte, el amo arranca al esclavo de la circula-
cin de los bienes simblicos: es la violencia
que le hace, y que aboca al otro a la fuerza de
trabajo. Aqu est el secreto del poder
36
.
Frente a la estructura de poder que supone
el diferimiento de la muerte dominacin por
unilateralizacin y aplicable igualmente al
trabajo en su necesaria imbricacin, Baudri-
llard entiende que la nica alternativa posible,
es aquella que reside en el sacrificio: slo la
capitulacin de esta vida, la rplica a la muer-
te diferida con la muerte inmediata, constitu-
ye una respuesta radical, y la nica posibilidad
de abolicin del poder
37
.
La estrategia del salario: el rescate
Si para que haya verdadera reciprocidad en
cualquier intercambio simblico, las cosas de-
ben ser devueltas con el mismo movimiento y
ritmo con el que fueron dadas, esta muerte in-
mediata enunciada por Baudrillard, intenta
responder de la nica manera posible a la es-
trategia que impone este sistema de poder, es
decir, la de desplazar el tiempo del intercam-
bio, sustituir la continuidad, la linealidad mor-
tal del trabajo a la torsin, a la rplica inme-
diata de la muerte. As, este desplazamiento
mediante la muerte lenta que es el trabajo,
quedar absolutamente afirmado frente a
cualquier posibilidad de rplica, mediante el
salario: si el explotado trata de devolver su
muerte al explotador en el trabajo, ste conjura
esa restitucin mediante el salario, puesto que
siempre es el capital el que da trabajo al traba-
jador.
Obviamente, dir nuestro autor, esta pree-
minencia y este poder, implican un orden que
v mucho ms all de lo meramente econmi-
co ya que, en realidad, deviene en cdigo de re-
lacin social: el don y la toma de trabajo fun-
cionan directamente como cdigo de la rela-
cin social dominante y en la que el salario es
el signo que resume todo el cdigo (pues) res-
cata simblicamente la dominacin que el capi-
tal ejerce a travs del don del trabajo. Al mis-
mo tiempo, este rescate ofrece al capital la po-
sibilidad de circunscribir cualquier enfrenta-
miento al mbito de lo econmico, desviando
as, la naturaleza de su verdadero desafo que
es del orden de lo simblico.
Otras de las consecuencias de ese rescate
mediante el salario, es convertir al asalariado
en tomador de bienes, lo que reafirma su esta-
tuto de tomador de trabajo, reduplicando as su
condicin pues, inexorablemente, el crculo de
la dominacin queda cerrado con el consumo.
En l, el tomador de salario va a reproducir la
misma muerte lenta (relacin simblica) que
sufre en el trabajo pues, el precio pagado por
el objeto no es ms que el rescate por parte del
usuario de esa muerte diferida del objeto.
Si antao toda dominacin era rescatada
mediante el sacrificio o la inversin ritual
(muerte ritual del rey, fiesta y otros ritos socia-
les), a raz de esta dialctica del amo y del es-
clavo muerte diferida, rescate mediante el sa-
lario, reafirmacin de la condicin en el consu-
mo, la esfera de lo econmico nos deviene en
la esfera donde, por excelencia, la dominacin
del capital logra rescatarse a s misma sin po-
nerse nunca en juego, al desviar el proceso de
rescate hacia su propia reproduccin indefinida.
As, lo econmico se constituye en la coartada
mediante inversin de la real estructura de
poder pues, si como hemos visto, el poder se
fundamentaba en la unilateralidad del don, se
ha logrado imponer la evidencia inversa: el po-
der sera de tomar y apropiarse unilateralmente.
En consecuencia, esta estructura de domina-
cin, consigue que todas las luchas de los do-
minados estn dirigidas a recuperar el poder,
con la consiguiente perpetuacin de su domi-
nacin. Ser por todo ello que Baudrillard y
citando al antroplogo Pierre Clastres
38
apostillar: en todas partes la lucha enfrenta a

una sociedad y una institucin poltica (...)
que se alza sobre ella con todo el poder que sa-
ca de los dones con que la abruma, de la super-
vivencia en que la mantiene, de la muerte que
le retira
39
.
En estos trminos, si el don es la esencia
del poder, slo con la reversibilidad del con-
tra-don (intercambio simblico) puede este
suprimirse. Reversibilidad o muerte inmedia-
ta como ya veamos que nuestro autor con-
cretizar como nica alternativa realmente
rupturista con ese huit clos de la dominacin,
en su absoluto rechazo del trabajo y del sala-
rio: rechazar el trabajo, oponerse al salario, es
por lo tanto, atacar al proceso del don, del res-
cate y de la compensacin econmica, es, por
lo tanto, poner al desnudo el proceso simbli-
co fundamental
40
.
As, para Baudrillard, slo este radical re-
chazo al cdigo de la relacin social dominan-
te, puede subvertir al poder y con l, a nuestro
real/imaginario contemporneo: lo econmi-
co
41
.
La metafsica del cdigo o
el triunfo de la simulacin
Ser a partir de la analtica hasta ahora de-
sarrollada (revolucin estructural del valor, fin
de la produccin, dialctica del amo y el escla-
vo), cuando Baudrillard abordar su estudio
sobre el cdigo como fundamento y total reali-
zacin del orden de los simulacros, es decir, el
de la actual etapa de la simulacin.
El modelo operacional del cdigo gentico
(ADN), epistemolgicamente homologado
por la ciencia contempornea al concepto de
informacin
42
, es a juicio de nuestro autor
donde la gnesis de los simulacros encuentra
hoy su forma consumada. Efectivamente, este
cdigo en/por el que todos estamos inscritos,
no es ms que una clula gentica, generado-
ra, donde miradas de intersecciones producen
todas las preguntas y las soluciones posibles, a
condicin (para quin?) de elegir. Ninguna fi-
nalidad para estas preguntas (impulsos infor-
mticos y signalticos) ms que la respuesta,
genticamente inmutable, o desviada por dife-
rencias nfimas y aleatorias
43
. As, esta apela-
cin a una base objetiva (la naturaleza)
44
im-
plica que, tanto la ciencia (biologa) como la
tcnica (ciberntica), aportan en sospechosa
coincidencia las herramientas conceptuales
y/o gnoseolgicas a este orden neocapitalista
ciberntico donde, el viejo control social de las
finalidades, es sustituido por un control so-
cial mediante la previsin, la simulacin, la
anticipacin programadora, la mutacin inde-
terminada pero regida por el cdigo. En lugar
de un proceso finalizado segn su desarrollo
ideal, estamos ante una generacin por el mo-
delo
45
.
Toda esta digitalidad ciberntica como
modelo operacional, ser detectada por Bau-
drillard en diversos signos conformadores de lo
social. As, desde los tests de inteligencia u opi-
nin
46
, los muestreos para encuestas (los son-
deos manipulan lo indecidible)
47
, o los propios
mensajes que nos transmiten los media, obe-
decen a ese esquema binario de preguntas/res-
puestas continuadas (tautologa del feed-back
ciberntico), neutralizando cualquier conteni-
do y reactualizndose as como el modelo: en
todas partes la oferta se traga a la demanda, la
pregunta se traga a la respuesta, o la absorbe y
la regurgita en forma descodificable, o la in-
venta y la anticipa en forma previsible
48
.
Esta imposicin/interpelacin de seleccin
constantes a travs de un abanico de ofertas
(mensajes) ya previamente reguladas/codifica-
das, remitirn una vez ms a nuestro autor, a la
clebre frase de McLuhan (medium is messa-
ge) pues, es el medio, el modo mismo de mon-
taje, de recorte, de interpelacin, de demanda,
de intimacin por el medio lo que regula la
significacin.
En estos trminos, la divisibilidad y/o frag-
mentacin infinita(s) que supone esta metaf-
sica del cdigo, la produccin indefinida del
sistema que es reproduccin a travs del c-
digo, significar para nuestro autor, el fin de
los valores referenciales que otorgaban conte-
nido al orden de la representacin (autonomi-
zacin del signo) y, que l mismo, ha ido
creando en su propio proceso de desarrollo
pues, esta mutacin, es el resultado de toda
una historia en la que Dios, el Hombre, el Pro-
greso, la Historia misma, mueren sucesiva-
mente en beneficio del cdigo, en la que la
trascendencia muere en beneficio de la inma-
nencia
49
.
Finalmente, otra de las insoslayables con-
secuencias que implicar este fenecimiento de
la referencialidad en la actual reproduccin in-
definida del sistema a resultas del trabajo del
cdigo, es que aqul, al poner fin a su mito de
origen, pone fin a sus contradicciones internas
(no ms real ni referencial a que confrontarlo),
y pone fin asimismo al mito de su fin: la pro-
pia revolucin (...) La edad de oro de la revo-
lucin fue la del capital, donde los mitos de
origen y de fin todava circulaban
50
. Fin de la
Memoria y del Tiempo (Historia) y fin, por
tanto, de la posibilidad de un Futuro (Progre-
so y/o Revolucin). Fin de la vieja dialctica
del significante y el significado, de la tensin de
lo verdadero y de lo falso, de lo real y de lo
imaginario; slo queda un continuum de pre-
sente ahora sin discurso superficial, de tiem-
po real operacional en su propia reproduccin
indefinida a travs del cdigo. Realizacin ple-
na del mundo en el simulacro, estamos en el
principio de la hiperrealidad: a las famosas
categoras de lo real, lo simblico y lo imagina-
rio, habr que aadir la de lo hiperreal, que
capta y desva el juego de las otras tres
51
.
La hiper-realidad
El principio de simulacin se
impone tanto al principio de
realidad como al principio de
placer
52
La enunciacin por Baudrillard de este
nuevo trmino para definir a la poca actual,
supondr una importante novedad epistmica
en el desarrollo de ISM dado su profundo ca-
rcter conceptual y, al mismo tiempo, ya no se-
r abandonado por nuestro autor en toda su
obra posterior.
Ser de la predominante tendencia pictri-
ca norteamericana de los aos setenta deno-
minada hiper-realismo
53
y, en cuyos orgenes
situaramos al pop-art
54
de la dcada anterior,
que Baudrillard tomar su denominacin pa-
ra categorizar a esta era de la simulacin. As,
y de la primera, nuestro autor resaltar el ca-
rcter alucinatorio de la representacin objeti-
va de lo real-cotidiano, es decir, de la (hiper)
semejanza de lo real consigo mismo en su (re)
produccin artstica, mientras que de la se-
gunda tendencia, ser su carcter serial-indus-
trial, estereotipado y sgnico (pintura-objeto
versus marca)
55
, sin apelacin a ninguna tras-
cendencia posible (ni xtasis esttico, ni incita-
cin a lo sublime)
56
, lo que evidenciar en su
homologa con la ahora nueva realidad hi-
per-realista. As, y a tenor de lo expuesto, Bau-
drillard definir su nuevo concepto categorial
con las siguientes palabras: la propia defini-
cin de lo real es: aquello de lo cual es posible
dar una reproduccin equivalente (...) Al trmi-
no de este proceso de reproductibilidad, lo real
es no solamente lo que puede ser reproducido,
sino lo que ya est siempre reproducido. Hiper-
real
57
.
En definitiva, es el plus de realidad resul-
tante (como efecto) del trabajo del signo en su
operacin minuciosa sobre lo real reduplica-
cin a travs del cdigo, lo que lleva a su defi-
nitiva autonomizacin de cualquier referente
real con la subsiguiente transformacin y do-
minio del mundo por ste en el simulacro;
y de ah, que nuestro autor emplee el trmino
de hiper-realidad para referirse a la actual
(re)creacin del mundo por ese signo sateliza-
dor de lo real, hipersignificante y cool pues, en
definitiva, es la realidad entera que ha pasado al
juego de la realidad (...) es la realidad misma
hoy, la que es hiper-realista.
A continuacin, ofrecemos un cuadro-re-
sumen de la genealoga de los simulacros bau-
drillardiana pues, es ahora y tras lo expuesto,
cuando consideramos oportuna su inclusin:
La ciudad. Lo urbano y el cdigo
Tambin constatar Baudrillard, la irrup-
cin y sus consecuencias de ese signo simu-
latorio (irreferencial) en la esfera de lo urbano.
As, nuestro autor plantear el radical cambio
operado en el mbito de la ciudad, consistente
en que, si dicho mbito era considerado tradi-
cionalmente como el espacio productor polti-
co-industrial fundamental con su modelo so-
cializador por excelencia, a saber, la fbrica,
hoy, dicha funcin es primordialmente susti-
tuida por la de una (re)produccin ininte-
rrumpida de signos, del trabajo del cdigo: la
matriz de lo urbano, ya no es la de la realiza-
cin de una fuerza (la fuerza de trabajo), sino
la de la realizacin de una diferencia (la opera-
cin del cdigo). La metalurgia se ha converti-
do en semiurgia
58
.
No obstante, toda esa semiurgia ejecutiva
del signo, no quedar limitada strictu sensu
al mbito geogrfico de lo urbano (fbrica, ba-
rrio-ghetto), sino que su verdad, la reclusin en
la forma/signo, est en todas partes. En estos
trminos, televisin y media en general, auto-
mviles, consumidores (de ocio, de objetos, de
cultura), configuran un espacio/tiempo global
de la vida urbana que, interconectado en esa
conmutabilidad total que la esencia del cdigo
le procura, implica una nueva forma de
(des)socializacin, la de la separacin y la in-
diferencia.
Ya no ha lugar a la vieja socializacin que,
bajo la consiga revolucionaria de la solidari-
dad, la era industrial dispensaba (Marx, Kro-
potkin, Bakunin...), sino solo, difusin acele-
rada y total de ese cdigo que, en su geometra
monopolstica (semiocracia) ocupa todos los
intersticios del tejido urbano, revelndose co-
mo la forma actual de la relacin social, al mis-
mo tiempo que (re)produccin y afianza-
miento del propio poder: el sistema puede
abstenerse de la ciudad fabricante, productora,
espacio/tiempo de la mercanca y de las rela-
ciones sociales mercantiles (...) Pero no puede
abstenerse de lo urbano como espacio/tiempo
del cdigo y de la reproduccin, porque el cen-
tralismo del cdigo es la definicin misma del
poder
59
.
Tras la enunciacin de la ya presentada ge-
nealoga de los simulacros acaecida por la re-
volucin estructural del valor y la irrupcin
de ese signo sin referente que instituye el cdi-
go en lo urbano actual (semiocracia), Baudri-
llard proseguir sus investigaciones en una do-
ble direccin: en primer lugar, ser el anlisis
de diversos fenmenos conformadores de lo
social (moda, cuerpo) desde esa perspectiva
ERA ORDEN DE LA REPRESENTACIN
1a) CLSICA FALSIFICACIN LEY NATURAL aparicin del
DEL VALOR SIMULACRO
(IMITACIN)
2a) INDUSTRIAL PRODUCCIN LEY MERCANTIL produccin del
DEL VALOR SIMULACRO
(SERIE)
3a) POSTINDUS. SIMULACIN LEY ESTRUCTURAL reproduccin del
DEL VALOR SIMULACRO
(CDIGO)
HIPERREALIDAD
que implica el simulacro actual y, en segundo
lugar, la bsqueda de posibles espacios resolu-
tivos y/o rupturistas al poder del cdigo. Di-
cho aspecto alternativo, no ser abordado ple-
namente por nuestro autor hasta el captulo V
de la presente obra (La economa poltica y la
muerte), salvo la excepcin del apartado dedi-
cado a los graffiti neoyorquinos, y que ofrece-
mos a continuacin.
Los graffiti
Tras la represin de las revueltas urbanas
de los aos sesenta, aparecieron en la ciudad
de Nueva York (primavera del 72) y de una
forma tanto espontnea como indiscriminada
(metro, autobuses, monumentos, calles,...),
una ola de graffiti. Estos, originariamente, no
contenan ningn mensaje poltico o porno-
grfico al uso, sino que eran nombres, apodos
o simples iniciales extradas de los cmics un-
derground60, seguidas a veces del nmero
de una calle o, en cifras romanas, de un ndice
de jerarqua o de filiacin.
Graffiti puros que, a juicio de nuestro au-
tor, los enfrentaba al poder del cdigo en su
propio terreno: la satelizacin del signo, de su
significado, a travs de la absoluta promiscui-
dad del significante. Signos puros por vacos,
esos mensajes sin contenido (ni denotan ni
connotan nada), no pretendan con su pro-
miscuidad seudonmica liberarse del anoni-
mato o de la combinatoria para reconquistar
una identidad imposible de todas maneras, si-
no para voltear la indeterminacin contra el
sistema; voltear la indeterminacin en extermi-
nacin
61
.
Todo ese salvajismo irreferencial, desde su
diferencia absoluta, incodificable, a su progre-
siva irrupcin en toda la morfologa del espa-
cio urbano neoyorquino, procede de una es-
pecie de intuicin revolucionaria; esto es que
la ideologa profunda ya no funciona a nivel
de los significados polticos, sino a nivel de los
significantes, y que es all donde el sistema es
vulnerable y debe ser desmantelado
62
.
En estos trminos, y frente a los signos me-
diticos y publicitarios signos plenos y/o fun-
cionales en su propio principio de significa-
cin, los graffiti reivindican la exclusividad
radical del clan, de la banda, del gang, de la cla-
se de edad, del grupo o de la etnia pues, sabe-
mos que esta forma de denominacin simb-
lica es negada por nuestra estructura social,
que impone a cada uno su nombre propio y
una individualidad privada, rompiendo toda
solidaridad a ttulo de una socialidad urbana
abstracta y universal
63
.
As, estos graffiti de los jvenes negros o
puertorriqueos son, frente a esta supuesta
identidad individualizada, del orden del terri-
torio pues, colectivizan territorializndolo, un
espacio urbano literalmente vaco (de relacio-
nes sociales, de intercambio y valores colecti-
vos,... de sentido)
64
; y es por eso que Baudri-
llard los definir como transideolgicos (men-
saje nulo, sin sentido) y transartsticos (ausen-
cia de firma autor, pululacin indiscrimina-
da desbordan el marco/soporte de la repre-
sentacin).
Sin embargo, muy pronto estos graffiti pu-
ros evolucionaron, tanto temtica como estils-
ticamente. En estos trminos, podramos sin-
tticamente agruparlos en dos grandes ten-
dencias: en primer lugar, las denominadas City
Walls (paredes pintadas), es decir, espacios p-
blicos subvencionados para la creacin artsti-
ca (paneles fundamentalmente, aunque tam-
bin muros o fachadas de edificios) en los que,
en unos casos, el socorrido efecto en trompe
loeil unido a un cierto realismo en la ejecu-
cin temtica casi siempre pleno de significa-
cin o, en otros, dotados de un neto carcter
geometrizante o abstracto, pretenden, bajo el
eufemismo de el arte en la calle, crear un efec-
to artstico de/en la ciudad pero que, como se-
alar Baudrillard, no son ms que diseo, es
decir, simulacin de intercambio y de valores
colectivos, simulacin de juego y de espacios
no funcionales.
La segunda tendencia vendra representada
por los frescos murales de los ghettos que, cen-
trados exclusivamente en temas polticos y de
neta inspiracin figurativa e idealista, propo-
nen un sentido ideolgico fuerte (toma de
conciencia poltica, solidaridad de/con los
oprimidos, paz en el planeta, ...). Tambin en
este caso, encontramos unos signos plenos,
pletricos de significacin.
Tras lo sealado, Baudrillard concluir este
apartado con una crtica a la recuperacin de
que son objeto los graffiti puros; bien en su re-
duccin esteticista recuperacin en cuanto
arte popular que es la forma misma de nuestra
cultura dominante, bien en cuanto a su inter-
pretacin en trminos de humanismo bur-
gus, es decir, la consideracin ya anterior-
mente apuntada de un supuesto fenmeno de
reivindicacin identitativa y/o personal, pro-
ducto de nuestro sentimiento de frustracin en
el anonimato de las grandes ciudades. En am-
bos casos, siempre se trata del mismo recicla-
je: el del chantaje impuesto por la significa-
cin.
Simulacros cotidianos: la moda y el cuerpo
Los dos siguientes captulos (III: La moda o
la magia del cdigo y IV: El cuerpo o el osario
de signos), los dedicar Baudrillard a prose-
guir sus investigaciones al estudio como ya
iniciara en el mbito de lo urbano de esa
efectiva extensin del cdigo en todos los m-
bitos de lo social actual. As, el hecho de cen-
trar su estudio en el fenmeno de la moda y
del cuerpo, responde precisamente, a que son
esas dos esferas, las que supuestamente ofre-
cen una mayor liberacin al hombre contem-
porneo
65
.
En su inicio, el estudio sobre la moda
66
se-
r realizado por nuestro autor, equiparando a
sta con el trabajo realizado por el cdigo. A
tal efecto y como muy bien seala Pip
67
podemos distinguir tres apartados que, aun-

que no son explicitados como tales por Bau-
drillard, enmarcan y aclaran la visin de este
sobre el fenmeno de la moda. As, en el pri-
mer apartado, consignaremos la realizacin
del trabajo de la moda con respecto a la mer-
canca; en el segundo, se ubicar a la moda en
la esfera del cdigo, precisando as su funcio-
namiento y, finalmente y en el tercer apartado,
se establecern las pertinentes diferencias
entre la esfera de la moda y la del orden sim-
blico.
La moda como realizacin de la mercanca
Ante todo, el fenmeno de la moda vendr
definido por Baudrillard como el estadio espe-
culativo puro en el orden de los signos, es decir,
como paradigma del actual funcionamiento
del cdigo. As, esta prdida de referencial que
supone la moda es, simultneamente, la forma
consumada de la economa poltica, el ciclo don-
de se va a abolir la linealidad de la mercanca.
En estos trminos, la abolicin de todas las
contradicciones que la mercanca presentaba
en el orden clsico de la produccin (seriali-
dad), es debido, precisamente, a ese juego dife-
rencial y permutativo sin lmites de los signifi-
cantes que la moda implica. No obstante y pa-
ra ello, previamente debe abolir sta, a todos
los valores presentados por el material de que
va a servirse: la moda consume de antemano
el mundo y lo real: es el peso de todo el traba-
jo muerto de los signos sobre la significacin
viviente
68
.
Esta disolucin del mundo y de lo real a
travs de la reapropiacin/resurreccin de los
signos ya pasados, y su posterior y desenfrena-
da permutacin, definen a la moda como efec-
tiva afirmacin de la realidad del simulacro.
As, todo este trabajo muerto realizado por la
moda, nos permite ubicar a sta en la esfera
del cdigo.
La moda como expresin del cdigo
Si como seala Baudrillard, la moda al
igual que la forma mercado, ha devenido en el
nico sistema de signos universalizable median-
te la completa eliminacin de cualquier otro
modo o sistema de intercambio, ello es debido
a que sta se sita en una abstraccin ms
formal an que la economa poltica, en un es-
tadio donde no es necesario un equivalente ge-
neral sensible (el oro o la moneda) porque no
subsiste ms que la forma de la equivalencia
general, y es la propia moda
69
. En estos tr-
minos, si para el intercambio cuantitativo del
valor es necesario un equivalente general, pa-
ra el intercambio de las diferencias son necesa-
rios modelos; as dir nuestro autor, hay
moda a partir del momento en que una forma
ya no es producida segn sus propias determi-
naciones, sino a partir del propio modelo, es
decir, reproduccin indefinida donde el refe-
rencial ha devenido en su propio modelo.
Flotacin por tanto de los signos a travs
de ese modelo de la moda y que, como ya vi-
mos en la genealoga de los simulacros, naca
con el fin del signo obligado medieval en su
progresiva liberacin referencial, hasta llegar a
su plena consumacin en la etapa actual del si-
mulacro. Proceso que nuestro autor definir
como el de la propia modernidad.
Efectivamente, si la irrupcin de la moder-
nidad supone la instauracin de un tiempo li-
neal a la par que progresivamente ascendente
(Razn, Historia, Progreso), tambin supone
simultneamente, la instauracin de un tiem-
po cclico que Baudrillard homologar al de la
moda: dialctica de la ruptura, que se vuelve
muy pronto dinmica de la amalgama y del re-
ciclaje. En poltica, en la tcnica, en el arte, en
la cultura, se define por la tasa de cambio tole-
rable por el sistema sin que nada cambie en el
orden esencial. Esta lgica binaria como fun-
damento de la modernidad (infinita diferen-
ciacin versus efectos dialcticos de ruptura y
superacin), es lo que llevar a nuestro autor,
a definir a la modernidad como cdigo y, a la
moda, como su paradigma: la modernidad
no es la transmutacin de todos los valores; es
la conmutacin de los mismos, es su combina-
toria y su ambigedad. La modernidad es un
cdigo, y la moda es su emblema
70
.
El modelo de la moda y el orden simblico
Si la fiesta de signos que la plena liberacin
referencial instituye en esta era de los simula-
cros, halla en la moda el emblema del cdigo
actual, tambin sta pretender recuperar a la
esfera de lo simblico: en todas partes se quiere
hacer pasar el derroche por destruccin simbli-
ca. No obstante, toda esa orga del derroche no
tiene su parangn en la institucin del po-
tlatch, puesto que el orden de las dos esferas es
radicalmente distinto, As, para Baudrillard, la
no comprensin de esa inconmensurabilidad,
es no saber reconocer que la ley del valor va
mucho ms all de lo econmico, y que su ver-
dadera extensin hoy es la jurisdiccin de los
modelos. En todo lugar donde hay modelos,
hay imposicin de la ley del valor, represin
por medio de los signos y represin de los pro-
pios signos
71
.
Radical diferencia que, precisamente, viene
dada directamente en el orden de la represen-
tacin, ya que, en las denominadas culturas
primitivas, los signos circulan abiertamente
en toda la extensin de las cosas, no ha habido
an precipitacin de un significado ni, por lo
tanto, de una razn o de una verdad del signo.
Lo real no existe
72
, mientras que, en la simu-
lacin, los signos no hacen ms que segregar lo
real y el referencial como un supersigno.
Esta diferenciacin entre los dos rdenes
ritual/simblico y simulacin/cdigo que
Baudrillard remarca, obedece al intento, ya se-
alado, de buscar espacios donde quede di-
suelto ese poder del cdigo pues, aunque po-
demos escapar al principio de realidad del
contenido, no podemos escapar jams al prin-
cipio de realidad del cdigo. Es incluso al rebe-
larnos contra los contenidos cuando obedece-
mos cada vez ms a la lgica del cdigo
73
. En
estos trminos, podemos considerar a la inte-
gracin en el seno del cdigo de cualquier al-
ternativa que se le oponga al sistema sobre el
que est impuesto, la cualidad fundante de su
propia esencia, a la par de la extrema inmora-
lidad que supone el situarse ms all o ms
ac de cualquier valor y/o criterio de juicio
por parte de ese cdigo, mediante la relativi-
dad y permutabilidad indefinidas que genera.
A continuacin, y tras la analtica desarro-
llada sobre la moda, Baudrillard relacionar a
esta con la sexualidad y el cuerpo actuales pa-
ra expresar, una vez ms, el carcter disgrega-
dor (simulador) que el cdigo ejerce sobre es-
tas dos esferas, otrora tan significativas en la
expresin ritual-simblica del sujeto.
El cuerpo
La analtica que Baudrillard desarrollar
sobre el cuerpo, se nos despliega como una
continuacin lgica a la anteriormente referi-
da a la moda, ya que todo el juego de signifi-
cantes que conlleva el vestido, implica la con-
versin del propio cuerpo en signo. As, se tra-
tar de constatar tambin en esta esfera, las
implicaciones que el trabajo del cdigo supo-
ne para este: toda la historia actual del cuer-
po es la de su demarcacin, de la red de mar-
cas y de signos que lo cuadriculan, lo parcelan,
lo niegan en su diferencia y su ambivalencia
radical para organizarlo en un material estruc-
tural de intercambio/signo
74
.
Como acabamos de leer, la inclusin del
cuerpo en el modelo del cdigo, exige la previa
constitucin de aqul en signo; ello ser posi-
ble a travs de esa regla de equivalencia general
representada por la sexualidad, entendida por
nuestro autor, como instancia flica determi-
nante. As, toda esa puesta en escena que apela
a lo ertico desde la moda y/o la publicidad
hasta el strip-tease
75
se erigen en marca que
toma fuerza de signo y, por eso mismo, fun-
cin ertica perversa, una lnea de demarca-
cin que simboliza la castracin, que parodia
la castracin como articulacin simblica de
la carencia, bajo la forma estructural de una
barra que articula dos trminos plenos
76
. Tr-
minos plenos que Baudrillard equiparar al
propio estatuto del signo lingstico, es decir, a
la articulacin significante/significado (eco-
noma clsica del signo).
No obstante, la implicacin que esta barra
supone, es aquella que viene referida al juego
como trminos respectivos, plenos de una
zona del cuerpo erotizada, una parcela erigida
en significante flico de una sexualidad conver-
tida en puro y simple concepto, puro y simple
significado.
En esta castracin significada es signo y
en consecuencia desconocida, tanto el desnu-
do como el no-desnudo, obran en una oposi-
cin estructural que contribuye a la designa-
cin del fetiche. Por eso, para nuestro autor, la
erotizacin consiste en la erectibilidad de un
fragmento del cuerpo sellado por la barra, en
esa fantasmatizacin flica de todo lo que est
ms all de la barra en posicin de significan-
te, y en la reduccin simultnea de la sexuali-
dad al rango de significado (de valor represen-
tado)
77
. As, el sujeto, gracias a esa operacin
estructural, puede recuperarse como falo.
Todas estas referencias al inconsciente
freudiano en la analtica sobre el cuerpo en su
contemplacin actual como signo, nos lleva a
establecer con Pip
78
, la trada cuerpo-sexua-
lidad-inconsciente para definir el discurso ac-
tual de la economa poltica del sexo. Esque-
mticamente tendramos:
SEXUALIDAD (Valor)
(Significado)
CUERPO Castracin
(SIGNO) INCONSCIENTE (fetiche,
(Significante) instancia flica)
-equivalente general-
Hacemos notar que el proceso de significa-
cin resulta de su ascenso de la parte inferior
de la barra a su zona superior. En estos trmi-
nos, ser ese equivalente general flico, insti-
tuido a partir del corte que esa barra inaugura,
lo que llevar a nuestro autor a negar una sim-
bologa masculina y/o femenina del cuerpo
pues, en realidad, ste se erige en el lugar de ese
juego y de esa denegacin de la castracin. De
ah que, en el binomio sexual masculino/feme-
nino con la preeminencia del primer trmino
como marcado/valorizado por nuestra cultura
actual, es decir, su real conversin en el equi-
valente general en el sistema, no obtenga su
fundamento de ninguna instancia biolgica o
gentica (naturaleza), sino de la discrimina-
cin y el poder que instaura ese binomio, pri-
vilegiado en uno de sus trminos. Y es por es-
to que Baudrillard entender que el verdadero
problema, no reside en la posibilidad de una
alternancia estructural con respecto a sus tr-
minos, sino, por contra, en una alternativa
radical que cuestione la abstraccin misma de
esta economa poltica del sexo basada en uno
de los trminos como equivalente general, y en
el desconocimiento de la castracin y de la
economa simblica
79
.
Discriminacin y poder que hallan su fun-
damentacin en la concepcin estructural-
mente opuesta de los trminos de ese modelo,
ya que tanto el masculino como el femenino,
son entendidos como unidades enteras, plenas,
al mismo tiempo que bivalentes cuando en-
tender Baudrillard, en realidad, el sexo, en
su acepcin radical, no podra llegar al estadio
de la cifra entera, ni al estatuto contable: es
una diferencia, y los dos bordes de la diferen-
cia, que no son trminos, no podran sumarse
ni formar parte de una serie. No pueden ser
considerados como unidades
80
. As, frente a
la ambivalencia que le es propia, slo encon-
tramos la bivalencia opuesta de los dos po-
los con sus respectivos roles
81
.
Como sealbamos anteriormente, si el
cuerpo, incluso en su desnudez, es signo inter-
cambiable bajo el rgimen de un equivalente
general
82
, Baudrillard comparar este cuerpo/
signo occidental con el de las denominadas so-
ciedades primitivas. As, y mientras en nues-
tras actuales sociedades, el trabajo de inscrip-
cin y de marca del cuerpo responde a esa ne-
cesaria reproduccin del sujeto mediante su
apropiacin flica (fetichismo de la denega-
cin de la castracin), por contra, en las aludi-
das sociedades primitivas, el marcado del
cuerpo mediante tatuajes o mscaras, respon-
de a la actualizacin inmediata del intercambio
simblico, del intercambio/don con los dioses o
dentro del grupo.
En estos trminos, para Baudrillard, esta
otra realidad del primitivo, supone una autn-
tica disolucin del sujeto mediante la total en-
trega, a travs del cuerpo, al intercambio sim-
blico: l consume su identidad, se pone en
juego como sujeto en la posesin/desposesin;
el cuerpo entero se convierte (...) en material
de intercambio simblico
82(bis)
.
Intimamente ligado al tema del cuerpo, es
el del narcisismo. Tambin aqu, nuestro autor
propondr hacer una lectura del narcisismo en
trminos de control social
83
. As, y frente al
clsico narcisismo infantil (ideal del Ego)
84
,
Baudrillard constatar que este neo-narcisis-
mo actual est situado bajo el signo del valor.
Es un narcisismo dirigido, una exaltacin diri-
gida y funcional de la belleza en cuanto hacer-
valer y en cuanto intercambio de signos
85
pues, moda y publicidad (no olvidemos que la
primera ejerce como modelo del cdigo) nos
dirigen con sus signos mediticos en la didc-
tica gestin del cuerpo. Narcisismo asociado a
una tcnica objetivadora del cuerpo, toda esa
puesta en escena del cuerpo como valor repre-
sentado, se erige en una economa dirigida del
cuerpo, fundada sobre un esquema de deses-
tructuracin libidinal y simblica, de desman-
telamiento y restructuracin dirigida de las
utilizaciones, de re-apropiacin del cuerpo
segn los modelos directivos y, por lo tanto,
bajo control del sentido, de transferencia de la
realizacin del deseo al cdigo
86
.
Baudrillard definir a este narcisismo diri-
gido como de sntesis para diferenciarlo de las
otras dos formas clsicas, es decir, la primaria
o fusional y la secundaria o del Espejo: re-es-
critura del cuerpo desconstruido como Eros
personalizado, es decir, clasificado segn los
modelos colectivos funcionales. Es el cuerpo
homogeneizado como lugar de produccin in-
dustrial de signos y de diferencias, movilizado
bajo el signo de la seduccin programtica
87
.
Fin por tanto de cualquier ambivalencia en
beneficio de la total positivacin del cuerpo
que, bajo el equivalente general del falo, devie-
ne en un sistema total de signos ordenado por
los modelos, exactamente igual apostillar
Baudrillard a como el capital, bajo el equiva-
lente general del dinero, deviene en sistema to-
tal del valor de cambio.
A continuacin, nuestro autor elaborar
una taxonomizacin de los cuatro principales
modelos del cuerpo que, precisamente por su
condicin de modelos, obtienen siempre su
significacin en funcin de un referente que
les caracteriza como finalidad:
a) MODELO MDICO: la referencia del cuerpo
es el cadver como lmite ideal en el ejerci-
cio produccin y reproduccin del siste-
ma de la medicina
88
.
b) MODELO RELIGIOSO: la referencia del cuerpo
es su animalidad (bajas pasiones de la car-
ne); el cuerpo como esqueleto (muerte) y
la resurreccin como metfora de esa car-
ne animal.
c) MODELO DE LA ECONOMA POLTICA: la refe-
rencia ideal del cuerpo es el robot: libera-
cin funcional y asexuada de la fuerza de
trabajo, es decir, productividad y racionali-
dad absolutas
89
.
d) MODELO DE LA ECONOMA POLTICA DEL SIG-
NO: el modelo ideal del cuerpo en esta fase,
viene representado por el maniqu. Tam-
bin en este caso supone una funcionali-
dad absoluta (ley del valor), pero esta vez
como lugar de produccin del valor/signo.
Lo que se produce ya no es fuerza de traba-
jo, son modelos de significacin; no sola-
mente modelos sexuales de realizacin, si-
no la sexualidad misma como modelo
90
.
Todos estos sistemas bajo los que se encie-
rra al cuerpo como inscripcin fantasmtica,
como idealidad finalstica y negativa, preten-
den en definitiva negar esa diferencia irre-
ductible, esa virtualidad del cuerpo en cuanto
objeto de intercambio simblico ya que, en es-
te, no hay modelo, ni cdigo, ni ideal tipo, ni
fantasma director, puesto que en ella no podra
haber sistema del cuerpo como anti-objeto.
Baudrillard concluir su estudio del cuer-
po, insistiendo en, como a raz de la revolucin
estructural del valor ya analizada (prdida del
valor de uso-significado en beneficio del valor
de cambio-significante como modelo a resultas
del trabajo del cdigo), la sexualidad adquiere
forma estructural a travs de su funcionaliza-
cin, es decir, el principio de placer se inscribe
positiviza en el sujeto como razn de una
subjetividad liberada, de una nueva economa
poltica del sujeto. As, este principio de placer
(Eros) se convierte en la reificacin de la lbi-
do como modelo de realizacin, exactamente
igual que con el inconsciente; por eso y en
ambos casos su funcionamiento y/o interpre-
tacin dependen de la misma lgica del signo,
es decir, su inscripcin como instancia deter-
minante y/o trascendente, metafsica: hay
mistificacin a partir del momento en que hay
racionalizacin en nombre de cualquier ins-
tancia que sea. Cuando lo sexual es sublimado
y racionalizado en lo poltico, lo social o lo
moral; pero asimismo cuando lo simblico es
censurado y sublimado en una palabra sexual
dominante
91
.
Fin, por tanto, de la ambivalencia en bene-
ficio de la trascendencia, liberada en la biva-
lencia funcional. Fin de la diferencia, recupera-
da en la equivalencia de una lgica discursiva
del cuerpo y de la sexualidad como valor, es
decir, el de la actual economa poltica (segun-
da) del signo.
2. La muerte como alternativa al
poder del cdigo
Como hemos venido desarrollando, toda la
analtica realizada por Baudrillard hasta el
presente, ha hallado su finalidad en la consta-
tacin del efectivo despliegue del cdigo por
toda la esfera de lo social y lo poltico con la
consiguiente conversin en simulacro de las ca-
tegoras referenciales que fundamentaban el
orden de la representacin clsico (economa,
trabajo, salario, cuerpo/sexualidad, etc.). As,
la conmutacin total de los significantes que el
poder del cdigo comportaba, serva a nuestro
autor para cualificar a esta nueva realidad co-
mo hiperreal, al tiempo que constataba la im-
posibilidad dado su carcter absolutamente
integrador de oponerse a ese cdigo. No obs-
tante, y como ya anuncibamos al inicio de
nuestra lectura de ISM, Baudrillard realizar
en la segunda parte de su investigacin, un in-
tento alternativo en busca de espacios que
puedan escapar y/o cuestionar a ese poder. In-
tento que, por otra parte, ya haba sido anun-
ciado por nuestro autor en su magnfico apar-
tado El trabajo y la muerte al desarrollar la dia-
lctica de poder que la relacin amo/esclavo
hegeliana generaba. Intento, en fin, que ser el
postrer en toda su futura obra nos remitimos
a la entrevista citada al comienzo de nuestra
actual lectura y que, an diferiendo de los ob-
jetivos de la presente investigacin debido a la
propia peculiaridad de la temtica desarrolla-
da, consideramos necesaria su sinttica enun-
ciacin.
En estos trminos, la consideracin por
Baudrillard de la negacin que es exclusin-
de la muerte en nuestras actuales sociedades,
ser equiparada al propio cdigo para, y tras
su analtica de dicha temtica en las denomi-
nadas sociedades primitivas regidas por el in-
tercambio simblico, elucidar aqullos espacios
en que esta muerte actualmente negada resur-
ge como autntico desafo al poder del cdigo.
Por tanto, la muerte aparece como temtica
central en esta segunda parte, ocupando todo
el captulo V (La economa poltica y la muerte)
de la presente obra. No obstante, y aunque no
sea explicitado por nuestro autor, metodolgi-
camente podemos distinguir cuatro momen-
tos expositivos
92
en la bsqueda de la muerte
como oposicin alternativa al poder del cdi-
go.
La exclusin de la muerte como
fundamento del poder
En este primer momento expositivo, Bau-
drillard constatar la radical exclusin de la
muerte en nuestras actuales sociedades. Exclu-
sin que nuestro autor calificar de muchsi-
mo ms radical que aquella que la genealoga
foucaultiana enunciaba con respecto a los lo-
cos o a los nios pues, dicha exclusin precede
y obra como modelo de las dems, al tiempo
que por eso mismo, fundamenta la racionali-
dad de nuestra propia cultura: de las socieda-
des salvajes a las sociedades modernas, la evo-
lucin es irreversible: poco a poco los muertos
dejan de existir. Son arrojados fuera de la cir-
culacin simblica del grupo
93
, hasta llegar a
la actual negacin de cualquier espacio/tiem-
po fsico y/o mental a la muerte.
Si la divisin entre locura y normalidad
viene dada siempre desde esta ltima, desde la
normalizacin que sta impone al constatar en
su propio seno formas de locura, igualmente la
demarcacin que se efecta entre vivos y
muertos afecta a ambos ya que, si la muerte
es rechazada en la supervivencia, la vida no es
entonces (...) ms que una supervivencia de-
terminada por la muerte.
Consecuencia de esta exclusin es la apari-
cin del concepto de inmortalidad que, reser-
vado originariamente a determinadas castas
(sacerdotes, nobles, guerreros), ir democrati-
zndose progresivamente en el imaginario co-
lectivo, como exorcismo a ese intercambio
simblico con los muertos ya definitivamente
perdido, al tiempo que consagra a esa supervi-
vencia como la forma misma por primigenia
del poder: el poder slo es posible si la muer-
te no es libre, si los muertos quedan bajo vigi-
lancia, en espera del confinamiento futuro de
la vida entera. As, esta represin mucho ms
fundamental que la del inconsciente y/o de la
lbido freudiana, es la represin de la muerte,
y es social, en el sentido de que es ella la que
ejecuta el viraje hacia la socializacin represiva
de la vida.
Represin primera entre la vida y la muer-
te y a la que despus se aadirn otras separa-
ciones dicotmicas (masculino/femenino,
bueno/malo, etc.), es en esa barra separadora
donde se establece el poder l es esa barra
pues, en realidad, se erige en la instancia de
mediacin y representacin por excelencia, es
decir, la de la produccin de una temporalidad
literalmente fantstica y artificial, abstracta, la
de la mera supervivencia del tiempo social; por
eso, nos dir Baudrillard, la muerte quitada a
la vida, es la operacin misma de lo econmi-
co; es la vida residual, legible en lo sucesivo
en trminos operacionales de clculo y de va-
lor
94
.
A tenor de lo expuesto, se desprende que
nuestro autor fundamenta tanto el origen de la
economa poltica como el del poder, en esa
radical dicotoma excluyente (vivos/muertos)
que dicho corte que es el propio poder inau-
gura. En estos trminos, ello exigir a Baudri-
llard una vuelta a su cara metodologa genea-
lgica, ahora centrada en los dos rdenes que
significan a la muerte: el del intercambio sim-
blico y el propiamente contemporneo; y ello
tambin dar paso al segundo momento expo-
sitivo, como ya anuncibamos en la conclu-
sin del anterior apartado.
Del intercambio simblico (con la muerte)
al cdigo
La genealoga que Baudrillard va a desa-
rrollar en este segundo momento expositivo,
nos remite a un orden mucho ms anterior que
el que enunciaba en su genealoga de los simu-
lacros ya citada. Efectivamente, si en aqulla
situaba el nacimiento del simulacro a partir
del derrumbe del orden feudal, ahora debere-
mos retrotraernos al antiguo orden simblico
primitivo pues, ser en este, donde Baudrillard
encontrar el perfecto intercambio entre vida y
muerte, a travs del rito de iniciacin.
Si en las sociedades primitivas no existe el
concepto biolgico (occidental) de muerte o
nacimiento, ello es porque desconocen la
materialidad/objetividad que nuestra cultura
otorga a dicho hecho pues, para dichas socie-
dades, la autntica materialidad de la muerte
est en su forma, que es siempre la de una re-
lacin social; y es por ello, que slo la articula-
cin social de la muerte a travs de la inicia-
cin significa el fin de sta y de su contraparti-
da, el nacimiento, como trminos de la vida, al
tiempo que constituye al iniciado en un ser
plenamente social: la iniciacin consiste en el
establecimiento de un intercambio donde no
haba sino un hecho en bruto: de la muerte na-
tural, aleatoria e irreversible, se pasa a una
muerte dada y recibida, por lo tanto, reversible
en el intercambio social
95
. As, vida y muerte
como oposiciones dicotmicas, se intercam-
bian en la reversibilidad simblica que el rito
de la iniciacin procura pues, en el orden sim-
blico primitivo, la vida es considerada un
crimen si sobreviene unilateralmente; si no es
recuperada y destruida, dada y devuelta, de-
vuelta a la muerte. Es la iniciacin lo que bo-
rra ese crimen al resolver el suceso separado
del nacimiento y de la muerte en un mismo
acto social de intercambio
96
.
En este punto, creemos necesario sealar
que en la Crtica de la economa poltica del sig-
no (CEPS), Baudrillard nicamente haba de-
finido al intercambio simblico primero como
ambivalencia
97
y, al final de dicha obra, como
la posibilidad de responder a un don con un
contra-don
98
. Tambin en el apartado ya rese-
ado de El trabajo y la muerte en ISM, encon-
trbamos dicha acepcin, ampliada en su fun-
damentacin del poder y de la propia econo-
ma poltica. Sin embargo, ahora nuestro autor
nos ofrecer una definicin ms pormenoriza-
da de dicho trmino, merced a las relaciones
que establecer entre ste y como enseguida
veremos nuestro actual orden de la represen-
tacin: lo simblico no es ni un concepto, ni
una instancia o una categora, ni una estructu-
ra, sino un acto de intercambio y una relacin
social que pone fin a lo real, que disuelve lo real,
y al mismo tiempo, la oposicin entre lo real y
lo imaginario99.
En estos trminos, para Baudrillard la rea-
lidad de la vida proviene de ese radical efecto
estructural de disyuncin entre vida y muerte,
y ampliable al propio principio de realidad (la
naturaleza, lo material, lo objetivo...) que se
erige as en nuestro imaginario
100
. En todas
partes encontramos ese cdigo de la disyuncin
orden de la representacin como funda-
mento de nuestra cultura: desde la menciona-
da divisin hombre/naturaleza a la propia di-
visin masculino/femenino (Cfr. apartado EL
CUERPO) o alma/cuerpo, siempre existe una
exclusin bipolar entre los trminos, convir-
tindose as uno respecto al otro en su ima-
ginario. Sin embargo, ser la primigenia y an-
gustiosa disyuncin vida/muerte, el arquetipo
que a juicio de nuestro autor, fundamente a
cualquier orden de la realidad: todas las dis-
yunciones que fundan las diferentes estructu-
ras de lo real (...) tienen su arquetipo en la dis-
yuncin fundamental de la vida y de la muer-
te (...) cualquiera que sea el campo de realidad,
cada trmino separado, para quien el otro es
su imaginario, est obsesionado por ste como
por su propia muerte
101
.
As, una de las principales disyunciones es-
tructurales en que se basa nuestro orden de la
representacin, es aqulla que hace referencia
precisamente al sujeto y a su principio de sub-
jetividad, tanto moral y/o psicolgica (la con-
ciencia y su otro, el inconsciente) como espiri-
tual (el alma). Ser la interiorizacin de dichas
instancias abstractas, las que a juicio de Bau-
drillard fundamenten nuestra real alienacin:
MATAR, POSEER, DEVORAR; todo nuestro in-
consciente individual se organiza en torno a
estos tres trminos y a los fantasmas que los
cercan, bajo el signo de la represin.
DAR, DEVOLVER, INTERCAMBIAR; todo se
juega entre los primitivos en el intercambio
colectivo manifiesto en torno a estos tres tr-
minos, en el ritual y los mitos que los sostie-
nen
102
.
Toda esa fascinacin por lo real y su imagi-
nario, basada en la inicial oposicin entre vida
y muerte, es decir, en la negacin de ese inter-
cambio simblico que representaba el rito de
la iniciacin (lo simblico es el ciclo mismo
de los intercambios, el ciclo del dar y del de-
volver)
103
, se traducir en la acumulacin de
valor como caracterstica genticamente es-
tructural del sistema de la economa poltica:
es, a partir de ah, la obsesin de la muerte y
la voluntad de abolir la muerte mediante la
acumulacin, lo que se convierte en el motor
fundamental de la racionalidad de la econo-
ma poltica. Acumulacin del valor, y en par-
ticular del tiempo como valor
104
.
Como vemos, la novedad epistemolgica
que Baudrillard enuncia a raz de sus investi-
gaciones, vendra dada por la igualdad: acu-
mulacin de vida = acumulacin de valor. Di-
cha igualdad supone una importante concre-
cin a la genealoga de la economa poltica,
desarrollada a partir del anlisis que implicaba
la forma real/imaginario. Las consecuencias
que se van a derivar de dicha enunciacin se-
rn especialmente considerables. En primer
lugar, nuestro autor sealar la irreversibilidad
que tal sistema basado en la negacin de la
muerte procura: la acumulacin del tiempo
impone la idea de progreso, como la acumula-
cin de la ciencia impone la idea de verdad: en
uno y otro caso, lo que se acumula ya no se in-
tercambia simblicamente, y se convierte en
una dimensin objetiva. En el lmite, la objeti-
vidad total del tiempo, as como la total acu-
mulacin equivalen a la imposibilidad total de
intercambiar simblicamente a la muerte
105
.
As se entiende la espiral acumulativa y sin fin
que, como en una fuga de Bach, el sistema de
la economa poltica propicia.
Por otro lado, la segunda consecuencia que
se deriva de esta perpetuacin disyuntiva vi-
da/muerte, afecta al fundamento mismo de
nuestra cultura, es en realidad dicha oposi-
cin estructural: toda nuestra cultura no es
ms que un inmenso esfuerzo para disociar la
vida de la muerte, conjurar la ambivalencia de
la muerte en beneficio exclusivo de la repro-
duccin de la vida como valor, y del tiempo
como equivalente general
106
.
A tenor de lo desarrollado, podemos enun-
ciar que tras el anlisis del proceso de lo real/i-
maginario emprendido por Baudrillard en re-
lacin a la muerte y su concrecin en el origen
de la economa poltica como valor (= acumu-
lacin de vida) a fin de conjurar a aqulla, el
inefable poder del cdigo queda en entredi-
cho, al ser la muerte el nico espacio posible
que no admite integracin en su seno pues, es
todo el sistema de la economa poltica y con
l, la propia cultura el que vive a expensas de
una negacin: la renuncia a intercambiar sim-
blicamente a la muerte, relegndola as a lo
imaginario. En estos trminos, toda esa acu-
mulacin desenfrenada de vida, de la vida co-
mo valor separado, positivo y objetivable, im-
plica en su misma lgica estructuralmente
excluyente que, simultneamente, se entra
tambin en el campo de la produccin equiva-
lente de la muerte. Y ser la bsqueda de las di-
versas apariciones que esa muerte no inter-
cambiada realice en el espacio del cdigo a fin
de disolverlo alternativamente, la tarea a la que
Baudrillard se abocar en el ltimo apartado
del presente captulo. No obstante y previa-
mente, nuestro autor nos ofrecer una mayor
profundizacin conceptual sobre el tema de la
muerte, a partir de los escritos de Freud y Ba-
taille sobre el tema pues, tanto este ltimo au-
tor como Nietzsche, constituyen las dos in-
fluencias ms decisivas en sus investigaciones.
La muerte en Freud y Bataille
Si el tema de la muerte, capital en esta se-
gunda parte de ISM como espacio alternativo
al poder del cdigo, todava no ha hallado una
fundamentacin conceptual fuerte, ahora y en
este tercer momento expositivo, Baudrillard
cercar esa necesaria epistemologa de aquella
muerte intercambiable simblicamente. A tal
fin y en primer lugar, ser por medio del im-
pulso de muerte freudiano que nuestro autor
comenzar dicha tarea. En estos trminos, la
dualidad que Freud inaugura con su enuncia-
cin del impulso de muerte (Tnatos) y el im-
pulso de vida (Eros) como fundamentacin de
nuestro principio de funcionamiento psquico, a
la par que del propio principio de realidad en la
dialctica constructiva que la relacin de am-
bos principios procura, ser posteriormente
corregida por dicho autor con la prevalencia
exclusiva de ese impulso de muerte como ten-
dencia o ciclo repetitivo hacia lo inorgnico,
entendido como ese estado de no-suceso ante-
rior a la vida biolgica y/o psquica, es decir, a
la propia muerte
107
.
Este impulso de muerte, si bien supone una
radical crtica a la economa poltica pues nie-
ga cualquier posibilidad de acumulacin co-
mo principio del valor, es decir, economiza-
cin de la muerte, no obstante ser criticado
por Baudrillard al constatar que dicho impul-
so cae a su vez en lo econmico, debido a que
Freud lo plantea en los mismos trminos ener-
gticos que los de la propia economa poltica,
es decir, como finalidad (literalmente impulso)
objetiva, natural, determinada y determinante
(biolgica y psquica a la vez); como en defi-
nitiva otra metafsica del cdigo: slo la
muerte (EN FREUD) es finalidad. Pero es esta fi-
nalidad la que plantea a su vez un problema
crucial, porque inscribe la muerte en una an-
terioridad tal, como destino orgnico y psqui-
co, casi como programacin y cdigo gentico;
en resumen, en una positividad tal que, salvo si
se cree en la realidad cientfica de este impul-
so, no se le puede considerar ms que como
mito
108
; o, dicho de otra forma, se erige en la
otra cara de la inicial disyuncin vida/muerte,
origen de nuestro orden de la representacin
basado en la dependencia estructural que el
binomio real/imaginario procura. En palabras
de nuestro autor: el impulso de muerte es el
negativo ms radical del sistema actual, pero
no hace an ms que tender un espejo a lo
imaginario fnebre de la economa polti-
ca
109
.
Tras su crtica a la fundamentacin del im-
pulso de muerte freudiano, Baudrillard aborda-
r el tema de la muerte en la obra de su admi-
rado Georges Bataille. Sucintamente y para es-
te autor, considerada en su conjunto, la vida
es el inmenso movimiento que conforman la
reproduccin y la muerte. La vida no cesa de
engendrar, pero para aniquilar lo que engen-
dra
110
. As, este ciclo biolgico nominado vi-
da se constituye en nuestra intuicin funda-
mental, concretizada en la angustia de la dis-
continuidad que experimentamos como seres
aislados: lo ms violento para nosotros es la
muerte que, precisamente, nos arranca de la
obstinacin que tenemos en ver durar al ser
discontinuo que somos. Nos faltan nimos pa-
ra la idea de que la individualidad discontinua
que est en nosotros se aniquilar de repen-
te
111
. En estos trminos, si lo que est siem-
pre en cuestin es sustituir el aislamiento del
ser, su discontinuidad, por un sentimiento de
continuidad profunda
112
que venga a soldar
esa cesura fundamental, la violencia que impli-
ca el xtasis ertico, ser el lugar donde vida y
muerte se intercambien en la bsqueda de esa
continuidad aorada pues, se preguntar Ba-
taille, Qu significa el erotismo de los cuer-
pos sino una violacin del ser de los partici-
pantes, una violacin que confina con la
muerte, que confina con el asesinato?
113
.
No obstante, ser esa continuada exube-
rancia que nos muestra la vida, ese indeclina-
ble exceso
114
, de donde Bataille entiende que
surge el problema de la angustia: la angustia
tiene lugar cuando el angustiado no se en-
cuentra tenso por el sentimiento de una supe-
rabundancia. Es, precisamente, lo que anuncia
la significacin aislada, individual de la angus-
tia. No puede haber angustia sino desde un
punto de vista personal, particular, radical-
mente contrario al punto de vista general, ba-
sado en la exuberancia de la materia viva, en
su conjunto. La angustia est fuera de sentido
para aquel que desborda de vida y para el con-
junto de la vida, que es un desbordamiento
por esencia
115
pues, en el plano de la reali-
dad objetiva, la vida, moviliza siempre, a me-
nos que haya impotencia, un exceso de energa
que debe gastar, ese exceso se gasta en efecto,
sea en el crecimiento de la unidad considera-
da, sea en una prdida pura y simple
116
. De
ah que, sexualidad y muerte impliquen una
profunda y mutua correlacin en la necesaria
exudacin gasto y/o despilfarro de esa exu-
berancia que nos constituye, de ese lujo que
nos desasosiega: ya no podemos encontrar
diferencia alguna entre la muerte y la sexuali-
dad. La sexualidad y la muerte no son ms que
los momentos agudos de una fiesta que la na-
turaleza celebra con la multitud inagotable de
los seres, pues una y otra tienen el sentido del
despilfarro ilimitado al que procede la natura-
leza en contra del deseo de durar que es lo pro-
pio de cada ser
117
.
A tenor de lo expuesto, se deduce el carc-
ter trans-econmico de la teora batailleana
pues, sexualidad y muerte son intercambiadas
indefinidamente como gasto, como prdida
que escapa a cualquier acumulacin y, por
tanto, a cualquier inversin y/o equivalencia
posibles, restituyendo as el ciclo del intercam-
bio, es decir, el de la continuidad de la especie:
el pensamiento de un mundo en el que la or-
ganizacin artificial asegurase la prolongacin
de la vida humana evoca la posibilidad de una
pesadilla, sin dejar entrever nada ms all de
un ligero retraso. Al fin, la muerte estar ah, la
que la multiplicacin requiere, la que la so-
breabundancia de la vida requiere
118
.
Ser este ltimo punto, el objeto de la cr-
tica baudrillardiana pues, para nuestro autor,
hay una especie de idealidad funcionalista en la
enunciacin batailleana ya que, ni exceso ni
lujo se hallan inscritos en ninguna parte y, mu-
cho menos, en la naturaleza: Por qu buscar
la garanta de una naturaleza idealmente pr-
diga, contra aquella de los economistas, ideal-
mente calculadora? El lujo no es ms natural
que la economa
119
. Sin embargo, s ver
nuestro autor esa antieconoma en la muerte
sacrificial y/o inicitica sealada por Batai-
lle
120
, pero no como continuidad de la especie
tal y como dicho autor pretende con su dialc-
tica (metafsica?) entre continuidad y discon-
tinuidad
121
, sino que apunta a la continuidad
radical, aquella donde el sujeto se abisma en el
sexo y la muerte, significa siempre el deterioro
profundo de un orden
122
, es decir, el de la
propia economa poltica; as, para Baudri-
llard, slo esta muerte sacrificial es radical, en
tanto en cuanto se erige en anti-reproductiva y
antiproductiva.
La muerte puntual como espacio de
transgresin del cdigo
En este cuarto momento expositivo corres-
pondiente al apartado Mi muerte en todas par-
tes, mi muerte que suea, Baudrillard constata-
r una vez ms y a travs de diversos ejemplos
cotidianos, la actual negacin de la muerte de
su intercambio por el cdigo, al mismo tiem-
po que detectar unos espacios en los que
siendo la muerte su protagonista y de ah su
componente alternativa a su juicio represen-
tan una transgresin al poder de ese cdigo.
As, y en el primer aspecto, nuestro autor
recalcar cmo en la actual cultura, percibi-
mos a la vida como un proceso de acumulacin
(valor) en cuyo fin se sita precisamente la
muerte. A ello no sern ajenas la ciencia (espe-
cialmente la biologa) y la tcnica pues, son es-
tas quines nos imponen su peculiar estrategia
cuantitativa de prolongacin del tiempo de vi-
da (la vida como un valor de inversin, capital-
vida) frente a su inexorable fin que, definido
societariamente como muerte natural, respon-
de en realidad a esa denegacin constante de
su intercambio en que se fundamenta: hay
que reducir la vida a la cantidad (y por tanto,
la muerte a nada) para ajustarla a la democra-
cia y a la ley de las equivalencias, es decir, al
control social de la diferencia: la ganancia
puede ser una consecuencia del capital, pero
no es nunca la ley profunda del orden social.
Su ley profunda es el control progresivo de la
vida y de la muerte. Su objetivo es, por lo tan-
to, arrancar la muerte a la diferencia radical
para someterla a la ley de las equivalencias
123
pues, en realidad, la socializacin no es otra
cosa que este paso descomunal del intercam-
bio simblico de las diferencias a la lgica so-
cial de las equivalencias. En estos trminos,
Baudrillard citar varios ejemplos como el de
la tercera edad que, convertida en un autntico
peso muerto en la gestin social, ha sido terri-
torializada como social, tal y como su nom-
bre indica encerrndola en s misma: (los an-
cianos) si se les deja vivir a expensas de la so-
ciedad, si se les fuerza a vivir, es porque son el
ejemplo vivo de la acumulacin de la vida
(opuesta a su consumacin). La sociedad los
mantiene como modelos de valor de uso de la
vida, de acumulacin y de ahorro. Y es por es-
to que ya no tienen en nuestra sociedad ningu-
na presencia simblica
124
.
Otro de los ejemplos aludidos, hallara
su constatacin en la actual exterritorialidad
que es otra forma de territorialidad de la
muerte a los hospitales (ya no hay muerte en
familia) y la ocultacin al moribundo de la
realidad de su estado. Finalmente, la prctica
cada vez ms extendida de la incineracin,
acaba con cualquier vestigio de esa muerte ob-
sesin de nuestro imaginario.
Frente al desasosiego que supone esa muer-
te natural no compartida intercambiada por
el grupo, Baudrillard insistir en la muerte sa-
crificial de los primitivos: no existe la muerte
natural entre los primitivos: toda muerte es
social, pblica, colectiva, y es siempre la conse-
cuencia de una voluntad adversa que debe ser
absorbida por el grupo (no hay biologa). Esta
absorcin se lleva a cabo mediante la fiesta y
los ritos
125
. As, mientras nuestra muerte na-
tural es la de la individualizacin banalizada,
oculta y silenciada, los primitivos, mediante el
sacrificio ritual, el duelo festivo u otros ritos,
socializan e intercambian simblicamente esa
muerte que, no es ms que la devolucin de su
diferencia al muerto pues, es a ese precio que
podrn volver a ser compaeros e intercambiar
sus signos.
El segundo aspecto al que aludamos al ini-
cio de este apartado, es decir, al de esa muerte
que escapa al poder del cdigo, ser enunciado
por Baudrillard en el espacio que abre el acci-
dente y la catstrofe natural. En estos trminos
y citando a Octavio Paz
126
nuestro autor
constatar que la absoluta aleatoriedad, la pro-
funda indeterminacin y la imprevisible fata-
lidad de dichos acontecimientos, suponen un
verdadero atentado a nuestra cultura de la ra-
cionalidad de una Naturaleza regida por leyes
objetivas y de una Moral que se pretende uni-
versal a la par que, y por eso mismo, son cau-
sa de esa pasin fascinada y colectiva que ejer-
cen, categricamente reflejada en el trata-
miento estelar que reciben en todos los mass-
media pues, son los nicos acontecimientos
que significan algo inmediato para nosotros,
sin clculo ni rodeos, son los que ponen en
juego, en una u otra forma, la muerte, es decir
que, ms all de cualquier clculo y/o previ-
sin, se constituyen en autnticos sacrificios
simblicos.
Finalmente, tambin ver Baudrillard en
la toma de rehenes, esa restitucin del espa-
cio del intercambio simblico con la muerte
negado por el cdigo: el rehn tiene una efi-
cacia simblica cien veces superior a la de la
muerte automovilstica (...) porque aqu se re-
cupera una especie de tiempo del sacrificio, del
ritual de ejecucin, es la inminencia de la
muerte colectivamente esperada; totalmente
inmerecida, por lo tanto, totalmente artificial,
por lo tanto, perfecta desde el punto de vista
sacrificial
127
.
Hacia una desconstruccin del signo
En el ltimo captulo de ISM titulado La
exterminacin del nombre de Dios
128
, Bau-
drillard, realizar tanto una crtica al signo co-
mo a las ciencias que se fundamentan en el or-
den de la representacin que ste impone, a sa-
ber, la separacin entre significante y significa-
do. Dichas ciencias objeto de la crtica baudri-
llardiana, hallarn su concrecin en la lings-
tica y el psicoanlisis, a travs del estudio de las
dos figuras que, precisamente, ponen en cues-
tin esa concepcin del signo que las funda-
menta: el anagrama saussuriano y el witz freu-
diano. As, dichas figuras, sern entendidas por
nuestro autor como prolongacin de lo sim-
blico en los respectivos campos de su actua-
cin, es decir, el correspondiente al del lengua-
je y al de lo psicolgico. En ambos casos y
planteadas desde lo simblico, se tratar de la
misma finalidad: desconstruir al signo y, en ese
proceso, poner fin a la acumulacin de valor
(sentido) que procuran. Al mismo tiempo, de-
bemos entender este ltimo captulo como
una continuacin del anterior pues, parejo al
caso de la muerte recin tratado, ahora se se-
guirn cercando espacios que signifiquen el fin
del poder del cdigo al igual que el de su ori-
gen genealgico, el signo, aunque y esta ser
la principal variacin con respecto a la lnea
alternativa seguida en ISM como destruccin
de toda la esfera surgida por el fin de lo simb-
lico.
Los anagramas de Ferdinand de Saussure o
la exterminacin del valor
Lo potico es la insurreccin del
lenguaje contra sus propias leyes
La publicacin comentada por Jean Staro-
binski
129
de los fragmentarios Cuadernos de
Anagramas de Ferdinand de Saussure, ser el
texto bsico a partir del cual nuestro autor de-
sarrollar su nueva propuesta de un intercam-
bio simblico que anule cualquier posibilidad
de acumulacin, de valor: en el campo del
lenguaje existe tambin el modelo de un inter-
cambio simbolico, algo as como el ncleo de
una anti-economa poltica, lugar de exter-
minacin del valor y de la ley: es el lenguaje
potico (...) en sus Cuadernos de anagramas
(SAUSSURE) haba destacado la forma antago-
nista de un lenguaje sin expresin, ms all de
las leyes, de los axiomas y de las finalidades
que le asigna la lingstica; la forma de una
operacin simblica del lenguaje, es decir, no
de una operacin estructural de representa-
cin a travs de los signos, sino justamente a la
inversa, de desconstruccin del signo y de la
representacin
130
.
Dichos Cuadernos corresponden a las in-
vestigaciones que Saussure realiz sobre diver-
sos poemas latinos (Saturnales), germnicos y
vdicos, descubriendo dos leyes fundamenta-
les en la construccin de dichos poemas: la Ley
de Acoplamiento y la Ley de la Palabra-Tema.
La caracterizacin de estos principios cons-
tructivos segn Saussure ser:
a) Ley de Acoplamiento:
1. Une voyelle na le droit de figurer dans
le Saturnien que si elle a sa contre-voyelle dans
un endroit quelconque du vers (...) Il rsulte
de l que, si le vers na pas un nombre impair
de syllabes (...) les voyelles se couplent exacte-
ment, et doivent toujours donner pour reste:
zro, avec chiffre pair por chaque espce de vo-
yelles.
2. Loi des consonnes. Elle est identique, et
non moins stricte (...) Il y a toujours le nom-
bre pair pour toute consonne quelconque.
3 Sil y a un rsidu irrductible quelcon-
que, soit dans les voyelles, ce qui arrive nces-
sairement si le chiffre des syllabes du vers est
impair; soit dans les consonnes, ce qui peut
arriver facilement par groupes de consonnes
avec nimporte quel chiffre de syllabes, -bien
contrairement ce quon pourrait croire, il
nest pas pass condamnation du tout sur ce
rsidu, (...) et on le voit alors reparaitre au vers
suivant comme nouveau rsidu correspondant
au trop-plein du prcdent. Cest l la vrifica-
tion la plus amusante de la loi, et dont jai tous
les exemples voulus
131.
b) Ley de la Palabra-Tema:
Dicha acepcin viene significada por la
anagramatizacin mediante uno o varios ver-
sos de una palabra correspondiente en la ma-
yora de los casos al nombre de un dios o de
un hroe y reproducindolo as en toda la su-
cesin voclica; en palabras de Saussure: il
sagit bien encore dans lhypogramme de
souligner un nom, un mot, en svertuant en
rpter les syllabes, et en lui donnant ainsi une
seconde faon detre, factice, ajoute pour ain-
si dire loriginal du mot
132
. O como dir
Jean Starobinski, Le discours potique ne
sera donc que la seconde faon detre dun
nom: une variation dveloppe qui laisserait
apercevoir, pour un lecteur perspicace, la pr-
sence vidente (mais disperse) des phonmes
conducteurs.
Lhypogramme glise un nom simple dans
ltalement complexe des syllabes dun vers; il
sagira de reconnaitre et de rassembler les sy-
llabes directrices
133
.
El ejemplo que Saussure ofrecer para de-
mostrar su descubrimiento procedente de un
verso latino Saturnal ser el siguiente:
Taurasia Cisauna Samnio cepit
Ceci est un vers anagrammatique, conte-
nant compltement le nom de Scipio (dans les
syllabes ci + pi + io, en outre dans le S de Sam-
nio cepit qui est initial dun groupe o presque
tout le mot Scipio revient. -Correction de -ce-
pi - par le -ci - de Cisauna)
134
.
Como vemos, estas dos leyes descubiertas
por Saussure implican una lgica formal del
significante que, a su vez, nos remite directa-
mente a una definicin de lo potico, no como
placer de un(os) significado(s) sino, precisa-
mente, como ruptura de las leyes fundamenta-
les de la palabra humana, a saber, el vnculo de
equivalencia codificada entre el significante y
su significado y, en segundo lugar, la de la li-
nealidad de los significantes.
Efectivamente, si caracterstico del discur-
so lingstico es ser un proceso de produccin,
acumulacin y distribucin del lenguaje como
valor (= significado) y como trmino (= signi-
ficante), inversamente, lo potico es un pro-
ceso de exterminacin del valor e irreductible
por eso mismo al modo de significacin;
por tanto, la anulacin del significado (ligado
tradicionalmente al contenido de la expresin
del signo) o la aniquilacin de los significantes
del poema (Ley de Acoplamiento = resto cero)
implicarn en sus sucesivas operaciones y a
juicio de nuestro autor, un absoluto paralelis-
mo con las operaciones correspondientes a lo
simblico: exterminacin del valor, don-con-
tradon o la exigencia de restriccin del mate-
rial en un intercambio simblico. En estos tr-
minos, Baudrillard realizar la desconstruc-
cin del signo, merced a su lectura simblica
de lo potico segn las leyes propuestas por
Saussure en sus Anagramas.
En primer lugar y como anteriormente ya
hemos apuntado, ser la exterminacin del va-
lor en lo potico saussuriano, el que hallar su
paralelo en lo simblico: la ley del poema es,
efectivamente, hacer segn un proceso riguro-
so, que no quede nada, es decir y segn la ley
de Acoplamiento, la aniquilacin completa de
los significantes que intervienen en el poema:
el acoplamiento de Saussure es la duplicacin
calculada, consciente y rigurosa, que remite a
un estatuto completamente diferente de la repe-
ticin; la repeticin no como la acumulacin
de trminos, como (com)pulsin acumulativa
o aliterativa, sino como anulacin cclica de los
trminos, dos a dos, exterminacin a travs del
ciclo de la duplicacin
135
. Por esto, nos dir
Baudrillard, el valor ser el resto que no ha po-
dido aniquilarse intercambiarse en el (mal)
poema, al tiempo que inaugura todo el proce-
so de la significacin, es decir, el de la lings-
tica como ciencia del modo de produccin de
los valores del lenguaje, como la abstraccin
combinatoria de un cdigo: est claro para
todos es la evidencia del disfrute que el buen
poema es aquel en el que no queda nada, en el
que todo el material fnico puesto en juego es
consumido, y que a la inversa, el mal poema (o
la ausencia de poesa) es aqul donde hay un
residuo (...) Todo lo que no ha sido recupera-
do por la operacin simblica del lenguaje,
por la exterminacin simblica; sobre eso re-
posa la economa de la significacin y de la co-
municacin. Ah es donde producimos e inter-
cambiamos los trminos, los valores de senti-
do, bajo la ley del cdigo
136
.
Igualmente, esa lgica formal del signifi-
cante enunciada por Saussure, implicar para
Baudrillard el intercambio simblico del don-
contradon: el significante que se duplica y
vuelve sobre s mismo para suprimirse, corres-
ponde al movimiento del don y el contra-don,
el dar y el devolver. Reciprocidad donde queda
abolido el valor de cambio y el valor de uso del
objeto; idntico ciclo realizado que resulta en
una nada del valor, y sobre esa nada juega la
intensidad de la relacin social simblica o el
disfrute del poema
137
. As, esa devolucin ince-
sante que suponen las leyes descubiertas por
Saussure, esa actualizacin del intercambio
simblico en el corpus mismo de las palabras
en el poema una vez liberadas de la hipoteca
que supone el sentido ( = identidad), se nos
constituye definitivamente en el disfrute de lo
potico: Es ese vrtigo de la disolucin per-
fecta, que deja absolutamente vaco el sitio del
significado, del referente, lo que constituye la
intensidad de lo potico
138
.
Finalmente y frente a la supuesta ilimita-
cin en la produccin del discurso como de-
rroche fantstico, como acumulacin de valor
indefinida, como residuos nunca consumados
ampliable a todos los aspectos de nuestra ac-
tual cultura, como medio en fin de exorci-
zar esa muerte nunca intercambiada
139
, Bau-
drillard opondr la necesaria limitacin del
corpus de los significantes, segn enuncia la
ley de Acoplamiento saussuriana, exactamente
igual que en las frmulas rituales y/o mgicas
del intercambio simblico primitivo: lo po-
tico, que se define por el hecho de operar con
un corpus restringido de significante, y de
apuntar a su completa disolucin. Y es debido
a que lo potico (o el ritual religioso primiti-
vo) no apuntan a la produccin de significa-
dos, sino a la exacta consumacin, a la disolu-
cin cclica de un material significante, que
elige forzosamente un corpus limitado. La li-
mitacin no tiene aqu nada de restrictivo ni
de penrico: es una regla fundamental de lo
simblico
140
.
A tenor de lo expuesto, podramos afirmar
que la desconstruccin del signo lingstico
iniciada por Baudrillard, merced al material
anagramtico aportado por las investigaciones
saussurianas, ha llegado a su fin. No obstante,
nuestro autor realizar una nueva crtica a la
ciencia lingstica pues, a pesar del reconoci-
miento por parte de sta a las aportaciones de
Saussure, todava seguir interpretando a lo
potico desde la instancia sgnica como pos-
trer esfuerzo de su salvacin. En estos trmi-
nos, la crtica baudrillardiana a tales esfuerzos,
significar un mayor afianzamiento en su tarea
desconstructiva del signo.
La crtica baudrillardiana a la lingstica
141
Aunque en general, los lingistas aceptarn
la aportacin saussuriana acerca del hecho
potico, no obstante, nuestro autor criticar el
empeo por parte de stos en seguir explican-
do lo potico desde la distincin significan-
te/significado, es decir, desde la concepcin
clsica acumulativa y por tanto de sentido
del signo: toda la ciencia lingstica puede
analizarse como resistencia a esta operacin de
diseminacin y de disolucin literal. Es en to-
das partes la misma tentativa de reducir lo
potico a un querer decir, de traerlo de nuevo
a la sombra de un sentido, de romper la utopa
del lenguaje para traerla a la tpica del discur-
so. Al ciclo de la literalidad (reversibilidad y di-
seminacin), la lingstica contrapone el orden
de la discursividad (equivalencia y acumula-
cin)
142
. As, la primera crtica baudrillardia-
na ir encaminada a las conclusiones que el
propio Starobinski enuncia en su edicin so-
bre los anagramas de Saussure. En estos trmi-
nos, dicho autor concluir que tout discours
est un ensemble qui se prete au prlvement
dun sous-ensemble: celui-ci peut etre interpr-
t: a) comme le contenu latent ou linfrastruc-
ture de l ensemble; b) comme lantcdent de
lensemble.
Ceci conduit se demander si, rciproque-
ment, tout discours ayant provisoirement le
status densemble ne peut pas etre regard
comme le sous-ensemble dune totalit en-
core non reconnue. Tout texte englobe, et est
englob. Tout texte est un produit produc-
tif
143
; y un poco ms adelante y comparndo-
lo con una fuga de Bach nos dir: Ferdinand
de Saussure interprte la posie classique com-
me un art combinatoire, donc les structures
dveloppes sont tributaires dlments sim-
ples, de donnes lmentaires que la rgle du
jeu oblige tout ensemble conserver et
transformer
144
. Frente a esta interpretacin
textual-formalista en la que prima su conteni-
do productivo a partir de las variaciones com-
binatorias de un subconjunto (palabra-tema)
dado e identificable, Baudrillard sostendr que
mediante la anagramatizacin de esa palabra-
tema, Saussure nos propone el aniquilamiento
de la misma y es esa operacin, precisamente,
la que constituye la forma de lo potico pues, lo
esencial (...) es no considerar a lo potico co-
mo su modo de aparicin, sino como su modo
de desaparicin.
Tambin se opondr nuestro autor a la in-
terpretacin que sobre lo potico enuncia Ro-
man Jakobson
145
y que, sintticamente, dicho
autor entender como una especie de plus-va-
la de la significacin merced a las funciones
de significacin que, autnomamente, ejercen
los significantes. Frente a dicha acepcin, Bau-
drillard sostendr que, en realidad, Jakobson
reemplaza la ambivalencia del significante
producida en el lenguaje potico, por la mera
ambigedad del significado pues, sta, lo ni-
co que implica es una mayor complejidad y di-
versidad del juego referencial pero sin cuestio-
nar y/o abolir su fundamento, a saber, el prin-
cipio de identidad y de equivalencia del len-
guaje (sentido = valor). Ni remitente, ni desti-
natario, ni mensaje/cdigo dejan de existir se-
paradamente, siguen siendo sujetos de sus pro-
pias esferas y, en consecuencia, tan slo se re-
ciclan en lo que Baudrillard denominar una
retrica de la ambigedad. Por contra, nuestro
autor entender que en lo potico, el lengua-
je vuelve sobre s mismo para abolirse (...) es la
prdida de esa clausura especular del signo y
del mensaje.
Otro de los autores criticados por Baudri-
llard ser Umberto Eco en su conocido traba-
jo Obra abierta
146
. En l, dicho autor plantea-
r al signo esttico como una lectura abierta,
ambigua, polismica y polivalente, a la cual se
aadira progresivamente nuevos matices y/o
significados (informacin) y que, por tanto,
no se agota en su remisin a un denotatum cl-
sico (cannico). Para ello, Eco se basar princi-
palmente en la distincin entre significado e
informacin, segn la teora de la ciberntica
de N.Wiener
147
. No obstante, Baudrillard en-
tender que dicha acepcin contina heredera
de esa epistemologa de la lingstica fundada
en el valor (sentido), cuando de lo que se trata
en lo potico y de su fruicin es como ya he-
mos puesto de relieve la aniquilacin del sig-
nificado.
Finalmente, tambin la obra de Julia Kris-
teva
148
ser criticada por nuestro autor, aun-
que en un principio esta ser la que ms se
aproxime en la definicin de la forma de lo
potico. As, y a partir de su anlisis de un ver-
so de Baudelaire, dicha autora nos dir: Diga-
mos que el significado potico goza de un es-
tatuto ambivalente: es a la vez (y por lo tanto al
mismo tiempo, y no sucesivamente) concreto y
general. Rene, en una aplicacin no sinttica,
lo concreto y lo general y, con ello, rechaza la
individualizacin: es un concreto no indivi-
dual que alcanza lo general
149
. En estos tr-
minos y si previamente Kristeva ha basado la
lgica del discurso, del habla como logos, en la
negacin interna del juicio como lgica biva-
lente (0/1), esta ambivalencia globalizadora
que inaugura el espacio del significado poti-
co, supone en palabras de Baudrillard una
negatividad radical que alcanza a la lgica mis-
ma del juicio. No obstante, nuestro autor ma-
tizar a continuacin dicha negatividad: hay
el peligro y se perfila en la propia Kristeva
de tomar ese espacio como tpico, y ese en-
trelazamiento como dialctico. Efectiva-
mente, si para Kristeva, el significado potico
remite a significados discursivos distintos, de
suerte que en el enunciado potico resultan le-
gibles otros varios discursos. Se crea, as, en
torno al significado potico, un espacio textual
mltiple cuyos elementos son susceptibles de
ser aplicados en el texto potico concreto. De-
nominaremos a este espacio intertextual. To-
mado en la intertextualidad, el enunciado po-
tico es un subconjunto de un conjunto mayor
que es el espacio de los textos aplicados a nues-
tro conjunto
150
. De esta suerte, el trasvase de
un campo al otro del sentido del significado
como valor que implica la intertextualidad en
Kristeva, es decir, toda esa ambivalencia del
significado potico, no resuelve esa necesaria
reversibilidad que es anulacin de los valores
respectivos, no-valencia como fundamento
del goce potico. As, podr decir conclusiva-
mente Baudrillard que, Kristeva reduce una
teora radical de la ambivalencia a una teora
de la intertextualidad y de la pluralidad de c-
digos. De ah esa anterior calificacin bau-
drillardiana de tpica -literalmente-y/o dialc-
tica a la intertextualidad de Kristeva pues, esa
pluralidad ambivalente de lo potico por ella
enunciada, esa infinitud de cdigos postula-
da
151
, reconcilia una vez ms a dicha forma
con lo discursivo al no plantearlo en los trmi-
nos de una incompatibilidad y/o antagonismo
radical, que es en definitiva la forma misma
de lo potico.
El witz o la crtica al psicoanlisis freudiano
El pensamiento occidental no soporta,
no ha soportado nunca en el fondo
el vaco de la significacin,
el no-lugar y el no-valor. Necesita
una tpica y una econmica
Si en el anterior apartado, Baudrillard ini-
ciaba la desconstruccin del signo mediante su
anlisis de lo potico segn los anagramas de
Saussure y la crtica a la lingstica como cien-
cia de la produccin y distribucin del lengua-
je como valor, es decir, como tpica y econmi-
ca de su administracin, ahora, nuestro autor
proseguir dicha tarea en este postrer apartado
de ISM titulado El witz, o el fantasma de lo
econmico en Freud
152
.
En estos trminos y si como ya hemos vis-
to, prioritariamente todos los esfuerzos de la
lingstica iban encaminados a salvar el origen
de su propio fundamento, a saber, la unin en-
tre un Se y un So (= signo lingstico), en el
caso presente se dar la misma circunstancia
debido a la equiparacin al signo que propug-
na la teora psicoanaltica en su distincin en-
tre un contenido manifiesto (= Se) y un conte-
nido latente (= So). No obstante y en el caso
actual, la diferencia con respecto al signo lin-
gstico radicar en que el significado no ven-
dr expresado por la presencia de un signifi-
cante, sino por su ausencia (rechazo en trmi-
nos freudianos) pues, ser la enunciacin de la
instancia del inconsciente, la que permitir di-
cha posibilidad, al tiempo que supondr para
Freud, exactamente el mismo rol que lo eco-
nmico cumpla en Marx: produccin de lo
reprimido y clculo, tanto de esa produccin
como de la liberacin de las represiones, ener-
gas y/o contenidos (= So) inconscientes, a fin
de restablecer un equilibrio de esas energas.
Por eso, nuestro autor dir que el anlisis de
Freud es funcional, es una teora del placer. El
trabajo sobre el significante siempre es referi-
do all a la realizacin de deseo. Y esta teora
del placer es econmica
153
o, dicho de otro
modo, es una economa libidinal
154
(economa
de ahorro en terminologa freudiana)
155
. As,
el inconsciente deviene en Freud, el topos de-
terminante donde deber buscarse los signifi-
cados manifestados por un significante que,
slo a veces puede ser mnimo, pero mayorita-
riamente ausente. Lo cul y con respecto a la
lingstica, supone que en la teora freudiana
encontramos una relacin inversa entre el sig-
nificante y su significado (ausencia, rechazo,
represin). En estos trminos, perecera que el
psicoanlisis de acerca a lo potico como igual
ejemplo de deconstruccin del signo pues, en
aqul, la equivalencia lingstica est perdida,
porque el significante est en lugar de otra cosa
que no est, o que nunca a estado, por tanto
concluir Baudrillard, nada participar ja-
ms de la lengua que no obedezca al principio
de no-contradiccin, de identidad y de equi-
valencia.
No obstante la desaparacin de la equiva-
lencia lingstica en el psicoanlisis, el valor no
ser aniquilado pues, el significante nos apare-
cer designando por efecto de la represin de
los procesos primarios un valor ausente (= sig-
nificado latente): siempre hay de un lado lo
significado en potencia (contenido de valor
irresuelto, reprimido) y del otro un significan-
te, l mismo instancia erigida en cuanto tal por
la represin.
Para decirlo todo, ya no hay equivalencia,
pero tampoco hay ambivalencia, es decir, diso-
lucin del valor
156
. As y tal como sealba-
mos al comienzo de este apartado, tanto el in-
consciente como topos en el que recalar el ma-
terial reprimido (futura energa a liberar), co-
mo el significante marcado por el valor de la
ausencia, configuran una nueva economa, en
la que la interpretacin freudiana del witz
(chiste), se nos muestra como un nuevo ejem-
plo igual que anteriormente la lingstica
frente a lo potico en el intento de salvar el
valor del signo. En estos trminos, Freud en-
tender que el goce que nos provoca el witz, es
el resultado de la liberacin de un significado,
merced al juego combinatorio de los signifi-
cantes que intervienen en el propio witz
157
.
Contrariamente a Freud, Baudrillard sosten-
dr que el gozo que nos procura el witz, no es
el resultado de ninguna liberacin de material
inconsciente pues, la abolicin del superyo en
ese instante, del esfuerzo que exige el mante-
ner la disciplina del principio de realidad y de
racionalidad, no significa solamente la desapa-
ricin de la instancia represiva en provecho de
la instancia reprimida, significa la desapari-
cin simultnea de ambas
158
.
Ni realizacin de un deseo compulsivo, ni li-
beracin de un fantasma reprimido, el placer
del chiste al igual que el gozo potico no re-
side en ninguna economa, sino en la aniquila-
cin de los significantes: el placer proviene
no de la adicin de los significados bajo el mis-
mo significante (interpretacin economicis-
ta), sino de esa anulacin del tiempo lgico de
la enunciacin, lo que equivale a la anulacin
del propio significante (interpretacin anti-
economicista)
159
. As y al igual que en el in-
tercambio simblico en el witz encontramos
esa reversibilidad, reabsorcin y aniquilacin
de los trminos en la misma operacin que
imposibilita la aparicin de cualquier resto
160
,
sea un significado y/o sentido (Freud), sea un
valor (especulacin y, por tanto, economa).
A tenor de lo expuesto y aunque Baudri-
llard halla seguido un orden inverso al desa-
rrollado anteriormente con el anagrama
saussuriano y la crtica a la lingstica, pode-
mos afirmar que la tarea de desconstruccin
del signo anunciada, ha sido cumplida; y por
eso mismo, hacemos nuestro el vrtigo de sus
conclusivas palabras: slo los sujetos des-
prendidos de su identidad, como las palabras,
estn consagrados a la reciprocidad social en la
risa y el gozo.
No obstante, si la ejemplar crtica descons-
tructiva del signo realizada por Baudrillard,
persegua la restitucin de un espacio alterna-
tivo (intercambio simblico) frente a las con-
secuencias del efectivo despliegue de los signos
mediante el cdigo en todo el mbito de lo
social, obviamente dicha problemtica seguir
presente, a pesar de las enunciaciones de nues-
tro autor. En estos trminos, habr que esperar
a sus siguientes obras para poder constatar si
la lnea investigadora emprendida, efectiva-
mente supone ese espacio resolutivo tan ansia-
damente buscado, o bien, la afirmacin de ese
cdigo exige un cambio de perspectiva en su
esfuerzo crtico
161
.
Notas
1 (1976) Monte Avila editores (Caracas-Venezuela) y
Luis Porter editor, Barcelona 1980. Abreviadamente
ISM.
2 ISM:6.
3 Declaraciones hechas por Baudrillard en el peridico
La Vanguardia de Barcelona, el siete de Octubre de
1986.
4 En este punto, es patente la deuda de Baudrillard pa-
ra con la metodologa de Michel Foucault, y en estos
trminos ser reconocido por nuestro autor (Cfr. El
nacimiento de la clnica (1963), 10a edic., Siglo XXI,
Mxico 1985; Historia de la locura en la poca clsi-
ca(1964), dos volmenes, 3a reimp., F.C.E., Madrid
1985; Las palabras y las cosas (1966), 13a edic, Siglo
XXI, Mxico 1982 y, La arqueologa del saber (1969),
7a edic., Siglo XXI, Mxico1979).
5 Por cuestiones de clarificacin en la exposicin del
presente trabajo, hemos considerado oportuno alte-
rar en este punto, el orden expositivo de nuestro au-
tor.
6 ISM:59. Adelantamos que en La transparencia del mal
(1990), Baudrillard enunciar un cuarto orden en la
genealoga de los simulacros, el correspondiente a la
era fractal o viral, y que ser oportunamente comen-
tado (ver NDICE). Vase as mismo sobre esta genea-
loga, el excelente apartado de Jess Ibez, Abertu-
ras hacia una teora de la gnesis y estructura de los
valores en la sociedad capitalista (pgs. 78-112) de su
libro, Ms all de la sociologa. El grupo de discusin:
Tcnica y crtica, Siglo XXI edit., Madrid 1979.
7 En la primera poca de nuestro autor, situaba ste la
aparicin del signo en las sociedades ms contempo-
rneas. Para una gnesis histrica de la categora valor
como horizonte del orden de la representacin occi-
dental e insoslayablemente unida al desarrollo del in-
dividualismo y, posteriormente, al Estado-nacin li-
beral, vase Luis Dumont (1977) Homo aequalis. G-
nesis y apogeo de la ideologa econmica, Taurus edic.,
Madrid 1982 y, del mismo autor (1983) Ensayos sobre
el individualismo. Una perspectiva antropolgica sobre
la ideologa moderna, Alianza edit., Madrid 1987, fun-
damentalmente pgs. 15-155 y, muy especialmente el
apartado 3, titulado Gnesis III. La emergencia de la
categora econmica; C.B.Macpherson (1962) La
teora poltica del individualismo posesivo. De Hobbes a
Locke, edit. Fontanella, Barcelona 1970 y, del mismo
autor, (1976) La democracia liberal y su poca, Alianza
edit., Madrid 1982; vase tambin el imprescindible
estudio de Karl Polanyl (1944) La gran transforma-
cin, Juan Pablos editor, Mxico 1975.
8 ISM:59. Vase a este respecto y entre la abundantsi-
ma bibliografa existente para este perodo, el extraor-
dinario estudio de teologa poltica medieval de Ernst
H.Kantorowicz (1957), Los dos cuerpos del rey, Alian-
za edit., Madrid 1985; Chatelet, F. Historia de las ideo-
logas, tomo II, pgs. 7-170, Premia editora, Mxico
1980; Sabine, G.H.(1937), Historia de la teora pol-
tica, pgs. 154-185, F.C.E., Madrid; Barcala Muz,A.
La Edad Media, pgs. 217-324 in Fdo.Vallespn ed.
Historia de la teora poltica, tomo I, Alianza edit., Ma-
drid 1990 y, Pirenne, H.(1933), Historia econmica y
social de la Edad Media, 13a reim., F.C.E., Madrid
1975; Otto Brunner (1978), Estructura interna de Oc-
cidente, Alianza edit., Madrid 1991.
9 ISM:61.
10 Sobre la cuestin de la mmesis, adems de los textos
clsicos por fundacionales de Platn La Repblica (Li-
bro X) y Las Leyes, y Aristteles Potica y Retrica (Li-
bro I),vase el imprescindible trabajo de Wladyslaw
Tatarkiewicz (1975), Historia de seis ideas. Arte, belle-
za, forma, creatividad, mmesis, experiencia esttica,
edit. Tecnos, Madrid 1987, pgs.301-345 y, el excelen-
te trabajo de Valeriano Bozal, Mmesis: las imgenes y
las cosas, edit. Visor, Madrid 1987. En este punto, pen-
semos que el problema por antonomasia del barroco,
es aqul que viene referido al de la representacin en
general (alegora), entendida como bsqueda de la
fundamentacin/legitimacin de los signos que arti-
culan a sta y, es en estos trminos que debemos en-
tender a la retrica que caracteriza a este perodo (jue-
go de espejos, efectos en trompe loeil, exuberancia
formal, ambigedad) que, por otro lado, se nos reve-
la con profundas connotaciones en nuestro actual es-
tado de las cosas postmoderno y/o neobarroco. Para
estos temas, vase Arnold Hauser (1951) El Barroco
in Historia social de la Literatura y el Arte, Tomo II,
edic. Guadarrama, Madrid 1971, pgs. 97-157; Victor-
Lucien Tapi (1961) El Barroco, 6a. edic., Editorial
Universitaria de Buenos Aires (Argentina), junio
1981; Raymond Bayer (1961) El Renacimiento y el
siglo XVII in Historia de la Esttica 2a. reimp., Fondo
de Cultura Econmica, Mxico 1980, especialmente
pgs. 130-156; Michel Foucault (1966) Las palabras y
las cosas. 13a edic., pgs. 1-82, edit.Siglo XXI, Mxico
1982; Wladyslaw Tatarkiewicz (1970) el Siglo XVII
in Historia de la esttica III. La esttica moderna 1400-
1700, edic. Akal, Madrid 1991, pgs. 405-553; Claude-
Gilbert Dubois Le Baroque. Profundeurs de lapparen-
ce, edit. Larousse, Pars 1973; Severo Sarduy Barroco,
dit. du Seuil, Pars 1975; Christine Genci-Glucks-
mann La raison baroque, dit. Galile, Pars 1984 y de
la misma autora La folie du voir, dit. Galile, Pars
1986; Fdo. Checa y Jos Miguel Morn El Barroco, 2a
edic, Edic. Istmo, Madrid 1985; Jos Ma. Valverde El
Barroco, Montesinos editor, Barcelona 1985; Santiago
Sebastin Contrarreforma y barroco. Lecturas icono-
grficas e iconolgicas, 2a edic., Alianza edit., Madrid
1985; Heinrich Wlfflin (1888) Renacimiento y Barro-
co, edic. Paids, Barcelona 1986; John Rupert Martin
(1977) Barroco, Xarait edic., Madrid 1986; Grard de
Cortanze Le baroque, M.A. Editions, Pars 1987; Gilles
Deleuze (1988) El pliegue. Leibniz y el barroco, edic.
Paids, Barcelona 1989; Madeleine y Rowland Mains-
tone El siglo XVII, Edit.Gustavo Gili, Barcelona 1989;
Emilio Orozco Daz Temas del Barroco. De poesa y
pintura, Publicaciones de la Universidad de Granada,
Granada 1989; Luciano Anceschi, La idea del Barroco.
Estudios sobre un problema esttico, edit. Tecnos, Ma-
drid 1991; tambin puede verse el interesante dossier
AA.VV. Lage du baroque in Magazine littraire n
300, junio 1990, Pars.
11 in, Walter Benjamin Discursos interrumpidos I,
edit.Taurus, Madrid 1973.
12 Recordemos, una vez ms, el clebre aforismo mclu-
haniano el medio es el mensaje; para esta cuestin
nos remitimos a la bibliografa reseada en la NOTA
51 de nuestro apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A
LA PERSPECTIVA MEDIAL, correspondiente a la prime-
ra parte de la presente investigacin.
13 ISM:66. Como ya citbamos en la NOTA 18 corres-
pondiente a nuestra lectura de la Crtica a la econo-
ma poltica del signo, tambin este aspecto consecu-
tivo de la banalizacin de la obra de arte y de la repro-
duccin misma como finalidad, haba sido intuida
por Georg Simmel: una vez que existen los medios
mecnicos de fabricacin de los objetos, el de estilo
ms noble tampoco ser ms caro que muchos del
peor gusto. Si el creador de uno de estos productos
gana ms dinero que el de los otros, ello se debe al n-
mero mayor de personas que lo compran, de entre
ellas, sin embargo, cada uno paga la misma cantidad
de dinero por l que los compradores de los otros
productos (...) El aumento de las formas mecnicas
de reproduccin, al hacer independiente el precio en
dinero de la calidad como consecuencia, disuelve el
vnculo que el pago especfico por la prestacin espe-
cfica haba establecido entre los consumidores y los
productores, in op. cit., pgs. 415-416.
14 Cfr. Ferdinand de Saussure, Curso de lingstica gene-
ral, edit. Planeta-De Agostini, Barcelona 1985. Ver
tambin, Georges Mounin (1968), Claves para la Lin-
gstica, edit. Anagrama, Barcelona 1976. Hacemos
constar en este punto que, aunque Saussure no em-
plea la terminologa de estructural en su op. cit., sino
la de sistema, s era perfectamente consciente de esta
dualidad.
15 ISM:13.
17 El trabajo, ya no es el lugar de una praxis histrica
singular que engendra relaciones sociales singulares
(ISM:16). Para este tema de la prdida de historicidad
del trabajo, vase el libro de Andr Gorz, Adis al
proletariado (Ms all del socialismo), 2a edic., Edic.
2001-El Viejo Topo, Barcelona 1982. Tambin supo
intuir estas cuestiones Georg Simmel en su obra ya ci-
tada de 1900 Filosofa del dinero (ver NOTA 18 de
nuestra lectura de CEPS) pues, en ella leemos: si en
las pocas anteriores a la economa monetaria el indi-
viduo estaba vinculado directamente a su grupo y el
intercambio de servicios ligaba a cada uno estrecha-
mente con la comunidad, actualmente, cada persona
lleva consigo su aspiracin a las prestaciones de los
dems de una forma condensada y potencial; este
individuo tiene siempre la posibilidad de elegir cun-
do y dnde har vlida su aspiracin y, con ello, rom-
pe el carcter inmediato de las relaciones que la for-
ma anterior de intercambio haba fundamentado
(pgs. 416-417).
18 ISM:20.
19 ISM:21.
20 Lo esencial es que cada cual sea la terminal de toda
la red. Este nuevo aspecto ciberntico referido a la
cuestin de la identidad (sujeto), ser retomado y am-
pliado por Baudrillard en sus posteriores obras, como
ya veremos.
21 Esta nueva caracterizacin del trabajo como real/ima-
ginario de la sociedad, la desarrollaremos en el si-
guiente apartado, LA ECONOMA POLTICA COMO
MODELO DE IMITACIN.
22 ISM:22.
23 ISM:40-41.
24 Cfr. Max Weber, La tica protestante y el espritu del
capitalismo(1905) in Ensayos sobre sociologa de la re-
ligin, tomo I, edit.Taurus, Madrid 1986.
25 ISM:30.
26 ISM:44.
27 ISM:46.
28 ISM:31. En estos trminos, ver la NOTA 18 correspon-
diente a nuestra lectura de la Crtica de la economia
poltica del signo.
29 ISM:48-49. Como dir Georges Bataille en su estudio
sobre Kafka (1957), la fuerza silenciosa y desespera-
da de Kafka fue el no querer impugnar la autoridad
que le negaba la posibilidad de vivir, y librarse del
error comn que emprende, frente a la autoridad, el
juego de la rivalidad, in La literatura y el mal, 3a
edic., Taurus edic., Madrid 1977.
30 Sobre este tema: Harry Pross (1974), Estructura sim-
blica del poder, Edit. Gustavo Gili, Barcelona 1980 y,
del mismo autor (1981), La violencia de los smbolos
sociales, edit. Anthropos, Barcelona 1983.
31 ISM:49.
32 Marcel Mauss, Essai sur le don, forme et raison de
lchange dans les socits archaques in Sociologie et
Antropologie 8a edit., P.U.F., Paris 1983; original como
artculo en la revista Anne Sociologique, tomo I,
Paris 1923-24. Referido a este mismo tema, vase el
estudio de Georges Bataille, La nocin de consumo
y El don de rivalidad (el Potlatch) in La parte maldi-
ta, Edhasa, Barcelona 1974; el primer estudio seala-
do, fue publicado originalmente en la revista La criti-
que sociale, n 7, Paris 1933. Hacemos constar en este
apartado, la enorme influencia en Baudrillard del
pensamiento batailleano tanto en esta obra como en
sus posteriores trabajos y, muy especialmente, en lo
concerniente a lo econmico y la muerte. Ejemplo de
potlatch occidental sera la prodigalidad ostentatoria
(gasto, consumo de de prestigio) como instituciona-
lizacin de un orden jerrquico de valores (orden de
la representacin) analizada tempranamente por
Thorstein Veblen (1899) Teora de la clase ociosa, edic.
Orbis, Barcelona 1988; tambin citado por Baudri-
llard en CEPS, pgs. 3 y ss.
33 ISM:49, nota 17.
34 ISM:52.
35 G.W. F. Hegel Fenomenologa del Espritu, 4a reimp.,
pgs. 113-121, F.C.E., Madrid 1981. Sobre este tema
vase, Georges Bataille (1954) La experiencia interior
2a edic., edit. Taurus, Madrid 1981, pgs. 116 y ss.
(tambin el Post-scriptum 1953, pgs. 205 y ss., y a su
vez en relacin con las CONCLUSIONES); Jacques De-
rrida (1967) La escritura y la diferencia, edit. Anthro-
pos, Barcelona 1989, pgs. 344-359; Ramn Valls Pla-
na Del yo al nosotros.Lectura de la Fenomenologa del
Espritu de Hegel, 2a edic., pgs. 115-151, edit. Laia,
Barcelona 1979 y, Franois Chatelet (1968) Hegel se-
gn Hegel, 2a edic., pgs. 207 y ss., edit. Laia, Barcelo-
na 1973. Vase tambin, el excelente artculo de
Eduardo Subirats El poder y la muerte. Una confe-
rencia sobre la dialctica de la dominacin y de la
guerra in ER-Revista de Filosofa, n4, Sevilla, mayo
1987.
36 Cfr, ISM: 52 y 53. O como dice Bataille en La parte
maldita, op. cit. pg. 99, el esclavo sometido al traba-
jo y convertido en propiedad de otro, es una cosa, al
igual que un animal de trabajo. Aquel que emplea el
trabajo de su prisionero, corta el nudo que le une a su
semejante (...) nadie puede hacer una cosa del otro yo
que es el esclavo, sin alejarse, al mismo tiempo, de
aquello que es l mismo ntimamente, sin darse a s
mismo los lmites de la cosa.
37 ISM:53.
38 Cfr. Pierre Clastres La sociedad contra el estado, Monte
Avila edit. - Luis Porcel edit., Barcelona 1978. Impres-
cindible tambin del mismo autor, Investigaciones en
antropologa poltica, Gedisa, Barcelona 1981. Ambos
libros son una recopilacin de artculos de dicho au-
tor, aparecidos en diversas revistas especializadas
francesas, a lo largo de los aos setenta.
39 ISM:57.
40 ISM:55.
41 Como vemos, la herencia situacionista a la cual nues-
tro autor haca referencia en la cita que reproduca-
mos al inicio de nuestra lectura de ISM, todava est
presente. Sin embargo, esta necesidad alternativa, se
ver totalmente superada en Las estrategias fatales
(1983).
42 Sobre este tema vase, Walter M. Elsasser (1966) Ato-
mo y organismo. Nuevo enfoque de la biologa terica,
edit. Siglo XXI, Mxico 1969; AA.VV (1965) El con-
cepto de informacin en la ciencia contempornea (Co-
loquios de Royaumont), 3a edic., edit. Siglo XXI, M-
xico 1975; Andre Goudot-Perrot (1967) Ciberntica
y biologa, edic.Orbis, Barcelona 1986; James R. New-
man (1956) Pensamiento y mquinas, edic. Grijalbo,
Barcelona 1975; Herbert A. Simon (1973) Las ciencias
de lo artificial, edit. A.T.E., Barcelona 1979; Jagjit
Singh (1966) Teora de la informacin, del lenguaje y
de la ciberntica, 4a edic., Alianza edit., Madrid 1982;
Michael A. Arbib (1964) Cerebros, mquinas y mate-
mticas, 2a edic., Alianza edit., Madrid 1982; Luis
Ruiz de Gopegui Ciberntica de lo humano, FUNDES-
CO/Tecnos, Madrid 1983.
43 ISM:68.
44 Vase la polmica que sostiene nuestro autor con Jac-
ques Monod (pgs. 69-72 de ISM), a propsito del fa-
moso libro de este (1970) El azar y la necesidad, Ba-
rral edit., Barcelona 1977. Anotemos en este punto
que el recurso a una cierta metafsica biolgica por
parte de Monod, ser contestada por Baudrillard en el
sentido de que el fantasma del cdigo, que equivale
a la realidad del poder, se confunde con el idealismo
de la molcula (ISM:7O). Para esta polmica, vase
Franois Jacob (1970) La lgica de lo viviente, edit.
Laia, Barcelona 1977; J. Monod, L. Althusser y J. Pia-
get Del idealismo fsico al idealismo biolgico, edit.
Anagrama, Barcelona 1977; Madeleine Barthelemy-
Madaule (1972) La ideologa del azar y la necesidad,
Barral edit., Barcelona 1974; Ernest Schoffeniels
(1973) El anti-azar, edit. Luis Miracle, Barcelona
1977; Franois Jacob (1981) El juego de lo posible,
edit. Grijalbo, Barcelona 1982.
45 ISM:7O.
46 Objetos e informaciones, resultan ya de una selec-
cin, de un montaje, de una posicin, ya han puesto
un test a la realidad y no le han hecho ms que las pre-
guntas que les contestaban, han analizado la realidad
en elementos simples que han acomodado en escena-
rios de oposiciones reguladas (ISM:74).
47 Como dice tambin al respecto Jess Ibez, la ma-
yora de las encuestas son encuestas de opiniones y
actitudes, entidades a las que difcilmente se les pue-
de asignar una realidad que trascienda a la de su
enunciacin lingstica: la encuesta, entonces, no re-
gistra como datos otros fenmenos que los que ella
misma produce, in Del algoritmo al sujeto. Perspecti-
vas de la investigacin social, pg. 221 ver tambin si-
guientes, Siglo XXI edit., Madrid 1985.
48 ISM:72.
49 ISM:70.
50 ISM:70-71.
51 ISM:80. Sealemos que las diversas caracterizaciones
y a tenor de lo expuesto que definen al cdigo (alea-
torio, reproductor, circular, neutralizador,etc.), impli-
can la imposibilidad de actuar contra l.
52 ISM:89.
53 Con este trmino es conocida en Europa dicha ten-
dencia que, no obstante, se corresponde originaria y
actualmente en EE UU al de Photorealism. Sobre
este tema, vase Filiberto Menna (1975) La opcin
analtica en el arte moderno, pgs. 39-46, Gustavo Gi-
li edit., Barcelona 1977; John Artur Realismophotorea-
lism, Philbrook Art Center, Tulsa, Oklahoma (EE UU)
1980; Simn Marchn Fiz Del arte objetual al arte de
concepto. Epilogo sobre la sensibilidad postmoderna,
pgs. 57-63, edic. Akal, Madrid 1986; Peter Sager
(1971) Nuevas formas de realismo, 1a reimp., Alianza
edit., Madrid 86; el imprescindible por la extenssima
aportacin grfica, biogrfica y bibliogrfica, Louis
K. Meisel Photorealism, Abradale Press, Harry N.
Abrams, Inc., Publishers, New York (EE UU) 1989;
54 Sobre esta corriente vase, Andy Warhol (1975) Mi fi-
losofa de A a B y de B a A, Tusquets edit., Barcelona
1981; Simon Wilson (1974) El arte pop, 1a reimp.,
edit. Labor, Barcelona 1983; Simn Marchn Fiz, op.
cit., pgs. 31-50 y 351-358; David Bourdon Warhol,
edit. Anagrama, Barcelona 1989; Janis Hendrickson
Roy Lichtenstein, Benedikt Taschen, Colonia (Alema-
nia) 1989; Klaus Honnef Andy Warhol. 1928-1987. De
lart comme commerce, Benedikt Taschen, Colonia
(Alemania) 1990; Werner Spies Andy Warhol. Cars,
catlogo de la exposicin monogrfica realizada en la
Fundacin Juan March, Madrid 1990; AA.VV Rosen-
quist, catlogo de la exposicin antolgica realizasa en
el IVAM, Valencia 1991; AA.VV, revista Artstudio, mo-
nogrfico dedicado a Roy Lichtenstein, n 20, prima-
vera 1991, Paris; AA.VV. Arte Pop, interesante catlo-
go de la exposicin antolgica sobre esta tendencia
(americana, britnica, europea y neo-pop) realizada
en el Museo Nacional Reina Sofa y editado por Elec-
ta Espaa, Elemond Editori Associati y el propio Mu-
seo, Madrid 1992, y la magnfica conferencia que so-
bre Andy Warhol imparti el propio Baudrillard en el
Centro Pompidou (Paris) el 10-IX-90 y editada con el
ttulo de El esnobismo maquinal en la revista Claves
de razn prctica, n18 Dic.1991, EDISA, Madrid.
55 Vase el interesante captulo que Baudrillard dedica
al Pop-Art en su libro La sociedad de consumo, pgs.
165-173, y al cual pertenece la siguiente cita los artis-
tas Pop pintan los objetos segn su apariencia real,
puesto que es as, como signos confeccionados, como
funcionan mitilgicamente (...)No es ni por juego, ni
por realismo: se trata de reconocer la evidencia de
la sociedad de consumo: a saber, que la verdad de los
objetos y los productos constituyen su marca,
pg. 167.
56 no hay orden de realidad en el Pop, sino slo niveles
de significacin, no hay espacio real. El nico espacio
real es el de la tela, el de la yuxtaposicin de los dife-
rentes elementos-signos y su relacin. No hay tampo-
co tiempo real, el nico tiempo es el de la lectura, el
de la percepcin diferencial del objeto y de su imagen,
de tal imagen y de la misma repetida, op. cit.,
pg. 171.
57 ISM:86-87.
58 ISM:91.
59 ISM:92. Sobre las articulaciones simblicas que se es-
tablecen en la relacin poder/espacio/ciudad, vase
Louis Marin (1973), Utpicas. Juegos de espacios, edit.
Siglo XXI, Madrid 1976; Franois Fourquet y Lion
Murard (1973), Los equipamientos del poder. Ciuda-
des, territorios y equipamientos urbanos, Edit. Gustavo
Gili, Barcelona 1978; Jess Arpal, Las ciudades, Mon-
tesinos edit., Barcelona 1983; AA.VV. Metrpolis, te-
rritorio y crisis, Asamblea de Madrid y Revista Alfoz,
Madrid 1985 y algunos aspectos de AA.VV. La crea-
cin abierta y sus enemigos. Textos situacionistas sobre
arte y urbanismo, edic. La Piqueta, Madrid 1977; dem
centrado en los aspectos arquitectnicos, Renato de
Fusco (1967), Arquitectura como mass-medium, edit.
Anagrama, Barcelona 1970; AA.VV. Las razones de la
arquitectura, Miguel Castellote edit., Madrid 1976;
Antonio Fernndez Alba, La metrpoli vaca. edit.
Anthropos, Barcelona 1990 y Los axiomas del cre-
psculo, Hermann Blume edit., Madrid 1990.
60 Sobre este tema vase, Mario Maffi (1972) La cultura
underground ,2 vol., Edit. Anagrama/Edic. de Bolsillo,
Barcelona 1975. Para una historia y semitica del co-
mic, vase Romn Gubern, El lenguaje de los comics,
Edic. 62, Barcelona 1972; Javier Coma, Los comics. Un
arte del siglo XX, edic. Guadarrama, Madrid 1977 y,
del mismo autor, Del gato Flix al gato Fritz. Historia
de los comics, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1979. So-
bre los graffiti, Conrad Castleman (1982), Los graffiti,
Hermann Blume edit., Madrid 1987 y, Suzi Gablik
(1984), Ha muerto el arte moderno?, pgs. 96-106,
Hermann Blume edit., Madrid 1987.
61 ISM:92.
62 ISM:94.
63 ISM:93.
64 En ISM:97, Baudrillard homologar la funcionalidad
simblica del cuerpo tatuado en las sociedades primi-
tivas, con el cuerpo tatuado de la ciudad por los graf-
fiti, ya que, ambos, devienen material de intercambio
simblico.
65 Este supuesto aspecto liberador que procura la moda,
es la tesis sustentada por Gilles Lipovetsky (1987) in
El imperio de lo efmero. La moda y su destino en las so-
ciedades modernas, edit.Anagrama, Barcelona 1990.
Vase a este respecto, el dossier de AA.VV. que bajo el
epgrafe Fenomenologa de la moda, ha sido publi-
cado en la revista Letra Internacional, n 18, verano
1990, edit. Pablo Iglesias, Madrid.
66 Nos permitimos recordar en este punto ya comenta-
do al inicio de la presente investigacin sobre la obra
de Jean Baudrillard de la deuda de nuestro autor pa-
ra con Roland Barthes y su estudio Le systme de la
mode, edit. du Seuil, Paris 1967.
67 Joan Pip, Estudio sobre Jean Baudrillard. Estableci-
miento de una diacrona de los signos en su obra, pgs.
162-165, Tesina de Licenciatura, Universitat de Barce-
lona, Septiembre 1985.
68 ISM:102.
69 ISM:106.
70 ISM:104.
71 ISM:109.
72 ISM:109-110.
73 ISM:115.
74 ISM:117.
75 Sobre el tema del strip-tease, vase las magnficas p-
ginas que Baudrillard dedica al tema en el apartado
La desnudez segunda y El strip-tease, pgs. 122-
129 del presente libro.
76 ISM:117.
77 ISM:118.
78 In op. cit., pg. 166.
79 ISM:121, nota 7.
80 ISM:139.
81 Sobre estos aspectos vase, Pascal Bruckner y Alain
Finkielkraut (1977), El nuevo desorden amoroso, edit.
Anagrama, Barcelona 1979; Agustn Garca Calvo El
Amor y los 2 sexos y Del tiempo de amor y olvido, edit.
Lucina, Madrid 1984; Fernando Savater (edic.) Filoso-
fa y sexualidad, edit. Anagrama, Barcelona 1988.
82 En este sentido, la desnudez apelara a la funcin/se-
xo como asignacin, neutralizando as recproca-
mente al cuerpo y al sexo. Al mismo tiempo, el dis-
curso que apela a la desnudez como manifestacin de
una supuesta liberacin de la subjetividad, no tiene
en cuenta que sta slo es liberada como valor, es de-
cir, como fantasma y valor/signo en el marco de un
modo de significacin dirigida, de una sistemtica de
la significacin (...) la subjetividad liberada no lo es
nunca ms que en el sentido de que es recuperada por
una economa poltica (ISM:137, nota 17).
82(Bis) Sobre este importante aspecto, vase Octavio Paz
(1969) Conjunciones y disyunciones, edit. Joaqun
Mortiz, Mxico 1978 y, Julius Evola (1969) Metafsica
del sexo, edic. Heliodoro, Madrid 1981.
83 Vase Richard Sennett (1977) Narcisismo y cultura
moderna, edit. Kairs, Barcelona 1980.
84 Cfr. Sigmund Freud (1914) Introduccin al narcisis-
mo (pgs. 2016-2033) in Obras completas, Tomo VI,
edit. Biblioteca Nueva, Madrid 1972.
85 ISM:130.
86 ISM:130-131.
87 ISM:131.
88 Vase sobre este aspecto, el excelente trabajo de Mi-
chel Foucault (1963) El nacimiento de la clnica. Una
arqueologa de la mirada mdica 10a edic., edit. Siglo
XXI, Mxico 1985.
89 Vase, Didier Deleule y Franois Gury (1973) El
cuerpo productivo. Teora del cuerpo en el modo de pro-
duccin capitalist, edit. Tiempo Contemporneo,
Buenos Aires (Argentina) 1975.
90 ISM:134.
91 ISM:140.
92 Sealados por Pip in op. cit., pgs. 169-178.
93 ISM:145. Para un estudio genealgico de la percepcin
de la muerte en Occidente, vase Norman O.Brown
(1959) Eros y Tnatos 2a edic., edit. Joaqun Mortiz,
Mxico 1980; Philippe Aris (1977) La muerte en Oc-
cidente, edit. Argos Vergara, Barcelona 1982 y del mis-
mo autor (1977), El hombre ante al muerte 1a reimp.,
Taurus edic., Madrid 1984; Norbert Elas (1982) La
solitude des mourants, Christian Bourgeois edit., Paris
1987. Tambin puede verse, Emely Vermeule (1979)
La muerte en la poesa y en el arte de Grecia, F.C.E.,
Mxico 1984 y Eugenio G. Prez del Ro, La muerte
como vocacin. En el hombre y en la literatura, edit.
Laia, Barcelona1984.
94 ISM:150.
95 ISM:151-152.
96 ISM:152. Pensemos, apostillar Baudrillard, que por
contra nuestro concepto de vida como regalo, slo tie-
ne sentido en el orden contable del valor...
97 Lo simblico no es valor (positivo, autonomizable,
mensurable o cifrable), sino ambivalencia (positiva
y negativa) en el intercambio personal, y que como
tal se opone radicalmente a todos los valores;
CEPS:144.
98 No se sustrae al valor de cambio ms que aquello
que adquiere su sentido en el intercambio recproco
continuo, en el don y el contra-don, en una relacin
abierta de ambivalencia, y jams en una relacin final
de valor; CEPS:263.
99 ISM:153.
100 Vase sobre este tema en su relacin con la Naturale-
za, el imprescindible trabajo de Clement Rosset
(1973) La Anti-Naturaleza. Elementos para una filoso-
fa trgica, Taurus edic., Madrid 1974.
101 ISM:154.
102 ISM:161.
103 Por eso -y citando a Marcel Mauss in op. cit.- Baudri-
llard dir que en esas sociedades primitivas, la verda-
dera muerte consiste en ser retirado del ciclo de los
intercambios simblicos. Tambin en este punto,
criticar nuestro autor las veleidades de un psicoan-
lisis que enuncia la universalidad del inconsciente
pues, la funcin simblica en las sociedades primiti-
vas no se articula en la ley del Padre y el principio de
realidad psquica individual, sino de una vez, en un
principio colectivo, en el movimiento colectivo de los
intercambios (ISM:157).Sobre la funcin simblica
vase el interesante estudio colectivo, Michel Izard et
Pierre Smith (comp.) La fonction symbolique, edit.
Gallimard, 1979 Pars. Tambin caracterizar nuestro
autor a lo simblico como a un orden que nace de la
propia reversibilidad, y que escapa a la doble jurisdic-
cin de una instancia psquica reprimida y de una
instancia social trascendente pues, lo social mismo
no existe en las sociedades primitivas (ISM:158 y no-
ta 13 en misma pgina).
104 ISM:170.
105 ISM:170.
106 ISM:170-171.
107 Si como experiencia, sin excepcin alguna, tenemos
que aceptar que todo lo viviente muere por funda-
mentos internos, volviendo a lo anorgnico, podre-
mos decir: La meta de toda vida es la muerte. Y con
igual fundamento: Lo inanimado era antes que lo ani-
mado. Sigmund Freud in Ms all del principio del
placer, Tomo VII de las Obras Completas, edit. Biblio-
teca Nueva, Madrid 1974, pg. 2526. Imprescindible
sobre este mismo tema El malestar en la cultura, tomo
VIII, dem ant., pgs. 3017-3067.
108 ISM:176.
109 ISM:179.
110 Georges Bataille (1957) El erotismo, Tusquets edit.,
Barcelona 1979, pg. 122.
111 op. cit., pg. 30.
112 op. cit., pg. 29.
113 op. cit., pg. 30. Bataille distinguir tres tipos de ero-
tismo fundamentales: el erotismo de los cuerpos, el de
los corazones y el sagrado. Vase sobre la relacin
muerte/sexualidad, el magnfico ensayo del mismo
autor (1961) Las lgrimas de Eros, Tusquets edit., Bar-
celona 1981 y (1937) Madame Edwarda, 3a edic., Pre-
mi edit., Mxico 1979.
114 La premisa bsica de las investigaciones batailleanas,
podemos resumirla en la siguiente cita de su obra ya
citada, La parte maldita, pg. 54: no es la necesidad,
sino su contrario, el lujo, que plantea a la materia vi-
va y al hombre sus problemas fundamentales.
115 in La parte maldita, pg. 81.
116 in El erotismo, pg. 132.
117 op. cit., pg. 88.
118 op. cit., pg. 140. La muerte se constituye en su inter-
cambio con la vida en aquella sin la cual no existira-
mos, in La parte maldita, pg. 76.
119 ISM:183.
120 Ver sobre este importante aspecto en La parte maldi-
ta, pgs. 87-104 y en El erotismo, pgs. 90-130; tam-
bin del mismo autor y escrito a mediados de los aos
treinta su Teora de la Religin, Taurus edic., Madrid
1975, pgs. 47-65. As mismo, hacemos constar di-
cho por el propio Bataille la influencia en su obra de
las investigaciones de Roger Caillois (alumno de Mar-
cel Mauss) y, muy especialmente, el captulo IV La
transgresin sagrada: teora de la fiesta (pgs. 109-145)
de su obra de 1939 El hombre y lo sagrado, 1a reimp.,
F.C.E., Mxico 1984.
121 Buscar en la ley de la especie el secreto del sacrificio,
de la destruccin sacrificial, del juego y del gasto, es
funcionalizar tambin todo esto (ISM:183).
122 ISM:183.
123 ISM:202.
124 ISM:190, nota 27.
125 ISM:192.
126 Vase Octavio Paz (1969) Conjunciones y disyuncio-
nes, 2a edic., edit. Joaqun Mortiz, Mxico 1978, pgs.
114 y ss.
127 ISM:194.
128 Dicha denominacin viene referida segn el propio
Baudrillard a la novela de ciencia-ficcin de Arthur
Clarke, Les neuf milliards de noms de Dieu.
129 Jean Starobinski (1971) Les mots sous les mots. Les
anagrammes de Ferdinand de Saussure, ditions Galli-
mard, Paris 1985; las citas que reproduzcamos corres-
ponden a dicha obra. Tambin hemos hallado aun-
que solamente citados los anagramas saussurianos y
con la misma bibliografa aportada por Baudrillard
en, Oswald Ducrot y Tzvetan Todorov (1972) Diccio-
nario enciclopdico de las ciencias del lenguaje 9a edic.,
Siglo XXI edit., Madrid 1983, pg. 224 y, especialmen-
te para la bibliografa, pg. 226.
130 ISM:221.
131 op. cit., pgs. 21 y 22. Tambin citado por Baudrillard
en ISM:222.
132 op. cit., pg. 31; dem Baudrillard nota anterior. Hace-
mos notar las dudas de Saussure a la hora de calificar
dicha figura potica pues, como muy bien indica Sta-
robinski, dicho autor la calificar unas veces de hypo-
gramme, otras de anagramme, cuando no de para-
gramme segn los diversos cuadernos encontrados.
133 op. cit., pg. 33.
134 op. cit., pg. 29.
135 ISM:225.
136 ISM:227 y a continuacin: Del mismo modo se
inaugura el proceso de lo econmico: lo que entra en
el circuito de la acumulacin y del valor es lo que que-
da de la extincin sacrificial, es lo que no se agota en
el ciclo incesante del don y el contra-don. En ese res-
to lo que se acumula, sobre lo que se especula y don-
de nace lo econmico.
137 ISM:232.
138 ISM:237.
139 Para este aspecto, nos remitimos a la primera parte de
nuestra lectura de ISM.
140 ISM:231.
142 ISM:233.
143 op. cit., pg. 153. Tambin citado parcialmente por
Baudrillard, ISM:240.
144 op. cit., pg. 159.
145 Cfr. (1960) Lingstica y potica, Edic. Ctedra, Ma-
drid 1981.
146 Original de 1962; hemos manejado la traduccin cas-
tellana de Planeta-Agostini, Barcelona 1985.
147 Ver en op. cit. pgs. 130 y ss y, pgs. 183 y ss. Tambin
sobre este tema, Roman Jakobson (1961) La lings-
tica y la teora de la comunicacin in Ensayos de lin-
gstica general, edit.Planeta-Agostini, Barcelona
1985.
148 Poesa y negatividad (1968) in Semitica 2, edit.
Fundamentos, Madrid 1978.
149 op. cit., pg. 63.
150 op. cit., pgs. 66 y 67.
151 Como dir Baudrillard, volvemos a encontrar aqu el
equvoco de Starobinski respecto a Saussure: toleran-
cia respectiva de lo potico y de lo discursivo en nom-
bre de las reglas universales del lenguaje (aqu en
nombre de una ciencia verdaderamente materialis-
ta, llamada semitica (ISM:249).
152 Cfr.(1905) El chiste y su relacin con lo inconscien-
te in Sigmund Freud Obras completas Tomo III, Edit.
Biblioteca Nueva, Madrid 1975, pgs. 1029-1167.
Vase tambin para este tema y en la misma op. cit.,
(1901) Psicopatologa de la vida cotidiana, pgs.
755-931.
153 ISM:253.
154 Para este aspecto de la denominada economa libidi-
nal, nos remitimos a nuestra lectura de Olvidar a Fou-
cault.
155 Todo parece ser como dice el prncipe Hamlet
cuestin de economa, Sigmund Freud in op. cit.,
pgs. 1050; para una mayor fundamentacin de esta
categora freudiana capital como imaginario de la
cultura occidental, consultar a partir de la pgina ci-
tada y ss.
156 ISM: 256-257.
157 Vase en op. cit. pg. 1049, la taxonoma agrupada en
tres grandes apartados (condensacin, empleo mlti-
ple de material y doble sentido) de las por l deno-
minadas diversas tcnicas del chiste.
158 ISM:259.
159 ISM:260.
160 Igualmente en lo potico mediante la dispersin ana-
gramtica.
161 En este punto, anunciamos que, efectivamente, Bau-
drillard realizar ese cambio de perspectiva en De la
seduccin (1979).
Escrito inmediatamente despus de ISM,
Olvidar a Foucault
1
se nos presenta estructura-
do en dos partes. En la primera, Baudrillard
abordar crticamente la concepcin del poder
en la obra de Michel Foucault
2
y a sus secue-
las de la filosofa del deseo
3
para, y aunque
brevemente en su segunda parte, relacionar el
tema del poder con lo real, es decir, como si-
mulacro y desafo
4
. A tal efecto y como vere-
mos, nuestro autor en este estudio de filosofa
poltica en que fundamentalmente se nos pre-
senta OF, recurrir a aspectos ya apuntados en
su anterior obra (ISM) as como nuevos desa-
rrollos sobre el tema, a la par que representar
la enunciacin de una nueva categora as co-
mo de la necesidad de su analtica, y que de-
vendr capital en toda la evolucin de su pos-
terior obra: la seduccin
5
.
1. Poder y verdad
La teora del poder en Michel Foucault
Si los diversos estudios y/o teoras sobre el
poder, tradicionalmente han consistido en el
anlisis de la problemtica histrica de la fun-
damentacin y/o legitimacin del Derecho y
del Estado (soberana, legitimidad, iusnatura-
lismo, contractualismo, etc.), por contra, Mi-
chel Foucault y en el segundo momento de su
obra
6
, es decir, la correspondiente a la pregun-
ta por el poder, abordar dicha temtica en
cuanto a lo que significa y determina su arti-
culacin a travs de determinadas estrategias
en diversas prcticas de nuestra vida cotidiana,
con especial nfasis en la esfera de la sexuali-
dad. En estos trminos, podemos sintetizar la
teora del poder foucaultiana en los cinco pos-
tulados que Deleuze en su ya clsica obra
enuncia
7
, para as, entender el mbito en que
halla su fundamento la crtica baudrillardiana
a dicha teora
A) POSTULADO DE LA PROPIEDAD
El poder no es una sustancia en el sentido
aristotlico del trmino no tiene finalidad ni
sentido, ni una propiedad que posea una cla-
se dominante, sino que es ejercicio accin
mediante determinadas estrategias: la apro-
piacin y el poder no se dan, no se cambian ni
se retoman sino que se ejercitan, no existen
ms que en acto
8
, ya que, el poder es coexten-
sivo al cuerpo social; no hay entre las mallas de
su red playas de libertades elementales
9
. Por
eso mismo, sus efectos no son deducibles de su
supuesta apropiacin, sino de los derivados de
unos dispositivos concretos de funcionamien-
to. Al mismo tiempo, estos dispositivos son co-
yunturales, es decir, siempre pueden ser varia-
dos y/o invertidos pues, en definitiva, el poder
no es ms que el nombre que se presta a una
situacin estratgica compleja en una socie-
dad dada
10
.
B) POSTULADO DE LOCALIZACIN
En consonancia con el punto anterior, el
poder segn Foucault no est localizado de
una forma nica y privilegiada en los aparatos
II
OLVIDAR A FOUCAULT
de(l) Estado, sino que es un efecto de conjunto:
entre cada punto del cuerpo social, entre un
hombre y una mujer, en una familia, entre un
maestro y su alumno, entre el que sabe y el que
no sabe, pasan relaciones de poder que no son
la proyeccin pura y simple del gran poder del
soberano sobre los individuos; son ms bien el
suelo movedizo y concreto sobre el que ese po-
der se incardina, las condiciones de posibili-
dad de su funcionamiento
11
, y es que, el po-
der, en lo que tiene de permanente, de repeti-
tivo, de inerte, de autorreproductor, no es ms
que el efecto de conjunto que se dibuja a par-
tir de todas esas movilidades, el encadena-
miento que se apoya en cada una de ellas y tra-
ta de fijarlas
12
. As, esta microfsica del poder,
se opone al espejismo del Estado como el lugar
del poder ya que, vehicula, por lo menos, dos
grandes errores polticos:
plantear la toma del Estado como toma del
poder
plantear un contra-Estado como forma
ptima de ejercicio del poder
13
.
O como dir el propio Foucault, si se
quiere captar los mecanismos de poder en su
complejidad y en detalle, no se puede uno li-
mitar al anlisis de los aparatos de Estado so-
lamente (...) De hecho, el poder en su ejercicio
va mucho ms lejos, pasa por canales mucho
ms finos, es mucho ms ambiguo, porque ca-
da uno es en el fondo titular de un cierto po-
der y, en esta medida, vehicula el poder
14
.
C) POSTULADO DE SUBORDINACIN
El poder no depende de una infraestructu-
ra econmica a la que estara subordinado y
resultara ser as una sobrestructura pues,
no tiene como nica funcin reproducir las
relaciones de produccin. Las redes de la do-
minacin y los circuitos de la explotacin se
interfieren, se superponen y se refuerzan, pe-
ro no coinciden
15
, ya que el poder se consti-
tuye fundamentalmente como una relacin de
fuerza.
D) POSTULADO DEL MODO DE ACCIN
El poder no acta bsicamente por medio
de la represin y/o de la ideologa stos son
slo aspectos terminales y externos de su mo-
do de aparicin/accin, sino que es, ante to-
do, produccin de lo real, de lo verdadero y, por
tanto, del sentido: lo que hace que el poder
agarre, que se le acepte, es simplemente que no
pesa solamente como una fuerza que dice no,
sino que de hecho la atraviesa, produce cosas,
induce placer, forma saber, produce discursos;
es preciso considerarlo como una red produc-
tiva que atraviesa todo el cuerpo social ms
que como una instancia negativa que tiene co-
mo funcin reprimir
16
.
E) POSTULADO DE LA LEGALIDAD
La ley no es la expresin del poder del Es-
tado, sino el ejercicio de unas estrategias cuyo
fin es precisamente la gestin de ilegalismos
pues, la ley no es un estado de paz no es la
carta otorgada por el nuevo soberano el da de
su victoria, sino la batalla perpetua: el ejerci-
cio actual de unas estrategias
17
, ya que como
dir el propio Foucault, donde hay poder hay
resistencia (y) los puntos de resistencia estn
presentes en todas partes dentro de la red de
poder (...) puntos de resistencia mviles y
transitorios, que introducen en una sociedad
lneas divisorias que se desplazan rompiendo
unidades y suscitando reagrupamientos,
abriendo surcos en el interior de los propios
individuos, cortndolos en trozos y remode-
lndolos, trazando en ellos, en su cuerpo y su
alma, regiones irreductibles
18
.
La crtica baudrillardiana a la teora
del poder segn Foucault
El discurso de Foucault
es un espejo de los
poderes que describe
Ante todo, Baudrillard partir de la caduci-
dad del objeto, objeto de la enunciacin fou-
caultiana, a saber, el cuerpo, la sexualidad o el
mismo poder pues, dichos referentes estn en
vas de desaparecer definitivamente. En estos
trminos, consignas como todo es sexualidad o
todo es poltica, corresponden en realidad a la
reduplicacin de unos signos que, en esa espi-
ral de simulacin de la actual era de los simu-
lacros, intentan exorcizar la muerte de unos
referenciales ya definitivamente caducos, hipe-
rrealizados. As, dir nuestro autor, asistimos,
con la liberacin sexual, con la porno, a esa
agona de la razn sexual, del sexo liberado
pues, bien podra ocurrir que la porno slo
estuviera all para reactivar ese referencial per-
dido, para probar, a contrario, con su hipe-
rrealismo grotesco, que al menos en algn si-
tio existe veradero sexo
19
.
En este punto, Baudrillard comparar la
significacin de la teora del poder foucaul-
tiana con la filosofa del deseo en Deleuze y
Lyotard. As, desde las mquinas deseantes lyo-
tardiana (economa libidinal) a la contigidad
rizomtica difractada al infinito deleuziana
(diseminacin de flujos y/o intensidades), to-
do ese dispositivo del deseo se corresponde,
bajo el signo de la misma inmanencia, de la
misma positividad, a la versin del poder mi-
crofsica y molecular foucaultiana: esta coin-
cidencia no es accidental: es simplemente que
en Foucault el poder sustituye al deseo o, dicho
de otra manera, deseo y poder intercambian
en sus respectivas teoras su propia imagen en
una especulacin sin fin pues, a juicio de
nuestro autor, Foucault habr contribuido a
introducir un poder que sea del orden, del
mismo orden de funcionamiento que el del
deseo, como Deleuze habr introducido un
deseo que sea del orden de futuros poderes
20
.
En estos trminos, dicha afirmacin ser
corroborada por nuestro autor a partir de la
propia hiptesis foucaultiana sobre la supues-
ta represin sexual en Occidente. As y sucin-
tamente, para Foucault no ha habido tal pro-
hibicin sobre el sexo sino, ms bien, esta ha
venido dada por el dispositivo del decir que,
organizado en torno a un saber cientfico-m-
dico (efecto de verdad), inaugura una nueva
disciplina la sexualidad que al nombrar, nor-
maliza as a su objeto; de ah esa ntima traba-
zn entre saber y poder, eje de toda la obra
foucaultiana
21
. Y ser en estos mismos trmi-
nos por lo que Baudrillard nos dir que en
realidad la represin lo ha sido por el sexo:
liberacin de las fuerzas productivas, libera-
cin de las energas y de la palabra sexual: el
mismo combate, el mismo avance de una so-
cializacin cada vez ms fuerte y diferencia-
da
22
. As, desde la economa poltica a la eco-
noma libidinal, nos encontramos con el mis-
mo imperativo, el de la produccin, es decir y
en su propia etimologa, la de mostrar y hacer
patente, real.
Todo ese imperativo de liberacin, fluidez
y circulacin de las energas libidinales, de las
pulsiones y del propio inconsciente, todo ese
imperativo de realizacin del deseo propugna-
do por la filosofa del mismo nombre, se co-
rresponde a la exacta rplica de la que rige el
valor mercanca: que el capital circule, que ya
no haya gravedad, punto fijo, que la cadena de
inversiones y reinversiones sea incesante, que
el valor irradie sin tregua y en todas direccio-
nes
23
. As, nos dir Baudrillard, desde la ener-
ga ligada del cuerpo productivo (fuerza de
trabajo) a la energa desligada del cuerpo del
deseo y del inconsciente (economa libidinal)
como verdad opuesta y alternativa a la ante-
rior, como imperativo de liberacin y gestin
de nuestro propio capital privado sexual, for-
man parte de la misma de la misma lgica:
nada funciona por la represin general, todo
funciona gracias a la produccin (pues) toda
fuerza, toda palabra liberada, es una vuelta
ms en la espiral del poder. Es as como la libe-
racin sexual logra el prodigio de reunir en el
mismo ideal revolucionario los dos efectos
mayores de la represin: liberacin y sexuali-
dad
24
.
Paradigma de esa liberacin, de esa pala-
bra-verdad originariamente reprimida y que
debe ser producida (dicha) ser el psicoanlisis
pues, como escenario perfecto de la puesta en
escena de esa sexualidad eterna y reprimida,
contribuira as a legitimar ese discurso sobre el
sexo como sistema meta-estable ya que la sim-
ple represin es tan slo un sistema inestable de
poder. Todo este hacer significar al sexo como
verdad, como discurso-palabra producido, im-
plica algo semejante a una exclusin, a una
divisin, a una denegacin a partir de la cual
puede precisamente producir realidad, produ-
cir lo real, es decir, la fundamentacin misma
del poder pues, en definitiva, es ese imperativo
de liberacin producida del sexo lo que implica
su propio fin. El mismo juego refractario de
espejos, de discursos (produccin versus razn
de lo sexual) para conjurar unas prcticas que
siempre le superan, que siempre se le escapan
en su radical inestabilidad o en su intrnsica ri-
tualizacin (por ejemplo, en las denominadas
sociedades primitivas)
25
y poder salvar as ese
principio del sexo, de lo sexual como principio.
Produccin de un sexo que habla, de una ener-
ga libidinal, liberada en/a travs (d)el discur-
so de la razn sexual; produccin literalmen-
te de su propio simulacro.
Toda la fragmentacin e intersticialidad
molecular de la teora foucaultiana sobre el
poder pareja como anteriormente hemos se-
alado al deseo en Deleuze o la intensidad en
Lyotard
26
, seguir adoleciendo para nuestro
autor del carcter de su concepcin estructu-
ral, es decir, como forma dominante, inma-
nente y difractaria (parece encontrar su proce-
so en s misma) pues, por contra, Foucault no
nos dice nada en cuanto al simulacro del poder
mismo. Efectivamente, para Baudrillard, el
poder no est nunca presente, su institucin
no es nunca (...) ms que una simulacin de
perspectiva y, por eso mismo, es reversible en
su forma, porque de uno y otro lado algo resis-
te a su ejercicio unilateral, al infinito del poder,
como en otra parte al infinito de la produc-
cin
27
pues, algo en nosotros est constante-
mente desarticulando, desacumulando y des-
truyendo para permitirnos resistir a la pre-
sin de lo real, y vivir
28
y, ese algo que no es
el deseo apostillar Baudrillard va a implicar
la disolucin del poder en la medida misma
de su extensin lgica irreversible. Ahora es
cuando nuestro autor desarrollar su propia
teora del poder
29
, al tiempo que enunciar
como ya apuntbamos al inicio de este traba-
jo la nueva categora que fundamentar su
actual y posterior obra: la seduccin.
El poder como simulacro o
la fuerza de la seduccin
Frente a las dos interpretaciones sobre el
poder, a saber, aquella que entiende a este co-
mo una relacin de fuerzas consignada en la
unilateralidad de la sumisin (pensamiento
materialista)
30
o, la propiamente foucaultiana
(expansin, imantacin, infiltracin)
31
, Bau-
drillard entender que el poder es algo que se
intercambia (...) se consuma segn un ciclo re-
versible de seduccin, de desafo y de astucia
(...) Y si el poder no puede intercambiarse en
ese sentido, desaparece pura y simplemen-
te
32
. Ah residir a juicio de nuestro autor la
seduccin del poder, en la reversibilidad que
lo habita, y sobre la que se instala un ciclo sim-
blico mnimo, el del intercambio que es el
de su abolicin cclica, de su muerte.
Por contra, es el orden hegemnico de la
razn quien pretende salvar la ilusin de lo
real: desde la produccin o el valor hasta el se-
xo o el mismo poder, es ella la que crea esa ilu-
sin de irreversibilidad y acumulacin, de rea-
lidad, fundamento fascinado de nuestro ima-
ginario, de toda nuestra cultura; sin embargo,
es la seduccin que no es del orden de lo real
pues se erige en un proceso reversible y mortal,
la que precisamente por ello recubre todo el
proceso real del poder, as como todo el orden
real de la produccin, de esa reversibilidad y
desacumulacin incesantes sin las que ni si-
quiera habra poder, ni produccin
33
. Es, por
tanto, el puro vaco lo que hallamos tras el po-
der o la propia produccin convertidos con
todo lo real mismo en simulacro de acumula-
cin contra la muerte pues, como sealar Bau-
drillard, slo cobra sentido en nuestro hori-
zonte de la representacin que es nuestro
imaginario todo aquello que es irreversible:
acumulacin, progreso, crecimiento, produc-
cin, valor, poder, y hasta el mismo deseo. De
ah que y como ya sealbamos en nuestro
estudio sobre ISM si actualmente es el hori-
zonte de la produccin el que ha devenido en
simulacro, el de la palabra, el de la sexualidad,
el del deseo, pueden an tomar el relevo. Siem-
pre habr que liberar, que gozar, que dar la pa-
labra a los otros eso es lo real, esa es la sustan-
cia, ese es el stock en perspectiva. As pues, po-
der
34
o, dicho de otra manera, siempre habr
que salvar a lo real con efectos de verdad (dis-
cursos), con efectos de real (poder).
Como vemos, Baudrillard est equiparan-
do cualquier tentativa liberadora y especial-
mente a aquella de la mencionada filosofa del
deseo que entiende a ste como una energa a
liberar (instancia irreversible), al fundamento
mismo del poder, cuando en realidad es to-
da la energa de lo real mismo lo que hoy desa-
parece de nuestro horizonte de la representa-
cin. En estos trminos, slo la seduccin re-
tira algo del orden de lo visible pues, al ser un
proceso circular, reversible, de desafo, de puja
y de muerte, deviene en lo opuesto a la pro-
duccin. A continuacin, y una vez enunciada
esta nueva categora, nuestro autor finalizar
esta primera parte de OF proponiendo una
analtica de la seduccin, tarea que como ya
anuncibamos realizar en su obra De la se-
duccin: la intricacin del proceso de seduc-
cin en el proceso de produccin y de poder, la
irrupcin de un mnimum de reversibilidad
en todo proceso irreversible, que lo arruina y
desmantela en secreto, y que al mismo tiempo
asegura ese continuum mnimo de goce que lo
atraviesa, sin el que no sera nada, he ah, lo
que hay que analizar
35
.
2. El poder como desafo
El secreto del poder
El Mesas vendr solamente
cuando ya no ser necesario.
Vendr solamente un da
despus de su advenimiento.
No vendr el da del Juicio
Final, sino al da siguiente
F. KAFKA
Tomando como referencia el escrito del
epgrafe, Baudrillard abordar en la ltima
parte de OF, el simulacro en que actualmente
se ha convertido el poder. En estos trminos, y
si las cosas nunca han necesitado de un Mesas
para que se diesen, exactamente igual sucede
con la Revolucin como horizonte utpico de
la representacin que ha condicionado en su
secreta esperanza, el imaginario de todo el
pensamiento de izquierdas. Pero la revolucin
sealar Baudrillard ya se ha dado, ni bur-
guesa ni comunista, la revolucin a secas pues,
es todo un ciclo el que termina: el de la linea-
lidad evolutiva y finalstica, el del progreso.
Ahora, todas las cosas se reduplican en si mis-
mas, en su simulacro, y es ah donde debemos
ver el signo de su propio fin: Cuando el efec-
to de realidad viene, como el intil Mesas del
pasado maana, a redoblar intilmente el cur-
so de las cosas, es el signo de que un ciclo se
acaba, en un juego de simulacros en el que to-
do se junta antes de morir, y cae entonces muy
por detrs del horizonte de la verdad
36
.
Este ciclo final de todas las cosas (orden de
la representacin) que implica el advenimien-
to del simulacro, tambin afectar al propio
poder pues, habiendo sido franqueada la l-
nea de apogeo de lo poltico es la otra vertien-
te del ciclo la que comienza, la reversin del
poder en su mismo simulacro. As nos dir
Baudrillard el secreto del poder es su no exis-
tencia pues, solamente su puesta en escena es
operativa, real, pero sta no es ms que el sig-
no de que su sustancia, tras siglos de expan-
sin ininterrumpida, agoniza en su propia im-
plosin; es en definitiva el conjuro a la au-
sencia de poder.
Todo ese ciclo del poder, ahora crepuscu-
lar, ha sido el de un doble desafo: el que el
poder lanza a la sociedad entera. Y el que es
lanzado contra los que detentan el poder. Esa
es la historia secreta del poder, y la de su des-
truccin: la historia real del capital
37
. En es-
tos trminos, nuestro autor calificar de esta-
dio del espejo del capital a todas las tentativas
del pensamiento crtico-dialctico y materia-
lista, en su afn por detener al capital en el ins-
tante ideal de su racionalidad econmica y po-
ltica, es decir, en el de la transparencia en la
gestin de lo social. Gestin de la transparen-
cia que, en realidad, se constituye en la perfec-
ta neutralizacin de cualquier enfrentamiento
radical, el del desafo mortal a lo social mis-
mo que es, por otro lado, creacin del propio
capital (forma estratgica del valor) y, poste-
riormente, idealizacin del pensamiento crti-
co. Por eso, todos los poderes han evitado ese
desafo fundamental bajo la retrica de la rela-
cin de fuerzas (explotador/explotado, domi-
nante/dominado), porque en trminos de re-
laciones de fuerzas, siempre es el poder el que
gana, incluso si cambia de manos en el trans-
curso de las revoluciones (como ya constata-
ron los viejos tericos anarquistas: Bakunin,
Kropotkin, Malatesta...). Y es que nos dir
Baudrillard cada uno sabe profundamente
que todo poder es para l un desafo personal,
y un desafo a muerte, al que slo se puede res-
ponder con un contra-desafo que rompa la
lgica del poder o, mejor, que la encierre en
una lgica circular
38
.
Contra-desafo que nuestro autor enuncia-
r como aqul que fuerze al poder a serlo to-
talmente, hasta el lmite absoluto e irreversi-
ble: el de la propia muerte de los dominados;
sin embargo, ningn poder ha osado ir hasta
ah (donde de todas formas l tambin se ani-
quilara). Y es entonces, ante este desafo sin
respuesta, cuando comienza a desintegrarse.
Desafo simblico pues (sacrificio, reversibili-
dad), que implica el desvelamiento de ese se-
creto (vaco) de la sustancia del poder y frente
al que este se ha protegido con las diversas for-
mas de lo poltico: democratizacin, liberaliza-
cin, desterritorializacin, o con el juego de las
relaciones de fuerza finalsticas (revolucin,
lucha de clases, dialctica) que el pensamiento
crtico le opona, es decir, con su concepcin
poltica del poder. En estos trminos, slo la
fuerza del desafo carece de finalidades no
tiene fin pues, frente al espacio del dilogo
crea un espacio no dialctico, ineludible (...)
el de la inmediatez de la respuesta o de la
muerte; y es en esa fantstica e incesante re-
versibilidad, en esa fabulosa e indefinida inde-
terminacin por el vaco, donde halla su fuer-
za el desafo simblico al poder, a todo po-
der
39
. En este punto, Baudrillard criticar una
vez ms la concepcin microfsica foucaultia-
na del poder o su nuevo imaginario deseante -
rizomtica del deseo - pues, en ambos, se con-
tina plenamente en el discurso de lo poltico
cuando de lo que se trata justamente es de
comprender la indeterminacin radical de lo
poltico, su inexistencia y su simulacin y lo
que, partiendo de ah, devuelve al poder el es-
pejo del vaco
40.
As y para nuestro autor, slo en los mo-
mentos en que una clase social o una parte de
esta ha actuado como radical-no-clase, es de-
cir, negndose a su expansin poltica y/o he-
gemnica como clase e implosionando en el
desafo de su propia muerte (parafraseando a
la todava perspectiva poltica marxista, ne-
gndose a s misma como clase), entonces y s-
lo entonces, ha habido una historia real de la
lucha de clases: Comuna de Pars o Mayo del
68. De ah que el gran secreto de los polticos
fuese saber que el poder no existe, y si ste
nos seduce es por su carcter de simulacro, es
decir, porque se metamorfosea en signos y se
inventa sobre signos (como el dinero o Dios).
Por eso, nos dir Baudrillard, cuando el po-
der comprende este secreto y se lanza su pro-
pio desafo, entonces es verdaderamente sobe-
rano. Cuando cesa de hacerlo y pretende en-
contrarse una verdad, una sustancia, una re-
presentacin (en la voluntad del pueblo, etc.),
entonces pierde su soberanidad, y son los
otros quienes le devuelven el desafo de su
propia muerte
41
, el sacrificio de su propia re-
versibilidad.
Si como venimos desarrollando, actual-
mente el poder no existe al igual que los gran-
des sistemas de referencia que otorgaban sen-
tido al orden de la representacin, es su segun-
da existencia (la resurreccin del Mesas en
Kafka) como un efecto del deseo (estrategia de
la nostalgia), lo que nos fascina y seduce: en
todas partes se ve al poder emparejado con la
seduccin (...) a fin de darle una segunda exis-
tencia. Esta resurreccin del poder muerto, de
la muerte de sus fundamentos racionales y/o
contractuales (exactamente igual como lo so-
cial) acaecida a lo largo de los siglos XIX y XX,
implicar a juicio de nuestro autor, una exa-
cervacin pardica, violenta y obscena en la
puesta en escena de su simulacro. Ejemplo pri-
mero de ello ser el fascismo pues, ser ste el
nico poder moderno que se asume como tal,
es decir, en tanto que desafo, burlndose
de toda verdad de lo poltico, el nico en ha-
ber aceptado el desafo de tener que asumir el
poder hasta la muerte (la suya y la de los
otros)
42
. Desafo y pasin que implic la
completa desarticulacin de cualquier resis-
tencia simblica, fascinacin y consentimiento
ante ese ritual de la muerte que, parafraseando
a Benjamin
43
, Baudrillard calificar de esttica
de la muerte. No obstante nos advertir nues-
tro autor, esta esttica no es la sacrificial-sim-
blica sino la correspondiente a la nostalgia de
lo retro, a la fascinacin en la eterna simula-
cin interna del poder, que nunca es ya ms
que el signo de lo que era, es decir, en su si-
mulacro.
La misma nostalgia y simulacin encontra-
r Baudrillard en las estrategias micro foucaul-
tianas y su corolario deseante pues, la evoca-
cin en stas del poder y/o el deseo, devienen
en la invocacin nostlgica de lo poltico, de
una verdad de lo poltico, que al mismo tiempo
permite salvar la hiptesis del deseo, del que
siempre se puede decir que el poder o el fascis-
mo no son ms que un accidente paranoi-
co
44
. En realidad, todo se juega en la elipsis de
un ciclo de poder, de verdad y de representa-
cin que, caracterizado por el valor que la acu-
mulacin propicia, agoniza definitivamente en
este milenio crepuscular: ni inversin, ni sub-
versin: el ciclo debe ser consumado. Y puedo
serlo instantneamente. La muerte es lo que
est en juego en esa elipsis pues, el Mesas lle-
gar demasiado tarde, ya superado en el mo-
mento mismo en que aparece en la historia...
Notas
1 Publicado originalmente en 1977 (Editions Galile-
Paris), hemos empleado para el presente trabajo su
edicin castellana en edit. Pre-Textos, Valencia 1978.
Abreviadamente OF.
2 Vase de dicho autor y para la presente lectura de OF,
la recopilacin de los diversos artculos que sobre el
tema del poder en s y/o relacionado con la justicia o
la sexualidad, enunci Foucault (en muchos casos en
forma de artculos, conferencias, debates, entrevis-
tas...) a lo largo de los aos setenta y recopilados en
Michel Foucault Microfsica del poder 2a edic., Edic.
de La Piqueta, Madrid 1979; dem Un dilogo sobre el
poder, Alianza edit., Madrid 1981; dem (1978) La
gubernamentalidad in Espacios de poder AA.VV.,
Edic. de La Piqueta, Madrid 1981; dem (1978) La
verdad y las formas jurdicas, GEDISA, Mxico 1983;
dem Saber y verdad, Edic. de La Piqueta, Madrid
1985; dem Por qu hay que estudiar el poder: la
cuestin del sujeto in Materiales de sociologa crtica
AA.VV, Edic. de La Piqueta, Madrid 1986; dem
(1980) La imposible prisin: debate con Michel Fou-
cault, edit. Anagrama, Barcelona 1982; dem El
ojo del poder in El Panptico 2a edic. de Jeremas
Bentham, Edic. de La Piqueta, Madrid 1989; dem La
vida de los hombres infames, Edic. de La Piqueta, Ma-
drid 1990; Noam Chomsky y Michel Foucault (1974)
La naturaleza humana: justicia contra poder in La
filosofa y los problemas actuales, Fons Elders (comp.).,
edit. Fundamentos, Madrid 1981; ver tambin sobre
este tema, su magna obra (1975) Vigilar y castigar.
Nacimiento de la prisin,10a edic., edit. Siglo XXI,
Madrid 1984 y su (1976) Historia de la sexualidad
1.La voluntad de saber 6a edic., edit. Siglo XXI, Ma-
drid 1980. No citamos los siguientes volmenes de su
Historia de la sexualidad por publicarse posterior-
mente a la presente obra de Baudrillard, objeto de
nuestro comentario.
3 Nos referimos con este epteto, fundamentalmente a
la obra conjunta de Guilles Deleuze y Felix Guattari
(1972) El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia 2a
edic., Barral edit., Barcelona 1974, y de Franois Lyo-
tard (1971) Discurso, Figura, edit. Gustavo Gili, Barce-
lona 1979; dem(1973) A partir de Marx y Freud, edit.
Fundamentos, Madrid 1975; dem (1973) Dispositivos
pulsionales, edit. Fundamentos, Madrid 1981(1974) e,
dem Economa libidinal, edit. Salts, Madrid 1979
con el que dicho autor pone fin a su etapa deseante.
Por motivos obvios a los lmites de los objetivos de la
presente investigacin, no podemos extendernos en
una visin pormenorizada de dicha corriente pues,
ella sola, sera objeto de un nico y exclusivo trata-
miento temtico, al mismo tiempo que, en la presen-
te obra de Baudrillard que comentamos, dicho autor
tomar como base fundamental de su analtica la teo-
ra del poder foucaultiana. En estos trminos, ser a
esta que nos ceiremos.
4 Dicho aspecto ser retomado y profundizado por
nuestro autor y como ya veremos en sus inmedia-
tamente posteriores Cultura y Simulacro (1977), A la
sombra de las mayoras silenciosas (1978) y La izquier-
da divina (1977-1984).
5 Dicha categora aqu solamente enunciada, ser obje-
to de un apasionado ensayo por nuestro autor con el
ttulo de De la seduccin (1979) y hallar en su mo-
mento, un captulo especfico en la presente investiga-
cin.
6 La repercusin de la obra de Michel Foucault en el
mbito de la cultura y/o el pensamiento contempor-
neo ha sido ingente, por no decir insoslayable. As y
tambin en este caso, un tratamiento pormenorizado
de sus investigaciones, requerira por si sola un traba-
jo monogrfico, lo cual evidentemente resulta in-
compatible con las finalidades de la presente investi-
gacin. A tal efecto y en consonancia con lo expuesto,
nos limitaremos a sealar aquellos aspectos de su teo-
ra del poder que son objeto de la crtica baudrillar-
diana; no obstante y dada la capital importancia de su
obra, nos permitimos citar a continuacin un reper-
torio bibliogrfico sobre el tema: P. Caruso (1969)
Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan,
edit. Anagrama, Barcelona 1969; AA.VV. Anlisis de
Michel Foucault, edit. Tiempo Contemporneo, Bue-
nos Aires (Argentina) 1970; R. Bellour (1971) El libro
de los otros (Entrevistas a M. Foucault, Lvi-Strauss,
R. Barthes, P. Francastel...), edit. Anagrama, Barcelo-
na 1973; E. Tras Filosofa y carnaval, edit. Anagrama,
Barcelona 1973; Colectivo (1973) Conversaciones con
los radicales (M. Foucault, H. Marcuse, H. Lefebre,
G. Deleuze, F. Guattari y otros), edit. Kairs, Barcelo-
na 1975; Fco. Jarauta La filosofa y su otro (Cavaills,
Bachelard, Canguilhem, Foucault), edit. Pre-Textos,
Valencia 1979, pgs. 94-137; D.Lecourt (1972) Para
una crtica de la epistemologa 3a edic., Siglo XXI edit.,
Mxico 1980; M. Larrauri Conocer Foucault y su obra,
edit. Dopesa, Barcelona 1980; V. Descombes (1979)
Lo mismo y lo otro (Cuarenta y cinco aos de filosofa
francesa, 1933-1978), edic. Ctedra, Madrid 1982,
pgs. 147-155; el imprescindible trabajo de M. Morey
Lectura de Foucault, edit. Taurus, Madrid 1983; P. Vey-
ne (1971) Cmo se escribe la historia. Foucault revolu-
ciona la historia, Alianza edit., Madrid 1984; AA.VV.
Michel Foucault, homenaje a un vago y malean-
te monogrfico in peridico Liberacin n6 del
30.XII.84; AA.VV. Dossier Michel Foucault in Ma-
gazine Littraire, n207, mayo 1984; AA.VV. Michel
Foucault, publicacin de la exposicin-homenaje a
M. Foucault, edit. Syros, Pars 1985; A. Bolivar Botia
El estructuralismo: de Lvi-Strauss a Derrida, edit.
Cincel, Madrid 1985, pgs. 125-153; AA.VV. Discurso,
poder, sujeto. Lecturas sobre Michel Foucault, Servicio
de publicaciones de la Universidad de Santiago de
Compostela 1986; AA.VV. Michel Foucault mono-
grfico in Le Debt, n41, sep.-nov.1986, Paris; G. De-
leuze (1986) Foucault, edic. Paids, Barcelona 1987;
M. Poster (1984) Foucault, el marxismo y la historia,
edic. Paids, Barcelona 1987; Fco.Vzquez Garca
Foucault y los historiadores: anlisis de una coexisten-
cia intelectual, Servicio de publicaciones de la Univer-
sidad de Cdiz 1987; J. G. Merquior (1985) Foucault o
el nihilismo de la ctedra, edit. F.C.E., Mxico 1988;
J. Sauquillo Gonzlez Michel Foucault: una filosofa de
la accin, Centro de Estudios Constitucionales, Ma-
drid 1989; D. Couzens Hoy (comp.) (1986) Foucault,
edic. Nueva Visin, Buenos Aires (Argentina) 1988;
M. Blanchot (1986) Michel Foucault, tal y como yo lo
imagino, edit. Pre-Textos, Valencia 1988; AA.VV. Mi-
chel Foucault, filsofo, edit. Gedisa, Barcelona 1990 y,
A. Gabilondo El discurso en accin. Foucault y una on-
tologa del presente, edit. Anthropos, Barcelona 1990.
7 op. cit. en nota anterior, especialmente pg. 99 y ss.
8 Michel Foucault in Microfsica del poder, op. cit., pg.
135.
9 dem in Un dilogo sobre el poder, pg. 82.
10 dem in Historia de la sexualidad I, op. cit., pg. 113.
11 dem in Microfsica del poder, op. cit., pg. 157.
12 dem in Historia de la sexualidad I, op. cit., pg. 113.
13 Miguel Morey in Lectura de Foucault, op. cit.,
pg. 257.
14 in Microfsica del poder, op. cit., pg. 119.
15 dem anterior.
16 ibdem, pg. 182.
17 Miguel Morey in op. cit., pg. 258.
18 in Microfsica del poder, op. cit., pgs. 116 y 117.
19 OF:17, nota 1.
20 OF:23 y 24.
21 Vase la magnfica lectura que sobre este aspecto rea-
liza M. Morey en su op. cit.,pgs. 319-353.
22 OF:25.
23 OF:33.
24 OF:36.
25 Articuladas simblicamente por el proceso del don y
el contra-don, en las que el acto amoroso no es ms
que el final eventual de esa reciprocidad ejecutada se-
gn un ritual inevitable. Por contra y para nosotros,
lo sexual viene fundamento en la pura finalidad or-
gsmica, es decir, en la actualizacin de un deseo en un
placer.
26 Baudrillard incluir en este punto a la nocin de
teleonoma en el cdigo gentico enunciada por
J. Monod en su op.cit. y que ya tuvimos ocasin de se-
alar cuando abordamos nuestro estudio de ISM(ver
apartado LA METAFSICA DEL CDIGO O EL TRIUNFO
DE LA SIMULACIN): la teleonoma es el fin de toda
determinacin final y de toda dialctica: es una espe-
cie de inscripcin generatriz anticipada, inmanente,
inevitable, siempre positiva del cdigo, y que slo da
lugar a mutaciones infinitesimales (OF:47). Exacta-
mente como el poder molecular/capilar en Foucault.
27 OF:59-60.
28 Como vemos, la influencia batailleana en Baudrillard
sigue estando muy presente (Cfr. La parte maldita).
29 Tambin en este caso, la influencia de Bataille se nos
revelar como muy importante en la enunciacin
baudrillardiana sobre el poder, as como el pensa-
miento de Nietzsche al respecto (vase fundamental-
mente sobre este tema y de este ltimo autor, La vo-
luntad de podero, EDAF, Madrid 1986).
30 Si el poder fuese unilateralidad, hace mucho tiempo
que habra sido derrocado en todas partes. Se habra
derrumbado bajo la presin de fuerzas antagnicas.
Sin embargo, nunca ha sido as, salvo algunas excep-
ciones histricas (OF:61).
31 Si el poder fuera esta infiltracin magntica al infini-
to del campo social, hace mucho tiempo que no en-
contrara resistencia alguna (OF:61).
32 OF:62.
33 OF:65.
34 OF:67.
35 OF:69.
36 OF:73.
37 OF:75-76.
38 OF:78-79.
39 Exactamente igual como la que ejerce lo femenino so-
bre lo masculino: desafo de lo femenino a lo mascu-
lino a gozar slo, a ejercer slo el derecho de goce y
sexo. Derecho de reserva sexual de las mujeres y nega-
tiva al goce (...) sin respuesta posible del lado mascu-
lino fuerte, como no sea por una huida hacia ade-
lante, hacia la falocracia. Y es bajo la fuerza de ese
desafo que aquella se derrumba hoy, y con ella toda
una concepcin tradicional de la sexualidad, y ni
mucho menos bajo la presin social de cualquier cla-
se de liberacin femenina. OF:83, nota 9.
40 OF:84-85.
41 OF:87.
42 OF:91. Exactamente igual que El Prncipe de Ma-
quiavelo o Calgula de Albert Camus. En este punto,
Baudrillard se preguntar por el misterio que implica
la respuesta a un desafo: Qu es lo que hace que se
acepte el jugar mejor: que uno se sienta obligado apa-
sionadamente a responder a una exhortacin tan ar-
bitraria? OF:92.
43 Teoras del fascismo alemn(1930) in Para una cr-
tica de la violencia y otros ensayos - Iluminaciones IV,
edit. Taurus, Madrid 1991. A este respecto, nuestro
autor entender que la sentencia benjaminiana El
fascismo se compone de dos cosas: el fascismo propia-
mente dicho y el antifascismo, no es la idea la que se
desliza, la que se deja deslizar ms all de la verdad, en
la ambigedad fundamental del discurso, ambige-
dad muy superior a toda explicacin poltica o ideo-
lgica, y que es la nica que explica por qu nunca
hubo una explicacin plausible del fascismo, mientras
que el antifascismo se explica por s mismo. Indepen-
dientemente de las hiptesis que se haga, el fascismo
plantea ms problemas que el antifascismo. En pri-
mer lugar, es ms interesante y engloba al otro. Eso es
lo que dice la frase de Benjamin. Y no le hagamos de-
cir lo que no quiere decir. Aunque de todos modos lo
haremos, in (1987) Cool memories I, edit. Anagrama,
Barcelona 1989; en las CONCLUSIONES tendremos
ocasin de referirnos a esta obra aforstica y a su con-
tinuacin, Cool memories II.
44 OF:94.
Si como ya hemos visto, en su anterior es-
tudio (El intercambio simblico y la muerte),
Baudrillard enunciaba el advenimiento del
principio de simulacin frente al principio de
realidad, ahora, proseguir sus anlisis del si-
mulacro en la sociedad/cultura actual.
Como acostumbra a exponer nuestro au-
tor, las primeras pginas de Cultura y simula-
cro
1
, sern una resolucin de sus investigacio-
nes para, a continuacin, analizar en detalle y
a travs de diversos ejemplos, sus enunciados.
Muerte y resurreccin: el modelo
Partiendo de la fbula de Jorge Luis Borges
en la que los cartgrafos del Imperio disean
un mapa tan minucioso y detallado que abar-
ca toda la superficie real del territorio, Baudri-
llard nos advertir de la caducidad de dicha f-
bula, al tener solamente el encanto discreto
de los simulacros de segundo orden, puesto
que hoy en da, la simulacin no corresponde
a un territorio, a una referencia, a una sustan-
cia, sino que es la generacin por los modelos
de algo real sin origen ni realidad: lo hipe-
rreal
2
.
Hiperrealidad de la simulacin que, al aca-
bar con todo lo imaginario de la representacin
(referentes), suplanta a lo real por los signos
de lo real, es decir, de una operacin de disua-
sin de todo proceso real por su doble opera-
tivo
3
.
As, perdida toda distincin entre lo real
y lo imaginario, toda causa objetiva, toda di-
ferencia y todo sentido, lo real no tendr
nunca ms ocasin de producirse, ms que
en esa resurrecin artificial que procuran
los sistemas de signos. Es la precesin de los si-
mulacros, correspondiente a la era de la simu-
lacin.
Baudrillard ejemplificar el carcter irrefe-
rencial de la simulacin, con el ejemplo de
aqul que simula estar enfermo ante la medici-
na civil y/o militar: qu puede hacer la me-
dicina con lo que flucta en los lmites de la
enfermedad o de la salud, con la reproduccin
de la enfermedad en el seno de un discurso
que ya no es ni verdadero ni falso?
4
.
Irreferencialidad e indistincin de los si-
mulacros, que Baudrillard remitir tambin a
la esfera religiosa y, sobre todo, a su propia
fundamentacin: la teologa. A tal efecto,
nuestro autor realizar un anlisis genealgico
de la imagen religiosa bajo la perspectiva del
simulacro.
En estos trminos, ya la furia destructiva
de los iconoclastas, era debida a que presen-
tan la todopoderosidad de los simulacros, la
facultad que poseen de borrar a Dios de la
conciencia de los hombres; la verdad que per-
miten entrever, destructora y anonadante, de
que en el fondo Dios no ha sido nunca, que s-
lo ha existido su simulacro, en definitiva, que
el mismo Dios nunca ha sido otra cosa que su
propio simulacro
5
.
Poder exterminador del sentido, el simula-
cro ha intentado ser conjurado y exorcizado
inmemorialmente en Occidente por el poder
dialctico mediacin visible e inteligible de lo
Real, por la representacin, es decir, la facul-
III
CULTURA Y SIMULACRO
tad de que un signo pueda remitir a la pro-
fundidad del sentido, que un signo pueda
cambiarse por sentido y que cualquier cosa
sirva como garanta de este cambio
6
.
Apuesta perdida nos dir Baudrillard
pues, mientras la representacin intenta ab-
sorber la simulacin como falsa representa-
cin, la simulacin envuelve todo el edificio de
la representacin tomndolo como simula-
cro
7
, ya que, sta, parte del principio de equi-
valencia, es decir, de la negacin radical del sig-
no como valor, de la eliminacin en el signo de
cualquier referencia.
A continuacin, Baudrillard nos describir
las sucesivas fases de la imagen, y que nosotros
ofrecemos en el siguiente esquema:
IMAGEN ORDEN DE LA REPRESENTACIN
1) reflejo de una realidad
profunda: buena apariencia SACRAMENTO
(TEOLOGA)
2) enmascara y desnaturaliza una
realidad profunda: mala apariencia MALFICO
(IDEOLOGA)
3) enmascara la ausencia de
realidad profunda: juega a ser una
apariencia SORTILEGIO
4) no tiene nada que ver con ningn
tipo de realidad: es su propio
simulacro SIMULACIN
As, nos advertir Baudrillard, el momen-
to crucial se da en la transicin desde unos sig-
nos que disimulan algo a unos signos que disi-
mulan que no hay nada
8
pues, mientras los
primeros todava connotan una teologa de la
verdad y del secreto (del cual forma parte an
la ideologa), los segundos inauguran la fase
actual, la de la flotacin del sentido y el hundi-
miento de la representacin, la de la precesin
de los simulacros sobre lo real.
Cuando ya lo real, no es lo que era, slo
queda su produccin enloquecida en una es-
calada vertiginosa de recuperacin: de lo ver-
dadero (origen, finalidad), de los signos (refe-
rencia, sentido), pero que al no poder trocarse
por lo real, se d a cambio de s mismo den-
tro de un circuito ininterrumpido donde la re-
ferencia no existe
9
, deviniendo as en simula-
cro.
Baudrillard seguir ilustrando con diversos
ejemplos, la flotacin del sistema por la irrefe-
rencialidad de los signos que caracteriza a la
actual era de la simulacin. As, los aborgenes
Tasaday descubiertos en Filipinas y que haban
vivido ocho siglos sin ningn tipo de contacto
con la especie humana, son devueltos a su me-
dio natural por los mismos etnlogos que los
haban descubierto, a fin de evitar la rpida
descomposicin que amenazaba su supervi-
vencia, en su nuevo y obligado contacto con la
civilizacin: para que la etnologa viva es ne-
cesario que muera su objeto pues, no se trata
de un sacrificio (...) sino de un sacrificio simu-
lado de su objeto a fin de preservar su princi-
pio de realidad
10
.
Evanescencia del objeto en el acto mismo
de su aprehensin, y reversin implacable de
ste hacia su captor (la ciencia); muerte y resu-
rreccin artificial disfrazada de realidad, los
indios Tasaday se han convertido en simula-
cros referenciales y la ciencia misma ha deve-
nido simulacin pura
11
.
Exactamente igual nos dir Baudrillard,
es el caso de las grutas de Lascaux, en el que se
ha reproducido el original a fin de preservarlo
de su desaparicin, o el de la momia de Ram-
ss II, perfectamente conservada durante cua-
renta siglos al abrigo de las miradas y de la luz.
Y es que, en realidad, toda nuestra cultura li-
neal y acumulativa se derrumbara si no fura-
mos capaces de preservar la mercanca del pa-
sado al sacarla a la luz
12
.
Sueo de un orden simblico ya definitiva-
mente perdido, exterminado en el acto mismo
de su exhumacin, nuestra cultura de la con-
servacin y museificacin, anhela restituir esa
densidad del sentido que fue inmemorial-
mente su fundacin originaria.
O como el traslado del claustro de Sant
Miquel de Cuix desde Nueva York a su lugar
de origen. Esta reimportacin es todava ms
artificial pues, constituye el simulacro total
que recupera la realidad mediante una circon-
volucin completa
13
.
Exacerbacin reduplicativa de los signos
(muerte y resurreccin), en este mundo pare-
cido al original, las cosas aparecen dobladas
por su propia escenificacin, pero este doblaje
no significa una muerte inminente pues las
cosas estn en l ya expurgadas de su muerte,
mejor an, ms sonrientes, ms autnticas ba-
jo la luz de su modelo
14
. Slo nos queda el
consuelo del recuerdo, la desesperanza de la
nostalgia...
Disneylandia, presentada como objetiva-
cin de lo imaginario para hacer ceer que el
resto es lo real, ser calificada por Baudrillard
como un modelo perfecto de todos los rdenes de
simulacin entremezclados.
Exaltacin por la miniaturizacin y el c-
mic de los valores del american way of life
15
,
Disneylandia existe para ocultar que es el pas
real, toda la Amrica real, una Disneylandia
16
pues, es Amrica entera quien ya no pertenece
al orden de lo real, sino al de lo hiperreal y la
simulacin
17
.
Y es que, en el fondo, lo imaginario de
Disneylandia no es ni verdadero ni falso, es un
mecanismo de disuasin puesto en funciona-
miento para regenerar a contrapelo la ficcin
de lo real, es decir, salvar el principio de reali-
dad, mediante el ocultamiento de que lo real,
ha dejado ya de serlo pues, aunque hubo un
tiempo de poder para lo imaginario de igual
modo que hubo una fase de poder de lo
real
18
, hoy en da, ambos han cumplido su ci-
clo reduplicndose en lo hiperreal, en la simu-
lacin.
Exactamente igual que el studiolo del Pa-
lazzo Ducale de Urbino: espacio anacrnico en
el conjunto arquitectnico del Palazzo, trans-
gresin interna y metafsica de la regla compo-
sitivo-artstica, agujero negro de la realidad, el
studiolo nos dir Baudrillard nos conduce
a suponer que todo el espacio exterior, el del
palacio y, ms all, el de la ciudad, que el espa-
cio mismo del poder, el espacio poltico, pue-
de que no sea ms que un efecto de perspecti-
va
19
, del que haya que guardar celosamente
su secreto pues, justamente, es el secreto del
poder del prncipe: despus de Maquiavelo
los polticos quizs han sabido siempre que el
dominio de un espacio simulado est en la ba-
se del poder, que la poltica no es una funcin,
un territorio o un espacio real, sino un mode-
lo de simulacin cuyos actos manifiestos no
son ms que el efecto realizado
20
.
Esta tercera dimensin de la perspectiva ar-
tstica inaugurada con el Renacimiento y lleva-
da hasta la exasperacin visual y tctil del
trompe loeil barroco, no es ms que la esceni-
ficacin jerrquica del mundo (la realidad es,
ante todo, un principio) y al mismo tiempo y
paradjicamente su propio simulacro.
El ya histrico caso Watergate que supuso
el descalabro de la presidencia de los EE UU a
Richard Nixon, tambin ser utilizado por
Baudrillard, como ejemplo de simulacin ac-
tual pues, en realidad, el asunto Watergate, no
fue un escndalo.
Si toda la tradicin del pensamiento de iz-
quierda que arranca con la Ilustracin con-
siste esencialmente en la construccin de un
orden de equivalencia moral y econmica
(contrato social y/o reglas del juego), el capital
por contra jams se ha sentido unido por
ningn tipo de contrato a la sociedad que l
domina, ya que, es la propia izquierda la que
tiende al capital el espejo de la equivalencia es-
perando que quede prendido en l
21
.
Toda la ferocidad fundamental, la incom-
prensible inmoralidad y la crueldad esencial
que caracterizan y constituyen al capital si no
no existira como tal, es lo que se oculta y si-
mula pues, se le imputa al capital la idea de
contrato, pero a l le tiene sin cuidado pues es
una empresa monstruosa, sin principios, un
punto y nada ms
22
. Esto es lo que escanda-
liza y resulta inaceptable para el axioma de
pensamiento de la izquierda ya que, en el fon-
do, no es un escndalo que denunciar segn
la racionalidad moral o econmica, (si no que)
es un desafo que hay que aceptar segn la re-
gla simblica
23
.
Y es que, en realidad nos dir Baudri-
llard, el escndalo Watergate, no ha sido ms
que una trampa tendida por el sistema a sus
adversarios -simulacin de escndalo con fi-
nes regeneradores
24
; y esta ha sido aparente-
mente la contribucin de los periodistas del
Washington Post al pensamiento iluminado
pues, si la manipulacin es una causalidad
flotante donde positividad y negatividad se
engendran y se recubren, donde ya no existe
activo ni pasivo, slo con la detencin arbitra-
ria de esta causalidad giratoria podr ser salva-
do un principio de realidad poltica
25
.
Pero en la poca actual, en la era de la si-
mulacin apostillar Baudrillard, si se con-
templa el ciclo completo de no importa qu
acto o suceso (...) toda determinacin se esfu-
ma, todo acto queda abolido tras haber apro-
vechado a todo el mundo y haberse aireado en
todas direcciones
26
.
Semejante anlisis ser aplicado por nues-
tro autor, a los atentados terroristas que en-
sangrentaron a Italia en la dcada de los seten-
ta (extrema izquierda?, extrema derecha?), y
es que la antigua lgica de los hechos, ya no tie-
ne nada que ver con la lgica de la simula-
cin: los hechos no tienen ya su propia trayec-
toria, sino que nacen en la interseccin de los
modelos y un solo hecho puede ser engendra-
do por todos los modelos a la vez
27
.
Es precisamente esta precesin del modelo
sobre el hecho, la que origina el que todas las
interpretaciones sean posibles, incluso las
ms contradictorias, verdaderas todas, en el
sentido de que su verdad consiste en inter-
cambiarse, a imagen y semejanza de los mo-
delos de que proceden, en un ciclo generaliza-
do
28
.
O el anlisis cinco acepciones distintas e
intercambiables que realiza Baudrillard de la
frase del secretario general del Partido Comu-
nista Italiano, Enrico Berlinguer No hay que
temer ver a los comunistas en el poder en Italia,
ante las elecciones generales italianas
29
.
As, esta indeterminacin posicional ante el
poder o el discurso lgica que atraviesa a to-
dos los discursos, esta torsin sutil, malfica,
inabarcable, del sentido cual banda de Moebius,
no es ms que la conjuncin del sistema y de
su alternativa ms lejana (...) de un espacio
poltico en adelante imantado, circular y re-
versible de derecha a izquierda
30
. Y es que, en
definitiva, es todo el sistema, lo infinito del ca-
pital (lo que) se repliega sobre su propia super-
ficie.
Esta mezcolanza de los referentes senti-
do de los discursos en una compulsin circu-
lar moebiana, tambin ser encontrada por
Baudrillard a partir de la obra de Gilles De-
leuze
31
en el deseo y el espacio libidinal: sexo
y trabajo, anteriormente enfrentados, hoy res-
ponden al mismo tipo de demanda; historia y
naturaleza, secularmente opuestos, hoy se in-
tercambian como nica alternativa de super-
vivencia para ambos a travs de la ecologa;
deseo y poder, tradicionalmente opuestos, hoy
intercambian sus significantes y sus campos de
accin.
Y es que, estamos en un mundo donde to-
do se metamorfosea en el trmino contrario
para sobrevivirse en su forma expurgada (...)
para intentar, simulando la muerte, escapar a
su agona real
32
.
Todos los ejemplos expuestos, toda esta ne-
gatividad operativa, ser calificada por Baudri-
llard como escenarios de disuasin, ya que su
cometido es nico y comn: regenar un princi-
pio moribundo, es decir, crear su propio simu-
lacro.
Muerte y resurreccin de los signos en
esa reduplicacin vertiginosa de simulacin.
Muerte y resurreccin del sentido en la circu-
lacin e intercambiabilidad de los signos. Es la
indefinicn y el vaco de le precesin de los si-
mulacros.
Sobre el poder
Quizs sea el anlisis del poder como si-
mulacin, uno de los planteamientos ms ra-
dicales de los enunciados por Baudrillard, en
la obra que comentamos.
Si por lo que llevamos apuntado, se des-
prende que en esta era del hundimiento de la
referencia y el sentido crisis de la representa-
cin, los discursos pretenden salvar a lo real
agonizante, mediante una reduplicacin de
sus signos (simulacro), nuestro autor partir
de la hiptesis de que el orden y la ley mismas
podran muy bien no ser otra cosa que simu-
lacin
33
, ya que, en realidad, es en la ausen-
cia de lo real, donde hay que enfocar el orden.
A partir de la indeterminacin que supone
el discernir entre un robo o un secuestro si-
muladamente preparado y uno real (recorde-
mos el ejemplo anteriormente mencionado
del enfermo que finje), el orden y/o la ley
siempre los tomarn como reales pues, aqul,
slo puede ser gracias a lo real; y es por eso
mismo que debe considerarse como una de
sus literalmente funciones bsicas, la de re-
ducir todas las cosas a la realidad.
En estos trminos, y si la ley es calificada
como un simulacro de segundo orden y a la si-
mulacin como a uno de tercer orden (ms
all de los verdadero y de lo falso, ms all de
las equivalencias, ms all de las distinciones
racionales sobre las que se basa el funciona-
miento de todo orden social y de todo po-
der)
34
, entonces, esa parodia simulatoria que
sealbamos al inicio de este apartado, al ha-
cer equivalentes sumisin y transgresin, co-
mete el peor de los crmenes, pues anula la di-
ferencia en que la ley se basa
35
. As, y ante la
duda, el orden siempre escoger a lo real...
No obstante, si contemporneamente re-
sulta harto improbable aislar el proceso de si-
mulacin a causa del poder de inercia de lo
real que nos rodea, tambin ocurre lo contra-
rio (...) a saber, que a partir de aqu deviene
imposible aislar el proceso de lo real, incluso se
hace imposible probar que lo real lo sea
36
. Es
por eso que, en un mundo sin referencias, el
poder intentar por todos los medios posibles
salvar lo real lo social, lo econmico, lo pol-
tico) pero, la hiperrealidad y la simulacin di-
suaden de todo principio y de todo fin y vuel-
ven contra el poder mismo la disuasin que l
ha utilizado tan hbilmente durante largo
tiempo
37
.
Como certeramente sealar Baudrillard,
ha sido el propio capital el que, en su genealo-
ga histrica, cuando se ha sentido amenazado
por lo real, ha desplegado todas sus bazas en
favor de la disuasin y/o simulacin con el fin
de abolir cualquier contradiccin, mediante la
produccin indiscriminada de signos equiva-
lentes a travs de la onto-teologa que supone
la categora valor, pero ahora que la amenaza
le viene de la propia simulacin, el poder
apuesta por lo real, juega la baza de la crisis, se
esmera en recrear posturas artificiales, socia-
les, econmicas o polticas. Para l es una cues-
tin de vida o muerte
38
.
Si el autntico poder que es, que fue, una
estructura, una estrategia, una relacin de
fuerzas, una apuesta
39
, ha desaparecido, sur-
ge por contra una demanda colectiva de signos
de poder que, no es ms que el exorcismo del
que nos revestimos frente a su muerte; y es
precisamente por su condicin de signo resu-
citado en esa histerizacin colectiva de de-
manda de lo real
40
, que ese nuevo poder, aho-
ra metfora de si mismo, ser objeto y el ob-
jeto, como cualquier mercanca de la ley del
mercado (juego de la oferta y de la demanda).
De ah que concluir Baudrillard toda
esa produccin y consumo masivos de los sig-
nos del poder mediante su puesta en escena
mass-meditica y espectacular (elecciones, en-
cuestas, entrevistas, sondeos, debates), no sea
ms que la definitiva expurgacin de cualquier
dimensin poltica en este.
En este punto, nuestro autor criticar la
posibilidad de una analtica basada en una su-
puesta ideologa del poder pues, la finalidad de
cualquier anlisis ideolgico es la de intentar
restituir el proceso objetivo y, por eso el po-
der est en el fondo tan de acuerdo con los dis-
cursos ideolgicos y los discursos sobre la
ideologa, porque son discursos de verdad -v-
lidos siempre
41
.
Esta constatacin de la imposibilidad de
una analtica ideolgica al uso del poder, da-
dos sus efectos retroalimentativos, no es ms
que la consecuencia de esta crisis de la repre-
sentacin generalizada en la que apostillar
Baudrillard, siempre ser un falso problema
el querer restituir la verdad bajo el simula-
cro
42
, pues esta literalmente se nos ha vo-
latilizado por la reduplicacin de los signos
(hiperrealidad) en la actual era de los simula-
cros.
Modelos de simulacin:
La televisin o el fin de la polaridad
Durante siete meses, una cadena de televi-
sin norteamericana, film ininterrumpida-
mente a una familia medio/alta los Loud de
aqul pas, sin guin previo, sin puesta en es-
cena y sin director. En el transcurso de dicha
filmacin, la familia se separ: es responsa-
ble la TV? Qu habra sucedido si la TV no
hubiese estado all?, se preguntar Baudri-
llard.
Frente a la pretendida objetividad (= reali-
dad), expresada por el realizador del programa
(Han vivido como si nosotros no estuviramos),
Baudrillard contestar que ni verdadera ni fal-
sa, simplemente utpica y paradjica pues, la
fascinacin que ejerci dicha emisin en los
telespectadores norteamericanos unos veinte
millones
42
, no era debida al placer voyeursti-
co de la mirada secreta sobre la intimidad fa-
miliar, sino la de la transparencia excesiva, es
decir, el placer por exceso de sentido precisa-
mente cuando el nivel del signo desciende por
debajo de la lnea de flotacin habitual del
sentido
43
.
Exaltacin de lo insignificante con la si-
multaneidad de la distanciacin y el aumento
en una vertiginosa exactitud trucada (vemos lo
que lo real no ha sido nunca, pero como si usted
estuviera all), pero sin la perspectiva que con-
forma la distancia de nuestra visin en pro-
fundidad (pero, ms real que la vida misma).
As, esta fascinacin escpica, toda esta estti-
ca de lo hiperreal
44
, no es ms que el gozo de
la simulacin microscpica que hace circular
lo real hacia lo hiperreal
45
.
De ah que en la pregunta TV-verdad? o
la verdad de la TV?, para los Loud, slo la
televisin sea realmente su verdad pero, una
verdad que no es ya ni la reflexiva del espe-
jo ni la perspectiva del sistema panptico y
de la mirada, sino la verdad manipuladora del
test que sondea e interroga, del laser que re-
corta, de las matrices que guardan nuestras se-
cuencias perforadas, del cdigo gentico que
gobierna nuestras combinaciones, de las c-
lulas que informan nuestro universo senso-
rial
46
.
Esta nueva verdad en la que ya no miramos
a la televisin, sino que esta es quin nos mira,
ser equiparada por Baudrillard al nuevo siste-
ma de disuasin que vendra a reemplazar al
viejo dispositivo panoptista de control social
(transparencia, vigilancia y castigo)
47
. As, la
completa abolicin de cualquier distincin en-
tre lo activo y lo pasivo (USTED es el modelo,
USTED es la mayora....Usted es la informa-
cin, usted es lo social, usted es la noticia, le
concierne a usted, usted tiene la palabra!,
etc.)
48
o, en general, entre los dos polos de
cualquier determinacin, es decir, del mnimo
de distancia y/o profundidad requeridos para
poder crear una escena de la representacin
(=del sentido), conlleva una socializacin hipe-
rrealista donde lo real se confunde con el mode-
lo; y es a este nuevo estadio de la relacin so-
cial, al que Baudrillard denominar como el de
la disuasin.
Nuevo estadio en el que, a resultas de este
cambio, neutralizador de cualquier perspecti-
va, slo resta el medium como informacin,
virulencia secreta, reaccin en cadena, implo-
sin lenta y simulacro de espacios y de pers-
pectivas donve viene a jugar todava el proyec-
to de lo real
49
, y donde, por eso precisamen-
te, ser mutado en hiperreal.
Todos los anlisis clsicos sobre los mass-
media en trminos de manipulacin y/o alie-
nacin, quedan obsoletos ante la virulencia
cualidad microscpica y molecular que estos
medios suponen. En estos trminos, nuestro
autor equiparar la aleatoriedad del cdigo ge-
ntico (ADN) con la propia televisin, ya que
la indeterminacin de aqul, no es tanto la
del azar de las molculas como la de la aboli-
cin pura y simple de la relacin
50
. Es decir,
indefinicin por implosin de cualquier causa-
lidad, de cualquier diferencia, de cualquier
sentido, y en la que apostillar radicalmente
Baudrillard, en consecuencia, el discurso ni
siquiera puede ya dar cuenta, dado que l mis-
mo es un orden determinado.
Orden gentico de la indefinicin, reduc-
cin aleatoria del sentido por implosin, ya no
estamos en la poca de la alienacin (que es la
del discurso de la ideologa), sino en la era de
la simulacin.
Lo nuclear o la disuasin absoluta
El otro modelo de disuasin analizado por
Baudrillard, ser aqul que impone la presen-
cia del terror nuclear, ya que el riesgo de una
confrontacin de este tipo, no es ms que el
pretexto legitimador para la creacin de un
sistema universal de control, donde la supues-
ta disuasin bipolar antagonista, es desplazada
al resto del planeta.
Equilibrio del terror que, a juicio de nues-
tro autor, no es ms que la vertiente especta-
cular de un sistema de disuasin insinuado
desde el interior en todos los intersticios de la
vida
51
y que, como acabamos de ver en el ca-
so de los media, responde a esa estrategia de si-
mulacin e hiperrealidad paralizante y disua-
soria, a que ha sido reducida y banalizada
nuestra vida.
La misma violencia neutralizante, el mis-
mo chantaje disuasorio ser aplicado por Bau-
drillard a las centrales nucleares de uso civil
pues, all donde existen dispositivos irreversi-
bles de control, donde la nocin de seguridad
se convierta en todopoderosa, donde la norma
de seguridad reemplace al viejo arsenal de le-
yes y de violencia (la guerra comprendida), lo
que crece es el sistema de disuasin, y en torno
a l crece el desierto histrico, social y polti-
co
52
.
Otro tanto podra decirse sobre la carrera
espacial pues, en realidad, lo que instituye es
un modelo orbital universal en el que nada
puede ser dejado al azar; y es precisamente ah,
en la fabulosa logstica desplegada, en esa in-
manencia operativa de todos los detalles, que ya
no corresponde a la ley, sino a la norma, lo que
nos asombra y fascina.
Todo ese control de la eventualidad, todo
ese dirigismo a ultranza de la probabilidad, to-
do ese conjuro de la contingencia, implican
que, si la ley, con su aura de transgresin, y el
orden, con su aura de violencia, arrastraban
an cierta imaginacin perversa, la norma fija,
fascina, asombra e involuciona todo aspecto
imaginario
53
.
Seguridad y disuasin mximas mediante
este modelo de infalibilidad programtica que,
a juicio de Baudrillard, es el mismo que rige
para toda la esfera de lo social pues, ms all
de sus fines inmediatos, los modelos espacial o
nuclear, son realmente modelos de simulacin,
es decir, de control a escala planetaria, ya que,
entre este tenedor de lo nuclear y lo gentico,
en la asuncin simultaneizada de los dos cdi-
gos fundamentales de la disuasin, todo prin-
cipio de sentido es absorbido, todo despliegue
de lo real es imposible
54
.
Al hilo de estas aserciones, Baudrillard re-
flexionar sobre dos hechos que, en su da,
conmovieron a la opinin pblica mundial: la
guerra del Vietnam y la de Argelia.
Sobre la primera, nuestro autor se pregun-
tar por qu no supuso la derrota norteame-
ricana la mayor de su historia una convul-
sin poltica en aqul pas? por qu ese olvido
casi inmediato, una vez finalizada, de esa gue-
rra?, porque, responder Baudrillard, una vez
que el ejrcito regular de Vietnam del Norte
asumi la direccin de la guerra, frente a la
irreductibilidad representada por los elemen-
tos combatientes en la guerra de guerrillas, el
Orden aunque fuese comunista quedaba
restablecido.
As, China demostraba que ya no era una
amenaza de inestabilidad, sino que tambin
era capaz de doblegarse al orden, al orden de la
disuasin y de la simulacin, es decir, el paso
de una estrategia de revolucin mundial a una
estrategia de reparto mundial de las fuerzas y
de los imperios
55
; y por eso, el poder sobe-
rana fue traspasado a los nuevos socializado-
res disciplinarios comunistas y los norteame-
ricanos pudieron retirarse. En realidad, estos
haban ganado la guerra...
Tambin, y en paralelo con la guerra/libe-
racin de Argelia, Baudrillard denunciar que,
en ambos casos, se trataba literalmente de
liquidar cualquier estructura tribal, comunita-
ria, lingstica o de organizacin simblica; en
definitiva, de cualquier cultura salvaje o arcai-
ca
56
. Y todo ello, en nombre de la libertad o el
socialismo...
De ah que nuestro autor y en ambos
casos las califique de guerras de simulacin,
es decir, de la finitud de la adversidad de los
adversarios, (de) la realidad de las causas anta-
gnicas, (de) la seriedad ideolgica de la gue-
rra
57
.
En estos trminos, la realidad de la simula-
cin se nos presenta como insoportable y, es
por eso, que todo el mundo y notoriamente
la esfera de mass-meditica trate de salvar un
cierto principio de realidad, es decir, de la rea-
lidad de las opciones, de una finalidad histrica,
de la objetividad de los hechos. Pero en la poca
de la simulacin y de la disuasin, hace tiem-
po que los hechos han agotado su sentido en la
reduplicacin artificial de los signos, agotn-
dose en su propio espectculo, indiferente y
sin consecuencias.
Y ser a tenor de los diversos ejemplos que
llevamos expuestos desde que iniciamos nues-
tra lectura de Cultura y Simulacro que, en esta
implosin generalizadfa del sentido a raz de
sus efectos disuasorios, que Baudrillard senten-
ciar: la responsabilidad, el control, la censu-
ra y la autodisuasin siempre crecen ms apri-
sa que las fuerzas o las armas de que se dispo-
ne: ste es el secreto del orden social
58
.
El efecto beaubourg (implosin y disuasin)
El Centro Georges Pompidou, comun-
mente denominado Beaubourg, ser la bri-
llante metfora elegida por Baudrillard para
consignar, tanto la muerte de la cultura en
parte, ya anteriormente desarrollada como el
fin de lo social.
Nuestro autor, distinguir dos espacios
Beaubourg (los alrededores no son ms que una
pendiente de desage), antitticos entre s: el
armazn que configura la arquitectura del edi-
ficio (Beaubourg-armazn), y el propio espa-
cio interior (Beauborg-Museo). As, el Beau-
bourg-armazn, paradigma de la arquitectura
tardomoderna
59
con esa esttica de la mqui-
na extrema (lgica de la circulacin mecnico-
tecnolgica, repetitividad continuada de la se-
rie, hiperfuncionalidad, high-tech), proclama
que nuestro tiempo ya nunca ser tiempo de
duracin, que nuestra nica temporalidad es
la correspondiente al ciclo acelerado y al reci-
claje, la del circuito y del trnsito de fluidos
60
.
Frente a ese exterior mvil, conmutativo y
cool, el Beaubourg-Museo corresponde al es-
pacio vaco en que se han convertido nuestra
sociedad y cultura actuales, espacio de disua-
sin, articulado sobre una ideologa de visibi-
lidad, de transparencia, de polivalencia, de
consenso y de contacto, y sancionado por el
chantaje a la seguridad
61
.
El Centro, rellenado con toda clase de valo-
res culturales (incluso las mquinas efmeras y
autodestructivas de Tinguely tienen su lugar),
queda neutralizado en su conjunto por esta
amalgama barroca de signos; no obstante, nos
dir Baudrillard, la ideologa misma de pro-
duccin cultural es antittica de toda cultura
(pues esta) es el mbito del secreto, de la se-
duccin, de la iniciacin, de un intercambio
simblico restringido y altamente ritualiza-
do
62
.
Con qu haba que llenar el espacio del
Beaubourg? se preguntar nuestro autor; na-
da, intentando significar el vaco de la desapa-
ricin de cualquier esttica del sentido? Pero
esto, no sera ms que una obra maestra de la
contracultura ya que, en realidad, Beaubourg
deviene en paradigma de la coartada que su-
pone el sostenimiento de un orden de los si-
mulacros en el orden anterior, es decir, el ante-
rior orden del sentido de la representacin
suministra la sustancia vaca de un orden ul-
terior, el cual ni siquiera conoce la diferencia
existente entre el significante y el significado,
el continente y el contenido. Pregunta sin res-
puesta, mejor, absurda, porque la distincin
tpica entre el interior y el exterior no debera
ya plantearse. Ah est nuestra verdad, verdad
de Moebius.
Frente a este nihilismo cultural, Baudri-
llard apostar por la esttica del universo bor-
giano (laberinto, lotera, juegos) y todo aque-
llo que implique una experimentacin de los
distintos procesos de la representacin: difrac-
cin, imposin, encadenamientos y desenca-
denamientos aleatorios, es decir y frente a la
cultura del sentido, una cultura de simula-
cin y de fascinacin ya que, en adelante, la
nica verdadera prctica cultural ser la de las
masas
63
.
As, la aparente contradiccin entre el con-
tinente y el contenido del Centro, en realidad,
se nos revela como el ingente trabajo de muta-
cin de la clsica cultura del sentido por el nue-
vo orden aleatorio de los signos, es decir, de los
simulacros (completamente homogneo con el
de los flujos y canales de la fachada), y las ma-
sas cual convidado de piedra y con la excusa
de su educacin son invitadas a este nuevo or-
den semirgico que, bajo la ficcin de salvar la
cultura humanstica, se convierten en el corte-
jo fnebre de la cultura pues, stas, por vez pri-
mera en su historia, tienen ocasin de parti-
cipar nultitudinariamente en el inmenso tra-
bajo de enterrar una cultura que en el fondo
siempre han detestado
64
.
Y ser la propia masa, la que convierta en
catstrofe a ese monumento de disuasin cultu-
ral en su incesante circulacin y manipulacin
por los espacios de transparencia del Centro.
Paradoja del xito en una fascinacin por ver y
tocar todo y vrtigo de una participacin exce-
siva que, por eso mismo, aniquila los objetivos
culturales oficialmente perseguidos: es la
propia masa la que pone fin a la cultura de
masas.
Negacin radical de cualquier cultura,
esta hiperparticipacin (hipersimulacin) de
las masas es a juicio de nuestro autor
la respuesta de stas a la actual simulacin
cultural y, al mismo tiempo, la de su extermi-
nacin.
De la masa crtica a la
implosin generalizada
Si como anteriormente sealbamos,
Beaubourg ejemplifica el estado actual de
nuestra cultura, caracterizada por su hiperrea-
lidad, es decir y al igual que la mercanca en
que ya no est ligada a intercambios distintos
o a necesidades determinadas, sino a una espe-
cie de universo total de los signos, su finali-
dad, exactamente igual que los media, es la de
inducir masa: produccin de un flujo humano
y mental homogneos que, parejamente, es el
espacio-tiempo de toda una simulacin ope-
rativa de la vida social.
As, y mientras el museo tradicional se
constitua en el espacio de la memoria del
sentido, Beaubourg deviene en el lugar de la
implosin de esta cultura fetichizada e hipe-
rreal, al mismo tiempo que de lo social pues,
esa amalgama de stocks almacenados listos pa-
ra su manipulacin, conlleva su parejo en ma-
sas humanas (colas, embotellamientos). Estas
y homologadas a lo social, en esa imposicin
de circulacin acelerada, modelo perfecto de
operatividad ciberntica, crculo y circuito
tautolgico y reductor e imperativo de disua-
sin, acaban con cualquier veleidad de cultura,
al devenir en masa crtica
65
.
Densidad implosiva de una masa que, cual
agujero negro, absorbe toda la energa circun-
dante en esa solicitacin espectacular a la que
es sometida, en esa participacin simulatoria
de cultura, deviniendo en la esfera cada vez
ms densa donde implosiona todo lo social y
es devorado en un proceso de simulacin inin-
terrumpido.
Frente al simulacro de culturizacin que el
Beaubourg propone, la masa responde con
un proceso social entusiasta que rebasa los ob-
jetivos calculados y acta como hipersimula-
cin destructora; frente al mundo/pnico de
la exhacerbacin circulatoria, la estrategia de
la implosin pues, sta, se erige en la nica res-
puesta posible que puede oponerse a un siste-
ma que ha dejado de regirse por la lgica de la
expansin: la subversin y la destruccin vio-
lenta son las respuestas al mundo de la pro-
duccin. Las respuestas a un universo de redes,
de combinatoria y de flujos son la reversin y
la implosin
66
.
Ya no ms violencia liberadora, determina-
da, del orden de lo universal, expansiva, sino
violencia implosiva que resulta no ya de la ex-
tensin de un sistema, sino de su saturacin y
de su retraccin. Reversin e implosin gene-
ralizadas (del Estado, del poder, de lo social, de
la cultura) y que concluir Baudrillard su-
ponen una dimensin cualitativamente distin-
ta en un proceso de consecuencias incalcula-
bles, es decir y literalmente indeterminadas.
En estos trminos, ser esta nueva categora de
implosin la que, en su relacin prioritaria con
lo social, determine las investigaciones de
nuestro autor, concretizadas en su siguiente
obra.
Notas
1 Edit. Kairs, Barcelona 1978. Abreviadamente CYS.
Consideramos necesario sealar con respecto a esta
obra que, aunque titulada as en su edicin espaola,
en realidad constituye una antologa de los dos ms
fundamentales artculos aparecidos en la edicin
francesa bajo el ttulo genrico de Simulacres et simu-
lation, Editions Galile, Pars 1981; dichos artculos
originales son: La prcession des simulacres (titula-
do aqu con el ttulo genrico de la edicin espaola,
es decir, Cultura y Simulacro) y Leffet Beaubourg,
implosion et dissuasion, con traduccin literal en la
presente edicin objeto de nuestra lectura. Asimismo,
la casi totalidad de los artculos que integran la sea-
lada edicin original francesa, sern posteriormente
incorporados en A la sombra de las mayoras silencio-
sas, La Izquierda Divina y Las Estrategias Fatales; ser
por lo reseado que obviaremos una lectura porme-
norizada de dicha edicin francesa.
2 CYS:5.
3 CYS:7.
4 CYS:10.
5 CYS:11.
6 CYS:13.
7 CYS:13-14.
8 CYS:14.
9 CYS:13.
10 CYS:17.
11 CYS:18.
12 CYS:21.
13 CYS:23.
14 CYS:24.
15 Baudrillard citar en este aspecto, el excelente trabajo
de Louis Marin, Utpicas. Juegos de espacios, edit. Si-
glo XXI, Madrid 1976; ver especialmente las pgs.
263-287.
16 CYS:26.
17 Este aspecto ser desarrollado en profundidad en
nuestro captulo dedicado a Amrica.
18 CYS:27.
19 CYS:29. Sobre la importancia del espacio perspectivo
como fundamento del orden de la representacin, nos
remitimos a lo enunciado en la primera parte de esta
investigacin, apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVO A
LA PERSPECTIVA MEDIAL.
20 CYS:29.
21 CYS:34.
22 CYS:34.
23 CYS:35.
24 CYS:35. Cualquier sistema, para poder seguir funcio-
nando, necesita como mecanismo esencial de super-
vivencia, tanto al conflicto como a la contradiccin
con el fin de integrar mayor cantidad de informacin
y lograr as, una mejor cualidad operativa en la pti-
ma adecuacin a sus propios fines.
25 CYS:35-36.
26 CYS:36.
27 CYS:37.
28 CYS:37.
29 Ver pgs. 37 y 38 de CYS.
30 CYS:39.
31 Nos referimos al trabajo firmado junto a Felix Guat-
tari, El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia Barral
editores, Barcelona 1974, y que supuso la inaugura-
cin de la corriente denominada filosofa del deseo; ver
tambin, Lyotard,J.-F. Economa libidinal edit. Salts,
Madrid 1974.
32 CYS:41.
33 CYS:43.
34 CYS:45.
35 CYS:45.
36 CYS:46.
37 CYS:47.
38 CYS:48-49.
39 CYS:50-51.
40 En estos trminos, tambin incluir Baudrillard al
trabajo (el trabajo es objeto de una demanda social,
como el ocio, al que se equipara en el funcionamien-
to general de la vida; CYS:51) y/o al real de la pro-
duccin, y que aqu obviamos pues, ya fue tratado en
la primera parte de nuestro estudio sobre el El inter-
cambio simblico y la muerte.
41 CYS:53.
42 CYS:53.
42 CYS:54.
43 CYS:55.
44 Exactamente igual que en el porno apostillar Bau-
drillard, cuya fascinacin es ms metafsica que se-
xual; CYS:55.
45 CYS:55.
46 CYS:56.
47 Aqu, Baudrillard est criticando a la teora del poder
foucaultiana, basada en el dispositivo del panptico, y
que ya tuvimos ocasin de confrontar, cuando hici-
mos el anlisis de Olvidar a Foucault.
48 CYS:57.
49 CYS:59.
50 CYS:59.
51 CYS:61.
52 CYS:63.
53 CYS:65.
54 CYS:66.
55 CYS:68. Sobre esta cuestin del Orden, nuestro autor
volver a insistir en su postrer trabajo La guerra del
Golfo no ha tenido lugar, ya reseado en la primera
parte de la presente investigacin (Cfr. apdo. DEL ES-
PACIO PERSPECTIVOA LA PERSPECTIVA MEDIAL): As
sucedi con la guerra del Vietnam: el da en que Chi-
na fue neutralizada, en el que el vietcong salvaje, las
fuerzas de insurreccin y de liberacin quedaron su-
plantadas por una autntica organizacin burocrtica
y militar capaz de garantizar el relevo del Orden, la
guerra del Vietnam se detuvo en el acto; pero hicieron
falta diez aos para que se llevase a cabo esta domes-
ticacin poltica (que se lleve a cabo mediante el
comunismo o la democracia cerece de importan-
cia). Idntico caso en la guerra de Argelia op. cit.,
pg. 100.
56 Lo que en un vocabulario marxista, vendra definido
por el trmino de estructuras econmicas precapitalis-
tas; Cfr. Carlos Marx Formaciones econmicas precapi-
talistas, edit. Ciencia Nueva, Madrid 1967; vase tam-
bin sobre este aspecto, el artculo de Karl Polanyl
Sobre la fe en el determinismo econmico in AR-
CHIPIELAGO. Cuadernos de crtica de la cultura, n 8,
edit. Pamiela, Catelldefels (Barcelona) 1992, pgs. 72-
80. Al igual que en la NOTA anterior y en la misma op.
cit., Baudrillard sentenciar: As pues, nuestras gue-
rras resultan menos del enfrentamiento guerrero que
de la domesticacin de las fuerzas refractarias del pla-
neta, de los elementos incontrolables, como se dice en
trminos policiales, y a los cuales no slo pertenecen
el Islam en su conjunto, sino tambin las etnias salva-
jes, las lenguas minoritarias, etc. Todo lo que es singu-
lar e irreductible tiene que ser reducido y remozado
(pg. 101).
57 CYS:71.
58 CYS:74.
59 Vase, entre otros, sobre esta tendencia arquitectni-
ca Ch. Jencks (1980) Arquitectura tardomoderna y
otros ensayos, Gustavo Gili edit., Barcelona 1982 y, del
mismo autor, (1973) Movimientos modernos en Arqui-
tectura. Eplogo: Tardomoderno y Postmoderno, Her-
mann Blume edic., Madrid 1983, pgs. 373-386; Co-
lin Davies El high-tech...no es mas que un estilo? in
Los Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de
Ahorros de Asturias, Ao VIII, n 42, mayo-junio
1987, Oviedo, pgs. 59-64 (especialmente dedicado a
Gran Bretaa, origen de dicha denominacin arqui-
tectnica); igualmente, el monogrfico AA.VV. Alta
tecnologa in Arquitectura Viva, n4, Madrid, enero
de 1989.
60 CYS:82.
61 CYS:79.
62 CYS:82.
63 CYS:84.
64 CYS:85.
65 Tanto en su inauguracin como segn pocas pos-
teriormente, ha debido limitarse a menos de 30.000
personas simultneas el acceso al Beaubourg, pues el
excesivo peso, pona en peligro de hundimiento a las
estructuras del Centro.
66 CYS:93.
A la sombra de las mayoras silenciosas
1
se-
r la siguiente investigacin de Jean Baudri-
llard. En esta y como ya constatsemos ante-
riormente, tras la enunciacin del simulacro
generalizado y el estado de hiperrealidad co-
rrespondiente, nuestro autor, y desde esa pers-
pectiva, realizar una exhaustiva analtica del
concepto de masa, tradicionalmente asociado
en la(s) disciplina(s) sociolgica(s) al de socie-
dad. Ello significar una radical crtica a los
presupuestos epistemolgicos de esa(s) disci-
plina(s), a la par que una nueva afirmacin de
la crisis de la representacin en aquellos prime-
ros fundamentos/categoras que le otorgaban
sentido: lo social y lo poltico.
Finalmente, un breve eplogo apostillar la
resolucin definitoria que en el ltimo ensayo
de este trabajo (...o el fin de lo social), obra a
modo de conclusin interrogativa de todo lo
anteriormente expuesto. Y tambin, como es
habitual en nuestro autor, las referencias a as-
pectos actuales, as como a determinadas ge-
nealogas histrico-conceptuales sern cons-
tantes, al mismo tiempo que se nos manifies-
tan como la reflexin de su propio anlisis.
La masa o el poder de lo neutro
Fenmeno tpico de nuestra era corres-
pondiente a la etapa de mxima expansin
(universal) del capital, del sistema mercado, las
masas es uno de los aspectos que ms tempra-
namente ha interesado a la sociologa y no
slo a la sociologa contempornea
2
. En estos
trminos y para Baudrillard, paradjicamente
la masa se constituye en el fin de lo social y,
por tanto, en el de la propia sociologa pues,
aqulla, no es ni sujeto ni objeto de un supues-
to saber (sociolgico, poltico), sino un ser sin
atributo, sin predicado, sin cualidad, sin referen-
cia.
Indefinicin radical sobre la que se ha arti-
culado un campo de saber sociolgico, slo
hacen masa los que estn liberados de sus obli-
gaciones simblicas, rescindidos (cogidos en
redes infinitas) y destinados a no ser ms que
la innumerable terminal de los mismos mode-
los, que no llegan a integrarlos y que no los
producen finalmente ms que como desperdi-
cios estadsticos
3
.
Al mismo tiempo, esa amalgama en el
vaco de partculas individuales, de dese-
chos de lo social y de impulsos mediticos
que es la masa, se comporta como un aguje-
ro negro estelar en el que viene a precipitarse
cualquier veleidad de sentido, mediante su to-
tal absorcin (de lo social, de lo poltico) y
su ulterior y absoluta neutralizacin: es la
inercia, el poder de la inercia, el poder de lo
neutro.
Esa masa indistinta, neutra, que no refrac-
ta nada, no es ms que el fin de la(s) polarida-
d(es) en que se basan los sistemas de sentido,
de esa distancia mnima, de esa distincin cr-
tica, origen de una hermenetica positiva, es
decir, de sentido. Caja negra de todos los refe-
rentes, sin anhelo de deseo, sin energa que li-
berar, sin historia que escribir, su potencia es
actual, est aqu intacta, y es la de su silencio,
la de su vaco...
IV
A LA SOMBRA DE LAS MAYORAS SILENCIOSAS
La primera vctima de este poder de lo
neutro, ser a juicio de nuestro autor quin
ms ha intentado llenarla de sentido: la so-
ciologa, pues sta, no puede hacer otra cosa
sino describir la expansin de lo social y sus
peripecias. No vive ms que de la hiptesis po-
sitiva y definitiva de lo social. La reabsorcin,
la implosin de lo social se le escapan. La hi-
ptesis de la muerte de lo social es tambin la
de su propia muerte
4
A continuacin, y tomando como ejemplo
a la religin, Baudrillard insistir en esa impo-
sibilidad de hacer circular algn sentido en las
masas pues, stas, jams creyeron en la Idea de
Dios (trascendencia), sino en su espectculo
(ceremonial, ritual, Imagen): es su manera
propia, a travs de la banalidad de los rituales
y de los simulacros profanos, de tener en jaque
al imperativo categrico de la moral y de la fe,
el imperativo sublime del sentido, que siempre
rechazaron
5
.
Exactamente igual hicieron con todos
los grandes esquemas de la razn (histrica,
poltica, cultural, revolucionaria) que, si al-
guna vez pudieron penetrar en las masas, no
fue ms que al precio de un desvo, de una
distorsin radical, y es que como ya apun-
tbamos es el espejo de todo sentido, de to-
da razn, el que viene a romperse sobre ellas
en un acto que ya es irreversible y, por tanto,
total.
Ese imperativo de intentar mantener a las
masas bajo el sentido, esa produccin incesan-
te de sentido nos dir Baudrillard, se tradu-
ce hoy por la moralizacin de la informacin:
informar mejor, socializar mejor, elevar el ni-
vel cultural de las masas, pero ellas, en esa
desconfianza instintiva, esencial,que las carac-
teriza frente a la dialctica del sentido, reac-
cionan abatiendo todos los discursos articula-
dos hacia una nica dimensin irracional y sin
fundamento, all donde los signos pierden su
sentido y se agotan en la fascinacin: lo espec-
tacular
6
Frente a la oferta de sentido (moralidad,
racionalidad, culturizacin), las masas deman-
dan espectculo; frente al bombardeo de ml-
tiples mensajes, slo reclaman signos. Estrate-
gia de absorcin e implosin, en un mundo
donde el nacimiento del sentido no fue ms
que el efecto de una convergencia ideal de un
espacio perspectivo en un momento dado (el
Renacimiento) y que, actualmente, ha deveni-
do en un simple y ambiguo accidente, en un
deshecho que est destinado a ser reabsorbido
un da u otro.
As, y frente a los anlisis clsicos en trmi-
nos de alienacin (moral, poltica, sexual)
7
de
las masas (Baudrillard pondr el ejemplo de la
gozosa y absolutamente masiva eleccin tele-
visiva de un encuentro futbolstico, a una his-
trica actualidad poltica) que contina sien-
do el viejo discurso del orden del orden del
poder, nuestro autor dir que esa indiferen-
cia de las masas es su verdadera, su nica prc-
tica, que no hay otra ideal que imaginar, que
no hay nada que deplorar.
Exactamente igual para los individuos
pues, esa indiferencia y banalidad que el refe-
rencial de lo imaginario pretendidamente nos
hace sentir con extrema gravedad, en realidad
constatar nuestro autor, slo muy epis-
dicamente somos conductores de sentido
(pues) en lo esencial hacemos masa en profun-
didad, viviendo la mayor parte del tiempo en
un modo pnico o aleatorio, ms ac o ms
all del sentido
8
. Somos tomos brownianos
a los que el sentido jams podr alcanzar o,
ms bien, nos atravesar para instantnea-
mente disolverse en la banalidad de nuestra
indiferencia, en el vaco de nuestra existen-
cia....
La mayora silenciosa
Los siguientes captulos de A la sombra de
las mayoras silenciosas, supondrn sendos es-
tudios sobre este nuevo concepto baudrillar-
diano de masa como locus de implosin de lo
social y de lo poltico o, lo que es lo mismo, del
espacio supuestamente representacional (= de
sentido) que configuraban dichas categoras.
No obstante, nuestro autor y antes de
proseguir sus investigaciones, considerar
necesario realizar un pequeo excursus sobre
la emergencia de la categora de lo social, ver-
dadero imaginario de toda reflexin societaria
(econmica, sociolgica, revolucionaria), tan-
to en su fundamento epistemolgico como en
su horizonte tico, desde la Modernidad hasta
nuestros das.
La invencin de lo social
9
Si desde la Revolucin Francesa, lo poltico
y lo social nos aparecen unidos bajo el signo de
lo econmico, sin embargo nos dir Baudri-
llard, cuando en el Renacimiento aparece lo
poltico de la esfera teologal
10
, no es ms que
un juego de signos, una pura estrategia que
no se preocupa por ninguna verdad social o
histrica.
Virtuosismo y estrategia frente a represen-
tacin y referencia, tal es el nacimiento del es-
pacio poltico moderno, del mismo orden que
el de sus contemporneos en el teatro (teatro
de mquinas ) o la pintura (espacio perspecti-
vo)
11
.
A partir de la Revolucin, sealar nuestro
autor, lo poltico queda investido por lo social,
entrando as en el juego de la representacin, y
siendo, por tanto, dominado por los mecanis-
mos representativos. Efectivamente, ahora, la
escena poltica queda invocada por un referen-
te fundamentante: el pueblo y su voluntad. En
estos trminos, esta nueva escena ya no traba-
ja sobre signos solos, sino sobre sentido, es
decir, se ha vuelto representativa; y es por eso
mismo, que es conminada para que signifi-
que lo mejor posible esa realidad que expresa,
conminada a hacerse transparente, a morali-
zarse y a responder al ideal social de una bue-
na representacin
12
.
Parejo a la escena poltica, el teatro tam-
bin devendr representativo, al igual que el
espacio perspectivo renacentista que pasa a ser
el lugar de inscripcin de una verdad del espa-
cio y de la representacin. Afirmacin que
podramos hacer extensiva a la salvaguarda
por excelencia del patrimonio de la represen-
tacin: la arquitectura
13
.
Sin embargo, el juego de balanza entre la
esfera propia de lo poltico y las fuerzas que se
reflejan en l: lo social, lo histrico, lo econ-
mico, an habra de durar. Es la gran poca
de los sistemas representativos burgueses, si-
multneos a su instauracin como estados-na-
cin soberanos.
Con el pensamiento marxista, se inaugura
la hegemona de lo social y de lo econmico
sobre lo poltico pues, al conminar a ste a
que sea el espejo, legislativo, institucional, eje-
cutivo, de lo social, va a postular su disolucin
en la pretendida transparencia de lo social.
Pero sealar Baudrillard, finalmente lo
social venci, aunque en una configuracin ab-
solutamente nueva en la que su energa se in-
vierte, su especificidad se pierde, su cualidad
histrica y su idealidad se desvanecen. Esta
nueva configuracin es el anonimato de LAS
MASAS.
El estado fascinado de la masa:
la transpoltica
Tras el breve excursus reseado y como ya
adelantbamos, en los dos captulos siguien-
tes de la presente obra, y retomando algunas
de las principales categorizaciones elaboradas
en CYS (especialmente en el captulo El efec-
to Beaubourg (Implosin y disuasin), Bau-
drillard proseguir su tematizacin sobre ese
imaginario real que es la masa, verdadero des-
plazamiento epistemolgico del viejo referente
de lo social y de lo poltico, y lugar en su ni-
ca (por posible) estrategia defensiva de rever-
sin y absorcin (implosin) de cualquier sen-
tido; es el estado fascinado de la transpoltica
en las masas, acorde al efectivo despliegue del
simulacro en todos los rdenes de la represen-
tancin de nuestras actuales sociedades y/o
cultura(s).
Configuradora del actual escenario de la
neofiguracin, toda esta exhacerbacin redu-
plicatoria de los signos sin referente real, de-
termina el fin de cualquier veleidad del signi-
ficado de lo social que pudiera otorgar den-
sidad semntica a un significante poltico. As,
ni clase social, proletariado o condiciones ob-
jetivas, encuentran su investidura poltica, al
haberse des-suntancializado de cualquier refe-
rente.
En estos trminos nos dir Baudrillard,
slo la mayora silenciosa obra como nico re-
ferente a modo de sustancia flotante cuya
existencia ya no es social, sino estadstica, y cu-
yo nico modo de aparacin es el del sondeo,
pues, stas, ya no pertenecen al orden de la re-
presentancin, del sentido, sino al de la simu-
lacin. De ah ese bombardeo de consultas,
test, sondeos, estadsticas, etc. con que los me-
dia pretenden interrogar, es decir, hacer conju-
rar su presencia; pero stos, en su propio m-
dium de preguntas/respuestas dirigidas, tauto-
lgicas y circulares, se nos revelan como dis-
positivos de simulacin pues, ya no apuntan a
un referente, sino a un modelo.
Fin de los dispositivos de la socialidad clsi-
ca dialcticos por derrumbamiento de ese
espacio perspectivo que propiciaba una cierta
circulacin de sentido entre sus polos dife-
renciales y, asuncin de la total circularidad
como en el ADN de las descripciones y de
los enunciados, de la circulacin orbital de los
modelos, que se constituye a juicio de nuestro
autor en la matriz de todo proceso implosivo.
Proceso implosivo que significa tambin el
fin de cualquier veleidad revolucionaria y/o li-
beradora del potencial de las masas pues, stas,
no siendo ya sujeto (de la clase, de la historia,
de la revolucin), ya no pueden estar alienadas.
De ah ese silencio paradjico con que las ma-
sas contestan a las innumerables solicitaciones
(mensajes, discursos, tests) con que son reque-
ridas, en un desesperado intento de dotarlas
de sentido: silencio que prohbe que se hable en
su nombre, esa es su arma, su nica defensa... y
su venganza.
En estos trminos, y si en la fase tradicio-
nal del poder (burocrtica y centralista), su es-
trategia se basaba en la apata de las masas,
hoy, por el contrario, sta se basa en la solicita-
cin constante en la participacin, en la pala-
bra. Signos constantes de sondeos, de interro-
gaciones, de informacin, en un desesperado
intento de recuperacin positiva,representacio-
nal, de esa masa inerte, amorfa, silenciosa;
bsqueda de una pretendida energa en su se-
no que liberar, pero que, en realidad, slo
neutraliza siempre ms el campo social, crea
ms y ms masa inerte impermeable a las ins-
tituciones clsicas de lo social, y a los mismo
contenidos de la informacin
14
.
As, y tras ms de doscientos aos de socia-
lizacin forzada y salvaje, ese umbral de masa
crtica, lugar de involucin de todo lo social y
poltico por inercia, ha sido definitivamente
franqueado; ni voluntad ni representacin,
precesin de los simulacros.
En este punto, Baudrillard comparar el
estado actual de mantener la ficcin de lo so-
cial, con el estatuto contemporneo de la mer-
canca. En ambos casos, la produccin precede
a la demanda o, dicho de otro modo, la ener-
ga que se invierte en el proceso productivo de
la mercanca (o del sentido), viene en reali-
dad exclusivamente justificada por la necesi-
dad de creacin de demanda (de sentido)
15
:
es la demanda la que se echa a faltar. Y es la
produccin de esa demanda de sentido la que
ha llegado a ser crucial para el sistema pues,
sin un mnimo de l, de su participacin en l,
es todo el sistema el que implosiona, mostran-
do el vaco de su simulacro. Y es en estos tr-
minos que Baudrillard apostillar: el deseo de
sentido, cuando falta, el deseo de realidad,
cuando se echa a faltar por todas partes, no
pueden ser colmados y son un abismo defini-
tivo
16
.
Si reiteradamente hemos aludido al carc-
ter inercial de las masas, es decir, a que no son
sujeto de ningn referente, tampoco sern a
juicio de nuestro autor objeto de un supuesto
saber pues, dado su carcter difuso, aleatorio,
silencioso, se escapan a cualquier definicin
positiva, a cualquier aprehensin cognoscitiva.
De ah, esa condicin en la masa de ser buena
conductora de todos los flujos (mensajes, nor-
mas, sondeos) y creadora, por tanto, en esa
transparencia absoluta, de efectos de social:
pues si lo poltico busca captar las masas en
una cmara de eco y de simulacin social (los
media, la informacin), son las masas en re-
torno las que se convierten en la cmara de eco
y de simulacin gigantesca de lo social
17
.
Objeto inobjetivable y sin representacin
(poltica) posible, las masas devendran, en esa
irona fantstica que le es intrnseca, en una
suerte de patafsica (ciencia de las soluciones
imaginarias, ciencia de la simulacin y de la
hipersimulacin) que, en su delirio simulato-
rio, acabara con cualquier axioma de credibili-
dad, aplicable, por otro lado, en todos los r-
denes de la representacin y, muy especialmen-
te, en aqul que corresponde a las ciencias (au-
to) denominadas exactas: la forma de pre-
gunta codificada, dirigida, objetiva, deja sitio,
en ninguna disciplina, sea cual fuere, solo a ese
tipo circular de verdad, en el que su mismo
objeto de atencin est excluido
18
.
Toda esa indeterminacin, flotacin e in-
certidumbre de cualquier significado, se nos
aparece como la anttesis del pensamiento cr-
tico tradicional pues, si ste se basa en el juicio
y la eleccin seleccin por diferenciacin en
el sentido, las masas, por el contrario, no pro-
ducen diferencias, sino indiferenciacin, ya que,
prefieren la fascinacin del medio que es si-
mulacro, como los media a la gravedad del
mensaje, a la (supuesta) exigencia crtica del
sentido. Y es en esa neutralizacin de cualquier
mensaje y/o verdad en provecho del medio, del
simulacro, donde hallamos la nica ley que
concierne a las masas, la de su fascinacin en la
absorcin/implosin de cualquier sentido; en
palabras de nuestro autor: por alergia a la re-
ferencia, al mensaje, al cdigo y a todas las ca-
tegoras de la empresa lingstica, por denega-
cin de todo eso en provecho nicamente de la
implosin del signo en la fascinacin
19
.
Si hasta los aos sesenta, se impone en la
esfera poltica dos tiempos, a saber, un tiempo
histrico fuerte, correspondiente a la gravedad
del sentido y de lo universal, de lo pblico y lo
social, por contra, el otro tiempo ser califica-
do de dbil en su correspondencia con la esfe-
ra privada e individual, cotidiana y banal. No
obstante, sealar Baudrillard, actualmente
asistimos a una inversin de dichos tiempos:
se comienza a entrever que lo cotidiano, los
hombres en su banalidad, podran efectiva-
mente no ser el reverso insignificante de la his-
toria ms an: que el repliegue sobre lo pri-
vado podra muy bien ser un desafo directo a
lo poltico
20
.
As, todo aquello que haba sido considera-
do peyorativamente como pequeo burgus,
se rebela de su supuesta insignificancia y aso-
cialidad, de su pretendida alienacin y embru-
tecimiento consumista, para devenir en el ni-
co tiempo posible, ms all de cualquier repre-
sentacin: las masas despolitizadas no esta-
ran ms ac sino ms all de lo poltico. Lo
privado, lo innombrable, lo cotidiano, lo insig-
nificante, las pequeas trampas, las pequeas
perversiones, etc., no estaran ms ac sino
ms all de la representacin. Las masas ejecu-
taran en su prctica inocente (...) la sentencia
de anulacin de lo poltico, seran espontnea-
mente transpolticas
21
.
En estos trminos, la consideracin de la
esfera meditica como inductora del consumo
en su estrategia de burbuja envolvente de las
masas, ser rechazada por Baudrillard pues,
para ste, quellas aceptan y desvan todos los
mensajes que le son remitidos hacia lo especta-
cular, es decir, hacia esa esfera de lo indetermi-
nado que no es siquiera la del sinsentido, si-
no la de la fascinacin/manipulacin en todas
las direcciones. As, frente al buen uso (racio-
nalizacin, seleccin, necesidades) en el con-
sumo, las masas se vengarn de ese imperativo
de socializacin forzada, con la puesta en jue-
go desenfrenada, ilimitada y espectacular del
valor/signo, considerado como una desviacin
de la razn econmica. En consecuencia, ese ra-
dical rechazo a cualquier apelacin basada en
las necesidades (valor de uso), esa suerte de
pulsin consumista, excesiva y asocial, va a su-
poner el fin de lo econmico tradicional, es
decir, el de la propia economa poltica.
Masa y terrorismo
(o de la imposibilidad del sentido)
En este corto captulo de A la sombra de las
mayoras silenciosas, Baudrillard compara la
cualidad implosiva de las masas con el sinsen-
tido poltico que implican las acciones te-
rroristas. A tal fin, y tras constatar una vez ms
la erosin del poder (de lo representacional-
poltico) ante el hiperconformismo simulato-
rio de las masas, la afinidad del terrorismo ac-
tual con aqullas, vendra dada por el carcter
hiperreal de sus acciones: el terrorismo actual
apunta a lo social en respuesta al terrorismo de
lo social, es decir, a su produccin incesante
segn el modelo genrico de la persuasin-di-
suasin, como ya hemos repetidamente cons-
tatado.
Frente a la magia blanca de la abstraccin
de lo social (media, control, simulacin), el te-
rrorismo responde con la magia negra del acto
terrorista: mayor abstraccin, mayor aleatorie-
dad, mayor anonimato, mayor arbitrariedad;
es por esto que la brutal violencia ejercida por
las acciones terroristas, no hallan su equiva-
lencia en algn discurso representativo y/o re-
ferente poltico al uso,sino que y al igual que
las masas suponen la forma actual ms radi-
cal, ms exacerbada, de denegacin de todo
sistema representativo.
En estos trminos, y tras constatar la difi-
cultad epistemolgica que supone el establecer
algn tipo de relacin entre dos sistemas que
se sitan ms all de la representacin
22
Bau-
drillard sealar, no obstante, la profunda
analoga que puede establecerse entre masa y
terrorismo. Dicha analoga, vendr definida
por la energa inversa puesta en circulacin en-
tre esos dos no polos: energa no de acumula-
cin social y de transformacin, sino de dis-
persin social, de dispersin de lo social, de
absorcin y de anulacin de lo poltico
23
.
En ambos casos, hallamos la misma irrefe-
rencialidad, el mismo sinsentido de unas ac-
ciones que, repitmoslo, apuntan como un de-
safo a cualquier juego representativo de lo so-
cial. Y es la simultaneidad cronolgica que no
epistemolgica (es decir, causal ) de ambos fe-
nmenos, la que le da verdadera categora de
acontecimiento, a la par que define la violenta
implosin de nuestros actuales sistemas de re-
presentacin.
A tenor de lo expuesto, y si uno de los as-
pectos fundamentales de la violencia terroris-
ta es esa denegacin de todas las instituciones de
representacin, el otro aspecto, es aqul que
viene referido a otra denegacin: la de toda de-
terminacin y de toda cualidad. Efectivamente,
el terrorismo actual caracterizado por la toma
de rehenes, secuestro de aviones con sus pasa-
jeros inocentes, explosiones no-selectivas (co-
ches-bomba en calles especialmente concurri-
das), etc., apunta a una indistincin asesina,
pareja al del producto ms emblemtico del
sistema: el individuo annimo y perfecta-
mente indiferenciado, el trmino sustituible
por cualquier otro (...) a los productos finitos
de lo social.
Esta brutalidad sobre el anonimato indivi-
dual, sobre ese residuo de lo social, ser para
Baudrillard, la exacta rplica de la indiferencia-
cin absoluta del sistema, de su socialidad abs-
tracta y forzada y, por eso mismo, todos nos
constituimos virtualmente en vctimas del te-
rrorismo.
En este punto, nuestro autor comparar el
desafo al sentido que implican estos actos te-
rroristas a las propias catstrofes naturales (te-
rremotos, inundaciones, huracanes), o a los
grandes accidentes tecnolgicos (cada de un
avin, rotura de una presa, apagones genera-
les). En todos estos casos, es ilustrativo la posi-
bilidad de una subversin radical sin sujeto, ya
que esas catstrofes imprevisibles, absurdas,
sin sentido se erigen en una especie de sn-
toma o de encarnacin violenta del estado de
lo social, a saber de su catstrofe y del derrum-
bamiento de todas las representaciones que lo
sostenan
24
.
Y es que apostillar Baudrillard, en rea-
lidad, el terrorismo no es exclusivamente la
opcin de la violencia ciega, annima, sino
que lo encontramos en toda la (supuesta)
normalidad de lo social, de un modo tal que
puede de un momento a otro transfigurarse en
una realidad inversa, absurda, incontrolable,
sin sentido y, por tanto, sin representacin po-
sible...
Sistemas implosivos/sistemas explosivos
En este brevsimo captulo, Baudrillard
trazar una categrica distincin epistemol-
gica entre los dos tipos de sistemas que, a su
juicio, resultan paradigmticos a efectos de sus
investigaciones sobre lo social contempor-
neo. En estos trminos, y ya en las primeras l-
neas, nuestro autor constatar como ya lleva-
mos expuesto, los tres acontecimientos que,
obrando a modo categorial, presiden y definen
al actual proceso implosivo: masa, media y te-
rrorismo.
Proceso implosivo que, a juicio de nuestro
autor, se encuentra profundamente afectado
por una violencia de aspiracin y de fascina-
cin, violencia de lo vaco (la fascinacin es la
extrema intensidad de lo neutro); es la vio-
lencia de la catstrofe, del fracaso de nuestro
sistema de explosin y de expansin dirigida
que, genealgica y/o histricamente, ha carac-
terizado y dotado de sentido a Occidente des-
de e incluso antes de la ms o menos tem-
prana modernidad.
Explosin y expansin originarias y a to-
dos los niveles que, gracias en primera instan-
cia a la manu militari, conllevar la universali-
zacin del mercado bajo el signo de la ley, y le-
gitimada sta en determinados principios eco-
nmicos y filosficos. No obstante, todo este
gigantesco proceso en principio dominado y
progresivo, ha llegado, en su aceleracin des-
bocada y exponencial, al propio lmite de su
expansin y saturacin: lo universal. Y ser
por no haber sabido o querido controlar y/o
equilibrar este proceso explosivo/expansivo
que, sentenciar Baudrillard, nuestras socieda-
des estn ineluctablemente abocadas a la im-
plosin, a pesar de los actuales esfuerzos por
recuperar y actualizar parte de los antiguos re-
ferentes de la representacin. Ya es tarde tras
haber rebasado ese punto de no-retorno (Can-
netti), y toda tentativa en ese sentido recupera-
dor, slo es posible que bajo la forma de simu-
lacro.
Por otro lado y como aludamos al co-
mienzo de estas lneas, Baudrillard resear
la fundamentacin implosiva (y en principio
dirigida) que, por contra, ha caracterizado a
las sociedades primitivas y/o tradicionales. B-
sicamente, dicho sistema implosivo, ha confi-
gurado formas socio/simblicas centrpetas, es
decir, pluralidades singulares que no apuntan
jams a lo universal, centradas sobre un proce-
so cclico, el ritual, y tendiendo a involucionar
en ese proceso no representativo
25
.
Ser a partir del momento en que estas so-
ciedades dejen de dominar su propio proceso
de implosin dirigida, bien por un aumento
sbito e irreductible de su demografa y/o de
su produccin, bien por su iniciacin/imposi-
cin (colonialismo) al modelo occidental, que
se vern arrasadas y sucumbirn
26
.
A tenor de lo expuesto, Baudrillard subra-
yar la forma violenta y catastrfica de la ine-
luctabilidad implosiva a la que estamos aboca-
dos, a pesar de ciertos rastros (ecologismo, pa-
cifismo, comunidades alternativas, crecimien-
to cero)
27
. que pudieran ilusionarnos en una
implosin suave, al ralent pues, no hubo
transicin equilibrada de los sistemas implosi-
vos a los sistemas explosivos: siempre sucedi
violentamente. Y sern los signos de esa vio-
lencia reiteradamente descrita en la presente
investigacin, los que justifiquen las anteriores
palabras de nuestro autor.
Las hiptesis de lo social
Tras las investigaciones que sobre el orden
de la representacin ha venido realizando
nuestro autor, concretizadas en el sentido de lo
poltico y fundamentalmente de lo social
actual, Baudrillard, y en los dos ltimos cap-
tulos de la presente obra, enunciar sus tres hi-
ptesis sobre lo social, y que nosotros, por
cuestiones de orden metodolgico, expone-
mos juntas bajo el epgrafe que encabeza estas
lneas.
Partiendo de la doble interrogacin sobre
el supuesto carcter progresivo del proceso so-
cializador o, por el contrario, desocializador,
Baudrillard entender que todas las respuestas
son reversibles. As, y si lo social se ha constitui-
do de las instancias abstractas que resultan de
la destruccin del anterior orden simblico,
hoy, las instituciones procuradoras de los pro-
gresos de lo social (seguridad social, enseanza,
trabajo, produccin, urbanizacin, el mismo
capital especialmente, etc.), producen o destru-
yen lo social en el mismo movimiento.
En estos trminos, este proceso devorado-
ramente autofgico, alcanzar su mxima ace-
leracin extensiva/intensiva merced a la esfera
de los media: todos los media, la informa-
cin, toda la informacin, juegan en los dos
sentidos: producen ms cosas sociales en apa-
riencia, neutralizan las relaciones sociales y lo
social mismo en profundidad
28
. Entonces,
sealar Baudrillard, si lo social es producido
y reabsorbido por lo mismo que lo produce, su
definicin es nula, slo queda su abstraccin o,
mejor, su efecto, es decir, su simulacin.
Otro tanto puede decirse del concepto tan
caro a las ciencias sociales de relacin social
pues, si estas disciplinas construyeron dicha
abstraccin, no debemos olvidar que hubo so-
ciedades sin social, tal como hubo sociedades sin
historia, sin cada en el tiempo
29
. As, debemos
entender el origen genealgico fuerte de dicho
concepto, a partir del nacimiento de ese espa-
cio perspectivo renacentista que posibilit el or-
den de la representacin occidental. Pero dicho
espacio, en realidad, lo que consagra es un mo-
delo de simulacin entre otros pues, como sea-
lar nuestro autor, profundamente las cosas
no funcionaron jams socialmente, sino sim-
blicamente, mgicamente, irracionalmente.
De ah, que esa mquina perspectiva, de racio-
nalidad y simulacin que es el capital, se cons-
tituye en un autntico reto a la sociedad pues,
ste, jams ha tenido ninguna finalidad objeti-
va, de razn o desentido, ms que esa expan-
sin indefinida e intensiva que es, fundamen-
talmente, violencia ejercida por lo social sobre
algo social.
Reto pues, que no pasa por una dialctica
del enfrentamiento (relacin de fuerzas), sino
que se constituye en un proceso de extermi-
nacin de la posicin estructural de cada tr-
mino, de la posicin de sujeto de cada uno de
los antagonistas, y en particular del que lanza
el reto
30
; por eso apostillar Baudrillard
nunca hubo relacin social y/o contractuali-
dad, sino reto. Por tanto, ya no cabe una lgi-
ca del intercambio del valor, sino de la des-
truccin de ste, que es la de toda identidad, de
todo sentido: reto al sentido, al poder, a la
verdad, a que existan como tales, ya que, solo
esa reversin puede poner fin al poder, al sen-
tido, al valor, y nunca una pretendida rela-
cin de fuerzas que, en definitiva, supondra
volver a recrear un campo polar y/o estructu-
ral, es decir, otro espacio de sentido y de poder.
En este punto, Baudrillard enunciar su
PRIMERA HIPTESIS de lo social: lo social, en el
fondo, jams existi. Nunca hubo ni relacin ni
social, sino un vasto campo de simulacin.
Ante ello, no cabe el pensamiento (utpico?)
de una socialidad ideal, sino la de una desimu-
lacin brutal que toma la misma forma que la
del reto que el propio capital lanza a la socie-
dad: reto al capital y al poder a que existan se-
gn su lgica propia no tienen, se desvanecen
como dispositivo a partir del momento en que
la simulacin de espacio social se deshace
31
.
Y ese es el proceso al que asistimos actualmen-
te, el del fin de cualquier racionalidad de lo so-
cial y, con l, el de todo principio de realidad
que fundamente un orden de la representacin.
La SEGUNDA HIPTESIS es aquella cuyo
enunciado viene referido a la efectiva y omni-
presente existencia de lo social en todos los
mbitos de la representacin, entendido como
un triunfo del progreso humano, y percibien-
do como residuo todo aquello que se le escapa.
No obstante, nos dir Baudrillard, es lo social
mismo lo que es residuo pues, slo bajo esta
condicin, pudo tomar fuerza de realidad en el
proceso de destruccin del orden simblico.
Residuo acumulado de lo muerto, la actual
civilizacin conlleva la paradoja de lo super-
social, y simultneamente del residuo indegra-
dable, indestructible, que se ensancha en la
misma medida de la extensin de lo social,
exactamente igual como la produccin que,
una vez prdidas sus finalidades, se lanza en
una espiral sin sentido, exponenciada por la
energa de sus propias revoluciones.
As, histricamente, lo social se nos consti-
tuye en una suerte de gestin racional de los re-
siduos pues, que si no es la genealoga que va
desde la apertura del primer gran negociado
de marginales (pobres, enfermos, dementes -
Paris, 1544)
32
hasta la actual Seguridad Social:
a medida que se fortalece la razn social, es la
colectividad entera la que se convierte pronto
en residual y por tanto, con una espira ms, es
lo social lo que se extiende. Razn social que,
producto de la desintegracin simblica ope-
rada, hallar, a travs de sus instituciones, la
integracin funcional de esos residuos que ella
misma produce: lo social no es justamente
ms que la instancia que resulta de ese desam-
paro (...) y, es sobre ese resto que la mquina
social se reactiva y encuentra apoyo para una
nueva extensin
33
.
Pero se interrogar Baudrillard, qu
ocurre cuando se llega a una total socializa-
cin? que el propio sistema se significa a s
mismo como resto: a medida que lo social en
su progresin elimina todos los residuos, se
convierte l mismo en residual. Ahora bien,
seguir interrogndose nuestro autor, qu
sentido tiene ese social en el que ni el contrato
ni la relacin social acaecen, que ya no es locus
de un proceso o de una historia positiva,que es
resto? que deviene en el espacio de la gestin
usuraria de la muerte, en excremencial pues,
el resto, es la nada superada, es lo que de la
muerte es irreconciliable, y sobre l no puede
fundamentarse ms que una poltica de lo
muerto. As, y si en sus orgenes y bajo la ra-
zn productiva lo social se nos constitua co-
mo el espacio del gran encierro
34
, hoy y bajo el
imperio de la simulacin, se nos constituye co-
mo el espacio de la gran Forclusin.
Gestin de los residuos que sirve de coar-
tada a lo social para aparecer como un dere-
cho, una necesidad, un servicio, un puro y
simple valor de uso, cuando en realidad no
es ms que espacio letal de seguridad que vie-
ne a subvenir por todas partes a la dificultad
de vivir; es la forma entrpica de la muerte.
En este punto
35
, y muy influenciado por la
obra de M. Mauss y G. Bataille
36
. Baudrillard
comparar el carcter de resto de lo social ac-
tual con el de las sociedades primitivas. En es-
tos trminos, si todas las sociedades producen
siempre un excedente, un resto (econmico,
lingstico, demogrfico) que, en las denomi-
nadas sociedades primitivas era sacrificado a
fin de preservar una equivalencia en el orden
simblico, hoy, ese resto (y dada su peligrosi-
dad) debe ser literalmente liquidado pues, si
toda la riqueza fuese sacrificada, la gente per-
dera el sentido de lo real. Si toda la riqueza lle-
gase a estar disponible, la gente perdera el
sentido de lo til y de lo intil. Lo social est
ah para velar por la consuncin intil del res-
to a fin de que los individuos sean asignados a
la gestin til de su vida
33
. As, lo social, se
nos constituye en un doble ttulo: producir res-
to y aniquilarlo.
Es esa imposibilidad de asumir una total
reversin de la riqueza (o de la muerte), la que
origina la convencionalidad moral de senti-
do del valor de uso como legitimacin de la
moral fundante y fundada en la penuria del
clculo funcional de todas las cosas; y esa es la
funcin asignada a lo social: velar sobre el res-
to, liquidarlo en el buen uso del clculo y de las
finalidades. Por eso, nos dir Baudrillard, todo
ese despilfarro que implican determinadas
operaciones de prestigio (costossimos progra-
mas espaciales y/o militares, ciertas investiga-
ciones tecnocientficas, determinados espect-
culos y/o construcciones arquitectonico-urba-
nsticas, etc.), no son ms que formas gestiona-
das (matriz preventiva) para evitar la catstro-
fe que supondra una expansin y reversin
incontroladas de los excedentes y de la riqueza
acumulados.
En este punto, nuestro autor criticar las
veleidades del socialismo
34
en su pretensin
de una buena gestin del valor de uso (mejor
redistribucin de la riqueza, control de los
gastos intiles, transparencia gestora), es decir,
de lo social mismo. Tarea intil pues, lo social
es precisamente aquello que destruye en su de-
manda sin fin, incontrolada, cualquier valor
de uso para salvar el principio de realidad. Lo
social fabrica esa rareza necesaria para la dis-
tincin del bien y del mal, y para todo orden
moral en general. Y eso ser, a juicio de nues-
tro autor, lo que el socialismo no es capaz de
ver en su gestin generalizada de todo valor de
uso que, por otro lado, supone el fin de lo so-
cial: lo social muere por una extensin del va-
lor de uso que equivale a una liquidacin.
Cuando todo, comprendido en ello lo social,
llega a ser valor de uso, es un mundo que ha
llegado a ser inerte
35
.
Tambin criticar Baudrillard, la ilusin
marxista de una superacin de lo econmico
en el seno de lo social pues, en realidad, lo que
sucede es la resorcin de lo social en la eco-
noma poltica (banalizada): la gestin pura y
simple.
Nuestro autor, finalizar su segunda hip-
tesis de lo social, apelando a la famosa obra de
Mandeville (La fbula de las abejas) y en la que
sintticamente ser el mal uso de las rique-
zas (vicios privados versus virtudes pblicas)
lo que salva a una sociedad. En estos trminos,
hay que entender la invencin de la economa
poltica como un intento por resolver (dotar
de sentido) esa malfica paradoja. Empeo que
Baudrillard considerar un fracaso o, se inte-
rrogar, podemos considerar que ha tenido
xito a tenor de esa resorcin de lo social en lo
econmico, de la banalizacin generalizada de
nuestras vidas, asignadas a esa gestin total co-
mo valor de uso?...
La TERCERA HIPTESIS de lo social, ser
enunciada en los siguientes trminos: lo social
existi totalmente, pero ya no existe. Es decir, si
como ya hemos ido viendo, lo social nace gra-
cias a ese espacio perspectivo (de sentido) que le
dota de un contenido (relaciones sociales, con-
tractualidad, socialidad,etc.), hoy, el fin de ese
espacio, deja lugar a la socialidad del contac-
to, del circuito y de la red transistorizada de
millones de molculas y de partculas mante-
nidas en una zona de gravitacin aleatoria,
imantadas por la circulacin incesante y los
millares de combinaciones tcticas que las
electrizan
36
.
Fin del principio de realidad pues, ya no
hay posibilidad de una distancia crtica que es
donde adquiere sentido lo real; a partir de aho-
ra, estamos en el espacio de la simulacin, es
decir, el de la confusin de lo real y del modelo
o, mejor, por asuncin, elevacin a la potencia
del modelo
37
. Por todas partes, y muy especial-
mente en la esfera de los media, la tarea es pro-
ducir ese aadido de real (hiperreal) que
reemplace el extinto espacio representativo que
procuraban los polos diferenciados, referen-
ciales. As, lo social muere definitivamente,
transfigurado en su propio simulacro: nada
lleg ni llegar desde ahora al trmino de su
historia, pues nada escapa a esa precesin de
los simulacros. Y lo social mismo muri antes
de haber entregado su secreto
38
.
Precesin e hiperrealidad de unos simula-
cros que se erigen, en su abolicin transfigu-
rada de lo real, en el nuevo destino de nues-
tras actuales sociedades, ya sin social. Desierto
de la representacin que culmina en el vaco
de la melancola, situndonos en un punto de
no-retorno de consecuencias imprevisibles.
Al mismo tiempo, este estado de las cosas
enunciado por nuestro autor, supone un ver-
dadero reto para cualquier pretensin de an-
lisis crtico al uso. No obstante y en su siguien-
te obra (La izquierda divina), Baudrillard pro-
fundizar una vez ms en sus planteamientos
y, muy especialmente, en la esfera de lo pol-
tico, antes de aportarnos una importante no-
vedad epistmica con su ulterior trabajo De la
seduccin.
Notas
1 Editorial Kairs, Barcelona 1978; de ahora en adelan-
te y abreviadamente ALS. Nos remitimos con respec-
to a esta edicin a lo sealado en la NOTA 1 de nues-
tra lectura de Cultura y Simulacro (CYS).
2 Recordemos en este punto y entre otros, los clsicos
trabajos de Georg Simmel Sociologa. Estudios sobre
las formas de socializacin (2 tomos) edit. Revista de
Occidente, Madrid 1977; Jos Ortega y Gasset, La re-
belin de las masas, Edic. Orbis,SA., Barcelona 1983 y
Max Weber, Ensayos de sociologa contempornea (To-
mo I), edit. Planeta-Agostini, Barcelona 1985.
3 ALS:8.
4 ALS:7.
5 ALS:10.
6 ALS:14.
7 En nota a pie de pgina (ALS:18), nuestro autor dir
que el deseo, reinventado por todas partes, no es ms
que lo referencial de la desesperacin poltica, en
una clara crtica a la filosofa del deseo deleuziana y/o
lyotardiana.
8 ALS:15.
10 Para este crucial perodo, antesala de la Modernidad,
y en los trminos enunciados por Baudrillard, puede
verse F. Chatelet, Historia de las ideologas, tomo II,
pgs. 146-265, Premia edit., Mxico 1980; G. H. Sabi-
ne, Historia de la Teora Poltica, pgs. 249-307, 3a.
edic., F.C.E., Mxico; S. Giner, Historia del pensamien-
to social, pgs. 151-210, edit. Ariel, Barcelona 1980; J.
Touchard, Historia de las ideas polticas, pgs. 197-
249, 4a. edic., edit. Tecnos, Madrid 1981; A.Truyol y
Sierra, Historia de la Filosofa del Derecho y del Estado,
tomo II, pgs. 3-150, Alianza edit., Madrid 1982; Q.
Skinner, Los fundamentos del pensamiento poltico
moderno, tomo I El Renacimiento y tomo II, La Re-
forma, F.C.E., Mxico 1985 y 1986 respec. y, Fdo. Va-
llespn (ed), Historia de la Teora Poltica, tomo II,
pgs. 7-253, Alianza edit., Madrid 1990.
11 Para este ltimo aspecto, fundamental en la construc-
cin del orden de la representacin, vase en la prime-
ra parte de nuestra investigacin, el apartado DEL ES-
PACIO PERSPECTIVO A LA PERSPECTIVA MEDIAL.
12 ALS:20.
13 Vase E. Kaufmann (1952) Tres arquitectos revolucio-
narios: Boulle, Ledoux y Lequeu, edit. Gustavo Gili,
Barcelona 1980; dem (1955) Los arquitectos de la Ilus-
tracin, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1974, pgs. 153-
278; M. Tafuri (1964) Smbolo e ideologa en la arqui-
tectura de la Ilustracin y G. Teyssot (1976) Ilustra-
cin y arquitectura. Intento de historiografa, ambos
in AA.VV. Arte, arquitectura y esttica en el siglo XVIII,
Akal edit., Madrid 1987, pgs. 87-106 y 107-152 res-
pec.; Ph. Sers LArchitecture rvolutionnaire, Aline El-
mayan edit., Pars 1973; J. Rykwert (1980) Los prime-
ros modernos. La arquitectura del Siglo XVIII, edit.
Gustavo Gili, Barcelona 1982; J. Rykwert (1980) Los
arquitectos del Siglo XVIII, edit. Gustavo Gili, Barcelo-
na 1982; A. Braham LArchitecture des Lumires: de
Soufflot Ledoux, Berger-Levrault edit., Pars 1982;
Etienne-Louis Boulle Arquitectura. Ensayo sobre el
arte, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1985; A. Jacques y
J.-P. Mouilleseaux, Les architectes de la libert, edit.
Gallimard, Paris 1988 y la excelente obra de J. Staro-
binski (1973) 1789, los emblemas de la razn, edit.
Taurus, Madrid 1988, en la que las cuestiones arqui-
tectnicas, aparecen interrelacionadas con otras refe-
rencias estticas y/o histricas.
14 ALS:28.
15 Esta precesin de la produccin de demanda, ya fu
analizada en la primera parte de nuestro comentario
sobre El intercambio simblico y la muerte.
16 ALS:30-31.
17 ALS:32.
18 ALS:35.
19 ALS:38.
20 ALS:40-41.
21 ALS:41.
22 Slo conocemos bien los encadenamientos represen-
tativos, no sabemos gran cosa de los encadenamien-
toa analgicos, afinitarios, in-mediatizados, irreferen-
ciales y otros sistemas. ALS:55.
23 ALS:55.
24 ALS:59.
25 ALS:61.
26 Salvo sin duda ciertos procesos implosivos inexpli-
cables para nosotros, como el colapso de las culturas
tolteca, olmeca, maya, de las que no se supo nada
ms. ( ALS:62).
27 En este punto, Baudrillard criticar una vez ms a
toda la corriente que, bajo la denominacin de filoso-
fa del deseo (Lyotard, Deleuze), pretende liberar las
(supuestas) energas libidinales, pulsionales y/o frag-
mentarias, tanto de las masas como de los individuos:
la revolucin molecular no traduce ms que la fase l-
tima de liberacin de energas (o de proliferacin de
los segmentos,etc.) hasta los lmites infinitesimales
del campo de expansin que fue el de nuestra cultu-
ra. Tentativa infinitesimal del deseo que sucede a la
del infinito del capital (ALS:63). Anotemos tambin
que aunque la bibliografa alternativa sobre estos ras-
tros se nos aparece inmensa, citemos entre otros
por la importancia en su contexto: Rudolf Bahro, La
alternativa, Alianza edit., Madrid 1980; Andr Gorz,
Adis al proletariado, Edic. 2001-El Viejo Topo-, 2a.
edic., Barcelona 1982; A. Gorz y M. Bosquet, Ecologa
y poltica, dem anterior, y A. Gorz, Los caminos del pa-
raso, edit. Laia, Barcelona1986.
28 ALS:68.
29 Cfr. E.M.Cioran, La cada en el tiempo, Monte Avila
edit., Caracas (Venezuela) 1977.
30 ALS:70-71.
31 ALS: 72.
32 ALS:74.
33 ALS:76.
34 Vase sobre este aspecto, la magna obra de Michel
Foucault, Historia de la locura en la poca clsica, to-
mo I, pgs. 75 y ss., F.C.E., 3a reimp., Madrid 1985.
35 Correspondiente al ltimo captulo de ALS, titulado
Exkurs: lo social o el desglose funcional del resto.
36 Ya comentadas con ocasin de nuestro estudio sobre
El intercambio simblico y la muerte.
33 ALS:79-80.
34 Este punto ser tratado en profundidad, cuando
abordemos nuestro estudio sobre La Izquierda divi-
na.
35 ALS:82-83.
36 ALS:84.
37 Ya desarrollado en la primera parte de El intercam-
bio simblico y la muerte.
38 ALS:87. En este punto, Baudrillard apelar al estudio
ya realizado en Cultura y Simulacro, captulo El
efecto Beaubourg (Implosin y disuasin), para aa-
dir complementariamente a su tercera hiptesis, la
muerte de lo social bajo la forma simulacin/disua-
sin/implosin.
La izquierda divina
1
es un glosario de art-
culos que Baudrillard fue escribiendo a lo lar-
go de ocho aos (1977-1984) y en los que, al
hilo de la actualidad poltica francesa e inter-
nacional del momento, ir desgranando su
crtica sobre el poder, lo poltico y lo social.
Dada la laxitud cronolgica abarcada, muchos
de los conceptos y crticas vertidas en estos es-
critos, aparecern en posteriores trabajos, al
mismo tiempo que otros, han hallado su
enunciacin en anteriores obras. No obstante,
creemos justificable aportar aqu nuestros co-
mentarios, a la par que resear sus aspectos
ms importantes pues, por su brillante lucidez
y abismal radicalidad, consideramos que cons-
tituyen una inestimable contribucin al cam-
po de la filosofa poltica y social contempor-
neas.
Igualmente, esta serie de ensayos, conver-
gen directamente en la finalidad de la presente
investigacin, es decir, aquella que se hace eco
de la mentada crisis de la representacin con-
tempornea.
1. Primera parte
El calvario de la unin de izquierda:
marzo de 1977
Este artculo, hay que contextualizarlo en
las elecciones italianas de 1977, en las que el
Partido Comunista Italiano (PCI) se prepara-
ba para el asalto al poder. As nos recordar
Baudrillard el pretender tomar el poder por
parte de los comunistas en estos tiempos de
crisis
2
, no es ms que relevar a la clase domi-
nante en el ejercicio del poder y en la gestin
poltica del capital pues, los comunistas a par-
tir de Stalin y de su muerte, se han alineado ca-
da vez ms sobre el valor de uso, sobre una in-
genua creencia en una posible transparencia
de la historia de lo social gracias a la elimina-
cin de cualquier dimensin que no sea la de
una sana gestin de las cosas
3
. Todas las fina-
lidades positivas (inters, beneficio, produc-
cin, trabajo) que se supone enfrenta el capital
al orden simblico y ritual, todo ese orden ra-
cional de valores, no es ms que un discurso
encubridor de la verdadera naturaleza del ca-
pital: un desafo al orden natural del valor
4
.
El capital, busca el triunfo del valor (de cam-
bio) a cualquier precio, y su axioma es la inver-
sin; no la produccin. Todo debe ser vuelto a
jugar, reinvertido
5
. No hay pues, orden de fi-
nalidades positivas en el capital, sino que ste,
impone una desconexin y desterritorializa-
cin de todas las cosas en esa extensin verti-
ginosa y desmesurada del valor. Si todo el so-
cialismo, toda idea de revolucin y de final de
la economa poltica se regulan sobre el triun-
fo del valor de uso frente al valor de cambio
6
,
en realidad nos dir Baudrillard el valor de
uso no slo no es nada (sino que) funciona co-
mo taparrabos de la economa poltica
7
, pues
es la forma degradada del valor de cambio
8
.
Efectivamente tal y como ya sealbamos al
comienzo de estas lneas, toda esa gestin de
las cosas por parte de la izquierda en los muni-
cipios, toda esa administracin del valor de
V
LA IZQUIERDA DIVINA
uso de la vida, toda esa moralidad, en el fondo,
les arrebata cualquier capacidad poltica pues,
se les escapa por completo la desmesura, la
inmoralidad, la simulacin y la seduccin que
constituyen la poltica
9
.
Si la poltica no es ms que la asuncin po-
ltica de la disociacin de medios y fines (el
poder es el fin e irrelevantes los medios)
10
,
los comunistas, a fuerza de haber convertido
el propio poder en un medio, han perdido la
capacidad de tomarlo
11
pues, en tanto que
comunistas, slo conocen el gusto por la do-
minacin burocrtica
12
. Finalidad de los me-
dios (progresiva toma de conciencia del prole-
tariado, lenta progresin hacia el socialis-
mo,etc.), en realidad, esa forma moralizada
por la economa poltica
13
que es el marxis-
mo, ha cado en la trampa que la propia bur-
guesa le ha tendido pues, su autntica estra-
tegia consiste en atraer engaosamente al pro-
letariado al estatuto de clase, o incluso a la lu-
cha de clases por qu no? ya que la clase es
un cdigo, cuyo monopolio posee: la burgue-
sa es la nica clase del mundo
14
. Esta estra-
tegia nos dir Baudrillard nace cuando la
burguesa puso fin al orden feudal con su c-
digo total de las relaciones sociales (nacimien-
to, honor, jerarqua) para sustituirlo po otro
(produccin, economa, racionalidad, progre-
so)
15
. En estos trminos, ese sentirse como
algo radicalmente nuevo, una concepcin ra-
dicalmente nueva de la relacin social, que
puede quebrantar el orden de castas
16
, es el
origen de la burguesa como NICA clase. As
concluir Baudrillard, el supuesto ascenso al
poder de los comunistas, slo servir para
ocultar el hecho de que ya no existe (...) ya no se
tratar de una subversin del capital, ni de una
revolucin del capital sobre s mismo, sino
simplemente de una involucin de lo poltico,
de una reabsorcin de lo poltico y de toda
violencia poltica en una sociedad entregada
exclusivamente a los juegos de la simulacin
de masas
17
.
El modelo de simulacin poltica:
septiembre de 1977
La derrota del Partido Comunista Francs
en las elecciones de aquel ao tras su ruptura
en la Unin de Izquierda, y la entrada en el go-
bierno del Partido Socialista Francs, servir a
Baudrillard para insistir en el carcter simula-
dor de lo poltico y de lo social que, con el
chantaje del programa como modelo de socia-
bilidad, pretende conjurar su real indefinicin.
En este contexto, Baudrillard se interrogar
por la aparicin de esas masas indiferentes,
verdadero reto a lo social que es el sentido y,
por tanto, al orden de la representacin.
Tanto la derecha como la izquierda, jue-
gan conjuntamente a la tarea de la diferencia,
trabajan conjuntamente en salvaguardar el
modelo de simulacin poltica
18
, intentando
crear sentido como los polos opuestos de un
campo magntico, conductores de la electri-
cidad de lo social; pero, en este sistema de
disenso simulado, de disuasin (que coincide
con el de la coexistencia pacfica a nivel mun-
dial) ya no existe ninguna estrategia, sino una
especie de destino que nos absorbe a todos,
destino de produccin ineluctable de lo social,
y de disuasin mediante lo social
19
.
Hoy nos dir Baudrillard, el verdadero
problema ya no es el del capital, sino el de la
produccin acelerada de lo social, mediante el
discurso de la crisis. Es por esto, que la derecha
devuelve el poder a la izquierda, no para re-
solver una crisis real (que no existe), sino para
administrar el discurso de la crisis, la fase crti-
ca del capital, que no tendr fin, ya que es la de
lo social
20
. En este punto, Baudrillard y si-
guiendo a Marx puntualizar que es el capi-
tal quien, en realidad, produce lo social pues,
esa es su produccin esencial, su funcin hist-
rica y, en esta misma medida, cuando las de-
terminaciones objetivas del capital se frenan,
lo social no lo supera con una zancada dialc-
tica, tambin l se hunde
21
.
No obstante, esta tarea de produccin de lo
social por parte de la izquierda recin llegada
al poder, es tarda, puesto que cuando el pro-
ceso de socializacin, pasada la fase ascenden-
te y violenta de socializacin capitalista, ya es-
t en decadencia, cuando lo social se despi-
de
22
, a la izquierda slo le resta administrar
su despedida.
Toda esta precesin/produccin de lo real
poltico, es el efecto de un sistema de progra-
macin y de desprogramacin calculado, de
un sistema de disuasin donde ni siquiera la
realidad volver a tener jams ocasin de pro-
ducirse (...), pues han muerto en su embrin
las relaciones de fuerza que podan desencade-
narlo, y slo el fantasma de la mayora silen-
ciosa sigue planeando sobre este desierto
23
.
El programa como modelo de disuasin
Para neutralizar la verdad del poder que es
forma de contenidos imprevisibles y cuyas
bazas pueden invertirse, pudiendo la lgica de
lo poltico arrastrar al hombre o a la clase en el
poder a devorar sus propias bases y a quemar
sus objetivos
24
, se recurre al discurso de la ra-
cionalidad econmica y social: el programa.
Todo programa es disuasivo, nos dir Bau-
drillard, porque permite la posibilidad de ca-
zar y anular las situaciones antes de que se
produzcan, es posible reactualizarlo indefini-
damente sin que corra el peligro de hacerse ac-
tual, y se puede gastar en l una energa aluci-
nante que resultara amenazadora en cual-
quier otra parte. Es el modelo de jurisdiccin
preventiva de toda una sociedad elevado a la
potencia
25
. Esta disuasin y chantaje de la
nueva sociedad mass-mediatizada, ha liquida-
do hace tiempo cualquier sentido referencial
de lo social, slo quedan unas masas fluidas y
silenciosas, ecuaciones variables de los son-
deos, objetos de tests perpetuor que, como un
cido, las disuelven
26
.
Si por todas partes encontramos la misma
disuasin por hipersimulacin de lo real (la
misma realidad no deja de ser lo que es, pero
ya no tiene sentido pensarla ni meditarla co-
mo tal (pues) se consume y agota en su propio
parecido)
27
, y de las categoras que le daban
referencia, es decir, sentido, como el trabajo, la
mercanca o el sexo
28
, y si, al mismo tiempo, se
intenta resucitar a lo social como dato trascen-
dental a priori, englobador del resto, entonces
se preguntar Baudrillard quin ha pro-
ducido lo social, quin regula este discurso,
quin ha desplegado este cdigo, fomentando
esta simulacin universal?
29
.
De la misma manera que existen socieda-
des sin social y/o sin escritura, se ha pensado
acaso que la mayor parte del tiempo ni estas
famosas masas, ni los individuos, se viven a s
mismos como sociales, es decir, en este espacio
perspectivo, racional, panptico, en el que se
reflejan lo social y su discurso?
30
pues, segui-
r interrogndose nuestro autor, cmo de-
signar aqu y ahora, lo que en las masas (...) se
vive ms ac, o ms all, o al margen de lo so-
cial y de cuanto se trama a ese nivel? Cmo
designar este non-sens, este resto inefable?
31
.
Verdadero reto a las categoras sociolgicas
al uso, esta indiferencia profunda y radical a
la relacin y a la determinacin social como c-
digo, y como sistema hegemnico a priori
32
de las masas, en realidad, ya no es un resto, ni
un excedente, ni una excepcin, sino algo ma-
sivo, banal e indiferenciado
33
que ignora
cualquier principio y/o ley de lo social y que, al
no ser transgresin, escapa a cualquier orden
de la representacin.
Baudrillard concluir este apartado con
una pregunta que, por su redicalidad, consti-
tuye una cada en abismo para cualquier epis-
temologa social: Qu sabemos de esta indi-
ferencia masiva, pero no pasiva, de este desafo
por inercia al corazn mismo de la manipula-
cin, qu sabemos de esta zona en la que lo so-
cial, que es el sentido, quizs nunca ha llegado
a tenerlo?
34
.
El poder como espectculo o el espectculo
del poder. Enero-abril 1978
En este ltimo artculo de la primera parte
de La izquierda divina, Baudrillard proseguir
en su analtica sobre las masas y su relacin
con lo poltico del poder, mediante su radicali-
zacin en la crtica al PCF (aspecto sobre el
que no nos detendremos por situarse fuera de
los planteamientos del presente trabajo).
La pregunta que mejor situara el punto de
arranque del artculo, es la que el propio Bau-
drillard plantea a Althusser, en respuesta a los
artculos de este ltimo, aparecidos en el pe-
ridico Le Monde
35
, demandando una mayor
transparencia (dialctica entre la base y la
cumbre) en el seno del PCF.: las masas son
algo ms que un rebao eternamente alienado
y manipulado a placer por un supuesto poder
que las instrumentalizara sin esfuerzo alguno,
o nos decidiremos a analizar de una vez qu es
eso de la pasividad de las masas y de su supues-
ta manipulacin?
36
. Ni manipulacin, ni pa-
sividad, las masas son una exigencia transpo-
ltica de espectculo y de juego, no quieren el
cambio social, sino el signo, el espectculo
(Quieren un bonito espectculo, no un buen
programa !) pues saben que, el poder pro-
piamente poltico (...) es absorbido por el po-
der como espectculo
37
, el nico que ellas
pueden distribuir.
As, frente a la pretensin de los represen-
tantes de escapar a la esfera poltica, las masas
no quieren ser representadas, ni representarse,
slo quieren asistir a una representacin, al
espectculo de la representacin, frente a la
gestin racional de lo social. Esta exigencia
transpoltica de espectculo de esas masas m-
viles y flotantes, de esas mayoras aleatorias y
estadsticas, no hace ms que confirmar una
irona secreta que, desde tiempo inmemorial,
ejercen: la de sacrificar a sus hroes en el ejer-
cicio del poder como vctimas expiatorias, sa-
boreando el espectculo de su muerte
38
pues,
stas, no son tan estpidas como para hacer-
se birlar la representacin, el poder, la respon-
sabilidad, todos ellos valores podridos, dete-
riorados por una prolongada historia y que se-
guirn pesando sobre ellas si los asumieran
39
.
Y es que la masa nos dir Baudrillard, cuan-
to ms masa es, ms se resiste a cualquier ti-
po de representacin...
40
2. Segunda parte
Los dos artculos que componen la parte
central de La izquierda divina (captulo segun-
do, El estado de gracia), mantienen una dife-
rencia de tres aos con respecto al ltimo de la
primera. Este aspecto, creemos necesario men-
cionarlo pues, como se ver, nuestro autor es-
t empezando a realizar un nuevo paso terico
que, quedar plenamente reflejado en su si-
guiente obra, es decir, Las estrategias fatales.
El xtasis del socialismo.
Septiembre de 1981
Si la radicalizacin baudrillardiana en su
interrogacin sobre lo social se haba acentua-
do en el ltimo captulo de la primera parte,
ahora, ser totalmente patente en su nuevo
punto de partida epistemolgico:
Una idea penosa: que a partir de un deter-
minado punto preciso del tiempo, la historia
haya dejado de ser real. Sin percibirlo, la to-
talidad del gnero humano habra abando-
nado de pronto la realidad. Todo lo que ha
ocurrido a partir de entonces ya no sera en
absoluto cierto, pero no seramos capaces de
descubrirlo. Nuestra tarea y nuestro deber
actuales consistiran en descubrir este punto
y, en tanto que no lo consiguiramos, debe-
ramos perseverar en la destruccin actual,
ELAS CANETTI
Este punto ciego a que alude Canetti, en la
cita reproducida por Baudrillard a modo de
introito de esta segunda parte
41
, ser el nuevo
locus epistemolgico, desde el que nuestro au-
tor abordar su analtica de lo social actual
pues, a juicio de este, todo se juega ah y, des-
graciadamente, parece que ese punto queda al
margen del alcance del pensamiento crtico.
Ah est el dilema crucial
42
.
Alcanzada la victoria electoral por el Parti-
do Socialista Francs, Baudrillard calificar de
tarda, la llegada de ese socialismo al poder
pues, ya no resulta un acontecimiento, sino la
materializacin pstuma de una ideologa pa-
sada. Es la forma tomada por un modelo, y no
por un mito, ni siquiera por una historia
43
.
Correspondiente a la misma forma extti-
ca
44
y/o transpoltica del propio estado actual,
ese simulacro de socialismo, no es ms que la
asuncin de un modelo que ya hace tiempo
que ha perdido su verdad pues, como cual-
quier modelo, est hecho para realizarse en
una total semejanza a s mismo, est hecho pa-
ra hiperrealizarse
45
. Socialismo sin pasin,
esta simulacin de cambio y de futuro, de pro-
greso y estabilidad, no es ms que un simula-
cro de alternativa pues, esos valores ilustrados
(racionalidad, moralidad, historia, etc.) que
otorgan contenido a su discurso poltico, han
sido analizados y reducidos por nosotros en su
pretensin a la realidad, pero no abolidos co-
mo simulacros, como espectros de segunda
mano
46
.
Si ya no hay creencias en el sentido de cual-
quier finalidad, la venida de este socialismo
tardo, no representa para Baudrillard ms que
la veleidad de asentimiento, la veleidad de
creencia, la confianza mvil y curiosa que se
concede a los efectos de la innovacin, a los
efectos del cambio, prcticamente a los efectos
de la moda
47
. Este xtasis de lo real poltico
mismo que, fijado en su propia semejanza en
su modelo, encarna esa izquierda llegada al
poder, no es ms que el espectro hiperreal de
unos valores traicionados en su propia esencia
poltica. As, y sabedor de su condicin extti-
ca, ese socialismo buscar que los intelectuales
tambin pasen del lado de la reconciliacin
del concepto, que pierdan la duplicidad del
concepto de la misma manera que ellos han
perdido la duplicidad de lo poltico
48
. Moral
y cultura se convertirn as, en prtesis de go-
bierno con las que reconciliar el fantasma de
un pasado; es decir, la forma simulada pero
real de la utopa...
En este punto, Baudrillard esbozar un
nuevo trmino terico-epistmico que, como
ya veremos, ser bsico en la elaboracin de
Las estrategias fatales, junto en el mismo
sentido a ese punto ciego de Canetti, tambin
y solamente enunciado.
En estos trminos, el advenimiento de ese
socialismo modelizado, nos crea una especie de
dilema irresoluble double bind
49
, al conmi-
narnos en su participacin como si fuera real
y de primera mano, en un acontecimiento
irreal y de segunda mano. Por eso y frente a
su pretendida homologacin a la versin origi-
nal este socialismo nos aparece como un efec-
to especial, perteneciente ya definitivamente
al orden del reciclaje y la simulacin.
Otro de los aspectos que Baudrillard cons-
tatar en su reflexin sobre ese advenimiento
tardo, es la moraleja que conlleva la Fbula de
las abejas mandevilleana, como ejemplo del se-
creto de lo poltico, es decir, la profunda dupli-
cidad estructural, inherente al funcionamiento
de las sociedades.
Efectivamente, si en la fbula de Mandevi-
lle eran los vicios privados los que acaba-
ban deviniendo en virtudes pblicas, pareja-
mente en nuestras sociedades actuales, es esa
misma duplicidad la que convierte el proceso
social en un juego en el que la sociedad desba-
rata en buena parte su propia sociabilidad, y
sobrevive gracias a esta flexibilidad de las apa-
riencias, gracias a este desapego y a esta estra-
tegia inmoral (...) respecto a sus propios valo-
res
49
.
Frente a ese secreto, se opone la convic-
cin socialista que tambin es la de toda so-
ciologa de que cualquier sociedad es virtual-
mente social, es decir, solidaria de sus propios
valores y coherente con su proyecto colecti-
vo
50
. De ah, esa estrategia de aniquilacin
constante de cualquier duplicidad y/o apa-
riencia en la esfera de los valores: maximali-
zacin de la relacin social, densidad de la res-
ponsabilidad colectiva (...) visibilidad de las
estructuras y del funcionamiento, apoteosis de
la moral pblica y de la cultura
51
.
No obstante dir Baudrillard, toda esa
imperiosa estrategia de socializacin, est de
antemano condenada al fracaso pues, jams
ningn grupo o sociedad se ha concebido
idealmente ninguna vez como social (...) jams
ha existido ni la sombra ni el embrin de un
sujeto colectivo de responsabilidad limita-
da
52
.
Toda esta profunda irona asombrosa-
mente vital de nuestras sociedades, se erije en
el contrasentido de una socializacin que les
ser devuelta a sus planificadores, porque co-
mo sentenciar nuestro autor lo social no se
producir...
La izquierda divina. Septiembre de 1983
Este segundo y ltimo artculo de la parte
central de La izquierda divina, adems de dar
el nombre al libro que comentamos, apuntar
en su analtica y prosiguiendo su crtica a ese
socialismo moralizante llegado demasiado tar-
de a la enunciacin de la regla (secreta) del
juego o principio de irona que rige a todas las
cosas, en su profunda reversibilidad y esencial
ambigedad. Este nuevo concepto, ser capital
en el desarrollo crtico/alternativo de Las estra-
tegias fatales y, posteriormente, retomado en
La transparencia del mal. Adems, por vez pri-
mera, Baudrillard comienza en base a ese
principio del mal a aceptar el universo de los
signos.
En primer lugar, Baudrillard constatar el
profundo anacronismo que significa esta pre-
sentacin del socialismo como absolucin de
cualquier contradiccin, como utopa realiza-
da, como reconciliacin de la teora y de la
prctica
53
. As, ocupantes de un espacio vaco
a tenor del reflujo de las pasiones histricas y
polticas, los socialistas estn atrapados como
nosotros en la estrategia de la participacin
social que y siguiendo a McLuhan, Baudri-
llard equipara a aquella de la participacin sen-
sorial a que nos obliga la televisin, pues esta,
es un mdium de dbil definicin, una ima-
gen con escaso sentido, que por tanto obliga al
teleespectador a alimentar en cierto modo la
imagen, a rellenar el vaco intersticial, a un
tiempo de la imagen y del mensaje, a ocuparse
en mayor medida de la descodificacin de la
percepcin
54
.
En estos trminos, y al igual que la imagen
televisiva, la solicitacin e induccin constan-
tes a las que el poder nos somete en esa estra-
tegia de la participacin, no persigue en reali-
dad captar las voluntades, sino que intenta im-
plicarnos emocionalmente, crear un ambiente
pues, y siguiendo con el smil televisivo, tiene
una imposicin muy dbil, pero al mismo
tiempo impide cualquier mirada crtica. Ate-
na cualquier posibilidad de juicio gracias a su
insignificancia, a su misma transparencia
55
.
Todo el discurso socialista sobre el vnculo
social, la moralizacin y la reconciliacin, lo
que hace es acabar con cualquier otra visin
del mundo que no sea la exclusiva de lo social,
es decir, se convierte en nuestro nuevo destino
colectivo: lo social, en su acepcin ms dbil,
se convierte en la ideologa definitiva de la so-
ciedad
56
. Pero, si nuestro actual vnculo ya
no es el del contrato, sino una especie de cara
intermedia, de interactividad permanente,
principio de conexin y de contacto
57
, en-
tonces, toda esa apelacin a la solidaridad
58
o
a la participacin, no es ms que la forma re-
conciliada de lo social, es decir, el socialismo.
Reconciliacin en la que desaparece la
idea de una esttica del mundo. La idea de un
antagonismo, de una ambigedad, de una re-
versibilidad, la idea de una arbitrariedad, de
una irona, de una crueldad ineluctable en el
orden de las cosas y en el orden de los caracte-
res, la idea de cualquier otra pasin colecti-
va
59
. En realidad nos dir Baudrillard, esta
vasta tarea conciliatoria, moralizante y de ges-
tin, no es ms que una empresa de extermi-
nacin pues, al socialismo no le gustan los
signos y los simulacros, slo le gustan los valo-
res
60
, y esa es su tarea histrica, la de la ani-
quilacin de cualquier simulacro y/o seduc-
cin para devolver a todas las cosas el res-
plandor moral de su historia.
Esta vertiginosa operacin de exterminio
en busca del grado cero de lo social, todo ese
intento de exorcizar al genio maligno de los sig-
nos (ambigedad, reversibilidad, irona), res-
ponde a que para la moral, el signo es el princi-
pio del mal, y de ah, esa constante apelacin a
la necesidad de que todo se supedite al impe-
rativo categrico de la informacin y la co-
municacin, como modelo de transparencia
moral.
Sin embargo nos advertir Baudrillard,
ese principio de irona regla oculta del juego
(el mal, el vicio, los intereses, las pasiones ... la
inteligencia del recoveco secreto de las co-
sas)
61
, se impondr en la contundencia de su
propia objetividad pues, en realidad, constitu-
ye el secreto fundamento de lo social y que
ninguna razn social podr jams captar. Y
es que, lo que resiste a lo social es que cada
uno de nosotros lleva consigo el espectro de
una sociedad secreta, el menor privilegio de la
cual se convierte en el signo inicitico
62
. As,
y frente a la autonoma que ha tomado el sen-
tido de alinearse a favor de s mismo bajo la
ley
63
, la gente deseamos ante todo el privile-
gio, es decir, una regla propia, una soberana.
Lo que este socialismo no se da cuenta nos
dir Baudrillard, con esa apelacin/disuasin
constantes a la ley, la virtud, la voluntad y la
moralidad, es la lujuria y el desorden natural
de las cosas, es decir, cualquier depravacin,
la de los efectos en relacin a las causas, la de
los comportamientos en relacin a las finali-
dades, incluso la de los mecanismos mejor re-
gulados en relacin a su programacin
64
pues, todos esos efectos perversos, esas distor-
siones, esas ambiciones o pasiones, constitu-
yen en realidad el verdadero curso de las co-
sas.
As, ese silencio, esa pasividad y/o indife-
rencia poltica de las masas, se constituye en su
estrategia secreta, a la par que fundamenta la
autntica organicidad del vnculo social ... y su
colosal escarnio
65
pues, ya no queda nada
ms tras la desaparicin de la misma idea de
lo social en el horizonte de todos los discursos,
la desaparicin de la idea de historia en el ho-
rizonte de la informacin, la desaparicin de
idea de soberana en el horizonte del cambio
social
66
. Y es que, el proyecto moderno y su or-
den de la representacin, han muerto definiti-
vamente.
3. Tercera parte
La euforia sin perfusin.
Septiembre de 1984
Ultimo y ms extenso captulo de La
izquierda divina, en l, enunciar Baudrillard
el fin de la representacin pues, en nuestras
actuales sociedades de la informacin y de
la comunicacin, ya no hay espacio para s-
ta. En estos trminos, nuestro autor constata-
r que, a diferencia de la antigua democra-
cia griega basada en el carcter agnico de la
presencia rival y antagonista de sus ciuda-
danos
67
, en nuestros actuales sistemas de-
mocrticos, se deshabituan a los ciudada-
nos de su presencia en favor de su represen-
tacin pues, la absoluta profesionalizacin
de la esfera poltica, conlleva una brutal in-
terferencia de las distancias entre represen-
tantes y representados y, cuya consecuencia
inmediata es la abolicin de los polos respec-
tivos que permitan el funcionamiento de un
espacio de la representacin, que dejaban lu-
gar a una escena de la accin y de la represen-
tacin poltica. Eso se ha perdido y todo el
mundo lo sabe
68
.
Ya no existe ninguna credibilidad poltica
que justifique la unin entre representantes y
representados, de la misma manera que tam-
poco ninguna credibilidad estadstica une la
opinin de la gente con su aparicin en los
sondeos
69
. Carente de opinin y de voluntad
poltica, la masa ha pasado a ser aleatoria y, al
igual que el poder, en simulacin de ciudadana
pues, ste, hace ya mucho tiempo que ha deja-
do de ser una mquina de representacin o, se-
gn otros anlisis, de manipulacin
70
, para
convertirse definitivamente en una mquina
de simulacin.
En este mundo indiferenciado por el fin de
la polaridad representativa, la extrema fragili-
dad tanto del sistema representativo como de
lo social, corre el riesgo de que cualquier ex-
crecencia cancerosa puede surgir en cualquier
confn de este cuerpo social, vulnerable a to-
dos los virus a partir del momento en que to-
das sus funciones han sido entregadas a unos
organismos artificiales
71
. Cuerpo hiperprote-
gido, lo social necesita constantemente de su
alimentacin artificial (mass-media, discur-
sos, etc.) para seguir sobreviviendo; por eso,
nos dir Baudrillard, la nica ideologa actual
es la obstinacin teraputica.
Todo ese vrtigo de produccin constante
de lo social, no es ms que la constatacin de
su fin, de la huida del acontecimiento: el en-
carnizamiento por la vida corresponde a la
descarnadura de la figuras originales de la vi-
da ... a la reencarnacin teraputica de un uni-
verso muerto, de un tiempo pasado
72
.
Precesin del tiempo muerto sobre el
tiempo vivo que, al igual que la historia, nos es
dado de antemano (concebido, forzado y des-
codificado previamente), a fin de alimentar
una vana ilusin un acontecimiento o, lo
que es lo mismo, un simulacro de vida.
A continuacin, Baudrillard centrar su
analtica en la nueva sociedad neo-liberal, sur-
gida a lo largo de la dcada de los ochenta.
Nueva sociedad, basada en una socialidad vi-
va, con ideas, capitales, decididamente moder-
na y optimista, descentralizada (...) de cuadros
narcisistas y eficaces (...) entregada a la par-
bola mstica de la eficacia y de la publici-
dad
73
, y ya liberada de la proteccin/repre-
sin del Estado, as como de las ideologas que
han alimentado durante varios siglos, la repre-
sentacin de lo social.
As, esta nueva sociedad, liberada de lo so-
cial y sus conquistas, puede lanzarse a una
nueva socialidad ... de la interactividad y del
dinamismo permanente, una actualizacin sin
maana de todas las potencialidades, una in-
cesante comunicacin de informaciones inti-
les, de redes desmultiplicadas, una sociedad fi-
nalmente entregada a su propia energa y desa-
hogndose en su iniciativa
74
.
xito, empresa, programa; por todas parte
la misma tautologa finalstica sin fin de
produccin que en pocas anteriores, slo que
ahora desmultiplicada a nivel individual sin
que sus postulados hayan cambiado. Por eso
nos dir Baudrillard la productividad, el
clculo, la perspectiva, se han convertido de
sociales en vricas
75
. Se trata, en suma, de
una diseminacin intersticial de las mismas
presiones interiorizadas.
Nuestro autor, proseguir su analtica de la
nueva sociedad liberal, comparando el proce-
so de emancipacin poltica acaecido en las
colonias, con la actual descolonizacin social
en nuestras sociedades. As, y de las misma
forma que la descolonizacin ha producido
siempre los mismos efectos: destruccin de
cualquier orden simblico y adopcin del mo-
delo social y/o poltico occidental, al mismo
tiempo que, el advenimiento de la autonoma
ha implicado una servidumbre econmica,
parejamente ha procedido la descolonizacin
social en nuestras sociedades pues, cada uno
de nosotros es invitado a aculturarse rpida-
mente en una operacin altamente selectiva de
modernizacin. Ya no hay que dividir para rei-
nar: basta con enfrentar a cada cual a sus pro-
pias responsabilidades
76
.
En este punto, Baudrillard criticar el con-
cepto de progreso que ha sustentado la evolu-
cin del occidente burgus. Si desde la poca
ilustrada, todos los poderes sin excepcin al-
guna se han atribuido la tarea de arrancar a las
masas de su modo de vida aleatorio para con-
vertirlas a la forma racional y protectora de lo
social
77
, mediante diversos dispositivos (me-
dicina, escuela, trabajo, sufragio universal,
etc.), ello slo ha sido posible, ms que a costa
de resistencias extraordinarias pues, siempre
las masas se han opuesto a todo ... y la lucha
para convertirlas ha sido larga, fue una histri-
ca, pues la historia, tanto como la del progreso
social, es la de resistencia al progreso social
78
.
Y es que, verdaderamente apostillar Baudri-
llard, absolutamente nada consagra al pro-
greso como algo deseable, nada podr nunca
demostrar o consagrar la excelencia del pro-
yecto social, que jams ha dejado de ser exclu-
sivamente el de una cierta clase poltica e inte-
lectual
79
.
Hoy, esa misma clase poltica, pretende im-
poner a las masas un rumbo absolutamente
contrario: descentrar, desproteger, descargar
las estructuras sociales, devolver a cada cual a
sus responsabilidades y a un modo de vida
aleatorio, a la gestin propia de sus responsa-
bilidades
80
.
En este sentido, y despus de casi tres siglos
ininterrumpidos del discurso protector de lo
social, se pretende superexponer a las masas,
mediante el nuevo discurso de la autonoma
neo-liberal; y son las propias masas las que se
niegan a ello pues, lo esencial es el rechazo de
que los dems piensen por ti, elaboren por ti,
cocinen tu felicidad
81
.
Es ah, en esa tensin y antagonismo esen-
ciales, en ese duelo irresoluble, en ese desafo de
poder a poder, donde reside el centro de gra-
vedad de la historia, y no en las peripecias in-
trnsecas de la clase poltica (...) ni en el paga-
nismo de las masas
82
pues, este enfrenta-
miento secular entre poder de movilizacin y
poder equivalente de neutralizacin, es mu-
cho ms lcido que las interpretaciones mar-
xistas (lucha de clases) y es al mismo tiempo
la razn de que la historia no pueda tener fin
(...) que ni siquiera haya comenzado
83
.
Otro de los aspectos que Baudrillard cons-
tatar como contribuyente al fracaso de la re-
presentacin social y poltica esta vez por ex-
ceso es el de los sondeos
84
: la representativi-
dad, la legitimidad mueren gracias a esta con-
sulta incesante, pero esto constituye las deli-
cias del pueblo, que despus de haber vivido
durante mucho tiempo una experiencia alie-
nada del sistema consultivo (y de muchos
otros), de la que era cobayo, vive ahora una ex-
periencia perversa, de la que es voyeur
85
.
As, ese medio instrumental de la especta-
cularidad inmoral de la clase poltica, deviene
en una escenificacin perfecta de la burla de
la opinin y del sistema representativo
86
.
Forma bulmica y excremental de ese sistema,
en realidad, gracias al uso y al abuso de la si-
mulacin de opinin, los sondeos han arrasa-
do con la credibilidad de las propias eleccio-
nes
87
o, lo que es lo mismo, con la legitimi-
dad representativa de este sistema.
Identidad, obscenidad y secreto
Si en nuestras actuales sociedades, la iden-
tidad se constituye en un valor diferencial por
defecto, al que nos vemos reducidos por la in-
diferencia general
88
, ser la proclamacin
constante de cualquier diferencia, el lugar
constituyente del sentido identitativo (homo-
sexualidad, drogadiccin...), pero ya no basa-
do en una diferencia de cualidades agnicas,
sino la forma publicitaria de la diferencia, la
promocin de la diferencia como efecto espe-
cial y como gadget
89
; exactamente igual suce-
der con la esfera poltica (desde el look perso-
nal de cada poltico y/o partido, hasta los slo-
gans o frases de campaa publicitaria...).
90
En
este punto, Baudrillard introducir la figura de
la obscenidad para definir a nuestra actual cul-
tura de la informacin y de la comunicacin.
As, aqulla se constituye como la prdida de
una escena, de una ilusin escnica, y por tan-
to del secreto que preside una accin
91
. Des-
de la imperativa exigencia de manifestar cada
uno su identidad que es diferencia, hasta la
instantaneidad de todas las acciones, de todos
los mensajes, la simultaneidad de todos los
acontecimientos, de todos los discursos en la
informacin, al igual que la de todas las obras
en los museos
92
, sern calificados por nues-
tro autor de obscenos. As mismo, toda esa so-
ciedad y cultura pornogrficas sin secreto le
procura, y por eso mismo es simultneamente,
de extensin universal.
El mismo proceso de extraversin y trans-
parencia, la misma liquidacin sistemtica de
cualquier secreto, constituye a nuestra cultura
poltica actual, marcando as, su propio fin:
para que exista un espritu pblico, y por tan-
to una forma poltica, es preciso que exista un
secreto de los actos, de las voluntades, de los
discursos (...) un reparto secreto, una circula-
cin secreta, casi una rivalidad secreta en la ac-
cin, pero una complicidad secreta en la regla
del juego
93
.
Si en esta orga de comunicacin, ya no
queda posibilidad para el secreto, tampoco lo
hay para el silencio o el destino pues, en una
sociedad entregada al intercambio simulado
de las diferencias, ya no queda la posibilidad
de una baza o de un autntico desafo
94
.
Fin, por tanto, de la escena y de la ilusin,
fin del secreto y de cualquier destino, slo nos
queda el vaco de la indiferencia...
La parte maldita
Quizs sea el ensayista francs Georges Ba-
taille, uno de los autores que ms han influido
en el propio Baudrillard y, notoriamente, la
obra de aqul titulada La parte maldita
95
. En
este trabajo, Bataille identifica la existencia de
dos puntos de vista para abordar el hecho eco-
nmico: el particular y el general. En estos tr-
minos y sucintamente, para Bataille, los
modelos econmicos actuales funcionan bajo
lo que l denomina, punto de vista particular,
es decir, que la nica finalidad de los flujos y
movimientos econmicos es la de adquisicin
y utilidad.
No obstante, la calificada por este autor co-
mo economa general, sera la que en realidad
abarcara a todos los modelos econmicos, ya
que dicho autor, constata la necesidad de una
continua prdida o gasto del excedente (exu-
dacin), comn a todas las sociedades, y que es
negado por el punto de vista particular. Y ser
de este conflicto que se deriva la aparicin de
la parte maldita, consustancial a la propia vida
humana pues, sta, no tiene sentido sino a
partir del momento en que las fuerzas ordena-
das y reservadas se liberen y se pierdan por
unas finalidades que no pueden estar sujetas a
nada de lo que fuese posible presentar cuen-
tas
96
As, y parafraseando a Bataille, Baudrillard
dir que no todo puede ser til y consumido,
hace falta un desperdicio, no todo puede ser
moralizado y racionalizado, hace falta lo in-
moral, no todo puede ser dicho, hace falta el
silencio, no todo puede ser memorizado, hace
falta el olvido
97
; por eso, y frente a los inten-
tos de oficializar esa parte maldita mediante la
moralizacin y transparencia de lo social, tal
vez sea la indiferencia, el rechazo de la poltica,
el pacto sellado en el silencio de las mayoras,
nuestra propia parte maldita o, por contra se
preguntar Baudrillard, es posible que el
conjunto de la sociedad ya se haya convertido
en parte maldita y, detrs del exceso de ruido y
de informacin, slo quede el secreto y el si-
lencio?
98
.
Si la gran decepcin de la democracia es
segn Canetti y citado por Baudrillard la
ausencia de secreto, es ah donde hay que loca-
lizar el por qu del rechazo a lo poltico, mani-
festado en la indiferencia del silencio de las
masas: la gente se calla porque ya no hay se-
creto. Se calla porque se les dice todo y se les
quiere hacer entender todo
99
.
Ahora bien, esa ingente tarea de liquida-
cin de cualquier parte maldita (intriga, sutile-
za, apariencia, astucia), mediante la moraliza-
cin y transparencia aludidas, no es ms que la
evidencia para nuestro autor, de la desapari-
cin de cualquier ilusin poltica, y la consta-
tacin de la actual pobreza de esa (antigua) es-
cena.
Pedagoga constante de la explicacin y de
la justificacin a un pueblo que no es idiota, en
esa necesidad de la clase poltica de literal-
mente resucitar un cadver, el de lo social, y
que ya slo se producir como simulacro pues,
el recurso del pueblo consiste en no creer en
nada, y en especial no cree ser el pueblo
100
.
El modelo informtico como nuevo paradig-
ma societario y el problema de la libertad
El nuevo modelo societario que se nos pro-
pone nos dir Baudrillard, est basado en
los dispositivos, a nivel de organismos com-
plejos, descubiertos recientemente por la fsica
y, fundamentalmente, por la biologa: cibern-
tica molecular (autorregulacin), estructuras
aleatorias y/o disipativas (caos versus orden),
dispositivos de conexin, contacto y red (inte-
raccin), etc.
101
.
Estas nuevas investigaciones, basadas en el
paradigma de la interaccin/comunicacin
constantes entre/de los sistemas, ser homolo-
gado y aplicado a nivel societario pues, toda
la energa puesta en prctica actualmente se
encamina a unos objetivos de circulacin, de
difusin, de distribucin, alimentacin y re-
troaccin de los sistemas, de circularidad m-
xima de los intercambios como en un conjun-
to biolgico
102
.
As, frente a la ya obsoleta sociedad de con-
sumo que todava era un juego de gran espec-
tculo y posea, tanto el encanto de la aliena-
cin como su otra cara, el de la revuelta, la
nueva sociedad informtico-interactiva, en su
absoluta promiscuidad, anula cualquier posi-
bilidad de trascendencia (de la que formaban
parte el anlisis terico y crtico).
Interaccin y operatividad constantes,
transparencia e instantaneidad excesivas, ex-
haustividad y aceleracin todo modo, simul-
taneidad de todos los puntos del espacio, del
tiempo, de los hombres bajo el signo de la ins-
tantaneidad de la luz: se acab el lenguaje
103
.
Ahora bien, nos advertir Baudrillard, toda
esta nueva sociedad basada en el paradigma
ciberntico, se acerca peligrosamente al pun-
to omega de un sistema (que) es el de una cir-
culacin pura de las energas y de la informa-
cin, entregadas por la misma razn a la indi-
ferencia y a la muerte. En un sistema semejan-
te, los intercambios pasan a ser imposibles en
virtud de una circularidad incesante y cada vez
ms prxima
104
. Fin de la distancia, de las
apariencias y de las dimensiones, de la escena y
de cualquier intercambio y, por tanto, de la
propia representacin. Slo resta un interface y
transparencia generalizadas como triunfo de
la obscenidad.
Qu sucede con el individuo en esta nue-
va era de la sociabilidad basada en el interface
e interactividad generalizadas? se preguntar
Baudrillard. En primer lugar, la abolicin de
cualquier accin singular, de cualquier desafo
o pasin, de cualquier rivalidad de las ideas,
de los pueblos, de los individuos, que siempre
fue la ms hermosa fuente de energa polti-
ca
105
.
Al mismo tiempo, esta cultura de la ciber-
ntica y de la informacin y acorde con la
propia epistemologa operativa de stas, con-
lleva un nuevo concepto de libertad que, de
acuerdo con nuestro autor, podramos califi-
car de gerencial pues, impone a cada cual ree-
valuar a cada instante no tanto sus posibilida-
des de jugar y de vivir (esto s que es la liber-
tad), como sus probabilidades de sobrevivir en
un mundo aleatorio y movible
106
.
En este punto, Baudrillard criticar el dis-
curso que nos habla en trminos de afrenta a
los derechos del hombre o de la pasividad y/o
impotencia de las masas: en lugar de llorar
sobre el aplastamiento de las libertades, habra
que preguntarse, con toda libertad de espritu
justamente, existe alguna razn para no elegir
la libertad? sta: todo se anula en el ambiente
homogneo del liberalismo y del cambio (...)
cualquier determinacin personal y colectiva
desparace en esta liberalidad, ya que, no se
puede ser candidato a la seguridad a cualquier
precio y rechazar, sin embargo, a la autonomi-
zacin forzada
107
Gestin probabilstica de la propia auto-
noma, de la propia vida, mediante el chanta-
je y la aceleracin constantes, mediante la au-
torregulacin y reciclaje continuos. Es la eufo-
ria competitiva de una sociedad en la que ya
nadie vive realmente el deseo o el presenti-
miento de algo diferente (...) y no consigue
ocultar esta recesin mental en la indiferen-
cia
108
.
Ya no hay vida en nuestras sociedades, a
pesar de que prosigan las funciones vitales
pues, hemos sido desconectados en mayor o
menor medida de nuestra historia y del final
de nuestra historia
109
.
As, nos dir Baudrillard, todo este
dumping societario, absorbe el oxgeno am-
biental, dndonos la impresin de estar en
una burbuja en la que, aceleradamente, el ai-
re se rarifica cada vez ms, y por eso, mira-
mos de antemano al siglo XXI para ahorrarnos
una transicin peligrosa. Echamos a rodar el
futuro para exorcizar la falta de perspecti-
vas
110
.
A partir de ahora, ya no podemos hablar
de evolucin en nuestras sociedades pues,
concluir Baudrillard, la histeria del cambio
oculta la hiperestesia de los procesos, en espe-
cial del proceso histrico, que a decir verdad
no se detiene, pero no hace ms que prolon-
garse, durar por inercia, y parece como inmo-
vilizado en su propia carrera
111
.
Fin del sujeto, fin del progreso y fin de la
historia, el ao 2000 no llegar jams...
Notas
1 Edit. Anagrama, Barcelona 1985; publicado original-
mente con el ttulo de La Gauche divine. Chronique
des annes 1977-1984, Edit. Grasset & Fasquelle, Pars
1985; de ahora en adelante y abreviadamente ID. Nos
remitimos a lo sealado en la NOTA 1 de nuestra lec-
tura de Cultura y Simulacro (CYS). Asimismo, sealar
que el hecho de ubicar en nuestra investigacin a ID
anteriormente a De la seduccin (original de 1979
DLS) y de Las estrategias fatales (original de 1983
LEF), obedece tanto a lo sealado en NOTA 1 de
CYS como, fundamentalmente, al largo perodo abar-
cado por Baudrillard aqu; igualmente, consideramos
a DLS y LEF a los efectos que guan nuestra investiga-
cin, y en la propia diacrona conceptual de nuestro
autor, metodolgicamente ms correcto realizar aho-
ra nuestra lectura.
2 Recordemos la crisis inflacionaria que sacudi a la
economa occidental durante un amplio perodo de la
dcada de los setenta.
3 ID:12
4 ID:13.
5 ID:13.
6 ID:14.
7 ID:14.
8 ID:14.
9 ID:15.
10 ID:11.
11 ID:11.
12 ID:12.
13 ID:13.
14 ID:17.
15 ID:16.
16 ID:16-17.
17 ID:17.
18 ID:19.
19 ID:19.
20 ID:20-21.
21 ID:21.
22 ID:21.
23 ID:22-23.
24 ID:24.
25 ID:24.
26 ID:28.
27 ID:3O.
28 El carcter simulador de estas categoras, ya fue anali-
zado en El intercambio simblico y la muerte.
29 ID:31.
30 ID:31.
31 ID:32.
32 ID:32.
33 ID:32.
34 ID:32.
35 Ver Le Monde de los das 25, 26, 27 y 29 de abril de
1978.
36 ID:49-5O.
37 ID:39.
38 ID:40.
39 ID:40.
40 Esta relacin poder/sacrificio/muerte, ser retomada
por Baudrillard en La estrategias fatales.
41 ID:57.
42 ID:61.
43 ID:64.
44 El xtasis caracteriza el paso al estado puro, en su
forma pura, de una forma sin contenido y sin pa-
sin. ID:57.
45 ID:6O.
46 ID:65.
47 ID:6O.
48 ID:64.
49 Doble vnculo: trmino enunciado originalmente por
el antroplogo Gregory Bateson, en el contexto de la
creacin de una nueva teora de la comunicacin hu-
mana, y que viene referido a la red de relaciones con-
tradictorias esquizofrenia infantil que se establece
entre padres e hijos; por ejemplo, los conflictivos y si-
multneos mensajes que el padre/madre dirige a su(s)
hijo(s): se independiente/dependes de m. En estos
trminos, vase de este autor, Les usages sociaux du
corps Bali in Actes de la recherche en sciences socia-
les, n14, Pars 1977, pgs. 3-33 y, Vers une cologie de
lesprit (dos tomos), tomo I, d. de Seuil, Pars 1977;
tomo II, dem 1980. Tambin, Espritu y naturaleza,
Amorrortu edit., Buenos Aires(Argentina) 1980. En
colaboracin con otros autores, Winkin,Y. (cop.) La
nueva comunicacin, edit. Kairs, Barcelona 1984. En
este mismo contexto de investigacin, puede verse,
Watzlawick, P., Helmick Beavin, J. y D. Jackson, D.
Teora de la comunicacin humana, edit. Herder, Bar-
celona 1981.
49 ID:69.
50 ID:69.
51 ID:69-70.
52 ID:70.
53 ID:71.
54 ID:74.
55 ID:75.
56 ID:80.
57 ID:81.
58 qu es la solidaridad en un sistema como ese, si no
la de la contigidad en el espacio de las redes o el eco
de los impulsos mediticos? ID:81.
59 ID:80.
60 ID:82.
61 ID:86.
62 ID:86.
63 ID:86.
64 ID:87.
65 ID:88.
66 ID:88.
67 Sobre este aspecto vase entre otros, adems de los
tratados clsicos de Platn y Aristles, Vernant, J.-P.
Los orgenes del pensamiento griego, EUDEBA, Buenos
Aires (Argentina) 1979; Chatelet, F. (dir.) Historia de
las ideologas. 1. Los mundos divinos (hasta el siglo
VIII), La Red de Jons-Premia editora, Mxico 1980;
Vidal-Naquet, P. Formas de pensamiento y formas de
sociedad en el mundo griego edic. Pennsula, Barcelona
1983; Rodrguez Adrados, Fco. La Democracia ate-
niense, Alianza edit, Madrid 1988; Camps,V. (ed.)
Historia de la tica. 1. de los griegos al Renacimiento,
edit. Crtica, Barcelona 1987; Sierra, A. Los orgenes de
la ciencia de gobierno en la Atenas clsica, edit. Lerna,
Barcelona 1989.
68 ID:94-95.
69 ID:95.
70 No debemos creer que el ciudadano est desarmado
frente a los poderes, alienado por los media, despose-
do de su voluntad eso es el viejo anlisis que el pro-
pio poder cultiva para mantener la ficcin de la alie-
nacin poltica (...). Simplemente, la gente est en si-
mulacin de ciudadana, y el poder, a su vez, est en
simulacin de poder; ID:95-96.
71 ID:102.
72 ID:103.
73 ID:103.
74 ID:104.
75 ID:105.
76 ID:105.
77 ID:106.
78 ID:106.
79 ID:106.
80 ID:107.
81 ID:108.
82 ID:108.
83 ID:108.
84 La crtica a los sondeos y/o encuestas de opinin co-
mo forma de conocimiento sobre/de las masas, es
constante en toda la obra de Baudrillard (El intercam-
bio simblico y la muerte, Cultura y simulacro, Las es-
trategias fatales).
85 ID:110.
86 ID:110.
87 ID:110.
88 ID:114.
89 ID:115.
90 Baudrillard calificar al look de identidad translcida
y barroca, la mortificacin del ser y del adorno en el
mero juego de los efectos especiales (ID:116).
91 ID:115.
92 ID:115.
93 ID:116.
94 ID:117.
95 Editora y Distribuidora Hispano Americana, SA.
(EDHASA), Barcelona 1974.
96 op. cit., pg. 46.
97 ID:117.
98 ID:118.
99 ID:118-119.
100 ID:119.
101 Para una bibliografa sobre estos temas, nos remiti-
mos a la reseada en las NOTAS 38 y 41 correspon-
dientes a la primera parte de nuestra investigacin,
apartado CIBERNETICA Y LEGITIMACION REPRESEN-
TATIVA: LA PERFORMATIVIDAD, as como la NOTA 42
de nuestra lectura de ISM.
102 ID:123.
103 ID:126. Vase de Paul Virilio, Esttica de la desapari-
cin, edit. Anagrama, Barcelona 1988.
104 ID:127. Este punto omega, ser retomada y profundi-
zado por Baudrillard en Las estrategias fatales, con la
denominacin de dead-point.
105 ID:124.
106 ID:127.
107 ID:130.
108 ID:140.
109 ID:141.
110 ID:141.
111 ID:142.
La publicacin de De la seduccin
1
, va a su-
poner una clara ruptura con toda la anterior
obra de Jean Baudrillard, y significando por
tanto el trabajo inaugural de su segundo mo-
mento reflexivo, al tiempo que la inclusin de
nuestro autor por parte de los mass-media
especialmente en el estado espaol en la de-
nominada corriente postmoderna. La ubica-
cin rupturista de DLS en la obra baudrillar-
diana, viene fundamentada en la interrogacin
con que finalizaba su magno trabajo de ISM
pues y como ya vimos la vocacin postrera
de dicha investigacin se articulaba en torno a
la bsqueda de espacios alternativos a la hege-
mona del cdigo, a saber, la afirmacin de la
muerte y la desconstruccin del signo. No obs-
tante, la posible resolutividad de dichos espa-
cios y sobre todo en lo que supone su concre-
cin emprica, se nos constitua harto proble-
mtica. Al mismo tiempo, las obras posteriores
a ISM y ya analizadas OF, CYS, ALS e ID im-
plicaban un paulatino cambio en el itinerario
de nuestro autor (por ejemplo, con la intro-
duccin y desarrollo de nuevos conceptos co-
mo fascinacin, masas, implosin, reversin,
secreto, y la misma seduccin) y que solamen-
te en la obra objeto del presente comentario,
hallar su explcita manifestacin.
Quizs sean las palabras del propio Jean
Baudrillard que ha continuacin transcribi-
mos
2
, las que mejor ilustren ese cambio de
trayectoria aludido pues, pese a su extensin,
creemos que constituyen la mejor presenta-
cin de los motivos que subyacen a esta rup-
tura:
Qu itinerario intelectual te ha llevado a
estudiar la seduccin?
No s si puede hablarse de itinerario. Al
hablar de los objetos y de los signos, de la pro-
duccin, de la economa poltica, de las nocio-
nes de masa o de implosin, he intentado una
especie de exploracin de los sistemas y de la
fascinacin que provocan. Pero ir hasta el final
del des-encantamiento de los sistemas desem-
boca tal vez en el pesimismo, incluso en el ca-
tastrofismo, como se me ha reprochado a veces.
Con la seduccin, he querido abordar las mis-
mas cuestiones, pero desde el otro lado a un ni-
vel ms ldico, ms encantado. En el fondo, en-
tre la simulacin pues todas mis investigacio-
nes giraban en torno a sta y la seduccin, las
cuestiones son las mismas. Lo que me interesa-
ba en la seduccin era el tener que habrmelas,
a diferencia de todos los otros objetos de anli-
sis, con un objeto terico no identificado, no
identificable, algo que me permita ir hasta el
fondo, no en el sentido de una teora-verdad, si-
no en el de una teora-ficcin. De hecho, he
partido de la anti-seduccin, de una especie de
percepcin de lo que no es la seduccin, como
la pornografa o la sexualidad. Para m, el pro-
blema era el de hacer una crtica frontal, como
lo haba hecho en el caso de la produccin, no
quera volver a hacer un Espejo del Deseo, sino
encontrar el medio de coger todo esto a contra-
pie. La seduccin es precisamente esta rever-
sin.
El otro punto de vista ha sido la oposicin
seduccin/produccin. Pero no para hacerla ju-
gar como una oposicin de anlisis productora
de sentido. Era ms bien un juego de palabras,
un choque frontal de palabras a partir del cual
se desarrollaban proposiciones de este tipo: se
nos ha dicho que todo dependa de la produc-
VI
DE LA SEDUCCIN
cin; y si todo dependiese de la seduccin? Ha-
ba ah un medio para tomar a contrapie la eco-
noma poltica, la economa del deseo y todas
esas disciplinas que de hecho han ocultado la
seduccin, un medio de disolverlas merced a un
desplazamiento radical de la perspectiva.
Como vemos tras esta larga respuesta y que
por su importancia hemos preferido transcri-
bir entera, Baudrillard se plantea con esta nue-
va obra, salir de ese catastrofismo que implica-
ban sus anteriores investigaciones, a la par que
la continuacin de sus crticas sobre los temas
socio-culturales y epistmicos (orden de la re-
presentacin) que tanto le preocupan, merced
a la enunciacin del concepto de seduccin.
Ello va a implicar que, tanto la continuidad
como la discontinuidad van a darse pareja-
mente en esta nueva obra, inauguradora de su
segundo momento reflexivo. As y en cuanto al
primer aspecto, la temtica de crtica social a
partir del despliegue de los signos en nuestras
sociedades o, la voluntad de hallar nuevos es-
pacios simblico-alternativos a la efectiva ex-
tensin semiolgica del cdigo, permanecer
constante aunque vinculada al nuevo concep-
to de seduccin. En estos trminos, ser la se-
duccin blanda o carencia de seduccin (anti-
seduccin), el trmino definitorio que Baudri-
llard emplear para caracterizar la actualidad
social, es decir, lo que anteriormente vena ex-
presado por la efectiva extensin de los signos
en todo el mbito de lo social, a travs del c-
digo y de la simulacin. As mismo, dicha cr-
tica pivotar en torno a los conceptos de se-
duccin y antiseduccin, conformados stos
en funcin de la relacin que respectivamente
mantienen con los signos.
El segundo aspecto que citbamos, es de-
cir, el de la discontinuidad con su obra ante-
rior, vendr referido novedosamente al cam-
bio en la consideracin de los signos que, aun-
que no explicitado por nuestro autor, supon-
dr para la esfera semiolgica el rol de barrera
delimitadora entre los dos nuevos dominios
enunciados: seduccin y antiseduccin, al
tiempo que posibilitar la formulacin de las
diferentes esferas correspondientes a estos dos
dominios antitticos. En estos trminos, di-
chos nuevos dominios/concepto se nos pre-
sentarn primariamente como una efectiva
prolongacin de la vieja oposicin simblico-
real ya estudiada en ISM e iniciada tmida-
mente en CEPS, cuando en realidad, Baudri-
llard y ante ese catastrofismo ya mentado al
que sus investigaciones le abocaban, ha inicia-
do un previo cambio de perspectiva que, repi-
tmoslo, aunque no explicitado por el autor, es
la condicin previa para la redaccin de este
nuevo estudio.
Finalmente y como ya consideraremos, los
tres captulos en los que claramente se estruc-
tura la obra, significarn una paulatina diacro-
na intelectual ante los signos a raz de la
enunciacin de ese nuevo concepto de seduc-
cin para, conclusivamente, adoptar una acti-
tud ambiguamente neutral ante su efectivo
despliegue semiolgico.
La fuerza de la seduccin o
el triunfo de lo femenino
En el primer captulo de los tres de que se
compone DLS y que Baudrillard titula La
eclptica del sexo, nuestro autor y en ese discur-
so oposicional tan caro en su obra, delimitar
los dos nuevos dominios antitticos a que alu-
damos lneas arriba: la seduccin y la antise-
duccin. Dicha delimitacin corresponder,
en ese cambio en el itinerario de nuestro autor,
a la anterior oposicin simblico-real, a la par
que posibilitar una prolongacin en la com-
ponente crtica de sus investigaciones: la se-
duccin representa el dominio del universo
simblico, mientras que el poder representa
slo el dominio del universo real. Como ve-
mos, Baudrillard ha equiparado lo simblico
con el dominio de la seduccin, lo cual le pro-
piciar una mayor definicin de dicha catego-
ra, la ms extensa e intensa que nos haya pro-
curado en todo su obra.
En estos trminos, Baudrillard y alterna-
tivamente enunciar las distintas y antitticas
esferas que delimitan estos dos nuevos domi-
nios opuestos. As, la antiseduccin como pa-
radigma del estado de las cosas actual, es decir
de la pretendida equivalencia del ser y la reali-
dad (= lo real), vendr definida primordial-
mente por el discurso dominante que a travs
de determinadas categoras, ejerce lo masculi-
no como positivacin total del mundo, como
produccin del sentido: sexo, deseo, cuerpo,
anatoma o poder como imperativos de nues-
tro orden de la representacin falocrtico, uni-
lateral y universal; por ejemplo, con la sexuali-
dad
3
y su discurso epistmico-legitimador, el
psicoanlisis. No obstante, Baudrillard pondr
en entredicho tal primaca precisamente por la
fuerza de la seduccin, a la par que equiparar
sta a lo femenino: Hay una alternativa al se-
xo y al poder que el psicoanlisis no puede co-
nocer porque su axiomtica es sexual, y es, sin
duda, del orden de lo femenino, entendido
fuera de la oposicin masculino/femenino
siendo sta masculina en lo esencial, sexual
en su empleo, y no pudiendo ser transtornada
sin cesar propiamente de existir.
Esta fuerza de lo femenino es la de la se-
duccin
4
.
As, frente al imperativo natural del deseo
entendido como goce finalstico, frente a la
cultura del cuerpo como mera anatoma, fren-
te a lo masculino como creador de instancias y
referentes, frente a toda esa funcionalidad ins-
trumental, producida, nuestro autor afirmar
ese otro universo definido en trminos de
juego, de desafo, de relaciones duales y de es-
trategia de las apariencias: en trminos de se-
duccin. Seduccin que no oposicin de lo
femenino a lo masculino y que halla su fuerza
precisamente por haberse sustrado al destino
de los referentes, del sentido (es lo masculino
quien siempre habla sobre lo femenino). Se-
duccin de lo femenino, del juego de las apa-
riencias y de su secreto, frente al orden de los
conceptos y de la verdad pues, la seduccin es
del orden de lo ritual, el sexo y el deseo son del
orden de lo natural. Lo que se enfrenta en lo
femenino y en lo masculino son esas dos for-
mas fundamentales y no una diferencia biol-
gica o rivalidad ingenua de poder
5
.
Forma irnica y alternativa, ese juego y de-
safo a que lo femenino mediante la seduccin
nos emplaza, hallar su mecnica gracias a la
reversibilidad que dicha fuerza impone en los
signos: la imbricacin del proceso de seduc-
cin en el proceso de produccin y de poder, la
irrupcin de un mnimo de reversibilidad en
todo proceso irreversible, que lo arruina y lo
desmantela en secreto, asegurando siempre ese
continuo mnimo de goce que lo atraviesa, sin
el que no ser nada, he aqu lo que hay que
analizar
6
.
Reversibilidad e irreversibilidad se nos
aparecen como los dos procesos antagonistas y
delimitativos entre el dominio de la seduc-
cin/lo femenino y el de lo real/masculino. Y
ser a partir de esta nueva delimitacin que
Baudrillard abordar algunos de los grandes
referentes del horizonte de la representacin
contempornea: el sexo, el poder o la produc-
cin. As y respecto al primero, ya habamos
sealado la estructura fuerte que el dominio de
lo masculino ejerce sobre la representacin se-
xual, sobre lo sexual como representacin
(funcin flica y positivacin del sexo); pero
este universo representacional ser puesto en
cuestin por la reversibilidad que implica la
seduccin: toda estructura se acomoda a la
inversin o a la subversin, pero no a la rever-
sin de sus trminos. Esta forma reversible es
la de la seduccin pues, en materia de sexua-
lidad la forma reversible vence a la forma li-
neal. La forma excluida vence en secreto a la
forma dominante. La forma seductiva vence a
la forma productiva
7
. Tambin criticar
nuestro autor en este punto, a la pretensin de
liberacin de una supuesta economa libidinal
(energa psquica inconsciente, cuerpo pul-
sional y deseante, etc.) equiparndola al hori-
zonte del valor de cambio que como nico
modelo representacional, el capital nos aboca
(circulacin constante, inversin y reinversin
incesantes, irradiacin total del valor)
8
.
El poder mismo se ver afectado por la
fuerza de la seduccin pues, como ya vimos
(ver nota 8), hoy es ese lugar vaco que sobre-
vive gracias a la fascinacin en los efectos sig-
nos de su propia desaparicin, al no poder
intercambiarse reversibilizarse y/o abolirse
en el ciclo mnimo que inaugura tras el desa-
fo lanzado a la sociedad: el poder slo es se-
ductor cuando vuelve a ser una especie de de-
safo para l mismo, de lo contrario slo es un
ejercicio y no satisface ms que una lgica he-
gemnica de la razn.
La seduccin es ms fuerte que el poder,
porque es un proceso reversible y mortal,
mientras que el poder se pretende irreversible
como el valor, acumulativo e inmortal como
l.
9
Finalmente, la produccin misma se en-
tiende fundamentalmente como produccin
constante y positiva de sentido (sistemas refe-
renciales, conceptos), de relaciones de fuerza,
de lo real en suma y opuesta siempre a la se-
duccin: la obscenidad de este mundo con-
siste en que no se abandona nada a las apa-
riencias, no se abandona nada al azar. Todo en
l es signo visible y necesario (...) Producir es
materializar por fuerza lo que es de otro or-
den, del orden del secreto y de la seduccin.
Por todas partes y siempre la seduccin es lo
que se opone a la produccin. La seduccin re-
tira algo del orden de lo visible, la produccin
lo erige todo en evidencia, ya sea la de un ob-
jeto, una cifra, o un concepto
10
.
A continuacin y antes de comentar el si-
guiente captulo de la presente obra, creemos
oportuno resear mediante un esquema-resu-
men, los dos nuevos dominios enunciados por
nuestro autor, as como los conceptos y/o cate-
goras que significan a cada uno de ellos:
DOMINIO: SEDUCCIN ANTISEDUCCIN
ORDEN: RITUAL (LO SIMBLICO) REAL (LO NATURAL)
FIGURA: LO FEMENINO LO MASCULINO
CONCEPTOS: - apariencias - sexo
- poder - deseo
- irona - cuerpo
- destino - poder
- secreto - anatoma
- juego - produccin
- desafo - valor
IMPLICA: REVERSIBILIDAD IRREVERSIBILIDAD
La elptica del signo
El siguiente captulo de DLS titulado Los
abismos superficiales, implicar un cambio
muy importante en la postura de Baudrillard
ante los signos, justificando as esa ruptura
que DLS supona en la continuidad de su obra,
tal y como anuncibamos al inicio de nuestro
comentario y como el propio Baudrillard
enunciaba al respecto en la cita ofrecida a mo-
do de obertura. Efectivamente, si la reversibili-
dad de la seduccin implica frente a la pura
aleatoriedad del cdigo (ISM) la reintroduc-
cin de la afectacin, ello es posible merced a
la previa situacin de neutralidad ante los sig-
nos con que nuestro autor se ubica y ejercien-
do as, stos, a modo de barrera separadora en-
tre los dos dominios enunciados. En estos tr-
minos, el mecanismo de la reversibilidad en el
signo introducido por Baudrillard, debemos
entenderlo como una solucin al cambio de
perspectiva buscado por nuestro autor; as, di-
cha reversibilidad como componente funda-
mental de la seduccin, conllevar la denomi-
nada elptica del signo, es decir, los signos han
dejado de ser algo que interpretar para pasar a
ser de doble uso, reversibles, y por tanto seduc-
tores: hay que apostar siempre por la simula-
cin, coger el reverso de los signos, que, claro
est, tomados al derecho y con buena fe, siem-
pre nos conducen a la realidad y a la evidencia
del poder. Al igual que nos conducen a la rea-
lidad y a la evidencia del sexo y de la produc-
cin. Este positivismo es el que hay que coger
al revs, y a esta reversin del poder mediante
la simulacin es a la que hay que consagrar-
se
11
.
Como vemos, nuestro autor est reivindi-
cando un uso seductor de los signos frente a
una supuesta profundidad del sentido, del
sentido oculto y por tanto descifrable en el
discurso (por ejemplo en el discurso psicoana-
ltico con su divisin entre discurso manifies-
to y discurso latente) pues, el secreto de la ver-
dad, de cualquier verdad, es su ausencia (No
creemos que la verdad siga siendo verdad cuan-
do le quitamos el velo -Nietzsche). Apariencias
y seduccin que tambin encontrar Baudri-
llard en la pintura en trompe loeil tan carac-
terstica del Barroco pues, en sta y mediante
el juego de luces y sombras que le es propio,
percibimos un efecto simulado de realidad li-
teralmente pura representacin que, dejando
en suspenso cualquier principio de realidad,
de lo real y su doble, por eso mismo nos fasci-
na y seduce; todo lo contrario que en el porno
donde su exceso de realidad -hiperreal pone
fin a cualquier seduccin del sexo precisamen-
te mediante el sexo.
No obstante, ser la historia de Samarkan-
de la que mejor ilustre a juicio de nuestro au-
tor, esa elptica del signo enunciada. Sucinta-
mente, dicho relato viene referido a aqul sol-
dado que habiendo visto a la muerte en el
mercado, huye de ella dirigindose a la ciudad
de Samarkande donde precisamente ella haba
convenido su cita con aqul. Con esta historia,
Baudrillard pretende ilustrarnos ejemplifica-
doramente acerca del nuevo funcionamiento
del signo en la seduccin como la muerte ac-
ta en Samarkande, es decir, como signo invo-
luntario, seductoramente: la muerte aparece
sin estrategia, incluso sin artimaa incons-
ciente, y al mismo tiempo adquiere la profun-
didad inesperada de la seduccin, es decir, de
lo que ocurre al margen, del signo que camina
como una exhortacin mortal a espaldas in-
cluso de los participantes (a espaldas incluso
de la muerte y no solamente del soldado), del
signo aleatorio tras el que se opera otra con-
juncin maravillosa o nefasta
12
.
Tambin la magia ser equiparada por
Baudrillard al dominio de la seduccin, preci-
samente por el sinsentido de sus signos, es de-
cir, por la seduccin que estos ejercen: ni la
magia ni la seduccin son del orden del creer
o del hacer creer, pues utilizan signos sin cre-
dibilidad, gestuales sin referencia, cuya lgica
no es la de la mediacin, sino la de la inmedia-
tez de todo signo, cualquiera que sea.
No hacen falta pruebas: cada uno sabe que
el encanto reside en esta reverberacin inme-
diata de los signos no hay tiempo intermedio,
tiempo legal del signo y de su desciframien-
to
12(Bis)
. Seduccin de ese desvo del sentido,
seduccin en/de unos signos vacos, ilegibles,
azarosos, furtivos y que por eso mismo (nos)
seducen pues, como apostillar nuestro autor,
slo nos absorben los signos vacos, insensa-
tos, absurdos, elpticos, sin referencias.
A tenor de lo expuesto y como ya haba-
mos anunciado, Baudrillard utiliza esta elpti-
ca del signo en franca oposicin a aquella in-
terpretacin del signo planteada en ISM, es
decir, la correspondiente a la distincin clsica
entre un significante y un significado. Fin
pues de la interpretacin al uso con esa
atraccin de los signos por la seduccin, mer-
ced a la reversibilidad que sta les procura y
que se nos constituye, por eso mismo, en la an-
ttesis de cualquier acumulacin y/o produc-
cin de sentido; fascinacin por un vaco que
se nos revela como ntima constitucin de un
secreto, el de esta lenta o brutal extenuacin
del sentido que funda una complicidad entre
los signos, es decir, el de su seduccin: la se-
duccin, al no detenerse nunca en la verdad de
los signos, sino en el engao y el secreto, inau-
gura un modo de circulacin secreto y ritual,
una especie de iniciacin inmediata que slo
obedece a sus propias reglas de juego (...) la se-
duccin es inmediatamente reversible, su re-
versibilidad proviene del desafo que implica y
del secreto en el que se sume
13
.
Finalmente y en este apartado, nuestro au-
tor reivindicar a las relaciones duales y agons-
ticas
14
como posibilitadoras de la seduccin,
frente a las meras relaciones polares, es decir,
aqullas que implican la oposicin de los com-
ponentes participativos en la relacin institui-
da por el propio signo. Tambin en este caso
como en el de la reversibilidad e irreversibili-
dad del signo, dicha tipologa relacional no se-
r explicada por nuestro autor. En estos trmi-
nos, debemos entender dicha tipologa como
parte de una nueva visin de la mecnica del
signo, imprescindible para el desbloqueo a que
la analtica catastrofista le haba abocado. En
definitiva y como ya habamos apuntado,
Baudrillard est intentando restablecer la afec-
tacin negada por el signo, mediante esta nue-
va caracterizacin relacional. Buena prueba de
ello, ser su propuesta de creacin de una se-
miologa inversa en la que, tras el rechazo a las
mencionadas relaciones polares (antiseduc-
cin), pudiera afirmar un destino diferente a
los signos, a saber, el de su reversibilidad se-
ductiva frente a la oposicin significativa re-
ferencial que los ha caracterizado en esa
construccin diacrnica del orden de la repre-
sentacin occidental: Quizs los signos no
tienen por vocacin entrar en las oposiciones
ordenadas con fines significativos: esa es su
destinacin actual. Pero su destino quizs es
muy distinto: podra consistir en seducirse los
unos a los otros, y seducirnos por eso mismo.
Es una lgica completamente distinta la que
regulara su circulacin secreta.
Se puede imaginar una teora que tratara
de los signos en cuanto a su atraccin seducto-
ra, y no en cuanto a su contraste y su oposi-
cin? Que rompiera definitivamente el carc-
ter especular del signo y la hipoteca del refe-
rente? Y donde todo se ventilara entre los tr-
minos en un duelo enigmtico y una reversibi-
lidad inexorable?
Supongamos que todas las grandes oposi-
ciones distintivas que ordenan nuestra rela-
cin con el mundo estn atravesadas por la se-
duccin en lugar de estar fundadas en la opo-
sicin y la distincin. Que no slo lo femenino
seduce a lo masculino, sino que la ausencia se-
duce a la presencia, que el fro seduce al calor,
que el sujeto seduce al objeto, o al contrario,
claro: pues la seduccin supone ese mnimo de
reversibilidad que pone fin a cualquier oposi-
cin determinada, y en consecuencia a cual-
quier semiologa convencional. Hacia una se-
miologa inversa?
15
.
Como vemos en esta larga cita y que por su
importancia hemos credo oportuno transcri-
bir en su totalidad, Baudrillard, y tras la labor
desconstructiva del signo realizada en su mag-
na obra ISM, parece poner fin a su discurso
antisemiolgico; ello es as, merced a esa posi-
cin de neutralidad ante los signos adoptada
como ya venimos reiteradamente sealando
y que halla su justificacin y nuestro inters
en la bsqueda de nuevos espacios al poder re-
solutivo del cdigo. A tal fin, abordaremos en
el siguiente apartado de nuestra lectura de
DLS, el ltimo captulo de dicha obra y en el
que, como veremos, nuestro autor radicaliza
su posicin ante los signos.
La pasin de la regla y el orden de la ley
Lo que se opone a la ley no es en
absoluto la ausencia de ley, es la regla.
El destino poltico de la seduccin, es el ter-
cer y ltimo captulo de que consta DLS. En su
primer apartado y cuyo ttulo responde a La
pasin de la regla, Baudrillard proseguir y fi-
nalizar su tan caro discurso oposicional a
travs de las sucesivas definiciones que, nti-
mamente ligadas a su nueva posicin ante los
signos, caracterizarn a las dos figuras estudia-
das: la regla y la ley
16
: la regla juega con un
encadenamiento inmanente de signos arbitra-
rios, mientras que la ley se funda en un enca-
denamiento trascendente de signos necesarios.
La una es ciclo y recurrencia de procesos con-
vencionales, la otra es una instancia fundada
en una continuidad irreversible. La una es del
orden de la obligacin, la otra de la coaccin y
de lo prohibido
17
.
Como vemos, este nuevo juego oposicional
entre regla y ley, est delimitando mediante los
distintos encadenamientos de los signos que se
suceden en cada figura, la oposicin seduc-
cin-antiseduccin anteriormente enunciada.
No obstante, las consecuencias que van a deri-
varse de este nuevo juego oposicional no sern
desarrolladas en su totalidad por nuestro au-
tor (ver nota 16), aunque s constataremos un
importante acercamiento a stas. En estos tr-
minos y tomando al juego y al ceremonial co-
mo mbitos de estudio, Baudrillard podr ex-
plicitar los procesos internos inherentes a la
regla y a la ley, entendidos stos desde la pers-
pectiva funcional que los signos ejercen en su
seno. As, los signos que intervienen en el jue-
go que son reglas no obedecen al imperati-
vo racional del sentido (finalidad y/o trascen-
dencia de una verdad oculta instaurada por la
ley = universalidad) pues, sencillamente se los
acepta o no como a un desafo
18
; no pertecen
al orden del encadenamiento lineal que marca
literalmente la ley, de lo real, sino a la fuer-
za del ceremonial, a la pasin del propio juego.
Por eso, y frente a la irreversibilidad que supo-
ne la ley, la regla nos seduce por la fascinacin
reversible de sus signos, por su profunda in-
moralidad: el juego no es libertad. No obede-
ce a la dialctica del libre arbitrio que es la hi-
pottica, de la esfera de lo real y de la ley. En-
trar en el juego, es entrar en un sistema ritual
de obligacin, y su intensidad proviene de esta
forma inicitica
19
. As, dicha forma inicitica
implica una relacin dual y agonstica que
nuestro autor caracterizar como paritaria en
oposicin a la igualitaria de derecho que
funda la ley: la paridad es una obligacin que
no necesita solidaridad, su regla la envuelve
sin que tenga necesidad de ser reflexionada ni
interiorizada.
Frente al orden de la representacin que
impone la ley (sujeto, interpretacin, referen-
cial, objetividad, valor en suma), la regla im-
plica la pura arbitrariedad de lo convencional,
la inmanencia de lo inicitico, la restriccin
del artificio: la trascendencia de la ley es lo
que funda la irreversibilidad del sentido y del
valor. La inmanencia de la regla, su arbitrarie-
dad y su circunspeccin es lo que implica, en
su propia esfera, la reversibilidad del sentido y
la reversin de la ley
20
. Tambin y ante la acu-
mulacin que supone la ley (historia, memo-
ria), la regla secreta del juego implica la total
carencia de resto pues, en aqul, todo se consu-
me y revierte sin cesar en un vrtigo fascinado
y ceremonial donde todo en fin puede ser
puesto en juego. Por todo ello, Baudrillard po-
dr decir sobre la funcin de los signos en el
ceremonial: los signos convencionales, los
signos rituales son signos obligados (...) Cada
signo est ligado a otro, no en la estructura
abstracta de una lengua, sino en la evolucin
sin sentido de un ceremonial, todos se hacen
eco y se multiplican en otros signos tambin
arbitrarios.
El signo ritual no es un signo representati-
vo. No merece en consecuencia la inteligencia.
Pero nos libera del sentido
21
.
A tenor de lo expuesto, ofrecemos a conti-
nuacin un esquema-resumen del contenido
oposicional que regla y ley implican:
R E G L A L E Y
ORDEN: -INMANENCIA -TRASCENDENCIA
-AMORALIDAD -MORALIDAD
-ARBITRARIEDAD: -OBJETIVIDAD:
REVERSIBILIDAD IRREVERSIBILIDAD
DESAFIO UNIVERSALIDAD
JUEGO SENTIDO
PROCURA
RELACIONES: -DUALES -CONTRACTUALES
-AGONISTICAS -DE VALOR
(SIN RESTO) (ACUMULATIVAS)
Seguidamente, y citando al magnfico tra-
bajo de Roland Barthes Fragmentos de un dis-
curso amoroso
22
, nuestro autor criticar a la
creencia tradicional en el azar del juego como
opuesta a la del sentido ya que, toda esa su-
puesta aleatoriedad e indeterminacin someti-
da a la ley de la probabilstica, no es ms que la
divinizacin y sometimiento de aqul a la
positivizacin de la abstraccin estadstica, co-
mo resto de un orden lgico de la determina-
cin, es decir, como figura especular del prin-
cipio de causalidad, fundamento del orden de
la representacin clsico
23
: el juego de azar
niega cualquier distribucin aleatoria del
mundo, requiere forzar este orden neutro y re-
crear en cambio obligaciones, un orden ritual
de obligaciones que ponga en jaque al mundo
libre y equivalente. El juego (...) siempre acusa
a la realidad del azar como ley objetiva y la sus-
tituye por un universo ligado, preferencial,
dual, agonstico y no aleatorio (...) un univer-
so de seduccin
24
. Por eso, Baudrillard podr
decir respecto a la funcionalidad de los signos
que participan en el juego: el menor signo, el
menor gesto tiene un sentido, lo que no quie-
re decir una concatenacin racional, sino que
cualquier signo es vulnerable a otros signos,
que el mundo est hecho de concatenaciones
inexorables que no son las de la ley
25
.
Si al inicio de este apartado, correspon-
diente al ltimo captulo de DLS, habamos
afirmado que la regla juega con un encadena-
miento inmanente de signos arbitrarios (ver
nota 17), ello es as, porque nuestro autor
creer posible una definicin de aqul real a
partir del cul era definida la antiseduccin,
como desconocimiento de los mecanismos
con que opera la regla. En estos trminos y re-
ferido a los encadenamientos que definen a la
regla y a la seduccin, Baudrillard nos dir:
ah est nuestro verdadero inconsciente: el
desconocimiento de la simulacin y de la in-
determinacin vertiginosa que regula el desor-
den sagrado de nuestras vidas (...) todos los
acontecimientos reales, todos nuestros desti-
nos reales ya han pasado no por una vida an-
terior (...) sino por un ciclo de indetermina-
cin, por el ciclo de un juego regulado y arbi-
trario a la vez (...) Esta lgica se nos escapa y es
en el inconsciente de la simulacin donde se
funda nuestra conciencia de lo real
26
. Como
vemos en las ltimas lneas del prrafo recin
transcrito, nuestro autor est contraponiendo
lo real a la simulacin
27
, producto de su nue-
va posicin ante los signos. Aunque dicha posi-
cin ya haba sido anticipada en la presente
obra por Baudrillard (ver nota 11), ser ahora
cuando halle su confirmacin. No obstante,
habr que esperar al final del presente captu-
lo para poder calibrar el alcance de dicha
enunciacin.
A continuacin, Baudrillard nos ofrecer
una nueva genealoga que, como resultado de
sus investigaciones, propondr conclusiva-
mente la reduccin actual de la seduccin a la
nada, merced a la progresiva limitacin que
los signos ejercen sobre ella. En estos trmi-
nos, nuestro autor entender que no slo no
vivimos en la era de la regla y del ritual, sino
que ni siquiera en la de la ley pues, la progre-
siva prdida de la socialidad y/o contractuali-
dad en nuestras actuales sociedades, implica el
paso a la era de la Norma y de los Modelos don-
de ni siquiera tenemos un trmino para de-
signar lo que est sucediendo a la socialidad y
lo social; de ah que nuestro autor ofrezca el
siguiente esquema:
LA REGLA LA LEY LA NORMA
RITUALIDAD SOCIALIDAD ??????????
As y respecto a la primera, su definicin
vendra asignada por las relaciones duales que
la esfera del juego, del ritual y de la regla le
procuran; la segunda correspondera al espacio
perspectivo, es decir, polar que implica la sepa-
racin sujeto/objeto creadora del universo de
la ley y del sentido (= signo); finalmente la ac-
tual calificada por Baudrillard como digital
en la que el fin de ese espacio perspectivo del
sentido, es sustituido por el carcter digital (re-
gulado, inmanente, disuasivo, ciberntico,
mass-meditico) del universo cool de la Nor-
ma y de los Modelos. Y ser en el juego cru-
zado de estas tres lgicas donde hay que volver
a situar las peripecias de la nocin de seduc-
cin, de su acepcin radical (dual, agonstica,
donde todo est en juego) a su acepcin blan-
da, la seduccin de ambiente, erotizacin l-
dica de un universo en el que no hay nada en
juego
28
.
Esta ltima afirmacin de la norma y del
cdigo para caracterizar a la poca actual, pa-
rece desmentir la posibilidad alternativa de la
seduccin como recuperacin de un efectivo
espacio simblico. Y as parecer confirmarlo
el penltimo apartado de este postrer captu-
lo: Lo ldico y la seduccin fra. En l, Baudri-
llard analizar las repercusiones que diversos
aspectos de la actualidad social implican para
el clsico orden de la representacin, es decir,
aqul basado en las relaciones polares (de sen-
tido). As, desde la degradacin del juego a
rango de funcin merced a su determinacin
por el modelo (virtualidad ptima de funcio-
namiento): es la estrategia de los juegos la
que regula la mayora de nuestros intercam-
bios: al definirse por la posibilidad de prever
todas las jugadas del adversario y de disuadir-
las por adelantado, hace imposible que haya
algo en juego
29
; o la propia comunicacin
mass-meditica (ya ampliamente analizada en
esta investigacin) que, redoblando los signos
de lo real pretende comunicar una realidad (=
sentido) ya definitivamente perdida, erigin-
dose as en puro simulacro; o la misma clona-
cin que, partiendo de la matriz ciberntica
del A.D.N. (= cdigo)
30
, implica la muerte
tanto del Otro como la del propio sujeto:
tampoco hay sujeto, ya que la reduplicacin
de la identidad acaba con su divisin; fin de
la totalidad pues, si toda la informacin se
encuentra en cada una de las partes, el conjun-
to pierde todo su sentido
31
.
Todo este universo cool e indiferenciado,
indiferente, ser calificado por nuestro autor
como el de la seduccin blanda o fra, y de ah
su alto poder de fascinacin; de fascinacin
por lo neutro, por el vaco: nadie sabe ya c-
mo funciona un dispositivo de representacin,
ni siquiera si an existe alguno (...) Qu ocu-
rre entre un polo ausente e hipottico del po-
der y el neutro e inasequible de las masas? Res-
puesta: hay seduccin, funciona con seduccin
(...) Ya no funciona con poder, funciona con
fascinacin. Ya no funciona con produccin,
funciona con seduccin. Pero esta seduccin
no es ms que un enunciado vaco, el mismo
concepto y simulacin
32
. Como vemos, Bau-
drillard est distinguiendo entre un sentido
fuerte del trmino seduccin, es decir, aqul
correspondiente a la regla secreta del juego ya
analizada, y este otro perteneciente al estado de
las cosas actual. Habr que esperar a su si-
guiente y corto
33
apartado conclusivo de la
presente obra para ver si es posible la recupe-
racin de esa seduccin agonstica como alter-
nativa a la produccin, frente al actual destino
de la seduccin; destino al cual parece aboca-
da como antiseduccin, segn las conclusio-
nes a que nuestro autor haba llegado al desa-
rrollar su genealoga de la era de la Norma y de
los Modelos, fundamento stos de las relacio-
nes digitales que procuran.
La seduccin como destino
Vivimos de todas maneras en el sinsentido,
pero si la simulacin es su forma desencan-
tada, la seduccin es su forma encantada.
Tomando como referencia al clebre traba-
jo ya ampliamente citado de Walter Benja-
mn acerca de La obra de arte en la era de su re-
productibilidad tcnica, Baudrillard apelar a la
genealoga aplicada por dicho autor a la obra
de arte (ritual, esttica y poltica) para efectuar
el mismo anlisis con respecto a la seduccin.
En estos trminos, la fase ritual de la seduc-
cin correspondera a su prctica dual, mgica
y/o agonstica; la fase esttica vendra caracte-
rizada por aquella figura de lo femenino ya
enunciada (juego, estrategia, desvo, etc.) y, fi-
nalmente, la fase actual o poltica en la que ha
desaparecido cualquier rastro del original de la
seduccin pues, seducir es lo que queda
cuando lo que estaba en juego, todo lo que es-
taba en juego se ha retirado. No ya la violencia
hecha al sentido o su exterminacin silenciosa,
sino la forma que le queda al lenguaje cuando
ya no tiene nada que decir
34
, es decir, la pura
forma vaca de la simulacin. Como vemos, se-
duccin y simulacin, ejes alrededor de los
cuales ha pivotado todo el estudio de DLS, pa-
recen finalmente asimilarse, al tiempo que se-
ala un presupuesto implcito que no enun-
ciado por nuestro autor y que podramos de-
finir como la creencia en la seduccin como
principio del mundo; presupuesto ste que
consideramos previo en Baudrillard a la pro-
pia escritura de DLS y que, al mismo tiempo,
ha posibilitado dicha investigacin
35
.
Si como anuncibamos al inicio de nuestro
comentario a DLS, sta se nos apareca como
la obra separadora y/o fronteriza entre el Bau-
drillard positivamente alternativo y el Baudri-
llard (post)moderno, dicha afirmacin hallar
su sentido en la nueva postura adoptada por
nuestro autor frente a los signos, es decir, su
neutralidad. En estos trminos, DLS se consti-
tuye en el inicio de una nueva perspectiva te-
rica que tendr su plena afirmacin en la si-
guiente obra del autor francs (Las estrategias
fatales) pues, como ste se interrogar en las l-
neas finales de la presente obra, Y es ese el
destino de la seduccin? O bien se puede,
contra ese destino involutivo, sostener la
apuesta de la seduccin como destino? La pro-
duccin como destino, o la seduccin como
destino? Contra la verdad de las profundida-
des, el destino de la apariencia? (...) la seduc-
cin es el destino. Es lo que queda de destino,
de reto, de sortilegio, de predestinacin y de
vrtigo, y tambin de eficacia silenciosa en un
mundo de eficacia visible y de desencanto
36
.
Notas
1 Ediciones Ctedra, SA. Madrid 1981. A partir de aho-
ra y abreviadamente DLS.
2 Entrevista realizada por Robert Maggiori a Jean Bau-
drillard, a raz de la aparicin en francs de DLS in la
revista El Viejo Topo, n49 octb. 1980, editada por Ini-
ciativas Editoriales SA., Barcelona, pg. 43. O esta otra
respuesta acerca de su evolucin intelectual en una
entrevista realizada por Vanina Costa: Et cest vrai
quil y a eu une rupture dans ma position, peu prs
au moment du livre La Sduction aprs lEchange
Symbolique et la Mort en tous cas, et quil ny plus de
sujet critique, radical; mais a correspond une po-
que. Par example, le sduction, cest quelque chose o
il ny a pas de sujet: cest un duel, un dfi. A ce mo-
ment-l, cest le on, le nous, le tout le monde qui
est en cause: a devient efectivement un discours un
peu off , en quelque sorte un discours de fiction...,
in Beaux Arts Magazine -Mensuel de lactualit des
arts, n 57, Mai 1988 Paris, pg. 33; vase tambin la
interesante entrevista a Jean Baudrillard realizada por
Rosa Mara Rodrguez Magda Sobre la seduccin en
la revista CLAVES de Razn Prctica, n 18 Diciembre
1991, Madrid, pgs. 40-48.
3 Freud tiene razn: no hay ms que una sola sexuali-
dad, una sola lbido-masculina. La sexualidad es esta
estructura fuerte, discriminante, centrada en el falo, la
castracin, el nombre del padre, la represin. No hay
otra; DLS:14.
4 DLS:14-15.
5 DLS:27. Hacemos notar que esta distincin entre lo
ritual y lo natural as como otras oposiciones ya
enunciadas, tambin se hallaban presentes en ISM
aunque, ahora, con una mayor voluntad de afirma-
cin de lo simblico, merced a la ya comentada alte-
racin de nuestro autor ante lo semiolgico (neutra-
lidad) y que hallar su concrecin en el fin del anta-
gonismo signo-smbolo como caracterstica de su an-
terior obra.
6 DLS:50.
7 DLS:23.
8 Dicha crtica ser realizada en los mismos que trmi-
nos con que fue enunciada en Olvidar a Foucault; por
tanto, nos remitimos al captulo que con el mismo t-
tulo, corresponde a nuestra lectura de dicha obra.
9 DLS:48.
10 DLS:38.
11 DLS:51.
12 DLS:72.
12(Bis) DLS:74.
13 DLS:79. Pues nada existe por naturaleza, todo existe
gracias al reto que se le lanza y al cual est obligado a
responder. A travs del desafo se suscitan y resucitan
las fuerzas del mundo y tambin las de los dioses, a
travs del desafo se les exorciza, se les seduce, se les
atrapa, se resucita el juego y la regla de juego
(DLS:88-89).
14 Por ejemplo en el desafo que conforma la propia se-
duccin: forma dual que se agota en un instante, y cu-
ya intensidad proviene de esta reversin inmediata
(...) el desafo pone fin a todo contrato, a todo cam-
bio regulado por la ley (ley de la naturaleza o ley del
valor) y lo sustituye por un pacto altamente conven-
cional, altamente ritualizado, la obligacin incesante
de responder y de mejorar la apuesta dominada por
una regla del juego fundamental y medida segn su
propio ritmo (DLS:79-80).
15 DLS:100.
16 En este punto adelantamos que ambas figuras, muy
unidas por otro lado al juego, hallarn su continua-
cin discursiva en la siguiente obra de nuestro autor,
a saber, Las estrategias fatales pues, y como ya enun-
ciaremos, todo el progresivo cambio ante los signos
que significa DLS, encontrar su definitiva ruptura en
aquella obra.
17 DLS:125.
18 En una regla ni se cree ni se deja de creer -se la ob-
serva. Esta esfera difusa de la creencia, la exigencia de
credibilidad que envuelve todo lo real, se volatiliza en
el juego (DLS:127). Si en ISM, NOTA 120, constat-
bamos la influencia en Baudrillard de la obra de Ro-
ger Caillois El hombre y lo sagrado, ahora y en lo refe-
rido al juego y sus categoras, tambin ser totalmen-
te patente la obra de dicho autor (1967) Los juegos y
los hombres. La mscara y el vrtigo, Fondo de Cultu-
ra Econmica, Mxico 1986; as y en dicha obra lee-
mos: el juego est condenado a no fundar ni a pro-
ducir nada, pues en su propia esencia est anular sus
resultados, a diferencia del trabajo y la ciencia que ca-
pitalizan los suyos y, en mayor o menor medida,
transforman el mundo, pg. 21 y ms adelante,
oponiendo fuertemente el mundo del juego al mun-
do de la realidad, y subrayando que el juego es en
esencia una actividad aparte , permiten prever que to-
da contaminacin con la vida corriente amenaza con
corromper y arruinar su propia naturaleza (pg.
87); en estos trminos, las caractersticas del juego se-
gn Caillois vendran fundamentadas en ser ste una
actividad libre, separada, incierta, improductiva, re-
glamentada y ficticia (pg. 37); finalmente, constatar
por su importancia respecto a las categoras emplea-
das por Baudrillard, la clasificacin de los juegos que
nos ofrece Caillois: AGON (competencia), ALEA
(suerte), MIMICRY (simulacro) e ILINX (vrtigo),
pgs. 39-78. Este ltimo aspecto tambin citado por
Baudrillard en El otro por s mismo. (Habilitation),
pg. 21. Tambin puede verse sobre Roger Caillois, el
ensayo de Marguerite Yourcenar El hombre que
amaba las piedras in Peregrina y extranjera, edit. Al-
faguara, Madrid 1992, pgs. 195-223
19 DLS:127.
20 DLS:128.
21 DLS:130-131.
22 Original en francs de 1977. Nosotros hemos emplea-
do la versin espaola editada en Siglo XXI, 6a. edic.,
Mxico 1987.
23 Tambin este tema del azar, ntimamente ligado al de
la regla y la ley, ser nuevamente planteado y am-
pliado por Baudrillard en Las estrategias fatales; por
tanto, nos remitimos a dicho estudio (cfr. LA TEORIA
DE LAS CATASTROFES).
24 DLS:136.
25 DLS:136.
26 DLS:142.
27 Recordemos en este punto que en ISM, lo real apare-
ca unido a la simulacin, es decir, al mundo hiperreal
creado literalmente producido por los signos irrefe-
renciales, vacos.
28 DLS:147.
29 DLS:150.
30 el cdigo gentico no es natural: como toda parte
abstracta de un todo y autonomizada altera ese todo
sustituyndolo (DLS:161).
31 Adelantamos que entre otros estos nuevos aspectos
apuntados por Baudrillard, hallarn un tratamiento
pormenorizado en su siguiente obra, Las estrategias
fatales; a ella nos remitimos.
32 DLS:163.
33 Debemos entender la parquedad expositiva de este l-
timo apartado y en parecida medida la del que le
precede como una (auto) propuesta por parte de
Baudrillard, a proseguir su tarea investigadora y refle-
xiva (ver nota 31).
34 DLS:165.
35 Dicho aspecto ha sido sealado por Pip in op. cit.,
pg. 228.
36 DLS:170.
La extrema apariencia ha expulsado
a la realidad de la realidad.
HERMANOS LUMIRE
Ver ms significa huir ms lejos. Cuanto
ms clara se vuelve una cosa, tanto ms
espantosa resulta
THOMAS BERNHARD
Si al finalizar nuestra lectura de DLS, cons-
tatbamos la asimilacin que Baudrillard efec-
tuaba entre simulacin y seduccin, al tiempo
que ubicbamos a dicha obra como fronteriza
en la trayectoria de nuestro autor, con la publi-
cacin de Las estrategias fatales
1
, podemos
confirmar ese definitivo cambio de perspectiva
en su pensamiento, al tiempo que supondr
segn la edicin espaola de dicha obra la
calificacin al autor francs de profeta de la
posmodernidad. Definiciones editoriales apar-
te, lo cierto es que en LEF, ya no solamente se
renunciar a un espacio simblico alternativo
que oponer al poder del cdigo (ISM), sino
que y en consecuencia a lo slo inicialmente
apuntado en DLS Baudrillard abogar por
una estrategia fatal o del objeto (correspon-
diente a los conceptos pertenecientes al espa-
cio de la seduccin) frente a la clsica estrate-
gia banal o del sujeto (correspondiente a los
conceptos del espacio de la antiseduccin), es
decir, la aceptacin de los signos/simulacros
desplegados en lo social (orden de la represen-
tacin), frente a la supuesta posicin alter-
nativa del sujeto (discurso y/o teora). No obs-
tante y aunque pueda parecer paradjico, ser
precisamente la crtica a lo social actual desa-
rrollada por nuestro autor, lo que fundamen-
tar a ste el cambio de perspectiva aludido. En
estos trminos y consideramos oportuno y
necesario sealarlo, dicha crtica habr sido
posible merced a sus anteriores investigacio-
nes (nos referimos a OF, CYS, ALS, IDy la pro-
pia DLS)
2
pues, muchos de los conceptos y/o
terminologas empleados en esta obra, ya ha-
ban sido adelantados en aqullas pero y ah
reside la diferencia ahora articulados en un
corpus de pensamiento, tanto coherente como
distinto, en su radical cambio.
Cambio que insistimos obedece a la vo-
luntad de nuestro autor en desarrollar hasta
sus ltimas consecuencias, esa nueva perspecti-
va iniciada en DLS. As, la teora-ficcin
3
en
que se define LEF, nos deviene en una obra ca-
pital de la deriva baudrillardiana, al tiempo
que la conclusin de su analtica (Para un
principio del Mal) en lo que respecta a los fines
que nos guan en la presente investigacin, su-
pondr hasta ahora su ulterior investiga-
cin
4
.
El nuevo estado de las cosas
Los tiempos ya no corresponden a los de-
rrumbamientos grandiosos y a las resurec-
ciones, a los juegos de la muerte y de la eter-
nidad, sino a los pequeos eventos fractales,
a las aniquilaciones silenciosas, mediante
deslizamientos progresivos, y ahora sin futu-
ro, puesto que lo que este nuevo destino bo-
rra son las mismas huellas.
VII
LAS ESTRATEGIAS FATALES
Como es habitual en la obra baudrillardia-
na, la presente tambin dar comienzo con
una breve conclusin a la investigacin desa-
rrollada
5
, al tiempo que supone una introduc-
cin a la constatacin del nuevo estado de las
cosas detectado por nuestro autor y su particu-
lar posicionamiento ante l, es decir, el nuevo
lugar desde el que nos habla. En estos trmi-
nos, LEF se iniciar con la siguiente afirma-
cin: las cosas han encontrado un medio de
escapar a la dialctica del sentido, que las abu-
rra: consiste en proliferar al infinito, poten-
cializarse, insistir sobre su esencia, en una es-
calada a los extremos, en una obscenidad que
les sirve ahora de finalidad inmanente y de ra-
zn insensata
6
. Dicha afirmacin implicar
un doble aspecto: en primer lugar, nos remite
a la nueva conceptualizacin del momento ac-
tual y caracterizado por esa potencializacin
extrema de las cosas pero y en segundo lugar
esa potencializacin detectada, servir as mis-
mo para fundamentar el nuevo topos de la es-
trategia baudrillardiana: conseguiremos unas
formas sutiles de radicalizacin de las cualida-
des secretas, y combatiremos la obscenidad
con sus propias armas, lo cul anunciar
nuestro autor sern aqullas que no impli-
quen la clsica dialctica del sentido. As, no
pretendr oponer los pares verdadero/falso,
bello/feo, visible/oculto fijo/mvil, sino uti-
lizar a aqullas formas extremas de stos: (res-
pectivamente) ilusin y/o apariencia, lo mons-
truoso, el secreto y la metamorfosis.
Este reclamo de la propia cualidad exttica
de las cosas (el xtasis es la cualidad propia de
todo cuerpo que gira sobre s mismo hasta la
prdida de sentido y que resplandece entonces
en su forma pura y vaca), debemos enten-
derla como resultado del nuevo estado de las
cosas detectado por nuestro autor. En estos
trminos, la cita de Elas Canetti reseada en
LEF, ilustrar dicha situacin:
Una idea penosa: que ms all de un cier-
to momento preciso del tiempo, la historia ya
no ha sido real. Sin percibirse de ello, la totali-
dad del gnero humano habra abandonado de
repente la realidad. Todo lo que habra ocurri-
do a partir de entonces ya no sera del todo real,
pero nosotros no podramos entenderlo. Nues-
tra tarea y nuestro deber consistiran ahora en
descubrir este punto, y, en tanto que no lo con-
sigamos, tendramos que perseverar en la des-
truccin actual
7
Como vemos, Canetti tambin est plan-
teando el advenimiento de la era de los simu-
lacros enunciada por nuestro autor a raz de
ISM. Tambin vimos en nuestra lectura de
DLS, el cambio de uso (de sentido) que Bau-
drillard imprima a este trmino; no obstante,
ser ahora y a tenor de ese punto y/o momen-
to enunciado por Canetti, que el sentido de
aqulla simulacin descubierta en todo el m-
bito de lo social, adquirir su nueva funcin:
Dead point: el punto en el que todo sistema
franquea este lmite sutil de reversibilidad, de
contradiccin, de puesta en discusin, para
entrar viviente en la no-contradiccin, en su
propia contemplacin extrema, en el xta-
sis...
8
As, este punto muerto, se nos revela co-
mo el fin de un estado de las cosas y el comien-
zo de otro que, ya en su misma enunciacin,
implica una novedad capital en la trayectoria
de nuestro autor: el advenimiento de un esta-
do cualitativamente distinto que, fundamen-
talmente, se caracteriza por la imposibilidad
de retorno pues, ms all de este punto slo
quedan unos acontecimientos sin consecuen-
cias (y unas teoras sin consecuencias), porque
absorben precisamente su sentido en s mis-
mos, no refractan nada, no presagian nada (...)
Una vez acabado el sentido de la historia, una
vez superado este punto de inercia, cualquier
evento se convierte en catstrofe, se convierte
en evento puro y sin consecuencias (pero ah
reside su fuerza)
9
.
Esta catstrofe que para el orden de la repre-
sentacin supone el advenimiento del punto
muerto que no es ms, ni menos, que la equi-
probabilidad de todas las causas y de todas las
consecuencias (cualquier evento est sujeto a
todas las interpretaciones posibles), funda-
mentar ese de cambio de perspectiva en nues-
tro autor mediante la adopcin de su nomina-
da estrategia fatal, al tiempo que nos devendr
en el eje articular de toda la investigacin de-
sarrollada en LEF. As, hemos de entender a la
presente obra como, por un lado, fundamen-
tacin de esa teora de las catstrofes anuncia-
da y, por otro, el del definitivo cambio de pers-
pectiva en Baudrillard.
La era de la transpoltica
Al comienzo estaba el secreto, y era la regla
del juego de las apariencias. Luego lleg la
inhibicin, y fu la regla del juego de la pro-
fundidad. Finalmente apareci lo obsceno, y
fue la regla de juego de un universo sin apa-
riencias y sin profundidad, de un universo de
la transparencia.
En el segundo captulo de LEF titulado Fi-
guras de la transpoltica, Baudrillard iniciar su
lectura de lo social actual; dicha lectura, ven-
dr fundamentada merced a la nueva categori-
zacin que nuestro autor enuncia sobre la rea-
lidad social contempornea, a saber, el concep-
to de transpoltica: la transpoltica es la trans-
parencia y la obscenidad de todas las estructu-
ras en un universo desestructurado, la trans-
parencia y la obscenidad del cambio en un
universo deshistorizado, la transparencia y la
obscenidad de la informacin en un universo
deseventualizado, la transparencia y la obsce-
nidad del espacio en la promiscuidad de las re-
des, la transparencia y la obscenidad de lo so-
cial en las masas, de la poltica en el terror, del
cuerpo en la obesidad y el clonismo gentico...
Final de escena de la historia, final de escena
de la poltica, final de escena de la fantasa, fi-
nal de escena del cuerpo: irrupcin de lo obs-
ceno. Final del secreto: irrupcin de la trans-
parencia
10
.
Toda esta obscenidad y transparencia co-
mo cualidades de la nueva era transpoltica,
implican el fin de cualquier horizonte de sen-
tido (ausencia de referencial, flotacin del sen-
tido) por su misma saturacin; hemos pasado
del crecimiento a la excrecencia, del reino de
las finalidades a la mera hipertelia (crecimien-
to desaforado sin respeto a los lmites), del
equilibrio a la metstasis; esa es la cualidad ca-
tastrfica de nuestros actuales sistemas. En es-
tos trminos, Baudrillard comparar a la ano-
mia como figura de la era de la poltica, frente
a la anomala, caracterstica de la actual trans-
poltica. As, la anomia designa a lo que escapa
a la jurisdiccin de la ley (ley = instancia tras-
cendente y conocida) y supone en el lmite
su transgresin; por el contrario, la anomala
es lo que escapa a la jurisdiccin de la norma
(norma = curvatura promedio en un campo
aleatorio y/o estadstico sin mrgenes) y supo-
ne vagabundeo en relacin a un estado de cosas
del que ya no sabemos si es un sistema de causas
y efectos; en definitiva, la anomala se nos
muestra anodina e inexplicable no supone
ninguna incidencia crtica en el sistema, es
un mutante.
Las figuras de la transpoltica
Ser mediante los rituales de la transparen-
cia y de la obscenidad que han servido para
definir la cualidad exttica de esta era de la
transpoltica, que las propias figuras de la
transpoltica emergern con toda su fuerza
emblemtica: el obeso, el rehn y particular-
mente lo obsceno. As, la obesidad, entendida
como una hipertelia, ser la figura de la desa-
paricin de la escena de lo social y del cuerpo.
Su exceso y su redundancia, sern equivalentes
a nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin
11
que, a fuerza de almacenar,
memorizar y transmitir absolutamente todo,
instalan una potencialidad monstruosa de la
que ya no hay representacin posible; por eso,
toda esta extroversin forzada de toda interio-
ridad y esta irrupcin forzada de exteriori-
dad, deviene en el xtasis de la comunicacin.
Las cosas, en esta estrategia exponencial y ya
sin finalidad y/o referencia, se redoblan en una
especie de juego, indefinidamente, exttica o
metastsicamente
12
, devienen hiperreales: el
virus de la potencializacin y de la puesta en
abismo prevalece, nos arrastra hacia un xtasis
que tambin es el de la indiferencia.
Actualmente, todos somos rehenes. Rehe-
nes de un sistema que, paradjica y simult-
neamente, busca tanto el anonimato como la
absoluta responsabilidad de cada miembro so-
cietario. Responsabilidad ilimitada e indeter-
minada (indiferencia estadstica) pues, como
ya no existe un sujeto responsable, cualquier
evento, incluso mnimo, debe desesperada-
mente ser imputado a alguien o a algo: todo el
mundo es responsable. Responsabilidad flo-
tante, orbital (como las monedas, como el sen-
tido...), histeria de la responsabilidad que en
definitiva es, a su vez, una consecuencia de
la desaparicin de las causas y de la omnipo-
tencia de los efectos. En estos trminos, el
problema de la seguridad, sustituye al de la li-
bertad y, no por una trasposicin y/o cambio
de valores, sino como resultado evolutivo del
estado objetivo de los sistemas; as:
un sistema cuyo estado sea difuso, extensi-
vo y/o laxo produce la libertad.
un sistema que incremente su densidad,
produce la seguridad (feed-back, control...).
un ulterior estado del sistema prolifera-
cin y saturacin produce el terror.
De donde tenemos que un sistema que
produce:
libertad => responsabilidad personal.
seguridad => asuncin de la responsabili-
dad por una instancia objetiva.
terror => responsabilidad generalizada e
indeterminada y chantaje a/por sta.
Por eso nos dir Baudrillard en esta era
del chantaje y del terror generalizados, todos,
mediante la disuasin, somos rehenes de lo so-
cial. Obscenidad del terror en cuanto pone fin a
la escena de la prohibicin y de la violencia; obs-
cenidad del chantaje en la medida en que pone
fin a la escena del intercambio. As, esta socie-
dad de responsabilidad ilimitada (los trminos
no intercambian nada, sino que constante-
mente se intercambian entre s) con esa puesta
en circulacin exacerbada, no produce otra
cosa que efectos de vrtigo y fascinacin don-
de, la regla del juego poltico aparece abolida
no por el ejercicio propio de la violencia, sino
por la circulacin alocada de los actos y de las
imputaciones, de los efectos y de las causas,
por la puesta en circulacin forzada de valores
de Estado, como la violencia, la reponsabili-
dad, la justicia, etc.
13
En definitiva, todas estas figuras de la
transpoltica en su total promiscuidad y extro-
versin (superrepresentacin y/o hipersignifi-
cacin), implican la prdida de la ilusin, de la
pasin y del juego, del secreto y de la propia es-
cena representativa, hacindola estallar en una
suerte de xtasis de la representacin que es, el
de nuestro actual universo cool de la transpa-
rencia (sin apariencias ni profundidad), el de
la indiferencia. As, la obscenidad, deviene en
la figura paradigmtica de este nuevo estado de
las cosas detectado pues, sta caracteriza toda
forma que se fija en su aparicin, que pierde la
ambigedad de la ausencia para agotarse en
una visibilidad exacerbada
14
. Obsceno es lo
que est entregado, desnudo, sin secreto, a la
devoracin inmediata; lo que ya no repre-
senta nada. Est en un estado de pura y simple
exhibicin. Objeto puro, sin imagen; lo que
en definitiva ya no puede ser mirado ni por
tanto seducido
15
: fascinacin hiperreal, xta-
sis del vaco. Como vemos en esta ltima fra-
se, Baudrillard est oponiendo la seduccin a
la obscenidad, aspecto que hallar su confir-
macin en el siguiente prrafo: Pero si lo fal-
so puede transparentar toda la fuerza de lo
verdadero sta es la forma sublime de la ilu-
sin y de la seduccin, tambin lo verdadero
puede transparentar toda la fuerza de lo falso
y es la forma de la obscenidad
16
. Y ms ade-
lante nos dir: Slo las apariencias, es decir,
unos signos que no dejan filtrar el sentido, nos
protegen de esta irradiacin, de esta prdida
de sustancia en el espacio vaco de la ver-
dad
17
.
A tenor de lo expuesto, podemos deducir
la cualidad exttica tanto de la seduccin co-
mo de lo obsceno pero con un diferencia radi-
cal pues, ste ltimo, implica fundamental-
mente la prdida de escena actual (Lo obsceno
es el fin de toda escena), al tiempo que nuestro
autor como ya apuntaba conclusivamente en
DLS comienza a reivindicar a los signos, es
decir, a su capacidad procuradora de ilusin
(seduccin = apariencias = signos), frente a la
prdida de escena que supone la obscenidad;
es decir, Baudrillard tal y como anunciba-
mos al comienzo de nuestra lectura de LEF
est iniciando en las postrimeras de este cap-
tulo, la articulacin de su estrategia particular,
frente y a partir del nuevo estado de las cosas
detectado.
Las estrategias irnicas
Lo hemos transgredido todo, incluido los l-
mites de la escena y de la verdad. (...) La ilu-
sin ya no es posible. Esta, que desde siempre
ha puesto un freno a lo real, ha cedido, y
asistimos al desencadenamiento de lo real en
un mundo sin ilusin.
Si es habitual en toda la obra baudrillardia-
na, una lectura de lo social para, posterior-
mente y en funcin de lo detectado, elaborar
un espacio alternativo, ahora y en este tercer
captulo de LEF que lleva el mismo ttulo que
el de nuestro epgrafe, Baudrillard elaborar
su particular estrategia al respecto, tal y como
ya nos anunciaba al inicio de la presente inves-
tigacin. En estos trminos, recordemos que la
lectura de lo social actual realizada por nues-
tro autor, vena definida por sucondicin
transpoltica y obscena, al tiempo que se afir-
maba la cualidad exttica de la propia seduc-
cin; por tanto, las estrategias irnicas que a
continuacin enunciar, debern recoger di-
cha dimensin como forma recuperadora de
esa escena y/o ilusin perdidas. A tal efecto,
Baudrillard reivindicar al objeto como parte
fundamental en la construccin de dicha es-
trategia, ya que como hemos sealado la ex-
ponencializacin (potencializacin a los extre-
mos) de cualquier esfera, implica su aparicin
como objeto: Ms all del principio final del
sujeto se alza la reversibilidad fatal del objeto,
objeto puro, el evento puro (lo fatal), la masa-
objeto (el silencio), el objeto-fetiche, la femi-
nidad-objeto (la seduccin). En todas partes,
al cabo de unos siglos de subjetividad triunfal,
lo que hoy nos acecha es la irona del obje-
to
18
.
Una vez ubicada su nueva perspectiva, Bau-
drillard ir progresivamente delimitando sus
estrategias irnicas en funcin de los tres apar-
tados que integran el presente captulo: El ge-
nio maligno de lo social, El genio maligno del
objeto y, El genio maligno de la pasin.
El genio maligno de lo social
En este primer apartado y reclamndose de
los enunciados mandevilleanos
18 Bis
, nuestro
autor afirmar la profunda inmoralidad que
ha hecho posible el progreso de las sociedades,
frente a las clsicas interpretaciones en trmi-
nos de valores, razn, ciencia, etc., ya que, di-
cha concepcin responde a una visin lineal
visible de la historia y/o de las sociedades:
la impulsin motora (de las sociedades) pro-
cede del libertinaje, sea ste el de las imgenes,
de las ideas, o de los signos. As, este genio
maligno de lo social, este cinismo del orden se-
creto de las cosas al que todos los poderes han
intentado conjurar, se nos revela como la ni-
ca ontologa posible de lo social, y no un su-
puesto sujeto colectivo coherente con un deter-
minado proyecto y/o escala de valores pues,
lo que fascina a todo el mundo, es la corrup-
cin de los signos (...) porque la perversin de
la realidad, la distorsin espectacular de los
hechos y de las representaciones, el triunfo de
la simulacin es fascinante como una catstro-
fe (...) Por este efecto de simulacin o, si se
prefiere, de seduccin, estamos dispuestos a
pagar cualquier precio, mucho ms que por la
calidad real de nuestra vida
19
.
Como vemos por el texto transcrito, Bau-
drillard est enfrentando los signos equipara-
dos a la seduccin y a la simulacin a la rea-
lidad, lo cual, indudablemente, constituye una
novedad en la enunciacin baudrillardiana, al
tiempo que confirma lo que insinubamos al
finalizar el apartado LAS FIGURAS DE LA
TRANSPOLITICA, a saber, la necesidad de re-
cuperar una escena y una ilusin (representa-
cin?) mediante ese signo tan anteriormente
denostado que la actualidad de la transpoltica
niega: Qu podemos recuperar, colectiva o
individualmente, ms all de la fisin de los
universos referenciales, si no es la ficcin, la es-
trategia irnica de las apariencias?
20
.
El genio maligno del objeto
Baudrillard comenzar el presente aparta-
do, aludiendo a la relatividad cognoscitiva y
epistmica que implica para la ciencia (micro-
fsica) la interaccin sujeto/objeto en la prcti-
ca investigadora
21
. Exactamente igual ocurre
en las denominadas ciencias humanas pues,
incluso ms all de la induccin de cualquier
respuesta posible mediante la propia pregunta,
nuestro autor se interrogar sobre una ven-
ganza del objeto que invierta la (supuesta) su-
premaca del sujeto por una reversibilidad
que, en realidad, se nos muestra como con-
tra-determinacin perversa: el objeto analiza-
do triunfa hoy en todas partes, a partir de su
posicin de objeto, del sujeto del anlisis pues,
es posible que un da el sujeto se vea seducido
por su objeto (lo que es completamente natu-
ral), y vuelva a ser presa de las apariencias
22
.
As, desde la indecibilidad de la masa en el ho-
rizonte de esos instrumentos de captura con
que son solicitadas (sondeos, encuestas, esta-
dsticas, etc.)
23
, hasta la delicuescencia del
propio sujeto tras el aparato de los mass-me-
dia
24
, formaran parte de una estrategia per-
versa como objetos frente al orden de la cau-
salidad y del sentido: la de la desaparicin; en
palabras de nuestro autor: a esta superficie
catdica de grabacin, el individuo o la masa
responden con un comportamiento pardico
de desaparicin. Qu son, qu hacen detrs
de esta pantalla? Se convierten ellos mismo en
superficie impenetrable e initeligible, lo que es
una manera de desaparecer
25
. Y es que, esa
indecibilidad responde, a juicio de Baudri-
llard, en la confusin de esferas entre un siste-
ma operacional meditico, simulatorio, su-
perficial y un sistema de representacin valo-
res, opinin, voluntad; en estos trminos, no
puede hablarse de alienacin por los media ya
que, stos no intervienen en este espacio-
tiempo de la voluntad y de la representacin
en el que se forma el juicio e, inversamente y
por los mismo motivos, tampoco podemos
considerarlos como ilustradores y/o informa-
dores del juicio y de la opinin pues, en reali-
dad, todo ese exceso obsceno y redundante de
informacin, implican la incertidumbre total
y, por tanto como lneas arriba enunciba-
mos la desaparicin del objeto, objeto de in-
vestigacin. Finalmente, tampoco puede ha-
blarse de contaminacin meditica pues, ni
existe una esencia de lo social, ni una supuesta
esencia de la naturaleza humana; as, este pre-
tendido saber sobre el evento mediante los
modelos de conocimiento desplegados para su
captura, se nos revela como precesin de su
propio acontecimiento y, por tanto, forma de-
gradada -simulatoria- de su existencia: toda su
energa se absorbe en el vaco.
En este punto, nuestro autor y frente a la
clsica teora crtica propondr una teora
irnica en correspondencia con ese genio ma-
ligno de lo social (del objeto) que, en esa des-
viacin que procura a toda tentativa sobre una
verdad de lo social y de su anlisis, se venga
con su disimulacin radical. Ejemplo paradig-
mtico de ello, ser la fuerza transpoltica de
las masas que, con su silencio y su ausencia de
deseo, se oponen al imperativo comunicacio-
nal de sentido que las interpela, neutrali-
zando as toda escena de representacin dis-
cursiva y/o poltica, y arrastrando en su cada a
la propia trama del poder
26
: son un objeto pu-
ro, fatal. En estos trminos, ese anticuerpo si-
lencioso, fro e indiferente que es la masa,
de viene virtualmente en una amenaza de
muerte para el propio sujeto pues, sta, en su
venganza ya aludida, desarrolla una estrategia
secreta que no es ms que una forma secreta
de rechazo de la voluntad, de una desafo in-vo-
luntario a todo lo que era exigido del sujeto
por la filosofa y la moral, es decir, a todo ejer-
cicio de la voluntad, del saber y de la liber-
tad
27
. Devolucin masiva de poder, de res-
ponsabilidad y de voluntad frente a la conmi-
nacin filosfica de una moral y una poltica
societarias que deja en manos del aparato po-
litico-comunicacional tal tarea pues, como di-
r Baudrillard, asumimos alegremente este
desplazamiento masivo de responsabilidad
porque, a fin de cuentas, no es evidente ni in-
teresante saber, querer, poder, desear; es la
venganza del genio maligno de lo social frente
a la asuncin de esa estrategia chantajista de la
voluntad y de la responsabilidad, es el desafo
irnico de las masas al imperativo de la objeti-
vacin y de la representacin. Exactamente
igual que nuestro inconsciente pues, frente a
su concepcin psicoanaltica como topos de
pulsiones inhibidas, en realidad, estara he-
cho de esta expulsin alegre de todas las supe-
restructuras obstaculizadoras del ser y de la
voluntad.
Baudrillard finalizar el presente apartado
y en correlacin a esa teora irnica enunciada,
con su particular apuesta: Aunque slo fuera
para cambiar, sera interesante concebir la ma-
sa, el objeto-masa, como poseedor de una es-
trategia desilusionada, ilusoria, alusiva, corre-
lativa de un inconsciente al fin irnico, alegre
y seductor
28
.
El genio maligno de la pasin
Hemos llegado al final de un ciclo de la se-
xualidad como verdad. Esto hace posible de
nuevo una reversin hacia las formas cuyo
perfil y cuyo encanto se han visto eclipsadas
por la perspectiva hegemnica del sexo.
En este ltimo apartado del tercer captulo
de LEF, Baudrillard proseguir en su enuncia-
cin de esas estrategias irnicas correspon-
dientes a la actual etapa de la transpoltica, en
consecuencia a ese cambio de perspectiva
adoptado y fundamento de esa teora de las ca-
tstrofes que, en su siguiente captulo, hallar
su definitiva formulacin. En estos trminos,
nuestro autor realizar ahora una nueva opo-
sicin de los signos respecto a la realidad ho-
mologable con la anteriormente descrita entre
seduccin y obscenidad, merced a su descrip-
cin de la estrategia de la pasin-objeto o se-
duccin; para ello, se servir de la compara-
cin entre la propia seduccin, el amor y la se-
xualidad.
En primer lugar, Baudrillard constatar
mediante esa metodologa genealgica tan ca-
ra en sus investigaciones, la raz pagana de la
seduccin, frente a la cristiana del amor: la
seduccin es pagana, el amor es cristiano. Es
Cristo quien comienza a querer amar y hacer-
se amar. La religin se convierte en afecto, su-
frimiento y amor, cosa de la que no se preocu-
paban las culturas y mitologas arcaicas y anti-
guas, para las cuales la soberana del mundo
reside en el juego regulado de los signos y de
las apariencias, en los ceremoniales y en las
metamorfosis, y, por tanto, en unos actos de
seduccin por excelencia
29
. As, el surgimien-
to de ese imaginario trascendental, metafsi-
co denominado amor, es consecuencia de la
destruccin mediante su energa disolutiva, de
esas formas rituales paganas que correspon-
den a las de la propia seduccin: Formas
crueles, rigurosas, del signo en su funciona-
miento puro, opuesto a la realidad del mundo,
dominio de las apariencias puras, sin psicolo-
ga, sin afecto, sin amor
30
. Fin de la regla y
principio de la ley; ya no ms juego de los sig-
nos con su energa regulada y convencional,
sino circulacin libre y personal soledad,
frente a la dualidad y el desafo que implica la
seduccin. Patetismo de una pasin interiori-
zada como fin ideal y universal, como energa
proselitista y extensiva frente a la inicitica e
intensiva de la seduccin.
En este punto, Baudrillard nos dir que el
patetismo del amor desaparecer en su ulte-
rior peripecia, la sexualidad, pues sta no es
ms que un modo relacional articulado sobre
la diferencia objetiva de los sexos. No obs-
tante, dicha diferencia en su enunciacin ac-
tual como la diferencia originaria, fundamen-
tante y de la que se desprenderan todas las de-
ms mediante la negacin de los signos y la
afirmacin por contra de un funcionamien-
to orgnico, energtico y econmico, ser negada
por nuestro autor pues, dicha creencia, es no
considerar todas las (mucho) mayores intensi-
dades diferenciales que los hombres han pro-
ducido mediante los dispositivos artificiales.
As, encontramos que en muchas culturas las
diversas diferencias simblicas que las consti-
tuyen (iniciado/no-iniciado, bramn/no-bra-
mn, guerrero/no-guerrero, etc.), producen
mayor energa diferencial que la simple dife-
rencia biolgica y/o anatmica: Cualquier
principio naturalista de diferenciacin es obli-
gatoriamente ms pobre, est lejos de poder
originar, como el poderoso artificio de los sig-
nos, una ordenacin minuciosa, una ceremo-
nia del mundo.
La seduccin es la era de una diferencia es-
ttica y ceremonial entre los sexos;
el amor (la pasin) es la era de una diferen-
cia moral y pattica entre los sexos;
la sexualidad es la era de una diferencia-
cin psicolgica, biolgica y poltica entre
los sexos
31.
Y es que nos dir Baudrillard la diacro-
na que va de la seduccin al sexo pasando por
el amor y finalizando en el porno, no es ms
que el progresivo y forzado desvelamiento de
un secreto que y ah reside la obscenidad de
nuestra cultura en realidad no existe pues,
nunca ha existido lo real, la seduccin lo sa-
be, y conserva su enigma. O, para decirlo con
Lacan, jams ha existido la verdad del sexo, al
tiempo que la propia sexualidad se erige en la
historia de ese encuentro nunca realizado, y
donde apostillar nuestro autor la seduc-
cin nos describe no la historia, sino el juego
de este encuentro fallido.
Actualmente y tras la orga de liberacin
del deseo y del placer, es toda una generacin
que demanda amor como suplemento afectivo y
pasional en (nuestras) sus vidas, es decir, como
solicitacin de un cambio. As, esta forma ba-
nalizada de intercambio, desva al desafo sa-
crificial a que nos impela la seduccin. Miedo
al duelo, intercambio con resto, pasin sin ilu-
sin, (sobre)vivencia oscilante entre lo cool y
lo banal; ante ello nos dir Baudrillard con-
clusivamente, la nica alternativa es seducir,
siempre seducir. Desbaratar la fuerza ertica
con la fuerza imperiosa del juego y de la estra-
tagema (...) eso es la seduccin, la forma de la
ilusin, el genio maligno de la pasin
32
.
La seduccin del objeto o
el objeto como destino
Dividido en siete apartados, este cuarto ca-
ptulo de LEF titulado El objeto y su destino, va
a implicar en un crescendo progresivo, el defi-
nitivo cambio de perspectiva adoptado por
Baudrillard, y que hallar su concrecin en la
asimilacin de los signos ahora pertenecien-
tes al mbito exclusivo de la seduccin con
los objetos. En l, nuestro autor va a enunciar
la primaca del objeto objeto puro frente a la
del sujeto, mediante la estrategia fatal con que
aqul envuelve a ste merced a su cualidad se-
ductiva y/o fatal e implicando as, la nueva es-
trategia baudrillardiana una vez rebasado ese
punto muerto (Canetti) ya descrito. Al mismo
tiempo, dicho proceso permitir una enuncia-
cin precisa del funcionamiento de esas cats-
trofes detectadas por Baudrillard en la actual
era de la simulacin y que, hasta el momento,
no han sido suficientemente explicitadas; por
tanto, este captulo se nos revela como capital
en toda la investigacin realizada en LEF, as
como eje articular de su segunda poca y, ser
en estos trminos que enlazar y aclarar el
cambio de perspectiva iniciado en DLS.
(La) supremaca del objeto
Todo efecto es sublime, si no queda reducido
a su causa. Por otra parte, slo el efecto es ne-
cesario, la causa es accidental.
Toda la diacrona de la metafsica occiden-
tal se nos revela como la fundamentacin del
punto de vista del sujeto frente al del objeto
(sujeto de la historia individual o colectivo,
del conocimiento, de la conciencia o del in-
consciente, etc.)
33
ya que, el objeto, nos apare-
ce como peripecia en el camino (progreso) de
la objetividad plena (orden de la representa-
cin). Privilegio de una posicin deseante, el
sujeto, mediante sus discursos creadores de
efectos de verdad, merced a su voluntad subje-
tiva, pretende lograr la tranquilidad (Nietzs-
che) de un principio de equilibrio del mundo;
pero dicho equilibrio nos dir Baudrillard
se invierte si pasamos a un pensamiento de la se-
duccin, la del propio objeto. Efectivamente, el
objeto juega con su ausencia de deseo y eso es
lo que nos seduce; no tiene naturaleza propia
y, por tanto, no conoce a esa divisin que fun-
damenta al sujeto (alteridad): es inalienable;
as, sin deseo de afirmacin que es reapropia-
cin y/o autonoma y, por tanto, acumulacin
= valor el objeto deviene en el espejo del su-
jeto: es lo que remite al sujeto a su transpa-
rencia mortal. Y si puede fascinarle y seducir-
le, es precisamente porque no irradia una sus-
tancia o una significacin propia. El objeto
puro es soberano porque es aquello sobre lo
cual la soberana del otro acaba por romperse
y caer en su propia trampa
34
.
Afirmacin y positivizacin total de un
mundo causal, tal ha sido la funcin sujeto; su-
jeto del saber y/o del poder producido para
conjurar su propia fragilidad y a los envites de
la seduccin, hoy, su cuestionamiento no es
ms que el melodrama de su propia desapari-
cin pues, producto de su propia invencin, es
incapaz de interpretar a aqulla. Por otro lado,
si como dir nuestro autor, ya nadie es capaz
de asumir esa perspectiva trascendente, esa po-
sicin metafsica de sujeto, la nica posicin
posible es la del objeto. La nica estrategia po-
sible es la del objeto; pero no la del objeto por
desalienar que, a fin de cuentas, sera otra po-
sicin de sujeto, sino al objeto que desafa al
sujeto, que le remite a su posicin imposible
de sujeto, es decir, en los trminos en que lo
definamos lneas arriba. Y es que, ms all de
esa voluntad de sentido universalizante, el su-
jeto secretamente invoca al objeto como fe-
tiche, es decir, a aquello que opera el milagro
de borrar la accidentalidad del mundo y de
sustituirla por una necesidad absoluta; ese es
nuestro secreto destino, nuestro autntico de-
seo en un mundo anulado en la transparencia
y la indiferencia; slo esto nos fascina y extasa
ya que, es necesario que en un momento de-
terminado la dicha y la desdicha, y el mismo
hecho de vivir, se encarnen en un ser o una co-
sa absolutamente singulares, que ya no res-
ponden a ninguna determinacin universal,
pero en la que se precipitan, bajo forma de
afecto especfico, injustificable, completamen-
te artificial en relacin a las cualidades natu-
rales de este objeto, todas las formas resumi-
das de la identidad y de la alteridad
35
; es de-
cir, en la estrategia fatal del objeto puro.
El objeto como mercanca absoluta
Le beau est toujours bizarre
BAUDELAIRE
En este segundo y corto apartado, Baudri-
llard proseguir sus intentos de afirmacin de
esa estrategia fatal del objeto puro. Para ello,
nuestro autor se reclamar de la visin que so-
bre la obra de arte y la propia experiencia est-
tica, enunciara Baudelaire
36
. En estos trmi-
nos, Baudelaire negar toda interpretacin
utilitarista de la obra de arte; as y con respec-
to a la poesa, nos dir: La posie, pour peu
quon veuille descendre en soi-meme, interro-
ger son ame, rappeler ses souvenirs dnthou-
siasme, na pas dautre but quelle-meme; elle
ne peut pas avoir dautre, et aucun pome ne
sera si grand, si noble, si vritablement digne
du nom de pome, que celui qui aura t crit
uniquement pour le plaisir dcrire un po-
me, para aadir conclusivamente lneas aba-
jo, La posie ne peut pas, sous peine de mort
ou de dfaillance, sassimiler la science ou
la morale; elle na pas la Vrit pour objet, elle
na quElle-meme
37
.
Tambin negar Baudelaire toda preten-
sin metafsico-trascendental en la categoriza-
cin de lo bello en la obra de arte: La beaut
absolue et ternelle nexiste pas, ou plutot elle
nest quune abstraction crme la surface
gnrale des beauts diverses. Llment parti-
culier de chaque beaut vient des passions, et
comme nous avons nos passions particulires,
nous avons notre beaut
38
; es decir, la expe-
riencia esttica se nos revela como choque
ininteligible e inaprehensible, como fruicin
instantnea a la par que extraa, impenetrable:
Congdier la passion et la raison, cest tuer la
littrature (...) Senvironner exclusivement des
sductions de lart physique, cest crer de
grandes chances de perdition. Pendant long-
temps, bien longtemps, vous ne pourrez voir,
aimer, sentir que le beau. Je prends le mot dans
un seins restreint. Le monde ne vous apparai-
tra que sous sa forme metrielle. Les ressorts
qui le font se mouvoir resteront longtemps ca-
chs
39
.
La absoluta modernidad baudelairiana, ser
entendida por Baudrillard como los cimientos
de la mercanca absoluta, es decir, aquella
(obra de arte) que enfrentada a la mercanca,
no busca mediante la representacin su propia
salvacin (denegacin crtica = dialctica del
sentido), sino, precisamente, llevando hasta el
final (exponencializacin a los extremos) su
carcter fetichista y el idealismo de su abstrac-
cin formal como mercanca (valor de cam-
bio); por esto, nos dir Baudrillard, la obra de
arte debe tomar todos los caracteres de cho-
que, de extraeza, de sorpresa, de inquietud,
de liquidez, casi de autodestruccin, de instan-
taneidad y de irrealidad que pertenecen a la
mercanca
40
. As, ese goce exttico, fascina-
cin pura del objeto y de los eventos puros,
irreferenciales (sin ilusin, sin orden esttico),
todo ese vrtigo de la obscenidad, correspon-
dern a juicio de nuestro autor en los nue-
vos efectos de seduccin de la mercanca abso-
luta: el objeto de arte (...) debe trabajar en
desconstruir por s mismo su aura tradicional,
su autoridad y su capacidad de ilusin para
resplandecer en la obscenidad pura de la mer-
canca (...) brilla por una autntica seduccin
venida de fuera, brilla por haber superado su
propia forma convertida en objeto puro, en
acontecimiento puro
41
. Por contra entende-
r Baudrillard, Walter Benjamin en su ya ci-
tada La obra de arte en la era de su reproduc-
tibilidad tcnica (prdida del aura y/o auten-
ticidad del objeto), todava se situara en una
perspectiva poltica, es decir, melanclicamen-
te moderna pues, slo el objeto es seductor
42
.
La seduccin femenina o el triunfo
de su condicin de objeto
Slo es seductor quien ya no se plantea el
problema de su propio deseo.
En este apartado y retomando algunos as-
pectos que ya enunciara en DLS, Baudrillard
opondr el triunfo de la estrategia fatal del ob-
jeto representada por la condicin seductora
de la mujer a la estrategia banal del seductor
pues, si este cree ser el sujeto de la iniciativa se-
ductora y aquella su vctima, en realidad, ser
el propio seductor quin caiga en las redes (fa-
tales) de su objeto. A tal efecto y citando a Jean
Paul Sartre, Baudrillard iniciar el presente
apartado con la siguiente afirmacin: Lo que
nos fascina es lo que adopta forma de objeto
predestinado. Es lo que redunda en la objetivi-
dad pura, como dira Sartre, al mismo tiempo
que nos libera de ella, exactamente igual co-
mo la mercanca absoluta nos libera de la pro-
pia mercanca, segn vimos en el apartado an-
terior a propsito de Baudelaire y la obra de
arte; o, en palabras del propio Sartre y recogi-
do parcialmente por nuestro autor, en la se-
duccin, no intento en modo alguno descubrir
al otro mi subjetividad: no podra hacerlo, por
otra parte, sino mirndolo; pero, con este mi-
rar, hara desaparecer la subjetividad del otro,
esa misma subjetividad que pretendo asimilar.
Seducir es asumir enteramente y como un
riesgo que hay que correr mi objetividad para
otro; es ponerme bajo su mirada y hacerme
mirar por l; es correr el peligro de ser-visto
para tomar un nuevo punto de partida y apro-
piarme del otro en y por mi objetividad. Me
niego a abandonar el terreno en que experi-
mento mi objetividad; quiero plantear la lucha
en ese terreno mismo hacindome objeto fasci-
nante (...) La seduccin apunta a provovar en
el otro la conciencia de su nihilidad frente al
objeto seductor. Por la seduccin, apunto a
constituirme como una plenitud de ser y a ha-
cerme reconocer como tal. Para ello, me consti-
tuyo en objeto significante
43.
No obstante, ser la peculiar visin que
Baudrillard desarrolle sobre la condicin se-
ductora de la mujer, la que mejor ilustre dicha
cualidad objetual buscada por nuestro autor. A
tal efecto y tomando como ejemplo la cruel
historia en que una mujer responde literal-
mente a la pregunta planteada a su amante so-
bre qu parte de ella le resulta ms seductora
sus ojos, le responde l, sta se los enva en
un paquete. As, en esta historia, el hombre s-
lo pueda jugar en el contexto galante y corts
en que se desenvuelve con la metfora; por
contra, ella, desprendindose de toda metfo-
ra, se convierte en objeto fatal que arrastra al
sujeto en su aniquilacin. Esta lgica venga-
dora de la estrategia-objeto de la mujer, diso-
lutiva de cualquier metfora, se erige en un au-
tntico desafo (del mundo-objeto representa-
do por esta al hombre-sujeto) que deja en esa
respuesta radicalmente objetiva al sujeto sin
ninguna posibilidad y/o recurso. As, dicho de-
safo ser comparado por Baudrillard a la pro-
pia lgica insensata de la catstrofe: As es
como siempre se precisa el destino: en un mo-
mento determinado, respecto a un punto pre-
ciso, los signos se convierten en objetos, no
metaforizables, crueles, sin apelacin posible.
Ponen trmino a cualquier desciframiento, se
confunden con las cosas
44
.
Como vemos, este ltimo prrafo implica
una importante novedad pues, nuestro autor y
si anteriormente haba desplazado a los signos
a la esfera de la seduccin, ahora stos sern
asimilados a los propios objetos. A continua-
cin, Baudrillard proseguir su analtica de la
mujer-objeto que con su estrategia fatal pone
fin a cualquier veleidad del hombre-sujeto.
Efectivamente, si la posicin de objeto de de-
seo atribuida a la mujer le procura una supe-
rioridad sobre el hombre, sta debemos enten-
derla en los trminos dedesafo que para el
hombre significa su demanda sexual; deman-
da que, al contrario del imaginario masculino,
no implica posesin, sino seduccin, es decir,
la pasin de la indiferencia: el poder del obje-
to est en su irona. La diferencia siempre es
seria, pero la indiferencia es irnica.
Irona y seduccin de una carencia de sub-
jetividad que, precisamente por ello, la confir-
ma en su soberana de objeto puro (de deseo).
Duea de la regla secreta del juego, adminis-
tradora de la demanda sexual a la que el hom-
bre se ve en la necesidad de cumplimentar
(ella es quin en ltima instancia regula con su
aprobacin y/o denegacin el juego de la ofer-
ta/demanda sexual), la mujer se erige por ello
mismo en el poder absoluto. Tambin el fan-
tasma del goce al que se v abocado el imagi-
nario masculino al suponer un goce inexcruta-
ble y superior en la mujer, implica la preemi-
nencia de su seduccin: el goce del otro se
nos escapa. As pues, la posesin no existe,
pues slo poseeramos al otro si experiment-
ramos su goce. En estos trminos y al igual
que la historia de Tiresias citada por Baudri-
llard, nuestro sueo profundo como hombres,
es el de poder ver desde los dos lados, reversibi-
lizar el goce y los sexos: todas las copulacio-
nes slo tienden a eso: tocar el otro sexo como
adversidad, integrarlo por adivinacin. Ilusin
imposible, que se consume en poseerlas a to-
das, continuamente
45
. Pero frente al deseo
del imaginario masculino, la mujer, mediante
su narcisismo seductor para con su propio
cuerpo
46
, se metamorfosea en s misma a cada
instante, construyendo ese acontecimiento
puro y seductivo que es, el del objeto.
Encanto de la diferencia en este destino de
superioridad y que ninguna opresin o desi-
gualdad lograr rebajar, qu le queda al hom-
bre se preguntar Baudrillard si no buscar a
travs de ella esta fuerza de metamorfosis? pues,
como concluir nuestro autor, el goce supremo
es el de la metamorfosis.
La teora de las catstrofes
En los dos siguientes apartados del presen-
te captulo (La inminencia gris y El cristal se
venga), Baudrillard y mediante el recurso
ejemplificante de diversas historias, proseguir
en su enunciacin sobre el carcter de la se-
duccin (apariencias, ilusin, regla secreta, en-
cadenamiento irnico y/o fatal, ininteligibili-
dad significativa, no-sense, metamorfosis) y
que, sintticamente, podramos resumir en la
siguiente afirmacin: lo que te lleva a existir
no es la fuerza de tu deseo (...) es el juego del
mundo y de la seduccin, es la pasin de su
lenguaje, de sus gestos, te turba, te engaa, te
obliga a existir, jugar y de ser jugado, es la pa-
sin de la ilusin y de las apariencias, es lo que,
venido de fuera, de los dems, de su rostro, es
el el encuentro, la sorpresa de lo que existe an-
tes que t, fuera de ti, sin ti
47
.
Ser en el penltimo apartado titulado Lo
fatal, o la inminencia reversible, donde asistire-
mos a la formulacin de esa teora de las cats-
trofes anteriormente anunciada aunque no
explicitada como tal por nuestro autor y que,
al mismo tiempo, supondr la definitiva acla-
racin respecto a la enunciacin de esas estra-
tegias fatales, surgidas como adecuacin al es-
tado de las cosas imperante (recordemos el
dead point ya rebasado - Canetti). A tal fin,
Baudrillard partir de la contraposicin entre
el azar y lo fatal pues, cada uno de estos con-
ceptos implica un diferente encadenamiento
de los hechos y de las cosas. As y respecto al
primero, nuestro autor negar su existencia, ya
que para ello es preciso la creencia en el vaco,
en lo neutro
48
; en sus propias: para que exis-
ta azar, es preciso que exista el vaco. Es decir,
unos puntos de hundimiento de toda sustan-
cia y de toda forma, unos intervalos en los que
no exista literalmente nada. En estos trmi-
nos, la diacrona de la razn occidental ser
entendida por Baudrillard, no como produc-
cin relacional de sentido (causas versus efec-
tos), sino como produccin de lo neutro, lo
indiferente, en desmagnetizar las constelacio-
nes, las configuraciones inseparables para con-
vertirlas en elementos errticos consagrados
posteriormente a encontrar su causa o en errar
al azar
49
. En suma, el trabajo del idealismo
occidental, ha venido caracterizado por el
constante empeo en abolir el ciclo incesante
de las apariencias puras, de la seduccin de las
formas pues, originariamente, todas las for-
mas se explican recprocamente, o, mejor di-
cho, se implican necesariamente entre s, no
existe el vaco
50
, slo la intensidad del propio
encadenamiento espontneamente conver-
gente de las cosas, es decir, la evidencia mis-
ma de la seduccin. As, este ciclo incesante de
metamorfosis, correspondiente a los encade-
namientos seductores de las formas y de las
apariencias, implicar a aquella otra parte de
la contraposicin a que aludamos lneas arri-
ba, la de lo fatal.
Como vemos, Baudrillard est planteando
dos diferentes visiones del mundo, a saber,
aquella efectuada desde la perspectiva del azar
y, aquella otra que correspondera a la del en-
cadenamiento seductivo o fatal; valgan las si-
guientes lneas como resolucin de lo expues-
to: Visto como sustancia enferma de falta de
energa, el mundo vive en el terror inerte de lo
aleatorio, se deshace en el azar. Visto bajo el
orden de las apariencias y de su desarrollo in-
sensato, visto como acontecimiento puro, es,
por el contrario, de una necesidad absoluta.
Visto bajo este ngulo, se percibe todo un esta-
llido de conexiones, de seduccin; nada est
aislado, nada queda al azar, la correlacin es
total
51
.
La importancia de esta dicotoma perspec-
tiva baudrillardiana
52
, debemos entenderla en
el contexto seductivo iniciado en DLS pues, si
all se planteaba hipotticamente un principio
de seduccin como funcionamiento real del
mundo, ahora y a tenor de lo expuesto, queda
afirmada dicha hiptesis pues, lo real ser en-
tendido a partir de esos encadenamientos se-
ductores que se constituyen, en su pura por
objetiva necesariedad, en precesin de los
efectos sobre sus propias causas; y as tambin,
quedar explicitado el fundamento del secreto
(recordemos la regla secreta del juego), el des-
tino o las mismas apariencias, en definitiva, el
propio origen de la seduccin: Esta es la defi-
nicin de destino: la precesin del efecto sobre
sus mismas causas (...) el hecho de que las co-
sas estn adelantadas respecto al desenvolvi-
miento de sus causas, su precesin en el tiem-
po, constituye su secreto. Ah est el secreto de
su seduccin (...) Cuando las cosas corren ms
que sus causas, tienen tiempo de aparecer, de
producirse como apariencias, antes incluso de
llegar a ser reales. Entonces es cuando mantie-
nen su fuerza de seduccin
53
.
Antagonismo de un universo regido por
estos encadenamientos seductores y en los que
la catstrofe, aboliendo cualquier causa o cual-
quier referencia, viene a insertarse ineluctable-
mente bajo la forma ininteligible de la pura
apariencia: nunca son las causas, son las apa-
riencias, cuando se encadenan consigo mis-
mas, las que conducen a la catstrofe. Contra-
riamente a las crisis, que no son ms que el de-
sorden de las causas, la catstrofe es el delirio
de las formas y de las apariencias
54
. Aconteci-
miento puro, objeto puro que por su misma
condicin nos seduce (ese es el destino frente
al mero azar de las causas), este universo de la
catstrofe enunciado por Baudrillard es el de
la reversibilidad que procura la regla y, por
tanto, el correspondiente al ciclo incesante de
la aparicin y desaparicin (metamorfosis) de
las cosas, de la seduccin de lo fatal: esta re-
versibilidad (...) es la regla fundamental del
juego de las apariencias, de la metamorfosis de
las apariencias, contra el orden irreversible del
tiempo, de la ley y del sentido
55
. Ni azar ni
causalidad pues, sino metamorfosis incesantes
de acuerdo a esa regla secreta de la seduccin,
la del destino
56
.
La ceremonia del mundo
En este ltimo apartado del cuarto captu-
lo y cuyo ttulo tomamos prestado para nues-
tro epgrafe, Baudrillard realizar una nueva y
postrer oposicin entre los signos y la realidad
y que, como veremos, se nos revelar conclusi-
va respecto a ese cambio de perspectiva inicia-
do en DLS. En estos trminos, nuestro autor
iniciar dicho apartado equiparando a la cere-
monia con aqullos encadenamientos seduc-
tores correspondientes a lo fatal: en el orden
de los encadenamientos altamente convencio-
nales y perfectamente regulados, en el orden
de los encadenamientos vaciados de la ms
elevada necesidad, la ceremonia es el equiva-
lente de la fatalidad
57
. A continuacin y to-
mando como ejemplo al ceremonial descrito
en el libro IV de las Leyes de Man, Baudrillard
radicalizar su anterior afirmacin al consti-
tuir a los signos merced a su expresin lti-
ma: la ceremonia en medio de realizacin de
esos encadenamientos fatales que tienen lugar
en las catstrofes: todo es inicitico, en el sen-
tido de que todo llega a travs del signo nece-
sario, ineluctable, de su aparicin, todo cam-
bia a travs del signo necesario, ineluctable, de
su metamorfosis. As es la ceremonia del mun-
do
58
.
Signos puros que obtienen su mxima in-
tensidad en la arbitrariedad (lo que adquiere
fuerza de signo antes de tener sentido) y la dis-
criminacin (lo que se impone como fin antes
de ser justificado) en que se fundamentan; sig-
nos objetivos que nos seducen, precisamente
por la predestinacin que nos imponen: cada
uno de nosotros prefiere secretamente un or-
den arbitrario y cruel, que no le deje eleccin,
a las angustias de un orden liberal en el que ya
no sabe lo que quiere, en el que est obligado
a reconocer que no sabe lo que quiere
59
.
Teatro de la crueldad, esa seduccin que la
ceremonia nos procura, esa violencia semir-
gica a la cultura del sentido, es la de la reversi-
bilidad que instituye la regla: el signo provo-
ca el signo inverso por la mera fuerza de los
signos. En s ya el encadenamiento de los sig-
nos en la ceremonia, el hecho de que puedan
sucederse y engendrarse recprocamente a par-
tir de la nica regla del ritual constituyen ya
una violencia infligida a la realidad (...) Y el
hecho de que se organice (toda ceremonia)
de acuerdo exclusivamente con los signos,
con los millares de signos puros cuyo encade-
namiento suprasensual recupera, es una vio-
lencia hecha al sentido y a la lgica del senti-
do
60
. Larga cita que ilustra categricamente
aquella afirmacin con que inicibamos el
presente apartado, a saber, la nueva oposicin
entre los signos y la realidad enunciada por
nuestro autor.
Fascinacin en una ceremonia del mundo
que, por la propia inmanencia del desenvolvi-
miento de sus signos no hay causa y efecto,
slo el encadenamiento de las apariencias, se-
r comparada por Baudrillard a la propia pa-
sin del juego (recordemos la reversibilidad de
la regla en ste), al tiempo que supondr una
nueva definicin por parte de nuestro autor, la
de la ilusin: el juego est basado en la posi-
bilidad para todo sistema de desbordar su pro-
pio principio de realidad y de refractarse en
otra lgica. Ah est el secreto de la ilusin
61
.
En estos trminos, entender Baudrillard que
tanto el arte como el teatro o el lenguaje, toda-
va conservan algo aunque muy debilitada
actualmente
62
de esa violencia inflingida a lo
real por la ceremonia o el ritual, es decir, de esa
nfima distancia que hace jugar lo real con su
propia realidad, que juega con la desaparicin
de lo real exaltando sus apariencias; as y es-
pecialmente el arte, durante siglos ha preten-
dido salvaguardar esa estrategia de las aparien-
cias (dominio sobre las apariciones y las desa-
pariciones), origen de la ilusin. Por contra, la
finalidad del orden de la produccin es impo-
sibilitar la aparicin repentina de las cosas, es
decir, con la fuerza seductiva de las aparien-
cias
63
.
En las estribaciones de este importante
apartado, Baudrillard comparar el espacio ce-
remonial que desarrolla el teatro chino de la
Opera de Pekn con la propia ceremonia. As y
en aqul, encontramos unos cuerpos que, aun-
que se encadenen, jams chocan entre s mer-
ced a su gestualidad altamente regulada y que
se corresponden al mismo universo tctil y de
las apariencias que se despliega en el ceremo-
nial. Espacio intersticial, vaco e inicitico de la
estratagema que jams ser ocupado por nadie
y en el que, por ello mismo, no existe ningn
triunfo definitivo; son, en ambos casos, signos
que nos hablan de un destino.
Nuestro autor finalizar este cuarto captu-
lo, apelando al carcter violentador (discrimi-
nador) que, al igual que en la ceremonia, debe
darse en la teora para ser radical; en sus pro-
pias palabras, ni la teora est hecha para dia-
lectizar y universalizar los conceptos, al con-
trario: son una y otra, la ceremonia y la teora,
las que son violentas. Hechas para impedir que
las cosas o los conceptos se toquen de algn
modo, para producir la discriminacin, para
rehacer el vaco, para volver a diferenciar lo
que se ha confundido (...) Eso es la teora,
cuando es radical
64
. O dicho foucaultiana-
mente, la teora no debe pretender adecuar las
palabras a las cosas
65
, sino ser tan irnica co-
mo stas, metamorfosearse en sus mismos
efectos de seduccin; en suma, ser tan fatal co-
mo el propio objeto.
La conclusin: el objeto como
principio del mal
Todo debe resolverse de un modo fatal y es-
piritual, de la misma manera que todo se ha
mezclado desde el comienzo en una desvia-
cin original.
El ltimo captulo de la presente obra titu-
lado Para un principio del Mal, recoger con-
clusivamente toda la investigacin desarrolla-
da en LEF mediante su concrecin en la defi-
nitiva enunciacin de un principio del Mal. Al
mismo tiempo, dicha conclusin significar
un cierto enjuiciamiento retrospectivo de los
enunciados suscritos en sus pretritas investi-
gaciones, particularmente referido a la esfera
de lo simblico que, hasta el presente y dada la
importancia otorgada por nuestro autor en
sus anteriores obras, todava no ha sido abor-
dado. A tal fin, Baudrillard iniciar dicho cap-
tulo, oponiendo la superior estrategia fatal del
objeto a la representada por la estrategia banal
del sujeto; en estos trminos, el objeto, valedor
de esa estrategia irnica metamorfosis de los
encadenamientos indiferentes merced a la
cul siempre escapa al orden de la representa-
cin que el sujeto quiere imponerle, ser equi-
parado a ese principio del Mal: el objeto de-
sobedece a nuestra metafsica, que desde siem-
pre intenta destilar el Bien y filtrar el Mal. El
objeto es traslcido al Mal pues, contraria-
mente al sujeto, es mal conductor del orden
simblico, y buen conductor, por el contrario,
de lo fatal, es decir, de una objetividad pura,
soberana e irreconciliable, inmanente y enig-
mtica (...) Muestra una negatividad ms radi-
cal, a saber, que si todo acaba por desobedecer
al orden simblico, es que todo ha sido desvia-
do desde un origen
66
. Esta importante enun-
ciacin que como podemos ver implica la
equiparacin del sujeto a lo simblico en con-
traposicin a lo fatal ligado a la esfera del ob-
jeto, corresponde al definitivo cambio de pers-
pectiva buscado por nuestro autor y que, en
consonancia a lo apuntado por nosotros lneas
arriba, supone la total renuncia a la esfera de lo
simblico como locus alternativo, caractersti-
ca fundamental en sus anteriores investigacio-
nes.
Frente a la clsica voluntad de saber y de
poder posicin de sujeto, Baudrillard y en
apelacin a ese cinismo fundamental que sub-
yace a todas las cosas, opondr la voluntad de
espectculo y de ilusin, producto de su redo-
blamiento, es decir, de su profundizacin ext-
tica: Por otra parte, esta excentricidad es lo
que nos protege de lo real, y de sus consecuen-
cias desastrosas (...) Lo que nos salvar no es el
principio racional ni el valor de uso, es el prin-
cipio inmoral del espectculo, es el principio
irnico del Mal
67
. Voluntad fatal de feneci-
miento de las cosas en su espectculo, en el
agotamiento de sus propios efectos (la fatali-
dad no es ms que la libertad absoluta de los
efectos), toda esta fetichizacin mgica y artifi-
cial, toda esta puesta en escena despreciadora
de las causas y de su orden de la representa-
cin, no es ms que la pasin por la/su desapa-
ricin
68
; y es que, en realidad, inventamos to-
das las estrategias con la esperanza de verlas
resolverse en un acontecimiento inesperado.
Inventamos todo lo real con la esperanza de
verlo resolverse en un artificio prodigioso. Es-
peramos de cualquier objeto una respuesta
ciega que turbe nuestros proyectos. Aguarda-
mos de la estrategia un dominio, pero de la se-
duccin esperamos la sorpresa
69
.
Irona y seduccin de esos efectos excntri-
cos de las cosas, fatalidad y desviacin en la de-
senvoltura de un mundo ya sin representa-
cin, pasin y secreto por una regla oculta del
juego, desafo y metamorfosis de una voluntad
de desaparicin, Baudrillard y en consonancia
a lo enunciado, finalizar su brillante investi-
gacin con la hiptesis de un principio: Todo
se resume finalmente en eso: formulemos por
un solo instante la hiptesis de que existe un
apriorismo fatal y enigmtico del orden de las
cosas
70
.
Notas
1 Publicado originalmente con el ttulo de Les stratgies
fatales en Editions Grasset & Fasquelle, Pars 1983;
nosotros hemos utilizado la edicin en castellano de
Editorial Anagrama, Barcelona 1984. De ahora en
adelante y abreviadamente LEF.
2 Cronolgicamente posterior a DLS y anterior a la
presente, hemos de situar la obra Simulacres et simu-
lation en los trminos citados en la NOTA 1 de nues-
tra lectura de Cultura y Simulacro (CYS), y hacer
constar la importancia de dicha obra en la categoriza-
cin y/o conceptualizacin de determinados anlisis
de lo social actual como paso previo que, ulterior-
mente, posibilitar la investigacin de la actual LEF.
3 Calificada as por el propio Baudrillard y como tam-
bin escriba a propsito de DLS. En estos trminos,
qu otro calificativo podra drsele a un discurso
que, previamente, a desligitimado al sujeto enuncia-
dor como productor de efectos de verdad ?...
4 Nos referimos a (1990) La transparencia del mal. En-
sayo sobre los fenmenos extremos; a continuacin del
presente captulo de nuestra lectura de LEF.
5 Ya aqu Baudrillard nos anuncia su principio del Mal
que cobrar plenamente su sentido, cuando hallamos
finalizado nuestra lectura de LEF; al mismo tiempo,
sealar que dicho captulo introductorio viene epigra-
fiado con el ttulo de El xtasis y la inercia.
6 LEF:5.
7 LEF:12. Dicha cita ya haba sido adelantada por nues-
tro autor en la segunda parte de la ID, apartado El x-
tasis del socialismo. Para este aspecto, nos remitimos a
lo sealado en nuestra NOTA 2 del presente captulo.
8 LEF:12.
9 LEF:15-16.
10 LEF:25.
11 Baudrillard dir que el feed-back ciberntico es una
estructura obesa, es la matriz de todas las obesidades
estructurales.
12 Segn Franz von Baader citado por Baudrillard
(LEF:33 y ss) quin asimila este trmino al de xta-
sis, sera la anticipacin de la muerte, del ms all de
su propio fin, en el seno de la vida misma. As, los ac-
tuales sistemas de informacin y comunicacin, tam-
bin seran metastsicos, en el sentido de una antici-
pacin del sentido muerto en la significacin viva, y
con ello produccin de un exceso de sentido, produc-
cin del sentido superfluo, como una prtesis intil.
13 LEF:47.
14 LEF:57.
15 LEF:62. Como hemos ido viendo a lo largo de nuestra
lectura de la obra de Jean Baudrillard, la apelacin
metafrica a lo pornogrfico por parte de nuestro au-
tor es constante. Apelacin que entendemos como al-
go ms que metafrica pues, basta analizar el sentido
que desprenden dichas imgenes para ubicar literal-
mente su sentido en el discurso baudrillardiano. Ex-
clusivamente en estos trminos, vase Yann Lardeau
Le sexe froid (du porno et au del) in Cahiers du Ci-
nma n 289, Juin 1978, Pars; Juan M.Company El
dispositivo pornogrfico: bases para un anlisis in
Contracampo. Revista de Cine n 5, septiembre 1979,
Madrid; Jess G. Requena Estrategias del porno in
Contracampo. Revista de Cine n 9, febrero 1980, Ma-
drid; Ramn Freixas Panorama de un gnero despre-
ciado: el cine pornogrfico in Dirigido por...Revista
de Cine n 92, abril 1982, Barcelona; Alberto Elena El
infierno tan temido: sobre cine militante y cine por-
nogrfico in La Balsa de la Medusa n 3, verano 1987,
Madrid; Romn Gubern La mirada pornogrfica y
otras perversiones pticas, edit. Akal, Madrid 1988;
Juan Miguel Company Deseo y nostalgia de lo real
in Los aos que conmovieron al cinema. Las rupturas
del 68, Filmoteca de la Generalitat Valenciana (Insti-
tuto Valenciano de las Artes Escnicas), Valncia 1988;
AA.VV. El sexo que habla (I) in Nosferatu. Revista de
Cine n 2, Enero 1990, editada por el Patronato de
Cultura del Ayuntamiento de San Sebastin; Carlos
Jimnez El arte en la fbrica de los deseos in Lpiz.
Revista Internacional de Arte, ao IX, n 76, marzo
1991, Madrid; para otros aspectos relacionados con el
sentido, AA.VV. La revolucin terica de la pornografa,
Ucronia-Iniciativas Editoriales SA., Barcelona 1978.
16 LEF:56.
17 LEF:62.
18 LEF:76.
18 Bis Este aspecto ya fue tratado por nuestro autor en
La izquierda divina; ver nuestro apartado al respecto
en ID, El xtasis del socialismo. Septiembre de 1981.
19 LEF:78. En este punto, Baudrillard enunciar su prin-
cipio del Mal con el que, conclusivamente, finalizar
ms tarde LEF, al tiempo que como ya anuncibamos
en las lneas introductorias a nuestra lectura de la pre-
sente investigacin, supondr su ulterior obra (La
transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos
extremos): Todas las pocas, todas las filosofas, todas
las metafsicas han formulado en un momento deter-
minado (...) la hiptesis de una burla, de una irreali-
dad fundamental del mundo, o sea, en realidad, de un
principio del Mal, y siempre han sido aborrecidas y
abrasadas por dicho motivo, que es el pecado absolu-
to (LEF:85).
20 LEF:81.
21 Vase a este propsito en la primera parte de nuestra
investigacin, el apartado correspondiente.
22 LEF:87.
23 Tanto el carcter simulador que implican los sondeos
como la cualidad implosiva de las masas frente al sen-
tido (de lo social), ya han sido tratados anteriormen-
te en ISM, CYS, ALS e ID; a ellos nos remitimos. Va-
se a este respecto, el interesante trabajo de Raymond
Boudon (1977) Efectos perversos y orden social, La Red
de Jons-Premia Editora, Mxico 1980; tambin en el
mbito de la psicologa social, Toms Ibez Gracia
La psicologa social como dispositivo desconstruccionis-
ta y Kenneth J. Gergen La psicologa posmoderna y
la retrica de la realidad, ambos in El conocimiento de
la realidad social, Toms Ibez Gracia (coord.), Sen-
dai edic., lHospitalet del Llobregat (Barcelona) 1989;
tambin, E. Pinilla de las Heras Crisi i anticrisi de la
sociologia, Publicacions de la Fundaci Jaume Bofill i
Edicions de la Magrana, Barcelona 1987.
24 El espejo era el lugar de produccin imaginario del
sujeto, la pantalla (con ello entiendo tambin las cin-
tas magnticas, las redes, los circuitos, las cintas per-
foradas, lo modelos de simulacin, todos los disposi-
tivos de grabacin y de control, todas las superficies
de inscripcin) es probablemente el lugar de su des-
paricin; LEF:90.
25 LEF:90.
26 Recordemos en este punto, el carcter implosivo a to-
do sentido y al propio poder de las masas, segn ya
desarrollamos en ALS, CYS e ID.
27 LEF:102.
28 LEF:104-105.
29 LEF:109.
30 LEF:110. Como vemos y tal como anuncibamos al
inicio de este apartado, nuevamente Baudrillard est
oponiendo los signos a la realidad, merced a la seduc-
cin.
31 LEF:112. Idem nota anterior. Adelantamos que esta
ceremonia del mundo enunciada, hallar su concre-
cin en las estribaciones del siguiente captulo y en el
apartado con esta misma denominacin.
32 LEF:119.
33 Dicho aspecto ya ha sido tratado por nosotros en la
primera parte de la presente investigacin (ver cap-
tulo El estado de las cosas); as y para esta cuestin,
a ella nos remitimos.
34 LEF:124.
35 LEF:125.
36 En estos trminos, Baudrillard citar el ensayo que
sobre Baudelaire ha realizado Giorgio Agamben
(1977) Stances, Christian Bourgois dit., Paris 1981.
37 Charles Baudelaire, Notes nouvelles sur Edgar Poe
in Oeuvres compltes II, texte tabli, prsent et anno-
t par Claude Pichois, dit.Gallimard, Paris 1976,
pg. 333.
38 De lhroisme de la vie moderne, op. cit., pg. 493.
39 Lcole paenne, op. cit., pg. 47.
40 LEF:128.
41 LEF:129.
42 Tambin criticar Baudrillard en nota al pie (pgs.
129-130), la supuesta explicacin en Marx al carcter
fetichista (enigmtico, extrao a la par que ambigua-
mente fantstico) de la mercanca: (Marx) parte de
lo que es inexplicable, no para explicarlo realmente,
sino para transformarlo en enigma, sobre lo cual vie-
ne a hundirse el dogma, es decir, toda la gravedad del
materialismo marxista: El carcter misterioso de la
forma mercanca estriba, por tanto, pura y simple-
mente, en que proyecta ante los hombres el carcter
social del trabajo de stos como si fuese un carcter
material de los propios productos de su trabajo, un
don natural social de estos objetos y como si, por tan-
to, la relacin social que media entre los productores
y el trabajo colectivo de la sociedad fuese una relacin
establecida entre los mismos objetos, al margen de sus
productores (?), Carlos Marx El fetichismo de la
mercanca y su secreto in El Capital. Crtica de la Eco-
noma Poltica I, 8a. reimp., Fondo de Cultura Econ-
mica, Mxico 1973, pg. 37. Para una mayor amplia-
cin sobre este aspecto, nos remitimos a lo sealado
en el apartado DE LA MERCANCIA COMO FETICHE AL
VALOR/SIGNO COMO CODIGO, correspondiente a
nuestra lectura de CEPS.
43 Jean-Paul Sartre (1943) El ser y la nada. Ensayo de on-
tologa fenomenolgica, Alianza Edit., Madrid 1984,
pg. 396. Hacemos constar la influencia de dicha obra
en Baudrillard, particularmente en lo referido al plan-
teamiento del otro como objeto del para-s; vase so-
bre este aspecto, toda la tercera parte de dicha op. cit.
(El para-otro). Tambin y como veremos, dicha in-
fluencia se har notar cuando abordemos la segunda
parte de La transparencia del mal. Ensayo sobre los
fenmenos extremos.
44 LEF:132.
45 LEF:138.
46 Por ejemplo, mediante el maquillaje o la moda; vase
a este respecto los escritos de Baudelaire en Le Pein-
tre de la vie moderne, cap. X (La Femme), XI (Eloge
du maquillage), XII (Les Femmes et les filles) y XIII
(Les Voitures), in op. cit., pgs. 713-724.
47 LEF:150.
48 Recordemos en este punto la importancia en dicha
creencia (siglo XVII) como presupuesto epistemol-
gico fundamental orden de la representacin en la
construccin de la ciencia moderna (Descartes y su
res extensa, Pascal, Torricelli, etc.); para esta cuestin
y relacionada con el nacimiento de la ciencia moder-
na, vase la bibliografa reseada en la NOTA 46 del
apartado DEL ESPACIO PERSPECTIVOA LA PERSPECTI-
VA MEDIAL, correspondiente a la primera parte de
nuestra investigacin.
49 LEF:163.
50 Bien lo saben los jugadores de juegos de azar, para
quienes ste no existe ni siquiera en su versin proba-
bilstica, slo la fascinacin de la suerte que debe ser
solicitada como irradiacin o reaccin en cadena,
como catstrofe; en suma, la pasin por la seduccin
en la regla (secreta) del juego (ver Roger Caillois Los
juegos y los hombres, op. cit. in NOTA 18 de nuestra
lectura de DLS).
51 LEF:161.
52 Dicotoma perspectiva que halla su paralelo en DLS
cuando Baudrillard planteaba en dicha obra, los dis-
tintos encadenamientos que se originaban en la ley y
en la regla (Crf. nuestro captulo LA PASION DE LA RE-
GLA Y EL ORDEN DE LA LEY).
53 LEF:174.
54 LEF:168.
55 LEF:176.
56 Sealemos en este punto que, Baudrillard mediante la
enunciacin de esta catstrofe como fundamento del
mundo (orden de la representacin), ha explicitado la
correlacin anteriormente anunciada entre obsceni-
dad y seduccin o estrategia fatal, al tiempo que la
establecida entre antiseduccin y la propia seduccin
en las estribaciones de DLS.
57 LEF:179.
58 LEF:181.
59 LEF:182.
60 LEF:183.
61 LEF:187.
62 Recordemos la prdida del aura en la obra de arte se-
gn Walter Benjamin.
63 Antes incluso de poseer su derecho y su sentido, an-
tes de tener una causa o un fin (LEF:188).
64 LEF:192.
65 Insistiremos sobre el tema de la teora en Baudrillard,
cuando abordemos las conclusiones finales del pre-
sente trabajo de investigacin. No obstante, adelanta-
mos que la enunciacin al respecto por nuestro autor,
se halla en el captulo final titulado Por qu la teo-
ra? de su El otro por s mismo (Habilitation).
66 LEF:197.
67 LEF:199-200.
68 Adelantamos en este punto que, como ya veremos, se-
r en su siguiente y atpica obra titulada Amrica,
donde nuestro autor hallar ese locus de la desapari-
cin: el desierto.
69 LEF:203.
70 LEF:205.
Para Amrica un slo mtodo: dado un cier-
to nmero de fragmentos, de notas, de rela-
tos reunidos en un lapso determinado, debe
haber una solucin que los integre a todos,
incluidos los ms triviales, sin adicin ni
sustraccin, en un conjunto necesario... El
trabajo parte de la certidumbre de que todo
est ya all y basta con encontrar las claves.
COOL MEMORIES I
Introduccin
En Amrica
1
, Jean Baudrillard realiza una
doble ruptura con respecto a todas su anterio-
res investigaciones. As, la primera parte de es-
ta obra, viene constituida por un mosaico de
textos fragmentarios que, escritos a la manera
de un cuaderno de notas de viaje, aportarn
diversos elementos conceptuales para, poste-
riormente y en su segunda parte, articularse en
una reflexin antropo-sociolgica y poltica de
la sociedad primitiva americana. Esta novedad
textual y/o metodolgica, implicar el primer
aspecto de esa doble ruptura enunciada, mien-
tras que el segundo, ser aqul que viene refe-
rido al nuevo lugar epistmico desde donde
nos habla nuestro autor: el de la voluntad de
desaparicin.
Tambin cabe sealar que diversos aspec-
tos ya tratados en sus ulteriores investigacio-
nes (crtica a los media, la percepcin actual
del sexo, etc.), volvern aqu a suscitarse prc-
ticamente en los mismos trminos conceptua-
les, aunque ahora lo sern exponencializados
en una sntesis superior y muy especialmen-
te potica, a la par que en clave cinematogr-
fica
2
; as y cuando stos ya fueran explicitados
en nuestras anteriores lecturas, nos limitare-
mos en la presente a su constatacin para po-
der resaltar aquellos otros que a nuestro jui-
cio impliquen una nueva perspectiva en la
diacrona de nuestro autor. Finalmente y da-
das las novedosas caractersticas que supone
Amrica, hemos credo oportuno dividir a la
presente obra en dos partes diferenciadas, con
un prlogo y un eplogo complementarios, a
fin de poder ofrecer una mayor claridad expo-
sitiva.
Prlogo. Ubicacin y metfora:
la velocidad y el desierto
No ms preguntas a este viaje salvo una:
hasta dnde se puede llegar en el exterminio
de la razn, en la forma desrtica irreferen-
cial sin desmoronarse, y a condicin, claro
est, de conservar el encanto esotrico de la
desaparicin?
Si todo viaje tiene algo de inicitico, ya las
primeras pginas de Amrica constituyen una
declaracin del estado de las cosas epistemol-
gico de nuestro autor. Efectivamente, median-
te la figura de la velocidad
3
y de la metfora
del desierto, Baudrillard designar el (su) es-
pacio-tiempo de la desaparicin. En estos tr-
minos, la velocidad se constituye en la figura
de toda aniquilacin del tiempo y de la memo-
ria pues, desde que elimina el suelo y las refe-
VIII
AMRICA
rencias territoriales (...) constituye el triunfo
del efecto sobre la causa, el de lo instantneo
sobre el tiempo como profundidad, y el de la
superficie y la objetualidad pura sobre la pro-
fundidad del deseo
4
.
Figura del no-sentido, la velocidad provo-
ca una especie de invisibilidad, de transparen-
cia, de transversalidad de las cosas por el va-
co. Forma pura, objeto puro, la fascinacin
que su vrtigo nos provoca antesala del vaco
que ella misma produce es la del punto de
no-retorno, centrfugo y excntrico que nos
absorbe y aniquila en el hundimiento por el
avance irreversible en el desierto del tiempo. As,
la velocidad es la forma fascinada de la desapa-
ricin, a la par que la figura inicitica del va-
co.
El desierto americano, inmenso espacio
vaco inabarcable para los sentidos en su abso-
luta horizontalidad y su infinitud superficial,
ser la otra figura de la desaparicin baudri-
llardiana pues, aqul, se nos muestra como la
forma sublime que aleja de toda socibilidad,
de todo sentimientalismo y de toda sexualidad
(...) en un lugar as cada da se invierten los
trminos del deseo y la noche nos aniquila.
Hiperespacio sin origen ni referencia, sig-
no inalterado, puro, su indiferencia radical
provoca un abismo del sentido, constituyn-
dose as para nuestro autor en el lugar genri-
co y mental de lo transpoltico y/o metfora
del vaco y el simulacro de la cultura: la cul-
tura americana es heredera de los desiertos.
Estos no son una naturaleza opuesta a las ciu-
dades, sino que designan el vaco, la desnudez
radical que existe tras cualquier institucin
humana. Designan al mismo tiempo las insti-
tuciones humanas como metfora de ese va-
co, y la obra del hombre como continuidad
del desierto, la cultura como espejismo y per-
petuidad del simulacro
5
.
A continuacin, ofrecemos el siguiente
esquema-resumen de las figuras de la desapari-
cin (del no-sentido) baudrillardianas:
TIEMPO ESPACIO
VELOCIDAD DESIERTO
es: EFECTO es: HORIZONTALIDAD
INSTANTANEIDAD SUPERFICIALIDAD
OBJETUALIDAD ESPACIO VACIO
(HIPERESPACIO)
SUPERFICIALIDAD INDIFERENCIA
OLVIDO TRANSPARENCIA
VACO FASCINACIN
TRANSPARENCIA SIMULACRO
REVERSIBILIDAD
FASCINACIN
==>OBJETO PURO ==> SIGNO PURO
As y a tenor de lo expuesto, podemos con-
cluir el presente PRLOGO en la constatacin
de que, las tradicionales y supuestamente tras-
cendentales categoras categoras kantianas de
tiempo y espacio, en lugar de constituir el a
priori del conocimiento (condicin de posibili-
dad) y por tanto del sujeto trascendental, de-
vienen en el lugar de su desaparicin...
Primera parte
La Amrica sideral
Posiblemente la verdad de Amrica slo pue-
da ser revelada a un europeo, ya que slo l
encontrar aqu el simulacro perfecto, el de
la inmanencia y la transcripcin material de
todos los valores.
Si como ya sealbamos en nuestra IN-
TRODUCCIN a la presente obra, la primera
parte de Amrica corresponda a la elabora-
cin fragmentaria de diversos elementos con-
ceptuales a raz de los lugares visitados por
nuestro autor en la inmensa geografa ameri-
cana, ahora y en estos trminos, New York sig-
nificar para Baudrillard una de las ciudades
ms paradigmticas y fecundas simblica-
mente de toda la cultura americana
6
. As,
desde la promiscuidad de las razas y los sexos,
la energa derivada de esa incesante circula-
cin (trfico, mensajes, personas), la verticali-
dad barroca y la heterogeneidad estilstica de
sus buildings
7
, la absoluta indiferencia que
transmiten los rostros (las expresiones que se
atribuyen a la vejez y la muerte en las culturas
aracaicas, aqu las tienen los jvenes a los vein-
te, a los doce aos), la soledad de esos comen-
sales solitarios (pero hay cierta soledad que
no se parece a ninguna. La del hombre que
prepara pblicamente su almuerzo sobre un
muro, sobre el capote de un coche o a lo largo
de una verja, solo. Esto se ve aqu por todas
partes, es la escena ms triste del mundo, ms
que la miseria)
8
, a los graffiti como escritura
de afirmacin existencial (I did it)
9
, todo ello
confiere a esta metrpolis una centralidad ex-
cntrica, unos efectos especiales que, Baudri-
llard no dudar en calificar de cuarta dimen-
sin de la ciudad, es decir, de espectculo puro
exponenciado a forma de vida pues como
sentenciar nuestro autor no hay una sola ra-
zn humana para estar all, slo el xtasis de la
promiscuidad que es, el de la pura aleatoriedad,
el de la isotropa browniana como relacin so-
cial.
La Amrica sideral ser el ltimo captulo
que integre esta primera parte de Amrica. En
l, Baudrillard proseguir su anlisis de la so-
ciedad americana actual mediante de la detec-
cin de diversos elementos comunes que, en la
aparente dispersin geogrfica que supone ese
continente, no obstante, conforman a modo
de Weltanschauung el ser del modo de vida
americano pues, como entender nuestro au-
tor, Amrica es un gigantesco holograma, su
informacin total est implcita en cada uno
de sus elementos. Al mismo tiempo, sta ana-
ltica comenzar a realizarse parcialmente en
contraposicin a Europa, aspecto este ltimo
que ya no abandonar nuestro autor hasta el
final de la presente obra: la cada de la met-
fora produce all jbilo, mientras que a noso-
tros slo luto. La alegra de la obscenidad, la
obscenidad de la evidencia, la evidencia del
poder y el poder de la simulacin chocan con
nuestra virginidad frustrada, con nuestros
abismos de afectacin
10
.
En los anteriores trminos y primeramen-
te, puntualizar Baudrillard, no existe la ver-
dad de Amrica, sino que lo conveniente es
entrar en la ficcin de Amrica, en Amrica
como ficcin, ya que sta no es ni un sueo ni
una realidad, sino una hiperrealidad que ha vi-
vido desde un principio la utopa realizada
11
:
todo es aqu real y pragmtico, y todo deja
ensimismado (...) todo est aqu a la altura de
una sociedad primitiva, y la tecnologa, los
media, la simulacin total (bio, socio, estreo,
vdeo) se desarrolla en estado salvaje, en esta-
do original
12
. As, la hiperrealidad america-
na, conforma una sociedad primitiva y salvaje
que se constituye simultneamente, en el eje
nodal antropo-epistmico de la analtica sobre
Amrica desarrollada por nuestro autor.
Hiperrealidad, sociedad primitiva y salva-
je, Amrica es el universo de despus de la orga
de la modernidad. Efectivamente, hace varias
dcadas que finalizaron las luchas (polticas)
tnicas (Malcolm X, Luther King), anticapita-
listas y/o contraculturales (beats, hippies) e, in-
cluso, la de la propia liberacin sexual pues,
pasada la orga, es la indefinicin (sexual) la
nica definicin posible: mientras los hroes
de la anterior generacin encarnaban la figura
explosiva del sexo y el placer, stos plantean la
cuestin del juego de la diferencia y su propia
indefinicin
13
. Indefinicin e indiferencia
como sustitutos de una identidad trascenden-
tal y/o moderna ya irremisiblemente perdi-
da, y en las que el individuo ya no busca el se-
xo, sino un modelo de gnero (gender), una di-
ferencia de singularidad (look). Fragmenta-
cin, diseminacin y autonoma que se resuel-
ve en la bsqueda de una frmula genrica
identitativa. A resultas de todo ello concluir
Baudrillard, podra volver a convertir a la se-
xualidad en un problema secundario, como
en la mayora de las sociedades anteriores y sin
comparacin posible con otros sistemas sim-
blicos ms fuertes (...) eso demostrara que la
sexualidad era, en suma, slo uno de los mo-
delos posibles, y no el ms decisivo
14
.
Otro de los aspectos bsicos que confor-
man ese salvajismo primitivo de la sociedad
americana, es el continuum funcional conecti-
vo que implica la esfera mass-meditica
15
. Por
ejemplo, la televisin, funcionando perma-
nentemente en esa circulacin initerrumpida
de imgenes, sonidos, mensajes que, an sin
dirigirse concretamente a nadie, ofrece indi-
ferentemente sus imgenes, indiferente a sus
propios mensajes, asegurando as ese conti-
nuum que, esencialmente, es el rechazo a cual-
quier intermitencia en la suprema necesidad
de sentirse vivo, conectado (idntico rechazo
se advierte en la intermitencia de lo verdadero
y lo falso: todo es verdad, y en la del bien y del
mal: todo est bien). En este contexto de ab-
soluta supervivencia, el secreto reside en la co-
nexin con uno mismo: con el el propio cere-
bro (el jogger con su walkman, el body-builder,
el yoga) o con el propio cerebro (el estudiante,
el profesor y/o el intelectual con su word-pro-
cessor) pues, toda esa fruicin por la esfera me-
ditica, no viene motivada en un desarrollo de
lo imaginario narcisista sino (en) un efec-
to de autorreferencia exacerbado, un cortoci-
cuito que conecta inmediatamente al igual con
el igual, y subraya por tanto al mismo tiempo
su intensidad en la superficie y su insignifican-
cia en la profundidad. Es el efecto especial de
nuestra poca
16
.
Tambin sealar Baudrillard como a la
autntica obsesin americana, la de censar, al-
macenar y memorizar absolutamente todo;
as, entender nuestro autor, esta cultura mu-
sestica responde a la necesidad de proteccin
(deteccin y delimitacin = control) y restau-
racin (reconstitucin y recolocacin = in-
mortalizacin) de los orgenes histricos que
ellos no poseyeron: los americanos (...) ha-
biendo perdido el bautismo original, suean
con bautizarlo todo por segunda vez, y slo
confieren valor a ese sacramento ulterior, que,
como sabemos, es la reedicin del primero,
pero ms verdadero -lo que constituye la defi-
nicin perfecta de simulacro
17
.
Toda esa constante orga indefinida y ex-
ponencializada de xtasis circulatorio en que
se resuelve la sociedad americana, no es ms
que la afeccin y/o aceptacin por/de los sig-
nos puros, es decir, simulcricos y, por ello
mismo, resulta incomprensible a cualquier jui-
cio de valor (moral, esttico o crtico) desde la
perspectiva europea: la violencia de los con-
trastes, la indiferenciacin de los efectos posi-
tivos o negativos, el choque de las razas, de las
tcnicas, de los modelos, el vals de los simula-
cros y las imgenes es tal que, como en el caso
de los elementos onricos, debis aceptar su
sucesin, aunque resulte ininteligible, y debis
convertir ese movimiento en hecho irresistible
y fundamental
18
; es la obscenidad del exceso,
del vaco y, por tanto, del triunfo del simula-
cro. This is America... We did it !!.
Segunda parte
La utopa realizada
Ms que una aproximacin, la confronta-
cin entre Amrica y Europa revela una dis-
torsin, un corte infranqueable. Lo que nos
separa no es nicamente un desfase sino un
abismo de modernidad.
Quizs sea este captulo de la Amrica bau-
drillardina titulado La utopa realizada, el que
mejor nos permita comprender la gran in-
fluencia que tuvieron los orgenes de la na-
cin-estado americana en la Amrica contem-
pornea
19
. En estos trminos, con una aguda
lectura politico-antropolgica del ya clsico li-
bro de Alexis de Tocqueville La democracia en
Amrica
20
y en una clara articulacin de con-
traposiciones duales entre Amrica y Europa,
Baudrillard desarrollar la idea axial que, a
nuestro juicio, subyace a toda su lectura de
Amrica: Estados Unidos es la utopa realizada.
Amrica, trasplantada y perpetuada al
abrigo de las peripecias de la historia merced a
la distancia ocenica, dio forma (concreta,
real, operativa) a la perspectiva utpica
(ideal, trascendente) de las sectas puritanas del
siglo XVII y los racionalistas ilustrados del si-
glo XVIII: al extrapolar su esencia a ultra-
mar, las sociedades histricas pierden control
sobre su evolucin. El modelo ideal que han
segregado las anula (...) Para unos valores has-
ta entonces trascendentes, el momento de su
realizacin, de su proyeccin o de su cada en
lo real (Amrica) es un momento irreversi-
ble
21
.
Asimismo, la religin se imbric en las cos-
tumbres y al no poder ser discutida o cuestio-
nada en sus fundamentos, fu perdiendo su
valor trascendente hasta devenir en forma de
vida: toda la fundacin americana responde a
ese doble movimiento de profundizacin de la
ley moral en las conciencias, de radicalizacin
de la exigencia utpica que siempre experi-
mentaron las sectas, y materializacin inme-
diata de esa utopa en el trabajo, las costum-
bres y el modo de vida
22
. Exactamente igual
con la poltica pues, al haberse fusionado prag-
mticamente en las costumbres, implica que
ya no pueda juzgarse desde un punto de vista
propiamente politico. Ya no existe un princi-
pio ideolgico o filosfico de gobierno, sino
principios ingenuos y coyunturales, es decir,
estrategias modales y no finales
23
. Tambin
detectar Baudrillard el mismo proceso en la
sexualidad ya que, al articularse igualmente es-
ta en las costumbres, perdi cualquier valor
trascendente como prohibicin, como prin-
cipio de anlisis, placer o transgresin. Se ha
ecologizado.
Amrica, al carecer de pasado y desconocer
por tanto la acumulacin primitiva del tiempo,
vive en un continuum de tiempo real que se
constituye en la exorcizacin sobre la cuestin
del origen, y al desconocer igualmente la acu-
mulacin lenta y secular del principio de ver-
dad, vive en la simulacin perpetua, en la ac-
tualidad perpetua de los signos. As, ser en
ese descentramiento inicial de la fundacin
americana respecto al ideal utpico (europeo),
donde hallar nuestro autor el origen de esa
federalidad en la tradicin poltica norteame-
ricana, pareja a la excentricidad en la esfera de
las costumbres y la cultura. Por contra, Europa
opt e impuso una cultura universal que, pre-
cisamente en su propia pretensin, halla una
equivalente imposibilidad de diversificarse ha-
cia lo inferior y federarse hacia lo superior; y
de ah tambin, la imposibilidad de (re)encon-
trar una cultura autctona: somos incapaces
de producir un acontecimiento federal (Euro-
pa), local (la descentralizacin), o al menos ra-
cial o multirracial (la mezcla).
Si Amrica es calificada por Baudrillard
como la versin original de la modernidad, ello
es as porque los americanos han vivido desde
el principio a la utopa como realizada. En es-
tos trminos, categoras trascendentales que
han articulado el horizonte de la representa-
cin europea como lo social o lo poltico,
carecen de un efectivo arraigo en Amrica
pues, el siglo XIX social y filosfico no cruz el
Atlntico; son, por tanto, la concrecin prcti-
ca de la felicidad y las propias costumbres,
quines dan sentido a la representacin ameri-
cana, dotando a su modo de vida de una obs-
cenidad pragmtica, salvaje, en la que la mate-
rializacin de las ideas y la realizacin del con-
cepto, contrasta con nuestra europea transfor-
macin de lo real en ideas (ideologa): aqu
(en Amrica) slo tiene sentido lo que se pro-
duce o se manifiesta, mientras que para noso-
tros tan slo tiene sentido aquello que se pien-
sa o se oculta. Materialismo a ultranza que
halla su concrecin en la operacin tcnica
de las cosas, en la transformacin del modo de
pensamiento en modo de vida. Y ser por ello
que los americanos slo creen en los hechos y
jams en la facticidad y/o apariencia de las co-
sas, en la ambigedad del concepto o en la iro-
na del futuro (como en el cuento, el rey est
verdaderamente desnudo).
Esta sociedad excntrica, completamente
volcada hcia el exterior en perpetua e implaca-
bla apologa de s misma, de la justificacin de
su existencia, ser considerada por Baudrillard
como una sociedad publicitaria donde todo de-
be ser hecho pblico. As, desde el continuum
de imgenes o mensajes, la profusin de bienes
y servicios verdadera orga de poder y enerega
intil, toda esa hiperliberacin de las tcni-
cas, no hacen ms que manifestar el espritu
publicitario frente al pblico; obscenidad de
una sociedad que es el signo de su liberacin y,
por tanto, de su salvaje realidad.
Tambin su cultura es salvaje pues, reali-
za el sacrificio del intelecto y de cualquier
esttica, mediante la transcripcin literal en
lo real y, en consecuencia nos dir nuestro
autor, debera hablarse ms bien de cultu-
ra antropolgica, de invencin de las cos-
tumbres y del modo de vida ya que, nacida
de esta pragmtica salvaje de los valores, la
verdadera cultura americana, la original, es la
del espacio y la velocidad, la del cine y la tec-
nologa: en Amrica el cine es de verdad, por-
que el espacio y el modo de vida son cinema-
togrficos, y la ruptura y la abstraccin de que
nos quejamos en Europa no existe: la vida es
cine
24
.
Todo este exceso espectacular, toda esta ex-
traversin violenta, toda esta asombrosa vitali-
dad, toda esta hiperrealidad en fin, posee to-
da la energa del simulacro pues aqu, la extra-
vagancia se ha introducido en las cosas ya
que, tanto la locura como la irona o el exceso
y la fantasmagora subjetivas en Europa, en
Amrica pertenecen definitivamente a la esfe-
ra de lo objetivo, a las cosas.
Extrema extensin y extensa monotona de
esa incultura radical, salvaje; triunfo de la des-
mesura de una banalidad, xtasis en la desen-
voltura de una indiferencia con respecto a los
valores que raya con la inmoralidad, Amrica
es el fin tanto de lo real como el de lo imagina-
rio. Insignificancia y originalidad del universo
americano (Amrica lo realiza todo de manera
emprica y salvaje); banalidad y dinamismo de
sus costumbres (circular es su comporta-
miento natural, la naturaleza es una frontera y
un lugar de accin); igualdad e indiferencia
en su modo de vida (nada engaa, no existe
la mentira, slo existe la simulacin), la nove-
dad que implica Amrica concluir Baudri-
llard en el presente apartado es el choque
del primer nivel (primitivo y salvaje) con el
tercero (el simulacro absoluto). No existe se-
gundo grado. Situacin difcil de entender pa-
ra nosotros, que siempre privilegiamos el se-
gundo nivel, el reflexivo, el desdoblamiento, la
conciencia infeliz
25
.
Exponemos a continuacin un esquema-
resumen de las categoras que articulan la con-
traposicin Amrica-Europa:
AMRICA EUROPA
FEDERALISMO UNIVERSALIDAD
(DESCENTRAMIENTO,
EXCENTRICIDAD)
IDEAS => LO REAL LO REAL ==> IDEAS
(PRODUCCIN, (IDEOLOGIA)
MANIFESTACIN,
HECHOS)
LOCURA, IRONA, LOCURA, IRONA,
EXCESO > OBJETIVO EXCESO > SUBJETIVO
(DE LAS COSAS) (DEL SUJETO)
PUBLICIDAD, RAZN, HISTORIA =>
MATERIALISMO => PROGRESO
OBSCENIDAD
BANALIDAD TRASCENDENCIA
INDIFERENCIA DIFERENCIA
EMPIRIA ABSTRACCIN
PRAGMATISMO UTOPA
INMANENCIA METAFSICA
=> SOCIEDAD SALVAJE => SOCIEDAD HISTRICA
El fin del poder? o el poder del fin?
Amrica tambin ha entrado en la era de lo
indecidible: sigue siendo un poder real o ya
slo una simulacin de poder?
Podemos considerar al presente captulo
titulado El fin del poder? como el ltimo de
Amrica pues, el ltimo textual ser ms bien
un eplogo de nuestro autor, correspondiente
al nuevolugar de su discurso como ya desarro-
llaremos en el posterior apartado del presente
trabajo.
Cuando Baudrillard escribi Amrica
(1985), el proceso de descomposicin de lo re-
gmenes comunistas de Europa del Este, slo
haba hecho que comenzar, aunque empezaba
a intuirse fehacientemente que la geopoltica
mundial de la bipolaridad, tocaba a su fin. En
estos trminos, si los aos cincuenta y princi-
pios de la dcada siguiente, significaron el
punto lgido de la guerra fra (crisis de los mi-
siles soviticos en Cuba, desembarco en Baha
Cochinos, guerras de descolonizacin, insur-
gencia revolucionaria guerrillera en centro y
sudamrica, etc.) y con ella, la hegemona del
poder occidental en su pulso con la ahora ex-
URSS, en manos de los EE.UU, tras la orga de
los sesenta, slo resta un poder imaginario, sa-
telizado pues, el que los USA no sean ahora el
centro monopolstico del poder mundial, no
significa que lo hayan perdido, significa sim-
plemente que el centro ya no existe. Se ha
convertido ms bien en la rbita de un po-
der imaginario al que todos remiten
26
. As,
a una poca y a un pas que (sobre)vive en/de
la simulacin perpetua, le corresponde un
poder imaginario, de imagen: los america-
nos, como todo el mundo (...) prefieren simu-
lar que creen, siempre que se les facilite la
creencia. Hoy en da, gobernar significa ofre-
cer muestras aceptables de credibilidad
27
,
es decir, de performance funcional, de ptima
gestin (performatividad), de imagen en defi-
nitiva.
Esta asimilacin de la sociedad a una em-
presa, implica por parte de la esfera poltica
(profesional, of course!), la asuncin de un
look publicitario mediante el cual lograr el
consenso de la simulacin: los gobiernos mo-
dernos deben a la regulacin publicitaria de la
opinin pblica una especie de metaestabili-
dad poltica (...) Lo esencial es que resulten
crebles pues, slo se va a juzgar a su buena
imagen. En estos trminos y pareja a la polti-
ca domstica, tambin la poltica exterior nor-
teamericana supone una gran puesta en escena
espectacular, calculada, sin riesgos, a fin de
restablecer esa buena imagen, es decir, la con-
fianza publicitaria (bloqueo secular a Cuba,
operaciones especiales y/o encubiertas en todos
los continentes y, muy especialmente, de aseso-
ramiento a las denominadas repblicas bana-
neras, invasin de Granada, acoso a la Nicara-
gua sandinista, bombardeo de Trpoli y Benga-
si, ocupacin de Panam, la reciente guerra del
Golfo, etc.); siempre la poltica como flash pu-
blicitario, como efecto especial, como hipe-
rrealidad espectacular del vaco de la propia
poltica.
No obstante, si Amrica ha dejado de ser la
superpotencia mundial, sin embargo y por un
efecto de consenso, se ha convertido en el mo-
delo universal: el estilo internacional se ha
hecho americano. Nada se le opone realmente,
los mrgenes ofensivos han sido reabsorbidos
(...) la gran ideologa anticapitalista se ha va-
ciado de sustancia
28
. Sin embargo, esa credi-
bilidad autoreferida, toda esa perfusin publi-
citaria que constituyen el modelo espectacu-
lar americano, est amenazado por una frgil
metaestabilidad histersica
29
, aquella que se
sustenta en el vaco resultante de la desapari-
cin de toda alternativa, de toda resistencia.
As, ser en este efecto especial histersico don-
de residir la crisis del poder americano, en ese
avance inerctico por el vaco, aunque apos-
tillar Baudrillard lo que sigue intacto, es lo
existente desde el principio: el espacio y el genio
de la ficcin.
Fin de la escena de lo poltico y salida de
la historia, la utopa se ha realizado, los
que no han participado en ella que desapa-
rezcan; tal es el ultimtum de la riqueza y
de la arrogancia, de la inmoralidad de la efica-
cia y de la circulacin, de la obscenidad de la
indiferencia pues, si la utopa ha sido realiza-
da, entonces la desgracia deja de existir, los
pobres no son ya crebles (...) los desheredados
son condenados al olvido, al abandono, a la
pura y simple desaparicin; son el Cuarto
Mundo...
Efectivamente, si el Tercer Mundo an te-
na para nosotros un sentido poltico, des-
pus de la orga (la liberacin, la emancipa-
cin y la expansin ya se han producido), la
obscena intensificacin de este orden social
que se consensa y construye, cuando no, se
impone bajo el horizonte universal de la forma
mercado, desintensifica zonas enteras que
por eso mismo se convierten en reservas, o no
siquiera en reservas: en vertederos, terrenos
baldos, nuevos desiertos. As, amplios secto-
res de nuestras sociedades postindustrializa-
das y pases enteros del Tercer Mundo, caen en
esta zona desertizada del Cuarto Mundo; olvi-
dados por lo social pues, virtualmente el mun-
do ya se ha liberado (ya no hay por qu luchar),
caen fuera de campo, sin sentido. Son transpo-
lticos.
Baudrillard concluir su reflexin sobre es-
te nuevo Cuarto Mundo, desde la desesperan-
za de esta hiperrealidad total, ya que no detec-
ta ningn signo alternativo a este estado de las
cosas, antes bien, slo los resultados indegra-
dables de una orga de poder y una concentra-
cin irreversible del mundo, posterior a la
misma extensin. Non future...
La desaparicin o, a modo de eplogo
Abstrado en una meditacin que consiste
en ser una meditacin sobre la inutilidad de
las meditaciones, una contemplacin en la
que el que contempla es contemplado por lo
que contempla y ambos por la contempla-
cin, hasta que los tres son uno se rompen
los lazos con el mundo, la razn y el lengua-
je, ese cordn umbilical que nos ata al abo-
minable vientre rumiante.
OCTAVIO PAZ
Hizo tres ejercicios de disolucin de s mismo
y al cuarto qued solo con la mirada fija en
la respuesta que nadie pudo darle.
JOS ANGEL VALENTE
Desert for ever es el eplogo de Amrica, a la
vez que, fundamentalmente, la enunciacin
del lugar de la voluntad de desaparicin bau-
drillardiana: el desierto
30
. Tambin aqu, la
estructura de contraposiciones categoriales
entre Amrica y Europa articular el texto:
Para nosotros, fanticos de la esttica y el sen-
tido, de la cultura, el saber y la seduccin, para
nosotros, para quienes slo es hermoso lo pro-
fundamente moral, y slo apasionante la dis-
tincin heroica de la naturaleza y la cultu-
ra, para nosotros, indefectiblemente ligados a
los prestigios del sentido crtico y la trascen-
dencia, para nosotros pues, supone un choque
mental y una inaudita liberacin descubrir la
fascinacin del no-sentido, de esa vertigino-
sa desconexin soberana en los desiertos y las
ciudades. De pronto descubrimos que puede
disfrutarse con la liquidacin de una cultura
y exaltarse con la consagracin de la indife-
rencia
31
.
Larga cita que por su importancia hemos
optado por transcribir ntegramente pues, en
ella, nuestro autor manifiesta su fascinada
atraccin por el no-sentido, por el vaco de la
indiferencia que es, el de la transparencia de
los signos puros, a la vez que implicar el pre-
ludio a su ulterior afirmacin en la voluntad
de desaparicin. En estos trminos, podramos
sintetizar dicha transcripcin en el siguiente
esquema categorial:
EUROPA AMRICA
(LO) BUENO INDIFERENCIA
(LO) BELLO SUPERFICIALIDAD
(LO) VERDADERO TRANSPARENCIA
==>TRASCENDENCIA ==>INMANENCIA
(DEL SUJETO) (DE LAS COSAS)
IDENTIDAD NEUTRALIDAD
As, Amrica es un travelling indefinido
por el espacio de sus desiertos, del desierto de
sus ciudades y la simulacin; es la fascinacin
absoluta por la desaparicin de cualquier for-
ma crtica y esttica de vida, al irradiar una
neutralidad sin objeto. Electroshock sealti-
co, Amrica es la volatilizacin de todo lo que
constituye el hbito mental y social del euro-
peo, de su escena, de su artificio, de su repre-
sentacin; slo aqu, el poder de la pura exten-
sin, de las formas desrticas, del vaco, de la
incultura radical, se articulan en la belleza na-
tural: es la conjuncin de una forma de la Na-
turaleza con el simulacro absoluto. Insolubili-
dad de un espacio superficial y sin horizonte
en el que la disponibilidad y transparencia de
todas las funciones, merced a ese efecto de his-
teresia ya sealado, halla su exorcizacin en la
velocidad como circulacin incesante y sin
sentido, sgnica, exttica, pura
32
.
La belleza salvaje de esta sociedad primiti-
va, slo es comparable a la del propio desierto
pues, ste, en su indiferencia radical, es slo
eso: una crtica exttica de la cultura, una
forma exttica de la desaparicin. Ultimo y
nico efecto especial puro, el desierto ya no es
un paisaje, sino la forma pura que resulta
abstrayendo todas las dems (...) es el lugar de
signos que manifiestan una imperiosa necesi-
dad, una ineluctable necesidad, aunque ya va-
cos de sentido, arbitrarios e inhumanos, y se
atraviesa sin descifralos. Transparencia sin
nombre.
Voluntad de desaparicin, fascinacin por
el no-sentido, Baudrillard concluir este eplo-
go con una analoga entre el propio desierto y
el juego
33
, reclamndose de la misteriosa este-
rilidad y/o el vrtigo inicitico que ambos re-
presentan pues, si ste viene determinado por
un lmite infranqueable a la par de una pasin
rigurosa, sin confusin, exactamente igual su-
ceder con el desierto: ni el desierto ni el jue-
go son espacios libres: son espacios finitos,
concntricos, que crecen en intensidad hacia el
interior, hacia un punto central, el de la pro-
pia implosin en el xtasis; el de la desapari-
cin...
Porque la diferencia es bella, pero la indife-
rencia es sublime.
COOL MEMORIES I
Notas
1 Edicin original francesa con el ttulo de Amerique,
Edit. Grasset & Fasquelle, Pars 1986. Para la presente
lectura hemos utilizado la edicin espaola publicada
con el mismo ttulo en la edit. Anagrama, Barcelona
1987; de ahora en adelante y abreviadamente AMER.
2 La terminologa cinematogrfica empleada por Bau-
drillard en la redaccin de Amrica (travelling, efecto
especial, encuadre, primer plano, zoom, versin origi-
nal, cmara lenta, etc.), al igual que el tempo rtmico
en que se articula, son los propios de un film; es decir,
el viaje de nuestro autor a los USA, nos es narrado por
ste con la dinmica de una pelcula proyectada en
una sala cinematogrfica (estamos en el pas de las
freeways velocidad, de las citys inabarcables en su
extensin horizontal y vertical buildings, de Holly-
wood, Disneylandia y Las Vegas, de la proliferacin
espectacular del nen, de los aparatosos automviles,
del exceso en suma, incluso cuando estalla su propia
violencia social...): En Amrica, el cine es de verdad,
porque el espacio y el modo de vida son cinemato-
grficos. Y la ruptura y la abstraccin de que nos
quejamos en Europa, no existe: la vida es cine
(AMER:137).
3 Una vez ms, constatamos en nuestro autor la in-
fluencia en su obra de los trabajos de Paul Virilio (op.
cit.) a este respecto.
4 AMER:16.
5 AMER:89. Adelantamos en este punto que en el ep-
logo a Amrica (Desert for ever; Cfr. nuestro A MODO
DE CONCLUSION (SIN FINAL), Baudrillard concluir
en los mismos trminos voluntad de desaparicin,
fascinacin por el no-sentido con que inicia la pre-
sente obra, cerrando as a sta.
6 Una interesante y variada recopilacin de textos sobre
la ciudad de Nueva York, lo constituye el monogrfi-
co AA.VV. Nueva York 1945-1990 in DEBATS n 30
Dicbre.1989, Edicions Alfons el Magnnim-IVEI, Va-
lncia.
7 Nuestro autor se refiere tanto a la diacrona construc-
tiva que presenta la ciudad como, sobretodo, al nuevo
estilo postmodern imperante, el cual, evidentemente
no es privativo de Nueva York, sino que sus construc-
ciones estn presentes en todo el territorio america-
no, especialmente en las capitales federales y/o gran-
des metrpolis (Los Angeles, San Francisco, Chicago,
Las Vegas, etc.) y ha sido exportado con gran xito por
todo el planeta. En estos trminos y muy sucintamen-
te, las principales caractersticas de este eclecticismo
figurativo arquitectnico que d su nombre a nuestra
actual era, seran: un particular gusto por lo fragmen-
tario de la unidad compositiva, es decir, la recupera-
cin de pasadas taxonomas formales mediante un
ensamblaje a modo de collage -yuxtaposicin de cdi-
gos- declaradamente irnico (autoreferencialidad en
consecuencia al vaco semntico imperante); un os-
tensoso fachadismo parejo al hiriente colorido y la
arrogante monumentalidad de sus construcciones;
cierto historicismo iconogrfico -alegora-concretiza-
do en una puesta en escena espectacular y, una parti-
cular perspectiva del reclamo contextualista de que ha-
ce gala (hedonismo escenogrfico). En definitiva, en
esta nueva arquitectura de la imagen y de la forma,
del look y del pastiche (sincretismo constructivo), el
planteamiento del espacio como lugar del habitar
queda totalmente postergado en beneficio de su con-
sumo pues, la desemantizacin de sus signos -ahora
ya vacos, es decir, metafricamente espectaculares -
slo connotan la mercantilizacin absoluta del espa-
cio metropolitano, el de la nueva ciudad espectculo
como simulacro semitico del habitar: La metfora,
en arquitectura, no slo decodifica el espacio en su
cualidad ambiental, sino que permite la disolucin
del propio lenguaje arquitectnico. Al sustituir una
forma por otra, una denominacin por otra, desvin-
culadas ambas de su realidad material, el proyecto ca-
rece de sentido arquitectnico, si, al menos, entende-
mos por arquitectura algo ms que una simple acu-
mulacin de repertorios formales, Ant. Fernndez
Alba in La metrpoli vaca. Aurora y crepsculo de la
arquitectura en la ciudad moderna, edit. Anthropos,
Barcelona 1990, pg. 75. Sobre este tema y selecciona-
damente, vase: Charles Jencks (1977) El lenguaje de
la arquitectura posmoderna 2a edic. ampl., Edit. Gus-
tavo Gili, Barcelona 1981; AA.VV. Ms all del Posmo-
derno. Crtica a la arquitectura reciente, edit. Gustavo
Gili, Mxico; Barbaralee Diamonstein (1980) Dilogo
con la arquitectura USA, edit. Gustavo Gili, Barcelona
1982; Paolo Portoghesi (1981) Despus de la arquitec-
tura moderna 3a edic., edit. Gustavo Gili, Barcelona
1984; Ant. Fernndez Alba Neoclasicismo y Postmoder-
nidad. En torno a la ltima arquitectura, Hermann
Blume edic., Madrid 1983; dem En las gradas de Epi-
dauro. Apuntes escritos de la arquitectura consagrada,
edic. Libertarias, Madrid 1987; dem Los axiomas del
crespsculo. Etica y esttica de la ltima arquitectura,
Hermann Blume edic., Madrid 1990; el interesante
monogrfico sobre arquitectura postmoderna in
AA.VV. Revista de Occidente, n 42, noviembre 1984,
Madrid, pgs. 7-143; Juan Miguel Hernndez de Len
La arqueologa del proyecto o Under the shadow of
Serlio in AA.VV. La polmica de la posmodernidad,
op. cit., pgs. 271-305. Para un origen del postmodern,
el clsico libro de Robert Venturi et alt. (1977) Apren-
diendo de Las Vegas. El simbolismo olvidado de la for-
ma arquitectnica, edit. Gustavo Gili, Barcelona 1978;
tambin de este autor (1977) Complejidad y contra-
diccin en la arquitectura 2a edic., edit. Gustavo Gili,
Barcelona 1978.
8 AME:27. Paradigmtica sobre este aspecto de la ex-
presin de la soledad cotidiana norteamericana, es la
obra del pintor de la misma nacionalidad Edward
Hopper (Nyack, Nueva York 1882-Nueva York 1967);
comunicacin personal de Jean Baudrillard al autor
de la presente investigacin.
9 El tema de los graffiti y en estos mismos trminos, ya
ha sido sealado a raz de nuestra lectura de ISM (Cfr.
apartado LOS GRAFFITI).
10 AMER:43.
11 Este aspecto ser desarrollado por Baudrillard en la
segunda parte de Amrica; vase el apartado La uto-
pa realizada de la presente investigacin.
12 AMER:88.
13 AMER:68.
14 AMER:69. En estos mismo trminos, vase el aparta-
do TRANSEXUAL O EL JUEGO DE LA INDIFERENCIA,
correspondiente a nuestra lectura de La transparen-
cia del mal. Ensayo sobre los fenmenos extremos.
15 Si la puesta en escena (cuarta dimensin, efectos espe-
ciales) de las ciudades americanas parace extrada de
una pelcula de gran formato y/o produccin, las pro-
pias stars de la pantalla (el ltimo gran mito de nues-
tra sociedad) son igualmente inmanentes al desarro-
llo de la vida en imgenes (...) Encarnan una nica pa-
sin: la de la imagen, y la inmanencia del deseo a la
imagen. No hacen soar, son el sueo (...) son visibi-
lidad inmediata, transcripcin inmediata, collage ma-
terial, precipitacin del deseo. Fetiches, objetos-feti-
ches que no tienen nada que ver con lo imaginario,
pero s con la ficcin material de la imagen. (McLu-
han dixit...) AMER:80.
16 AMER:55-56.
17 AMER:61.
18 AMER:94.
19 Para esta cuestin de los orgenes vase: Hebert Apt-
heker Historia de la Revolucin Norteamericana
(1763-1783), edit. Futuro, Buenos Aires (Argentina)
1965; Willi Paul Adams (comp.) (1977) Los Estados
Unidos de Amrica 13a edic., edit. Siglo XXI, Madrid
1987, especialmente pgs. 12-61.
20 Alexis de Tocqueville (1835-1840) La democracia en
Amrica 2 vol., edic. Sarpe, Madrid 1984.
21 AMER:109.
22 AMER:105-106.
23 AMER:126.
24 AMER:137.
25 AMER:142.
26 AMER:145.
27 AMER:147.
28 AMER:156.
29 Histeresia: proceso de lo que sigue movindose por
inercia, del efecto que continua cuando la causa ha
cesado (AMER:155).
30 Ver NOTA 5.
31 AMER:163.
32 Baudrillard entender que el autntico tejido de la
ciudad es el de las freeways (...) inmensa accin colec-
tiva, ir y venir incesantemente, sin agresividad, sin ob-
jetivo sociabilidad transferencial. En estos trmi-
nos, el sistema de las freeways americanas como lugar
de integracin, contrasta con nuestras autopistas eu-
ropeas, que constituyen ejes direccionales y excepcio-
nales y lugares de expulsin. As mismo, dichas cues-
tiones socio-circulatorias, aparecen estrechamente li-
gadas a la concesin de la drivers licence, autntico
signo identitativo en Amrica; valgan como colofn a
este respecto, las siguiente afirmacin de nuestro au-
tor: la comprensin de la sociedad americana reside
por completo en la antropologa de las costumbres
automovilsticas.
33 Sobre esta cuestin del juego desafo a la economa
natural del valor y su relacin con la obra de Roger
Caillois, nos remitimos a lo enunciado en el apartado
LA PASION DE LA REGLA Y EL ORDEN DE LA LEY, co-
rrespondiente a nuestra lectura de DLS (bibliografa
correspondiente en NOTA 18).
Si finalizbamos nuestra lectura de LEF
constatando la enunciacin por Baudrillard
de un Principio del Mal, ahora, en esta postrer
obra a los efectos que guan nuestra investi-
gacin
1
y titulada La transparencia del mal.
Ensayo sobre los fenmenos extremos
2
, nuestro
autor desarrollar dicha acepcin que, como
veremos, implicar una mayor radicalizacin
respecto a sus anteriores obras pues, ahora,
ser la constatacin de la total virtualidad de
nuestros actuales sistemas y las consecuen-
cias que de ello se derivan para el orden de la
representacin contempornea, la novedad
ms importante respecto a su anterior diacro-
na analtica. Tambin y como ya es habitual
en casi todas las investigaciones realizadas
por nuestro autor, LTM nos aparece clara-
mente articulada en dos partes; as y en la pri-
mera, nuestro autor constatar el nuevo esta-
do de las cosas virtual detectado en diferentes
esferas que integran el orden de la represen-
tacin contempornea para, en su segunda
parte, centrarse ms particularmente y a te-
nor de lo enunciado en LEF, en el actual esta-
tuto del (ex)sujeto frente a su propia alteri-
dad y a aqulla otra ms radical, la del objeto
como atractor extrao, es decir, como un desa-
fo al sentido en su propia inmediatez, en su
misma extraeza. Finalmente, resaltar en con-
sonancia con esta alteridad radical citada, la
recuperacin por Baudrillard de la esfera de
lo simblico que, desde su afirmacin alterna-
tiva en ISM y su posterior desplazamiento a la
esfera de la simulacin (DLS), no haba sido
objeto de tematizacin, aunque ahora sin
aquella gravedad pues, al igual como veamos
en Amrica, ser la voluntad de desaparicin
(como sujeto), la afectacin buscada por nues-
tro autor.
1. El nuevo estado de las cosas
Qu hacer despues de la orga?
En plena orga, un hombre murmura al o-
do de una mujer: Qu haces despus de la
orga?
3
Como ya enunciase nuestro autor en Am-
rica con respecto a la sociedad salvaje america-
na, el nuevo estado de las cosas vendr definido
como el de despus de la orga. Efectivamente,
si entendemos por orga a ese momento explo-
sivo/expansivo caracterstico de la moderni-
dad, es decir, el de la liberacin en todos los
campos (poltico, sexual, econmico, etc.).
Hoy, la absoluta disponibilidad alcanzada
tanto real como virtual en todos los signos
y/o las formas (orden de la representacin) en
nuestras actuales sociedades, va a implicar en
palabras de nuestro autor, el estadio de la uto-
pa realizada
4
. Todo es liberado para pasar a la
circulacin pura, todo es conmutado en/por la
retroalimentacin de las redes, todo es someti-
do a la incesante permutacin combinatoria,
todo es dicho producido en la pululacin in-
definida de nuestros sistemas de informacin
y comunicacin y, por tanto, todo est someti-
do a la indeterminacin y/o a la incertidumbre
crecientemente exponencial pues, cuando las
cosas, los signos y las acciones estn liberadas
IX
LA TRANSPARENCIA DEL MAL
de su idea, de su concepto, de su esencia, de su
valor, de su referencia, de su origen y de su fi-
nal, entran en una autorreproduccin al infi-
nito. Las cosas siguen funcionando cuando su
idea lleva mucho tiempo desparecida. Siguen
funcionando con su indiferencia total hacia su
propio contenido
5
.
Potencializacin fantstica y aceleracin
en el vaco bajo la forma de una virulencia me-
tastsica, excentricidad y exponencializacin a
los extremos de todos los sistemas (de produc-
cin, de representacin), estamos en la fase
fractal del valor: el bien ya no est en la verti-
cal del mal, ya nada se alinea en abscisas y en
coordenadas. Cada partcula sigue su propio
movimiento, cada valor, fragmento de valor,
brilla por un instante en el cielo de la simula-
cin y despus desaparece en el vaco, trazan-
do una lnea quebrada que slo excepcional-
mente coincide con la de las restantes partcu-
las. Es el esquema propio de lo fractal, y es el
esquema de nuestra cultura
6
.
Como vemos, Baudrillard est introdu-
ciendo una importante novedad con respecto
a aqulla genealoga de los simulacros ya descri-
ta en nuestra lectura de ISM. As, en esta nue-
va fase del valor tambin adjetivada por
nuestro autor como viral o fase irradiada del
valor ya no existe ningn referencial y/o
equivalente ni natural ni general pues, el va-
lor, en esa irradiacin intersticial y de disper-
sin aleatoria, en esa proliferacin metastsi-
ca, solo obra por pura contigidad; circunvo-
lucin orbital e involucin del valor en esa
proliferacin contaminativa, ya no puede ha-
blarse propiamente de una ley del valor, sino
de una especie de epidemia del valor, de me-
tstasis general del valor, en un proceso viral
de indiferenciacin. En estos trminos dir
nuestro autor, cada categora pasa as por
una transicin de fase en la que su esencia se
diluye en dosis homeopticas, y despus infi-
nitesimales, en la solucin de conjunto, hasta
desvanecerse y dejar nicamente una huella
imperceptible como en la memoria del agua
7
.
As, esta contaminacin total de categoras, de
esferas, de disciplinas, de gneros, implica la
imposibilidad de la propia metfora no hay
espacios y/o objetos diferenciales en beneficio
de la pura metonimia: hoy, la metonimia (la
sustitucin del conjunto y de los elementos
simples, la conmutacin general de los trmi-
nos) se instala en la desilusin de la metfora.
Tras esta enunciacin del nuevo estado de
la cosas detectado, Baudrillard y como es ha-
bitual en sus investigaciones realizar una
lectura puntual de dicho estado en diversas es-
feras que, tambin en este caso, obrarn a mo-
do de figuras ilustrativas (recordemos, por
ejemplo, LEF) de esta cuarta fase de la era de la
simulacin, la fractal.
Transesttica o la estetizacin generalizada
La esfera de la esttica particularmente
concretizada en el arte, ser la primera figura
objeto de la analtica baudrillardiana. As, para
nuestro autor, el arte tambin responder a esa
proliferacin contaminativa y conmutativa,
tanto de sus signos como de sus categoras, lo
que supondr su pura desaparicin como Ar-
te (con maysculas): el Arte ha desaparecido.
Ha desaparecido como pacto simblico por el
cual se diferencia de la pura y simple produc-
cin de valores estticos que conocemos bajo
el nombre de cultura: proliferacin hacia el in-
finito de los signos, reciclaje de formas pasadas
y actuales. Ya no existe regla fundamental, cri-
terio de juicio ni de placer
8
. En estos trmi-
nos, al no existir un valor referencial desde el
que juzgar la obra artstica, a la par de la coe-
xistencia indiscriminada de mltiples formas
y/o corrientes estilsticas que, en muchsimos
casos, no son ms que variaciones formales de
198 / EL SEGUNDO BAUDRILLARD
tendencias anteriores (todo el revival de los
Neo-), configuran el absoluto carcter eclcti-
co de la actual esfera artstica, denominada
tambin y por eso mismo como neobarroca
9
.
As, esa profusin liberadora de todas las for-
mas, colores y/o concepciones estticas (ya no
hay una Academia que imponga la norma),
toda esa mezcolanza estilstica y cultural que
nuestra sociedad procura, supone una esteti-
zacin general del mundo y de la vida: todo,
desde lo ms marginal a lo ms banal, desde lo
ms bello a lo ms feo
10
es objeto de museifi-
cacin y, por tanto, de cultura.
Parejamente nos dir nuestro autor, si
tradicionalmente el arte ha sido considerado
como una utopa, es decir, aquello que escapa-
ba a su efectiva realizacin (pensemos en el
concepto kantiano de lo sublime), hoy y en
consonancia con esta estetizacin general
enunciada, esa utopa se ha realizado merced a
la posibilidad virtual de ser todos artistas que
la esfera mass-meditica nos procura (infor-
mtica, video-creacin, ciberespacio, etc.); as,
esa promocin indiscriminada de todas las for-
mas y/o modelos de arte y antiarte o de cultu-
ra y contracultura, implica una total puesta en
escena semirgica del mundo y, por tanto, de
su funcionamiento, gracias a la plusvala est-
tica generada por el signo
11
, frente a la clsica
plusvala generada por la esfera de lo econ-
mico: todo se dice, todo se expresa, todo ad-
quiere fuerza o manera de signo. El sistema
funciona menos gracias a la plusvala de la
mercanca que a la plusvala esttica del sig-
no.
Tambin esa buscada desmaterializacin/
desaparicin del arte (= destrascendentaliza-
cin) por diversas tendencias contemporneas
minimal, povera, conceptual, body-art, land-
art, arte efmero, etc. responde, en realidad, a
que es la esttica la que se ha materializado en
todas partes bajo forma operacional. Todo
ese barroquismo eclctico de la creacin ac-
tual, toda ese vrtigo proliferatorio de imge-
nes (de sntesis, plsticas, etc.) que desaforada-
mente produce nuestra actual cultura, son li-
teralmente imgenes en las que no hay nada
que ver, imgenes sin huella, sin sombra, sin
consecuencias (...) slo son eso: la huella de al-
go que ha desaparecido, es decir, la desapari-
cin bajo forma de arte todava de cualquier
sintaxis esttica
12
. Imgenes vacas que, por
eso mismo, nos permiten seguir creyendo en
el arte eludiendo la cuestin de su existencia.
As pues se plantear nuestro autor tal vez
haya que considerar todo nuestro arte con-
temporneo como un conjunto ritual para uso
ritual, sin ms consideracin que su funcin
antropolgica, y sin referencia a ningn juicio
esttico
13
; en consecuencia, no ms pregun-
tas sobre lo bello o lo feo, sobre la trascenden-
cia o inmanencia del arte, sobre su finalidad o
coherencia, sino la pura indistincin, la total
indiferencia
Liberados de la gravedad del orden de la re-
presentacin esttica y de sus respectivas obli-
gaciones, surge la fascinacin en su propia
multiplicacin; desde lo ms feo que lo feo
(worse, kitsch,etc.)
14
a lo ms real que lo real
(hiperrealismo)
15
, esta elevacin a la segunda
potencia, producto de la liberacin relacional
con sus categoras contrarias, implica para to-
da la esfera del arte, su definitiva entrada en el
campo transesttico de la simulacin.
Tambin el mercado del arte se ver inmer-
so en esta exponencialiacin a los extremos
pues, al haber terminado con cualquier ley
mercantil del valor, todo se vuelve ms caro
que caro, caro a la potencia dos; as, esta in-
flacin desorbitada en los precios, toda esa es-
peculacin delirante en las subastas, responde
igualmente al carcter exttico del valor. Por
tanto concluir Baudrillard el presente cap-
tulo, coexisten actualmente dos mercados del
arte: aqul que sigue regulndose por una je-
rarqua de valores, aunque stos sean ya especu-
lativos y, aqul otro en que, a imagen del capi-
tal financiero flotante, implica una especula-
cin pura, una movilidad total que, dirase, no
tiene otra justificacin que la desafiar precisa-
mente la ley del valor. As apostillar nues-
tro autor, este nuevo hiperespacio del valor
no tiene nada de inmoral pues, al igual que el
arte actual descategorizado y destrascendenta-
lizado, tambin aqul se sita ms all del bien
y del mal...
Transexual o el juego de la indiferencia
La siguiente figura que nuestro autor em-
plear para caracterizar el nuevo estado de las
cosas detectado, ser la del transexual pero, en-
tendido este no anatmicamente, sino en el
sentido de travestido, es decir, de juego sobre
la conmutacin de los signos del sexo y, por
oposicin al juego anterior de la diferencia se-
xual, de juego de la indiferencia sexual.
Efectivamente, si lo sexual como libera-
cin hallaba su fundamento en el goce, lo
transexual se basa en el artificio, bien sea del
cambio de sexo, bien sea en el juego de los sig-
nos (gestuales, ornamentales, etc.); en uno u
otro caso se trata de la misma operacin: con-
vertir al cuerpo en una prtesis de s mismo. A
tal efecto, Baudrillard nos propondr tres
ejemplos: Madonna, Cicciolina y Michael
Jackson. Todos ellos y desde sus peculiares ca-
ractersticas, coincidirn en el carcter mutan-
te, travestizado y genricamente indetermina-
do de su look ertico; todos ellos dan muestra
de unos signos sexuales exagerados, teatrales,
ambiguos, barrocos en suma y que responden
perfectamente al despus de la orga: esta es-
trategia de exorcismo del cuerpo por los sig-
nos del sexo, de exorcismo del deseo por la
exageracin de su puesta en escena, corres-
ponde al fundamento mismo de nuestra iden-
tidad pues, desprovistos de cualquier referen-
te, memoria y/o ilusin (en un proyecto, en el
propio futuro), necesitamos una memoria
instantnea, una conexin inmediata, una es-
pecie de identidad publicitaria que pueda
comprobarse al momento; en definitiva, bus-
camos una performance que mediante un acto
de apariencia, nos restituya ese simulacro de
una identidad, de una existencia, ya definitiva-
mente perdidas: ya no: existo, estoy aqu; si-
no: soy visible, soy imagen -look, look!
Ya no es el culto al cuerpo, ni siquiera la
bsqueda de una cierta belleza, de un retazo
de seduccin o de un narcisismo compensador,
sino puro efecto especial de una extroversin
sin profundidad, de una imagen de baja defi-
nicin, tctil, y en la que no encontramos sig-
nificacin concreta pues, el look, ni siquiera
se basa en una lgica de la distincin, ya no es
un juego de diferencias, juega a la diferencia
sin creer en ella. Es la indiferencia.
Baudrillard finalizar el presente captulo
preguntndose, a la vista de este triunfo de la
transexualidad, si este era el destino de la ante-
rior revolucin sexual (liberacin del placer y
del goce) o, mejor dicho, si aquella constitua
en realidad, la fase intermedia de nuestra ac-
tual confusin de los gneros pues, de la mis-
ma manera que la equiparacin entre el cere-
bro y un computador (revolucin ciberntica)
nos lleva a plantearnos el crucial problema de
si somos un hombre una mquina (o la mis-
ma revolucin gentica clonacin nos plan-
tea el interrogante de si somos hombres o clo-
nes virtuales), esta revolucin sexual, al libe-
rar todas las virtualidades del deseo, lleva al in-
terrogante fundamental: Soy un hombre o
una mujer?. Exactamente igual que la revo-
lucin poltica y social pues, sta, en su condi-
cin paradigmtica de todas las dems, habr
conducido al hombre, dndole el uso de su li-
bertad y de su voluntad propia, a preguntarse,
segn una lgica implacable, dnde est su vo-
luntad propia, qu quiere en el fondo y qu
tiene derecho a esperar de s mismo
16
. Para-
doja de cualquier revolucin (con ella co-
mienzan la indeterminacin, la angustia y la
confusin), esta bsqueda de identidad gen-
rica dada esa profusin circulatoria de signos
y placeres del sexo es pareja a la de la poltica,
tanto en su desarrollo como en sus consecuen-
cias: nos hemos convertido en seres transpol-
ticos (polticamente indiferentes e indiferencia-
dos) de la misma manera que todos nos hemos
convertido en transexuales (el look de la indi-
ferencia).
Transeconmico o el xtasis de la inercia
Al igual que ya hiciera en los captulos pre-
cedentes relativos a la esfera de lo esttico/ar-
tstico y lo sexual, en el presente, nuestro autor
tambin constatar la total virtualidad catas-
trfica imperante en la esfera econmica, pa-
ralela a la de la guerra nuclear. En primer lu-
gar, Baudrillard detectar la extrema distorsin
acaecida en la economa actual pues, en reali-
dad, dos son las economas imperantes, la real
y la ficticia, siendo paradjicamente esa distor-
sin entre ambas la que nos protege de una
catstrofe real de las economas productivas.
Exactamente la misma distorsin que entre la
guerra orbital nuclear y la guerra territorial; en
los dos casos, es esa desconexin entre ambas
la que evita tanto el crack burstil como el
clash atmico: pareja amenaza de una cats-
trofe virtual que nunca estalla. Y es que, la sa-
telizacin de los capitales flotantes y especula-
tivos ha adquirido tal autonoma que, a pesar
de sus ms o menos puntuales derrumba-
mientos, no afecta de modo sustancial en las
economas reales; sin embargo nos dir Bau-
drillard donde dejan una huella mortal es
en la propia teora econmica, totalmente de-
sarmada ante el estallido de su objeto. Tam-
bin y parejamente a esa autonoma de las re-
glas de las dos economas, nos encontramos
con la guerra pues, es sta la que se fragmen-
ta en una guerra total y virtual, orbital, y ml-
tiples guerras reales en el suelo.
A pesar de las predicciones marxista sobre
las cclicas crisis del capital contradicciones
internas que le llevaran a su propio y defini-
tivo estallido o, las apocalpticamente profeti-
zadas guerras nucleares futuras, nada de ello
ha sucedido; cada una tuvieron su momento de
verdad (crack de 1929 para la economa y
bombas atmicas sobre Hiroshima y Nagasaki
1945 para la guerra nuclear)
17
pero hoy, en
esa hiperrealizacin del capital financiero y de
los medios de destruccin mutua asegurada,
orbitalizadas por encima de nuestras cabezas
en unos vectores que se nos escapan, pero que
al mismo tiempo escapan a la propia realidad
(...) circulan en un espacio inaccesible, pero
que al mismo tiempo deja al mundo tal cual
es
18
: la economa sigue produciendo a pesar
de que cualquier mnima fluctuacin de esa
economa ficticia hubiera bastado para deses-
tabilizar irreversiblemente a la real o, una nfi-
ma parte de ese inmenso arsenal nuclear acu-
mulado hubiese sido suficiente para destruir
ensimas veces a todo el planeta; tambin, la
menor intervencin en la deuda del Tercer
Mundo hubiese colapsado todos los intercam-
bios mundiales. Por ejemplo y sobre la deuda
nos dir Baudrillard, cuando se hace inso-
portable para las propias leyes de la economa
real, es expulsada y puesta en rbita en un es-
pacio virtual; circula de pas en pas, de banco
en banco o se re-financia mltiples veces. As,
desde los capitales especulativos y flotantes, la
propia guerra nuclear o la deuda, toda esa
dualidad entre lo ficticio y lo real de cada uno,
son irreconciliables pues, bastara una mnima
inyeccin de lo primero en la segundo para
que surgiera la catstrofe; por tanto apostilla-
r nuestro autor acostumbrmonos a vivir a
la sombra de estas excrecencias ya que, en
realidad, tal cual son, se exorcizan en su exce-
so, en su misma hiperrealidad, y dejan al mun-
do en cierto modo intacto, liberado de su do-
ble.
Todo ese exceso, toda esa obesidad de
nuestros actuales sistemas y particularmente el
econmico, implica que ya no podamos hablar
de crecimiento en su acepcin clsica, sino de
excrecencia, es decir, de una proliferacin in-
controlada sin ninguna relacin con su propia
finalidad, es aquello cuyos efectos se multipli-
can con la desaparicin de las causas; exacta-
mente igual que la hipertelia de una metstasis
cancerosa. Por esto dir nuestro autor, tam-
poco podemos hablar de crisis en su sentido
tradicional pues, sta, surge a partir de un de-
sequilibrio y/o disfuncin entre las causas y los
efectos depende de la causalidad, por con-
tra, actualmente son las causas las que se bo-
rran y se vuelven ilegibles, dejando su sitio a
una intensificacin de los procesos en el va-
co. Saturacin catastrfica por hipertelia al
superar el sistema sus propios fines (no so-
mos nosotros quienes hemos terminado con el
valor de uso, es el propio sistema el que lo ha
liquidado con la superproduccin), se han
producido y acumulado tantas cosas (mensa-
jes, informacin, objetos, armas) que jams
tendremos ocasin de gastar, de consumir,
slo disponemos de una descompensacin
lenta o brutal en la que cada factor de acelera-
cin acta como factor de inercia, nos acerca
al punto de inercia; esta es la crisis. As pues,
este doble proceso de tetanizacin y de inercia,
no es ms que reflejo de ese otro doble aspec-
to atribudo a la crisis: la inflacin y el paro. En
estos trminos, la inflacin ya no responde a
esa anomia, tpica por otro lado en un sistema
de economa clsica (economa poltica), sino
que es pura anomala, un signo extrao de
desfallecimiento, de infraccin a una secreta
regla de juego, o que por lo menos no conoce-
mos. Se trata tal vez de un exceso de finalidad
(pensemos en esa masa de capitales flotantes,
orbitales). O el mismo paro pues, habiendo
sobrepasado hace tiempo ese umbral crtico
que hubiera debido de ocasionar conmociones
sociales (vieja teora marxista del paro como
ejrcito de reserva en la estrategia del capital),
hoy se nos manifiesta como una masa, carga-
da de electricidad ni siquiera negativa, de elec-
tricidad esttica, una fraccin cada vez mayor
de la sociedad que se congela: pura inercia.
A tenor de lo expuesto, podemos seguir
hablando de economa? se preguntar Baudri-
llard, guarda alguna relacin el viejo oikos con
esta transeconoma especulativa, puro juego
de reglas arbitrarias y flotantes y sin ninguna
referencia a la produccin y/o a sus finalida-
des?; en estos trminos, hoy ya no podemos
encontrar ningn sentido al hecho econmico
ni en su infraestructura (produccin material)
ni en su superestructura (ideologa), sino que
se nos muestra como la absoluta desestructu-
racin del valor, la desestabilizacin de los
mercados y las economas reales, el triunfo de
una economa liberada de las ideologas, las
ciencias sociales, y la historia, de una econo-
ma liberada de la Economa y entregada a la
especulacin pura, de una economa virtual li-
berada de las economas reales
19
. As, esta es-
peculacin orbital que ya no guarda ninguna
relacin con la clsica plusvala, todo este vr-
tigo especulativo, es la forma pura y vaca, la
forma expurgada del valor, es decir, ya no
ms Economa, estamos en el xtasis del valor.
Las consecuencias de esta era orbital en la
que se sateliza cualquier excrecencia y en la
que la monotona del constante orbitar de to-
das las cosas anula cualquier posibilidad de
exotismo, lo que en fin muri en favor de la
mera circulacin, es todo lo que tenda al ade-
lantamiento, a la trascendencia, a la infinidad
(...) el saber, las tcnicas, el conocimiento, al
dejar de tener un proyecto trascendente, co-
mienzan a tejer una rbita perpetua
20
; as,
nada toca tierra: ni la informacin ni los mass-
media en general tienen ya nada que ver con lo
real, exactamente igual como acabamos de
constatar respecto a la esfera econmica. Tam-
bin nosotros mismos de trascendentes hemos
pasado a exorbitantes pues, en lugar de gravi-
tar a su alrededor en orden concntrico, todas
las funciones del cuerpo del hombre se han sa-
telizado a su alrededor en orden excntrico
(...) incluso nuestro propio cerebro ya no es-
t en nosotros, sino que flota alrededor de no-
sotros en las innumerables ramificaciones
hertzianas de las ondas y los circuitos
21
.
Arrastrados por esa fuerza centrfuga y excn-
trica, satelizados por esa falta de gravedad
(= sentido) del estado de las cosas actual, Bau-
drillard sentenciar: todo lo que no accede a
la potencia orbital es entregado al abandono,
ahora sin apelacin posible, ya que no hay re-
curso en una trascendencia cualquiera; esta-
mos en la fase fractal del valor, es decir, la de la
total virtualidad de los sistemas y/o de todas
las cosas, la de la pura inercia: es la catstrofe
virtual.
El principio de incertidumbre o
la virtualidad total
En el siguiente y corto captulo titulado Los
acontecimientos supraconductores, Baudrillard
detectar ese principio catastrfico en diversos
acaecimientos de la actualidad social. As, des-
de el terrorismo o el SIDA, a los virus inform-
ticos o los cracs burstiles, responden todos
ellos a un mismo aire de familia que, sinttica-
mente, vendra dado por el carcter exacerba-
do del contagio que procuran; es decir, ya no
se trata de un contagio especfico en cada sis-
tema, sino intrasistmico, de ah que nuestro
autor nos diga que todo el conjunto gira en
torno a una figura genrica: la catstrofe. En
estos trminos, a ese desajuste de un principio
bsico de funcionamiento (metstasis cance-
rosa), corresponde la confusin de los efectos
resultantes pues, una vez liberados esos aconte-
cimientos (virus electrnicos u orgnicos -SI-
DA-, escalada terrorista, cada de la Bolsa,
etc.), todos los procesos entran en superfusin, es
decir, en la pura imprevisibilidad: es el witz de
los acontecimientos (recordemos dicho trmi-
no cuando realizamos nuestra lectura de ISM;
cfr. EL WITZ O LA CRITICA AL PSICOANALISIS
FREUDIANO).
Esta funcin irnica de los acontecimien-
tos detectada, todo este nuevo principio de in-
certidumbre en el que el juego ha cambiado y
toda la irona, toda la crtica radical, ha pasado
al lado de lo aleatorio, de la virulencia, de la
catstrofe, de la inversin accidental o sistem-
tica
22
, ser para nuestro autor el nuevo para-
digma de la funcin intelectual, a pesar de que
sta, anclada todava en la vieja perspectiva
moral, poltica o filosfica, se les escape. Todo
este afloramiento de lo fatal, se produce siem-
pre que un mismo signo preside la aparicin y
desaparicin de algo, es decir, cuando la pro-
pia lgica expansiva de un sistema es causa de
su aniquilamiento. Parejamente, esta fatalidad
de nuestros actuales sistemas de representa-
cin provoca siempre en el hombre un senti-
miento de exaltacin; as, por ejemplo, la
contaminacin vrica en un ordenador, nos
provoca en secreto esa alegra de lo fatal, la de
ser un acontecimiento imprevisible y repenti-
no que supone una cada de la previsin y, por
tanto, del sentido.
Tambin las masas objeto constante de la
analtica baudrillardiana representarn ac-
tualmente ese principio de incertidumbre ca-
racterstico de nuestra era pues, convertidas
sociolgicamente en materia estadstica
(clculo de probabilidades), hoy son ellas las
que desestabilizan todas las imgenes y se ren
de la verdad poltica (...) ya no actan median-
te la defeccin sino mediante la infeccin, al
anterior silencio oponen su propia utilizacin
de la incertidumbre; son las secretas guardia-
nes del desorden estadstico.
Toda esta irrealidad de nuestro actual
mundo, toda esa incertidumbre producto de la
imprevisibilidad reinante, pretender ser con-
jurada a fuer de un mayor grado de informa-
cin y/o comunicacin, cuando, en realidad,
esta huida hacia adelante no hace ms que
agravar la situacin, volverla ms incierta
pues, si anteriormente los acontecimientos es-
taban hechos para producirse, hoy por con-
tr estn hechos para ser producidos. As pues
-sentenciar Baudrillard- (un acontecimiento)
se produce siempre como artefacto virtual: es el
terror de la incertidumbre y, por tanto, el po-
der de la absoluta virtualidad.
El reino de lo operacional
Si finalizbamos el anterior apartado cons-
tatando ese principio de incertidumbre total,
ahora, nuestro autor entender su origen en el
exceso de positividad reinante, paralelo al re-
chazo de cualquier negatividad en nuestras ac-
tuales sociedades; as, nos hallamos al hilo de
una simulacin totalmente entregada a la po-
sitividad y a la facticidad mediante la instala-
cin de una transparencia definitiva. Socie-
dad de la informacin y la comunicacin
constantes en esa escalada infinita e indefinida
que las tcnicas le procuran, estamos someti-
dos a una gigantesca operacin de blanqueo
que desemboca en una asepsia total. Todo ras-
go por nfimo que sea de negatividad, es am-
putado y remodelado idealmente mediante
una operacin de sntesis; desde la Historia a los
cuerpos, desde el cerebro al sexo o a la volun-
tad, todo debe ser postsincronizado segn
unos criterios de conveniencia y de compatibi-
lidad ptimas (...) Todo debe sacrificarse a una
generacin operacional de las cosas: todo es
hacer, hacer-hablar en la comunicacin, hacer-
actuar en la participacin, hacer-saber en la
informacin, hacer-creer en la publicidad,
siempre se trata de una operacin inducida
por la persuasin y/o la disuasin donde las
categoras de querer, poder, creer, saber, ac-
tuar, desear y gozar han sido, por decirlo de al-
gn modo, hurtadas por una nica modalidad
auxiliar: la del hacer. En todas partes el ver-
bo activo ha cedido su puesto al auxiliar facti-
tivo, y la misma accin tiene menos importan-
cia que el hecho de que sea producida, induci-
da, solicitada, mediatizada, tecnificada
23
. As,
todo es resultado de una induccin, de un ha-
cer para que resulte como tal, todo es produc-
to de esa performance operacional que, lo que
precisamente la caracteriza al contrario de la
accin, es que est necesariamente regulada en
su desarrollo; estamos como ya venimos rei-
teradamente constatando en la era de la total
facticidad.
A continuacin, Baudrillard citar algunos
ejemplos significativos de lo enunciado: desde
el jogger que ya no corre en un afn de supera-
cin personal, sino por la pura inercia de su
propia performance operacional (lo que no tie-
ne fin no tiene por qu detenerse), a la utiliza-
cin del ordenador en la que, ya no se trata de
pensar, sino de hacer funcionar el cerebro en
una operacin virtualmente sin fin; de ah sur-
gir la llamada por nuestro autor paradoja
operacional: para que la comunicacin y la in-
formacin transiten lo mejor y ms rpida-
mente posible, es preciso que el contenido es-
t en el lmite de la transparencia y de la insig-
nificancia, es decir, por la aniquilacin de su
contenido pues, en realidad de lo que se trata,
es promocionar a la propia informacin y/o
comunicacin como acontecimiento, como
mito; es la precesin de los simulacros donde
los acontecimientos se producen antes de su
existencia real, es la pura virtualidad de/en su
propia aparicin.
La compulsin operacional o
la virtualidad del interfaz
Vivamos en el imaginario del espejo, del
desdoblamiento y la escena, de la alteridad y
la alienacin. Hoy vivimos en el de la panta-
lla, la interfaz y el redoblamiento, la conti-
gidad y la red.
El captulo siguiente titulado El xerox y el
infinito, representar una continuacin del an-
terior pues, en l, Baudrillard proseguir su
analtica de la total virtualidad que implican
nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin, as como sus consecuencias
en parte ya sealadas para el estatuto del
pensamiento en general (orden de la represen-
tacin por excelencia) y a su enunciador, el su-
jeto. En estos trminos, nuestro autor enten-
der que las llamadas mquinas inteligentes
o virtuales, en realidad lo nico que nos ofre-
cen es el espectculo del pensamiento y con l,
al propio hombre que las manipula porque
mantienen el pensamiento en un suspenso in-
definido, vinculado al vencimiento de una sa-
ber exhaustivo. All el acto de pensamiento
queda indefinidamente diferido. La cuestin
del pensamiento ni siquiera puede plantearse,
al igual que la de la libertad
24
. Efectivamente,
dichas mquinas slo pueden realizar opera-
ciones de conmutacin y combinacin a partir
de un programa (software) previamente esta-
blecido, es decir, la descomposicin de diver-
sas operaciones en sus elementos ms simples
(digitalizacin) para, posteriormente sinteti-
zarlas en funcin de ese programa (modelo)
preestablecido; ser por ello que nuestro autor
sealar la carencia de inteligencia en estas
mquinas pues carecen de artificio: el artifi-
cio no tiene nada que ver con lo que genera, si-
no con lo que altera la realidad. Es el poder de
la ilusin
25
. As, esa carencia de pasin tpica
de estas mquinas inteligentes que por otro
lado se nos revelan como autnticas prtesis
del hombre virtual actual viene reemplazada
por su extrema funcionalidad, por su total
transparencia.
Virtualidad de unas mquinas que exorci-
zan en el espectculo de su interfaz cualquier
placer
26
, cualquier sufrimiento, cualquier ras-
go de inteligencia en esa comunicacin explo-
ratoria y tctil (digital), instantnea y sin pro-
fundidad (transparente); mquinas interacti-
vas que transforman el proceso de relacin en
un proceso de conmutacin de lo mismo en lo
mismo. El secreto de la interfaz es que alli el
Otro es virtualmente el Mismo, siendo la alte-
ridad subrepticiamente confiscada por la m-
quina
27
. Tactilidad que ya no tiene nada que
ver con el tacto orgnico, mirada que ya no
implica ninguna distancia perspectiva y, por
tanto, la posibilidad de una escena de la repre-
sentacin (cuerpo, lenguaje, pensamiento), la
pantalla se nos muestra como lo virtual por
excelencia por ello mismo es infranqueable
y, apostillar Baudrillard, a ello se debe que
slo se preste a una forma abstracta, definiti-
vamente abstracta, como es la comunicacin.
Si en esta comunicacin nuestras miradas,
gestos o palabras y a pesar de la exultante con-
tigidad en que se hallan, jams se tocan, ello
es debido a la excesiva proximidad, a la par de
la tambin excesiva lejana de nuestras imge-
nes mediticas: demasiado prximas para ser
verdaderas (para tener la intensidad dramtica
de una escena), demasiado lejanas para ser fal-
sas (para tener la distancia cmplice del artifi-
cio). Crean (...) una dimensin excntrica que
corresponde a una despolarizacin del espacio
y a una indiferenciacin de las figuras del
cuerpo
28
. As, esta dimensin excntrica de la
indiferenciacin sujeto/objeto, interior/exte-
rior, pregunta/respuesta, acontecimiento/ima-
gen, etc., esta circunvolucin de la pura pro-
miscuidad, este bucle en que se resuelven
nuestros actuales sistemas de informacin y
comunicacin, ser calificado por Baudrillard
como la figura matemtica del infinito.
Tal y como encabezbamos el presente
apartado con la cita de nuestro autor, si el es-
pejo era el lugar interpretativo del imaginario
del sujeto, hoy y en esa total virtualidad que
propicia la esfera meditica, es el objeto lo que
se entrega en potencia; todas las imgenes, to-
das las acciones son operacionalmente digita-
lizables, virtuales: la compulsin virtual es la
de existir en potencia en todas las pantallas y
en el seno de todos los programas. De la an-
tigua gravedad de la trascendencia, hemos pa-
sado a la pura inmanencia de la total virtuali-
dad...
La primera consecuencia que para el pro-
pio hombre implica toda esta compulsin vir-
tual es la desaparicin de la pregunta por la li-
bertad pues, ya no hay eleccin ni decisin fi-
nal, slo la fragmentacin y serialidad fracta-
lizacin que implican las propias redes, slo
la aleatoriedad correspondiente a una incerti-
dumbre cuntica que, por eso mismo, nos fas-
cina ya que nos libera de toda responsabilidad,
de todo cuestionamiento moral, de toda inte-
rrogacin por la verdad o el carcter del saber,
de todo pensamiento. Tampoco estas nuevas
tecnologas responden al viejo concepto mar-
xista de alienacin donde el trabajador todava
mantena una distancia respecto a los instru-
mentos de produccin pues, nuestra relacin
productiva con esas prtesis transparentes,
conforman un circuito integrado con el propio
cuerpo; no ms alienacin ni servidumbre vo-
luntaria, sino homeostasis del hombre por la
mquina.
A tenor de lo expuesto concluir Baudri-
llard, ese carcter exorcizador de las nuevas
tecnologas con respecto a las cuestiones que
daban tradicionalmente contenido al concepto
de hombre (= sujeto) quedan abolidas pues,
ya no eres sujeto ni objeto, ni libre ni aliena-
do, ni el uno ni el otro: eres el mismo, en el
arrobamiento de sus conmutaciones. Hemos
pasado del infierno de los otros al xtasis de lo
mismo, del purgatorio de la alteridad a los pa-
rasos artificiales de la identidad
29
; ni escla-
vos, ni siervos, ni alienados: integrados en la
virtualidad de unas redes sin fin, sin finalidad.
La virulencia de los fenmenos extremos
Tras la afirmacin de esa virtualidad abso-
luta que procuran las nuevas tecnologas de la
informacin y de la comunicacin, y cuyo pa-
radigma vendra representado por el interfaz
de nuestros ordenadores, Baudrillard prose-
guir su analtica de esos fenmenos extremos,
conformadores del contemporneo estado de
las cosas. En estos trminos, los siguientes ca-
ptulos titulados Profilaxis y Virulencia, Pul-
sin y Repulsin y Espejo del terrorismo, pode-
mos agruparlos dada su comn temtica
bajo el epgrafe que da ttulo al presente apar-
tado; en ellos, nuestro autor constatar la ex-
trema virulencia de determinados fenmenos
como el SIDA, el cncer, los virus electrnicos
o el terrorismo, en funcin precisamente de
esa negatividad rechazada en nuestras actuales
sociedades del orden y la transparencia: la vi-
rulencia se apodera de un cuerpo, de una red
o de un sistema cuando expulsa todos sus ele-
mentos negativos y se resuelve en una combi-
natoria de elementos simples
30
. As, a fuer de
aseptizar todos los aspectos de nuestra vida
(desde el pensamiento en los circuitos integra-
dos o el sistema social entero en la banalidad
de la indiferencia hasta el propio cuerpo en la
desmedida profilaxis que le procuramos o las
diversas prtesis al que le conexionamos), nos
hemos vuelto inmunodeficientes pues, ms
all de determinado punto de saturacin, to-
dos esos sistemas se alteran y, reversibilizndo-
se, generan sus nuevos y propios virus contra
los que ya no cabe defensa posible, son pura
anomala (las mismas causas generan efectos
imprevisibles; ver TRANSECONMICO O EL
XTASIS DE LA INERCIA).
Toda esta nueva patologa que reviste las
caractersticas de una forma viral, metastsica,
es la consecuencia gentica de nuestra actual
promiscuidad, de nuestro total eclecticismo
que, parejamente, rechaza cualquier posibili-
dad de diferencia, de alteridad; es la reapari-
cin del principio del Mal: en unos sistemas
en vas de positivizacin total, y por tanto de
desimbolizacin, el mal equivale simplemente,
bajo todas sus formas, a la regla fundamental
de la reversibilidad
31
. Estos fenmenos extre-
mos y por tanto catastrficos que guardan una
secreta homologa entre s y para con el con-
junto del sistema (as es el orden en el desor-
den), toda esa virulencia enigmtica y excre-
cencial, supone una contradiccin a uno de los
principios fundamentales de la modernidad, a
saber, la circulacin y profusin mxima de los
placeres (liberacin sexual), de los saberes (in-
formacin y/o comunicacin), de la poltica
(consenso). No obstante entender nuestro
autor, estos fenmenos extremos, en realidad
nos previenen contra la catstrofe absoluta, es
decir, la de la performance sexual, la de la om-
nipresencia de todas las redes, la de la transpa-
rencia -invisible- del Estado y de la delicues-
cencia de toda poltica: el caos sirve de lmite
a lo que sin l ira a perderse en el vaco abso-
luto. As pues, los fenmenos extremos sirven,
en su desorden secreto, de profilaxis por el
caos contra una ascensin extrema del orden y
de la transparencia (...) Estas anomalas, estas
excentricidades, recrean zonas de gravitacin y
de densidad contra la dispersin
32
; en defini-
tiva, mantienen intacto el fundamento de
nuestros procesos: la catstrofe virtual, y eso es
lo que nos fascina pues, como ya hemos sea-
lado, todo ese proceso de reaccin en cadena
viral, fractal es amoral y, por tanto (y ade-
ms), reversible.
Otro de los importantes aspectos que Bau-
drillard constatar, es la actual violencia socie-
taria (terrorismo, delincuencia, etc.) como
forma de rechazo a esa sinergia total que se nos
impone, es decir, a esa expulsin del seno de
nuestros sistemas de cualquier forma de nega-
tividad; hoy, la expulsin y la repulsin han sus-
tituido a las viejas formas de la negatividad
crtica pues, en una sociedad total (eclecticis-
mo de los valores, transparencia comunicacio-
nal generalizada, simulacro y chantaje de la es-
fera profesional poltica, etc.), la nica de-
fensa posible es la de la abreaccin y el recha-
zo. As, la violencia desatada en el estadio de
Heysel (Bruselas, 1985), ser entendida por
nuestro autor como una forma exacerbada de
la indiferencia ante la ausencia de aconteci-
mientos, ante el vaco generalizado de nuestra
vida; es la propia lgica de esa aceleracin en
el vaco de nuestras actuales sociedades. Tam-
bin puede entenderse dicho acontecimiento
como una inversin de los roles tradicional-
mente asignados: unos espectadores (los hin-
chas ingleses) se convierten en actores, sustitu-
yen a los protagonistas (los futbolistas) y, bajo
la mirada de los media, inventan su propio es-
pectculo, respondiendo as a esa solicitacin
de participacin constante que se hace al es-
pectador (como ciudadano en las elecciones,
como participante en los debates y/o espect-
culos, etc.). Todos estos efectos desviados y
violentos de rechazo, no son ms que la res-
puesta espontnea y visceral a un(os) Esta-
do(s) que, superada su etapa de conflagracin
blica entre estados, desocializa toda la estruc-
tura del tejido social mediante el chantaje del
terror, la disuasin o la participacin especta-
cular; ya no estamos en el contrato social sino
en un duelo transpoltico entre una instancia
que tiende a la autorreferencia totalitaria y una
masa irnica o refractaria, agnstica e infan-
til: esta es la realidad de la transpoltica, al
tiempo que de todo poder pues, este est he-
cho de la Hegemona del Prncipe y del Holo-
causto del Pueblo. No ms legitimidad y/o re-
presentacin, sino la forma transparente y va-
ca de un espacio pblico sin actores y sin pa-
siones, es el hiperrealismo de la poltica como
acontecimiento puro, sin referencial y, por
tanto, sin finalidad: indiferencia.
El mal como espejo del poder de occidente
Si anteriormente Baudrillard constataba el
exorcismo y blanqueo constante de cualquier
negatividad en el seno de nuestras actuales so-
ciedades con su correlato inmunodeficientario
al ataque de los virus que, en esa extremada la-
bor profilctica ella misma creaba, ahora y to-
mando al caso Jomeini/Rushdie como ejem-
plo, constatar la debilidad occidental al ata-
que de una ideologa fuerte, a la par que, de-
rrumbado el espejo occidental del Mal (pases
del Este y la propia glasnost sovitica)
33
, ste
ser reemplazado por el Islam. En estos trmi-
nos, la fatwa (decreto sagrado de muerte) lan-
zada por el imam Jomeini al escritor hind
afincando en Inglaterra, Rushdie, a raz de la
publicacin de sus Versos Satnicos, todava si-
gue teniendo plenos efectos a pesar de la muer-
te del imam. As, ha bastado ese decreto de
muerte para que Occidente entero se haya des-
presurizado, es decir, la precipitacin al vaco
de nuestros (escasos) valores como en la rotu-
ra del fuselaje de un avin en vuelo por la di-
ferencia de presin interior/exterior; y es que
a fuerza de expulsar de nosotros la parte mal-
dita y de dejar brillar nicamente los valores
positivos, nos hemos vuelto dramticamente
vulnerables al menor ataque viral. Todo ese
consenso virtual que asfixia cualquier posibili-
dad de negatividad, de nombrar al Mal (el
poder slo existe gracias a la fuerza simblica
de nombrar al Otro, al Enemigo, a la baza, a la
amenaza, al Mal), nos constituye en socieda-
des definitivamente inmunodeficientes; por
esto, la mnima inyeccin de unos elementos
arcaicos en nuestras artificialmente hiperpro-
tegidas sociedades, ha abierto esa brecha des-
presurizadora y supraconductora de virus, y es
que, tanto el terrorismo como la toma de rehe-
nes, es el acto por excelencia que abre este ti-
po de brecha, dndose la paradoja en el caso
Rushdie de que es el propio Occidente el guar-
din del rehn, al tiempo que en cierto modo
se constituyera todo l en rehn.
Tambin el propio rehn se ha vuelto in-
diferente a los ojos de su colectividad pues,
esa cobarda de que hacen gala las sociedades
frente a la toma de rehenes, toda esa pasivi-
dad forzada de las colectividades frente al
secuestro de uno de sus miembros, demues-
tra claramente como esta indiferencia de la
comunidad va acompaada de la indiferen-
cia de cada individuo respecto a la colectivi-
dad; es literalmente el vaco de una socie-
dad y/o cultura enteras (la Occidental) a cual-
quier fundamento societario, a todo valor
colectivo. As y para exorcizar su propia debi-
lidad, Occidente y a pesar de sus orgenes
ilustrados, anatemizar al Islam como el nue-
vo Mal pues, la URSS volatilizada y sus pa-
ses satlites llamando a la puerta de los diver-
sos organismos del Bien (CE, UEO, ONU, FMI,
CSCE, OTAN, etc.), es necesario designar un
nuevo espejo que justifique y legitime el Nuevo
Orden Mundial.
De qu dispone Occidente se preguntar
Baudrillard para oponerse a ese nuevo Mal
por l mismo nombrado?: slo sabemos ento-
nar el discurso de los derechos del hombre
valor piadoso, dbil, intil, hipcrita, que se
sustenta en una creencia iluminista en la atrac-
cin natural del Bien, en una idealidad de las
relaciones humanas (...) Adems, este Bien, es-
te valor ideal, siempre es concebido de manera
proteccionista, miserable, negativa, reacti-
va
34
. As, estos derechos que progresivamente
se han ido ampliando hasta llegar a los actua-
les de quinta generacin (Bobbio) como los
ordenadores..., se constituyen en la pretendi-
da coartada moral de Occidente que, al igual
que su propia expansin (en extensin e inten-
sin) universales, devienen en la nueva norma
(= cdigo) de acatamiento obligado (formal)
en las relaciones internacionales (Conferencia
de Helsinki); una vez ms, estamos ante el
triunfo del Bien... Sin embargo, estos derechos
llegan tarde pues, la reivindicacin impositiva
de cualquiera de ellos, significa que la cosa se
ha perdido (...) Los derechos del individuo
pierden su sentido a partir de que ste deja de
ser un ser alienado, privado de su ser propio,
extrao a s mismo -como ocurri en las so-
ciedades de explotacin y penuria-, y se vuel-
ve, en su frmula posmoderna, autorreferen-
cial, autoperformante
35
, es decir, en la mera
calidad operacional que implica la ptima co-
rrelacin de los inptus/outputs (performativi-
dad Lyotard); en estos trminos, cualquier
apelacin a esos derechos, resulta totalmente
ilusoria. Y, sin embargo concluir certera-
mente Baudrillard, hoy los derechos del
hombre adquieren una actualidad mundial. Es
la nica ideologa actualmente disponible o, lo
que es lo mismo, el grado cero de la ideolo-
ga...
Acerca del final de la historia
Ya no existe suficiente verdad para alcanzar
cualquier verificacin (...) ya no existe sufi-
ciente filosofa para sustentar una relacin
cualquiera entre la teora y la prctica (...)
ya no existe suficiente historia para aportar
una prueba histrica cualquiera de lo que ha
ocurrido.
En el siguiente captulo de LTM titulado
Necrospectiva, Baudrillard y a raz de la pol-
mica desatada sobre el supuesto pasado nazi
de Martin Heidegger
36
, nos propondr una
aguda reflexin acerca de la prdida de memo-
ria histrica en nuestras actuales sociedades.
En estos trminos, nuestro autor entender
que dicha polmica carece de sentido pues, en
realidad, lo que refleja es la ausencia de una
nueva energa que oponer al pensamiento dbil
actual, retornando as a la expurgacin revi-
val de los orgenes (escena histrica primiti-
va): revival del fascismo, del nazismo, de las
cmaras de gas y campos de exterminio... (re-
cordemos desde la negacin de ese horror
Faurisson hasta las series televisivas de Ho-
locausto y Shoah)
37
. Tambin en esta opera-
cin de exhumacin cadavrica, asistimos fas-
cinados a aqullo que insistentemente ha sido
escamoteado y/o exorcizado: nuestros orge-
nes basados en la brutal violencia y desnuda
crueldad, a la verdad histrica del Mal como
fundamento de nuestra cultura.
Qu significa se preguntar Baudrillard
todo este revival actual? no es ms que la auto-
defensa de una sociedad que, incapaz de haber
generado otra historia, pretende as demostrar
su propia existencia: Como nosotros hoy he-
mos desaparecido poltica e histricamente
(ste es nuestro problema), queremos demos-
trar que fallecimos entre 1940 y 1945, en
Auschwitz o en Hiroshima (...) Ya que la filo-
sofa, hoy, ha desaparecido (...), debe demos-
trar que ha sido definitivamente comprometi-
da con Heidegger o que perdi la voz en
Auschwitz
38
; y es que, si como ya apuntba-
mos en la primera parte de nuestra investiga-
cin (Cfr. LA ONTOLOGIZACION DEL SIMU-
LACRO), la realidad est mediada, en definiti-
va, producida por la esfera mass-meditica
incluido nuestro pasado, esto implica la ex-
trema dificultad (por no hablar de imposibili-
dad), tanto de comprender como de compro-
bar esos acontecimientos ya que, los instru-
mentos de esta inteligibilidad han desaparecido.
Efectivamente, si esos hechos no fueron com-
prendidos en el momento que tenamos posi-
bilidad para ello, hoy no lo sern pues ya no
estamos en aqul universo mental: nociones
tan fundamentales como las de responsabili-
dad, causa objetiva, sentido (o sinsentido) de
la historia, han desaparecido o estn a punto
de desaparecer. Los efectos de conciencia mo-
ral, de conciencia colectiva, son por entero
efectos mediticos
39
. Amnesia meditica de
unos acontecimientos que, a fuer de memori-
zarlos, instruirlos, escrutarlos y/o delimitarlos
en sus ms nfimos detalles con el objeto de
entender sus causas, ms dejarn de existir,
ms dejarn de haber existido (...) Indiferencia
de la memoria, indiferencia hacia la historia
equivalente a los propios esfuerzos por objeti-
varla.
Denegacin de unos hechos mediante su
final como realidad histrica (la prueba es
intil, ya que no existe discurso histrico para
incoar el proceso) y que, por eso mismo, nos
absuelve de una culpabilidad inexpiable, pues
hemos pasado de una fase histrica a una nue-
va fase mtica, es decir, la de la produccin m-
tica y meditica de esos acontecimientos. As
entender Baudrillard, ese revival no es ms
que la compulsin colectiva por trasladar a esa
poca toda la violencia expurgada, toda la rea-
lidad ausente pues, ya sin memoria y para sen-
tirnos vivos, slo disponemos de los medios de
la alucinacin...
Tras constatar esa prdida de memoria his-
trica en nuestras actuales sociedades a raz de
ese doble proceso de expurgacin de cualquier
negatividad y de la produccin meditica de la
propia realidad incluida la historia, Baudri-
llard dedicar el resto del presente captulo a
interrogarse sobre las consecuencias de la ca-
da de los regmenes comunistas de los anti-
guos pases del Este, includa la propia ex-
URSS. En estos trminos, debemos entender
esta segunda parte de Necrospectiva, como una
continuacin del planteamiento que articula
dicho captulo, a saber, la pregunta por el sen-
tido de la Historia hoy; sealemos una vez ms
que, como es constante en toda la obra baudri-
llardiana, dicha reflexin surgir a partir de
concretos acontecimientos que puntan nues-
tra actualidad.
En primer lugar, este supra acontecimien-
to mundial del derrumbe del otrora inamovi-
ble teln de acero en el orto del presente siglo -
y milenio, parecer significar una nueva era
de esperanza para la humanidad (fin de la bi-
polaridad y, por consiguiente, de la amenaza
nuclear) pues, el campo de la Historia se ha
reabierto finalmente al movimiento imprevisi-
ble de los pueblos y a su sed de libertad. No
obstante, esta descongelacin de la libertad en
esos pases, representar un interesante test pa-
ra la misma pues, a juicio de nuestro autor, es
muy posible que ese fervor lo sea en funcin
del modelo occidental en el que toda libertad
ha sido canjeada por la facilidad tcnica de vi-
vir ya que, en nuestras sociedades y a fuerza
de liberar y liberalizar absolutamente todo (ul-
trafluidez, hipercirculacin, etc.), ya no es po-
sible la pregunta por la libertad, es algo vir-
tualmente decidido. En Occidente, la libertad,
la idea de libertad, ha muerto de muerte natu-
ral y en su lugar ya vaciada de cualquier esen-
cia o concepto que implique una accin, slo
nos queda la virtualidad y el consenso de la in-
teraccin. Al mismo tiempo y como en el caso
de la despresurizacin ejercida por la fawta de
Jomeini, si esos pases repentinamente inyec-
tasen como intercambio real (como accin, co-
mo Idea) toda la libertad que ha permanecido
tantos decenios congelada, sera la total deses-
tabilizacin de los frgiles valores occidenta-
les; y sin embargo apostillar Baudrillard
eso es lo que les pedimos: la libertad, la ima-
gen de la libertad, a cambio de los signos ma-
teriales de la libertad pues, una vez liberada y
puesta en circulacin esa libertad, las leyes del
mercado ya se encargarn de que halla una
intensa energa superficial de los intercambios,
seguida de un rpido hundimiento de las ener-
gas diferenciales y de los valores
40.
A raz de este vasto proceso de homogenei-
zacin, Baudrillard entender que la Historia
tiende, no slo hacia su final (que sigue for-
mando parte de la fantasa lineal de la Histo-
ria), sino hacia su desviacin y desvanecimien-
to sistemtico
41:
son todos los signos del si-
glo XX (desde la inmediata guerra fra hasta
las revoluciones del presente siglo) lo que se
pretende blanquear, revisar, cuando no, sim-
plemente hacer desaparecer en esta ingente la-
bor de reescritura al revs. Revisin urgente de
una Historia ya sin memoria y sin realidad y
que, por eso mismo, se nos constituye en una
curva replegada en sentido inverso de ese su-
puesto horizonte finalstico; en definitiva
concluir grficamente nuestro autor, la
Historia sera una trayectoria asinttica que se
acerca indefinidamente a su fin, pero no lo al-
canza jams, y finalmente se aleja de l en sen-
tido inverso
42
pues, al igual de como finaliz-
bamos nuestra lectura de ID, el ao 2000 no
tendr lugar...
Del destino de la energa a la
energa como destino
Si toda la analtica desarrollada hasta el
presente en LTM se nos muestra como la con-
firmacin del carcter viral y catastrfico del
actual estado de las cosas, ahora y en el captu-
lo que nos ocupa (El destino de la energa),
Baudrillard y en una clara influencia de la obra
batailleana (Cfr. LA PARTE MALDITA), aborda-
r el tema de la energa leiv motiv fundamen-
tal en el desarrollo de nuestra cultura desde la
modernidad en su necesaria conexin con
esos acontecimientos anteriormente descritos,
al tiempo que significar la primera enuncia-
cin por nuestro autor de su teorema de la par-
te maldita. A tal efecto, Baudrillard partir de
un doble diagnstico sobre la energa: fsico y
metafsico. En cuanto al primero, nuestro au-
tor constatar la gran mutacin a que nos ve-
mos abocados como sistema humano en dese-
quilibrio; mutacin catastrfica en su sentido
literal no tiene nada que ver con trminos va-
lorativos y cuyo prototipo es el destino de la
energa pues, esta es la primera liberacin y, al
mismo tiempo, modelo de todas las dems: el
propio hombre es liberado en tanto que fuen-
te de energa, y se convierte as en el motor de
una historia y de una aceleracin de la histo-
ria pues, en realidad, todo la evolucin de
nuestra cultura no ha sido ms que un proce-
so irreversible de liberacin de la energa y cu-
ya consecuencia, mediante esa aceleracin de-
senfrenada, es la catstrofe.
Catstrofe que no viene dada por un ago-
tamiento de los recursos (la energa nuclear,
solar y otras son a priori inagotables), sino por
esos procesos virales, metastsicos y/o catas-
trficos que, producto de esa aceleracin expo-
nencial del propio sistema, origina esa dinmi-
ca del desequilibrio pues, la energa es esen-
cialmente, un gasto, una cada, un diferencial,
un desequilibrio, una catstrofe en miniatura
que, en su origen, produce efectos positivos
pero autosuperada en su propia liberacin di-
nmica (reaccin en cadena, viral o epidmi-
ca) origina efectos catastrficos (Hiroshima,
Chernobil): podemos considerar a la energa
como una causa que produce unos efectos, pe-
ro tambin como un efecto que se reproduce a
s mismo y deja, por tanto, de obedecer a cual-
quier casualidad. La paradoja de la energa
consiste en que es a la vez una revolucin de
las causas y una revolucin de los efectos, casi
independientes entre s, y que se convierte en
el espacio no slo de un encadenamiento de
las causas sino tambin de un desencadena-
miento de los efectos. La energa entra en so-
brefusin
43
y, por eso mismo, pasa de ser una
variable en el proceso productivo, a un vrtigo
retroalimentario; en estos trminos apostilla-
r Baudrillard nunca careceremos de ella.
Ejemplo de lo expuesto ser la ciudad de
Nueva York con su inmenso despilfarro ener-
gtico pues, es de ese inmenso gasto (sobrefu-
sin) de donde precisamente obtiene la ener-
ga necesaria para proseguir con su dinmica
de vrtigo, exactamente igual que la ya reitera-
damente citada fbula de Mandeville: es de los
vicios y de los males, del exceso y de la devas-
tacin de donde obtienen nuestras sociedades
la energa que le son necesarias. Contrasentido
de un principio que escapa a cualquier clculo
de la razn econmica: a mayor gasto, mayor
incremento de la energa y de la riqueza, esto
es la energa propia de la catstrofe, que nin-
gn clculo econmico sabra explicar (pues)
todas estas cosas son ininteligibles en trminos
de equivalencia, pero no lo son en trminos de
reversibilidad y de inflacin
44
. As, podemos
paliar los desequilibrios por defecto (agota-
miento de los recursos naturales, erosin, con-
taminacin, etc.) mediante una administra-
cin ecolgica de las cosas Ecologa Poltica,
pero nos resulta imposible hacerlo con aqu-
llos que lo son por exceso (aceleracin desen-
frenada, reaccin en cadena, etc.) pues, si en el
primer caso todava podemos poner en juego
ciertos principios ticos (bastante escasos por
otro lado) o determinada finalidad ms o me-
nos trascendente al propio proceso productivo,
por contra y en el segundo, el proceso no tie-
ne ms finalidad que una proliferacin sin l-
mites, absorbe cualquier trascendencia y devo-
ra a sus actores; paradjicamente, hoy vemos
como conviven ambas opciones en una espe-
cie de interaccin mutua por necesaria: es la
pura esquizofrenia...
El segundo aspecto del doble diagnstico
al que hacamos referencia al comienzo de es-
te apartado, el metafsico, ser abordado a
continuacin por nuestro autor con la si-
guiente interrogacin: No existir al trmino
de esta aceleracin, de este movimiento excn-
trico, un destino de la especie humana, otra re-
lacin simblica con el mundo mucho ms
compleja y ms ambigua que la del equilibrio
y la interaccin? Un destino vital tambin, pe-
ro que supondra un riesgo total
45
. Destino
secreto del que desconocemos sus reglas pues,
aunque sabemos los peligros a que nos aboca
la profilaxis total en nuestros actuales siste-
mas, es decir, aquella debilidad inmunolgica
ya descrita, sin embargo, tanto el vrtigo de es-
ta complejidad (exponencializacin a los ex-
tremos, aceleracin por inercia de todos los
circuitos, dispositivos y redes, ya sin finalidad)
como la reversibilidad virtual de todos los
efectos que aqulla procura, excluye la posibi-
lidad de una intervencin racional. As, en es-
te proceso que excede cualquier voluntad in-
dividual o colectiva, no podemos ms que
admitir que cualquier distincin entre el bien
y el mal (...) slo vale estrictamente en el mar-
gen nfimo de nuestro modelo racional (esfe-
ra tica, ecolgica, econmica, etc.) pero, ms
all de este margen nfimo, es decir, en la tota-
lidad de este proceso que hemos iniciado y
que, desbocado como una catstrofe natural se
desarrolla en su propia inmanencia, reina,
para bien o para mal, la inseparabilidad del
bien y el mal, y por consiguiente la imposibili-
dad de promover al uno sin el otro. Esto es
exactamente el teorema de la parte maldita
46
y, aunque pueda realizarse algn logro en al-
guna(s) de las esferas que integran ese margen
nfimo sealado, este enunciado relativiza to-
talmente su alcance al nivel simblico del desti-
no. Estamos en la absoluta virtualidad catas-
trfica o, lo que es lo mismo, en la total rever-
sibilidad de los efectos; hemos alcanzado el
non-sens de nuestra racionalidad liberadora...
El teorema de la parte maldita o
el principio del mal
Toda la investigacin desarrollada en esta
primera parte de LTM, hallar su corolario
conclusivo en su postrer captulo titulado El
teorema de la parte maldita, cuya enunciacin
y como hemos visto, ya vena adelantada en las
estribaciones del anterior. En estos trminos,
leemos al inicio del presente: si la negatividad
engendra la crisis y la crtica, la positividad hi-
perblica engendra, a su vez, la catstrofe, por
incapacidad de destilar la crisis y la crtica en
dosis homeopticas (...) Todo lo que expurga
su parte maldita firma su propia muerte. As
reza el teorema de la parte maldita
47
; es decir,
toda la produccin de positividad ininterrum-
pida, pareja a la total exorcizacin de cualquier
negatividad en el seno de nuestros actuales
sistemas, nos convierte en inmunodeficientes
con el peligro de estar expuestos a una cats-
trofe por reversin total, viral.
A pesar de esta desaforada labor de blan-
queo, la opacidad del Mal sigue tenazmente
presente en su irreductibilidad; trabajando
por doquier en el desarreglo de las cosas con
su energa inversa, supera a cualquier causa,
desboca a todo efecto en esa aceleracin de la
viralidad que impone, en el exceso y la para-
doja, en la extraeza radical, en los atractores
extraos y en los encadenamientos inarticula-
dos: toda esa energa y la violencia de la par-
te maldita, es la del principio del Mal.
Principio vital de desunin que no de
muerte, este principio del Mal no es abarcable
por la esfera del sentido moral ya que, antes
bien, es un principio de desequilibrio y de
vrtigo, un principio de complejidad y de ex-
traeza, un principio de seduccin, un princi-
pio de incompatibilidad, de antagonismo y de
irreductibilidad (...) es el principio del conoci-
miento
48
; por esto dir nuestro autor ana-
lizar nuestros actuales sistemas, tanto en sus
paradojas catastrficas (fracasos, aporas,...)
como en su excesivo buen funcionamiento (ul-
trafluidez, transparencia,...), es hacer resurgir
este teorema de la parte maldita y comprobar
su indestructible poder simblico
49
. As, esta ac-
titud radical vital por realista que implica el
principio del Mal (por principio del Mal slo
entiendo el simple enunciado de unas cuantas
evidencias crueles sobre los valores, el derecho,
el poder, la realidad...), este juicio sobre la to-
talidad que es el fundamento del orden de la
representacin en el que se sustentan las socie-
dades, sigue siendo pblicamente impronun-
ciable en cualquier sociedad, incluso liberal
como las occidentales; cualquier posiciona-
miento desde/por dicho principio, ser absolu-
tamente rechazado por cualquier sistema de
valores ya que, son los parasos artificiales del
consenso (autntico principio de muerte) los
que, sin ninguna diferencia, se imponen a es-
cala planetaria
50
.
Si este gran teatro del mundo consigue neu-
tralizar toda la burla e irona de la energa sub-
jetiva del mal, por contra y por suerte, sta ha
pasado como energa objetiva a las cosas (re-
cordemos el genio maligno, la parte maldita,
los atractores extraos, los encadenamientos
inarticulados), originando una especie de pa-
tafsica de los efectos inconmensurables. La
excentricidad de nuestros sistemas es inelucta-
ble. As, toda esa viralidad que ya no respon-
de a la lgica de la causa/efecto precisamente
por haber superado determinados umbrales,
toda ese movimiento de exponencializacin
desbocada a los extremos que crea en nuestros
sistemas y/o sociedades un movimiento basa-
do en la pura inercia, se constituye a juicio de
nuestro autor en la autntica historia moder-
na de la parte maldita; y es eso lo que hay que
expresar: la vitalidad de la incoherencia, de la
anomala, de la catstrofe, la(s) correspon-
diente(s) a esos fenmenos extremos que jue-
gan con el exterminio y simultneamente con
determinadas reglas misteriosas.
Exactamente igual como ya hemos seala-
do respecto de la energa, tambin el Mal halla
su regeneracin en su propio gasto; as, esta
inconcebible e imprevisible violencia inflingi-
da al sentido y que arrastra a todas las cosas
ms all de sus fines, viene determinada por la
propia lgica de la liberacin, a saber, que to-
da liberacin implica tanto la del Bien como la
del Mal, tanto la liberacin de la(s) moral(es)
como su correlato de crmenes o catstrofes
51
;
es el teorema de la parte maldita. Esta insepa-
rabilidad del Bien y del Mal nos abruma y nos
supera en nuestro ya viejo orden de la represen-
tacin de fundamentacin platnica (dicoto-
ma Bien/Mal) pero, afirmar nuestro autor,
no existe ninguna comprensin de las cosas
al margen de esta regla fundamental. La ilu-
sin de diferenciar las dos para promover slo
una es absurda
52
. En este punto, considera-
mos importante sealar que esta ltima afir-
macin de la ontologa baudrillardiana, ha-
lla su correlato en las lneas finales de LEF
pues, si all se enunciaba un principio del Mal,
a la par que hipotticamente un aprioris-
mo fatal y enigmtico del orden de las cosas,
ahora suponen su plena confirmacin: todo
tipo de acontecimientos estn ah, imprevisi-
bles. Ya se han producido o estn a punto de
llegarnos.
Finalmente, Baudrillard y a resultas de esa
patafsica de los acontecimientos detectada, se
interrogar por el estatuto de la teora en un
mundo donde la pura virtualidad de los he-
chos, parece negar cualquier espacio a la repre-
sentacin, es decir y en suma, al sentido: para
captar estos acontecimientos extraos, hay
que convertir la propia teora en algo extrao.
Hay que hacer de la teora un crimen perfecto
o un atractor extrao
53
.
2. Hacia la alteridad radical
La clonacin o de lo mismo a
lo mismo sin pasar por el otro
Si uno de los campos de la esfera cientfi-
ca que ms espectaculares investigaciones ha
desarrollado en un cortsimo perodo de tiem-
po, es el correspondiente a la biologa gen-
tica y, ms particularmente, aqul referido
a la manipulacin cromosomtica, ser sin
duda el exitoso descubrimiento de la clona-
cin
54
, uno de sus aspectos ms capitales por
la importancia de las repercusiones que dicho
descubrimiento implican. En estos trminos,
Baudrillard iniciar la segunda parte de LTM
con el interesante captulo titulado El infierno
de lo Mismo, en el que abordar dicha temti-
ca en su relacin con la identidad del sujeto,
cuestin capital esta ltima en toda la diacro-
na de la fundamentacin de la filosofa occi-
dental.
En primer lugar, nuestro autor constatar
como esa figura imaginaria del doble ha obse-
sionado al sujeto desde tiempo inmemorial
como su otro, haciendo que, simultneamen-
te, sea l mismo sin reconocerse jams, obse-
sionndole como una muerte sutil y siempre
conjurada. Ahora bien, dicha imagen especu-
lar en la que se basa, tanto la propia extraeza
como la reconocimiento de la intimidad del
sujeto consigo mismo, tambin pretender ser
actualmente exorcizada, mediante su materia-
lizacin real y as, cambiar el juego del doble
en un intercambio sutil de la muerte con el
Otro en la eternidad del Mismo; paradigma
de ello ser la clonacin.
Efectivamente, la clonacin vendr a cul-
minar ese sueo que permite finalmente pres-
cindir del otro y pasar del mismo al mismo,
negndo as cualquier alteridad en busca de la
total perpetuacin de la identidad, de lo Mis-
mo. Final de una sexualidad reproductiva dual
no hay padre ni madre y/o aleatoria en favor
de una pura escisiparidad (reproduccin por
contigidad y desmultiplicacin), en favor de
una matriz codificada, operacional: la del c-
digo gentico
55
. Final tambin de la fase del es-
pejo (proyeccin del alter ego en una imagen
donde alienarse y reencontrase) o, lo que es lo
mismo, del propio sujeto y su identidad pues,
la reduplicacin que supone la clonacin, es
decir, esa reiteracin al infinito de lo mismo
(1+ 1 + 1 + 1, etc.), termina a la vez con su di-
visin: el clon es la materializacin del doble
por va gentica, es decir, la abolicin de cual-
quier alteridad y de cualquier imaginario.
Tambin significar la clonacin, el fin del
cuerpo y de su sexuacin pues, si al igual que
en un objeto fractal, toda la informacin se
halla disponible en cualquiera de sus partes,
el conjunto pierde su sentido; as, la clona-
cin fabricar a perpetuidad unos seres sexua-
dos en tanto que semejantes a su modelo,
mientras que precisamente por ello el sexo se
vuelve una funcin intil
56
. Todo este final
del cuerpo nos dir Baudrillard, no es ms
que la culminacin lgica de un proceso pers-
pectivo en el que, si primariamente se ha des-
compuesto al cuerpo en mltiples funciones
analticas (visin funcional-mecanicista tradi-
cional en el que cada rgano es una prtesis
parcial y diferenciada), ahora y en esta nueva
visin ciberntica en la que la matriz ADN
portadora de toda la informacin relativa a
un cuerpo se halla inscrita en cada clula, de-
viene en la prtesis paradigmtica en su supre-
ma abstraccin y consiguiente autonomiza-
cin, la que permitir prolongar indefinida-
mente este cuerpo por s mismo, siendo l mis-
mo nicamente la serie indefinida de sus pr-
tesis. As, concebido el cuerpo como mensaje
informtico, entramos al igual que dijera
Walter Benjamin respecto a la obra de arte en
la era de su reproductibilidad seriada, con la
diferencia de que ahora ya no hay siquiera ori-
ginal pues, las cosas son de entrada concebi-
das en funcin de su reproduccin ilimitada;
es la precesin del modelo gentico sobre el
cuerpo al igual que la de la reproduccin sobre
la propia produccin, es la sofisticacin de una
tecnologa (ingeniera gentica) que permite la
generacin de unos seres idnticos a s mis-
mos, sin necesidad referencial de un origi-
nal pues, caso de que ste llegase a encontrar-
se, no sera considerado como tal, sino como
un error de fabricacin o el producto de una
mutacin incontrolada por inconcebible...; es
el punto de no-retorno (el dead-point de Ca-
netti) del cuerpo en la que el individuo slo
es una metstasis cancerosa de su frmula de
base.
Virulencia exacerbada de un cdigo, de las
mismas seales, de idnticos mensajes que, co-
mo en el caso del cncer, disuelve cualquier di-
ferencia individual, toda aleatoriedad subjetiva
en la redundancia de una nica matriz genti-
ca identitativa. Ya no ms escena perspectiva del
cuerpo (representacin, espejo, discurso, mira-
da) y de sus peripecias, sino la modulacin si-
lenciosa, metabolizada y molecular de un
cuerpo sin imagen, ya definitivamente vaciado
de su ser y de su sentido, enucleado
57
.
Si ya no hay espejo para el individuo, si ya
no tiene otro con quien confrontarse, este lo
hace consigo mismo, deviniendo en su propio
anticuerpo; inversin total del sistema inmuni-
tario en el que las defensas como en el desa-
rreglo del cdigo en el cncer pasan a la ofen-
siva contra el propio cuerpo. Ahora bien, dir
Baudrillard, toda nuestra sociedad tiende a
neutralizar la alteridad, a destruir al otro como
referencia natural (en la promiscuidad de la
informacin o de la interaccin, en la transpa-
rencia operacional de la comunicacin), devi-
niendo en una sociedad alrgica a s misma, o
como el propio cuerpo como acabamos de
comprobar; as, toda este blanqueo, toda esta
negacin de la alteridad, resucita como pro-
ceso autodestructor. Eso tambin es la trans-
parencia del Mal.
Qu quedar entonces del viejo estatuto
del sujeto, fundamento y garante por enun-
ciador de toda la metafsica occidental? A te-
nor de lo expuesto y en relacin con nuestra
pregunta, Baudrillard conclusivamente nos
dir: en primer lugar, ya no podemos hablar
de alienacin pues, ya no existe el Otro como
espejo, como mirada, como opacidad, slo la
transparencia de los otros como amenaza ab-
soluta y en donde la conciencia de s es ame-
nazada de irradiacin al vaco. Consecuencia
tambin de lo enunciado ser, en segundo lu-
gar, el fin de la utopa de la desalienacin pues,
el sujeto no ha llegado a negarse como tal, en
la perspectiva de una totalizacin del mundo.
Ya no hay negacin del sujeto, sino la indeter-
minacin, tanto de la posicin de sujeto como
de la del otro: en la indeterminacin, el suje-
to ya no es ni lo uno ni lo otro, slo es el Mis-
mo, ya que la demultiplicacin clnica borra
cualquier divisin; no obstante, si el otro
siempre puede ocultar a otro, el Mismo jams
oculta a otro que no sea l mismo. As, aboli-
do el otro del sujeto al igual que de su propia
divisin, ste deviene en la pura repeticin; es
la metstasis de s mismo. Por esto, sentencia-
r nuestro autor, ya no es el infierno de los
otros, es el infierno de lo Mismo
58
, de la
muerte en la eternidad indefinida de lo Mis-
mo...
De la diferencia a la alteridad
pasando por el racismo
Pero dnde ha ido a parar la alteridad?
Si uno de los aspectos capitales en la arti-
culacin del sujeto, tanto individual como oc-
cidental, es su relacin especular con los Otros
pueblos y/o culturas nombradas salvajes, pri-
mitivas o diferentes, ahora, Baudrillard y tras la
anterior analtica del ex-sujeto particular enu-
cleado en lo Mismo, abordar dicha articula-
cin desde la ptica referencial de los Otros. A
tal efecto, nuestro autor iniciar El melodrama
de la diferencia constatando la orga de diferen-
cias que se reivindican en nuestras actuales so-
ciedades pues, una vez pasada al otro lado del
espejo de la alienacin (...), la diferencia es-
tructural prolifera al infinito, en la moda, en
las costumbres, en la cultura; as, ya no ms
alteridad pura y dura (la de la raza, la de la
muerte, la de la locura), sino el juego estructu-
ral de la oferta y la demanda, el del mercado.
De ah toda esa orga de comprensin, recono-
cimiento, entendimiento, jurisprudencia, etc.
con respecto al Otro; en realidad, toda esta or-
ga no es ms que simulacin del Otro pues,
all donde estaba el Otro, ha aparecido el Mis-
mo. Y all donde ya no hay nada, debe apare-
cer el Otro.
Dramatizacin y puesta en escena de esa al-
teridad perdida, blanqueada y que pareja a la
propia indiferencia del sujeto hacia su subjeti-
vidad, metamorfosea a ste en un ser trans-
parente, espectral, y a partir de ah interactivo
y, ya hipostasiado de su doble, de su otro, esta
preparado para cualquier conexin, para todas
las combinaciones virtualmente posibles: el
ser interactivo no ha nacido de una forma
nueva del intercambio, sino de una desapari-
cin de lo social y de la alteridad. Es el otro de
despus de la muerte del Otro, y que ya no es
en absoluto el mismo. Es el otro que resulta de
la denegacin del Otro
59
. Exactamente igual
que nuestros autmatas interactivos pues, si
con los mecnicos todava exista la diferencia
hombre/mquina, con los actuales sta ya no
existe, es el perfecto isomorfismo hombre/m-
quina donde ya nada es el otro del otro; y ser
precisamente por esta ausencia de otro (la in-
teligencia nos viene del otro), lo que los hace tan
performativos, ultrarpidos y, a la vez, total-
mente abstractos.
Si como enuncibamos al comienzo de es-
te apartado, asistimos indiferentes a esa orga
de la diferencia, Baudrillard nos prevendr
contra ese juego estructural del lenguaje que
hace posible (sentido) ese fin de la alteridad
que, por otra parte, no es la diferencia: Cuan-
do se ventila el lenguaje en un sistema de dife-
rencias, cuando se reduce el sentido a ser ni-
camente un efecto diferencial, se mata la alte-
ridad radical del lenguaje, se pone trmino al
duelo que est en el corazn del lenguaje, en-
tre l y el sentido, entre l y el que lo habla, se
elimina lo que tiene de irreductible a la media-
cin, a la articulacin, al sentido, y que hace
justamente que, en su radicalidad, el lenguaje
sea otro aparte del sujeto
60
. As y ante el uso
estructural (anlisis) del lenguaje que permite
ese juego de las diferencias, nuestro autor se re-
clamar de la forma dual y compleja que supo-
ne el orden simblico
61
pues, en ste, la impli-
cacin de los seres y las cosas ya no dependen
de la distincin del yo y del otro: ni la noche es
el otro del da, ni lo masculino es el otro de lo
femenino, slo son (...) momentos reversibles
que se suceden e intercambian en una seduc-
cin incesante. Ser a tenor de este ltimo as-
pecto que Baudrillard calificar de utpica al
sueo de la razn occidental en su divisin di-
ferencialista de los trminos (Platn una vez
ms) para, posteriormente, pretender su reu-
nificacin (dialctica) ya que, slo desde esta
perspectiva diferencialista podemos hablar del
Otro en materia de sexo cuando, en realidad,
la sexualidad reside en la incomparabilidad
radical de los dos sexos si no jams habra se-
duccin, sino slo alienacin del uno por el
otro.
Uno de los aspectos que y no solo con-
temporneamente ms ha caracterizado a la
cultura occidental, es su mirada sobre las
Otras culturas y, concretizada esta en el racis-
mo. En estos trminos, Baudrillard entender
dicha mirada de ese juego diferencial, funda-
mento inmemorial de nuestro orden de la re-
presentacin; prueba de ello nos dir nuestro
autor, es la inscripcin en esa lgica de la di-
ferencia de todas las formas de alteridad radi-
cal: desde los locos en las redes de la psicolo-
ga, a la marginacin (desaparicin de la circu-
lacin) de los muertos (como ya tuvimos oca-
sin de ver en nuestra lectura de la segunda
parte de ISM) o los propios salvajes, confina-
dos en reservas para uso turstico. As, rebaja-
da esta alteridad al status de diferencia (que
supone simultneamente la inclusin y la ex-
clusin, el reconocimiento y la discrimina-
cin), entramos en esa lgica de la diferencia
que no es ms que la del intercambio regulado,
es decir, la correspondiente a la total imposibi-
lidad de un intercambio real: es la alteridad ra-
dical como terror, tanto por su mera existencia
en un mundo normalizado por el juego dife-
rencial, como la aniquilacin que este mundo
supone para aqulla. Y ser por esto que Bau-
drillard sentenciar: el racismo no existe
mientras el otro es Otro, mientras el extranje-
ro sigue siendo Extranjero. Comienza a existir
cuando el otro se vuelve diferente, o sea, peli-
grosamente prximo. Ah es donde se despier-
ta la veleidad de mantenerlo a distancia
62
.
Racismo
63
que, an careciendo de toda
fundamentacin biolgica, es la consecuencia
lgica de cualquier sistema estructural pues, al
objetivar el referente de lo racial, se nos revela
como la fetichizacin de la diferencia; de ah,
que este nuevo racismo, al carecer de la legiti-
macin metafsica y/o trascendente, se vuelve
inmanente, viral y cotidiano, y por ello, cual-
quier crtica racional/humanista que se le haga,
no deja de ser formal pues, slo se enfrenta a
la obsesin racista de la diferencia sin enfren-
tarse a la diferencia como ilusin. As que ella
misma se vuelve una ilusin crtica (...) no
existe solucin en ninguna teora moral o po-
ltica de la diferencia, pues la propia diferencia
es una ilusin reversible
64
.
Como hemos indicado lneas arriba, ha si-
do la cultura occidental la que ha pensado la
diferencia (no en vano es ella la que invent la
antropologa y por ello mismo, se ha sentido
siempre superior antropolgicamente: el cri-
men es obra de los que poseen la visin uni-
versal y que manipulan la alteridad en favor
propio)
65
para, posteriormente y en base a la
categora ilustrada de universalidad, pretender
la total reconciliacin: el amo de los smbolos
universales de la alteridad y de la diferencia es
el amo del mundo. As sucedi en el descu-
brimiento/saqueo/genocidio de Amrica por
los espaoles: los indios estaban en la alteridad
radical y por ello y frente a cualquier veleidad
negociadora de la diferencia, prefirieron el ex-
terminio como forma preservadora de aqulla.
Otra versin de aquella matanza sistemtica
nos la ofrecer el propio Baudrillard al enten-
der que, como en el caso de la despresurizacin
de Occidente, los ritos de sacrificios humanos
practicados por los indgenas son insoporta-
bles para los conquistadores pero, no por una
cuestin moral, sino por el efecto espejo en su
propia religiosidad hipcrita. Por contra, ac-
tualmente, nuestra nica ideologa disponible
de los derechos humanos nos impide el exter-
minio como antao pero, como el Otro radi-
cal contina sindonos insoportable, reempla-
zamos la anterior matanza por la forma ms
sutil de la buena utilizacin de la diferencia
(...) hay que promover el otro negociable, el
otro de la diferencia
66
.
Pero se preguntar Baudrillard existe
un otro para el Salvaje, para el Primitivo? no
desde luego en los trminos que nuestra cultu-
ra da al sentido de otro pues, slo existe posibi-
lidad comparativa en el seno de una escala es-
tructural de diferencias, y esta slo es posible
como venimos reiteradamente sealando
en nuestro esquema categorial: nicamente
para la cultura occidental los dems son dife-
rentes. Para los dems, los blancos ni siquiera
son diferentes, no existen, son fantasmas de
otro mundo. Por ello, dir nuestro autor, en
realidad todas esas culturas simulan los valores
de la hegemona occidental pues, en secreto, la
desprecian con su irona (dogones) o su mar-
cada indiferencia (alakaluves), pero jams nos
entregan las reglas del (su) juego, slo las apa-
riencias (folclore, cnticos, danzas, etc.); noso-
tros somos los primitivos. Y la venganza de este
despotismo hegemnicamente universalista
no se ha hecho esperar pues, inversamente a lo
que creamos, nada ha sido superado en la su-
puesta linealidad ascendente del progreso uni-
versal, sino que todo eso resurge con una ve-
hemencia y una virulencia absolutamente mo-
dernas en el corazn de nuestros sistemas,
hacindolos zozobrar estrepitosamente; y ese
es apostillar conclusivamente nuestro au-
tor el destino de la alteridad radical, que no
se resolver en una homila de la reconcilia-
cin ni en una apologa de la diferencia...
El principio del mal como exotismo radical
Vivimos tericamente mucho ms all de
nuestros propios acontecimientos. De ah la
profunda melancola.
Si Baudrillard acaba de constatar esa alte-
ridad irreductible que representa lo Otro de
los pueblos salvajes y/o primitivos, ahora y en
consonancia con todo lo enunciado hasta el
presente, nuestro autor afirmar de un modo
definitivo ese Principio del Mal que ya desarro-
llase con motivo de su Teorema de la parte
maldita, aunque, y ah reside la novedad, aso-
ciado tanto a la seduccin como a la esfera de
lo simblico. En estos trminos, el presente ca-
ptulo titulado La Irreconciliacin, halla dicho
epgrafe precisamente de la imposibilidad
por parte del Mal de establecer ningn tipo
de dialctica con el Bien, como es el caso de
este ltimo con respecto a aqul: el Mal se ba-
sa en s mismo, en la plena incompatibilidad.
As, es el dueo del juego; y el principio del
Mal, el reino del antagonismo eterno, es lo que
triunfa.
Este apriorismo de la extraeza, esta in-
comprensibilidad de la irreconciliacin del
Mal, nos dir Baudrillard, es la misma que la
alteridad radical entre sexos o culturas pues,
frente al imperativo de la comunicacin uni-
versal (homogeneizacin, transparencia, com-
prensin, consenso, etc.), ms se impone el
tema de la irreductibilidad eterna (...) como
una configuracin fatal de la imposibilidad del
pensamiento dialctico de la diferencia (...) No
existe solucin a la Extraeza. Es eterna y radi-
cal y no se trata de pretender que lo sea. Lo
es
67
. As, esta Extraeza, ser calificada por
Baudrillard como el Exotismo radical (concep-
to cuya enunciacin nos remite a Vctor Sega-
len)68 que, exactamente igual como en el caso
de la seduccin o de la inconmensurabilidad
lingstica
68
, obedecer al principio arbitrario
e ineluctable de la regla, frente al juego regula-
do de la diferencias que supone la ley69. Se-
duccin y exotismo que implican en su excesi-
va alteridad, en su vrtigo de otredad (lo ms
diferente que lo diferente) lo puro irreductible,
lo fatal.
Si nuestra cultura se debate entre la preda-
cin y el consenso del otro, por contra, las
otras culturas tienen una capacidad fantstica
de reciclaje sobre lo forneo; esta integracin
en su propia regla de juego, correspondiente a
su dimensin dual y/o ritual (simblica) so-
cietaria, contrasta con nuestra forma comuni-
cativa en la que slo nos limitamos a descodi-
ficar el mensaje en la dimensin abstracta del
sentido, no existe un dar y un recibir, carece-
mos de esa dimensin simblica; por esto dir
nuestro autor, en este universo simblico na-
da est en posicin de alteridad diferente. Ni
los animales, ni los dioses, ni los muertos son
otros. Los absorbe el mismo ciclo. Fuera de
ah, ni siquiera existimos
70
. Y es que noso-
tros, siempre interiorizamos (obligatoriamen-
te) la ley, es decir, la responsabilidad de nues-
tros actos, de estar en el origen de nosotros mis-
mos, mientras que para esas otras culturas,
ser uno mismo carece de sentido: todo viene
del Otro. Nada es uno mismo y no tiene lugar
para serlo. As, desde la asimilacin de la tec-
nologa en el Japn que no es un reconoci-
miento de esta, sino desviacin seductiva (pa-
so de la ley a la regla o, lo que es lo mismo, ha-
cer funcionar algo con otro cdigo)
71
a la cul-
tura afro-brasilea en que la cuestin del ra-
cismo ha quedado disuelta en la mezcolanza
racial, configuran tambin esa forma enigm-
tica e ininteligible para nosotros del exotismo
radical; por ello, concluir Baudrillard, nunca
se acabar con el racismo mediante su denega-
cin racional, es decir, por una legalizacin
de las diferencias bajo el signo del derecho, si-
no por la seduccin pues, si el racismo es una
abreaccin violenta a la seduccin del Otro
(ms que a su diferencia), slo puede ser re-
suelto mediante el juego redoblado de la se-
duccin.
La imagen fotogrfica y el exotismo radical
Lo que domina no es el rgimen de la dife-
rencia y la indiferenciacin, sino la incom-
prensibilidad eterna, la extraeza irreducti-
ble de las culturas, de las costumbres, de los
rostros, de los lenguajes
Si todo exotismo radical es irreductible al
sentido por su impenetrabilidad, por su impo-
sibilidad de intercambio diferencial, por esa re-
gla secreta del juego simblico que no respon-
de a ninguna categora de nuestra racionalidad
y mucho menos a la pretendidamente moral
de la comprensin, entonces, nos dir Baudri-
llard, el autntico conocimiento es el de que
jams nos comprenderemos en el otro, lo cual
hace que este otro no sea uno mismo y, por
consiguiente, no pueda ser separado de s, ni
alienado por nuestra mirada, ni instituido en
su identidad o en su diferencia
72
. Extraeza
radical de esa regla del exotismo que ha sido
secularmente asociada a lo pintoresco, a lo
extico trivial, a las peripecias del viaje a tie-
rras extraas (Segalen); precisamente y sobre
este ltimo aspecto, Baudrillard entender que
si anteriormente el viaje clsico estaba asocia-
do al deseo de descubrimiento y de intercam-
bio, hoy, por contra, supone una desterrito-
rializacin blanda, una posesin por el mismo
viaje, y por tanto por la ausencia en el juego
con el tiempo que imprime la velocidad: el
viaje como anamorfosis de la propia Tierra
en su vrtigo circunvolutorio, el viaje como
transferencia liberadora de nuestro propio es-
pritu en su cualidad ausente, descentrada, ex-
pulsada
73
.
La misma irreductibilidad en su exotismo
puro, la misma inmediatez en su extraeza ra-
dical, el mismo desafo al sentido (y por tanto
a su sujeto enunciador), encontrar Baudri-
llard en la buena fotografa: slo es fotogrfi-
co (...) lo que jams habra debido ser repre-
sentado porque carece de imagen y de con-
ciencia de s mismo (...) La buena fotografa
no representa nada, capta esta no-representa-
tividad, la alteridad de lo que es extrao a s
mismo (al deseo y a la conciencia de s), el exo-
tismo radical del objeto
73bis
, es dedir, su ca-
pacidad de seduccin; por esto, sern aqullos
seres para los cuales no existe el otro, o ya no
existe (los primitivos, los miserables, los obje-
tos) los que mejor capte el objetivo: los sin es-
pejo (y por tanto sin imaginario), los de la pu-
ra ausencia en su propia inmediatez. Nada
quiere ser fotografiado al precio de tener que
entregar el secreto de su irreductibilidad, de su
sentido, slo el vrtigo del detalle, de su desa-
paricin: el sujeto slo es un buen mdium
fotogrfico si entra en este juego, si exorciza su
propia mirada y su propio juicio esttico, si
disfruta de su propia ausencia. Es preciso que
una imagen tenga esa cualidad, la de un uni-
verso del que se ha retirado el sujeto
74.
As,
debemos olvidar la complicidad tcnica con la
mquina, nuestra propia subjetividad artstica,
si queremos captar esa inmediatez de las apa-
riencias, esa interrupcin del mundo en su ca-
rcter discontinuo y fragmentado, en su pro-
pia cualidad fractal e irreal: la intensidad de la
imagen es proporcional a su discontinuidad y
a su abstraccin mxima, es decir, a su idea
preconcebida de denegacin de lo real. Crear
una imagen consiste en quitar al objeto todas
sus dimensiones, una tras otra: el peso, el relie-
ve, el perfume, la profundidad, el tiempo, la
continuidad y, evidentemente, el sentido
75
.
Fascinacin por la transparencia de una obje-
tualidad pura, refraccin del mundo en el vr-
tigo por la excentricidad del detalle, seduccin
del objeto en la inmediatez de su(s) aparien-
cia(s).
La imagen fotogrfica tambin es dramti-
ca nos dir Baudrillard en su silencio, en su
perpetua inmovilidad (aquella con la que en
secreto soamos), en esa lucha entre el sujeto
por imponer su voluntad perspectiva (dialcti-
ca, reconciliacin, orden) y la del objeto en su
voluntad de fragmentacin y discontinuidad,
de inmediatez en suma; lucha por una(s) for-
ma(s) de representacin antagnica(s) en la(s)
que vence el objeto ya que, la imagen-foto es
la de un mundo fractal del que no existe ecua-
cin ni suma en ninguna parte, es decir, sin
sntesis, sin mirada holstica, sin totalidad, solo
desconexin intra-objetual, solo la aleatorie-
dad de una sucesin parcial de objetos, de sus
detalles que son, los de la misma evidencia del
mundo; por ello nos dir conclusivamente
Baudrillard, en la imagen fotogrfica debe-
mos intentar reconstituir, como en la ana-
morfosis, a partir de sus fragmentos, y siguien-
do su lnea quebrada, sus lneas de fractura, la
forma secreta del Otro que es, tambin, la del
secreto de la (su) seduccin.
Secreto y destino o la sombra del otro
Una alteridad, una extraeza a fin de cuen-
tas ininteligible: ah est el secreto de la for-
ma y de la singularidad del acontecimiento
del otro.
Si a raz de la imagen fotogrfica, finaliz-
bamos el anterior captulo aludiendo a la for-
ma secreta del Otro en la aleatoriedad de su
propia inmanencia, ahora y en los dos siguien-
tes (La persecucin veneciana y La hospitalidad
viral)
76
, Baudrillard insistir en dicha cues-
tin, as como en la novedosa afirmacin del
otro como destino. As y en el primero, y to-
mando como ejemplo el relato de un segui-
miento de Pars a Venecia por parte de una
mujer a un hombre sin ninguna finalidad ms
que la de ser su sombra (no quiere conocerlo ni
tener una aventura sexual, slo seguirlo y foto-
grafiarlo en secreto), nuestro autor dir: El
Otro es aquel cuyo destino llegamos a ser, no
relacionndonos con l en la diferencia y el
dilogo, sino asumindolo como secreto, co-
mo eternamente separado (...) asumindolo
como su sombra, como su doble, como su
imagen
77
. Todos queremos tener nuestro
otro para confrontarnos y doblegar as la for-
ma secreta de su existencia, para asumirlo en
su diferencia, para terminar con el otro pero,
slo es posible su verdadera existencia en el se-
creto de su sombra (nosotros), en el destino de
una irreductibilidad seductiva, en la ininteligi-
bilidad de su extraeza, en su radical alteridad:
el Otro jams es aquel con el que se comuni-
ca, es aquel que se sigue, aquel que os sigue.
O como en el caso de la fauna microbiana
que nos habita; esta ah, en nosotros, secreta-
mente en simbiosis compartiendo la misma
vida, unidos en un encadenamiento del que no
sabemos reciprocamente nada; ese es nues-
tro mutuo y extrao destino, nuestra fatalidad,
es decir, la forma oculta que lo altera todo y
con la cual no hay negociacin posible; es
nuestro Otro absoluto.
Cada cual es el destino del otro...
La forma de la exterioridad o
la declinacin de las voluntades
El secreto del otro es que jams se me ha con-
cedido ser yo mismo, y slo existo por decli-
nacin fatal de lo que viene de fuera.
El penltimo captulo de LTM titulado La
declinacin de las voluntades, significar una
primera elaboracin conclusiva a todo lo
enunciado en esta segunda parte, aunque
evidentemente tambin resulta patente la
influencia de la anterior en este aspecto pues, si
veamos en aquella como el nuevo estado de las
cosas virtual, implicaba la total anulacin de
las contradicciones y/o diferencias en benefi-
cio de la repeticin indefinida e infinita de lo
mismo (estadio fractal del valor), a tenor de lo
expuesto hasta el presente en esta segunda
parte, podramos calificar a sta como la bs-
queda por nuestro autor de una estrategia de
resistencia frente a la homogeneizacin que su-
pone la absorcin del Todo por lo Mismo, y
que halla su concrecin en esta alteridad radi-
cal enunciada.
Baudrillard comenzar La declinacin de
las voluntades recordndonos los dos casos re-
latados anteriormente, es decir, el de la perse-
cucin veneciana y el de la fauna microbiana;
as y en ambos, la constante fundamental que
hallamos es aquella que viene referida al co-
mn destino compartido por seres extraos
entre s, exteriores el uno para el otro en ese se-
creto mutuamente ignorado pero del que ob-
tienen su propia energa; ese es su (nuestro)
destino vital. Y es que entender nuestro au-
tor, slo por la declinacin del sentido o del
sinsentido, por la defleccin de otra cosa, ad-
quiere forma nuestra existencia; slo en la re-
pentina irrupcin/precesin de la exteriori-
dad, en la seduccin de lo extrao y la devo-
lucin de lo extrao podemos sentir nuestro
destino, el de la propia existencia pues, en rea-
lidad, carecemos de voluntad propia para con-
frontarnos con l, con el otro: lo esencial est
en esposar la forma extraa de cualquier acon-
tecimiento, de cualquier objeto, de cualquier
ser fortuito, ya que, de todos modos, jams sa-
bremos quines somos; hemos perdido nues-
tra propia sombra.
Vivimos en un mundo que nos asfixia en el
imperativo (moral) de la propia responsabili-
dad en su cultura (identidad y, por tanto, ex-
pulsin de cualquier forma de alteridad), en la
asuncin responsable de la gestin de nuestras
condiciones de vida; no obstante sealar
Baudrillard, esta pretendida servidumbre pa-
ra con nuestra (supuesta) identidad (volun-
tad, responsabilidad, deseo, etc.) se revela co-
mo una utopa ridcula, sin fundamento pues,
lo verdaderamente humano es la transferencia
de todo ello en otras manos: circulacin de la
responsabilidad, declinacin de las volunta-
des, transferencia perpetua de las formas. Ya
que mi vida se juega en el otro, se vuelve secre-
ta para s misma. Como mi voluntad se trans-
fiere al otro, se vuelve secreta para s misma
78
En estos trminos, asistimos a una especie de
derogacin general de todo aquello que nos do-
taba de gravedad: querer, poder, saber son
transferidos a una segunda instancia, la del
otro, siempre en funcin del otro: amamos al
que ama, queremos lo que otro quiere, cree-
mos en el que cree, nunca desde/por la propia
voluntad; es la declinacin de las voluntades.
Siguiendo con esta ltima enunciacin,
Baudrillard criticar a aquellos discursos y/o
movimientos que nos impelan a una liberaci-
n/emancipacin desalienante (reapropiacin
de la voluntad y el deseo propios, autonoma
de la subjetividad, etc.) como una forma de re-
gresin pues, se supone, que todo lo que pro-
venga del sujeto hacia s mismo es liberador
(bueno, autntico, etc.), mientras que todo
aquello que provenga de su exterioridad, es
considerado alienante en tanto que escapa a la
esfera de su libertad. Frente a ello, nuestro au-
tor entender que la autntica baza que nos li-
bera de la servidumbre, es aquella en la que
hagamos depender nuestra vida de algo que
no dependa de nosotros. No tengo por qu so-
meterme a algo que no depende de m, inclui-
da mi propia existencia (...) Jams ha existido
otro tipo de autntica libertad. De ah nacen
todos los juegos, todas las bazas, todas las pa-
siones, todas las seducciones: de algo que nos
es completamente extrao y que, sin embargo,
tiene poder sobre nosotros. De lo que es Otro,
y que tenemos que seducir
79
: la exterioridad.
As, esta dependencia de la exterioridad
implica una tica de la devolucin que, en pala-
bras de Baudrillard, se resuelve en una filosofa
de la sutileza, es decir, en el artificio funda-
mental que supone el vivir de una energa
prestada, robada a quines amamos u odiamos
pues, en esa declinacin de las voluntades
enunciada y mediante esta estrategia sutil, he-
mos transferido a los otros cualquier voluntad,
cualquier responsabilidad. Movimiento indi-
recto a la par que estratgico de seduccin,
transferencia sutil de captacin y de devolu-
cin, supone la condicin de existencia del
otro pues lo convertimos as en nuestro desti-
no; como dir nuestro autor, al entregar a al-
gn signo o acontecimiento la preocupacin
de nuestra vida, le sutilizamos, le birlamos la
forma. Paradigma de ello sern los nios
pues, aunque lo sean, ellos no se consideran
como tales, dejando a los adultos creer que lo
son, es decir, sin voluntad propia
80
; o tambin
el caso de las masas que, con su estrategia sutil
de dejar creer que estn alienadas, alteran en
su virulencia espontnea cualquier orden de la
representacin poltica
81
. Estrategia sutil im-
pregnada del particular cinismo del que deja
creer y que siempre ser superior al que cree y
al que hace creer, es decir, al discurso de la
idea, del concepto, de la esencia: as, los
hombres, creyndose hombres libres, cayeron
en la servidumbre voluntaria...
Toda nuestra cultura de la transparencia,
reprueba con inusitada vehemencia a la afecta-
cin, es decir, a ese estado de nimo caracteri-
zado precisamente por tener conciencia del
artificio del propio estado, y que consiste en
crear una especie de doble artificial, en entrar
en la sombra artificial de su doble, en producir
el autmata artificial de su propia esencia y,
por consiguiente, en exteriorizarse como otro,
por obra y gracia de los signos
82
. A tenor de
esta ltima cita, Baudrillard y en consonancia
a lo enunciado en las estribaciones de LEF,
vuelve a posicionarse a favor de los signos co-
mo forma de esa exterioridad anhelada; as y
tomando como ejemplo la famosa frase de
Andy Warhol Quiero ser una mquina , nues-
tro autor finalizar el presente captulo con la
siguiente afirmacin que, al mismo tiempo,
representar su definitiva conclusin a esta in-
vestigacin, y que ser ampliada en el poste-
rior y ltimo captulo: All donde ellos bus-
can un suplemento de sentido, l (Warhol)
busca un suplemento de artificio. Cada vez
menos l mismo, cada vez ms afectado, as es
como toca el encanto de la mquina, a travs
de la reproduccin de la exactitud banal del
mundo. Cada vez menos sujeto de deseo, cada
vez ms prximo a la nada del objeto
83
, a la
alteridad del artificio, a su seduccin.
La conclusin
Je suis lautre, je suis un autre.
RIMBAUD
De nuevo trat de refugiarme en lo abierto
HUGO VON HOFMANNSTAHL
El corto y ltimo captulo titulado El obje-
to como atractor extrao, significar la definiti-
va conclusin a la investigacin realizada en
LTM, as como hasta el momento
84
a toda la
larga trayectoria baudrillardiana. Ya en su ini-
cio leemos lo que puede considerarse la posi-
cin de nuestro autor: en ltimo trmino, las
figuras de la alteridad se resumen en una: la
del Objeto. Slo queda la inexorabilidad del
Objeto, el irredentismo del Objeto
85
. En es-
tos trminos y como ya vimos en la primera
parte de nuestra investigacin, el objeto apa-
rece en el horizonte de la ciencia cada vez
ms inaccesible al anlisis en su irnica rever-
sibilidad, en su constante desafo al sentido,
exactamente igual, nos dir Baudrillard, como
el salvaje de Chesterton pues, si no somos ca-
paces de entenderlo es porque el tampoco
se entiende a s mismo, a pesar del espejo
(de sentido) en el que la razn antropolgica
pretende atraparlo pues, su fuerza y su sobe-
rana consiste en ser extrao a s mismo (...) l
es el espejo donde el sujeto acude a atraparse
en su propia ilusin, es decir, el de la ciencia
en su pretensin de objetivizacin racional, el
de un orden de la representacin ya sin fun-
damento en su pretensin de legitimidad,
de verdad, de sentido. El Objeto como lugar de
mi desaparicin, como nico atractor extra-
o, como desafo, exactamente igual que la
teora, as es la bsqueda en potencia de la alte-
ridad.
As y frente a la alienacin, tenemos dos
opciones: la clsica de reapropiacin de uno
mismo, planteamiento este ya ampliamente
superado a tenor de lo expuesto por nuestro
autor y, la otra opcin mucho ms radical, la
de la exterioridad, la del Otro absoluto: la al-
ternativa est en el fuera exponencial, virtual-
mente definido por una excentricidad total
(...) hay que ir al ms otro que el Otro, a la al-
teridad radical, la del Exotismo absoluto. No
ms alienacin, no ms deseo, sino la forma
dual de la alteridad, el artificio de la regla con
sus metamorfosis, con la evidencia de su extra-
eza radical: slo obedezco a algo inhumano,
que no est inscrito en la interioridad sino ex-
clusivamente en las vicisitudes objetivas y ar-
bitrarias de los signos del mundo, en el ina-
pelable devenir de las apariencias, en la seduc-
cin de su indiferencia, en la soberana alteri-
dad del Otro como el lugar de nuestro secre-
to, de todo lo que en nosotros ya no pertenece
al orden de la verdad y, por tanto, se nos esca-
pa, aquel por donde escapamos a nosotros
mismos. Lugar de aparicin y desaparicin,
regla secreta de la seduccin, pasin y vrtigo
del artificio, no debemos buscar al Otro como
finalidad del deseo o en el idealismo del dilo-
go y la comunicacin, sino seguirle como su
sombra, delimitarle. No ser jams uno mismo,
pero jams tampoco alienado; no cercarle en
la bsqueda de una supuesta identidad prdi-
da y por tanto recuperable, de un sentido se-
creto a descubrir o en la esperanza de un nue-
vo orden de la representacin liberador pues, en
realidad, el Otro es lo que me permite no repe-
tirme hasta el infinito: en la totalizacin de los
discursos, en el monopolio del lenguaje, en el
reflejo de los espejos, en la trama de la razn y
de su sentido; en definitiva, en la trampa del
orden de la representacin...
Notas
1 Recordemos como ya sealamos en nuestro captulo
titulado LA ONTOLOGIZACION DEL SIMULACRO en la
primera parte de nuestra investigacin, que la ltima
obra del autor francs es La guerra del Golfo no ha te-
nido lugar.
2 Publicada originalmente y con el mismo ttulo en
Editions Galile, Paris 1990. Nosotros hemos utiliza-
do la edicin espaola de Editorial Anagrama, Barce-
lona 1991; de ahora en adelante y abreviadamente,
LTM.
3 Jean Baudrillard en el artculo titulado Qu haces
despus de la orga? in Los Cuadernos del Norte Revis-
ta Cultural de la Caja de Ahorros de Asturias, Ao V,
n 26, Julio-Agosto 1984, Oviedo, pg. 9.
4 Hacemos notar que muchas de aquellas categoras
que aplicase nuestro autor a la sociedad norteameri-
cana para diferenciarla de la continental europea, se-
rn aqu retomadas extensivamente para toda la con-
tempornea cultura occidental pues, como ya hemos
ido constatando en esta investigacin, las infidelidades
tericas y/o conceptuales a su propia obra, se nos
constituyen realmente en la obra. Para este aspecto,
capital en la obra baudrillardiana, ver nuestras CON-
CLUSIONES a continuacin del presente captulo.
5 LTM:12.
6 LTM:12.
7 LTM:14-15.
8 LTM:20. Evidentemente, el tratamiento de la crisis de
la representacin en la esfera de lo esttico-artstico
actual, precisara de un trabajo de investigacin espe-
cfico de las mismas dimensiones que la presente in-
vestigacin; por ello, nos limitaremos a ofrecer una
bibliografa seleccionada de dicha importante proble-
mtica.
9 Sobre el problema de las categoras crticas y de la cr-
tica en general en la esfera actual del arte, vase Ren
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Gustavo Gili, Barcelona 1979; Susan Sontag (1981)
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editada por el Centro Atlntico de Arte Moderno
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Anagrama, Barcelona 1991; AA.VV. El arte en el fi-
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3a. edic., op.cit. y Omar Calabrese La era neobarroca,
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10 Pedro Azara De la fealdad del arte moderno, edit. Ana-
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Theodor W. Adorno (1970) Las categoras de lo feo,
lo bello y la tcnica in Teora Esttica, edic. Orbis,
Barcelona 1983.
11 Eduardo Subirats La cultura como espectculo, op.cit.
12 LTM:23. En estos trminos y en el lmite, ya nos es po-
sible la transgresin en la esfera artstica, al menos
desde los planteamientos estticos de las vanguardias
artsticas del primer tercio del presente siglo pues, con
ellas y su fracaso, desapareci cualquier proyecto est-
tico-artstico en el sentido duro del trmino; para esta
cuestin, vase entre otros dada la numerossima bi-
bliografa sobre el tema, M. De Micheli (1966) Las
vanguardias artsticas del siglo XX, 4a. reimp., Alianza
edit., Madrid 1985; AA.VV. El descrdito de las van-
guardias artsticas, edit. Blume, Barcelona 1985; E. Su-
birats El alma y la muerte, edic. Anthropos, Barcelona
1983; dem La crisis de las vanguardias y la cultura mo-
derna, edic. Libertarias, Madrid 1985; dem La flor y el
cristal. Ensayos sobre arte y arquitectura modernos,
edic. Anthropos, Barcelona 1986; P. Brger Teora de
la vanguardia, edic. Pennsula, Barcelona 1987.
13 LTM:24.
14 Sobre el kitsch, vase la ya clsica obra de Abraham
Moles (1971) El Kitsch, 1a. reimp., edic. Paids, Barce-
lona 1990 y, Matei Calinescu (1987) Cinco caras de la
modernidad. Modernismo, vanguardia, decadencia,
kitsch, posmoderno, edit. Tecnos, Madrid 1991, pgs.
221-255.
15 Sobre el hiperrealismo, nos remitimos a la bibliogra-
fa citada en la NOTA 53, correspondiente al apartado
LA HIPER-REALIDAD de nuestra lectura de ISM.
16 LTM:30.
17 Como dir Baudrillard, el acontecimiento se ha pro-
ducido una sola vez, y basta; igual que con la revolu-
cin (Mayo del 68).
18 LTM:33.
19 LTM:40-41.
20 LTM:35.
21 LTM:36.
22 LTM:47.
23 LTM:53.
24 LTM:58.
25 El autntico artificio es el del cuerpo en la pasin, el
del signo en la seduccin, de la ambivalencia en los
gestos, de la elipsis en el lenguaje, de la mscara en el
rostro, del rasgo que altera el sentido y que por esta
razn es llamado rasgo de inteligencia (LTM:59).
26 Pensemos en el gran xito de las denominadas lneas
rosa o calientes.
27 LTM:61.
28 LTM:63.
29 LTM:66.
30 LTM:70.
31 LTM:72-73.
32 LTM:76.
33 Pensemos que al redactar nuestro autor la presente
investigacin, estbamos asistiendo fascinadamente a
travs de nuestras pantallas y mass-media en general
y tras dcadas de bipolaridad (Bien/Mal) y disuasin
nuclear al inimaginable espectacular efecto domin de
la cada de los regmenes comunistas de Europa del
Este, incluido el vertiginoso acercamiento de Gorba-
chov a Occidente, parejas a sus reformas en la pronto
ex-URSS. Sobre estos temas y dada su importancia
para la nueva estructura geopoltica mundial, la ava-
lancha de publicaciones ha sido ingente, no obstante,
hemos seleccionado por su carcter sinttico a la par
que informativo AA.VV., dossier La revolucin de
Gorbachov in revista DEBATS, junio 1989, n28,
Edicions Alfons el Magnnim, Valncia, pgs. 4-79;
AA.VV., dossier El imperio se hace perestroika in
peridico EL PAIS- Temas de nuestra poca, Ao III,
n 90, jueves 3.VIII. 1989; AA.VV. Europa Oriental:
el ao de la crisis in revista DEBATS, marzo 1990, n
31, Edicions Alfons el Magnnim, Valncia, ntegra-
mente dedicado al tema; referido a la transicin y/o
actualidad (poltica, econmica, social, etc.) de los ex-
pases del Este y la propia ex-URSS -con amplia bi-
bliografa-, AA.VV. revista DEBATS, junio 1992, n
40, Edicions Alfons el Magnnim, Valncia y tambin
ntegramente dedicado al tema; en los mismos trmi-
nos Problemas del Este, vistos desde el Este in CON-
TRARIOS. Revista de crtica y debate, n 4, junio 1990,
Madrid, pgs. 8-51; tambin numerosos artculos en
la revista CLAVES de Razn Prctica como entre
otros Fdo. Claudn A dnde va la Unin Soviti-
ca?, n 3, junio 1990, pgs.10-14, Agnes Heller Las
Revoluciones Gloriosas del Este, n 6, octubre 1990,
pgs. 24-30, Alain Touraine Las sociedades post-co-
munistas, n 11, abril 1991, pgs. 2-14, Luis Angel
Rojo Reforma y crisis en la URSS, n 12, mayo 1991,
pgs. 10-24 y Manuel Castells La nueva revolucin
rusa, n 16, octubre 1991.
34 LTM:95. Por ejemplo y a raz de la Guerra del Golfo,
nuestro autor sentenciar: Frente a la inestabilidad
virulenta, incomprensible, de los rabes y del Islam,
cuya defensa es la del histrico en su versatilidad, el
mundo occidental est comprobando que sus valores
apenas pueden ya pretender alcanzar otra universali-
dad que no sea la, harto frgil, de la ONU in La gue-
rra del Golfo no ha tenido lugar, edit. Anagrama, Bar-
celona 1991, pg. 30. Para una gnesis histrica de los
derechos humanos, vase Norberto Bobbio El tiempo
de los derechos, edit. Sistema, Madrid 1991; tambin
de este autor en colaboracin con Michelangelo Bo-
vero (1979) Sociedad y Estado en la filosofa moderna.
El modelo iusnaturalista y el modelo hegeliano-marxia-
no, Fondo de Cultura Econmica, Mxico 1986; para
una crtica tico-poltica a los derechos humanos,
vase el clsico estudio de Karl Marx La cuestin ju-
da in K. Marx & F.Engels Sobre la religin, edit.S-
gueme, Salamanca 1974; para una imposibilidad na-
turalista y/o idealista de la fundamentacin moral de
esos derechos humanos por ser ficciones morales
del emotivismo, vase la interesante obra de Alasdair
Macintyre (1984) Tras la virtud, edit. Crtica, Barcelo-
na 1987, especialmente el captulo 6: Algunas conse-
cuencias del fracaso del proyecto ilustrado; tambin
Helena Bjar El mbito ntimo. Privacidad, individua-
lismo y modernidad, Alianza edit., Madrid 1988 y Ja-
vier Muguerza y varios autores El fundamento de los
derechos humanos, edit. Debate, Madrid 1989. Intima-
mente ligado con el tema de los derechos humanos, si-
tuaramos la problemtica que actualmente implica la
cuestin del imperativo categrico kantiano en la esfe-
ra de la razn prctica, es decir, la (im)posible res-
puesta al qu debo hacer? y al qu me es dado espe-
rar?; para esta cuestin vase especialmente Javier
Muguerza Kant y el sueo de la razn in Carlos
Thiebaut (ed.) La herencia tica de la Ilustracin, edit.
Crtica, Barcelona 1991, pgs. 9-36.
35 LTM:96-97; en este punto, hacemos notar que es la
primera ocasin en que nuestro autor se refiere al es-
tado de las cosas actual con el trmino de posmoderno.
36 Vase sobre esta polmica el libro iniciador de ella,
Vctor Farias Heidegger et le nazisme, Editions Verdier,
Pars 1987; tambin, Jacques Derrida De lesprit, Hei-
degger et la question, Editions Galile, Pars 1987, y la
entrevista sobre esta cuestin al historiador Bernd
Martin Filosofa y poder in Archipilago. Cuadernos
de crtica de la cultura n 5, edic. Pamiela, Castelldefels
(Barcelona) 1990, pgs. 63-70.
37 Sobre Shoah vase la interesante entrevista realizada a
su director por Esteve Riambau y Nuria Vidal La
construccin de los lugares desfigurados (entrevista
con Claude Lanzmann) in ARCHIVOS DE LA FIL-
MOTECA Revista de estudios histricos sobre la ima-
gen, Ao II n 6, junio-agosto 1990, editada por la Fil-
moteca de la Generalitat Valenciana, pgs. 53-57;
tambin en la misma publicacin, el artculo de Vi-
cente Ponce Actas del exterminio, pgs.58-60; un in-
teresante estudio sobre este tema, es el de Asher Co-
hen La Shoah: el exterminio de los judos en Europa
(1933-1945), edit. Descle de Brouwer, Bilbao 1991.
Tambin y capital para entender la planificacin tec-
no-sistemtica de la solucin final es el excelente film
de Heinz Schirk, La conferencia de Wansee, Alema-
nia-Austria 1984.
38 LTM:99; o como sentenci Theodor W.Adorno, lue-
go de lo que pas en el campo de Auschwitz es cosa
barbrica escribir un poema, y este hecho corroe in-
cluso el conocimiento que dice por qu se ha hecho
hoy imposible escribir poesa (1951) La crtica de la
cultura y la sociedad in Crtica cultural y sociedad,
edic. SARPE, Madrid 1984, pg. 248; vase relaciona-
do con este tema, el escrito de Gnter Grass Escribir
despus de Auschwitz in CLAVES de Razn Prctica,
n 3, junio 1990, Madrid, pgs. 70-80; tambin Jean-
Franois Lyotard Discussions, ou phraser aprs
Auschwitz in Les Fins de lhomme, Editions Galile,
Pars 1981.
39 LTM:100.
40 Qu otra cosa significa la glanost -se preguntar Bau-
drillard- sino un remake posmoderno de nuestra
versin original de la modernidad donde todos los
signos (positivos y negativos) de esta, se hallan entre-
mezclados; son signos de segunda mano. Sobre este as-
pecto, nos remitimos a la bibliografa citada en la NO-
TA 33. Tambin y en este punto, no olvidemos que la
llamada a la puerta de las diversas instituciones occi-
dentales (FMI y OCDE principalmente), implican la
necesaria aceptacin de las leyes del mercado, con la
consiguiente e irremisible cada a la cuneta de grandes
sectores de esas poblaciones...
41 Evidentemente los planteamientos de nuestro autor,
difieren radicalmente de los del portavoz mass-medi-
tico del fin de la historia Francis Fukuyama El fin
de la historia? in CLAVES de Razn Prctica, n 1,
abril 1990, Madrid, pgs. 85-96; vase la interesante
rplica de Agustn Garca Calvo Tras el fin de la his-
toria in CLAVES de Razn Prctica, n 6, octubre
1990. Sealemos tambin en este punto que, si ya no
hay Historia, cualquier acontecimiento es histrico
por nico, irrepetible: desde la Expo de Sevilla, las
Olimpiadas de Barcelona, una cumbre de jefes de es-
tado, una final deportiva, una exposicin antolgica
(Velzquez, Van Gogh) a un concierto musical; evi-
dentemente, cualquiera de estos acontecimientos haya
su legitimidad histrica merced a su espectaculariza-
cin mass-meditica.
42 LTM:108.
43 LTM:110-111.
44 LTM:112.
45 LTM:113.
46 LTM:114.
47 LTM:115.
48 LTM:116.
49 Lo simblico que haba sido anteriormente el espacio
alternativo en las investigaciones de nuestro autor y
que, como ya tuvimos oportunidad de sealar (Cfr.
nuestra lectura de DLS y LEF) sera desplazado a la es-
fera de los signos y la simulacin, resurge aqu asocia-
do a ese teorema de la parte maldita, si bien expur-
gado de connotaciones alternativas, antes bien episte-
molgicas, cuando no, ontolgicas.
50 Consenso que, en el caso espaol, est perfectamente
reflejado en las palabras (Ancien Rgime?) que ha
continuacin transcribimos y que, hasta la fecha, no
han sido contestadas: Porque la institucin monr-
quica no depende, ni puede depender, de unas elec-
ciones, de un referndum o de una votacin. Su utili-
dad se deriva de que est asentada en el plebiscito de
la historia, en el sufragio universal de los siglos; dis-
curso pronunciado por Juan Carlos I con motivo de la
Pascua Militar in EL PAIS, 6 de enero de 1983, pg. 9,
(sic).
51 Como apostillar Baudrillard a este respecto, habra
que inventarlos si no existieran, pues al fin y al cabo
son los autnticos signos de la libertad y de un desor-
den natural del mundo (LTM:119).
52 LTM:119.
53 LTM:120. Como ya adelantamos en nuestra lectura de
LEF (ver NOTA 65), la cuestin de la teora en nuestro
autor, ser comentada al final de la presente investiga-
cin, cuando abordemos nuestras CONCLUSIONES.
54 Sucintamente, la clonacin consiste en la reproduc-
cin -manipulada- de un ser exacto a s mismo a par-
tir de una parte de s mismo; para ello, se parte de un
vulo sin fertilizar de una hembra que est ovulando
al que previamente se le han destrudo con rayos ul-
travioleta todos sus genes y cromosomas para, segui-
damente implantarle el ncleo de la clula del donan-
te que podemos obtener de una muestra de sangre o
de su piel; posteriormente, la clula con su material
gentico intacto, se transforma en embrin y despus
en un ser vivo. As, dicho ser, no tiene padre, porque
el huevo no fu fertilizado y, tampoco tiene madre,
porque el ncleo gentico procede de otra persona;
esta criatura es un duplicado exacto de si misma.
55 Recordemos sobre esta cuestin del cdigo y sus im-
portantes repercusiones, nuestro lectura del apartado
de ISM titulado LA METAFISICA DEL CODIGO O EL
TRIUNFO DE LA SIMULACION, pues en l, encontrare-
mos algunas de las cuestiones aqu tratadas por nues-
tro autor; en estos trminos, nos remitimos a dicho
apartado a fin de evitar reiteraciones, tanto concep-
tuales como bibliogrficas.
56 No obstante apostillar Baudrillard, el sexo no es
una funcin (...) el sexo (o la muerte) es lo que supe-
ra toda la informacin que puede reunirse sobre un
cuerpo. Ahora bien, tal informacin est reunida en la
frmula gentica. As que sta debe abrirse una va de
reproduccin autnoma, independiente de la sexuali-
dad y de la muerte (LTM:126).
57 Tambin considerar nuestro autor que hemos burla-
do la prohibicin del incesto con la subdivisin de lo
Mismo, con la copulacin de lo Mismo con lo Mismo,
sin pasar por el Otro (LTM:131).
58 Las citas de este ltimo e importante prrafo, corres-
ponden a LTM:132. Tambin y como ya indicbamos
en la NOTA 43 de nuestra lectura de LEF, es patente en
este captulo la obra de Jean-Paul Sartre El ser y la na-
da. Ensayo de ontologa fenomenolgica.
59 LTM:136.
60 LTM:137. Recordemos en este punto y como ya tuvi-
mos ocasin de sealar a raz de nuestra lectura de
ISM (Cfr. LA ECONOMIA POLITICA COMO MODELO
DE IMITACION) que cualquier planteamiento en tr-
minos de relaciones de fuerza entre los que se inclui-
ra a la propia dialctica, est condenado a ser reab-
sorbido por el sistema y, as, performativizarlo.
61 Como ya indicamos anteriormente (ver NOTA 49 de
la presente lectura), nuevamente nuestro autor se re-
clama de lo simblico frente a lo meramente estructu-
ral; recordemos a este propsito que estamos en la era
de la fractalizacin del valor. Tambin quisiramos
sealar que este uso seductor del lenguaje del que se
reclama Baudrillard -que no es ms que su propia
obra-, en la articulacin que supone con la teora, se-
r tratado en las CONCLUSIONES.
62 LTM:139.
63 Sobre el tema del racismo unido al concepto infun-
damentable de raza, vase Claude Lvi-Strauss
(1952) Raza y cultura in Antropologa estructural II,
edit. Siglo XXI, Mxico 1979, pgs. 304-339; tambin
Alain Finkielkraut La traicin generosa in La derro-
ta del pensamiento, edit.Anagrama, Barcelona 1987,
pgs. 55-90 y, el interesante artculo de Juan Aranzadi
Racismo y piedad in CLAVES de Razn Prctica, ju-
nio 1991, n 13, Madrid, pgs.2-12; sobre la mirada
de Occidente a Oriente, vase AA.VV. Oriente en
Occidente, monogrfico de la revista hoy desapare-
cida LA FABRICA DEL SUR, n 3, octubre 1990, Se-
villa, pgs. 17-69 con abundante bibliografa sobre el
tema.
64 LTM:141.
65 Vase sobre este tema, Anthony Pagden (1982) La ca-
da del hombre. El indio americano y los orgenes de la
etnologa comparada, Alianza edit., Madrid 1988.
66 En este punto, Baudrillard criticar en los trminos ya
sealados, la visin negociadora de Tzvetan Todorov
(1982) La conquista de Amrica. La cuestin del otro,
Siglo XXI edit., Madrid 1987.
67 LTM:150. Sobre la irreductibilidad del sentido en la
antropologa cultural, vase el importantsimo traba-
jo de Clifford Geertz (1973) La interpretacin de las
culturas, edit. Gedisa Mexicana, Mxico 1987, espe-
cialmente las PARTE I, II y IV; tambin Clifford
Geertz (1988) El antroplogo como autor, edic. Paids
Ibrica, Barcelona 1989 y, en una edicin copilatoria
de varios trabajos de otros autores y de diversas fechas
(el propio Geertz, J. Clifford y otros), vase Carlos
Reynoso (comp.) El surgimiento de la antropologa
posmoderna, edit. Gedisa, Buenos Aires (Argentina)
1992. Contra ese relativismo epistemolgico como
una de las tendencias ms debatidas en la antropolo-
ga actual, Josep R. Llobera La identidad de la antro-
pologa, edit. Anagrama, Barcelona 1990.
68 En toda esta segunda parte de LTM, resulta absoluta-
mente notoria la influencia en Baudrillard de la obra
de Victor Segalen Essai sur lexotisme; une esthtique
du divers (et Textes sur Gauguin et lOcanie), Librai-
rie Gnrale Franaise, Paris 1986 (fundamentalmen-
te pgs. 31-90). Dicha obra y como muy bien seala
en su prlogo Gilles Manceron, Segalen il a finale-
ment crit son Essai sur lexotisme sous la forme de
notes qui dcrivent le livre plus quelles ne le compo-
sent, et cepedant le constituent force de le dcrire
(pg.18); as, esa apelacin tanto al exotisme, a la
esthtique como al divers, vendr definida por Segalen
en los siguientes y respectivos trminos: Exotisme:
quil soit bien dit que moi-meme je nentends par l
quune chose, mais universelle: le sentiment que jai
du Divers; et, par esthtique, lexercice de ce meme
sentiment; sa poursuite, son jeu, sa plus grande liber-
t; sa plus grande acuit; enfin sa plus claire et pro-
fonde beaut (pg.73) Cest la science la fois du
spectacle, et de la mise en beaut du spectacle; cest le
plus merveilleux outil de connaissance. Cest la con-
naissance qui ne peut etre et ne doit etre quun moyen
non pas de toute beaut du monde, mais de cette part
de beaut de chaque esprit, quil le veuille ou non, d-
tient, dveloppe ou nglige. Cest la vision propre du
monde (pg.84) y, Je conviens de nommer Divers
tout ce qui jusquaujourdhui fut appel tranger, in-
solite, inattendu, surprenant, mystrieux, amoureux,
surhumain, hroque et devin meme, tout ce qui est
Autre; -cest--dire, dans chacun de ces mots de met-
tre en valeur dominatrice la part du Divers essentiel
que chacun de ces termes recle (pg.84).
68 En las lenguas, cada una de ellas obedece a la ley de
la comunicacin y el intercambio, pero, simultnea-
mente, cada una de ellas obedece a una coherencia in-
terna indestructible y, en tanto que lenguas, son y si-
guen siendo eternamente intraducibles entre s
(LTM:151); tambin Segalen: VI LImpntrabilit
des Races: Qui nest autre chose que lextension, aux
races, de limpntrabilit des Individus. La trahison
du langage, et des langes; VII LExotisme des Morales:
Les chocs des morales. Les beaux drames et les belles
agonies de races qui sensuivent (op.cit., pg. 40). Ver
a este respecto nuestro captulo LA CUESTION DEL
LENGUAJE COMO REPRESENTACION, apartado WITT-
GENSTEIN Y MALINOWSKI, O EL LENGUAJE COMO
CONTEXTO DE USO, correspondiente a la primera
parte de la presente investigacin.
69 Las mismas categoras que Baudrillard aplicaba en
DLS para diferenciar a la regla de la ley, volvern aqu
a ser enunciadas; en estos trminos, nos remitimos al
apartado LA PASION DE LA REGLA Y EL ORDEN DE LA
LEY, correspondientes a nuestra lectura de DLS.
70 LTM:152. Como anuncibamos al inicio de nuestra
lectura de LTM, lo simblico vuelve a reaparecer en el
horizonte baudrillardiano de forma categrica.
71 Desafo de sentido para Occidente el denominado -
por ste- milagro japons ya que, en realidad, es un
sistema de valores que se permite el lujo de la tcnica,
la de una prctica tcnica como artificialidad pura,
sin nada que ver con el progreso u otras formas racio-
nales; en estos trminos, enunciar nuestro autor:
hay que jugar con la tcnica como con los signos, en
plena esfumacin del sujeto, en plena elipsis del sen-
tido y, por consiguiente, en plena afectacin (para
ambas citas, LTM:154).
72 LTM:158.
73 Sobre el tema de la velocidad asociada al viaje, vase
Paul Virilio (1980) op.cit. en nuestra lectura de Am-
rica y, tambin como all, es notoria la influencia de
Virilio en este novedoso aspecto de la velocidad uni-
do a los cambios de la percepcin territorial y cogni-
tiva que supone para el orden de la representacin
contemporneo.
73bis LTM:163. Hacemos notar que en este ltimo prra-
fo transcrito, Baudrillard est adelantando las conclu-
siones de su presente investigacin: El Objeto como
Atractor Extrao o el exotismo radical del objeto.
74 LTM:164. Sobre el carcter representacional y/o simu-
lcrico de la fotografa en su(s) relacin(es) con lo
real, vase Walter Benjamin (1931) Pequea historia
de la fotografa in Discurso Interrumpidos I, Taurus
edic., Madrid 1973, pgs. 63-83; John Berger (1980)
Usos de la fotografa in Mirar, Hermann Blume
edic., Madrid 1987, pgs. 33-63 (este captulo fue ori-
ginalmente redactado en 1978); Roland Barthes
(1980) La cmara lcida. Nota sobre la fotografa, edit.
Paids, Barcelona 1990; Philippe Dubois (1983) El ac-
to fotogrfico. De la Representacin a la Recepcin,
edit. Paids, Barcelona 1986; Joan Fontcuberta
(comp.) Esttica fotogrfica. Seleccin de textos, edit.
Blume, Barcelona 1984; Santos Zunzunegui La ima-
gen fotogrfica in Mirar la imagen, servicio editorial
de la Universidad del Pas Vasco, Bilbao 1985, pgs.
217-269; Jean-Marie Schaeffer (1987) La imagen pre-
caria. Del dispositivo fotogrfico, edic. Ctedra, Madrid
1990; Rosalind Krauss Notas sobre la fotografa y lo
simulcrico in Revista de Occidente n 127, diciembre
1991, pgs.11-34 (nmero monogrfico dedicado al
tema de la fotografa y del cual y por sus especiales ca-
ractersticas, resaltamos el trabajo reseado).
75 LTM:165.
76 Sobre La persecucin veneciana transcribimos el si-
guiente comentario que compartimos en su totalidad
y, fundamentalmente, en su ltimo prrafo: En este
desafo, en el desafo que lanza al mundo con sus teo-
ras el autor de La transparencia del mal, es donde
cuenta decisivamente el arte. En concreto el arte de
Sophie Calle, cuyo memorable trabajo Persecucin ve-
neciana no slo es el ttulo y motivo de uno de los ca-
ptulos de la segunda parte de este libro. Es ms, es su
corazn oculto, su matriz secreta, su autntica fuen-
te, Carlos Jimnez in LAPIZ. Revista Internacional de
Arte, ao IX, n 78, junio 1991, Madrid, pg. 91.
77 LTM:170.
78 LTM:176.
79 LTM:179. Por ejemplo, tambin la irreductibilidad de
los sexos enunciada por Segalen: Lexotisme des sexes.
Et l toute la Diffrence, toute lncompatibilit, toute la
Distance, surgit, savre, se hurle, se pleure, se sanglote
avec amour ou dpit (op.cit., pg.41).
80 La infancia se mueve en el universo adulto como una
presencia sutil y asesina. En ese sentido, el nio es el
otro del adulto: es su destino (LTM:180).
81 Omoral o sociolgica como ya hemos tenido amplia-
mente ocasin de resaltar en el curso de la presente
investigacin.
82 LTM:181-182.
83 LTM:182; para una bibliografa sobre este tema que,
sintticamente podemos enunciar como el proceso fi-
nalstico de cualquier objeto: ser reproducido indefi-
nidamente en su pura objetualidad banalidad, va-
se la NOTA 54, correspondiente a nuestra lectura de
ISM.
84 Recordemos que posteriormente a LTM, Baudrillard
escribi La guerra del Golfo no ha tenido lugar, ya re-
seada en la primera parte de nuestra investigacin
(Cfr. BREVE EXCURSUS SOBRE LA GUERRA VIRTUAL),
pero que no afecta a las finalidades que guan a sta.
85 Como tambin enunciase Segalen: ici, cest le parti
pris entet parce que obscur et inconscient dabord,
dexotisme au 2e degr, pouss jusquaux choses, en
somme, au monde extrieur, lObjet tout entier,
qui fait le fond personnel de cette attitude que je crois
mienne, depuis que systmatise ainsi... (op.cit., pg.
32). Asimismo, este partit pris por el objeto de Bau-
drillard, debemos entenderlo en el contexto de aque-
lla Economa General enunciada por Bataille (ver el
apartado LA MUERTE EN FREUD Y BATAILLE, corres-
pondiente a nuestra lectura de ISM) pues, sera el
conflicto/oposicin entre un micromodelo (donde es-
taramos nosotros) y un superior y determinante ma-
cromodelo donde vendra a subordinarse aqul, la
consecuencia de la aparicin de la parte maldita, es
decir, la irreconciliacin del punto de vista particular
(adquisicin, utilidad) frente a la necesaria ex-suda-
cin (prdida, gasto) propugnada por el punto de vis-
ta general.
Los buenos escritores saben que las
palabras slo son indicaciones que no
se deben terminar.
F. NIETZSCHE AFORISMOS
1. Desde la perspectiva a posteriori que nos
ofrece la lectura de la extensa obra de Jean
Baudrillard, y llegado el momento de abordar
conclusivamente ese largo camino recorrido
por nuestro autor, habra una caracterstica
que se nos resuelve como fundamental en to-
da su diacrona investigadora: la vital voluntad
de cambio que, secretamente e incluso ms all
de cualquier concreta enunciacin, la alienta.
Efectivamente y como hemos constatado, ya
en el primer Baudrillard queda bien patente
dicha voluntad al reclamarse del propio anli-
sis semio-estructural a fin de realizar una cr-
tica ideolgica a la sociedad de consumo para,
y en esos mismos trminos, denunciar pareja-
mente a la misma disciplina que le haba posi-
bilitado tal analtica; o, mutatis mutandis, lo
mismo suceder con el marxismo como la otra
cara del discurso de la produccin que es, el de
la propia genealoga del valor. No obstante y
como ya patentizamos, dicha crtica todava
estaba enmarcada en una bsqueda alternativa
al estado de las cosas imperante que, sin embar-
go, entendemos no invalida nuestra afirma-
cin pues, aunque su segunda poca signifique
una ruptura en relacin a esa bsqueda resolu-
tiva, ello no es bice en nuestro autor para
proseguir en su singladura abierta: la de la teo-
ra-ficcin
1
en su relacin seductiva con el
mundo, con el mundo de las palabras y con el
mundo de la Exterioridad, del Exotismo Radi-
cal, el del Objeto: La seduccin es la irradia-
cin directa y mortfera del objeto, el fin de la
metfora, la estrategia de un mundo encanta-
do, la resurreccin triunfal de una ilusin que
termina con los espasmos dialcticos del senti-
do y con las astucias excesivamente ingenuas
de la historia
2
.
2. En un mundo en el que lo real y su(s)
antiguo(s) sentido(s) se han mutado definiti-
vamente en la hiperrealidad derivada de la si-
mulacin y los simulacros, es decir, donde el
orden de la representacin ya no encuentra mas
referencia(s) que el propio vaco de su decir
tautolgico en la indecidible virtualidad que
supone la abolicin de todo original, de toda
escena y, por tanto, en la indiferencia resultan-
te, qu estatuto podemos otorgar a nuestro
hablar de las cosas que no sea el de una forma
ficcional que se metamorfosee en la misma
medida que la evolucin de stas?
3
, en la rever-
sibilidad constante de unos acontecimientos
sin finalidad, sin reconciliacin posible con un
sentido en su extrema banalidad? en la irona
extraa de la provisionalidad inmanente a las
propias cosas y su fatal destino? en la voluntad
de desaparicin que la superficialidad de los
signos parecen reclamarnos con su infinita e
indefinida transparencia? en la suprema pata-
fsica de un universo que, al igual que el sujeto,
ha sido despojado de toda trascendencia, de to-
da representacin para devenir pura aparien-
cia? Si el mundo apenas es conciliable con el
concepto de realidad que se le impone, est
claro que la teora no est ah para reconciliar-
A MODO DE CONCLUSIN FINAL
le, est all, al contrario para seducirle, para
arrancar las cosas a su condicin, para forzar-
las a su superexistencia incompatible con la de
lo real
4
.
3. Metamorfosis de unos efectos que, ya sin
causas objetivas en sus encadenamientos, exce-
didos en su propia definicin, parecen desa-
fiarnos con su principio del Mal, con su fabu-
losa y extrema irona en la irreconciliabilidad
fantstica e inmanente que les es propia, a ser
como ellos en la melancola resultante a la
abolicin de toda metfora
5
, en la pasin de
una contemplacin interesada por impaciente,
desasosegada ante esa circulacin pura, sin
origen ni fin, exttica. Qu funcin pues, re-
servar a una voluntad de escritura que, vaciada
de toda pretensin explicativa, categorial, no
obstante pugna en ser signo entre los signos,
puja en ser palabra y no concepto, en ser extra-
a en un mundo extrao
6
, en ser un duelo a lo
real en su lmite inaccesible, en ser un desafo a
ese horizonte irreconciliable, a seducirlo con la
intuicin de la alegora que nos procura ese su-
premo instante, nico por irrepetible en la
perpetua fugacidad de su visin, momento pri-
vilegiado en su particular por inconmensura-
ble vivencia, acontecimiento puro (como) en
un espejo sin reflejo?
7
: La teora no puede
contentarse con describir y analizar, es preciso
que constituya un acontecimiento en el uni-
verso que describe. Para eso es necesario que
entre en su misma lgica y que sea su acelera-
cin. Debe desprenderse de toda referencia
(...) Si busca unos cuantos efectos de verdad,
tiene que eclipsarlos con su propio movimien-
to. La escritura est hecha para eso
7bis
.
4. Socilogo radical
8
, filsofo nihilista
9
,
semilogo metodolgico
10
, antroplogo de la
contemporaneidad, crtico de arte
11
, poeta
trgico
12
, crtico y/o ensayista literario
13
?;
dnde encasillar a un pensamiento que en su
riqueza, originalidad y sinceridad, se constitu-
ye en el acto mismo de su inscripcin textual?;
cmo calificar a una obra que, ms all de
cualquier moda al uso, nos impacta en la in-
quietud seductiva de su escritura como riesgo
del propio lenguaje, como vrtigo de un cons-
tante desplazamiento que no nombra al mun-
do, sino que es fiel reflejo de su inefable por
eterna ambigedad?
14
; con qu trminos
definir a unos textos de los que distintos ist-
mos disciplinares se reclaman vehemencial-
mente?
15
; en qu topos ubicar a una escritura
mltiple en su existencia como ejercicio infati-
gable de diferencia(s)?
16
; tras qu calificativo
designar a esa voluntad de cambio que gua un
trayecto cambiante, contradictorio como las
mismas apariencias que define ?
17
: De todo
este problema de los gneros y las denomina-
ciones lo ms interesante es el momento de
ruptura, de deslizamiento, no ser ya una cosa y
no ser todava otra, es el momento ms seduc-
tor para la escritura...
18
5. Hacer del lenguaje, del lenguaje de la
teora un acontecimiento en lo real
19
, un atrac-
tor extrao que lo supere y lo des-encante en el
acto de su apropiacin en un texto plural, frag-
mentario, aforstico y vital
20
como lugar mvil
y nunca acabado de sus propias palabras, de
su(s) lectura (s); como fascinada lucidez
21
que
pervierta cualquier sentido, como en fin
asombro y escndalo para una razn que ha
desvanecido y exorcizado al mundo de cual-
quier secreto, de todo su enigma que es, el de
su seduccin: Si queris hablar de ficcin, es
preciso que el texto aniquile toda referencia. Si
querius hablar de simulacin, es preciso que
el texto se ra del sentido sin dejar de ser com-
pletamente verdadero. Si hablis de seduccin,
es preciso que el lenguaje pervierta cualquier
232 / A MODO DE CONCLUSIN FINAL (SIN FINAL)
cosa mediante vas elpticas. Si no, para qu
existira el lenguaje?
22
.
6. Pasin en un lenguaje que no designe
23,
vitalidad en una teora que no nombre, que
siempre se escape en la pluralidad infinita e in-
definida de sus constantes paradojas, forzando
con la voluntad de ese impulso, de su imagina-
cin
24
, a las mismas cosas en la apelacin y la
conjura del Gran Teatro de la crueldad del
mundo, de sus signos, de sus apariencias
25
.
Teora(s), lenguaje(s), palabra(s), escritura(s);
escribir, escribir,.... para desaparecer: Unica
teora seductora: aquella cuyos conceptos re-
troceden hasta el infinito, se pierden en unos
rasgos cada vez ms extremos, que se prestan
cada uno de ellos a indefinidas paradojas, has-
ta el punto de inercia en el que se estrella la
emocin conceptual, en el descubrimiento de
un millar de signos puros, y la pasin de su de-
saparicin
26
.
7. La vieja sombra de Nietzsche reaparece-
r, una vez ms, con fuerza inmemorial tras/en
las palabras-escritura de Jean Baudrillard co-
mo en un juego de espejos sin fin, donde nues-
tro autor y aquella sombra se reflejarn mutua-
mente hasta confundirse, hasta confundirnos
en la propia escritura y en su sombra, fascina-
damente, en su mismo por propio temblor:
A fuerza de hablar de ciertas cosas, stas aca-
ban por materializarse en tu vida: simulacin,
seduccin, reversibilidad, indiferencia. Poco a
poco la vida se organiza como un montaje de
todo esto, en una circulacin flotante de muje-
res, de conceptos, de sueos y de viajes. As, la
escritura acaba por preceder a la vida, por de-
terminarla. Esta acaba por conformarse a un
signo que en un principio es desenvuelto. Sin
duda sta es la razn de que a tanta gente le
asuste escribir
27
.
Notas
1 Si al comienzo de nuestra lectura de DLS, transcriba-
mos parte de una entrevista a Jean Baudrillard en la
que ste, y a raz de su renuncia alternativa a la par
que descriptora de lo real, se reclamaba en su queha-
cer intelectual de una autocalificada teora-ficcin,
consideramos oportuno sealar, la proximidad con-
ceptual que en este sentido nuestro autor mantedra
con J.-F. Lyotard. En estos trminos, Lyotard y en el
captulo primero titulado Apata en la teora de su
libro Rudiments Paens, UCE, Paris 1977, nos habla de
una teora-ficcin que se opondra a la hasta ahora do-
minante teora-verdad. Segn dicho autor, cuando
Freud plante en Ms all del principio del placer
(Cfr. in Obras Completas, op.cit.) la existencia de un
impulso de muerte que conviva en el psiquismo con
un impulso de vida, y que resultaban igualmente cla-
ves a la hora de la causacin de los fenmenos psqui-
cos, nos estaba ayudando (si bien sin saberlo) a termi-
nar con el terror terico que ha supuesto la existencia
de la teora-verdad. En estos trminos, el trabajo del
terico dejaba de ser la descripcin fiel de la realidad,
se liberaba del yugo de la referencia y la necesidad de
aportar conviccin a partir de pruebas y pasaba a
ejercerse dentro de una indiscernabilidad de los efectos,
una disimulacin generalizada y una diablera, referi-
da esta ltima a la potenciacin del inventar y al olvi-
do de la necesidad de probar. En todo caso, y dada la
anterioridad del texto lyotardiano respecto a los tex-
tos de Baudrillard en los que plantea esta manera de
teorizar liberada de la dependencia de lo real, ha de
quedar claro que no planteamos una influencia direc-
ta de la filosofa de Lyotard sobre la de Baudrillard. A
nuestro entender, resulta ms oportuno hablar aqu
de una misma leccin aprendida aqu por parte de es-
tos dos autores. Esta leccin estaba includa en el cur-
so de antiplatonismo que representa toda la obra de
Nietzsche. De este curso hay que recordar el momen-
to en que se plante lo absurdo de la pretensin de
pensar que los conceptos podan ser la corresponden-
cia directa de los entes existentes y fijos, cuando eran
nicamente metforas creadas y pasajeras que haban
sido petrificadas por los filsofos (vase nuestro apar-
tado correspondiente a la PRIMERA PARTE de esta in-
vestigacin y titulado LA CRITICA NITZSCHEANAA LA
FILOSOFIA COMO METAFISICA). La enunciacin lyo-
tardiana de la teora-ficcin nos ha sido comunicada
por Joan Pip; a l nuestro agradecimiento.
2 in Cool Memories I, edit.Anagrama, Barcelona 1989,
pg.51; edicin original francesa con el mismo ttulo
en ditions Galile, Pars 1987.
3 A nuestro juicio, aqu hallamos la razn de las su-
puestas infidelidades tericas de nuestro autor, a la par
que la fundamentacin de su segunda poca; tambin
y como dir Victor Segalen en su Essai sur lexotis-
me: Meme en philosophie, le sujet, la signification
des ides, ont une importance moindre que leur en-
chainement, lallure avec laquelle elles engrnent et se
droulent, bref, que leur jeu. Ce qui est proprement
philosophique, nest que jeu dides, comme ce qui est
profondment pictural nest que splendeur de lignes
et de couleurs. La trame des ides est, en philosophie,
lgale des pates orchestrales ou picturales, op.cit.,
pgs. 53-54.
4 in El otro por s mismo, edit. Anagrama, Barcelona
1988, pgs. 81-82; edicin original francesa Lautre
par lui-meme (Habilitation), ditions Galile, Pars
1987.
5 La apelacin a la melancola derivada de la retirada de
lo real (escena, espacio referencial, etc.), ser bastante
frecuente en el segundo Baudrillard; ello supone una
cierta continuidad con aquella otra modernidad que,
inaugurada por Nietzsche, halla su prolongacin en
una serie de autores (por ejemplo, Kafka, Rilke,
Broch, Musil, Hofmannstahl, Benjamin, Bataille,
Blanchot, etc.), fundamentales tanto para la cultura
contempornea como para las consecuencias que im-
plican la crisis del orden de la representacin occiden-
tal como muy bien ha sealado -entre otros autores-
Fco. Jarauta (1988) op. cit. (vase, aunque referido a
Walter Benjamin pero contextualizado en dicha pro-
longacin, Fco. Jarauta edi. WALTER BENJAMIN.
Tiempo, Lenguaje, Metrpoli, Arteleku/Diputacin
Foral de Guipuzcoa, San Sebastin 1992).
6 Como indicbamos en nuestra lectura de La transpa-
rencia del mal: para captar estos acontecimientos
extraos, hay que convertir la propia teora en algo
extrao. Hay que hacer de la teora un crimen perfec-
to o un atractor extrao, op.cit., pg.120.
7 Nos remitimos a lo ya sealado en nuestra anterior
NOTA 5, bien entendido que una lectura de cualquie-
ra de los autores all citados entre otros, requerira
como mnimo un trabajo de investigacin especfico
y pormenorizado; ello lo sealamos como virtuales
y/o futuras investigaciones a realizar.
7bis LTM, op. cit., pgs. 82-83.
8 Filsofo, socilogo, escritor, poeta... -Ni filsofo, ni so-
cilogo. No he seguido ni la trayectoria acadmica ni
la evolucin institucional en niguno de los dos casos.
En la Universidad figuro como socilogo pero no me
reconozco ni en la sociologa ni en la filosofa. Teri-
co, eso quisiera; metafsico, en ltima instancia; mo-
ralista, no lo s. Mi trabajo jams ha sido universita-
rio, ni llega a ser literario. Evoluciona, se vuelve me-
nos terico, sin ocuparse de suministrar pruebas ni de
apoyarse en referencias; entrevista realizada a Jean
Baudrillard por Ulysses Santamara in Los Cuadernos
del Norte Revista Cultural de la Caja de Ahorros de
Asturias (Oviedo), Ao V, n 26, Julio-Agosto 1984,
pg. 10.
9 As ser calificado por Arthur Kroker en su excelente
trabajo El Marx de Baudrillard in Josep Pic
(comp.) Modernidad y Postmodernidad, op.cit., pgs.
293-319. Vase de nuestro autor su captulo final Sur
le nihilisme in Simulacres et Simulation, op.cit., pgs.
229-236 y en donde las cuestiones de la melancola, la
teora, las apariencias y la desaparicin, hallan su ar-
ticulacin con el nihilismo y la seduccin; en estos
trminos y en su ltima pgina leemos: Il ny a plus
despoir pur le sens. Et sans doute est-ce bien ainsi: le
sens est mortel. Mais ce sur quoi il a impos son rg-
ne phmre, ce quil a pens liquider pour imposer le
rgne des Lumires, les apparences, elles, sont immor-
telles, invulnrables au nihilisme meme de sens ou du
non-sens. Cest l o commence la sduction.
10 Por ejemplo, Blanca Muoz en su interesante artculo
Jean Baudrillard in Cultura y comunicacin. Intro-
duccin a las teoras contemporneas, entender que:
Ha sido Jean Baudrillard quien ha llevado el anlisis
de la comunicacin y del consumo de masas a una
sntesis entre semiologa, economa y psicoanlisis,
op.cit., pg. 310.
11 Aunque escrito en segunda persona por tratarse de
una respuesta a una entrevista, leemos en Cool me-
mories II: Si jai compris la distinction que tu fais
depuis dix ans (vingt ans?) entre la sduction (paysa-
ge italien, thatre, sens, etc.) et la fascination (highway
amricain, dsert, inculture, vide, mdia), je pense
quen dcrivant aussi bien les lieux de la fascination,
o les sens est cens imploser en beaut, tu pretes de
la beaut ce vide, et tu donnes du sens ce qui ne
devrait pas en avoir. Il ny a dailleurs aucune contra-
diction la chose, car il est clair que la tentative litt-
raire par laquelle on donne malgr soi du sens aux
oeuvres dart (par laquelle on svertue montrer
quelles chappent toute interprtation) nest autre
que la critique dart.
Tu serais donc un critique dart qui ne sintresse pas
lart, mais qui prend le rel (lhyperrel, lautoroute,
la tl, etc.) pour une oeuvre dart, avec tout ce que a
implique dattention sensible, spectatrice, charnelle,
visuelle aux dtails les plus vcus, par lesquels tu
toffes tes considrations finalement mtaphysiques.
Do ton succs auprs des plasticiens qui, leur tour,
ont la betise de prendre tes mtaphores au pied de la
lettre, et nont pas compris qu prendre la simulation
comme modle, ils ny sont dj plus; Editions Gali-
le, Paris 1990, pgs. 60-61. Pensemos tambin que las
reflexiones sobre temas artsticos (Arte Renacentista,
Barroco, De Stjil, Surrealismo, Hiperrealismo, Pop-
Art, Minimal, etc.) estn constantemente presentes en
la obra baudrillardiana.
12 Una obra poco conocida de Jean Baudrillard es su li-
bro de poemas Lange de stuc, Editions Galile, Paris
1978.
13 Sobre este aspecto y adems de las numerossimas re-
ferencias crticas en sus investigaciones a la obra de
diversos autores literarios (Kafka, Borges, Proust, Se-
galen, etc.), ah tenemos sus dos magnficos volme-
nes -adems de determinados captulos y/o apartados
en su propia obra- titulados Cool memories (I y II).
14 Cfr. Roland Barthes (1972) El grado cero de la escritu-
ra seguido de nuevos ensayos crticos 4a edic., op.cit.,
muy especialmente pgs.11-89 y, del mismo autor
(1973) El placer del texto, edit. Siglo XXI, Madrid
1974.
15 Ah reside otro de los aspectos de la riqueza aludida
en la obra baudrillardiana, la posibilidad de diversas
lecturas en funcin del inters puntualmente discipli-
nar del virtual lector (para un ejemplo de ello, ver lo
sealado en las anteriores NOTAS 9, 10, 11 y 13).
16 Cfr. Jacques Derrida De la gramatologa, op.cit. y
La escritura y la diferencia, op.cit.; tambin Georges
Bataille (1954) Post-scriptum in La experiencia inte-
rior, op.cit.
17 Nos remitimos a lo ya sealado en nuestra NOTA 3.
18 Entrevista a Jean Baudrillard por Rosa Ma Rodrguez
Magda titulada Jean Baudrillard. Sobre la seduccin
in CLAVES de Razn Prctica, n 18, op.cit., pg. 45.
19 La teora no se basa en hechos consumados, sino en
los acontecimientos venideros. Su valor no est en los
acontecimientos que aclara, sino en la onda de cho-
que de los que prefigura. No acta sobre la concien-
cia, sino directamente sobre el curso de las cosas, del
que saca su energa. As que conviene diferenciarla
perfectamente del ejercicio acadmico de la filosofa y
de todo lo que se escribe en funcin de la historia de
las ideas, in Cool memories I, op.cit., pg. 183.
20 Son las races nitzscheanas y batailleanas las que im-
pulsan la escritura de Baudrillard, cultivador de diver-
sos gneros como ya venimos sealando; por ejemplo
y en los anteriores trminos (voluntad aforstica), sus
dos volmenes de Cool memories que, precisamen-
te a este respecto, leemos en el ltimo de ellos: Hg-
monie du commentaire, de la glose, de la citation, de
la rfrence. Mais supriorit absolue de lellipse, du
fragment, du trait, de lnigme, de laphorisme. Ce
que jen dis l est dj trop. Cest dj de la glose. Il
faut extirper tous les mtalangages, arracher la langue
elle-meme, arreter lhmorragie, op.cit., pg. 45.
Vase a este respecto de la imperiosa necesidad de un
nuevo lenguaje, M. Cacciari Krisis, op.cit. y Fco. Jarau-
ta (1988) Fragmento y totalidad. Sobre los lmites del
clasicismo in Los confines de la modernidad, op.cit.,
especialmente pgs. 64 y ss.; dem (1991) Por un
saber ensaystico in La transformacin de la concien-
cia moderna, op.cit., pgs. 37-43 e, dem (1992) WAL-
TER BENJAMIN: el cerco mgico de los nombres in
WALTER BENJAMIN. Tiempo, Lenguaje, Metrpoli,
op. cit., pgs. 9-14.
21 El lenguaje ya no puede asirse a la teatralidad filos-
fica de su objeto. En s mismo debe convertirse tam-
bin en un atentado por fascinacin, in Cool memo-
ries I, op.cit., pg. 91.
22 Ibdem, pg. 51. El efecto de lo escrito es hoy prcti-
camente nulo (...) Lo que necesito es un reto, una
apuesta. De no haberlo, lo dejar, no estoy lo suficien-
temente loco para lo contrario. En un momento da-
do, sin embargo, haces existir las cosas, no producin-
dolas en el sentido material del trmino, sino desa-
findolas, afrontndolas. Es un momento mgico, el
que tiene lugar al escribir (...) Se trata de un juego que
no es el de esta forzada realizacin del mundo sino en
el que las cosas tienden a ser solicitadas, atradas, se-
ducidas. Hay que poder hacerlas aparecer como desa-
parecer: jugar todo el juego. La escritura no es ms
que eso, como la teora. Hacer surgir conceptos y lle-
gar a resolverlos. La cultura no es una simple cuestin
de produccin de ideas o de diferencias. Tambin en-
cierra sus misterios, in entrevista citada en NOTA 8,
pg. 11.
23 Designar las cosas nunca es inocente, es precipitarlas
ms all de su propia existencia, en el xtasis del len-
guaje, que ya es el de su fin, ibdem, pg. 35.
24 La teora tambin debe partir del final de las cosas,
de su altitud supuesta, y volver a bajar hacia su reali-
dad sin detenerse en ella, porque slo es una lnea
imaginaria, ibdem, pg. 61.
25 Quien crea en el sentido perecer a manos del senti-
do, o sepultado bajo la irona de las apariencias, ib-
dem, pg. 14.
26 Ibdem, pg. 17.
27 Ibdem, pg. 172. En los mismos trminos: No cree
en la palabra, pero la utiliza para hablar del silencio...
Aunque utilice la palabra hay que saber leer detrs de
mis palabras. Hay que analizar en mis libros lo que es-
t entre de las palabras, intentar encontrar el secreto
de mis libros. Intento buscar ms all de lo que exis-
te, analizando el sistema. Y para ello tengo que utili-
zar el lenguaje; entrevista realizada a Jean Baudrillard
por Marina Pino (s/t) in El Correo Cataln, Domingo,
13.V.194, Barcelona, pg. 32.
Entrevistadores:
JOAN PIP y XAVIER PUIG; Pars, el 8.1.93.
Aunque realizada inmediatamente despus
de la defensa de la presente investigacin, esta
entrevista indita a Jean Baudrillard, supone un
recorrido auto-crtico por aquellos aspectos ms
categricos de su obra. Dado el carcter recapi-
tular de dicho manuscrito, hemos credo oportu-
no inclurla en la publicacin de esta investiga-
cin y, tambin por ello mismo, en su apartado
final.
Joan Pip: Sueles afirmar que en la actuali-
dad la crtica ya no puede ser realizada por el su-
jeto intelectual; en repetidas ocasiones has de-
clarado que deseas abandonar la posicin del su-
jeto para tomar el partido por el objeto. Pero, si
se tiene en cuenta que tus primeras produccio-
nes tericas pueden ser calificadas como de lu-
cha contra la alienacin y denuncia de los siste-
mas ideolgicos extendidos en lo social, este
cambio constituye un enigma. Caben diferentes
explicaciones. Por ejemplo, puede pensarse que
es la salida a un estado de desesperacin por el
fracaso de la inicial actividad crtica; o bien que
es la asuncin de una verdad que slo se te reve-
l a cierta altura de tu reflexin; , quizs, que es
un cambio provocado no por su deriva terica,
sino por la naturaleza del estado de las cosas.
Eso si eliminamos algunas malintencionadas y
pobres interpretaciones que ven en este cambio
la evolucin a una posicin neoconservadora.
Cmo lo interpretas t?
Jean Baudrillard: Est claro que primero ten-
dra que creerse que ha habido un cambio y ha-
bra que llegar a calificarlo como tal. No tengo
nada en contra de ello, pues es bien cierto que ha
existido una trayectoria, una travesa de algo. Es-
to es un hecho indudable. Aclarado esto, he de
decir que veo algo de verdad en estas tres hip-
tesis que has planteado. Sin duda ha existido
una desilusin respecto a las estrategias del su-
jeto, las estrategias que podemos calificar como
ideolgicas o crticas. Esto es seguro. Debo ha-
blar tambin de cierto estado de las cosas ideo-
lgico, que ha provocado una especie de desilu-
sin, de recesin. Ya no hay energa crtica. Se ve
claramente que a nivel colectivo hay una defrac-
cin, una regresin; por tanto, esto no me ha
ocurrido slo a mi, sino a todo el mundo. Lo que
yo he hecho es interiorizar esta especie de cada.
Esto es a ttulo negativo, o sea, por defecto. Pero
tambin se da el hecho que el estado de cosas, y
no me refiero ahora al estado de las cosas ideo-
lgico, sino al estado de cosas del sistema, al es-
tado de cosas funcional, ha creado una nueva si-
tuacin. A diferencia de la anterior, esta no es
simplemente depresiva, sino que conlleva una
situacin original; es sencillamente otra situa-
cin, otro funcionamiento. De esta forma, han
aparecido nuevas exigencias para la inteligencia
de las cosas, que no puede quedar ya circunscri-
ta forzosamente al espritu crtico, a un proyecto
de transformacin del mundo. Creo, simplemen-
te, que haba que estar a la altura de este estado
de cosas objetivo, si queremos llamarlo as. Ade-
ms, hay una tercera dimensin. Y es que la teo-
ra tiene su propia trayectoria, su autonoma. El
hecho es que en un determinado momento, de-
bido a su propio dinamismo, a su inercia, ha ido
ms all de ella misma; consigue dejar de ser un
anlisis, que es una especie de hiptesis-ficcin
o de visin Por si sola consigue construir su
propia, si no finalidad, s su propia energa. De
esta forma est llamada a transformarse no digo
ya en algo alejado de estado de cosas, pues
siempre est anclada sobre lo que pasa, pero s
ADENDA
ENTREVISTA A JEAN BAUDRILLARD
es cierto que por s sola se ha convertido en una
situacin. La teora es una forma de situacionis-
mo extremo, una especie de fenmeno extremo.
No s si me explico. Pero quiero decir que
hoy el estado de las cosas se da como un fen-
meno extremo, no ya un fenmeno crtico que se
correspondera con un anlisis crtico, sino un
estado de cosas extremo que exige un anlisis
extremo. Adems, la teora es un elemento in-
controlable, o relativamente incontrolable, con
relacin a la misma extremidad de los fenme-
nos. Puede llegar a ser un fenmemo extremo
que se junte con los otros acabando por multipli-
carlos. O sea, va ms all, intenta crear su propia
va ms all de estos fenmenos, aunque sean
extremos.
En conclusin. Exista una crisis. Haba tam-
bin un estado de cosas que podemos calificar
como de catstrofe, aun cuando estaramos sim-
plificando mucho. Y existe siempre la teora, que
debe actuar como un metalenguaje o, mejor di-
cho, como un efector, un centrifugador o acelera-
dor de este estado de cosas. Por tanto, para mi
las tres hiptesis son vlidas. Hay algo por defec-
to, algo que ha desaparecido. Hay un estado de
cosas original, que exige otro modo de aproxi-
macin. Y, por ltimo, hay la teora, que tiene
una total autonoma.
Xavier Puig: A propsito de la teora. En Las
Estrategias Fatales has planteado la necesidad
que habra, debido a este nuevo estado de cosas,
de hacer teoras-ficcin; has hablado tambin de
un Principio del Mal, de una irona fantstica de
las cosas, de una imposibilidad de encontrar un
sentido, de la patafsica de Jarry; has llegado in-
cluso a decir que la interpretacin del mundo ha
de ser un acto patafsico. De acuerdo. Entonces,
me parece haber visto en todas tus ltimas
obras, incluso en el libro Amrica, un cambio
textual de la manera de escribir. Creo que aqu
ha existido la influencia directa de Nietzsche; no
nicamente en las ideas, sino sobre todo en el
texto, en la manera de escribir. Tambin Blan-
chot. Veo en la manera de escribir de Baudrillard
una cierta deriva Blanchot. Por eso, y relaciona-
do con lo que decas antes sobre la teora, me
gustara que aclarases si hay esa relacin directa
que creo ver entre tu ltimo pensamiento y esa
concepcin de la escritura.
J.B.: Yo sinceramente pienso que no. Pero
quizs lo que digo es falso. Y es que siempre
ocurre lo mismo. Uno nunca puede ver su autn-
tico rostro, que para l es algo invisible. Esto es
enigmtico, pero el caso es que slo los otros
pueden ver el rostro de uno. Por tanto, mi opi-
nin es completamente subjetiva. Es cierto que
Nietzsche fue fundamental, fue un punto de an-
claje fuerte, pero nunca actu como referencia,
como continuidad; no hubo filiacin. Ha existido
un Nietzsche, s, pero no ha sido una referencia.
Nunca lo he tomado como espejo. Jams he es-
crito en relacin a.... En todo caso a Nietzsche
lo enterr, si bien puede que no estuviese muer-
to. Imagino que pueden verse resurgencias por
todas partes. Aunque mejor no buscarlas. Para
m, querer explicitar esto es hacer que devenga
visible algo que debe permanecer secreto, debe
quedarse en una forma secreta de influencia. In-
sisto en que Nietzsche no acta como referencia,
si bien puede que tenga una eficacia secreta y si-
lenciosa sobre m. Esto quizs pueda verse en la
manera de escribir. S. Slo que, a fin de cuentas,
l no ha sido el nico en escribir fragmentaria-
mente.
Creo que lo que escribo se explica ms por
un acting out con la situacin actual, que no por
una continuacin con una tradicin literaria o fi-
losfica. He intentado que lo que deca saliese
del estado actual de las cosas. Es evidente que
en mi cabeza resuenan referencias. Pero la frag-
mentacin de mi escritura viene sobre todo de la
fragmentacin del estado de las cosas, del pro-
pio objeto. Es el objeto quien manda en m y no
una historia de las ideas.
Respecto a Blanchot, aqu s que no hay nin-
gn tipo de filiacin. A Blanchot nunca lo haba
ledo seriamente. Era difcil no conocerlo, pues
estaba citado por todas partes. Y, curiosamente,
puede encontrase un Blanchot, pero de manera
pstuma, pues est claro que no lo haba encon-
trado cuando inici el juego. Creo que puede ha-
238 / ADENDA: ENTREVISTA A JEAN BAUDRILLARD
blarse de ciertas analogas coyunturales, de afi-
nidades annimas, que bien podran darse en ra-
zn de cierta necesidad oculta. Y no digo esto pa-
ra rechazar toda referencia y presentarme as co-
mo alguien sin influencias. Pero creo que el mo-
do de interseccin, de puesta en acto de esto, ha
pasado de una manera central por el filtro, por el
espectro de lo que he analizado; solamente ha
actuado el objeto, el estado bruto de las cosas.
Esto es lo que dira por lo que hace a las influen-
cias que han actuado sobre mi teora.
Cierto que se me podra decir que existe una
continuidad con la escritura fragmentaria que
aparece en la historia de la literatura. Puede ver-
se, en efecto, que mis textos parecen cada vez
ms literarios y menos puramente tericos. An
as respondera que esto se debe a que es el ob-
jeto mismo el que se cuenta, se da a ver. Ocurre
lo mismo que en la fotografa, que habla sola. Es-
cribo a partir de esta percepcin dada en afini-
dad, en directo (si bien secretamente), con las
cosas y no a partir de una determinada filiacin
de ideas.
X.P.: En todo caso se puede decir que has te-
nido la misma experiencia que Nietzsche. Creo
que debido a esta misma experiencia pueden en-
contrarse muchas afinidades...
J.B.: No tengo ningn problema en recono-
cer que puede haber afinidad en el pensamiento,
pero no debemos confundir eso con la filiacin
de las ideas, que es lo que hace la historia de la
cultura al interesarse slo por la continuidad.
X.P.: Pienso en la experiencia de abandonar
el mundo de la representacin...
J.B.: He de decir que me parece mejor hablar
de grandes ciclos en el pensamiento. Y, a este ni-
vel, Nietzsche era muy representativo. Nunca es-
tos ciclos se dan en continuidad directa. No com-
parto la necesidad de encontrar una continuidad,
una idea referncial, como as lo quiere hacer la
historia de las ideas. Creo que las cosas no ocu-
rren de esta manera. Se dan, simplemente, ana-
logas cclicas. De este modo, se puede recaer en
una lgica totalmente nietzscheana. Tambin
hay otras, pero esta segura que est presente.
No creo que deban buscarse analogas de
contenido, parecidos, influencias o reflejos. Lo
que s hay son analogas secretas, profundas, y
que se dan sobre todo en las formas de anlisis.
Aqu s que podramos hablar de afinidad. Pero
nunca en trminos de Nietzsche-citacin ni de
imitacin. En el fondo ocurre lo que ya deca
Nietzsche; algo as como que cuando se tiene el
mismo carcter las situaciones acaban siendo las
mismas. Ahora podemos decir que, finalmente,
cuando se piensa se recrean las mismas situacio-
nes tericas. Esto es cierto; aunque parezca un
poco pretrencioso.
J.P.: Quiero decir una cosa. Has tenido una
gran facilidad para crear conceptos y para olvi-
dar conceptos. Y esto slo puede justificarse con
la visin que Nietzsche da de los conceptos co-
mo metforas petrificadas. Pero hay otros para-
lelismos. Cuando Nietzsche habla del final de la
distincin mundo verdadero/mundo aparente,
yo dira que t la suscribes por completo. O, tam-
bin, situndonos evidentemente desde el exte-
rior, creo que a partir de Las Estrategias Fata-
les te interesas por un tema, el Principio del
Mal, que a mi entender puede verse como la re-
cuperacin de la Voluntad de Poder de Nietzsche.
Lo digo porque, por ejemplo, hablas de la nece-
sidad de que haya desaparicin si ha habido apa-
ricin, de la continuidad del ciclo de la metamor-
fosis, o de lo absurdo de la pretensin que ten-
dra la sociedad actual al querer separar el bien
del mal.
J.B.: Yo aclarara que la voluntad de poder no
la hemos de tomar en sentido estricto, sino verla
como una pura voluntad de transmutar, como
una transvaloracin que se produce cunado la
potencia puede ejercerse sin debilitarse en los
valores, en la extenuacin de los valores. En es-
te sentido, s. El Mal del que yo hablo sera una
especie de borradura que provocara la indistin-
cin entre el bien y el mal; y no precisamente por
defecto. Lgicamente, la indistincin entre el
bien y el mal se da cuando sus diferencias desa-
parecen. Pero esto puede ocurrir de diversas ma-
neras. Por exceso o por defecto. O sea, se puede
caer ms ac del bien y del mal o pasar ms all
del bien y del mal. Cuando estamos ms ac de
lo verdadero y lo falso, entonces para m eso es
la simulacin. Si vamos ms all de lo verdade-
ro y lo falso, entonces eso sera la ilusin. Mejor
dicho, ser la ilusin, pues an no he acabado de
meterme a llenas en su estudio. Como veis, aqu
hay una apuesta radical. Y, efectivamente, la mu-
tacin nietzscheana estara presente. La transva-
loracin se ha de inscribir en el orden del mal,
pues lo otro se caracteriza simplemente como el
bien. Moral y filosficamente hablando, el bien
se constituye en el hecho de mantener la distin-
cin entre los valores del bien y del mal, conti-
nuar con esas oposiciones reguladas que los
crean, y que permiten que siga mantenindose el
universo del valor. Lo otro es el mal.
Con relacin a lo que hablamos hace poco
tiempo hubo un episodio interesante. Emitan
por televisin un programa que trataba sobre Sa-
rajevo. Interrogaban a una mujer que era musul-
mana y trabajaba como bibliotecaria. Yo no vi el
programa. Me lo tuvieron que contar. Y me dije-
ron que fue muy interesante. El caso es que ce-
dieron la palabra a aquella mujer para ver que
pensaba de la situacin. Respondi que le gusta-
ra que el filsofo francs Jean Baudrillard estu-
viese en Sarajevo para poder comprobar in situ
su transparencia del mal. Pensaba que al ver lo
que pasaba all encontrara la confirmacin de
mis anlisis. No lo deca en el sentido de que ha-
ba violencia, violaciones, etc. Se refera al hecho
de que no tienen ya ni idea de lo que se trata. Es-
ta violencia no tiene ningn sentido; a veces pa-
rece que sea arcaica, pero cada vez se hace ms
evidente que la gente la ejerce sin una finalidad.
En realidad, no se trata de valores tnicos; en es-
to la gente ya no cree realmente. Todo es una se-
gunda edicin, una especie de parodia siniestra;
pero parodia al fin y al cabo. Ella lo deca en es-
te sentido, y parece que el programa era intere-
sante, si bien por desgracia no lo vi. En fin, esto
quiere decir que la Transparencia del Mal no es
slo una idea, sino que es algo leble en los pro-
pios eventos.
J.P.: Pero puede pensarse tambin que el si-
mulacro del que hablas slo puede vivirse en oc-
cidente. Podra vrselo como la manera de ver la
realidad que se tiene en occidente a partir de los
media. Sobre este tema quiero hacer una pre-
gunta que parte de la comparacin Foucault-
Baudrillard. Cuando escribiste Olvidar a Fou-
cault, sealabas la existencia de una cierta inge-
nuidad de base en el anlisis foucaultiano del po-
der por el hecho de haber olvidado que en la ac-
tualidad el poder se ha convertido en simulacro...
J.B.: Presentado as me parece muy simplifi-
cado. Yo no dije exactamente esto, si bien fue re-
sumido as.
J.P.: De acuerdo. Pero el caso es que el con-
cepto de simulacro gan cada vez ms importan-
cia en los estudios que realizabas sobre la socie-
dad contempornea. Con el pretendas mostrar
la prdida definitiva del contacto con la realidad
que marca a las actuales sociedades de comuni-
cacin, debido a la proliferacin y constante cir-
culacin de los signos. Sin embargo, recuperan-
do lo que podramos llamar el quehacer arqueo-
lgico de Foucault, podra pensarse que tus teo-
ras sobre la simulacin pueden muy bien corres-
ponder con una episteme determinada que esta-
r marcada por el fracaso continuo a la hora de
buscar la estructura de lo real, pero ella misma
puede desaparecer. O sea, y plantendolo ms
claramente, el simulacro que has esbozado qui-
zs sea una determinada percepcin de la reali-
dad propuesta por un intelectual occidental, pe-
ro puede que se caiga encerrado en un nudo
epistmico cuando se piensa que la realidad es
simulacro.
J.B.: Quiero empezar aclarando que nunca he
dicho que la realidad es simulacro. Se ha com-
prendido as. Pero, en fin, hoy yo no aceptara el
hecho de que haya un funcionamiento en trmi-
nos de signo, una especie de transparencia o
ventilacin, de relativizacin del principio de rea-
lidad en otras cosas. Que se puedan producir re-
doblamientos, parodias, o lo que sea, pues s;
pero esto no quiere decir que toda la realidad de-
saparezca. Hay una idea mucho ms radical. Y es
que la realidad nunca ha existido. Tambin ella
misma es un concepto. Dejando claro, sin em-
bargo, que sobre algo nos tendremos que enten-
der. Pero la historia de que antes exista lo real y
despus se convirti en signo es idiota. Si yo hu-
biese afirmado esto (y es lo que se me hace de-
cir), me habra equivocado, aunque creo que
nunca he dicho exactamente esto.
Respecto a esta historia de la sucesin de
epistemes que estn llamadas a desaparecer,
puede muy bien insertrsele la hiptesis de la si-
mulacin que plante. No tengo nada en contra
de ello. Es ms. Incluso yo mismo espero hacer-
la desaparecer a travs de una teora de la Ilu-
sin. Claro que se me podr decir que la ilusin
forma parte de otra episteme. Muy bien. Tam-
bin la teora de Foucault forma parte de otra. No
veo porqu tendra que tener un ndice de ver-
dad superior. Ninguna teora tiene un ndice de
verdad superior. Esto no es relativismo tosco. Es
perspectivivismo nitzscheano.
La historia de las epistemes me parece una
construccin muy bella. No tengo por qu negar
eso. Adems, en el fondo tiene una cierta inspi-
racin nitzscheana. Si bien pienso que es an de-
masiado racional. Pero cuando Foucault pas a
realizar el anlisis del poder, buscando sus ex-
presiones en lo intersticial, creo que de una ma-
nera definitiva cay en el error de aceptar el con-
cepto de una realidad del poder.
Lo que trataba en este laberinto de las cosas,
de la sexualidad y todo lo dems, era una reali-
dad del poder, y no un efecto de poder. Es preci-
samente aqu cuando yo digo que existe tambin
una reversibilidad del poder, un intercambio dual
del poder; este es algo que se reparte de manera
parecida al resto; no es slo un hecho unilateral,
por mucha existencia fractalizada que se le su-
ponga. Simplemente, no comparta esa idea de
la realidad y de la racionalidad del poder en Fou-
cault; por eso le opuse otras cosas. No saba
exactamente cules eran. Pero me pareci opor-
tuno hablar de la existencia de la seduccin. Mi
objecin contra Foucault era de fondo. Se refera
a lo que no quedaba dicho en su genealoga. Me
molestaba el racionalismo de Foucault y me gus-
taba la lucidez y belleza de su anlisis.
Volviendo a lo de antes, repito que no he
querido dar a entender que la simulacin sea co-
mo una nueva adquisicin, una invariante intem-
poral que debemos aceptar; en definitiva, un uni-
verso en el que habramos de vivir. Cuando se re-
sume as mi pensamiento yo digo NO; de ningu-
na manera; esto no funciona as. Si no sera con-
tradictorio, no tendra sentido.
J.P.: En todo caso llegaste a definir esta po-
ca actual como la era de los simulacros.
J.B.: De acuerdo. Pero es que el discurso con-
lleva esta clasificaciones, implica particiones de
este tipo. Si, aplicndome la tortura, se me hicie-
se confesar, no tendra ningn problema para de-
cir que mi simulacin es ella misma simulada;
que est en simulacin ella misma, o sea, que no
es verdadera ni falsa. Pues la simulacin es pre-
cisamente lo ni verdadero ni falso. Forma parte
de la teora de la simulacin el no poder distin-
guir entre los signos, entre el sujeto y el objeto
del anlisis. Hablar de simulacin, discurrir sobre
la simulacin, es estar ya en simulacin; est for-
zado a homologarte con el objeto o con la hip-
tesis que haces.
Algo muy distinto ocurre con el punto de vis-
ta racional, que guarda su objeto en tanto que
objeto. Creo que Foucault nunca lo abandon;
siempre tuvo un punto de vista objetivo sobre
las cosas. Existen muchos otros puntos de vista,
otras cosas, otro ngulo. No debemos tener la
pretensin de hacer de la simulacin un estado
definitivo de las cosas, como tampoco un estadio
planetariamente vlido en trminos de aplica-
cin de un principio. Esto sera absurdo.
Sobre la cuestin de fondo, sobre la lgica
de la simulacin, pienso que es irreversible, im-
placable; sencillamente, es una Lgica. Pero creo
que en el mismo estado de cosas puede darse
una reversibilidad contra esta lgica. Eso s lo es-
pero. Tambin confo en que la teora que se pue-
da hacer de la simulacin, sin ser exactamente
una crtica en sentido tradicional, sea tambin
una manera de invertir y reversibilizar el estado
de la simulacin, de hacer que no sea slo un es-
tado de hechos. Por tanto, dira que hay una irre-
versibilidad lgica en el objeto de la simulacin,
pero que tambin se da la puesta en marcha de
una reversibilidad insuperable que no obedece
ya a esta lgica; es una Forma y no una Lgica.
Es algo muy distinto, si bien podras pedirme
que diferenciase entre forma y lgica. Yo digo
que estoy del lado de esta forma. Pero no debe-
mos ni podemos ponerla sobre el tapete; no pue-
de ser explicitada; no podemos hacer un cuadro
de las formas. Es como un ojo que se encarga de
resituar a la simulacin; no relativizndola hist-
ricamente, sino transmutndola, atravesndola,
yendo ms all. Pero no debemos pensar que es
en nombre de un relativismo histrico, episte-
molgico, o genealgico, que la simulacin no
es verdadera, sino en nombre de una forma que
la atravesar, que le dar una reversibilidad.
X.P.: Por lo que dices ahora, parece que pue-
da verse cierta contradiccin con una cosa sobre
la cual has insistido mucho en tus ltimas obras.
Es el dead point de E. Canetti, relativo a un orden
que habramos atravesado y respecto al cual ya
no podramos retroceder. Aqu parece, por tanto,
que se sugiera una irreversibilidad definitiva.
J.P.: En este contexto, podemos recordar
tambin que en El Intercambio Simblico y la
Muerte se encuentra una genealoga de los si-
mulacros, es decir, la narracin de la aparicin
histrica de los simulacros. Adems, vemos que
muchas de las notas cronolgicas que has firma-
do lo han sido a partir de la nocin de simulacro.
J.B.: S. Reconozco que empec a teorizar el
simulacro de una manera demasiado racional.
Hago mea culpa. Pero esta clasificacin de los si-
mulacros, sobre la cual t, Joan, te has apoyado
mucho, no la he reivindicado como una platafor-
ma para el anlisis. En un momento dado hubo
cierto placer en utilizarla, pero es un gag intelec-
tual; hacer una genealoga as, eso ayuda. Sin
embargo, yo no hara de ella la ltima palabra
sobre la historia. Es verdad que he jugado con
esto. De hecho, no se trata ni de confesarlo, pues
forma parte de mi teora. Pero, en lo esencial,
creo que esto no es suficiente para canonizar a la
simulacin como un proceso definitivo.
Respecto a Canetti, yo me distancio de l en
el momento en que, al sealar que hemos pasa-
do al otro lado, pretende encontrar una forma de
arrepentimiento eficaz; quiere reencontrar la his-
toria; no acepta la irreversibilidad de este pasar
al otro lado. Para m, en cambio, la lgica de es-
te sistema es irreversible. Si bien aado que s-
lo es un sistema. En el fondo las opciones son
dos. La primera consiste en apostar por una cri-
sis, como hace Canetti; se habra pasado hacia el
otro lado y habra que retroceder, intentar resol-
ver la crisis. La segunda consiste en considerar
que no se da esta crisis pasajera; en aceptar que
se ha producido una catstrofe definitiva. Slo
que, y aqu est lo interesante, esta catstrofe
afecta al propio sistema. Esto quiere decir que no
se trata de salvar el sistema, sino de decir s, es-
te sistema est irreversiblemente ligado sobre
este estado de cosas; se dirige hacia su propio
fin sin solucin posible; de manera que importa
ya muy poco la comprensin que puede tenerse
de este proceso, pues el sistema se hunde por su
propia lgica. Pero a eso hay que aadir que es-
ta irreversibilidad es nicamente estructural,
propia de la lgica de este sistema; nunca podr
anular la reversibilidad que juega con esta pro-
pia irreversibilidad lgica del sistema, que inclu-
so viene a ayudar en esta precipitacin catastr-
fica del sistema hacia su final, y que permitir
que puedan ocurrir otras cosas.
A pesar de este aire antinmico, creo que las
dos son vlidas. Hay que sostener la irreversibi-
lidad de esto contra todas las ingenuas teoras
que ven al hombre en estado de crisis y que aa-
den que esto se podr arreglar, que al final van a
reencontrarse los valores. Debemos rechazar es-
te pensamiento nostlgico y afirmar la irreversi-
bilidad implacable que tendra el sistema. Pero
no debemos quedarnos aqu. A esta irreversibili-
dad hay que oponerle algo. No una alternativa,
desde luego; sino otra cosa, otro juego; una irre-
versibilidad que la supere. Y quede claro que se
han de afirmar las dos juntas, pues esto ocurre
en el mismo plano.
J.P. y X.P.: La instancia de lo simblico ocupa
un papel importantsimo en tu produccin teri-
ca general. Est presente tanto en el primer pe-
rodo como en algunas obras que pertenecen
claramente al segundo (por ejemplo en De la
seduccin). Puede pensarse que, con esta im-
portancia que otorgaste en tus primeras obras al
potlach, al intercambio simblico, a la muerte
contra el cdigo, y que depus pas al tema de
la seduccin (que vena definida como el poder
de lo simblico), en el fondo, lo que hacas era
una recreacin de la figura del buen salvaje
opuesta al hombre creado por la civilizacin que
ya hiciera Rousseau. Hay otra correspondencia
inquietante. Si Rousseau, despus de realizar sus
crticas a la sociedad, acab por iniciar un dilo-
go que tena slo a la naturaleza como interlocu-
tor (es lo que vemos en Las ensoaciones de un
paseante solitario), parece que tu tambin ter-
mines depositando tu confianza en lo que no es
humano.
J.B.: Qu queris decir con lo que no es hu-
mano?
J.P.: Me refiero, por ejemplo, a cosas como el
Principio del Mal, que tu ves encarnado en una
serie de fenmenos actuales de naturaleza viral.
J.B.: Entonces, t crees que esta historia del
intercambio simblico y la sociedad primitiva ha
ido evolucionando hacia el mal?
J.P.: S. Y qu, adems, podras haber cado
en una idealizacin.
J.B.: No. Hubiese sido una metamorfosis,
pues una idealizacin comporta una transfigura-
cin gratuita. Es verdad que en mi obra general
hay un proceso de matamorfosis de los concep-
tos, de las ideas; me refiero a esta especie de al-
go que pude caracterizar como lo simblico, la
muerte (que de hecho era ya reversibilidad), y
que continu existiendo bajo la forma de lo fe-
menino, la seduccin o lo fatal. Ahora podra ser
el Mal, pero entre comillas (de hecho la mays-
cula que le pongo equivale a las comillas). No
hablo del Mal en el sentido filosfico del trmi-
no. Slo digo que ah est actuando el principio
de reversin. Y no es un principio alternativo,
nostlgico de algn Otro que estara en alguna
parte, y que habra que recuperar. Es un principio
reversivo, un movimiento, una forma que vara.
Forzosamente, en algunos momentos esta forma
ha de cristalizar en tal o cual estado. Pero nunca
lo hace en trminos crticos, de modo retrospec-
tivo para poder as oponerlos entre ellos. Si se la
ve de esta forma, entonces s que aparecen las
contradicciones, se puede objetar usted haba
dicho que... y ahora dice.... Las cosas no funcio-
nan as.
Puedo admitir que en El Intercambio Sim-
blico y la muerte exista sin duda un movi-
miento nostlgico, una especie de objeto perdi-
do, terico, humano. Pero el Mal del que hablo
ahora no es en modo alguno nostlgico; no sue-
o con un estado perdido. En De la seduccin
creo que podemos encontrar la clave del cambio.
En la seduccin no puede existir ya un objeto
perdido, pues se juega de forma dual, con un an-
tagonismo dual; es un juego, y en el juego no
hay un objeto perdido; en ella hay algo que se ha
puesto en juego, y si puede perderse algo nunca
va a comportar una nostalgia; felizmente es otro
asunto. All ya digo que el problema est en la
ley. Si nos situamos en su perspectiva, entonces
s que creamos, mediante la propuesta de una
prohibicin o el intento de una transgresin, un
capital simblico que est en alguna parte y que
se debera recuperar. Precisamente, creo que Ca-
netti, al que por otra parte aprecio mucho, cae en
este error. Es as un gran nostlgico, un gran ro-
mntico, un profundo humanista. Yo me sito en
un punto de vista completamente opuesto. No se
trata de estar preocupado por prdida alguna,
pues nos situamos bajo un punto de vista inhu-
mano, inhumanista, que se basa nicamente en
el objeto. No en el objeto perdido, claro! Es el
sujeto quien se ha perdido en este caso. De ma-
nera dialctica, podramos decir que es el sujeto
lo perdido y no el objeto.
Con relacin a lo que se ha podido perder en
el discurso, dira que el discurso deja siempre
sus huellas. En este sentido es literatura. Y la li-
teratura, como toda escritura, por el mismo he-
cho del lenguaje, lleva algo de melancola y nos-
talgia. Pero sobre eso nada podemos hacer. Es
una norma del juego, una especie de soporte
modulatorio del pensamiento, del discurso; eso
no lo podemos evacuar. Las nicas posibilidades
de evitar esta nostalgia de la escritura son, o bien
la forma potica absoluta, o bien la forma pataf-
sica. Jarry, en efecto, consigui una escritura ra-
dical que eliminaba la propia nostalgia interna
del discurso.
Por lo que hace a modo de escribir, es evi-
dente que ha existido un cambio. Precisamente,
esta puesta en marcha del modo de escritura
fragmentaria es una manera de interiorizar la
prdida radical de toda la continuidad del sujeto;
consigue ponerla en marcha de otra manera, no
dejando que haya prdida, sino justamente lo
contrario: exceso. Y es que slo cuando se acta
por defecto, el objeto perdido consigue ser pro-
tagonista. Resulta paradjico, pero los fragmen-
tos, que podran ser vistos como una forma ul-
trapesimista o nihilista, para m no lo son. Creo
que son todo lo contrario. Los veo como la pues-
ta en escena, la aceptacin y la transfiguracin fi-
nal de esta prdida en su opuesto, en algo que
lleva a una forma de dominio mucho ms sutil.
X.P.: Esto podemos verlo en los dos volme-
nes de Cool Memories, por ejemplo. Quisiera
hacer una pregunta. Qu relacin piensas que
hay o puede haber entre esta patafsica y el tema
del exotismo radical que tratas en tu obra La
Transparencia del Mal, recordando la visin de
Segalen. Quiero decir que, si el exotismo radical
es el Otro por excelencia, entonces qu relacin
podra haber entre esta cuestin y la patafsica,
la irona del mundo?
J.B.: S. No s si lo que planteas es inmedia-
tamente evidente. Quede claro que esta forma
irnica tendra que ser una forma irnica de una
irona objetiva, no la irona del discurso. Habra
tambin aqu una forma de reversibilidad, pero
irnica. No s exactamente como explicarlo. Qui-
zs la solucin se encuentre en la idea que he sa-
cado de Jarry en La ilusin del fin
1
, relativa a
la sustitucin de la gravitacin hacia el centro
por una atraccin que el vaco sentira hacia la
periferia. Es una forma de leer las cosas en trmi-
nos de desaparicin, de relativizacin, de nega-
cin de la atraccin de lo lleno. Una negacin de
las leyes fsicas clsicas. La antigravitacin. La
verdad es que no s muy bien si pueden estar re-
lacionadas. Quizs no. Pero mejor que replan-
tees la pregunta. No la he entendido muy bien.
T crees que puede existir relacin entre la iro-
na, la forma irnica de las cosas y una patafsica
que actuara tambin en la Transparencia del
Mal?
X.P.: Exactamente.
J.B.: No lo tengo claro. Pero es una cuestin
que me interesa. La patafsica es algo que me se-
duce. Quede claro, sin embargo, que no es una
doctrina; es ms bien una metfora. En cambio,
lo otro, el mal, es algo analtico y as, muy dife-
rente a la patafsica. Espero que tenga una pre-
sencia irnica en s cuando hablo de l. Creo que
la forma irnica que hay en la patafsica es una
especie de extrapolacin fantstica, es decir, una
exageracin; acta all un principio de exagera-
cin de los efectos, en el vaco claro. Es la giduo-
lle del padre Ub; el hincharse de los efectos y de
las cosas debido a la ausencia del principio de
equilibrio, de racionalidad, es una especie de va-
na presuncin; hay una pretensin absolutamen-
te ridcula del mundo a la existencia. Y, precisa-
mente, como la pretensin ms ridcula que se
pueda tener es el existir, entonces hay que actuar
y rpido y mostrar este exceso. La patafsica es
justamente esto: el hacer visible el absceso, lle-
varlo a una exageracin mayor. Por tanto, pode-
mos considerar que es una forma irnica por
exageracin, no una irona crtica que pretende-
ra conseguir una reduccin, sino todo lo contra-
rio: un intento de hinchar los fenmenos para
conseguir su exageracin.
En la patafsica se trata, en efecto, de llevar
esta lgica de la sociedad actual hasta su lmite;
de esta forma se muestra su ridculo, su aspecto
irrisorio. Es una irona realmente objetual, pues
no es ya la irona crtica del sujeto. Es una irona
no metafsica, sino patafsica que slo puede
existir gracias a esta pretensin monstruosa del
mundo y del discurso.
Por tanto, yo dira ahora que las dos cosas
funcionan al mismo tiempo. No s si llega a dar-
se una relacin intensiva entre las dos. Pero, en
todo caso, el hecho de no intentar ya transformar
el mundo a travs de su anlisis, de su reduccin
a eventos objetivos, el querer simplemente em-
pujarlo hasta que explote o implosione (en el
fondo es lo mismo). Todo esto me parece que s,
que es un efecto irnico. As hay que entender lo
que deca del Este. Esta sbita cada, que el uni-
verso de la URSS de repente deje de existir, cai-
ga en un caos total, para m eso es un evento ca-
si patafsico. No s si con esto he respondido a tu
pregunta.
X.P.: S. Haba planteado la pregunta porque
a priori no vea una relacin muy clara, pero sos-
pechaba de cierta correspondencia.
J.B.: Tambin hay que decir que pueden exis-
tir eventos heterogneos. Yo de ninguna manera
pretendo crear algo homogneo.
J.P..: Me gustara hablar de cierta diferencia-
cin que haces. Son de sobra conocidas las radi-
cales crticas que has realizado a los media. Lo
ltimo que has dicho sobre ellos es que tanta in-
formacin llega a matar, a impedir el evento.
Contra estos media tu propones una estrategia
basada en la indiferencia. Pregunto, entonces, si
esta indiferencia tiene algo que ver con esta iro-
na de las cosas, con la renuncia al sujeto de la
que hablas.
J.B.: Creo que se puede unir sobre todo al es-
toicismo del que hablas t, refirindote a mi
obra. En cierto modo, los estoicos haban desa-
rrollado ya esta indiferencia con respecto a la na-
turaleza, a la aceptacin del mundo tal como es,
al cuerpo, etc. En este sentido, pienso que los
media, la informacin y la comunicacin llegan a
crear un mundo de tercer tipo, una especie de se-
gunda naturaleza; pero puede que este universo
sea un mundo que segregue su propia indiferen-
cia. De hecho, los media slo pueden funcionar
bajo el modo de la indiferencia respecto a ellos
mismos, a su propia palabra. De no ser as, no
funcionaran. Pues bien, a la indiferencia intrn-
seca al sistema de la que todo el mundo partici-
pa (incluso los que fingen que creen lo que di-
cen), puede oponrsele otra indiferencia activa,
aptica. Esta ser una indiferencia superior, pues
implica un desafo a este mundo, a la indiferen-
cia lgica del sistema. Es una indiferencia no cal-
culada. No es nueva. Es una forma que ya exista
antes con relacin a la divinidad. Se daba, por
ejemplo, en el sacrificio, que era un desafo a la
potencia de Dios. Este tipo de indiferencia puede
trasladarse al mundo actual. Se concretiza en el
rechazo a ser encerrado en el funcionamiento de
la diferencia, en el no participar en el juego de la
diferencia.
J.P.: Quiero hacer una pregunta que tiene re-
lacin con estas estrategias de las que hablas. Se
refiere a tu interpretacin del sida, en la que esta
enfermedad viene presentada como una reac-
cin del Principio del Mal contra la pretensin de
la liberacin sexual sobre la circulacin de los
fluidos y proliferacin de los contactos. Creo que
esta interpretacin es peligrosa por dos motivos.
Primero, parece que tomes como compae-
ros de argumentacin precisamente a los here-
deros actuales de los que en la historia han ac-
tuado contra los hombres a partir del monopolio
de la separacin entre el mal y el bien, y que son
los curas de toda clase de iglesias. Mientras que
para los neoconservadores religiosos, el sida es
una castigo de Dios, para ti sera una especie de
castigo para estigmatizar el mal.
J.B.: No. De ninguna manera. Estoy muy le-
jos de esta historia del castigo. Lo que yo digo es
muy diferente. Hablo de una abreaccin de la es-
pecie, de una reaccin de carcter biolgico. La
liberacin sexual fue casi una mutacin biolgi-
ca, y ha provocado una reaccin que puede ser
virtualmente peligrosa. Nunca planteo este peli-
gro como si fuese un castigo; hablo slo en tr-
minos de defensa, de autoinmunidad. Tal como
lo veo, el sida no es lo que se dice: una prdida
de las inmunidades individuales, biolgicas. Es
ms bien todo lo contrario: un mecanismo inmu-
nitario a nivel de la especie. Queda claro pues
que aqu no hay ninguna historia de castigo. De
ninguna manera puedo reconocer eso. No es la
primera vez que se me plantea. Pero de ninguna
manera lo acepto. No quiero que se me ponga al
lado del Papa.
J.P.: De acuerdo. El segundo problema que
planteo es que si la ciencia, con su verdad obje-
tiva, encuentra al final el remedio al sida, enton-
ces t estars forzado a encontrar un nuevo agu-
jero por donde pasara el Principio del Mal.
J.B.: Esto es cierto. Soy consciente de las
muchas dificultades que me plantea lo que afir-
mo, pues es universalmente reprobado. En parti-
cular, lleva a pensar que si la medicina cura el si-
da, entonces, es que la medicina es mala porque
destruye un proceso de autorregulacin, de alar-
ma para la especie; parece que tenga que dedu-
cirse que sera mejor que la medicina no atacase
al sida. No llego hasta este punto. Pero creo que
el problema general es que no es evidente que la
medicina est del lado del bien absoluto. Eso se
sabe. La medicina tambin es una especie de
metalenguaje perverso con relacin a la enfer-
medad. Existe mucha complicidad entre la enfer-
medad y la medicina. Y es verdad que la gestin
simblica de la enfermedad en la lgica sacrifi-
cial guardaba grandes diferencias con esta ges-
tin medical o terapetica de la enfermedad.
Aqu nos encontramos con que, por querer extir-
par, anular y liquidar la enfermedad en cuanto
tal, se desaprende a vivirla como factor simbli-
co, no podemos ver su potencial. Creo que debe-
mos poner un gran punto de interrogacin sobre
este proceso terapetico, sobre todo proceso de
destruccin absoluta del mal, sobre la idea de
extirpar y eliminar. Me parece que esta preten-
sin es algo as como una Nueva Moral. Y segu-
ramente acta aqu un efecto perverso. Factual-
mente puede verse cmo todos los esfuerzos por
encontrar una nueva racionalidad, llevan al siste-
ma del mal a un punto ms irracional. Creo que
eso es evidente. Una institucin como la medici-
na constituye un buen ejemplo de ello. Posee
unos grandes medios y ha pasado a convertirse
en una especie de imperativo categrico, en un
universal que nadie se atreve a contestar. Es el
Gran Derecho del Hombre, quizs junto al Dere-
cho a la Educacin. Tengo la seguridad de que
los efectos perversos de esta lucha de la medici-
na contra el mal sern cada vez ms grandes. Pe-
ro, en fin, no quiero justificar el sida en tanto que
tal. S que este es un punto delicado, y que me
arriesgo a ser comprendido al revs.
X.P.: En La Transparencia del Mal afirmas
que los derechos del hombre son la nica ideo-
loga disponible. Hoy podemos ver que la ONU
se erige en la depositaria del espritu ilustrado.
Pero en un mundo donde la ideologa se ha reti-
rado, hablar de una moral como la de los dere-
chos humanos, tener la pretensin de crear una
especie de macroconciencia, parece que sea un
proyecto que est abocado a la simulacin. Qu
piensas de esta pretensin?
J.B.: Estamos ante un intento que no tiene
nada de nuevo y que consiste en universalizar al-
go, asegurar definitivamente un valor hacindo-
lo pasar como universal. El problema es que la
conciencia no es un valor, el hecho de mundiali-
zarla no le da ms fundamento. Sospecho, sin
embargo, que esto es un procedimiento para re-
conducir el nuevo orden de las cosas. Se trata,
como suele decirse, de quitar el mantel de la me-
sa dejando todo encima. Esto lo planteo desde
un punto de vista casi poltico. Desde otra pers-
pectiva, la misma idea de una sancin, de un su-
persistema de valores que sera intocable, con-
sensual (pues no puede verse lo que podramos
oponerle) me parece una trampa. Si no lo fuese,
no existira esta equivalencia sospechosa entre
conciencia y consenso. Esta conciencia que asu-
mira los Derechos Humanos, no es ya una con-
ciencia crtica, es afirmativa, fauvica, ecolgica;
est totalmente empobrecida. Podra darse el ca-
so que fuese simplemente una especie de trans-
figuracin de alguna forma de la especie. Si, en
efecto, fuese un mecanismo de supervivencia de
la especie, entonces s que no tendra nada que
decir. Sera una forma de metalenguaje de la su-
pervivencia. Nada se podra objetar. Puede inclu-
so que fuese algo positivo, ya que quizs sea ne-
cesario un metadiscurso para aplicar las reglas
de supervivencia. Esta conciencia de los dere-
chos humanos sera pues un elemento de super-
vivencia que podra aceptarse (si bien como yo,
a decir verdad, no tengo ningn inters por la su-
pervivencia, podra no gustarme particularmen-
te). Pero si es nicamente eso, entonces no es
tan exaltante como se la presenta.
Pero sospecho algo peor. Nos encontramos
ante la mundializacin de una cosa que debe es-
tar para ello en su grado cero de intensidad. La
conciencia de los derechos humanos, sera una
mxima disolucin de lo que era la forma crtica
de la conciencia. Esta pasa a convertirse en una
especie de reconocimiento, en una forma de va-
lor ante el cual slo cabe la aceptacin; no hay ya
contradiccin, se da como algo intangible. Si es-
te es el caso, entonces debemos rechazarla. Ac-
tuara la estrategia de siempre: se ha de terminar
elevando el hombre a lo universal. De hecho, es
la tpica forma del humanismo. Con una diferen-
cia. Lo que antes se elevaba a la categora de uni-
versal era un valor sublime, abstracto, algo que
tena trascendencia; en cambio, aqu se trata s-
lo de elevar una forma inmanente de superviven-
cia. Esto es algo muy diferente.
Pero es que adems tengo la impresin de
que se trata de un valor negativo en el sentido de
Nietzsche; que muy bien sea una abreaccin an-
te el hecho de la desaparicin de la definicin de
lo humano. Y es que cada vez sabemos menos
que es lo humano. Los lmites de lo humano y lo
inhumano son ya evanescentes. Por eso pudiera
que se tratase de concretizar en derecho lo que
ya no estara disponible de hecho. Ocurrira lo
mismo que ocurre para la ecologa con el agua,
el aire y las materias primas. Slo puede hablar-
se de derecho al agua, al aire, a partir del mo-
mento en que ya no hay. Igualmente pasara con
lo humano; como se ha convertido en una mate-
ria prima algo escasa, entonces automticamen-
te queda convertida en derecho.
No har aqu una genealoga muy rigurosa,
pero veo que se pueden abstraer tres momentos
diferentes. Existi cierta cultura que viva del pla-
cer. Dejando aparte la cuestin de si permita o
no lograr la satisfaccin (pues el placer puede
tambin vivirse como una trabajo ritual), lo cier-
to es que las culturas aristocrticas buscaban el
placer. Despus vino el deseo. Toda la moderni-
dad ha vivido con esta idea. Era necesario tener
deseo, este era su leit motiv. Ahora el deseo es-
t en curso de desaparicin. Y qu aparece?: el
derecho. Hoy todo se relaciona con el derecho.
No importa ya tener deseo. El problema de la
existencia se regula a partir del derecho, del ac-
ceso al derecho. Creo que nada hemos ganado
con este cambio. Representa una desfortunada
perspectiva que lleva a secularizar, formalizar y
empobrecer todo lo que exista. Me dirs enton-
ces que de nuevo aparece una nostalgia. Pero
me parece bien cierto que de estas tres metfo-
ras colectivas, universales, la del derecho creo
que es el grado mnimo. Claro que he de recono-
cer que quizs sea parcial. Siempre he detestado
el derecho, no tengo ninguna imaginacin de lo
jurdico institucional, y a lo mejor por eso lo he
presentado como lo ms pobre que pueda exis-
tir, por no tener ni pizca de sentido del derecho.
J.P.: En esta aparicin del derecho sitas la
desaparicin de la violencia del evento?
J.B.: Yo no dira eso.
J.P.: Me refiero a la huelga de los eventos.
J.B.: S. En este sentido es verdadero.. Yo di-
go que como estamos en el tiempo del derecho
podemos dar ahora a los eventos el derecho de
hacer huelga. Es el fin del evento, el fin de la vio-
lencia. El derecho es la resolucin abstracta, pe-
ro tambin virtual de las cosas. Yo puedo no te-
ner nada y tener derecho a todo.
J.P.: Sera la finalizacin de la poltica.
J.B.: S. Seguramente. Esto lo hemos visto en
Amrica desde hace tiempo. All ya no se sabe
exactamente qu es lo poltico; en cambio, el de-
recho tiene un estatuto extraordinario. Todo pa-
sa a travs del derecho, incluso la vida cotidiana,
la intimidad; todo se convierte en jurisdiccin,
defensa a travs de derecho. Creo que esta es la
forma ms pobre de la trascendencia.
X.P.: A veces te refieres a la actualidad como
la huelga de los eventos (recordemos que es el
subttulo del libro La ilusin del final), pero en
el trato que das a los eventos del Este, hay una
cierta oscilacin. A veces dices que quizs se ve-
r la occidentalizacin del Este, la fluidizacin de
todo. Otras veces hablas de la desaparicin del
Este como si fuese un witz, un rasgo de espritu
que forma parte de una estrategia, que puede lle-
gar a convertirse en un evento viral.
J.B.: Como no soy profeta tengo que hacer
como todo el mundo: tantear ideas. As, no pue-
do acabar de aceptar la visin convencional que
habla del triunfo de los derechos humanos y de
la democracia. Si ocurriera esto, si fuese Occi-
dente el triunfador, habra sido por simple nive-
lacin. En cierta manera, parece lo ms probable.
Ellos estaban ms bajos que nosostros y debe-
rn, por tanto, subir a nuestro nivel. Este evento
sera, pues, un anti-evento.
Pero tambin puede ser que el juego an no
se haya jugado. Quiz estemos en una situacin
de ruptura. Puede que los datos no sean an de-
terminantes; que no se sepan las cartas que tie-
nen los jugadores y que al final gane el que ten-
ga la carta menos fuerte. Por eso, en La ilusin
del fin planteo la hiptesis de un poder que se
jugara a travs de la desercin. Algo de eso vi
cuando estaba en Berln. Entre las Alemanias del
Este y del Oeste hubo una especie de trasvasa-
miento, de vasos comunicantes. Resulta que
cuando los vasos comunican, no tienen porqu
comunicar en lo que llamamos el buen sentido.
Por tanto, puede que la viralidad vaya ms rpi-
do del Este al Oeste, que no la buena viralidad
(democracia, derechos humanos) que, se supo-
ne, ira del Oeste al Este. Estamos ante un juego
muy interesante por esta indefinicin actual. To-
dos los efectos pueden llegar a ser perversos. Lo
que ocurre es que a algunos efectos nosotros los
llamamos lo positivo y a otros lo negativo. En
trminos de estrategia, esta clasificacin es in-
til. Nada sabemos de cmo va a evolucionar fi-
nalmente el juego. Nada est anunciado. En el
fondo, esta es una historia que viene de lejos. Te-
nemos, por ejemplo, el fracaso que se ha obteni-
do en el Tercer Mundo. Antes era algo que se
pensaba anexionar a Occidente; se crea que po-
da ser empujado hacia el Progreso. Esto no se
ha dado. El Tercer Mundo se ha convertido en
una forma de viralidad que se junta con otra da-
da en el interior de Occidente con el Cuarto Mun-
do. Estas formas virales no dejan de plantear
problemas a Occidente. Por eso, lo que ocurre
ahora en el Este es muy interesante; puede muy
bien ser que Occidente se vea arrastrado hacia
una recesin, una defraccin, una promiscuidad
ambigua. Seguramente, Occidente intentar evi-
tar esta posibilidad recurriendo al Islam. Si con-
sigue su objetivo de convertir al Islam en el ene-
migo nmero uno, entonces podra reconstituir-
se. El viejo sistema sovitico podra ser engloba-
do para ir contra un enemigo comn.
Reconozco que lo que digo no est claro. Pe-
ro me parece bien cierto que existe algo que se
ha querido extender como una potencia a nivel
mundial y que se ha denominado Occidente. Y,
precisamente, el nico universo que, en trmi-
nos de negacin radical de sus valores se opone
frontalmente a Occidente, es el Islam. Os abo-
rrezco, quiero destruiros; esto es lo que viene a
decir el Islam a Occidente. Como Occidente se ha
de enfrentar a otras formas ms perversas de ne-
gacin (por ejemplo, el Cuarto Mundo o esta de-
sintegracin del Este que actan por va interna,
y que pueden llevar a la cada del sistema de va-
lores occidental a travs de la contaminacin que
provocan), puede que opte por jugar la carta del
Islam. Y es que justamente, el Islam, en la medi-
da que se le opone frontalmente, es la nica
oportunidad que tiene Occidente para reencon-
trar una solidez; solidez que conseguira a travs
de este antagonismo. Yugoslavia es un buen
ejemplo. Si bien antes no se comentaba, ahora a
menudo se dice que los musulmanes estn all.
Vemos pues como en Europa, que en realidad no
existe, puede empezar a deshacerse con un sim-
ple choque. En cambio, parece que pueda cortar-
se esta hostilidad directa y los eventos virales
originados por la asfixia producida por el contac-
to con el otro, recurriendo al enemigo musul-
mn. Claro que los musulmanes de la ex-Yugos-
lavia de hecho son occidentales. Pero eso da
igual. Lo importante es ver cmo Occidente pa-
rece desestabilizarse cuando tiene contacto con
el otro y, en cambio, se reestabiliza slo ha tra-
vs de la lucha. Debemos fijarnos en este hecho.
Es cierto que, por ahora, la nica estrategia
declarada por Occidente para conseguir su rees-
tabilizacin son los derechos humanos. Es una
opcin muy pobre e incomparable ante la que re-
presenta tomar al Islam como enemigo. Eso, evi-
dentemente, no se dice. Pero lo que pretende ha-
cer es rodear al Islam para conseguir neutralizar-
lo. Y yo pregunto, bastar esta estrategia para
reencontrar nuestros valores occidentales?
J.P.: Eres uno de los tericos que en su da
declar el fin de la Historia. Pero, cuando los he-
chos del Este y ante las tesis de los que clama-
ban la reavivacin de la Historia, precisaste que
all se haba dado la descongelacin de algo que
ya estaba muerto. Respecto a este tema de la his-
toria, en La ilusin del fin afirmas que el hom-
bre occidental est condenado a vivir para siem-
pre el fin de la historia. Esta parece ser una con-
dena eterna. Qu quieres decir exactamente
con ello?
J.B.: Dira que el fin est puesto en juego. Es
algo que puede encontrarse, que puede perder-
se, que puede estar all pero no tener ya signifi-
cado... o sea, hay muchas posibilidades abiertas.
No debemos ver el fin como un hecho, sino co-
mo una especie de carta; la jugamos y podemos
ganar o perder. Si admitimos que la historia en
su lgica, en su razn, no es ya eficaz, esto no
significa que la hayamos jugado como una carta
ganadora. El fin de la historia no es, desde luego,
el fin del mundo; quedan otras culturas; hay mu-
chas otras perspectivas. Es evidente que se la
pretende presentar como una catstrofe. Pero a
mi me parece slo una catstrofe para nuestro
sistema de valores. El fin es simplemente un mo-
mento original, una situacin original.
Lo que yo reprocho es que no hayamos sabi-
do jugarla como un evento. Este final, esta prdi-
da de sentido, no se ha transformado en evento.
Perdemos as las posibilidades que llevaba. El
problema es que el final no llega, no tiene lugar,
no concluye. Somos incapaces de rehacer un
destino, una historia; llegamos as a un no mans
land. La historia nunca termina de deshacerse.
La lgica que se da en la materia, nos dice que lo
que no se consigue transformar acaba convir-
tindose en basura. Nosotros somos una basura
de nuestra historia; vivimos en nuestra propia
basura. En esto nos ocurre lo mismo que al pro-
tagonista de una obra de Beckett. Encima nues-
tro y sin cesar, va cayendo la basura.
1 Esta obra fu editada posteriormente a la finaliza-
cin de la presente investigacin; por ello no pudo
ser objeto de lectura en sta. No obstante y al res-
pecto, solamente sealar que dicha obra no supo-
ne ningn cambio y/o ruptura con el por nosotros
denominado segundo Baudrillard. La edicin origi-
nal francesa, fue publicada con el ttulo de Lilu-
sion de la fin, edic. Gallimard, Pars 1992; en espa-
ol, La ilusin del fin, edit. Anagrama, Barcelona
1993.
I. Ediciones originales en lengua francesa:
Les systme des objets, Editions Gallimard, Paris
1968.
La socit de consommation, Denol, Paris, 1978.
Pour une critique de lconomie politique du signe,
Editions Gallimard, Paris, 1972.
Le miroir de la production, Casterman, Paris, 1973.
Lchange symbolique et la mort, Editions Gallimard,
Paris, 1976.
Oublier Foucault, Editions Galile, Paris, 1977.
Leffet Beaubourg, Editions Galile, Paris, 1977.
Lange de stuc, Editions Galile, Paris, 1978.
A lombre des majorits silencieuses, Cahiers dUto-
pie, Paris, 1978.
Le P.C. ou les paradis artificiels du politique, Cahiers
dUtopie, Paris, 1978.
De la sduction, Editions Galile, Paris, 1981.
Simulacres et simulation, Editions Galile, Paris,
1981.
Les stratgies fatales, Editions Grasset & Fasquelle,
Paris, 1983.
La gauche divine. Chronique des annes 1977-1984,
Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1985.
Amrique, Editions Grasset & Fasquelle, Paris, 1986.
Cool memories (1980-1985), Editions Galile, Paris
1987.
Lautre par lui-meme (Habilitation), Editions Gali-
le, Paris, 1987.
La transparence du Mal. Essai sur les phnomnes ex-
tremes, Editions Galile, Paris, 1990.
Cool memories II (1987-1990), Editions Galile, Pa-
ris, 1990.
La guerre du Golfe na pas eu lieu, Editions Galile,
Paris, 1991.
y numerosos artculos en la Enciclopaedia Univer-
salis (Langages de masse, Modernit, etc.).
II. Ediciones en lengua espaola
1
:
El sistema de los objetos (1969), 8a edic., Siglo XXI
edit., Mxico, 1985. (SO)
La sociedad de consumo. Sus mitos, sus estructuras,
Plaza & Jans SA edit., Espluges del Llobre-
gat (Barcelona), 1974. (SC)
ANEXO 1
BIBLIOGRAFA DE JEAN BAUDRILLARD
1 La fecha entre parntesis tras el ttulo de la obra, corresponde
a la primera edicin en espaol. Las abreviaturas entre parn-
tesis al final de la cita bibliogrfica, corresponden a las por
nosotros empleadas. Evidentemente, en nuestra lectura de la
obra baudrillardiana, seguiremos cronolgicamente las fe-
chas de su publicacin original en francs. As mismo, quere-
mos hacer constar en esta NOTA, los numerossimos artcu-
los -tanto en francs como en espaol- publicados por nues-
tro autor; no obstante y la prctica totalidad de ellos, forman
parte de apartados y/o captulos de sus obras, excepto El es-
nobismo maquinal (sobre Andy Warhol) y que ser citado en
su momento oportuno (ver NOTA 54, correspondiente a
nuestra lectura de ISM).
Crtica de la economa poltica del signo (1974), 4a
edic., Siglo XXI edit., Mxico, 1982. (CEPS)
Olvidar a Foucault, Pre-Textos, Valencia, 1978. (OF)
A la sombra de las mayoras silenciosas, Edit. Kairs,
Barcelona, 1978. (ALS)
Cultura y Simulacro, Edit. Kairs, Barcelona, 1978.
(CYS)
El espejo de la produccin, Gedisa, Barcelona, 1980.
El intercambio simblico y la muerte, Monte Avila
Edit., Caracas (Venezuela) s/f y, Luis Porcel,
Editor, Barcelona, 1980. (ISM)
De la seduccin, Edic. Ctedra, Madrid, 1981. (DLS)
Las estrategias fatales, Edit. Anagrama, Barcelona,
1984. (LEF)
La izquierda divina. Crnica de los aos 1977-1984,
Edit. Anagrama, Barcelona, 1985. (ID)
Amrica, Edit. Anagrama, Barcelona, 1987. (AMER)
El otro por s mismo, Edit. Anagrama, Barcelona,
1988. (EOP)
Cool Memories (1980-1985), Edit. Anagrama, Barce-
lona, 1989.
La transparencia del mal. Ensayo sobre los fenmenos
extremos, Edit. Anagrama, Barcelona, 1991.
(LTM)
La guerra del Golfo no ha tenido lugar, Edit. Anagra-
ma, Barcelona, 1991.
252 / ANEXOS
Jean-Claude Girardin (1969) Signos para una
poltica: lectura de Baudrillard; interesante estudio
a la edicin de, Jean Baudrillard La gnesis ideolgi-
ca de las necesidades, Edit. Anagrama, Barcelona,
1976, pgs. 5-32.
Ulysses Santamara Las teoras de Jean Baudri-
llard, in Revista de Occidente, n 6, julio-septiembre
1981, Madrid, pgs.102-121; (no compartimos los
criterios de la lectura que dicho autor plantea).
Jorge Lozano Baudrillard: de la teora crtica a
la teora irnica o de la resistencia al hiperconfor-
mismo, in Los Cuadernos del Norte, Revista Cultu-
ral de la Caja de Ahorros de Asturias (Oviedo), Ao
V, n 26, julio-agosto 1984, pgs. 14-16 (entende-
mos que ha sido el primer autor en lengua espao-
la en saber leer los cambios epistemolgicos en la
diacrona baudrillardiana).
Jos Benito Fernndez Lcido seductor, in
dem anterior, pgs.17-19.
Alberto Cardn Seduccin sin seduccin, in
dem anterior, pgs. 26-28; (no compartimos los
criterios de la lectura que dicho autor plantea).
Joan Pip Estudio sobre Jean Baudrillard. Es-
tablecimiento de una diacrona de los signos en su
obra, Tesina de Licenciatura dirigida por el Dr. Mi-
quel Morey, Universitat de Barcelona, Septiembre,
1985; (esta extraordinaria investigacin la conside-
ramos capital -a la par que pionera- en una lectura
extensiva e intensiva de la obra baudrillardina; en
nuestro caso, ha resultado absolutamente impres-
cindible en la presente investigacin. Nuestro agra-
decimiento).
Arthur Kroker (1985) El Marx de Baudrillard,
in Josep Pic (comp.) Modernidad y Postmoderni-
dad, Alianza edit., Madrid 1988, pgs. 293-319; (in-
teresante estudio en el que dicho autor definir a
J. Baudrillard como nihilista trgico y, centrado
sobre las cuatro negaciones de ste: La muerte de lo
social, La negacin del sujeto histrico, La propues-
ta del poder/seduccin y, El eclipse de la forma-mer-
canca).
Blanca Muoz Jean Baudrillard, in Cultura y
comunicacin. Introduccin a las teoras contempo-
rneas, Edit. Barcanova, Barcelona, 1989, pgs. 310-
340; (interesante estudio centrado fundamental-
mente en el Baudrillard semilogo y semitico).
AA.VV. Seminari Jean Baudrillard, in Antro-
pologies, 1a poca, n 3/4, febrer 1991. Revista edita-
da per lAssociaci Antropologies, Departament An-
tropologia Social, Facultat de Geografia i Histria,
Universitat de Barcelona, pgs. centrales I-XX (re-
coge las actas de un seminario sobre Jean Baudri-
llard realizado en dicha Facultad el 23.V.90; intere-
sante pero con numerosos errores de trascripcin
que dificultan la lectura de algunos de los textos).
ANEXO 2
ESCRITOS SOBRE JEAN BAUDRILLARD
Robert Maggiori La seduccin, una estrategia
diablica, in El Viejo Topo, n 49, Octubre 1980,
Barcelona, pgs. 43-47.
Marina Pino, sin ttulo, in El Correo Cataln,
Domingo, 13.V.1984, pg. 32.
Ulysses Santamara Jean Baudrillard, in Los
Cuadernos del Norte Revista Cultural de la Caja de
Ahorros de Asturias (Oviedo), Ao V, n 26, Julio-
Agosto 1984, pgs.10-13.
Enrico Baj El mito USA, in EL PAIS Libros,
Jueves 2.X.1986, pgs. 1 y 6.
Catherine Francblin Jean Baudrillard. Au-del
de lindiffrence, in Flash Art international, n 130,
oct.-nov. 1986, Paris, pg. 108.
Vanina Costa Jean Baudrillard. De lhyperrea-
lit de Mai 68, in Magazine Beaux Arts, n 58, Mai
1988, Paris, pgs.32-33.
Franois Ewald Jean Baudrillard. La muerte del
sujeto, in El Europeo, n 13, Junio 1989, Madrid,
pgs. 58-62. Dicha entrevista fu originalmente rea-
lizada para la revista francesa Le Magazine Litt-
raire (s/f).
Serge Daney y Robert Maggiori Baudrillard: El
mal despus de la orga, in El Mundo, Domingo,
17.III.1991, suplemento La Esfera, pgs. 1 y 2. Di-
cha entrevista fue realizada originalmente para el
peridico francs Libration (s/f).
Rosa Ma. Rodrguez Magda Sobre la seduc-
cin, in CLAVES de Razn Prctica, n 18, diciem-
bre 1991, Madrid, pgs. 40-48.
1 Las entrevistas a Jean Baudrillard son numerossimas, tanto
en francs como en espaol; no obstante, en la mayora de los
casos, stas y por remitirse sintticamente a lo ya enunciado
en sus investigaciones, no aportan ninguna novedad aprecia-
ble. En estos trminos, ofrecemos aqu aquellas que, a nues-
tro juicio, entendemos que pueden servir para ampliar y/o
matizar determinados aspectos relevantes en su obra.
ANEXO 3
ENTREVISTAS A JEAN BAUDRILLARD
1
BIBLIOGRAFA
AA.VV.
1983 La sociedad de la informacin, Fundes-
co/Tecnos, Madrid.
1990 (s/t) sobre la transicin en los pases del
Este, in DEBATS n 4O, junio, Edicions
Alfons el Magnnim, Valncia.
1984 Arquitectura postmoderna in Revista
de Occidente n 42, noviembre, Ma-
drid.
1992 El arte en el final de siglo Nueva van-
guardia o retorno a la tradicin? in
CREACION. Esttica y Teora de las Ar-
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