1

Helder Azevedo Santos

O Pensamento Poltico de

Cornelius Castoriadis















Mestrado em Filosofia: Ramo de tica e Filosofia Poltica

Orientador: Prof. Lus de Arajo



2

NDICE

Introduo.. 3
Captulo I Sob o signo de Marx.. 6
1.1 Socialismo ou Barbrie.... 6
1.1.1 Socialismo real 6
1.1.2 Um partido no burocrtico?.............................................. 8
1.1.3 A questo russa.. 10
1.1.4 Capitalismos burocrticos.. 12
1.2 Marx e o projecto revolucionrio... 14
1.2.1 Marxismos imaginrios. 15
1.2.2 O capitalismo de Marx. 19
1.2.3 Determinismo e Proletariado 22
1.2.4 Permanncia do projecto revolucionrio.. 25

Captulo II A Instituio Imaginria da Sociedade. 30
2.1 A ontologia herdada e a descoberta do imaginrio. 30
2.1.1 Ser como criao 32
2.1.2 A imaginao. 34
2.2 O social-histrico 37
2.3 As significaes imaginrias sociais.. 41
2.3.1 Magma de significaes imaginrias sociais.. 42
2.3.2 Digresso psicanaltica A formao do indivduo social. 44
2.3.3 Formaes sociais 48

Captulo III Autonomia e Democracia. 51
3.1 Sociedade autnoma.. . 52
3.1.1 - Filosofia e Poltica, e a questo da autonomia individual 54
3.1.2 Projecto de autonomia como praxis 57
3.2 Democracia. . 59
3.2.1 Por uma tica da autonomia..... 62
3.2.2 A democracia na sua gnese grega, e as suas ramificaes
modernas..... 66
3.2.3 Capitalismo e Democracia 70

Concluso As sociedades contemporneas 72

Bibliografia 77








3

Introduo

Cornelius Castoriadis, filsofo da imaginao e da autonomia, nasceu a 11 de
Maro de 1922 em Constantinopola. Aps a guerra greco-turca de 1921, os gregos
residentes na sia Menor, entre os quais estavam os seus pais, tiveram de emigrar para
a Grcia. J em Atenas, o jovem Cornelius junta-se ao partido comunista, mas cedo se
afasta das suas intenes de tomada de poder e ingressa em grupos radicais de
esquerda de filiao trotskista. Com a tentativa de Putsch do partido comunista grego
no final da II guerra mundial, e a consequente guerra civil, Castoriadis v-se entre dois
fogos, por um lado, sofre a represso do poder ditatorial entretanto instalado, e por
outro, como membro da faco trotskista, alvo dos ataques do partido comunista
grego. Encontra refgio em Frana atravs de uma bolsa, deixando o Pireu em
Dezembro de 1945.
Nesta nova aventura da sua vida, rapidamente se envolve em actividades polticas,
sendo marcante o seu encontro com Claude Lefort, com quem, em 1948, funda o
grupo Socialismo ou Barbrie, grupo que conhecer a sua expresso, no mesmo ano,
no primeiro nmero da revista homnima. Aquilo que distinguia Socialismo ou
Barbrie dos outros grupos revolucionrios era o seu afastamento da subservincia a
Moscovo, e a afirmao fundamental de que o socialismo no podia ser confundido
com a propriedade estatal dos meios de produo, nem era assunto exclusivo de um
partido de vanguarda que iluminaria a marcha triunfal para a sociedade desejada. O
socialismo definia-se pela auto-gesto dos trabalhadores na produo, atravs da
propriedade verdadeiramente colectiva dos meios de produo, pela auto-organizao
que deveria alargar-se a toda a sociedade. Esta ideia poltica de auto-gesto continha a
semente do que ser mais tarde aprofundado na ideia central de todo o pensamento
poltico de Castoriadis, ou seja, a ideia filosfica de autonomia. A originalidade de
Socialismo ou Barbrie que a par da crtica impiedosa do mundo capitalista,
denuncia sem trguas o chamado socialismo real e, em especial, a auto-proclamada
ptria socialista, a Unio Sovitica estalinista, considerando-a no um Estado operrio
degenerado, mas a realizao de uma nova forma de opresso sob o domnio de uma
organizao burocrtica desprovida de qualquer privilgio revolucionrio. Como
lembra Castoriadis, URSS, 4 letras, 4 mentiras. No existe qualquer unio quando
muitos dos povos e naes que constituam a URSS foram conquistados e invadidos
pela fora das armas. As chamadas repblicas, para l de alguns laivos de autonomia,
eram completamente servis face ao todo-poderoso Kremlin. O socialismo era uma
palavra oca que servia de fachada ao poder de um aparelho partidrio e de uma
burocracia que dominavam tudo e todos. E muito menos podia ser sovitica, uma vez
que os sovietes haviam sido rapidamente destrudos, eliminao que se processou logo
aps a revoluo de Outubro.
Apesar da participao em Socialismo ou Barbrie, as dificuldades no diminuram
para Castoriadis, j que no sendo cidado francs e, portanto, procurando evitar a
deportao, escrevia sob variados pseudnimos (os mais importantes foram Chaulieu
e Cardan), tendo comeado a publicar em nome prprio somente nos anos 70 quando
finalmente conseguiu a cidadania francesa. Este anonimato teve por consequncia o
desconhecimento, por parte daqueles que participaram nos movimentos dos anos 60 e,
particularmente, no Maio de 68, da autoria de muitas das ideias que se reivindicava, e
que impulsionavam a aco nesses anos de contestao. Ideias como a auto-gesto nas
universidades e nas fbricas ecoavam o manifesto que lanou a revista Socialismo ou
Barbrie no final dos anos 40, e as palavras de ordem como a imaginao ao poder,



4

que serviu de legenda s revoltas na calada parisiense, lembram os textos do ltimo
nmero da revista publicado em 1967.
Castoriadis foi um homem que cultivou todos os saberes, todas as interrogaes, e
no se limitando cidadela da filosofia percorreu activamente todos os caminhos do
saber. Foi economista na OCDE de 1968 a 1970, trabalho que lhe permitiu um
conhecimento profundo dos mecanismos de funcionamento do sistema capitalista
mundial; tornou-se psicanalista em 1974, o que lhe abriu as fronteiras para o
desenvolvimento das suas ideias acerca da psique humana e do papel da imaginao;
foi eleito director de estudos na Escola de altos estudos em cincias sociais em 1979,
levando a a cabo uma srie notvel de seminrios onde exps o seu pensamento, onde
questionou e integrou os acontecimentos que marcaram a cena mundial nos anos 80 e
90, dialogando sem reverncias, mas com o mximo rigor, com os grandes nomes da
histria do pensamento.
O ano de 1975 marca o momento decisivo no seu percurso intelectual, pois nesse
ano que publica a sua obra magna, A instituio imaginria da sociedade, onde
reelabora toda a tradio marxista, confirmando a sua antiga filiao no pensamento
de Marx, mas no procurando salv-lo, antes criticando-o por ele no se ter mantido
fiel ao projecto de autonomia, considerando que a tradio marxista se tinha
transformado numa ideologia da opresso, afastada dos movimentos e aspiraes de
transformao do mundo. nesta obra que avana com as ideias fundamentais do seu
pensamento, ou seja, da histria como criao irredutvel a qualquer plano racional,
natural ou divino, do papel central da imaginao, afastando-se de toda a concepo
tradicional da lgica herdada, da auto-instituio de cada sociedade particular que, ao
criar as suas leis e significaes imaginrias sociais se apresenta como criao de si
prpria, do social-histrico como forma do ser e, acima de tudo, ou melhor,
incorporando todas essas ideias, e partindo do pensamento formulado sobre a
auto-gesto em Socialismo ou Barbrie, a noo filosfica de autonomia, da criao
da sociedade por ela mesma enquanto movimento radical, descontinuidade imprevista.
Toda a sua obra posterior visou prolongar esse pensamento original e, sobretudo,
pensar as possibilidades de uma sociedade autnoma, constituda por seres
autnomos. Uma sociedade que se sabe criadora de si mesma, no estando submetida
a leis outorgadas por uma entidade transcendente, mas que, pelo contrrio, forma os
seus indivduos numa cultura de questionamento crtico, de inquietaes permanentes
e de responsabilidade total, ou seja, uma sociedade verdadeiramente democrtica. A
conscincia da mortalidade, como fundo tico imprescindvel, assume-se como uma
parcela inamovvel do seu pensamento, convico inultrapassvel que permite a
autntica liberdade humana, porque absolutamente responsvel pelos actos colectivos
e individuais.
A caracterstica do seu pensamento de colocar toda a tradio filosfica sob o fogo
cerrado da crtica e, simultaneamente, o seu gosto pela polmica, levaram-no ao
confronto com todas as potestades institudas do pensamento, desde o marxismo
ortodoxo ao positivismo lgico, da teoria crtica da Escola de Frankfurt e o silncio
sobre o regime estalinista morte do Sujeito, da Histria, no estruturalismo, do
lacanismo desconstruo e ao ps-modernismo, nos quais via a falncia da prpria
capacidade criadora do pensamento.
A sua admirao pela cultura grega, particularmente pela criao da polis
ateniense, levou-o a ver nesta no o modelo ideal de democracia, mas o nascimento
simultneo da filosofia e da poltica, enquanto questionamento da representao
instituda do mundo e reflexo lcida sobre a instituio da sociedade. Esta criao
democrtica com as suas imperfeies e quedas no esquecimento foi sempre



5

trabalhando, mais ou menos efectivamente, a cultura ocidental e as suas sociedades. A
polis ateniense serviu-lhe com ponto de partida para uma reflexo profunda sobre as
sociedades contemporneas e a existncia de pretensas democracias que, na sua
terminologia, no passam de oligarquias liberais, porque estabelecem um abismo
intransponvel entre as instncias de poder e de deciso e os cidados, conferindo-lhes
certo, algumas liberdades, mas impedindo uma participao plena e activa na
formulao das leis da sociedade e nas decises realmente importantes para o destino
colectivo.
Este Tit do esprito, tal como o qualificou Edgar Morin no obiturio publicado no
jornal Le Monde, cultivou um saber enciclopdico no sentido original grego,
promoveu uma paideia, uma formao integral do ser humano, apoiada num saber de
carcter circular, ou seja, ligando todos os conhecimentos, nada lhe sendo estranho,
escapando a qualquer tipo de saber hermtico, posse de alguns especialistas. Este
trabalho procura, na medida das suas possibilidades, captar esse pensamento titnico,
porque enorme, revolucionrio e cheio de confiana, apesar de tudo, nas capacidades
criativas humanas, pensamento que Castoriadis no deixou de interrogar e
desenvolver at sua morte, a 26 de Dezembro de 1997.




























6

Cap. I Sob o signo de Marx


1.1 - Socialismo ou barbrie


No incio do Manifesto Comunista, Marx afirma que a luta de classes terminar ou
por uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou pelo declnio comum
das classes em luta
1
. Nesta perspectiva da filosofia da histria de Marx, o movimento
histrico no levar inevitavelmente ao advento da sociedade socialista, ele
necessrio para que a dialctica histrica conduza ao seu termo esperado e evite a
queda na barbrie.
O grupo Socialismo ou Barbrie e a revista que lhe esteve associada, e dos quais
Castoriadis foi membro fundador, inseriu-se precisamente nesta viso de que o fim da
histria, ou melhor, da pr-histria, no era algo que estaria inscrito no prprio
processo da sociedade capitalista, mas, pelo contrrio, era um movimento constante e
interminvel que exigiria uma luta permanente, o esforo da classe operria para a
alterao da suas circunstncias, e a manuteno da chama do projecto revolucionrio.
No primeiro nmero da revista, de Maro de 1949, apresentou-se o programa do
grupo, as suas iniciativas, os seus projectos e, essencialmente, o contexto
terico-histrico em que se integrava. Reivindicava-se a representao viva do
marxismo no quadro da sociedade capitalista contempornea, prolongando a anlise
marxista da economia moderna, tendo por tarefa a discusso, sobre bases cientficas,
do problema do desenvolvimento histrico do movimento operrio, a definio da
experincia histrica do estalinismo, enfim, o questionamento, luz dos
acontecimentos e dos elementos originais que foram sendo criados ao longo do sculo
XX, da perspectiva revolucionria.
No entanto, esta aparente profisso de f no marxismo era imediatamente posta em
perspectiva, uma vez que se acrescentava que ser marxista no significava tratar os
textos de Marx com o zelo acrtico dos telogos catlicos nos seus interminveis
comentrios das Escrituras. Ser marxista significava situar-se no campo de uma
tradio terico-prtica, colocar os problemas a partir do ponto em que estes tinham
sido colocados por Marx e os seus seguidores, manter e defender as posies marxistas
tradicionais tanto tempo quanto um novo exame os persuadiria a abandonar essas
posies e, assim, corrigi-las ou substitui-las por outras que correspondessem melhor
experincia histrica contempornea e s necessidades do movimento
revolucionrio.

1.1.1 - Socialismo real

Na consequncia desta exigncia de no deixar pedra por revolver do edifcio
marxista, e da afirmao de uma independncia feroz consubstanciada numa crtica
impiedosa dos textos de inspirao marxista e da sociedade real que deles se
reclamava, Socialismo ou Barbrie marca o afastamento das concepes trotskistas,
em particular, e a recusa da sua anlise do fenmeno estalinista como simples
burocracia reformista
2
. Considerava-se acima de tudo a URSS como uma sociedade de

1
Marx/Engels, Manifesto do Partido Comunista, Lisboa, Edies Avante, 4 edio, 1997, p.36
2
Importa referir que no vocabulrio do movimento comunista, um reformista no algum que faz uma



7

classes, na qual a classe burocrtica dos profissionais da revoluo, que encarnava no
partido comunista, exercia o domnio e o terror atravs dos instrumentos estatais sua
disposio. Castoriadis face experincia histrica da sua Grcia natal, finalmente
liberta da opresso nazi, e tendo em conta a insurreio de Dezembro de 1944,
afasta-se das concepes trotskistas, depois do fascnio por Trotsky nos seus anos de
juventude, pois aquela revolta tinha revelado claramente que os partidos comunistas
no se tinham tornado reformistas nem passado para o lado da ordem burguesa, mas
perseguiam nada mais do que a sua prpria ditadura, substituindo-a ao poder da classe
operria. Segundo Castoriadis, o trotskismo no passava de uma faco exilada da
burocracia.
Trotsky pareceu sempre incapaz de aceitar ou de perceber a verdadeira realidade do
regime estalinista, permanecendo enquanto pde no seio do partido e, mesmo aps o
seu exlio forado, as suas crticas mantiveram-se sempre sob o signo de uma
confiana cega nas foras revolucionrias do partido e que, mais cedo ou mais tarde,
estas levariam a bom termo a aventura revolucionria, sacudindo do poder a classe
burocrtica. Apesar das crticas s aces do partido sob o domnio de Estaline,
conservava a ideia de que as minorias ainda que pudessem defender os seus pontos de
vista, no poderiam agir como um partido dentro do partido, criando fracturas
irreparveis no movimento operrio. No pensamento de Trotsky era inconcebvel que
um partido que mergulhava as suas razes no movimento proletrio e que tinha
alcanado o poder com o apoio deste, pudesse no somente degenerar, mas virar-se
contra a prpria revoluo. Esta traio estava posta de parte com base na teoria do
materialismo histrico, segundo a qual a prpria ideia de sociedade sem classes estava
inscrita no processo da sociedade capitalista, e que uma vez destrudo o principal
obstculo, a propriedade privada, o caminho estaria aberto para a aurora da sociedade
socialista. Tal como sublinha Merleau-Ponty: Admitir que a dialctica histrica no
se encontrava nas prprias coisas, que a supresso revolucionria do capital no
levaria necessariamente sociedade desejada, seria retirar a essa dialctica o
fundamento real e, simultaneamente, ao partido revolucionrio a sua autoridade. ()
Trotsky preferiu recomear no imaginrio - numa Quarta Internacional esqueltica -,
pois ele no a poderia mais prosseguir na realidade
3
.
Para Trotsky, a burocracia russa no passava de uma camada parasitria e
transitria que s se mantinha no poder em funo de um equilbrio instvel, escala
mundial, entre o capitalismo internacional, por um lado, e a revoluo, por outro
4
, e
que seria obrigatoriamente varrida pela guerra que se afigurava inevitvel, pois, com a
vitria de um dos lados, esse equilbrio instvel seria desfeito. Ora, o que os factos
comprovaram foi que a guerra no enfraqueceu, mas, pelo contrrio, reforou a
burocracia russa a ponto de esta estender o seu domnio a toda a Europa de leste no
perodo ps-guerra, provando-se assim que no era simplesmente uma camada
parasitria , mas efectivamente uma classe dominante e exploradora - o que, de
resto, uma nova anlise do regime russo permitia confirmar no plano econmico e
sociolgico
5
. Para alm disso, a instaurao de regimes idnticos ao regime russo
nesses pases invalidava a ideia de que a Rssia de Estaline seria um Estado operrio
degenerado, frmula evidentemente indefensvel tanto na Rssia como nesses pases

simples proposta de reformas para alterar a ordem estabelecida, mas sim algum que d a sua anuncia ao
exerccio do poder, e das suas funes, nas prprias instituies burguesas como membro preocupado
pelo bom funcionamento da sociedade capitalista.
3
Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.126
4
Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus editora, 2006, p.33
5
Id., Ibid., p.33



8

onde o regime no sara de uma revoluo operria mas de uma ocupao militar.
Portanto, esta condio era, segundo Castoriadis, partilhada pela prpria Unio
Sovitica, uma vez que considerava a tomada do poder pelos bolcheviques como um
Putsch que acabou com a possibilidade de criao de organismos autnomos das
massas, de que os sovietes, surgidos na proto-revoluo de 1905 eram exemplo,
impedindo qualquer tentativa de organizao que no fosse absolutamente dominada e
controlada pelo partido ou pelo Estado, tal como se verificou com o esmagamento da
insurreio dos marinheiros de Kronstadt em 1921, momento que marcou o fim do
estado de inocncia do regime, pois, aps a justificao do terror vermelho pela guerra
civil, voltava-se contra aqueles que tinham estado na linha da frente da revoluo de
1917. Na leitura de Castoriadis, os partidos comunistas no visavam a ditadura do
proletariado mas, e lembrava o exemplo posterior do PCF e do seu clculo estratgico
na ebulio do Maio de 68, a ditadura do prprio partido, o que implicava que a
proclamada renncia por parte dos partidos comunistas ocidentais do princpio da
ditadura do proletariado era uma forma de perpetuar a mistificao, pois
abandonava-se o que nunca tinha sido defendido, e de ocultar a sua autntica natureza,
a de ser uma mquina de tomada de poder
6
.
Ainda que, como refere Claude Lefort, Marx no Manifesto Comunista, na segunda
seco, afirme que os comunistas no constituam um partido particular face aos
outros partidos operrios, pois no tinham um interesse separado do proletariado, o
que permitia que se tenha julgado correctamente que a concepo leninista do partido
era absolutamente estranha ao esprito de Marx
7
, o facto que ulteriormente o partido
comunista, na sua concepo leninista e na sua execuo estalinista, se assumiu como
a vanguarda do proletariado, como a cabea terica do corpo revolucionrio. O partido
leninista assumia assim a pretenso de dar classe operria um saber terico que esta
seria incapaz de produzir por si. Contudo, mesmo esta viso sobre as origens leninistas
de um partido centralizador, guia das massas porque depsito dos interesses do
movimento operrio na sua totalidade, questionada por Merleau-Ponty, que faz
remeter a fonte desta degenerescncia ao prprio Marx, quando este, passando ao,
assim chamado, socialismo cientfico, funda as aces do partido sobre as foras que
j existiam na sociedade, quando o socialismo cientfico se elabora deste modo como o
reflexo do processo histrico, sancionando as iniciativas do partido, entrevendo-o
como saber absoluto, como possuidor da verdade histrica
8
.

1.1.2 Um partido no burocrtico?

A problemtica da organizao e aco de um partido revolucionrio foi tambm
foco de grandes discusses no interior do grupo Socialismo ou barbrie, levando
mesmo sua ciso e ao afastamento entre Claude Lefort e Castoriadis, em 1958.
Segundo Castoriadis, historicamente, o bolchevismo no se tinha limitado a
forjar-se como direco do movimento operrio, submetendo assim o partido a um
regime burocrtico autoritrio. Ele adoptou a estrutura do modelo capitalista de
organizao e introduziu-a no movimento operrio, algo que j tinha sido realizado,
em moldes diferentes, pela social-democracia. Deste modo, a organizao estabelecia

6
Mesmo a afirmao do princpio da ditadura do proletariado no deixava de levantar dificuldades, pois
esta parecia realizar o feito notvel de usar as armas da burguesia contra a prpria burguesia sem, ao
mesmo tempo, se tornar ela mesma numa classe dirigente, e mesmo burguesa, mantendo-se
seraficamente como a encarnao do interesse universal.
7
Claude Lefort, Essais sur le Politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1986, p.202
8
Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.122



9

a distino entre dirigentes e executantes, e apresentava o partido como o corpo
dirigente, terico, face s massas de executantes, o proletariado, que tinham por tarefa
levar a cabo, na prtica, o empreendimento revolucionrio. O mais importante era que
a teoria revolucionria que suportava estes tipos de organizao e actividade tinha
permanecido essencialmente capitalista, o que se verificava j desde o prprio Marx,
transformando o processo revolucionrio numa espcie de fbrica da sociedade ideal.
Para contrariar esta situao, impunha-se a criao de novas formas revolucionrias de
organizao e de funcionamento, inspiradas nos exemplos das estruturas que o
proletariado foi formulando ao longo da histria moderna, e de que so exemplos os
sovietes e os conselhos operrios. Neste ponto de vista, o partido revolucionrio no
seria a direco do movimento operrio, mas somente um instrumento ao seu servio.
A querela residia no facto de Claude Lefort considerar que a organizao
revolucionria deveria remeter-se a um papel meramente auxiliar, de carcter
informativo, dando a conhecer, ao nmero mais vasto possvel de operrios, as lutas
que se desenrolaram no passado e as que se travavam no presente, sem pretender ditar
qualquer tipo de orientao estratgica ou programtica. Ora, para Castoriadis, este
papel secundrio era insuficiente, pois os militantes revolucionrios, como actores
nessas mesmas lutas, no poderiam seno intervir, defendendo as suas concepes e
actuando de acordo com elas, revelando-se nas suas formas de organizao o prprio
valor do seu pensamento, escapando assim ao controlo de todo o tipo de burocracias,
fossem elas de partido ou sindicais.
No ncleo da discusso estava o entendimento de Castoriadis de que a posio de
Lefort reflectia uma recusa profunda da dimenso poltica da organizao. No da
poltica entendida vulgarmente como gesto do quotidiano colectivo, mas como
questo da sociedade global, implicando assim que uma das prioridades da
organizao fosse manter permanentemente em aberto essa questo diante do
proletariado. Se era defendida a gesto colectiva das foras produtivas, ento no era
possvel pensar numa auto-gesto dos meios de produo, numa gesto operria das
fbricas, sem equacionar, simultaneamente, a questo do poder escala de toda a
sociedade. Todas as fbricas, todo o tecido produtivo de uma determinada sociedade,
esto inseparavelmente ligadas, e exigem uma concepo global da estrutura da
sociedade e do seu funcionamento. No faz sentido um conjunto de fbricas com
gesto operria no quadro de uma organizao burocrtica da economia e da sociedade
em geral. Por isso, uma das tarefas da organizao revolucionria ajudar os
trabalhadores a elucidarem e a explicitarem esta questo e mostrar que o seguinte
dilema no ditado pela fatalidade: ou fracasso do movimento, ou poder central
separado das massas, e logo burocracia
9
. O grande objectivo da organizao
revolucionria seria mostrar que uma organizao socialista da sociedade na sua
globalidade possvel.
No entanto, para que a teoria revolucionria no se definisse pelo domnio de um
grupo de especialistas que ex ctedra debitaria do alto do seu saber terico as
orientaes para o formigueiro revolucionrio, era necessrio que ela fosse elaborada
num constante vaivm entre aqueles que agem directamente sobre as condies
materiais da existncia, para usar uma terminologia marxista, e aqueles que procuram
dar a essa aco uma expresso de alcance geral. Este movimento s se efectua,
certamente, se a posio dos trabalhadores for conhecida e divulgada, o que no
implica que a actividade da organizao seja a de somente propagar as preocupaes
imediatas das massas operrias, porque reduzi-la a essa funo significaria cortar toda

9
Cornelius Castoriadis, Uma Sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus editora, 2006, p.42



10

e qualquer possibilidade de contacto entre a situao presente e uma dimenso poltica
e social obrigatoriamente mais vasta, que a questo da sociedade global. Acima de
tudo, seria necessrio quebrar com a oposio absoluta entre os membros da
organizao e uma massa informe de dceis simpatizantes destinados doutrinao,
tornando estes meros veculos de uma ideia em cuja gnese no tiveram qualquer
interveno. A querela j no se formulava nos moldes da discusso entre
bolcheviques e mencheviques aquando da deliberao sobre a questo de saber quem
era membro do partido. Mas a questo, ainda que com diferente configurao,
permanecia no quadro da discusso da organizao, sendo que a referida oposio s
podia ser evitada num contexto de reunies constantes, em que todos os militantes
tivessem voz, no s para exprimir os seus pontos de vista, mas, principalmente, para
que ela fosse escutada nas decises sobre a orientao e as actividades do grupo. Por
outro lado, como alertava Castoriadis, suprimir qualquer diferena entre membros
efectivos e simpatizantes seria mascarar o facto de os primeiros terem um poder que
imprescindvel para a real execuo do projecto comum, encontrando-se assim a
questo do poder, e naturalmente das bases em que este se apoia e a possibilidade da
revogao da sua autoridade, tema central em toda a concepo que visa a
transformao da sociedade. Claude Lefort, na perspectiva de Castoriadis, assentava a
sua posio na ideia de que uma revoluo radical no era possvel, pois ainda que
existam lutas persistentes contra a ordem estabelecida e a favor de uma outra
sociedade, a transformao radical da sociedade era um absurdo filosfico.
Noutra perspectiva, Lefort interrogava-se sobre a possibilidade de criao de um
partido no burocrtico, no crendo na necessidade de uma direco revolucionria,
que impediria a democratizao do poder operrio, denunciando como ilusria uma
concepo que unisse a sociedade, ambio que traduzia um encantamento pelo uno,
temendo o encerramento do pensamento e da aco numa dimenso de sentido
nico
10
. Esta discusso sobre a perigosidade da ideia de uma auto-instituio radical
da sociedade, tal como formulada por Castoriadis e criticada por Lefort, ser
abordada mais tarde. Por agora, e como ncleo da discrdia, o importante a reter que
Castoriadis afirmava a sua absoluta convico na transformao radical da sociedade.

1.1.3 A questo russa

Mais importante do que o problema da organizao de um partido revolucionrio e
do que a crtica trotskista de um partido, de uma burocracia, que se substituiria classe
operria na deciso dos destinos da sociedade, crtica essa, como se disse, sempre
matizada com a afirmao de que o regime estalinista era uma traio reformista da
revoluo, para Castoriadis erguia-se o paradoxo de os estalinistas terem podido
seguir uma linha poltica e uma estratgia independentes e opostos tanto s da
burguesia como s do proletariado. Por um lado, reivindicava-se a defesa dos
interesses do proletariado e a criao de uma sociedade sem classes, por outro,
institua-se um regime que devia imenso ao universo social-histrico do capitalismo,
alicerado numa classe burocrtica que dominava o conjunto de uma sociedade
hierarquizada. Este fenmeno exigia que o tema central de investigao fosse a
prpria sociedade russa, no s no seu funcionamento interno, consubstanciada numa
nova forma de explorao, como nas relaes exteriores, atravs da ambio de
expanso e conquista.
A questo russa impunha-se como o ponto de partida para a anlise de todos os

10
Claude Lefort, La incertidumbre democrtica, Barcelona, Anthropos Editorial, 2004, pp. xii - xiii



11

pontos de vista, tericos e prticos, que se reclamavam da perspectiva revolucionria,
e em particular da herana marxista, colocando em primeiro plano a interrogao
sobre os percursos do socialismo. Para os membros de Socialismo ou Barbrie o
socialismo caracterizava-se pela aco autnoma da classe operria, pela ideia de
revoluo, pela formulao do projecto de uma gesto operria dos meios de
produo, e pela gesto colectiva de todas as actividades sociais. Estas aspiraes
esbarravam com a viso estalinista de sociedade socialista, materializada na
nacionalizao dos meios de produo e na planificao da economia como propsitos
fundamentais, apoiada, claro est, sobre a aco de um partido todo-poderoso.
Deste modo, era necessrio desmistificar o regime russo como ptria do socialismo,
ou mesmo, como Estado operrio, degenerado ou no, uma vez que a sociedade russa
se apresentava dividida em classes, sujeita dominao de um grupo particular, onde
reinava a explorao, to ou mais cruel do que nos pases de capitalismo mais
selvagem, e a opresso sufocante sobre todas as foras sociais. Na Rssia
permaneciam as relaes antagnicas que opunham dirigentes e executantes, o que
resultava numa continuada explorao dos produtores e na sua alienao face a um
processo de trabalho que lhes escapava absolutamente. Para alm disso, a
nacionalizao dos meios de produo, ou seja, a sua apropriao por parte do
aparelho estatal e da classe burocrtica que o dominava, e a planificao da economia,
atravs dos planos quinquenais ou outros, no levavam, de forma alguma, abolio
da explorao e no tinham nada a ver com o socialismo. O facto que a burocracia
dispunha dos meios de produo e da produo, estatalmente, a todo o instante
11
.
Rompendo com a anlise trotskista, para Castoriadis o regime russo afigurava-se
como uma nova forma de explorao do trabalho, revelando-se como uma variante do
capitalismo, configurando um sistema de capitalismo burocrtico
12
. Esta frmula
punha em relevo o facto de o regime estalinista no ser uma forma de transio entre o
modo de produo capitalista e a sociedade socialista. Ora, se assim era, revelava-se
incompatvel com qualquer classificao na constelao do projecto socialista, ainda
que com a benevolncia semntica de o adjectivar de autoritrio , burocrtico ou
de Estado . Qualquer denominao destas era em si absurda, j que todas essas
expresses incorriam numa contradio dos termos, pois, por definio, o socialismo
o regime da liberdade, da igualdade, e da gesto colectiva das actividades socialmente
relevantes. Tambm se afastava a designao, que fez escola, que definia o regime
russo atravs da noo de capitalismo de Estado, historicamente aplicada, sobretudo
aps o incio da Primeira Guerra Mundial, s economias dos pases onde se mostrara
necessria a concentrao dos mais importantes sectores da actividade produtiva sob o
domnio estatal, ainda que, evidentemente, esse alargamento do sector pblico no
tivesse representado qualquer transformao revolucionria do regime social.
Portanto, definir o regime russo como capitalismo de Estado seria inseri-lo numa
etapa especfica da concentrao das foras produtivas, e consider-lo simples
resultado das contradies estruturais e das leis econmicas, que produziriam os
mesmos efeitos mesmo que no tivesse lugar uma revoluo e a ulterior ascenso ao
poder de um partido totalitrio.
Claude Lefort salientava precisamente esta dimenso totalitria do regime
estalinista, pois ao observar-se que o Estado englobava a economia, a distino entre o
poltico e o econmico desaparecia. Neste regime, eliminava-se a distino entre
Estado e sociedade e o princpio fundamental da distino dos planos do poder, da lei e
do saber. D-se ento na poltica uma espcie de imbricao do econmico, do

11
Cornelius Castoriadis, Domaines de lHomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.219
12
Id., Ibid., pp. 218-229



12

jurdico e do cultural. Fenmeno que justamente caracterstico do totalitarismo
13
.
Procedia-se anulao dos sinais de diviso entre o Estado e a sociedade, e da possvel
pluralidade social interna. O processo de identificao entre o poder e a sociedade, e o
fechamento do espao social, concorriam para a constituio do sistema totalitrio.
Mais decisivo para Castoriadis era que o paradoxo do regime sovitico se
encontrava precisamente no facto de estar a transformar em letra morta a ideologia e
de ter tornado a sociedade numa comunidade cnica, em que se continuava a proclamar
os grandes valores do comunismo, mas se procedia explorao sem trguas dos
trabalhadores subjugando qualquer tipo de aspirao emancipao da classe
operria; em que se organizavam concorridos congressos pela paz, com algumas das
figuras mais destacadas do regime e da cultura mundial, mas se investia valores cada
vez mais elevadamente absurdos em projectos militares, alimentando aquilo a que
Castoriadis designava por stratocracia, ou seja, um pas dirigido pela classe militar,
submetendo todos os interesses ao do desenvolvimento blico. Por tudo isto,
Castoriadis questionava-se sobre os destinos de tal regime, em especial, aps a morte
de Estaline em 1953. Na sua anlise destacavam-se alguns ponto, que no pretendendo
ser exaustivos, demonstravam o quanto se ia alterando a sociedade russa nos anos e
dcadas que se seguiram ao desaparecimento do autocrata e ao XX congresso do
PCUS, de 1956. Assistiu-se a um abrandamento do sistema repressivo, de que
exemplo o encerramento do sistema dos campos de trabalho, o tristemente clebre
GULAG; decomposio da ideologia, que moribunda, ia estrebuchando em alguns
discursos inflamados, mas nulos de contedo e eficcia; denncia do culto da
personalidade e, portanto, ao fim do Fhrerprinzip, ao princpio do chefe, submisso
aos desejos do egocrata, como o nomeava Soljenitsyne, abandonando-se
definitivamente a divisa de Estaline: A sociedade, sou eu ; enfim, desistiu-se do
controlo ideolgico total dos cidados por meio de uma hiper-socializao forada,
contentando-se com a sua anuncia no comportamento manifesto do dia-a-dia. Em
concluso, o totalitarismo clssico tinha fracassado no seu grande objectivo:
assimilar os seres humanos ou destru-los
14
.

1.1.4 Capitalismos Burocrticos

A grande novidade que a anlise de Castoriadis trazia crtica tanto do sistema
sovitico como das sociedades capitalistas ocidentais, era a relao ntima entre esses
mesmos regimes, ligao que ocorria porque nenhum deles se definia pelos
mecanismos do mercado concorrencial, mas por uma burocratizao cada vez mais
abrangente
15
. A burocracia moderna revela traos especficos e originais, definindo-se
como uma organizao fortemente centralizadora e hierarquizada de gesto e
direco, no interior da qual cada sector particular possui uma competncia e um
poder delimitados, competncia e poder esses que vo diminuindo medida que se
desce na pirmide hierrquica, reforando-se a diviso entre dirigentes e executantes.
O aparelho dirigente ope-se a uma massa de executantes que, em teoria, deveria
constituir a sua base, mas que na realidade lhe completamente submetida. Esta

13
Claude Lefort, La Incertidumbre Democrtica, Barcelona, Anthropos Editorial, 2004, p.227
14
Cornelius Castoriadis, Domaines de lHomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.270
15
Castoriadis afirma algo que parecer como a pior das heresias aos arautos da superioridade do sistema
capitalista: o capitalismo absolutamente incompatvel com o mercado livre. Basta um olhar superficial
pelas nossas sociedades para confirmar a justeza de tal anlise, uma vez que as sociedades capitalistas
contemporneas configuram-se pelo domnio de monoplios, no melhor dos casos por oligoplios, e
sempre com uma fortssima e constante interveno do Estado, apesar de todas as cortinas de fumo
neo-liberais.



13

situao acentuou-se com o desenvolvimento tecnolgico e a concentrao do capital,
o que levou criao de grandes conglomerados empresariais, dirigidos por enormes
aparelhos burocrticos destinados a orientarem o trabalho de milhares de operrios.
Estas transformaes afectaram a prpria natureza do regime social, permitindo a
definio do sistema dominante nos pases ocidentais como capitalismo burocrtico
fragmentado
16
.
As tarefas de organizao e orientao esto deste modo nas mos de uma
burocracia cuja teia de decises no ditada pelas leis do mercado, mas por
motivaes tudo menos racionais, resultantes de lutas internas de especialistas e de
grupos burocrticos, revelando-se assim a fico da apregoada concorrncia livre e
perfeita. Por outro lado, Castoriadis descreve o regime russo, tal como os outros pases
da Europa de leste sob influncia sovitica e a China, como capitalismo burocrtico
total, uma vez que a a distino formal e real entre Estado e sociedade civil, essenciais
para a existncia do capitalismo tradicional, desapareceu, caracterizando-se pela
extenso universal do aparelho burocrtico moderno, encarnado no partido do poder
17
.
No se trata da relao entre Estado e Sociedade Civil tal como era concebida por
exemplo por Hegel, opondo universalidade do Estado os interesses particulares dos
homens na sociedade civil, separando a actividade profissional da actividade
poltica
18
, mas de um movimento de extenso do Estado, estreitando o domnio
pblico da associao livre de cidados e a esfera privada, algo que atingia o seu znite
precisamente no capitalismo burocrtico total. No havia somente dominao do
Estado como tal sobre a sociedade, nem absoro da sociedade civil pelo Estado, pois
o prprio Estado era dominado por um organismo poltico separado, o partido, que se
apresentava como instncia ltima de deciso.
Ainda que no esquecendo as diferenas especficas entre os regimes, Castoriadis
insere o regime russo no universo social-histrico do capitalismo, marcado pela
expanso ilimitada das foras produtivas, pela preocupao obsidiante com o
desenvolvimento, pelo progresso tcnico pseudo-racional, pela produo, pela
economia, pela racionalizao e o controlo de todas as actividades, pelo clculo, pela
planificao, pela organizao como fim em si, etc.
19
. Enfim, o que se constatava era
que os pases auto-proclamados socialistas almejavam um desenvolvimento dentro
dos parmetros do capitalismo ocidental, mesmo realizando-o fora por meio de uma
planificao centralizada da economia e da produo. O tipo de cultura, de sociedade,
o tipo de indivduos gerados pela sociedade, o tipo de instrumentos e produtos
fabricados, as relaes entre os homens, exceptuando as devidas idiossincrasias, e
fosse qual fosse o ambiente ideolgico que os enquadrasse, tendiam para os tipos que
o ocidente capitalista vinha criando desde h muito.
Perante este cenrio, a questo do regime russo levantava o problema central: Se
esse regime fosse realmente socialista seria necessrio admitir que o desaparecimento
do socialismo real marcaria o fim de toda uma poca histrica, rejeitando como utopia
qualquer projecto revolucionrio que reivindicasse o imaginrio socialista e visasse a
transformao da sociedade? O certo que esta questo permanece em aberto para
aqueles que, como Castoriadis, pensam que o regime russo no passou de uma outra

16
Id., Ibid., p.234
17
Id., Ibid., p.236
18
Nem se trata da correspondente crtica marxista, para a qual a revoluo tenderia a suprimir esta
dualidade aparentemente irreconcilivel entre a particularidade de interesses e a existncia de um sujeito
poltico abstracto cuja participao na vida do Estado, na universalidade, permanecia estranha sua vida
profissional. A revoluo marxista visava ultrapassar esta situao, fazendo com que cada cidado
vivesse e trabalhasse participando simultnea e directamente na universalidade.
19
Id., Ibid., p.244



14

forma de explorao do trabalho e que representou, pela sua existncia, um obstculo
real ao estabelecimento de uma autntica sociedade socialista. Acrescente-se que a
oposio de Castoriadis a qualquer defesa da Unio Sovitica no implicava uma
adeso ao mundo capitalista ocidental. Recusava-se, nas suas palavras, a escolher
entre dois super-gangues, ou numa linguagem mais clssica, entre Cila e Caribdes.
As anlises levadas a cabo pelo grupo Socialismo ou Barbrie ao longo de duas
dcadas, de 1949 at 1967, do socialismo real, do desenvolvimento do sistema
capitalista nos pases ocidentais, da tentativa da sua instaurao nos pases ditos
subdesenvolvidos, dos fracassos e dos sucessos das lutas dos movimentos operrios e
de emancipao em geral, levaram Castoriadis a uma interrogao cada vez mais
profunda, em particular da obra e do pensamento de Marx, assumindo a sua reflexo,
progressivamente, um carcter mais vasto e filosfico.


1.2 Marx e o Projecto Revolucionrio


No trajecto intelectual e filosfico de Castoriadis, a obra A Instituio imaginria
da sociedade assume a forma de um Janus bifronte, simultaneamente contemplando o
passado e projectando o futuro. Na primeira parte faz o balano (como o prprio
afirma, provisrio) do marxismo, no s da obra de Marx propriamente dita, mas
tambm das consequncias polticas e sociais que dela sobrevieram, pois o marxismo
impregnou a linguagem, as ideias e a realidade ao ponto de se tornar parte da
atmosfera que se respira ao chegar ao mundo social, da paisagem histrica que fixa o
quadro das nossas idas e vindas
20
, e obviamente, das correntes de pensamento que se
reclamaram do pensamento marxista e que, como braos de um delta, desaguavam no
imenso mar da obra de Marx. Este balano uma crtica impiedosa e, ao mesmo
tempo, comprometida, j que se procura evitar qualquer espcie de retorno a Marx e a
tentativa de limpar a teoria de Marx de toda a sujidade histrica que obscurecesse o
seu esplendor impoluto, pois Marx, precisamente, foi o primeiro a mostrar claramente
que o valor de uma teoria, o seu significado, no podia ser apresentado
independentemente da prtica histrica e social qual estava indelevelmente ligada.
Porque o marxismo no queria ser uma teoria como as outras, negligenciando o seu
enraizamento e a sua ressonncia histricos
21
, que se impunha uma anlise de toda
a constelao terica e prtica que o marxismo produziu e atraiu para a sua rbita.
Por outro lado, e ainda que na primeira parte se faa uma abordagem inicial ao
projecto filosfico e poltico de Castoriadis, na segunda parte de A Instituio
Imaginria da Sociedade desenvolvem-se os temas e os conceitos decisivos que
marcaro o pensamento de Castoriadis nos anos subsequentes: As ideias que foram
lanadas e formuladas na parte Marxismo e teoria revolucionria publicada em
1964-1965 da histria como criao ex nihilo, da sociedade instituinte e da sociedade
instituda, do imaginrio social, da instituio da sociedade como obra prpria, do
social-histrico como modo de ser desconhecido pelo pensamento herdado foram
transformados de pontos de chegada (com o balano do marxismo) em pontos de
partida, exigindo tudo repensar a partir delas
22
.

20
Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
1999, p.13
21
Id., Ibid., p.15
22
Id., Ibid., p.6



15


1.2.1 Marxismos imaginrios

O marxismo viu-se transformado em ideologia, no prprio sentido que Marx lhe
atribua, o de uma distoro da realidade, o de um conjunto de ideias destinadas a
dissimular e legitimar uma ordem estabelecida, impedindo qualquer tipo de
pensamento crtico, enclausurado numa ortodoxia dogmtica que se reclamava como
nica sacerdotisa dos textos sagrados de Marx. Nem mesmo uma tentativa como a de
Lukcs, na obra Histria e conscincia de classe, procurando ver na ortodoxia um
simples mtodo marxista, o que implicava uma impossvel separao entre mtodo e
contedo, principalmente quando se trata, no caso do marxismo, de uma teoria social e
histrica, poderia salvar a ortodoxia de si prpria, do seu diferendo insanvel com a
realidade.
Se nos pases auto-proclamados socialistas o marxismo se petrificava em dogma,
no ocidente, e em especial em Frana, o pensamento de Marx foi-se assemelhando a
uma floresta densa e selvagem, que ora se abria ora se fechava s incurses de vrios
exploradores em busca da verdadeira essncia do marxismo, da ideia ltima e decisiva
que permitiria a autntica leitura da obra marxiana, enfim, do verdadeiro Marx. Na
galxia dos marxismos imaginrios, para usar a expresso que d ttulo a uma obra de
Raymond Aron, encontram-se uma proposta de aproximao e fundamentao do
marxismo atravs do pensamento existencialista (Sartre, Merleau-Ponty), a
recuperao do Marx filsofo da alienao, mesmo com algumas cumplicidades
crists (Padre Bigo), e que resultado do interesse que suscitou a revelao das obras
de juventude de Marx nos anos 20 e 30 do sculo XX, ou a denncia estruturalista do
humanismo como ideologia e a afirmao do primado do marxismo cientfico do
Capital (Althusser).
Marxismo e existencialismo partilhavam o mesmo ponto de partida, a mesma
questo fundamental, o do destino individual de cada homem estar necessariamente
relacionado com o destino histrico de toda a humanidade. De certa forma, fundava-se
o privilgio histrico da empresa comunista
23
na inteno do movimento comunista
de construir uma sociedade justa e livre, sendo que o fracasso histrico desta aventura
implicaria a derrocada da razo histrica, aprisionando a humanidade num crculo
inescapvel de misria, opresso e alienao. Esta aproximao entre marxismo e
existencialismo verificada na crtica da sociedade capitalista contempornea no
alcanava a total coincidncia, uma vez que o marxismo ortodoxo permanecia
obstinadamente fechado num materialismo grosseiro que se exigia ultrapassar. Sartre
no seu artigo Materialismo e revoluo
24
estabelece as diferenas entre o projecto
existencialista e o marxismo, no de Marx, como alerta, mas do neo-marxismo
estalinista, rejeitando a teoria materialista e mostrando de que modo o existencialismo
se poderia tornar a filosofia da revoluo.
Em traos largos, a crtica do materialismo assentava na impossibilidade de
explicar a conscincia como um objecto entre objectos, como simples reflexo da
realidade, resultado do positivismo radical da posio materialista. Ora, para suprimir
a subjectividade, o materialista declara-se objecto, quer dizer matria de cincia. Mas,
uma vez que suprimiu a subjectividade em proveito do objecto, em lugar de se ver
coisa entre coisas () faz-se olhar objectivo e pretende contemplar a natureza tal
como ela absolutamente, oscilando entre o significado de objectividade enquanto

23
Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.15
24
Publicado originalmente no nmero de Junho de 1946 da revista Les Temps Modernes, e
posteriormente coligido em Situations, III, edio que servir de referncia para este trabalho.



16

qualidade passiva do objecto olhado e como valor absoluto de um olhar desprovido
das fraquezas subjectivas
25
. Esta confuso entre cientismo e positivismo,
racionalismo e materialismo, revelava o facto decisivo de os resultados da cincia
serem incapazes de demonstrar o materialismo. Por outro lado, havia uma contradio
inultrapassvel entre as noes de materialismo e dialctica. O materialismo afirma
um movimento dialctico na prpria natureza negligenciando o facto de que a matria
precisamente caracterizada pela sua inrcia, reconhecendo-se aqui o decalque
invertido da dialctica hegeliana, apoiada inteiramente no dinamismo das ideias.
Ainda que seja atravs da matria que se d o movimento, o impulso deste movimento
-lhe exterior. Assim a causalidade materialista permanece no ar () o materialista,
desiludido porque tem pouco na cincia para suportar as suas explicaes causais,
vira-se para a dialctica. Mas h de mais na dialctica: a ligao causal linear e a
causa permanece exterior ao seu efeito; nunca h mais no efeito do que na causa. Pelo
contrrio, no movimento dialctico na passagem de uma etapa a outra h sempre um
enriquecimento
26
.
Afastando-se dos constrangimentos do materialismo ortodoxo, o existencialismo
apresentar-se-ia como a filosofia da revoluo, atravs da sua concepo do homem e
do pensamento em situao, pensando o ser humano como um ser essencialmente
contingente, deitando por terra todos os fundamentos que pretendiam justificar os
direitos dos privilegiados e a superioridade da ordem estabelecida, demonstrando a
historicidade dos valores e evitando cair num materialismo vulgar que tendo por
funo escapar mistificao das classes superiores, pois o lugar que se ocupa no
modo de produo que determina a posio de cada indivduo na sociedade, caa numa
rede tanto ou mais apertada. Ao pr o acento na liberdade humana, na resistncia do
homem face s coisas, na aco livre e transformadora, no homem como projecto,
ultrapassava o determinismo absoluto a que o materialismo, em ltima instncia,
conduzia.
Em suma, a filosofia existencialista era lanada como base para o projecto de uma
poltica revolucionria: o reconhecimento da primazia da subjectividade, o facto de a
conscincia ser perpetuamente insatisfeita e, no mesmo movimento, desvelar a
realidade e querer transcend-la; o pensamento est em situao, o homem no tem
razo de ser mas ele est a, os valores so histricos, o homem livre
27
. J no a
matria, mas o homem agindo, o valor essencial, o homem concreto em contacto com
a natureza e, pelo trabalho, humanizando-a, criando as suas condies de existncia.
Para o marxismo ortodoxo, evidentemente, existencialismo e marxismo permaneciam
absolutamente incompatveis, oposio que se baseava na manuteno da pretenso
cientfica (no no sentido fsico-matemtico) de que o marxismo se revestia, e que se
traduzia na afirmao do conhecimento do devir histrico, do movimento da
realidade, e da necessria construo de uma sociedade socialista.
No mesmo campo existencialista, Merleau-Ponty apelava a uma posio de
atentismo marxista em Humanismo e Terror de 1948, onde se afirmava a
superioridade da empresa comunista e a necessidade de manter um preconceito
favorvel relativamente aos pases ditos socialistas, como forma de manter vlida uma
razo histrica, cujo fracasso seria inevitvel se a sociedade capitalista no desse lugar
a uma nova sociedade, pois como escreve Paul Ricoeur: Se nada razovel na
existncia poltica dos homens, a razo no real, flutua no ar, e a filosofia exila-se

25
Jean-Paul Sartre, Situations, III, Paris, Gallimard, 2003, p.107
26
Id, Ibid, p.118
27
Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998 , p.34-35



17

nos mundos de retaguarda do Ideal e do Dever
28
. Posteriormente, face aos
acontecimentos histricos, em particular a guerra da Coreia, Merleau-Ponty deslizou
teoricamente para um a-comunismo em As Aventuras da Dialctica de 1955,
defendendo uma espcie de distanciamento diplomtico relativamente Unio
Sovitica, apresentando o a-comunismo como condio estrita do conhecimento da
URSS, porque confronta com a sua ideologia o que sabemos da sua realidade, e ao
mesmo tempo, e sem paradoxo, condio de uma crtica moderna do capitalismo,
porque assenta somente em termos modernos os problemas de Marx. o nico capaz
de uma confrontao e de uma comparao perptua dos dois sistemas
29
.
Para alm desta relao, ora prxima ora distante, entre o marxismo e o
existencialismo, as obras de juventude de Marx forneceram material abundante para
aqueles que procuravam afastar-se da ortodoxia da Academia de Moscovo e,
simultaneamente, buscavam em Marx a alavanca para a crtica da sociedade capitalista
contempornea, progressivamente mais desumanizada, apoiada na alienao dos
homens, na sua transformao em coisas produtivas e consumidoras, na reificao das
relaes pessoais e sociais. Exemplo de um encontro partida pouco provvel o do
Padre Bigo que, na sua obra Marxismo e Humanismo, apesar de rejeitar as teorias
econmicas de Marx, e obviamente, como bom cristo, a luta de classes como motor
da histria, salienta o elemento humanista da obra de Marx, em especial o conceito de
alienao, central na obra de juventude do filsofo alemo, como fonte de crtica da
realidade, atirando para segundo plano as consideraes de ndole econmica e
histrica
30
.
precisamente a esta viso subtil do marxismo que o estruturalismo marxista, com
Louis Althusser cabea, se ope, relegando o humanismo para uma nebulosa
ideolgica, e estabelecendo a necessidade de uma distino clara entre o cientfico e o
ideolgico. Althusser prope um corte epistemolgico
31
na obra de Marx, dividindo-a
em quatro perodos, ocupando A ideologia alem um lugar de charneira, em que o
vocabulrio do jovem Marx, da alienao e do indivduo, coexiste ainda com a nova
linguagem cientfica que surgir nas obras posteriores. O conceito de corte
epistemolgico era ideal para a demarcao de uma interpretao da oposio entre
cincia e ideologia como inverso, neste caso da filosofia hegeliana, pois na inverso
permance aquilo que foi invertido, promovendo assim a ideia da introduo de algo
radicalmente novo na obra de Marx, ou seja, a passagem de uma fase pr-cientfica
cincia. A superao de Hegel no uma Aufhebung no sentido hegeliano, quer
dizer, o enunciado da verdade do que est contido em Hegel, no uma superao do
erro em direco verdade, pelo contrrio uma superao da iluso em direco
realidade
32
. O corte traduziu-se na separao da constelao conceptual de A
ideologia alem e da do Capital, entre as noes centrais de conscincia e de
indivduo concreto real e a anlise cientfica dos fundamentos da sociedade capitalista
e do seu desenvolvimento, atravs dos conceitos de foras produtivas e relaes de
produo. Althusser pretendia assim evitar a confuso do marxismo com um
pensamento ideolgico, ou seja, com uma narrativa distorcida da relao com a
realidade, pois na ideologia, os homens exprimem, com efeito, no as suas relaes

28
Paul Ricoeur, Histoire et Verit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.296
29
Maurice Merleau-Ponty, Les Aventures de la Dialectique, Paris, Gallimard, col. Folio, 2000, p.311
30
Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.249
31
Termo tomado de Gaston Bachelard, sublinhando o facto de as cincias se desenvolverem por
rupturas, atravs de uma sucesso de negaes, e no por uma evoluo linear, contnua. Similar noo
de mudana de paradigma cientfico em Thomas Kuhn.
32
Louis Althusser, Pour Marx, Paris, La Dcouverte/Poche, 2005, pp.74-75



18

com as suas condies de existncia, mas a maneira como eles vivem a sua relao
com aquelas condies () relao que exprime mais uma vontade (conservadora,
conformista, reformista ou revolucionria), quer dizer uma esperana ou uma
nostalgia, do que descreve a realidade
33
.
Por outro lado, e com o indisfarvel colapso da ideologia nos pases de leste e a
sua substituio por um discurso cnico de propaganda grosseira, com o apregoado fim
das ideologias, corria-se o risco de pretender que o marxismo ocupasse placidamente o
seu lugar entre as demais filosofias, como um momento da conscincia filosfica
ocidental. Se verdade que esta domesticao do marxismo impede a sua
proclamao como cincia da histria, a sua cristalizao em ortodoxia, e todas as
atrocidades sociais e histricas que da advm, tambm importante no esquecer o
que de novo e de fecundo trouxe a filosofia de Marx, ou seja, a afirmao da ntima
relao entre teoria e prtica, entre necessidade e liberdade. Esquece-se
frequentemente, e para alm de todas as crticas justas de que tal afirmao possa ser o
alvo, que Marx estabeleceu como actividade fundamental do homem a transformao
do mundo, e que a filosofia ao realizar-se negar-se-ia, pois tratar-se-ia de fazer com
que a verdade da histria pensada pela filosofia coincidisse com a prpria realidade.
Para Castoriadis, e por entre todos estes marxismos imaginrios, por entre todas as
ortodoxias mais ou menos castradoras, o que de Marx permanecia, muitas vezes
apesar do prprio Marx, era a centralidade da perspectiva social do ser humano, a
ruptura com todo individualismo metodolgico e substancialista
34
, em suma, a
afirmao fundamental de que o homem um ser social. Em segundo lugar,
permanecia o apelo poltico: No se trata para ele [Marx] de descrever uma nova
utopia ou de definir de uma vez por todas a cidade justa, mas de tentar procurar no
movimento efectivo dos homens na sociedade o que permite transform-la para um
outro futuro
35
, quer dizer, a histria (as sociedades na sua dimenso sincrnica e
diacrnica) o palco da aco humana que a realiza para que as suas ideias e os seus
projectos possam ganhar a sua autntica significao. Nas palavras de Marx, e tendo
em vista a inevitabilidade da revoluo para a aurora da nova sociedade, a
emancipao dos trabalhadores obra dos prprios trabalhadores. Se assim, ento a
fonte da verdade, do sentido da existncia humana, no pode encontrar-se num
qualquer ente transcendente, no mundo celeste das ideias incorruptveis, em livros
sagrados ou em orculos transmitindo as mensagens cifradas dos deuses ou dos
antepassados, mas na prpria actividade dos homens vivendo em conjunto na
sociedade. Desta ideia, aparentemente clara e simples, decorrem infinitas
possibilidades e consequncias, que, no entanto, foram negligenciadas pelo prprio
Marx. Porqu? Porque na obra de Marx, os elementos de carcter progressivo,
revolucionrio coexistem com elementos regressivos, desde as origens,
acompanhados por um fascnio pela teoria acabada, pelo fechamento num sistema
definitivo, explicativo da totalidade, atraco esta que far germinar no seio da sua
obra a tendncia para a sua petrificao em ideologia (no sentido marxiano de
distoro da realidade), em ortodoxia inflexvel e incontestvel, entrevista no como
projecto poltico, mas como resultado necessariamente objectivo do desenvolvimento
histrico.
Castoriadis empreende uma crtica total do sistema marxista, e da sua posteridade,
desmontando-o engrenagem a engrenagem, analisando cada conceito central,
procurando no desvelar o verdadeiro Marx, enxuto de toda a lama histrica e

33
Id., Ibid., p.240
34
Cornelius Castoriadis, Fait et Faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.89
35
Id., Ibid., p.89



19

restitudo sua pureza sistemtica, mas, pelo contrrio, tomando de Marx aquilo que
em cada momento, em cada sociedade, obriga a questionar essa mesma
contemporaneidade, essa mesma comunidade.


1.2.2 O capitalismo de Marx

O edifcio marxista, no plano terico, constitudo por duas grandes reas: uma
teoria da histria e uma teoria econmica, estando ambas intimamente ligadas.
A sua teoria econmica pretendia, simultaneamente, fazer a crtica da economia
poltica tradicional e a crtica da realidade econmica, o que implicava a interpretao
ou explicao do modo de produo capitalista, estabelecendo o seu lugar no quadro
dos modos de produo histricos e, levando a cabo uma anlise do seu
desenvolvimento necessrio (at derrocada final) atravs do conhecimento
pormenorizado das suas leis. Portanto, e como escreve Raymond Aron, a crtica da
economia poltica servia, ao mesmo tempo, o estudo da formao e da morte da
economia capitalista e o estudo da fora e da debilidade do pensamento econmico
aplicado realidade capitalista
36
.
Castoriadis considera que em toda a elaborao terica de Marx no Capital d-se o
esquecimento de dois factores determinantes no funcionamento e no desenvolvimento
da economia capitalista: a luta de classes e a evoluo tcnica, e que tal esquecimento
faz ruir toda a sua teoria econmica.
Marx tomou em considerao a transformao contnua dos meios tcnicos e as
suas consequncias na sociedade e na economia capitalistas. No entanto, ao
estabelecer as ideias tcnicas como as ideias que fariam avanar a histria,
atribuiu-lhes uma autonomia e uma funo determinante, num sentido exclusivo, na
formao da estrutura e do desenvolvimento de uma sociedade. Mas, e abstraindo os
exemplos das sociedades primitivas ou arcaicas onde o mesmo nvel tcnico se
verificava numa pluralidade imensa de diferentes sociedades e culturas, mesmo nas
sociedades contemporneas, o desenvolvimento contnuo da tcnica e a inveno de
novos meios foi sempre reciprocamente acompanhado pela aco da sociedade e da
cultura vigentes sobre os prprios meios de produo, o que refuta definitivamente a
ideia da autonomia do factor tcnico e torna absolutamente explcita a relao
recproca, o reenvio circular ininterrupto dos mtodos de produo organizao
social e ao contedo total da cultura
37
. Acrescente-se que este um sinal de que Marx
permaneceu hegeliano at ao fim da sua vida, e no apenas na fase de juventude do seu
itinerrio filosfico, pois ao pretender explicar o movimento da histria e da sociedade
atravs da evoluo tcnica faz explodir de maneira violenta o paradoxo contido na
concepo materialista da histria
38
, pois afirma-se que o movimento das ideias,
ainda que um tipo de ideias pertencendo a uma categoria especfica, a das ideias
cientfico-tcnicas, que determina a progresso histrica, a evoluo de uma sociedade
e a passagem a outra forma social, reduzindo o movimento histrico ao movimento
dos conceitos, explicando a partir de uma ideia de funcionamento de uma sociedade o
prprio devir histrico.
O outro aspecto negligenciado por Marx, a permanente luta de classes no interior
da sociedade capitalista, resulta da teoria marxiana da fora de trabalho definida como

36
Raymond Aron, Le Marxisme de Marx, Paris, ditions de Fallois, 2002, p.25
37
Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
1999, p.30
38
Id., Les Carrefours du Labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.312



20

mercadoria, e portanto possuidora de um valor de uso e de um valor de troca definidos.
Ora, a fora de trabalho no tem valor de uso definido nem valor de troca definido. Por
exemplo, um capitalista quando compra uma tonelada de carvo sabe, segundo o
estado da tcnica naquele momento, quantas calorias pode dela extrair, mas quando
adquire uma hora de trabalho no sabe o rendimento que esta proporcionar. A teoria
de Marx parte do pressuposto da passividade do operrio que dar o mximo
rendimento que a tcnica da poca permite. Esquece-se assim as lutas constantes que
os trabalhadores desenvolvem na sociedade em geral e no interior da prpria fbrica.
O desenvolvimento da tcnica capitalista e as suas consequncias no processo
produtivo orientam-se no sentido da supresso do trabalho humano, sendo que o
objectivo principal do modo de produo capitalista depender das mquinas, no
dos homens
39
. O limite desta tendncia ser, portanto, a automatizao integral do
processo produtivo, objectivo to ambicioso quanto irrealizvel. No seio de cada
fbrica a prpria organizao do trabalho que est em jogo, pois organizao
imposta pela direco ope-se constantemente a organizao dos trabalhadores, sendo
que ambas organizaes tm motivaes e objectivos distintos e, muitas vezes,
antagnicos. Numa perspectiva mais radical, os trabalhadores podem mesmo opor
uma contra-gesto gesto da direco, ou sabot-la, aplicando rigorosamente as
prescries do regulamento (greve de zelo)
40
, pois o prprio funcionamento do
processo produtivo depende a cada momento da iniciativa e da criatividade dos
trabalhadores face alterao das condies de produo ou a problemas imprevistos,
algo a que um regulamento rigoroso e inflexvel no poder dar resposta.
Marx sublinha, a propsito, que a relao entre empregador e trabalhador, expressa
no salrio, ainda que aparentemente reflexo de uma relao de igualdade de partes
livres em condies de realizar um contrato, revela o facto de que a estrutura formal do
salrio dissimula a verdadeira natureza da relao de foras que lhe subjaz. Apesar
desta conscincia aguda do carcter autntico dessas relaes no processo produtivo,
Marx parece esquecer que essa situao de tenso pode e deveras origina a contestao
operria. No Capital a resistncia dos operrios mencionada um par de vezes e para
afirmar que est inevitavelmente condenada ao fracasso, ou seja, a luta de classes no
aparece enquanto mecanismo de destruio do capitalismo, confinando os
trabalhadores mera condio de objectos passivos do capital, alienados em todos os
aspectos da produo, numa dominao absoluta de uma classe sobre outra. Contudo,
lembra Castoriadis, e para alm dos movimentos sindicais de reivindicao da
melhoria das condies de trabalho e de rendimento, a cada segundo, um por um,
cada gesto do operrio tem duas faces, uma que se conforma s normas de produo
impostas, outra que as combate. O rendimento efectivo o resultado da luta que se
desenrola neste terreno
41
.
A crtica de fundo de Castoriadis que Marx procura pensar uma cincia
econmica sob o modelo das cincias fsicas, ou seja, uma economia poltica que
eliminaria inelutavelmente a iniciativa humana e a luta de classes, apoiando-se em
fenmenos localmente regulares, acreditando integr-los num sistema acabado e
explicativo de relaes imutveis. No possvel considerar o domnio econmico
desligado das restantes relaes sociais, vistas como secundrias e resultantes das
relaes econmicas, tal como faz o marxismo. Se, e isso deve-se em grande parte
intuio fulgurante de Marx, cada sociedade tem de produzir as suas condies
materiais de existncia, estando todos os aspectos da vida social ligados ao trabalho e

39
Id., Ibid., p.317
40
Id., Ibid., p.319
41
Id., Uma Sociedade Deriva, Lisboa, 90 graus Editora, 2006, p.59



21

ao modo de produo estabelecido, consolidando assim uma profunda ligao entre a
produo e o resto da vida, por outro lado, no se pode atribuir tcnica, s foras
produtivas, uma autonomia absoluta e construir uma mecnica dos sistemas sociais
baseada na oposio eterna entre uma tcnica, ou foras produtivas, que possuiria uma
actividade prpria, e o resto das relaes sociais e da vida humana, a superstrutura,
dotada tambm arbitrariamente de uma passividade e de uma inrcia essencial
42
.
As foras produtivas no so o factor determinante na evoluo histrica, pois h
em todas as sociedades uma relao constante e recproca entre a infraestrutura
(econmica) e a superstrutura (ideolgica). A economia no determina decisivamente
a ideologia, nem se verifica a determinao inversa. Desta forma, no se pode
considerar que a sociedade capitalista, tal como a analisa Marx, obedece ao esquema
terico do materialismo histrico, como momento da histria das formaes sociais
que inevitavelmente daria lugar a uma outra sociedade, e cujo modo de produo
definiria todo o sistema social. Como explicar atravs deste esquema o caso das
sociedades arcaicas, nas quais um mesmo estado das foras produtivas e o mesmo tipo
de relaes de produo se encontram numa variedade incalculvel de formas de
organizao e de vida sociais?
Uma teoria da histria que faz assentar a evoluo histrica no desenvolvimento
das foras produtivas pressupe implicitamente um tipo invarivel de motivao
fundamental dos homens, a motivao econmica: em todos os tempos, as sociedades
humanas teriam visado (consciente ou inconscientemente, pouco importa) primeiro e
antes de mais o crescimento da sua produo e do seu consumo. Esta concepo da
histria passa por cima do facto de que o motor das aces humanas, os valores que
orientam a vida dos homens, so criaes sociais, que cada cultura institui os valores
que lhe so prprios e educa os indivduos em funo deles
43
. Marx afirma a
relatividade histrica do modo de produo capitalista e, simultnea e
paradoxalmente, projecta as suas categorias sobre o conjunto da histria humana.
Castoriadis recusa a ideia de uma revoluo socialista programada como um processo
natural, alimentando-se das contradies internas do sistema capitalista, e tomada
como efeito de um encadeamento inevitvel de fenmenos histricos submetidos a
leis que escapam conscincia e vontade dos homens, relegando estes para o papel
de simples tteres nas mos dessas leis superiores.
Para Marx, o sistema capitalista estaria condenado no por uma questo tica, ou
mesmo por uma escolha poltica, acusado moralmente de explorar os homens e
promover a injustia social e a disparidade entre classes, uma vez que no sistema
marxista os critrios morais so deduzidos das condies efectivas de produo do
modo de existncia em vigor, no podendo aqueles ultrapassar a poca a que
pertencem e julg-la como valores transhistricos, mas, ao invs, o capitalismo estaria
condenado a perecer por razes objectivas, pois as crises constantes abalavam
inexoravelmente o sistema e as relaes de produo tendiam a deixar de funcionar e a
tornarem-se obstculos ao desenvolvimento das foras produtivas, revelando a
contradio interna do modo de produo capitalista, que se materializava, por
exemplo, na baixa tendencial da taxa de lucro. Esta tese apoiava-se na ideia de que o
progresso tecnolgico tende progressivamente a alterar a composio orgnica do
capital, ou seja, a proceder reduo da parte de capital varivel (fora de trabalho, a
nica capaz de produzir mais-valia) e a aumentar a parte de capital constante (capital
investido em matrias-primas e mquinas). Deste modo, a proporo de trabalhadores
relativamente ao nmero de mquinas diminuiria, diminuindo tambm a produo de

42
Id., LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.28
43
Id., Ibid.,p.37



22

mais-valia e, portanto, de lucro. Um dos seus efeitos sociais seria a pauperizao da
classe operria, que deixaria de poder vender a sua fora de trabalho com o mesmo
valor anterior, aumentando assim a taxa de explorao, e condenando em ltima
instncia os trabalhadores a engrossar um exrcito de proletrios de reserva. Para
alm de todas as crticas econmicas de que esta tese possa ser alvo
44
, saliente-se que a
experincia histrica do capitalismo no sculo XX no mostra, nos pases capitalistas,
nem a pauperizao total do proletariado nem a baixa da taxa de lucro, e menos ainda
um abrandamento do desenvolvimento tcnico e das foras produtivas. O capitalismo
parece absorver esta aparente contradio criando um mercado alargado onde escoar
os seus produtos, escapando assim superproduo, e transformando cada operrio
em consumidor, esboroando-se a ideia de uma queda inevitvel da populao operria
na mais miservel das condies.
Para Castoriadis, a contradio fundamental do capitalismo, que acrescente-se no
abrir necessariamente o caminho a uma nova sociedade sem a exigncia de um
trabalho poltico continuado, encontra-se no facto de que na economia capitalista, os
homens, proletrios e capitalistas, so efectivamente e integralmente transformados
em coisas, reificados, premissa que, verdade, fundamental no marxismo, mas com
o seno deste ignorar tanto as aces das classes sociais e das lutas operrias sobre o
prprio funcionamento da economia, como a efectiva organizao da classe
capitalista tendo em conta precisamente dominar essas tendncias espontneas da
economia, esquecendo que a realizar-se absolutamente, essa reificao levaria
derrocada imediata do sistema, e no a uma sua decadncia a longo prazo, tornando-se
claro que a luta dos homens contra a reificao , ao mesmo tempo, que a tendncia a
essa reificao, a condio fundamental do capitalismo, dito de outro modo, o
capitalismo no pode funcionar a no ser usando constantemente a contribuio da
actividade propriamente humana desses submissos operrios que ele tenta
simultaneamente reduzir e desumanizar o mais possvel
45
. Em suma, o sistema
capitalista no pode subsistir seno procurando permanentemente reduzir os operrios
a puros executantes e, na mesma medida, sobrevive precisamente porque essa reduo
no se realiza, estando assim o esprito do capitalismo fundado sobre esta contradio,
no sentido em que se trata de mobilizar as iniciativas por um processo no s incapaz
de as mobilizar como empenhado em as silenciar. A contradio fundamental do
capitalismo assenta no facto de exigir aos homens, como produtores ou como
cidados, que permaneam passivos, que se limitem execuo da tarefa que lhes foi
atribuda; logo que ela [a sociedade capitalista] constata que esta passividade o seu
cancro, ela solicita a iniciativa e a participao, para descobrir rapidamente que ela
tambm no pode suport-las, que elas questionam a prpria essncia da ordem
existente. Ela deve viver sobre uma dupla realidade, dividir um oficial e em real que se
opem irremediavelmente
46


1.2.3 Determinismo e Proletariado

O marxismo apresenta-se como uma filosofia da histria, a necessidade histrica
de que fala, o encadeamento de factos que conduzem a histria para o progresso, no
difere da Razo hegeliana. Todo desenvolvimento histrico continua submetido aos
preceitos de uma Razo providencial que garantiria a libertao dos homens e a
criao de uma sociedade justa. Apesar da litania, mil vezes repetida, de que Marx

44
Cf. Cornelius Castoriadis, Uma Sociedade Deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, pp.60-64
45
Id., lInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.23-24
46
Id., Ibid., p.141



23

virou de cabea para baixo a dialctica hegeliana, Marx na verdade conservou-a, e
manteve tambm o seu autntico contedo filosfico, o racionalismo. O que ele
alterou no foi seno o vesturio, que, espiritualista em Hegel, materialista nele
[Marx]
47
. Uma dialctica como a hegeliana forosamente racionalista, pois afirma
que a totalidade da experincia completamente redutvel a determinaes racionais,
o que para alm de todas as dificuldades que levanta, pressupe o passe de mgica de
fazer coincidir com a Razo a razo de um determinado filsofo ou com a razo de
uma dada sociedade, revelando como o racionalismo, inevitavelmente, ficar
eternamente emaranhado na teia de uma razo particular, a que se atribui o ttulo
supremo de a Razo. indiferente que se diga que o esprito precede a matria ou que
a matria anterior ao esprito, o postulado fundamental o racional real e o real
racional, o decisivo que cada momento particular deve remeter para uma totalidade
racional, deve ser compreendido e explicado pelo sistema. Assim, no basta inverter a
dialctica, uma superao revolucionria da dialctica hegeliana exige no que seja
invertida, mas que, para comear, se lhe corte a cabea
48
. Nesta condio de um tal
encerramento num sistema de explicao da totalidade da experincia histrica,
dilui-se o problema essencial da prtica, a ideia de que so os homens os autores do
significado da sua vida individual e colectiva, significao essa que no lhe garantida
a priori, mas resultado de uma luta face s condies reais, e sempre acompanhada
pela conscincia lcida de que o final feliz no est de modo algum assegurado, que
no h uma astcia da razo a obrar na histria e que a histria passada
compreensvel, que a histria a vir desejvel e que a necessidade aparentemente cega
dos factos secretamente elaborada para gerar o bem
49
.
Afirmar que a histria passada compreensvel, no sentido da concepo marxista
da histria, dizer que o encadeamento de acontecimentos histricos totalmente
determinado causalmente. Naturalmente, h causalidade na histria, tal como na vida
social, porque as relaes causais naturais e as necessidades puramente lgicas esto
sempre presentes nas relaes histricas. No entanto, existe tambm o no causal que
se materializa no s nas aces imprevisveis dos indivduos e dos colectivos
humanos, desviando-se do comportamento tpico e esperado, como, mais importante
ainda, o no causal aparece sob a forma de criao, individual ou social, no apenas
como desvio da norma vigente, mas como criao de um novo tipo de comportamento,
como instituio de novas regras sociais, como irrupo de acontecimentos
imprevistos que provocam rupturas no tecido histrico, fazendo com que a histria
no possa ser pensada segundo o esquema determinista (nem alis segundo um
esquema dialctico simples), porque ela o domnio da criao
50
.
Comprovada a existncia, como atrs foi referido, de um elemento revolucionrio e
de um elemento sistemtico na obra de Marx, de uma profunda ambivalncia no seu
pensamento, ao determinismo econmico parecia opor-se um outro aspecto do
marxismo j aqui focado: a histria da humanidade a luta de classes. Contudo, a
ideia de que os interesses do proletariado assumiriam uma forma universal, pois tal
como refere Lukcs, o proletariado a classe universal porque exprime um interesse
universal, e porque, por outro lado, o movimento histrico tenderia a destruir essa
forma radical de contradio, a oposio entre uma abundncia virtual sem
precedentes e uma misria actual sem precedentes
51
, essa ideia de que a emancipao

47
Id., Ibid., p.79
48
Id., Ibid., p.80
49
Id., Ibid., p.62
50
Id., Ibid., p.65
51
Raymond Aron, Le Marxisme de Marx, Paris, dition de Fallois, 2002, p.271



24

dos trabalhadores seria obra dos prprios trabalhadores , nas palavras de Castoriadis,
s aparentemente contraditria com um determinismo econmico, pois est-lhe
absolutamente submetida. De facto, as actividades de cada classe, as suas
possibilidades de aco, so permanentemente condicionadas pelo lugar que ocupam
nas relaes de produo, e sobre as quais no possuem qualquer influncia. Cada
classe social um instrumento ao servio da aco das foras produtivas, limitando-se
a desempenhar um papel pr-configurado, isento de qualquer aco que pusesse em
causa esse plano superior ou que alterasse o curso dos acontecimentos. As classes so
agentes inconscientes do processo histrico, so alvo da aco mais do que agem, para
usar os termos de Lukcs, investindo, verdade, uma conscincia de classe, mas no
esquecendo que o modo de produo da vida material que condiciona o processo da
vida social, poltica e espiritual. No a conscincia dos homens que determina o seu
ser, mas, inversamente, o seu ser social que determina a sua conscincia
52
.
Um bom marxista conhece os segredos da histria, sabe qual o curso da sua
evoluo, logo se a aco autnoma das massas seguir essa direco, ela no traz nada
de novo, se vai por outros caminhos, uma m autonomia, ou melhor, no mesmo
uma autonomia, pois se as massas no se dirigem para os objectivos correctos,
porque elas ainda permanecem sob a influncia do capitalismo
53
. No por acaso que
o marxismo ortodoxo resiste ideia de um capitalismo capaz de se adaptar s novas
circunstncias histricas e s consequncias da constante luta social, pois seria admitir
que a histria no est absolutamente determinada pelas leis econmicas, obedecendo
a outras motivaes. A aparente contradio entre o determinismo econmico e a luta
de classes, apoiada no facto de serem modos de explicao irredutveis, d lugar, na
realidade, evidncia de que no marxismo no h sntese mas esmagamento da
segunda pelo primeiro
54
.
A ideia de que o proletariado se erguia como a classe revolucionria surgiu antes de
Marx, foi engendrada nas lutas dos operrios desde os primrdios da revoluo
industrial, entre 1750 e 1840 em Inglaterra e na Frana, como conscincia da
explorao das massas operrias e da necessidade de uma transformao radical da
sociedade. Com Marx d-se a teorizao dessa actividade do proletariado,
afirmando-o como classe universal, precisamente porque desprovida de tudo, logo
portadora do interesse universal. No entanto, esta integrao da aco revolucionria
das classes operrias na teoria marxista da histria, por um lado minimizou a sua aco
constante sobre a ordem estabelecida e a sua capacidade criativa de novas formas de
organizao, por outro lado, com a evoluo histrica das sociedades capitalistas
modernas, a teoria de Marx foi sendo desmentida medida que o proletariado, tomado
na sua definio clssica enquanto classe social, ia diminuindo sem cessar, pondo
definitivamente em causa o papel que Marx lhe atribua, apoiado na ideia de que a
acumulao de capital acabaria por transformar todos os homens em proletrios.
A perda da vocao revolucionria do proletariado foi abordada por autores de
inspirao marxista, como Herbert Marcuse, que procurou pensar as alteraes
sofridas pela classe operria ao longo do sculo XX, descobrindo na sua evoluo uma
perda da autonomia profissional de cada trabalhador, autonomia que o enquadrava
numa dada classe que encarnava a recusa de uma dada sociedade. Verificou tambm
que se assistia a uma integrao social e cultural, promovendo a assimilao das

52
Marx/Engels, Para a crtica da economia poltica, Obras Escolhidas tomo I, Lisboa, Edies
Avante, 2008, pp. 546-547
53
Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
1999, p.47
54
Id., Ibid., p.45



25

necessidades e das aspiraes comuns a toda a populao, e a uma integrao na
prpria fbrica, transformando cada trabalhador num membro preocupado em
solucionar os problemas da empresa. Pela estandardizao e a rotina, atravs dos
avanos tecnolgicos, deu-se a homogeneizao dos trabalhos produtivos e no
produtivos, fazendo com que a classe operria no aparecesse mais como a
contradio viva da sociedade capitalista. O proletariado, ou o que restou dele, foi
assimilado eficazmente na teia produtiva das sociedades modernas, no representando
mais o papel de opositor da ordem vigente, mas agindo de forma a atenuar-lhe as crises
e a preservar-lhe a existncia.
55

O privilgio poltico que o proletariado gozava no marxismo era homlogo do
privilgio terico e filosfico concedido esfera da produo, era inserido numa
filosofia da histria na qual o projecto de emancipao, da liberdade como
actividade, do povo como autor da sua histria, invertia-se em imaginrio messinico
de uma terra prometida (), garantida pelo substituto da transcendncia produzido
pela poca: a teoria cientfica
56
.
Mas esta destituio do proletariado do seu papel exclusivo de transformador da
sociedade no pode fazer esquecer a irrupo de uma srie de movimentos de
emancipao, lutas pela igualdade entre sexos, revoltas juvenis, e a sua importncia
histrica, como ficou demonstrado nos movimentos dos anos 60 e, em especial, no
Maio de 68 francs. Provou-se que a aco revolucionria no era redutvel a uma
teoria ou a um sistema, e que a luta pela transformao da sociedade, pela liberdade,
permanecia como um baixo contnuo acompanhando o percurso das sociedades.
Apesar de todos os fracassos que lhe so apontados, o certo que esses movimentos
ainda que no tivessem alterado os fundamentos e as estruturas da sociedade,
abanaram os seus alicerces civilizacionais, forando a criao de instituies formais
de proteco de novos direitos e liberdades, ou, pelo menos, mesmo quando no
alteraram o quadro institucional, deixaram traos profundos na mentalidade e na vida
efectiva das sociedades
57
. Portanto, se o proletariado j no se apresenta como a
classe revolucionria por excelncia, o que deita por terra a sentena marxista, a obra
de Marx surge como aquilo que sempre foi, uma tentativa de pensar a sociedade e a
histria na perspectiva da sua transformao revolucionria, o que impe a tarefa ao
pensamento contemporneo de, a partir da sua situao que inclui naturalmente Marx,
pensar o projecto de transformao da sociedade e do mundo.

1.2.4 Permanncia do Projecto Revolucionrio

Alain Badiou lembra que de todas as doutrinas de carcter revolucionrio em que o
sculo XIX foi frtil, somente o marxismo se apresentou como uma doutrina poltica
revolucionria seno historicamente confirmada (o que um outro assunto), pelo
menos historicamente activa
58
. Este crdito histrico poder-se-ia ligar a trs grandes
referncias. Em primeiro lugar, o marxismo foi a nica doutrina revolucionria cujo
destino foi o de assumir a forma de doutrina de Estado. Os Estados que se reclamavam
do marxismo pareciam indicar que pela primeira vez na histria humana, os
oprimidos, os humilhados e ofendidos do mundo, tinham podido vencer os seus
inimigos: A revoluo de Outubro foi a imagem faustosa da inverso do princpio de

55
Cf. Herbert Marcuse, One Dimensional Man, Nova Iorque, Routledge Classics, 2002, pp.24-37
56
Cornelius Castoriadis, La Monte de lInsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.40
57
Id., Ibid., p.35
58
Alain Badiou, Peut-on Penser la Politique?, Paris, ditions du Seuil, 1985, p.26



26

fora na histria. O leninismo antes de tudo um marxismo vitorioso
59
. O segundo
referente liga-se s guerras de libertao nacional levadas a cabo por movimentos
polticos internos inspirados pelo marxismo, forjando uma nao, mobilizando as
foras nacionais contra o inimigo imperialista: Sob hegemonia marxista, com a
garantia do partido como organizao popular e quartel-general estratgico, opera-se a
unidade activa do povo e da nao
60
. Por ltimo, o referente do movimento operrio,
no s nos pases de regime socialista mas tambm nas sociedades ocidentais, onde o
marxismo, em todas as manifestaes do movimento operrio, permanece o eixo axial
das suas aces polticas. A partir destes trs referentes surgia a ideia de que a histria
trabalhava de modo a confirmar o marxismo como saber profundo das leis da histria e
do seu desenvolvimento. No entanto, aquilo a que Badiou chama de crise do marxismo
emerge precisamente com a derrocada deste dispositivo de referncias,
consubstanciada na crtica do Socialismo real e dos Estados auto-proclamados como
ptrias do socialismo, na perda do imaginrio das lutas de libertao dos povos
oprimidos que, uma vez independentes, encetaram eles mesmos aces de expanso
militar, enfim, o esvaziamento da profunda articulao entre o movimento operrio e o
marxismo, de que exemplo o caso polaco, quebrando assim uma ligao umbilical
secular.
Contudo, a crtica dos desatinos histricos, do terror e das atrocidades cometidos
em nome de uma poltica no implicam o afastamento do pensamento que a funda nem
da sua inspirao mais fundamental para o limbo das ideias, para o ferro-velho da
filosofia poltica. Sartre continua a afirmar que o marxismo a filosofia
inultrapassvel do nosso tempo
61
, no sentido em que as condies de que ele a crtica
ainda no foram suprimidas. Num olhar superficial, esta expresso parecer
tautolgica, uma vez que qualquer filosofia digna desse nome sempre
inultrapassvel, (sublinha-se filosofia, no doutrina) e, por outro lado, uma filosofia
supervel, ou seja, na terminologia marxista, que se ultrapassasse realizando-se,
implicaria um fim da histria, algo que absolutamente incompatvel com a filosofia
sartriana. O fundo daquela afirmao que Sartre v em Marx essa permanncia do
projecto de transformao do mundo, esse questionamento constante da realidade e da
ordem estabelecida, daquilo que apelida de prtico-inerte, a ntima relao entre teoria
e prtica, e o ponto de partida, ou um dos elementos fundamentais, para pensar essa
transformao pela aco da praxis pura e livre, sendo que a prpria obra de Sartre,
especialmente a Crtica da Razo Dialctica, afastando-se de Marx, uma tentativa de
repensar a empresa revolucionria
62
.
Os homens encontram-se prisioneiros do prtico-inerte, de uma organizao social
coisificada, qual os indivduos esto submetidos como a uma necessidade material.
O homem condenado liberdade est por todo o lado solitrio entre a multido, como
o demonstra a noo de srie e o famoso exemplo da fila de passageiros espera do
autocarro, que ensimesmados nos seus prprios assuntos pessoais esto absolutamente
afastados do seu vizinho e de qualquer ideia de objecto comum. A nica coisa que os
une a necessidade de um meio de transporte e a sua escassez, porque pode no haver
lugar para todos, o que faz deles inimigos, conscincias em luta, cuja liberdade parece
realizar-se somente pelo atropelamento da liberdade do outro. No seno numa
aventura comum que as at ento desligadas praxis individuais ganham um sentido
colectivo. As conscincias divididas unem-se num projecto comum, cujo smbolo

59
Id., Ibid., p.27
60
Id., Ibid., p.28
61
Jean-Paul Sartre, Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard, 1960, p.29
62
Raymond Aron, Marxismes Imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, pp. 168-170



27

histrico supremo a tomada da Bastilha. Tal como Marx afirmava relativamente ao
proletariado que a teoria torna-se fora material ao penetrar nas massas, o projecto
revolucionrio torna-se aco colectiva pelo grupo em fuso, pela unio das vontades
num nico objectivo. O problema que, como alerta Raymond Aron no se pode
tomar a Bastilha todos os dias
63
, e esse grupo, aps o confronto com o prtico-inerte,
arrisca-se a cair na inrcia, a sua actividade tende a materializar-se e cristalizar-se em
instituies. Uma tal dialctica indica que a alternncia entre alienao e revoluo
parece no ter fim, sendo que os indivduos vo-se deixando aprisionar numa ordem
social dada e, em certos momentos luminosos, reassumem a sua humanidade pela
revolta, eu revolto-me, ns somos
64
, que uma vez institucionalizada volta a cair na
apatia do prtico-inerte. Para Sartre, este crculo infernal permanecer enquanto a
escassez for o destino das sociedades humanas (ideia, neste caso, profundamente
marxista), e portanto, a humanidade estar condenada ao movimento constante entre a
alienao no prtico-inerte e a libertao pelo grupo em aco, entre a fatalidade da
organizao, a sua petrificao em instituio e a queda novamente no prtico-inerte,
num interminvel esforo de Ssifo, prolongando at ao infinito essa confrontao
entre a interrogao humana e o silncio do mundo
65
.
Castoriadis recusa a queda neste crculo interminvel, porque as instituies em
que se petrifica o imaginrio colectivo de cada sociedade esto permanentemente a ser
postas em questo pelo pensamento revolucionrio, reenviando-se mutuamente,
implicando-se constantemente, no representando momentos isolados do processo
histrico da criao da sociedade. O importante que o elemento revolucionrio
presente em Marx d corpo ideia de que no aceitvel atribuir histria uma
soluo previamente elaborada, afirmando que o comunismo no o fim da histria, o
paraso terrestre para o qual se encaminha inexoravelmente a sociedade, mas um
movimento real que suprime, interroga, pe em causa a ordem estabelecida, que d a
primazia ao fazer humano, histria como criao dos homens, lugar onde se joga o
sentido da vida individual e colectiva. Mas esta intuio do pensamento de Marx
rapidamente foi silenciada pelo aspecto sistemtico da sua obra, afirmando e
prolongando a cultura e a sociedade capitalistas nas suas tendncias mais profundas,
mesmo que atravs da negao de uma srie dos seus aspectos.
Por tudo isto, Castoriadis proclama a sentena fatal: Partindo do marxismo
revolucionrio, chegamos ao ponto onde ser necessrio escolher entre permanecer
marxistas ou permanecer revolucionrios; entre a fidelidade a uma doutrina que no
anima desde h muito nem uma reflexo nem uma aco, e a fidelidade ao projecto de
uma transformao radical da sociedade, que exige primeiramente que se compreenda
o que se quer transformar
66
.
O marxismo apresentou uma exigncia nova de unio da filosofia, da poltica e da
aco da classe explorada, de uma poltica distinta da tcnica, das estratgias de poder,
visando a unio da reflexo e da aco, a transformao consciente da sociedade pela
actividade dos homens, vendo essa transformao no como uma exploso cega, nem
como uma prtica emprica, mas como uma praxis revolucionria, como uma
actividade consciente
67
. Esta exigncia foi o que de mais duradouro trouxe o
marxismo ao pensamento revolucionrio. Todos estes elementos foram tragados pela

63
Id., Ibid., Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.166
64
Albert Camus, LHomme Rvolt, Paris, Gallimard, col. Folio, 2007, p.38
65
Id., Ibid., p.18
66
Cornelius Castoriadis, LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
1999, p.21
67
Id., Ibid., p.92



28

teoria marxista acabada, por uma concepo materialista da histria que pretendia
explicar a estrutura e o funcionamento de cada sociedade mediante o estado da tcnica,
e a passagem de uma sociedade a outra pela evoluo desse mesmo aspecto tcnico. J
no se tratava de transformar o mundo, mas de avanar a nica interpretao vlida
dele, integrando qualquer acontecimento no quadro explicativo da teoria. A concluso
definitiva que a edificao do marxismo como sistema fechado provocava o estertor
da sua inspirao revolucionria inicial, significava uma nova alienao ao
especulativo, pois ela transformava a actividade terica viva em contemplao de um
sistema de relaes determinado de uma vez por todas; continha em germe a
transformao da poltica em tcnica e em manipulao burocrtica, pois a poltica
poderia ser, de agora em diante, a aplicao de um saber adquirido a um domnio
delimitado e a fins precisos
68
.
A permanncia do projecto revolucionrio exige a conscincia de que o mundo
histrico o mundo do fazer humano. No pode ser assimilado a um saber, a uma
teoria total da realidade. A poltica no saber tcnico, mas tambm no aco de
uma vontade infrene, destruindo tudo no seu caminhar cego, ela pertence a outro
domnio, ao do fazer, e a esse modo especfico do fazer que a praxis, que tem por
objecto a organizao e a orientao da sociedade em vista da autonomia de todos, e
reconhecer que esta pressupe uma transformao radical da sociedade, que no ser,
por sua vez, possvel seno pelo desenvolvimento da actividade autnoma dos
homens
69
. Por isso, a ideia de projecto fundamental para pensar a praxis, j que
uma praxis determinada, uma inteno de transformao do mundo orientada por uma
representao do sentido dessa transformao, tomando em considerao as condies
reais em que se desenrola.
O modo como a praxis e a filosofia especulativa se confrontam com a realidade
totalmente distinto. Quando a teoria especulativa apresenta a realidade, postula que a
possui na totalidade, para a praxis, ainda que obviamente tome em considerao a
totalidade, no a toma nunca por acabada, visa-a como unidade aberta fazendo-se ela
mesma
70
. Assim, a prtica revolucionria no procura produzir um esquema total da
realidade, um saber absoluto da sociedade que demonstrariam que essa sociedade
poderia resolver todas as questes que lhe fossem colocadas. Para a prtica
revolucionria basta que as suas propostas escapem s malhas improdutivas da
incoerncia, e que a sua realizao permita um acrscimo na capacidade da sociedade
de responder aos seus prprios problemas.
O Marx da Terceira Tese sobre Feuerbach tinha conscincia de que A doutrina
materialista de que os seres humanos so produtos das circunstncias e da educao,
de que os seres humanos transformados so portanto produtos de outras circunstncias
e de uma educao mudada, esquece que as circunstncias so transformadas
precisamente pelos seres humanos e que o educador tem ele prprio de ser educado
(). A coincidncia do mudar de circunstncias e da actividade humana s pode ser
tomada e racionalmente entendida como praxis revolucionria
71
. Contudo, Marx,
posteriormente, caiu no mesmo olvido, no conseguindo manter a irredutibilidade da
praxis s condies materiais, esquecendo que o homem determinado pelas
circunstncias que, por sua vez, determina, e mostrando-se incapaz de perceber o seu
carcter criador, procurando, pelo contrrio, causas slidas, ou seja, garantias, da e
para a revoluo. A consequncia indirecta o seu interesse reduzido pelos problemas

68
Id., Ibid., pp. 103-104
69
Id., Ibid., p.115
70
Id., Ibid., p.132
71
Marx/Engels, Obras Escolhidas tomo I, Lisboa, Edies Avante, 2008, p.14



29

da aco e da organizao polticas enquanto tais
72
, desinteresse esse que levou um
Lenine a lamentar-se que os seus mestres no disseram como construir o socialismo
73
.
A revoluo socialista, nas palavras de Castoriadis, visa a transformao da
sociedade pela aco autnoma dos homens, e a instaurao de uma sociedade
organizada em vista da autonomia de todos. um projecto. No um teorema, a
concluso de uma demonstrao indicando o que deve inelutavelmente acontecer
74
, o
que pe em relevo que a discusso da praxis e da criao abrem caminho s grandes
questes do ser humano e da sua existncia individual e colectiva, definindo o ser
humano como imaginao radical e como ser autnomo, como ser que cria e d a si
mesmo as leis da sociedade.



























72
Cornelius Castoriadis, Figuras do Pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.133
73
Como escreve Jacques Attali na sua biografia de Marx, este no definiu o papel do Estado no mbito
da ditadura do proletariado, nem o modo de transio desta para a sociedade comunista, tal como nada
diz sobre a natureza da sociedade comunista, nem da maneira de como sero apropriadas colectivamente
as empresas, nem do papel que ter o Estado residual. Esta ausncia de teoria poltica, e a ambiguidade
essencial da obra de Marx, abriu a caixa de Pandora de onde brotaram todas as deturpaes,
aproveitamentos e dedues mais ou menos fiis ao pensamento original, levando a que, por exemplo,
Engels invente o conceito de partido de vanguarda; Kautsky, caricature a teoria econmica de Marx;
Lenine, importe o marxismo para a Rssia como estratgia de ocidentalizao de um pas atrasado;
Estaline, faa da ditadura do proletariado uma ditadura exercida sobre o proletariado aps a liquidao
das outras classes.
Cf. Jacques Attali, Karl Marx, ou lesprit du monde, Paris, Fayard, 2005, pp. 422-423
74
Id., LInstituition Imaginaire de la Socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.141



30

Cap. II A Instituio Imaginria da Sociedade


Aps a anlise exaustiva da teoria marxista e das suas correspondncias histricas,
tal como das sociedades contemporneas ocidentais, actividade a que Castoriadis se
entregou durante os anos de Socialismo ou Barbrie e que teve a sua expresso na
primeira parte intitulada Marxismo e Teoria revolucionria da sua obra magna A
Instituio Imaginria da Sociedade, Castoriadis afasta-se da teoria histrica de Marx,
da sua ideia de inevitabilidade de uma caminhada triunfal em direco sociedade
desejada, da determinao de todo o edifcio social pela dimenso econmica, enfim,
da pretenso de possuir um conhecimento das leis da histria, de, como pretendeu
Marx, no se situar ele mesmo na histria a no ser para dela sair, tentar examin-la
de fora, crer poder observar as suas costas
75
.
Por outro lado, desse confronto com a teoria marxista, Castoriadis tomou de Marx a
sua crtica radical dos fundamentos da sociedade contempornea e, acima de tudo, a
ideia-chave de que toda a realidade humana social por definio, a noo de que o
homem no existe a no ser na e pela sociedade
76
.
Opondo-se a qualquer concepo histrica que apelasse para um plano
pr-determinado, tivesse ele origem natural, racional ou divina, Castoriadis avana a
ideia de uma histria como criao, cada sociedade como o resultado da permanente
tenso entre a sociedade instituda e a sociedade instituinte, ou seja, como constante
relao de implicao e, ao mesmo tempo, de diferena entre cada sociedade particular
e o imaginrio social que a anima e promove a sua alterao. Para Castoriadis, a
histria no tem sentido ou no sentido
77
, ela o lugar onde se joga o sentido, onde
ele emerge, onde ele criado pela actividade terica e prtica dos seres humanos,
naquela dimenso do ser a que Castoriadis d o nome de social-histrico, e que se
apresenta como um horizonte inultrapassvel, ainda que sempre alvo de interrogao e
mudana, da aco humana.
Em linhas gerais, a crtica da ontologia ocidental, a afirmao, para usar um
vocabulrio heideggeriano, do esquecimento da imaginao, e da sua vertente criativa,
na tradio filosfica, a imaginao radical e o imaginrio social, o modo de ser
social-histrico e a conscincia de que nada pode impedir a interminvel mudana do
real social e histrico, a criao das sociedades e as suas mutaes histricas, as
significaes imaginrias sociais que encarnadas em instituies sociais constituem o
prprio tecido das sociedades cuja funo precisamente dar/criar um sentido
existncia dos homens, o indivduo social enquanto fabricao da sociedade a partir da
psique original, sero os temas centrais que ocuparo este captulo.

2.1 A Ontologia herdada e a descoberta do imaginrio

Segundo Castoriadis, a base ontolgica do pensamento ocidental assenta no
postulado que diz que o ser determinao, ou seja, o ser est determinado a ser e a
no poder no ser, estando este, por sua vez, condenado ao nada, rejeitando-se assim
qualquer possibilidade de criao. Esta determinao do ser est j presente no famoso
texto de Parmnides Sobre a Natureza, no qual a deusa d a conhecer os dois
caminhos que se podem seguir na senda do conhecimento, o da verdade e o da iluso:

75
Cornelius Castoriadis, Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.19
76
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276
77
Id., Sociedade deriva, Lisboa, 90 graus editora, 2006, p.123



31

um, o que e que no no ser, o caminho da persuaso (pois acompanha a
verdade); outro, o que no e que necessrio no ser, este advirto-te, um caminho
em que nada se pode aprender porque nem poders conhecer o que no (pois tal no
factvel) nem mencion-lo, o que ter como corolrio a sentena radical pois o
mesmo pensar e ser
78
. Deste modo, o ser nico, imvel e imutvel, pois para
Parmnides toda a mudana aparncia e iluso. Obviamente esta busca de um
absoluto, o ajustamento de todo o existente ao princpio do ser racional, no
permaneceu tal qual na tradio filosfica ocidental, mas deixou uma marca que, para
Castoriadis, definiu o pensamento, a saber, a identificao do real e do racional,
frmula que viria a ser consagrada por Hegel, e que formou uma espcie de adorao
do real, relegando todas as possibilidades de criao ontolgica para a esfera do
irracional.
A determinao permaneceu, ao longo da histria da filosofia, mais ou menos
explicitamente, como caracterstica central do ser. Houve assim uma deciso
ontolgica declarada, desde os incios da filosofia, como o mostra o caso de
Parmnides atrs referido, de constituir-se uma regio do ser e, ao mesmo tempo, se
decidir que ela esgota o ser (o racionalismo integral, o idealismo absoluto ou o
reducionismo mecanicista-materialista no so seno algumas das suas formas), e que
ela representa o paradigma do verdadeiro ente, o resto permanecendo acidente, iluso
e erro, ou imitao deficiente, ou matria amorfa essencialmente passiva
79
.
De qualquer modo, a afirmao do ser como determinao equivalia a dizer que do
nada nada poderia sair e que tudo teria uma causa, uma razo, apoiando-se assim nos
grandes princpios ontolgicos definidos por Aristteles: o princpio da identidade, o
princpio da no-contradio, o princpio do terceiro excludo, e o princpio da
causalidade, ou na sua formulao leibniziana, da razo suficiente. Para alm disso,
Castoriadis referindo-se ao trabalho do matemtico alemo Georg Cantor, tomou deste
aquilo que considerava a formulao moderna da lgica da determinao e que se
materializava na teoria dos conjuntos que definia estes como uma coleco de um
todo de objectos definidos e distintos, da intuio ou do pensamento. Estes objectos
chamam-se os elementos do conjunto
80
, o que tinha como consequncia, para
Castoriadis, dizer que o que o que pode ser pensado pode e deve ser sempre bem
definido e bem distinto, composto ou decomposto em totalidades definidas por
propriedades universais e incluindo as partes definidas por propriedades
particulares
81
.
Em suma, cientfica ou filosfica, analtica ou dialctica, a lgica herdada

78
Parmnides, Sobre a natureza, Lisboa, Lisboa editora, 1999, pp. 39-40
79
Cornelius Castoriadis, Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.490
Diga-se de passagem que no incio do sculo XX e no domnio das cincias puras essa viso foi
abalada com o surgir da teoria da relatividade de Einstein e a emergncia da fsica quntica. Em
particular convm lembrar o princpio da indeterminao (ou princpio da incerteza) formulado por
Werner Heisenberg que veio abrir fissuras, neste caso na dimenso das partculas sub-atmicas, na
pretendida exactido do conhecimento cientfico e na categoria da causalidade enquanto hiptese
fundamental da cincia. Segundo a fsica newtoniana, deveria ser possvel prever a trajectria de um
electro atravs do espao sabendo a sua posio e o seu momento linear. No entanto, Heisenberg
mostrou que, de facto, era impossvel medir a posio e o momento linear das partculas sub-atmicas
com exactido. Quanto mais precisa for a medio da posio da partcula, maior ser o grau de incerteza
no que respeita ao momento linear da mesma. Cf. Peter D. Smith, Einstein, Lisboa, ASA Editores, 2005,
pp. 121-122
Tambm Freud, na rea da psicanlise e com a sua teoria do inconsciente, ps em causa as premissas
deterministas.
80
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999,pp.329-330
81
Id., Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.269



32

pressupe sempre que o ser o que pode ser determinado, determinado por causas e
por razes, definido por conceitos, e integrado num conjunto de elementos a que se
aplica uma definio. reunio da teoria dos conjuntos de Cantor e da lgica da
determinao (quando fixa o princpio da identidade), Castoriadis d o nome de lgica
conjuntista-identitria
82
. Face a esta lgica coloca-se a questo fundamental: pode o
mesmo produzir algo de novo? A resposta habitual a este problema a da emergncia
do novo, quer dizer, a combinao de elementos de um nvel pode, sob certas
condies, fazer aparecer um nvel emergente, no entanto, se a lgica
conjuntista-identitria que preside a esta emergncia no se pode compreender como e
porqu h essa emergncia do novo. Neste discurso falar de emergncia serve apenas
para esconder o facto ontolgico essencial que a criao no ser, ou, mais
exactamente que o ser criao, no criao de matria-energia, mas criao de
formas
83
. Importa sublinhar, e esse o ponto fundamental do seu pensamento, que
Castoriadis no nega de maneira alguma esta dimenso do ser como determinao, a
dimenso do ser submetida aos princpios da lgica conjuntista-identitria, ele nega
que essa dimenso esgote o ser, afastando-se da ontologia herdada ao reconhecer no
modo de ser um outro princpio, que se transformar no motor de toda a sua filosofia, o
princpio da imaginao, consubstanciado na capacidade de criao. O ser tanto o
determinado como o no determinado, havendo assim algo que escapa a toda a
racionalidade, e esse algo a criao.

2.1.1 - Ser como criao

Castoriadis lembra os exemplos de Kant e de Heidegger e o facto de ambos
afirmarem a finitude do ser humano. Contudo, para Castoriadis, a questo central
desta constatao do homem como ser finito no est ligada viso banal de definir
essa finitude a partir da mortalidade humana ou da sua necessria limitao
espacio-temporal, mas filosoficamente falando, e abreviando, o homem um ser
finito porque ele no pode criar nada
84
. Esta incapacidade traduz-se na impotncia do
homem para criar um grama que seja de matria, pelo facto de no se poder dar na
intuio sensvel o que ele pensa ou se representa (se imagina), ele [homem] no faz
ser como sensvel (quer dizer como matria efectiva) o que ele pensa ou o que ele
imagina
85
. O homem s pode criar ideias, no entanto, na tradio ontolgica, as
verdadeiras ideias so imutveis, no criadas, o que pode levar a crer que aquilo que o
homem cria no conte ou no seja importante. A matria apresenta-se como o critrio
universal da criao ontolgica, como a norma do ser. Mas ao restringir-se a criao ao
domnio da matria, e recordando a incapacidade humana para tal criao, suprime-se
a possibilidade da criao por parte dos seres humanos nas reas do pensamento, da
sociedade e da histria, reduzindo-as a uma sucesso de repeties determinadas por
um fundamento fsico, ontolgico ou lgico que lhe exterior. A ontologia
heideggeriana, por exemplo, exige o desvelar do Ser, o que no significa mais do que a
desocultao do que j existe, enquanto Kant chama produtiva imaginao, no
criativa, pois na verso kantiana a imaginao tem o papel de produzir sempre as
mesmas formas que no valem seno quando elas realizam funes determinadas no e

82
Castoriadis usa indiferentemente nos seus escritos os termos: lgica conjuntista-identitria; lgica
identitria; ontologia herdada; ou ainda, lgica ensdica, abreviao de ensembliste-identitaire.
83
Id., Fait et Faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.212
84
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.297
85
Id., Ibid., p.297



33

pelo conhecimento do dado
86
, traduzindo-se assim na ideia de que o homem s
produz segundo as formas estabelecidas. Castoriadis, pelo contrrio, afirma
precisamente o carcter criador do pensamento e particularmente do trabalho
filosfico. A criao a emergncia de figuras outras do pensvel
87
, sendo que cada
grande filsofo o criador destas formas que estando inextrincavelmente e de maneira
fecunda relacionadas com o que existe, estabelecem com o existente uma relao
histrica, de continuidade e descontinuidade.
certo que Kant na Crtica da faculdade do juzo aproximou-se desta dimenso
criativa, mas limitou-a ao domnio da criao artstica, excluindo a rea do
pensamento, e no a ligando imaginao, dizendo que o gnio trabalha como
natureza. O gnio na realizao de uma obra de arte o talento para produzir aquilo
para o qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada () consequentemente a
originalidade tem de ser a sua primeira qualidade; () os seus produtos tm que ser ao
mesmo tempo modelos, isto exemplares; () ele prprio no pode descrever ou
indicar cientificamente como realiza o seu produto, mas, como natureza, fornece a
regra; () a natureza atravs do gnio prescreve a regra no cincia, mas arte
88
.
esta criao exemplar, mas alargada ao domnio do pensamento, da sociedade e
da histria, que d a si mesma as sua prprias regras e que faz emergir o novo, que
define um grande filsofo. Um grande pensador, como afirma Castoriadis, pensa
sempre para l dos seus meios, escapa sempre aos constrangimentos do existente, da
tradio em que est necessariamente mergulhado, e ainda que esta seja uma condio
necessria para a sua actividade, no a condio suficiente, pois ele pensa qualquer
coisa diferente do que j foi pensado, ele cria os seus meios, as suas formas novas do
pensamento
89
, j que, de outro modo, se a filosofia se reduzisse ao j pensado no
passaria de infrtil tautologia, de repetio interminvel do mesmo. Portanto, a
histria do pensamento o terreno de um contnuo labor de criao ontolgica, no de
mera produo ou reproduo de ideias nem da coincidncia entre o real e o
pensamento, mas de criao de novas ideias, de um permanente abalar do pensamento
institudo e das representaes do mundo e da vida que lhe correspondem.
Negando o ser como determinao, Castoriadis no afirma, no entanto, que a
criao significa uma pura indeterminao. Naturalmente, o acto de criar supe uma
certa dimenso de indeterminao no ser, no sentido em que o que existe no exclui o
aparecer de novas determinaes, ou seja, o que existe no est encerrado do ponto de
vista da criao ontolgica, estando sempre aberto ao vir-a-ser. Portanto, a criao no
simples imprevisibilidade ou indeterminao. Uma coisa pode ser imprevisvel (o
nmero premiado da lotaria) e ser sempre a repetio de uma forma j existente; ou ser
indeterminada e ser banal repetio de uma forma dada. Criao precisamente a
disposio de novas formas, de novas determinaes: uma forma, um eidos como
teria dito Plato, quer dizer um conjunto de determinaes, um conjunto de possveis e
impossveis definidos a partir do momento em que a forma estabelecida
90
. A
indeterminao significa que nenhum estado do ser tal que no permita a emergncia
de outras determinaes distintas das j existentes. Esta criao de novas formas, de
um conjunto de novas determinaes, no redutvel ao que j existe, nem pode dele
ser deduzida como seu produto, Scrates no Scrates porque ele indeterminado,

86
Id., Ibid., p.296
87
Id., Les Carrefours du Labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.18
88
Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1998, 46
89
Cornelius Castoriadis, Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, pp.
20-21
90
Id., La Monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.110



34

mas porque ele determina atravs do que diz, do que faz, do que , porque ele faz ser,
tambm pela maneira como se fez morrer, um tipo de indivduo, que ele encarna, e que
no existia anteriormente
91
. Por isso, como sublinha Castoriadis, imenso o alcance
ontolgico desta constatao, pois afirma-se a existncia de um ser, o ser humano, que
capaz de criar o outro, de criar a alteridade e nesse mesmo movimento alterar-se a si
mesmo.
As novas formas so criaes ex nihilo, no so resultado de uma deduo ou
produzveis a partir do que j existe. Isto, segundo Castoriadis, no significa que
sejam criaes in nihilo ou cum nihilo, quer dizer, os seres humanos criam todo um
mundo de sentido e de novas significaes, ou de novas instituies, no no vazio, mas
sob certas condies, como por exemplo, o facto de saberem que eles so j seres
vivos, que no h um deus constante e corporalmente presente dizendo-lhes o sentido
do mundo e da sua vida, etc.
92
. Contudo, no possvel derivar dessas condies
esses mesmos sentidos e significaes, pois se o que existe condiciona a criao de
novas formas, no as causa nem as determina. A criao implica somente que o que
existe no est encerrado nem se esgota nas suas determinaes, pelo contrrio, est
aberto irrupo de novas determinaes ou criao de novas significaes para as
determinaes existentes. A criao passagem do no ser ao ser, e portanto no tem
explicao, no tem causas nem razes necessrias e suficientes. Este movimento de
criao revela-se, por exemplo, no facto de que a roda que gira volta de um eixo
uma criao ontolgica absoluta () ela pesa ontologicamente mais do que uma nova
galxia que surgisse () pois j existem milhares de galxias mas aquele que
inventa a roda, ou um signo escrito, no imita nem repete nada
93
.

2.1.2 A Imaginao

A definio de criao como a actividade humana de fazer irromper o novo na
textura do real, novidade que no derivvel, por combinao ou outro meio, a partir
do existente, leva constatao que essa a capacidade que corresponde ao sentido
profundo dos termos imaginao e imaginrio quando se abandonam os seus usos
superficiais
94
. A imaginao no a simples combinao de elementos pr-existentes
visando a construo ou produo de uma variao sobre o j conhecido. A
imaginao a capacidade de criar novas formas utilizando, certamente, os elementos
que esto a, mas cuja forma absolutamente nova.
Castoriadis considera, ainda mais radicalmente, que a imaginao o que nos
permite criar um mundo, apresentando-nos qualquer coisa da qual, sem a imaginao,
nada saberamos, da qual nada poderamos dizer
95
. A histria da relao dos filsofos
com a capacidade da imaginao um constante vaivm entre o reconhecimento do
seu carcter radical, da sua actividade criadora, e o encobrimento dessa descoberta sob
o peso do real, reduzindo a imaginao a uma funo auxiliar ou instrumental, simples
fico ilusria
96
.

91
Id., Ibid., p.110
92
Id., Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.334
93
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.294
94
Id., La Monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.110
95
Id., Ibid., p.111
96
Castoriadis traa um largo itinerrio das venturas e desventuras da imaginao ao longo da histria do
pensamento ocidental. Desde uma primeira referncia no captulo III do tratado Da alma de Aristteles
at s fulguraes tardias de um Kant nas pginas consagradas Imaginao Transcendental na primeira
edio da Crtica da razo pura, ainda que negando sempre a funo criativa da imaginao no domnio
cognitivo, chegando a Heidegger que redescobriu esta dimenso da imaginao kantiana em Kant e o



35

Na sua acepo habitual, o termo imaginrio identificado com qualquer coisa de
inventado, quer se trate de uma inveno de algo inaudito ou de um deslizamento do
sentido das significaes existentes. De igual modo, o imaginrio entendido como
separado do real, quer ele se pretenda colocar no lugar do real (mentira), quer no o
pretenda (romance)
97
. Para Castoriadis o imaginrio no pode ser confundido com o
especular, com o reflexo da realidade, tido por fico que no faz mais do que repetir
constantemente o mesmo. O imaginrio no imagem de, ele criao incessante e
essencialmente indeterminada (social-histrica e psquica) de figuras/formas/imagens,
a partir das quais pode haver questo de qualquer coisa. O que chamamos realidade e
racionalidade so suas obras
98
. O imaginrio revela-se em todas as reas do obrar
humano, desde a poltica e a religio at cincia e arte. O essencial da criao no
descoberta, mas constituio do novo: a arte no descobre, ela constitui; e a relao
do que ela constitui com o real, relao certamente muito complexa, no em todo o
caso uma relao de verificao
99
, tal como a inveno no domnio das instituies
sociais e polticas no uma descoberta mas uma constituio permanente e activa.
Por isso, Castoriadis chama radical a este imaginrio, precisamente para o opor
concepo habitual em que a imaginao tomada como reproduo/combinao de
elementos j existentes e, mais importante ainda, para sublinhar a ideia de que esta
imaginao vem antes da distino do real e do imaginrio ou fictcio. Para o dizer
brutalmente: porque h imaginao radical e imaginrio instituinte que h para ns
realidade tout court e esta realidade particular
100
. A propriedade essencial desta
imaginao radical a capacidade de criar novas formas, de ver o que no no que ,
de apresentar e presentificar uma coisa por uma outra coisa, e de ver o que no mas
poderia muito bem ser.
A imaginao tem assim, para Castoriadis, duas vertentes fundamentais: a da
imaginao radical que se expressa no e pelo inconsciente, e a do imaginrio social
que se expressa na e pela sociedade. imaginao radical porque no cria
simplesmente imagens no sentido habitual, reprodues do que j existe, mas porque
criadora de novas formas, de novas significaes. O imaginrio social manifesta-se no
plano social e histrico e criador das significaes e das instituies nas quais
aquelas encarnam para formar a rede que mantm uma sociedade particular. social
porque inconcebvel como obra ou produto de um indivduo ou de uma multido de
indivduos
101
, ou seja, o imaginrio social no pode ser pensado seno como a
capacidade criativa de um colectivo annimo, que se realiza de cada vez que os
homens se renem e se d de cada vez uma figura singular instituda para existir
102
. O
imaginrio social simultaneamente instituinte e institudo, sendo esta permanente
tenso entre o que e a sua possvel alterao o que marca a histria de cada sociedade
singular.

problema de metafsica para logo, tambm, imitar os seus antecessores e no mais abordar o tema na sua
obra. Mais perto de ns, Merleau-Ponty voltou a oscilar entre uma imaginao como sinnimo de fico
irreal e a prpria dissoluo da distino do imaginrio e do real, em O visvel e o invisvel. E tudo isto
para no referir o exemplo de Freud, que em toda a sua obra no falou de outra coisa que no a
imaginao, mas sempre sem lhe pronunciar o nome, provavelmente devido a um certo prurido
positivista e necessidade de conferir um estatuto cientfico sua nova cincia, a psicanlise.
Para uma anlise pormenorizada destes avanos e recuos, cf. Cornelius Castoriadis, Domaines de
lhomme, pp.409-454 e Cornelius Castoriadis, Fait et faire, pp.229-244
97
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du seuil, col. Points, 1999, p.190
98
Id., Ibid., p.8
99
Id., Ibid., p.200
100
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.228
101
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.364
102
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.113



36

Por tudo isto, Castoriadis considera que o carcter essencial do homem a
imaginao e o imaginrio social. O homem psique e criao de formas, e o homem
sociedade, ele no existe seno numa sociedade cujas instituies e significaes
tornam a vida humana possvel. Por outro lado, tal como o homem, tambm a
sociedade sempre histrica, no houve nem h qualquer sociedade que se tenha
suprimido ao processo histrico, mesmo nos casos das sociedades primitivas o
desenvolvimento histrico, ainda que quase imperceptvel, uma realidade.
A actividade humana, terica e prtica, est inseparavelmente relacionada com os
domnios psquico e social-histrico, plos que no podem existir independentemente
um do outro, apesar de serem completamente irredutveis, e cujo constante confronto
est na origem da produo dos indivduos, que so sempre, ainda que no
exclusivamente, produtos da sua situao social e histrica, socialmente fabricados
ou criados, em correspondncia com a instituio da sociedade
103
.
A filosofia tradicional estabeleceu como fundamento da sociedade qualquer coisa
que lhe era exterior: Deus, Leis da Histria, Ideias da Razo, Antepassados, ou um
contrato pr-social que seria o resultado da deciso de determinados indivduos que
pensaram que valia a pena erigir uma sociedade que permitisse ultrapassar a luta
perptua hobbesiana de todos contra todos. Deste modo, apelava-se a uma norma, a
um fim, fora da sociedade e que lhe determinava o caminho a seguir, os objectivos a
alcanar, as etapas a transpor at ao desiderato final. Histria e sociedade esto assim
subordinadas a princpios rgidos, pensando-se o mundo social-histrico como se
pensa todas as outras regies do ser, baseando-o na lgica da identidade e ignorando
os amplos espaos do inexplicado e da criao que lhe escapam. Como afirma
Castoriadis, a lgica conjuntista-identitria afunda-se ao contacto com o
social-histrico
104
, pois o mundo social-histrico criao contnua, o lugar da
emergncia permanente de novas formas e significaes, que no resultam de um
estado de facto anterior, no so imitao de um modelo universal, esteja ele ou no no
mundo eterno das ideias, e no so derivveis de quaisquer princpios da Razo que se
realizariam na histria. Podemos elucidar esses processos, mas no os podemos
explicar
105
, pois para tal ser possvel, no sentido em que as cincias exactas explicam
determinado facto ou fenmeno, para se explicar o surgimento da polis grega, dos
grandes imprios, do Renascimento, dos Descobrimentos portugueses ou da sociedade
capitalista moderna, seria necessrio para cada um deles determinar as condies
necessrias e suficientes que teriam contribudo para a sua formao, e com a precisa
configurao que apresentaram, excluindo nesse movimento todas as outras formas
possveis.
Portanto, o social-histrico surge como um estrato particular do ser, definido pela
criao constante e pela aco dos homens e, simultaneamente, como formador do
homem que s existe na e pela sociedade, pois cada indivduo reproduz a sociedade
em que vive, e ainda que possa nela provocar modificaes permanentes nas suas
instituies ou mesmo criar novas instituies, parte sempre da sua sociedade e age
sobre ela. Uma das ideias fundamentais do pensamento de Castoriadis o
reconhecimento do social-histrico como um ente em si, sem fundamento, ou melhor
ainda, auto-fundado.




103
Id., Ibid., p.113
104
Id., Les carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.275
105
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.290



37

2.2 O Social-Histrico

O social-histrico criao, ou seja, o movimento de auto-instituio realizado
por cada sociedade particular, o que implica que a questo central seja a elucidao da
sociedade e da histria. Ora, para Castoriadis, a filosofia herdada nunca foi capaz de se
colocar face a esta questo fundamental do social-histrico e de a considerar por si
mesma, pois aquela foi quase sempre deslocada entre uma sociedade, referida a outra
coisa que no ela mesma e geralmente a uma norma, fim ou telos fundados algures; e
uma histria que sobrevm a essa sociedade como perturbao relativa a essa norma,
ou como desenvolvimento orgnico ou dialctico, em direco a essa norma, fim ou
telos
106
. O pensamento tradicional e, mais particularmente, a lgica herdada,
mostraram-se incapazes de pensar toda a extenso da dimenso social-histrica,
procurando reduzir a sociedade e a histria a operaes e funes lgicas bem
conhecidas, e integr-las em categorias previamente estabelecidas. Se se considerar
que o social-histrico pode ser pensado no mbito das categorias existentes que
enquadram as restantes esferas do ser, ele ter obrigatoriamente de ser compatvel com
elas, no colocando assim qualquer problema particular, deixando-se assimilar pela
totalidade desse esquema de categorias. Deste modo, a sociedade e a histria so
consideradas como resultados de causas e razes definidas, como meios com vista a
um fim que lhes exterior, ou como momentos de um processo cujo sentido lhes
escapa e as subordina: o melhor que se pode obter assim a viso hegeliano-marxista
da sociedade e da histria; soma e sequncia de aces (conscientes ou no) de uma
multiplicidade de sujeitos determinados por relaes necessrias, e pelo meio das
quais um sistema de ideias se encarna num conjunto de coisas (ou o reflecte)
107
.
Enfim, tudo o que se mostrar irredutvel a este sistema julgado erro, iluso,
ininteligvel.
Inversamente, se se considerar o domnio social-histrico em si mesmo, como um
domnio particular do ser, se for equacionado e questionado a partir dele mesmo sem
procurar integr-lo num sistema pr-existente cujas coordenadas so ou se pensam ser
conhecidas, a lgica conjuntista-identitria e a ontologia que lhe est associada
revelam-se impotentes para a sua compreenso. Sociedade e histria no podem ser
entendidas como exteriores uma outra, a histria a auto-alterao da sociedade o
auto-desenvolvimento da sociedade no tempo; mas este tempo , nas suas
caractersticas essenciais, uma criao da sociedade, de uma vez por todas, enquanto
tempo histrico, e simultaneamente, em cada caso particular, como o tempo dessa
sociedade particular
108
.
A sociedade no pode ser concebida como a coexistncia ou combinao de
elementos que lhe seriam anteriores ou que seriam determinados por qualquer
entidade exterior, no h adio, nem combinao, nem sntese de elementos
pr-existentes, ela criao de novas formas sociais-histricas
109
. Aquilo que o
social , e a maneira como ele , ou seja, o aspecto da criao que lhe prprio, e que
ainda que apoiado na realidade efectiva ultrapassa-a, no tem anlogo noutra
dimenso, o que obriga a que seja reconsiderado o prprio sentido do ser, ou pelo
menos, obriga ao esclarecimento de uma outra face desse sentido.
Mas tal como a sociedade no pode ser pensada a partir dos esquemas tradicionais
da coexistncia de elementos pr-existentes excluindo-se assim a sua dimenso de

106
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.251
107
Id., Ibid., p.254
108
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.250
109
Id., Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.68



38

permanente criao, tambm a histria no pode ser entendida como simples sucesso
determinada do determinado, mas emergncia da alteridade radical, criao
imanente, novidade no trivial
110
. A lgica tradicional, para pensar a sucesso
histrica, faz uso dos esquemas da causalidade, da finalidade ou da consequncia
lgica, o que implica uma reduo do movimento histrico a um conjunto constitudo
por elementos definidos e distintos. Perante isto, a dificuldade fundamental com que
esta lgica se debate a impossibilidade de explicar o surgimento do novo atravs, por
exemplo, do sistema da causalidade, no qual causa e efeito pertencem ao mesmo; se
se pode separar e determinar um conjunto de causas, este acompanha o conjunto dos
seus efeitos, nenhum destes dois conjuntos pode existir sem o outro, eles fazem
portanto parte do mesmo, so partes de um mesmo conjunto
111
.
Toda a sociedade existe instituindo-se a si mesma, sendo que nesse processo a
instituio do tempo um componente sempre presente. Cada sociedade particular
instituio de uma temporalidade prpria: No: cada sociedade tem a sua maneira
prpria de viver o tempo, mas: cada sociedade tambm uma maneira de fazer o
tempo e de o fazer ser, o que quer dizer: uma maneira de se fazer ser como
sociedade
112
.
Paul Ricoeur em Tempo e Narrativa, especialmente, no volume III
113
, tentou
mostrar que ao longo da histria da filosofia a questo do tempo foi sempre tratada em
dois plos opostos: de um lado o tempo subjectivo ou fenomenolgico, do outro, o
tempo objectivo ou cosmolgico. Deste modo, considera Castoriadis, a filosofia
concentrou-se ou sobre um tempo reificado, identitrio, suposto formar a coluna
vertebral da experincia fsica () ou sobre um tempo vivido, tempo da experincia
do sujeito
114
. Ora, se o social-histrico tivesse sido colocado no centro das
investigaes filosficas, muitas das aporias do tempo, que Ricoeur pertinentemente
aborda na sua obra, teriam sido resolvidas ou, pelo menos, diferentemente
esclarecidas. Poder-se-ia perceber que h simultaneamente, a solidariedade e a
diferena entre tempo identitrio e tempo imaginrio; o suporte necessrio do primeiro
sobre o primeiro estrato natural (portanto sobre o tempo csmico); a alteridade
fundamental dos tempos imaginrios institudos pelas sociedades diferentes
115
.
Assim, cada sociedade promove uma instituio social do tempo, que se plasma no
entretecer das duas dimenses da temporalidade: a dimenso conjuntista-identitria e
a dimenso imaginria. Por um lado, existe a dimenso lgica, matemtica, calculvel
da matria efectiva, do tempo csmico, dos objectos submetidos a propriedades
rigorosas e constantes. Todas as sociedades tm de se apoiar naquilo a que Castoriadis
chama o primeiro estrato natural, na constatao de que h qualquer coisa no
mundo, ou melhor, de que h um mundo que corresponde aritmtica, geometria,
fsica, etc., mas sobre o qual um tempo social prprio a cada sociedade , de cada vez,
erigido
116
, revelando-se assim a dimenso imaginria que vai alm desse primeiro
suporte imprescindvel. Em suma, o social-histrico como imaginrio radical que
,emerge no que no social-histrico, no pr-social, ou no natural. A emergncia da

110
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276
111
Id., Ibid., p.274
112
Id., Ibid., p.307
113
Para um resumo das ideias acerca da temporalidade, e das dificuldades que esta levanta, questes
essas tratadas no s no volume III de Tempo e Narrativa como nos dois volumes anteriores, cf. Paul
Ricoeur, Temps et Rcit, volume III - Le temps Racont, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1991,
pp.435-489
114
Cornelius Castoriadis, Le Monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, pp.312-313
115
Id., Ibid., p.313
116
Id., Ibid., p.327



39

alteridade est j inscrita na temporalidade pr-social, ou natural
117
.
O tempo institudo como identitrio o tempo que tem a ver com a medida do
tempo ou a imposio ao tempo de uma medida () o tempo calendrio, com as suas
divises numricas, na maior parte apoiadas nos fenmenos peridicos do estrato
natural (dia, ms lunar, estaes, ano)
118
, enquanto que o tempo institudo como
tempo imaginrio o tempo da significao que cada sociedade cria ao
auto-instituir-se. Os dois tempos, identitrio e imaginrio, mantm em cada sociedade
uma relao permanente de mtua implicao e de reenvio circular, de tal modo que
o tempo identitrio no tempo seno porque ele se refere ao tempo imaginrio que
lhe confere a significao de tempo; e o tempo imaginrio seria indefinvel, no
apreensvel no seria nada fora do tempo identitrio
119
.
Um exemplo desta inter-relao das duas dimenses do tempo na tessitura de uma
sociedade d-se na constatao factual e quotidiana da irreversibilidade do tempo, da
sucesso inexorvel e ininterrupta dos acontecimentos e dos fenmenos. Esta faceta
do tempo identitrio, csmico, faz parte integrante do primeiro estrato natural e
comum a todas as sociedades, sejam elas arcaicas ou tecnologicamente avanadas. No
entanto, para l dessa situao inultrapassvel, cada sociedade, dependendo da sua
cultura, da sua cosmologia, do seu conhecimento cientfico, pode fazer mergulhar
essa irreversibilidade local num tempo que, tomado totalmente, cclico (onde
portanto a morte tanto precede o nascimento como se lhe segue); ou consider-la como
ilusria; consider-la como uma simples possibilidade, mesmo que grande
120
, ou at
inscrev-la numa concepo mais alargada como momento de transio que se esvai
numa a-temporalidade, ou como reflexo corrompido da eternidade. O que caracteriza
cada sociedade no o reconhecimento obrigatrio da irreversibilidade do tempo, mas
a maneira como essa mesma irreversibilidade instituda e integrada na sociedade, nas
suas representaes e nas suas aces. Por isso, no pode haver tempo seno pela
emergncia de um sentido, no pode ser produzido ou deduzido do que existe, o tempo
a emergncia de figuras outras.
Face a esta caracterizao inerente a cada sociedade fundamental a distino entre
as noes de causa e de condio no mbito da anlise da criao do sentido e do
representar e fazer sociais, pois a primeira pressupe que todas as transformaes que
possam ocorrer derivam de uma razo necessria e suficiente, estando cada efeito
umbilicalmente ligado sua causa, ou conjunto de causas, o que tem por resultado a
produo ou reproduo simplesmente do mesmo, ou seja, todas as mudanas so
determinadas por leis definidas, deduzidas de elementos existentes e segundo as regras
estabelecidas. Pelo contrrio, a noo de condio supe a possibilidade da criao de
outras formas, da alteridade enquanto criao que no produto ou deduo realizada
a partir das formas existentes. Certas condies permitem a emergncia de novas
instituies, de novas significaes, mas no as determinam. A industrializao foi
uma condio imprescindvel para o desenvolvimento das sociedades capitalistas
modernas, mas no foi a sua causa determinante e suficiente, j que a organizao das
sociedades ocidentais poderia ter seguido um outro rumo.
portanto impossvel distinguir absoluta e intrinsecamente sociedade e histria,
pois nem a sociedade se apresenta como um bloco estvel e inamovvel ancorado num
fundamento que lhe foi conferido por uma entidade exterior, nem a histria simples
perturbao dessa pretensa imobilidade da sociedade ou trajecto pr-definido que a

117
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.305
118
Id., Ibid., p.311
119
Id., Ibid., p.312
120
Id., Ibid., p.302



40

encaminharia para um objectivo determinado. A sociedade permanente
auto-alterao, o social faz-se e no se pode fazer a no ser como histria; o social
faz-se como temporalidade; e ele faz-se de cada vez como modo especfico da
temporalidade efectiva, ele institui-se implicitamente como qualidade singular da
temporalidade. Reciprocamente, a histria auto-alterao do modo especfico de
coexistncia que o social e no nada fora disso. A histria faz-se e no pode seno
fazer-se a no ser como social; o histrico , por exemplo e por excelncia, a
emergncia da instituio e a emergncia de uma outra instituio
121
.
Em resumo, importa salientar uma dimenso identitria da sociedade, a existncia
de um primeiro estrato natural que a plataforma sobre a qual se apoiam todas as
sociedades, ou seja, existe um conjunto de condies biolgicas, geogrficas, fsicas,
lgicas, etc., que condicionam a instituio de cada sociedade em particular,
sublinhando-se sempre a ideia de que h um condicionamento mas no uma
determinao. A lgica conjuntista-identitria permite pensar essa parte do ser que
pode ser integrada num conjunto de elementos definidos e de regras dadas, que pode
ser submetida ao princpio da identidade e da determinao, e sobre a qual princpios
como o da causalidade podem ser aplicados. Em todas as sociedades conhecidas, seja
qual for a sua localizao espacial ou temporal, 1+1 ser sempre igual a 2, um homem
como entidade individual far sempre parte de um grupo mais vasto que a espcie
humana: o fazer social pressupe sempre e refere-se a objectos (no sentido mais
amplo do termo) distintos e definidos, compostos e decomponveis, definidores e
definveis por propriedades bem fixadas
122
. Da mesma forma, o acasalamento de dois
gatos nunca gerar um pequeno elefante, e em qualquer sociedade acontecer sempre
que as facas cortam e o fogo queima
123
.
Portanto, Castoriadis, como se disse anteriormente, no nega a dimenso identitria
do ser, apenas salienta tambm a sua dimenso imaginria, a dimenso inesgotvel do
ser que no pode ser determinada. Ambas dimenses esto imersas numa realidade
que no mais que o social-histrico. Assim, como aponta Castoriadis, dizer que a
instituio da sociedade se apoia sobre a organizao de um primeiro estrato natural,
quer dizer que ela no a reproduz, nem a reflecte, no determinada por ela de uma
maneira qualquer; ela encontra a uma srie de condies, de pontos de apoio, de
incitamentos, de ressaltos e de obstculos
124
. Cada sociedade cria o seu prprio
mundo, as suas significaes, o seu discurso, a instituio da sociedade define aquilo
que para ela e no , o que vale e o que no vale, o que pertinente e o que no
pertinente. Para uma sociedade no h propriamente rudo, informao que no seja
investida com algum sentido, o rudo sempre qualquer coisa e, no limite,
explicitamente definido como rudo ou como informao no vlida. A questo central
do social que tudo o que existe, e que seja de uma maneira ou de outra abrangido ou
percebido pela sociedade deve significar qualquer coisa, deve ser investido de uma
significao () por essa possibilidade [de significao] que qualquer coisa pode ser
finalmente qualificada de privada de significao, insignificante, absurda
125
.





121
Id., Ibid., pp.319-320
122
Id., Les Carrefours du labyrinthe, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1998, p.269
123
Id., Ibid., p.270
124
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.345
125
Id., Ibid., p.347



41

2.3 As significaes imaginrias sociais

Cada sociedade, tal como foi afirmado, tem uma dimenso conjuntista-identitria,
apoia-se sobre um primeiro estrato natural, tem de possuir alguma aritmtica e
geometria, bem como classificao e descrio fundamentais adequadas do mundo
fsico no qual vive (o primeiro estrato natural) incluindo os seres humanos enquanto
entidades biolgicas
126
. Quer dizer que todos os homens partilham uma mesma
constituio biolgica e elaboram teoricamente e conhecem propriedades do mundo
externo, fsico. Para que uma sociedade se prolongue no tempo necessita de se manter
e reproduzir, erigindo um mundo que se adequa em certos aspectos dimenso
conjuntista-identitria e ao primeiro estrato natural. Contudo, cada sociedade
particular vai para l disso, constri um edifcio de significaes que investem todas as
coisas de sentido, a significao escapa essencialmente s determinaes da lgica
conjuntista-identitria
127
, j que, por exemplo, a linguagem, componente essencial na
constituio de qualquer sociedade, para l de ser um cdigo de elementos
determinados e disponveis, tambm lngua, constitui-se como veculo de
significao, estando constantemente aberta a uma transformao das significaes,
tendo a capacidade de metamorfosear o estranho no habitual, de integrar no seu
sistema tudo o que surge como modificao do sistema. A significao plena de uma
palavra aquilo que em virtude dela se pode dizer, pensar, representar ou fazer
socialmente. A principal propriedade de uma lngua a de oferecer um cdigo de
designao a partir do qual o homem cria novas significaes, pois as relaes
possveis entre os seus termos so inesgotveis. Uma lngua s lngua porque
permite que novas significaes possam surgir constantemente.
A instituio da sociedade implica a instituio de significaes imaginrias sociais
que conferem sentido a tudo o que se pode apresentar na sociedade assim como fora
dela
128
. As significaes imaginrias da sociedade penetram na totalidade da vida da
sociedade, encarnam em instituies particulares e animam-nas. Estas instituies e
significaes no so, por exemplo, a segurana social ou o instituto de emprego, mas
so aquilo que garante a coeso interna de uma sociedade, instituies e significaes
como a linguagem, o poder, a religio, e do mesmo modo, o Estado, ou o partido ou
a mercadoria, o capital, o dinheiro, a taxa de juro -, ou o tabu, a virtude, o pecado, so
significaes imaginrias sociais. E igualmente: homem, mulher, criana, quando
tomamos estes termos no como categorias biolgicas, mas enquanto seres sociais,
so instituies sociais
129
.
Estas significaes que formam o tecido da sociedade so imaginrias porque no
so racionais, ou seja, no podem ser construdas logicamente, nem so reais, quer
dizer, no se podem derivar do mundo exterior, das coisas. Sendo assim no
correspondem nem a ideias racionais nem a objectos naturais, elas resultam da
capacidade de criao do homem, da sua faculdade de imaginao, que neste caso se
manifesta atravs do imaginrio social, pois dizem respeito totalidade da sociedade
e, portanto, no so produtos da imaginao individual, j que nada so se no forem
partilhadas, participadas, por esse colectivo annimo, impessoal, que em cada caso a
sociedade tambm
130
.


126
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.256
127
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.360
128
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p. 457
129
Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.87
130
Id., Ibid., pp. 87-88



42

2.3.1 Magma de significaes imaginrias sociais

A ideia de que o ser em geral (e a dimenso social-histrica em particular) no se
esgota na determinao e nas construes elaboradas pela lgica
conjuntista-identitria, leva Castoriadis a considerar que h um modo de ser anterior
imposio dessa lgica conjuntista-identitria, e a esse modo de ser ele d o nome de
magma: Um magma aquilo do qual se pode extrair (ou: no qual se pode construir)
organizaes de conjuntos em nmero indefinido, mas que no podem jamais ser
reconstitudas (idealmente) por composio conjuntista (finita ou infinita) dessas
organizaes
131
. O conceito de magma tomado do lxico da geologia, fazendo
Castoriadis uma analogia com o magma de um vulco, que na sua configurao
apresenta uma parte slida, em forma de rocha, e uma parte lquida. Esta imagem
permite a Castoriadis representar as duas facetas de cada sociedade, aquilo que
slido numa sociedade, ou seja, o institudo, e aquilo que fludo, o processo de
criao, o instituinte. O modo de ser do social-histrico o de magma. O magma o
termo que rene a lgica da determinao, a lgica conjuntista-identitria, com o
aspecto do ser que, segundo Castoriadis, foi negligenciado ao longo da histria da
filosofia, o imaginrio. Este magma indeterminado, ao contrrio de qualquer
conjunto ou entidade matemtica passveis de serem elaborados pela lgica identitria,
o prprio ser em movimento. O magma irredutvel lgica conjuntista-identitria,
sendo assim impossvel dizer/representar o modo de ser daquilo que se d como
condio da lgica conjuntista-identitria apelando de algum modo para esta lgica. O
mximo que se pode dizer que dele podem extrair-se uma infinidade de organizaes
de conjuntos e uma quantidade interminvel de conjuntos, mas de maneira alguma se
pode reconstituir o todo do magma a partir de uma composio do que existe, pois h
nele sempre algo de fludo que escapa, que excede o conjunto, sendo esse excesso
precisamente o elemento imaginrio.
132

Deste modo, o magma de significaes imaginrias sociais uma rede de
significaes que atravessa, orienta toda a vida de uma sociedade e dos indivduos que
dela fazem parte. Como afirma Castoriadis tudo o que possa ser dado efectivamente
representao, natureza, significao segundo o modo de ser do magma; que a
instituio social-histrica do mundo, das coisas e dos indivduos () sempre
tambm instituio da lgica identitria e portanto imposio de uma organizao
conjuntista a um primeiro estrato natural do dado que a ela se presta
interminavelmente; mas tambm que ela no jamais, e no pode jamais ser, s isso
que ela sempre tambm e necessariamente instituio de um magma de significaes
imaginrias sociais
133
.
Cada sociedade cria o seu prprio mundo, criao que inclui naturalmente uma
representao de si prpria. o magma de significaes imaginrias sociais e as
instituies que as encarnam que estabelecem e definem em cada caso aquilo que
para a sociedade considerada informao, aquilo que simples rudo e o que no
nada, ou qual o peso, a pertinncia, o valor de uma dada informao
134
. A sociedade
no reproduz somente o mundo, no faz simplesmente existir para si elementos de um

131
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.497
132
Para uma anlise aprofundada das consequncias desta tese ontolgica de Castoriadis e das
propriedades desta lgica dos magmas, anlise que ultrapassa largamente o mbito deste trabalho,
remete-se para Cornelius Castoriadis, Domaines de lhommes, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999,
pp. 481-523 e Linstituition imaginaire de la socit, cap. V
133
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.499
134
Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 graus Editora, 2006, p.90



43

mundo previamente existente, ela constri ou cria o seu prprio mundo
seleccionando elementos existentes e especficos do mundo tout court, e
organizando-os segundo as suas capacidades de percepo, quer dizer, segundo os
seus dispositivos de representao e os seus objectivos
135
. Assim, cada sociedade
apresenta-se como um vasto sistema de interpretao do mundo, interpretao que no
se identifica com um desvelar de um presumvel sentido oculto do mundo, mas sim
com a verdadeira criao de um mundo que vale para ela, atravs do sentido que ela
lhe confere. A verdadeira fronteira que delimita os contornos de uma sociedade no a
geografia ou a etnia, a fronteira do sentido, a participao dos membros dessa
sociedade numa maneira de viver, a partilha das mesmas significaes imaginrias
sociais.
As significaes imaginrias sociais institudas por cada sociedade no tm causa
nem motivo, no so o espelho ou um decalque de um mundo real, () a instituio
da sociedade e o mundo de significaes correlativo emergem como o outro da
natureza, como criao do imaginrio social
136
. A organizao do mundo criado por
uma sociedade particular, evidentemente, apoia-se num primeiro estrato natural, mas
nunca reproduo e repetio desse primeiro momento, pois na passagem do
natural ao social h emergncia de um outro nvel e de um outro modo de ser, e nada
social-histrico se no for significao, tomado por e referido a um mundo institudo
de significaes
137
.
Em suma, as significaes imaginrias sociais no so produzveis nem podem ser
deduzidas racionalmente ou da experincia emprica, elas so criaes do colectivo
annimo, do imaginrio social. No entanto, isto no quer dizer que sejam criaes sem
qualquer tipo de condicionamento. H um conjunto de condies que influenciam o
aparecimento de tais significaes. Em primeiro lugar, h condies externas,
impostas pelo primeiro estrato natural e que incluem a prpria constituio biolgica
do ser humano, e as suas limitaes e potencialidades, ou as condies geogrficas,
climatricas, que no sendo determinantes condicionam a instituio de uma
sociedade: A estes constrangimentos externos corresponde a funcionalidade das
instituies, em particular daquelas relativas produo da vida material e
reproduo sexual
138
. Por outro lado, h condies internas, que partem da matria
primeira a partir da qual a sociedade se cria a ela mesma, quer dizer, a psique
139
, ou
seja, a psique deve ser socializada, abandonando assim o seu mundo prprio ao
investir as significaes criadas e valorizadas pela sociedade. Sem sociedade no
existem indivduos sociais e vice-versa. Para alm destas condies internas e
externas, h tambm constrangimentos histricos, pois cada sociedade particular no
surge no vazio, carrega consigo todo um passado e uma tradio, e sabe que qualquer
que seja a relao estabelecida com esse passado (de aceitao, indiferena aparente
ou recusa absoluta), essa relao faz parte integrante da sua instituio como
sociedade, havendo sempre um trabalho de recriao da tradio e de reformulao do
passado por parte das significaes imaginrias sociais do presente. Por fim, h um
vasto leque de condies intrnsecas prpria sociedade, das quais se pode destacar a
necessidade das instituies e das significaes imaginrias sociais serem coerentes,
o que no exclui a oposio, as divises e as lutas internas
140
, mas obriga a que cada

135
Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.65
136
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p. 512
137
Id., Ibid., p. 512
138
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.269
139
Id., Ibid., p.269
140
Id., Ibid., p.270



44

instituio e cada significao sejam coerentes com o todo da organizao da
sociedade. Castoriadis d o exemplo da aparente contradio entre a construo das
pirmides no antigo Egipto e a sua coexistncia com multides de camponeses
miserveis morrendo de fome, construo que, contudo, coerente com o conjunto da
organizao e das significaes imaginrias sociais da sociedade egpcia faranica.
Um outro aspecto dessas condies intrnsecas que as instituies e as significaes
devem ser completas, o que quer dizer, que o conjunto das instituies e das
significaes imaginrias sociais deve ser capaz de responder a todas as questes que
possam ser levantadas no interior da sociedade, de atribuir um sentido a tudo o que
nela ocorre.
141

Para alm desta caracterizao, importa distinguir, radicalmente, dois nveis de
instituio: Uma instituio primeira da sociedade que o facto de uma sociedade se
criar a si prpria como sociedade e se criar sempre dando a si prpria instituies
animadas por significaes imaginrias sociais especficas da sociedade considerada,
e por outro lado, instituies segundas, que no secundrias, e que podem ser
transhistricas, como, por exemplo, a linguagem: as lnguas so todas diferentes
umas das outras mas no h sociedades sem linguagem; ou, o indivduo, o tipo de
indivduo concretamente diferente de sociedade para sociedade, mas no h
sociedade que no institua um qualquer tipo de indivduo
142
. As instituies segundas
tambm podem ser especficas de determinadas sociedades, desempenhando a um
papel vital ao sustentarem aquilo que fundamental para a instituio da sociedade
considerada. Esta dimenso especfica das instituies pode apresentar-se sob a forma,
por exemplo, da polis grega, sem a qual o mundo grego antigo seria impensvel, ou
como empresa capitalista, sem a qual o sistema capitalista e as suas significaes
seriam inconcebveis. A textura de cada sociedade particular resulta do entretecer das
instituies segundas transhistricas e das instituies especficas, entre aquelas
instituies que so comuns a todas as sociedades, ainda que com concretizaes e
materializaes distintas, e as instituies especficas que definem o modo de ser
particular de cada sociedade considerada.

2.3.2 Digresso psicanaltica A formao do indivduo social

Sendo que as significaes imaginrias sociais so institudas e que a instituio de
uma sociedade , correlativamente, a instituio de uma complexa teia de
significaes, ento pode dizer-se que essas significaes esto presentificadas e
figuradas na e pela efectividade dos indivduos, dos actos e dos objectos que elas
informam, e, portanto, a instituio da sociedade materializa um mundo de
significaes imaginrias sociais, em relao ao qual somente indivduos e objectos
podem ser apreendidos e mesmo simplesmente existir; e esse magma no pode
tambm ser dito existir separadamente dos indivduos e dos objectos que ele faz
ser
143
. Por isso, para usar a linguagem de Castoriadis, cada indivduo um
fragmento total do mundo de cada vez institudo
144
, nele possvel encontrar as

141
Sendo este um objectivo comum a todas as sociedades, saber se tal objectivo completamente
alcanado ou no, matria que ser discutida no terceiro captulo deste trabalho, quando se abordar as
noes fundamentais, para Castoriadis, de sociedade autnoma e a sua oposio s sociedades
heternomas, para as quais as questes da validade das instituies e das significaes imaginrias
sociais no podem, pura e simplesmente ser colocadas, pois apela-se para uma origem extra-social dessas
mesmas instituies e significaes.
142
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p. 118
143
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.514-515
144
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.28



45

significaes imaginrias sociais e as instituies que definem a sua sociedade, o que
no significa, por um lado, que cada indivduo seja o reflexo microscpico
absolutamente fiel do macrocosmo social, nem, por outro lado, que as significaes
sejam aquilo que os indivduos se representam, consciente ou inconscientemente, ou o
que eles pensam. As significaes so aquilo atravs do qual e a partir do qual os
indivduos so formados como indivduos sociais, podendo dessa maneira representar,
agir e pensar socialmente.
Do ponto de vista psquico, a fabricao social do indivduo um processo
histrico, ao longo do qual a psique individual levada a abandonar os seus objectos e
o seu mundo fechado, e a progressivamente incorporar os objectos e o mundo de
regras que socialmente institudo. Para que o processo possa realizar-se necessrio
que a sociedade oferea, a cada indivduo, um sentido, um sentido para a sua vida e
para a sua morte, que substitua o proto-sentido da psique original, fazendo com que o
indivduo se constitua atravs da integrao de um mundo de significaes
imaginrias sociais. Este processo contnuo desde o nascimento at morte, uma
construo permanente que comea geralmente, ainda que no impreterivelmente,
com a me, que cuidando do recm-nascido, e como fragmento da sua sociedade, lhe
transmite todo um mundo de significaes em que ela prpria foi criada, e que se
prolonga em instituies que visam a educao, a formao, aquilo a que os gregos
antigos chamavam paideia, e que inclui a famlia, a escola, os costumes, as leis, etc.
145

Castoriadis, apoiando-se na concepo psicanaltica freudiana e desenvolvendo-a,
iluminando e esclarecendo de outra forma alguns dos temas apresentados por Freud,
considera que os fenmenos psquicos que conhecemos tornam-se compreensveis se
forem remetidos para uma primeira instncia psquica, a que d o nome de mnada
psquica. Esta noo faz uso da terminologia de origem leibniziana precisamente para
acentuar o carcter de fechamento desta primeira instncia, para definir a sua
caracterstica central: que nada existe para o sujeito fora do prprio sujeito.
Ora, tal como na anlise do domnio social-histrico, para Castoriadis, as
categorias da lgica da determinao, da lgica conjuntista-identitria, revelam-se
incapazes para elucidar o domnio da instituio social do indivduo
146
, ou seja, o
processo de transformao do fechamento da mnada psquica numa abertura ao
sentido da sociedade, que caracteriza o indivduo social, processo que permite dizer
que existem outros indivduos, objectos, um mundo, uma sociedade, instituies
tudo coisas que no tm, originalmente, sentido e existncia para a psique. Isto
leva-nos a discutir a questo da psique, que no em verdade separvel da questo do
social-histrico, duas expresses do imaginrio radical, aquela como imaginao
radical, esta como imaginrio social
147
.
portanto necessrio quebrar este fechamento da mnada psquica para que cada
ser humano se abra ao mundo, para que haja um mundo, e para que ele possa mesmo
sobreviver. que a evoluo biolgica culminou na criao de um ser absolutamente
inapto para a vida, somos o nico ser vivo que no sabe o que , para ele, alimento e o

145
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.143
146
Castoriadis alerta para o facto de Freud ter escrito que o inconsciente ignora (no sentido de que no
quer saber) o tempo, a sucesso temporal dos acontecimentos, e a contradio. O inconsciente constitui
um lugar onde o tempo identitrio, o tempo como determinao de uma sucesso ordenada, no existe, e
onde as contradies no se excluem. Do inconsciente no se pode nada dizer se nos mantivermos
exclusivamente no terreno da lgica tradicional. Para uma discusso mais alargada do inconsciente
freudiano na sua obra e das suas implicaes no desenvolvimento do indivduo social cf. Cornelius
Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999,
pp.402-437 e Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp. 41-59 e pp.112-127
147
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.401



46

que no o , o que , para ele, veneno () Um co no tropea um homem tropea e
cai, fracturando os ossos. Um ser humano suicida-se, mata os seus congneres por
prazer, por nada. Esta espcie radicalmente inapta para a vida, teria sem dvida
desaparecido se no tivesse podido, no sabemos como, criar uma forma nova, uma
forma indita na escala dos seres, a sociedade: a sociedade como instituio,
encarnando significao
148
. O sujeito humano atinge aquilo a que chamamos
realidade precisamente atravs da sua socializao, da sua fabricao enquanto
indivduo social.
A produo do indivduo social a confluncia constante e interminvel de dois
movimentos: por um lado, a histria da psique ao longo da qual esta se altera e se abre
ao mundo social-histrico atravs tambm do seu prprio trabalho e da sua
criatividade, e por outro lado, o da histria das imposies psique pela sociedade
de um modo de ser que a psique no poderia jamais fazer surgir de si mesma e que
fabrica/cria o indivduo social
149
. O grande enigma, e que permanecer como enigma,
a separao que permite a instaurao distinta e, simultaneamente, solidria para
cada indivduo de um mundo privado e de um mundo pblico. Cada recm-nascido
torna-se um indivduo social mediante a ruptura do seu fechamento original, ruptura
que pode ser violenta, e que imposta pela sua relao com os outros, e entre estes, em
primeiro lugar com a me que se apresenta como mestre do sentido, como
representante da sociedade, ruptura atravs da qual se constitui para o sujeito uma
realidade exterior, independente e, ao mesmo tempo, transformvel e participvel: s
a instituio da sociedade, procedendo do imaginrio social, pode limitar a
imaginao radical da psique e fazer ser para esta uma realidade ao fazer ser uma
sociedade
150
.
Este trabalho de socializao realiza-se por um processo de significao, pois cada
sociedade essencialmente um magma de significaes imaginrias sociais que d um
sentido vida colectiva e individual. A socializao a incorporao desse magma
institudo de significaes sociais. Se a psique no encontrar no espao social um
sentido que substitua o seu sentido original, ela no poder escapar do seu fechamento
e sobreviver. O resultado do contnuo processo de socializao , de certa forma, um
indivduo que funciona adequadamente na sua sociedade. Em jeito provocador,
dir-se-ia que, do ponto de vista da sociedade, a socializao funciona sempre, a haver
fracasso, este est do lado do indivduo. Como afirma Castoriadis o nico problema
que a instituio da sociedade deve resolver por todo lado e sempre e que, em todo o
lado e sempre, ela resolve de uma maneira que seria praticamente inatacvel se ela no
fosse perturbada seja do exterior, seja pelo seu prprio imaginrio, o problema do
sentido: criar um mundo (natural e social) investido de significao
151
. Diga-se de
passagem que tentar ver na doao de sentido que cada sociedade particular faz a
possibilidade de progresso ou de acumulao, seria afirmar a ideia inconcebvel, ainda
que banalmente aceite, de que h um sentido do mundo e que possvel por
aproximaes sucessivas atingi-lo. Posio que tem por consequncia, por exemplo, a
hierarquizao das sociedades segundo o seu grau de proximidade relativamente a
esse sentido ltimo e nico, e os consequentes efeitos que poderiam advir de tal
classificao.
Castoriadis apela para o conceito de sublimao para sublinhar que os actos
humanos no so produtos de uma simples satisfao pulsional, o homem definido

148
Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.84
149
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.437-438
150
Id., Ibid., p.450
151
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.35



47

pela predominncia do prazer de representao sobre o prazer de rgo, sobre a
simples satisfao pulsional
152
, ou seja, o homem define-se pelo investimento de
objectos que no tm seno existncia e valor sociais, pela passagem do fechamento
da mnada psquica e das suas pulses a uma sublimao que pressupe,
naturalmente, a instituio social, pois significa que o sujeito investe de sentido
objectos que no so simplesmente objectos imaginrios privados, mas objectos
sociais, cuja existncia seria impensvel a no ser como social e instituda, objectos
como a linguagem, os utenslios, as normas, objectos que tm uma validade e se
impem a uma colectividade annima e indefinida. Como aponta Castoriadis, falar
j sublimar: Falar uma actividade sublimada, primeiro porque ela no procura
nenhum prazer de rgo; depois, e sobretudo, porque ela instrumentalizada na e por
uma criao extra-psquica, e que ultrapassa as possibilidades da psique singular: a
instituio da linguagem; enfim porque ela implica sempre potencialmente uma
relao com outros participantes, reais, da sociedade
153
.
Neste processo de socializao permanente, a instituio social do indivduo no
pode absorver, contudo, a psique na sociedade. Sociedade e psique so inseparveis e
irredutveis uma outra
154
, pois no se podem construir sociedades nem insituies
somente com o psquico, nem se pode produzir uma psique a partir do social, ou fazer
diluir uma psique no social. s questes sobre o que est primeiro, sociedade ou
indivduo, ou se a sociedade que produz os indivduos ou os indivduos que
produzem a sociedade, no h resposta possvel. No possvel conceber um cidado
ateniense sem a instituio da polis grega, mas tambm esta impensvel sem a
existncia dos cidados, tal como, o advento da sociedade burguesa simultnea com
o surgimento do tipo antropolgico a que se d o nome de burgus. Para Castoriadis, a
oposio central no entre indivduo e sociedade, tal como elaborada, por exemplo,
por um individualismo substancialista que v no indivduo uma substncia anterior
comunidade poltica, ontolgica e axiologicamente, de maneira que a comunidade
um instrumento criado para defender os direitos individuais
155
, ou por um
individualismo de cunho liberal que se afirmava contrrio ao socialismo porque via a
sociedade como coisa do indivduo e no o indivduo como coisa da sociedade, para
retomar as palavras de Alexandre Herculano numa das suas cartas a Oliveira
Martins
156
. A oposio radical e irredutvel a da psique e da sociedade, j que a
psique no o indivduo, a psique devm indivduo unicamente na medida em que ela
sofre um processo de socializao
157
. Sociedade e psique so portanto irredutveis,
sendo que cada indivduo social institudo, formado pelo imaginrio social,
encarnando as significaes imaginrias sociais, por meio das quais e a partir das quais
ele formado precisamente como indivduo social com capacidade para participar no
fazer e representar sociais. Reciprocamente, nesse confronto permanente entre psique
e sociedade, o indivduo social tambm instituinte, ou seja, h sempre uma parte, a
imaginao radical, que escapa formao social e que a questiona e cria novas
formas e significaes, criao que se manifesta a nvel social atravs do imaginrio
social, pela criao levada a cabo por um colectivo annimo: a sociedade instituda
sempre trabalhada pela sociedade instituinte, sob o imaginrio social estabelecido flui

152
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.243
153
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.266
154
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.466
155
Adela Cortina, Alianza y contrato, Madrid, Editorial Trotta, 2005, p.69
156
Joel Serro, Liberalismo, Socialismo, Republicanismo Antologia de pensamento poltico portugus,
Lisboa, Livros Horizonte, 1979, p.197
157
Cornelius Castoriadis, Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.64



48

sempre o imaginrio radical
158
.
Contudo, esta absoluta irredutibilidade entre sociedade e psique no pode levar a
que se conceba a sua separao total, pois ambas so indispensveis para a formao
de um sujeito humano. que, para Castoriadis, s h humano quando estas duas
dimenses interagem de uma forma harmoniosa, mas tambm simultaneamente
enquanto constante tenso, revelando a sua irredutibilidade e, ao mesmo tempo, o seu
carcter inseparvel. A tentativa de separar essas duas esferas tem por efeito no campo
das cincias sociais e da psicanlise aquilo a que Castoriadis chama a surdez
psicanaltica dos socilogos e a surdez sociolgica dos psicanalistas, Uns e outros
esquecem que o ser humano constitudo pelas duas dimenses. Existe uma relao
dialctica permanente entre a psique e a sociedade, um vaivm constante de
constrangimentos e de criao. A teoria poltica, a economia e a prpria sociologia
persistem em pensar a aco humana como se Freud nunca tivesse existido, como se
aquela tivesse sempre origem em motivaes pura e simplesmente racionais. Ora, se,
por exemplo, a vida econmica fosse determinada unicamente por motivos racionais
ela seria totalmente previsvel, o que no manifestamente o caso. Por outro lado, a
psicanlise insiste em negligenciar o carcter absolutamente central das instituies
sociais e o seu papel na formao dos indivduos, na socializao dos seres humanos, e
acha poder derivar as instituies e significaes sociais exclusivamente das
profundezas da psique humana, o que absurdo.
159



2.3.3 Formaes sociais

O homem no existe a no ser na e pela sociedade e a sociedade sempre
histrica.
160
Esta sentena define o cerne do pensamento poltico de Castoriadis, dela
derivando a anlise da evoluo das sociedades e dos indivduos, unindo o trajecto
individual ao desenvolvimento das formaes sociais. O indivduo humano no existe
seno como produto de um processo perptuo de socializao, acima de tudo um
fragmento ambulante da instituio da sociedade em geral e da sua sociedade
particular. Por seu lado, cada sociedade altera-se a si prpria, no auto-criao de
uma vez por todas, mas auto-criao contnua, expressa como auto-alterao
imperceptvel, incessante, e como possibilidade e efectividade de rupturas criadoras
de novas formas de sociedade. Face historicidade constitutiva das sociedades
impe-se a dupla questo: o que mantm uma sociedade unida? Ou de outra forma,
qual a base da unidade, da coeso e da diferenciao organizada desse tecido
fantasticamente complexo de fenmenos que observamos em todas as sociedades?; e
tendo em conta essa dimenso histrica, o que faz surgir formas de sociedade
novas?
161
.
O que mantm uma sociedade unida a instituio da prpria sociedade. A
instituio de cada sociedade particular a instituio de um mundo de significaes
imaginrias socais. O que permite pensar determinada sociedade como aquela e no
outra, o que lhe confere a sua particularidade e especificidade o seu mundo de
significaes, o complexo total das suas instituies particulares, aquilo a que
chamo a instituio da sociedade como um todo a palavra instituio sendo aqui
tomada no sentido mais amplo e mais radical: normas, valores, linguagem, utenslios,

158
Id., Ibid., p.147
159
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.276
160
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.276
161
Id., Ibid., p.276



49

procedimentos e mtodos de fazer face s coisas e de fazer coisas e, claro, o indivduo
ele mesmo
162
. Essas instituies impem-se aos membros de uma comunidade no
somente mediante a coero e a violncia, o que a longo prazo seria insustentvel pois
essas instituies desse modo nunca seriam interiorizadas pelos indivduos, mas
sobretudo atravs da adeso, do acordo, da legitimidade, da crena. A unio e a coeso
de uma sociedade so solidificadas pelo emaranhado das instituies e significaes
que orientam e governam a vida numa dada sociedade. Esse cimento que une a
sociedade o magma de significaes imaginrias sociais, carregadas por e
encarnadas nas instituies da sociedade considerada e que, por assim dizer, a
animam. De tais significaes imaginrias sociais so, por exemplo: espritos, deuses,
Deus, polis, cidado, nao, Estado, partido; mercadoria, dinheiro, capital, taxa de
juro; tabu, virtude, pecado, etc. Mas tambm: homem/mulher/criana, tal como so
especificados numa dada sociedade
163
. Por isso, a instituio de uma sociedade
realizada por um conjunto de variadas instituies que, mesmo nos momentos de crise
quando os alicerces da prpria sociedade so abalados e os conflitos internos ameaam
destru-la, faz com que seja sempre a mesma sociedade o objecto da disputa, pois se
assim no fosse, no haveria um conflito sobre aquilo que comum.
Quanto segunda questo, a da passagem de uma forma social a outra, o
social-histrico no cria somente, de uma vez por todas, um tipo ontolgico novo de
ordem, caracterstico do gnero sociedade
164
. Esse tipo ontolgico constantemente
materializado em diferentes formas, cada nova formao social uma nova criao.
Isto liga-se, por um lado, ao carcter histrico essencial das significaes, pois
instituies aparentemente similares podem estar radicalmente mergulhadas em
significaes completamente diferentes, dependendo da sociedade a que pertencem.
Castoriadis d o exemplo de a referncia a um tipo ideal de burocracia em geral no
poder mascarar as diferenas decisivas entre a burocracia imperial chinesa, por
exemplo, e a burocracia do capitalismo moderno
165
. Por outro lado, a marca de
criao inerente a cada nova formao social revela-se no facto de no ser possvel
delimitar e definir um conjunto de leis ou de procedimentos que permitisse a produo
de uma outra sociedade por uma qualquer sociedade existente. No h nenhuma
semente numa sociedade estabelecida que determine uma nova forma social e anuncie
os contornos definidos de uma sociedade futura, j que todas as sociedades
perseveram no seu ser, conferindo um sentido vida, procedendo assim a um
inevitvel fechamento. Portanto, a emergncia de novas formaes sociais s
possvel pela criao, como o confirma o exemplo do capitalismo. Se o seu surgimento
fosse investigado a partir de uma perspectiva, digamos, neo-darwiniana aplicada
evoluo das formaes sociais no se obteria nenhuma resposta satisfatria, uma vez
que no se observou na Europa ocidental, entre, digamos, o sculo XII e o sculo
XVIII, uma produo aleatria de um nmero imenso de diferentes sociedades, e a
eliminao de todas, excepto de uma entre elas, como inaptas, seleccionando o
capitalismo como a nica forma social apta. O que observmos foi a emergncia de
uma nova significao imaginria social: a expanso ilimitada do domnio racional
(que se instrumentaliza, para comear, na expanso ilimitada das foras
produtivas)
166
.
A explicao do aparecimento de novas formaes sociais no pode ser

162
Id., Ibid., p.277
163
Id., Ibid., p.279
164
Id., Ibid., p.287
165
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.531
166
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, pp.290-291



50

exclusivamente formulada em termos prprios lgica conjuntista-identitria, na qual
so tomados em conta operaes, propriedades e relaes bem distintas e definidas.
Existe para l destas operaes uma dimenso imaginria, em que a existncia
significao. As significaes no so determinadas, elas relacionam-se
indefinidamente umas s outras, cada significao mantm uma relao de reenvio
constante com um nmero indefinido de outras significaes. O mundo de
significaes imaginrias sociais tem se ser pensado como criao do social-histrico
e do imaginrio social, criao que se presentifica e se figura na e pela instituio,
como instituio do mundo e da prpria sociedade
167
. Esta instituio instituio de
um mundo, no sentido em que ela pode e deve tudo cobrir, definir tudo o que e no
dizvel e representvel, e fazer com que tudo seja integrado numa teia de significao,
pois tudo deve ter um sentido.
A grande dificuldade que acompanhou todas as sociedades tem a ver com a
resposta ao porqu de a emergncia do modo de ser social-histrico ser a irrupo de
significao, e ao porqu e como da instituio de uma sociedade. S tomando
conscincia que o ser o caos, ou abismo, ou sem-fundo
168
que se percebe que no
h resposta para tais questes originais, o melhor que se pode fazer tentar elucidar e
compreender a situao em que nos encontramos () a partir do momento que
constatamos que a sociedade no seno como se instituindo e instituda, e que a
instituio inconcebvel sem a significao
169
. Este confronto com o caos levou a
que quase a totalidade das sociedades ocultasse o ser da sociedade como
auto-instituio aos seus prprios olhos, cobrindo a sua temporalidade essencial. Esta
auto-alienao () manifesta-se na representao social de uma origem extra-social
da instituio da sociedade (origem imputada a seres sobrenaturais, a Deus, natureza,
Razo, necessidade, s leis da histria, ou ao ser-assim do ser
170
.





















167
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.532
168
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.509
169
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.520
170
Id., Ibid., Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.537



51

Cap. III Autonomia e Democracia

Ao longo da histria da humanidade, e quase por toda a parte, as sociedades
viveram sob o signo da heteronomia social instituda. Estas sociedades heternomas
atribuem a origem das suas leis, das suas significaes imaginrias sociais, a uma
instncia extra-social, transcendente, que se ergue como fonte de sentido e
fundamento da instituio social: Eu chamo sociedade heternoma uma sociedade
onde o nomos, a lei, a instituio, dada por um outro heteros
171
. Acima de tudo,
esta afirmao de uma origem exterior das instituies da sociedade, que se furtava s
aces e vontade dos homens, tinha por funo, enquanto essa crena se mantivesse,
assegurar a permanncia e a conservao de tais instituies, pois como podeis pr
em causa a lei, quando a lei foi dada por Deus, como podeis dizer que a lei dada por
Deus injusta, quando justia no seno um dos nomes de Deus?
172
. O trao comum
a todas as sociedades heternomas o facto de as suas leis, as suas instituies
escaparem interrogao, procedendo a um fechamento da significao,
impossibilitando a interrogao e, portanto, a possibilidade de serem postas em
questo.
Ora, os casos mais flagrantes de sociedades deste tipo foram as sociedades ditas
religiosas que encontravam o seu fundamento nas palavras e leis reveladas aos homens
nos textos sagrados por uma entidade divina, e as sociedades primitivas que
perpetuavam as leis e instituies criadas pelos seus antepassados. No entanto, esta
condio de heteronomia no se limitou a estas sociedades religiosas ou primitivas, ela
foi desenvolvendo-se em muitas outras formas: A crena em leis histricas que
devem levar ou j levaram boa sociedade socialista ou democrtica e mesmo a
crena no progresso como lei imanente da histria so formas modernas de
heteronomia
173
.
Para Castoriadis, o facto decisivo que foi cada uma dessas sociedades que criou as
suas prprias leis, que se auto-instituiu, ainda que todas elas tivessem levado a cabo a
ocultao dessa conscincia de que cada sociedade particular cria as suas prprias leis
e as suas instituies e significaes. Este encobrimento do movimento radical de
criao que cada sociedade releva da denegao da dimenso instituinte da
sociedade () indo a par com a criao de indivduos absolutamente conformes que
se vivem e se pensam na repetio
174
. Da que se possa dizer que uma das questes
centrais de todo o pensamento poltico de Castoriadis, e que tem profundas
implicaes na dimenso social-histrica, seja: Como que os homens podem fazer a
histria, criar novas formas sociais, se eles so feitos pela histria, fabricados
enquanto indivduos sociais pela sociedade a que pertencem? A resposta, como j se
viu e se ver, encontra-se na capacidade de criao humana, na imaginao radical e
social, no surgimento da poltica e da filosofia como formas de questionamento do
estabelecido e a manifestao dessa interrogao no movimento democrtico que,
tendo as suas origens na Grcia antiga, permaneceu como ruptura por excelncia da
heteronomia social, como projecto de autonomia colectiva e individual.




171
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.161
172
Id., Ibid., p.161
173
Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.45
174
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1990, p.159



52

3.1 Sociedade autnoma

Quase universalmente as sociedades procuraram responder questo das origens,
do fundamento, apelando a algo externo prpria sociedade, fossem essas entidades
Deus, as leis da histria, as leis do mercado, ou os antepassados, ocultando a dimenso
de auto-criao, negando o imaginrio radical. Face ao Abismo, ao sem fundamento,
remeteram para uma entidade transcendente, numa distncia aparentemente
intransponvel, tambm ela instituda, entre sociedade instituinte e sociedade
instituda, no encobrimento do facto de que a instituio da sociedade
auto-instituio, auto-criao
175
. Como adverte Castoriadis, a prpria questo de
saber porque que as sociedades se instituram como sociedades heternomas no
pode encontrar resposta numa qualquer necessidade estrutural ou numa afirmao de
que tal seria decorrente da essncia das sociedades. A nica resposta que elas
criaram-se como sociedades heternomas. Poder-se- avanar uma tentativa de
elucidao para tal questo, dizendo que a heteronomia permite a afirmao da no
alterao, suportando-se num fundamento slido e inamovvel que garantia a
preservao da sociedade subtraindo-a aos ventos da mudana, mas de qualquer modo
tudo se passa como se a sociedade devesse negar-se a si mesma como sociedade,
ocultar o seu ser de sociedade negando a temporalidade que primeiramente e antes de
mais a sua prpria temporalidade () tudo se passa como se a sociedade no pudesse
reconhecer-se como se fazendo a ela mesma, como instituio dela mesma, como
auto-instituio
176
.
Apesar deste encobrimento, e tal como Castoriadis no se cansa de repetir, cada
sociedade auto-alterao perptua que se manifesta simultaneamente pela existncia
de formas e instituies fixas e pela sua constante alterao, pela criao de novas
instituies e significaes que substituem as anteriores ou lhes conferem novos
sentidos. Na instituio das sociedades heternomas o que est em jogo o prprio
sentido, a necessidade de dar uma significao ao Abismo que cada sociedade, pois
ao reenviar para uma origem extra-social, a instituio da sociedade est a dizer que a
vossa vida tem um sentido seguindo este curso, obedecendo a estas normas, seguindo
estas regras e este sentido o mesmo que aquele que est no corao do ser em geral,
do universo visvel e invisvel
177
. Ora, a autonomia pressupe precisamente o
enfrentar desse Abismo, o reconhecimento explcito de que a instituio da sociedade
auto-instituio, ou seja, o reconhecimento pela sociedade dela mesma como fonte
e origem; a aceitao da ausncia de toda Norma ou Lei extra-sociais que se imporiam
sociedade; e abertura permanente questo abissal: Qual pode ser a medida da
sociedade se nenhum suporte extra-social existe () qual pode ser a vida sobre o
Abismo uma vez compreendido que absurdo atribuir-lhe uma figura precisa?
178
. A
instituio de qualquer sociedade visa conferir sentido a tudo aquilo que se lhe pode
apresentar, mas este trabalho de significao constantemente ameaado pelo caos
que ela encontra, e pelo caos que ela prpria faz surgir
179
, e por isso ao longo da
histria, todos os mitos, em especial, todas as religies, procuraram mascarar esse
caos, dando-lhe uma forma precisa e definida, reconhecendo a existncia desse caos
mas ocultando-o, erguendo a barreira do sagrado como a forma acabada do simulacro
institudo do caos.

175
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.477
176
Id., linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.317
177
Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p. 55
178
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.479
179
Id., Ibid., p.457



53

Ora, segundo Castoriadis, por entre a massa de sociedades heternomas que
marcaram a vida colectiva ao longo de sculos, houve duas rupturas, dois momentos
estelares, que quebraram o anel de ferro de um fechamento aparentemente
inexpugnvel. Em primeiro lugar, na Grcia antiga com a polis ateniense, e depois na
Europa ocidental a partir dos sculos XI e XII com o aparecer dos primeiros burgos.
Estes dois momentos da histria humana trouxeram o reconhecimento de que a fonte
da lei a sociedade ela mesma, de que fazemos as nossas prprias leis, donde resulta a
abertura da possibilidade de pr em causa e em questo a instituio existente da
sociedade, que no mais sagrada
180
.
Pela primeira vez expressou-se a recusa de uma origem extra-social para a
sociedade e afirmou-se o princpio do questionamento sem fim das leis e da sua
instituio. Se, por um lado, qualquer sociedade exige a existncia de leis, por outro, a
justia dessa mesmas leis pode e deve ser interrogada, posta em questo. Tal como
afirma Castoriadis, um dos grandes momentos criadores do pensamento grego foi
precisamente a distino e consequente oposio entre phusis e nomos, entre, em
termos gerais, natureza e leis:Que qualquer coisa releve do nomos e no da phusis
significa, para os gregos antigos, que ela depende das convenes humanas e no da
natureza dos seres
181
. o termo nomos, a conscincia de que as leis da sociedade
so convenes humanas e no algo de dado de uma vez por todas, que d sentido ao
projecto de autonomia. Ser autnomo, seja na dimenso colectiva ou individual, no
significa fazer o que se deseja ou o que nos d prazer em dado momento, mas dar-se as
suas prprias leis
182
.
Naturalmente, qualquer sociedade tem como principal objectivo perseverar no seu
ser, conservar-se no tempo e, por isso, a afirmao do princpio da heteronomia
imps-se, quase por todo lado, como forma de fechamento. Isto acontece porque cada
sociedade particular est sob a ameaa permanente do prprio primeiro estrato natural
sobre o qual edificada, por condicionalismos naturais, geogrficos, etc., est
ameaada pelo seu prprio imaginrio social que pode ressurgir sob a forma do
projecto de autonomia e pr em causa a instituio social estabelecida, est ameaada
pelas transgresses individuais, pelo facto de no ncleo de cada ser humano se
encontrar uma psique singular, irredutvel, pois a instituio social no pode jamais
cobrir totalmente de sentido o caos que cada homem. Para alm de tudo isto, a
conservao das sociedades constantemente posta prova pela existncia, e pelo
confronto, de outras sociedades e respectivas instituies.
A existncia quase universal das sociedades heternomas releva dessa constante
ameaa sua permanncia e da necessidade de se proceder a um fechamento da
significao para impedir uma destruio que se afiguraria inevitvel se essa coeso
fosse abalada. O termo de fechamento tem aqui o mesmo sentido que assume no
pensamento matemtico, ou seja, diz-se que um corpo algbrico est fechado quando
qualquer equao algbrica que possa ser escrita nesse corpo, com os elementos do
corpo, possui solues que so tambm elementos do mesmo corpo
183
. Numa
sociedade fechada qualquer questo que possa ser levantada tem resposta no interior
do magma de significaes da prpria sociedade. Ora, a ruptura que o princpio da
autonomia implica a abertura de uma interrogao infinita, a aceitao do desafio
do desconhecido, do imprevisto, enfim, do caos do qual cada sociedade emerge e no
qual cria uma dbil pelcula de sentido. Para cada indivduo essa abertura joga-se na

180
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.161
181
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.197
182
Id., Ibid., p.198
183
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 161-162



54

capacidade de dar a si mesmo as suas prprias leis, o que obriga a uma confrontao
com as convenes existentes, e, desde logo, a conscincia de que o que existe uma
conveno; para uma sociedade, a autonomia significa dar a si prpria a sua lei ()
aceitar a fundo a ideia de que ela prpria cria a sua instituio, e a cria sem invocar
nenhum fundamento extra-social, nenhuma norma da norma, nenhuma medida da sua
medida. O que significa que ela prpria tem de decidir o que justo e injusto e essa
a questo com que depara a verdadeira poltica
184
.

3.1.1 Filosofia e Poltica, e a questo da autonomia individual

Para Castoriadis, a polis ateniense marca o nascimento simultneo da filosofia
enquanto reflexo que pe em questo a representao instituda do mundo, os dolos
da tribo, no horizonte de uma interrogao ilimitada, e da poltica como actividade
que questiona a instituio efectiva da sociedade, actividade que procura visar
lucidamente a instituio social como tal
185
. A filosofia no pode ser confundida com
a elaborao de sistemas explicativos que englobariam o movimento do real, ainda
que certamente qualquer filosofia vise a totalidade da realidade. Tambm a poltica
no pode ver-se reduzida ao poltico, s intrigas da corte, luta pela gesto do poder
institudo e explcito, aquilo a que Jacques Rancire chama a funo de governo e que
consiste na organizao da reunio dos homens em comunidade () e repousa sobre
a distribuio hierrquica dos lugares e das funes
186
. A poltica tem a ver com a
instituio global da sociedade e, por isso, Castoriadis define-a como actividade
colectiva, reflectida e lcida, que surge a partir do momento em que posta em
questo a validade de direito das instituies
187
. A poltica , portanto, uma criao
social-histrica que no existiu nem existe em todas as sociedades. O que existiu
necessariamente em todas as sociedades foi o poltico, ou seja, a dimenso do poder,
das instncias institudas que impem sanes s possveis transgresses das leis, e
que incluem aquilo que habitualmente se denomina poder judicial e poder
governamental. Dizer que os momentos da poltica so raros, e porventura frgeis, no
afirmar que esses momentos so meras fulguraes que lucilam sem consequncia
no horizonte social-histrico da humanidade para logo se extinguirem. Pelo contrrio,
so momentos decisivos que encetam uma nova temporalidade, no caso da poltica
estabelecem mesmo a conscincia da prpria historicidade, interrogam o discurso
dominante, e trazem superfcie a imaginao da sociedade e dos indivduos que a
formam. Neste mbito, a revoluo o momento da poltica por excelncia. O
parentesco entre a poltica e a filosofia assenta precisamente no facto de ambas terem
por objectivo a liberdade e a autonomia de cada ser humano, enquanto cidados e
enquanto seres pensantes e que nos dois casos h partida uma vontade, reflectida,
lcida, mas vontade mesmo assim, visando essa liberdade
188
.
A partir do momento em que a poltica entendida como o questionar da instituio
estabelecida, ela absorve o poltico, quer dizer, interroga o poder explcito e procura
reinstitu-lo, reformul-lo. Deste modo, a instituio da sociedade posta claramente
como obra humana e, como tal, alvo de alteraes, objecto de um constante trabalho
de reinterpretao e recriao das leis da sociedade. Em suma, a criao pelos gregos
da poltica e da filosofia a primeira emergncia histrica do projecto de autonomia

184
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, pp.112-113
185
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.384
186
Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.112
187
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.120
188
Id., Ibid., p.84



55

colectiva e individual. Se queremos ser livres, devemos fazer as nossas leis. Se
queremos ser livres, ningum poder dizer-nos o que devemos pensar
189
.
Esta actividade de interrogao incessante faz com que todos tenham de justificar
os seus actos e as suas palavras, no se escudando em qualquer autoridade, havendo
assim uma rejeio liminar das hierarquias pr-existentes que definem o lugar de cada
homem e a funo que lhe compete, pois a poltica a actividade consciente e explcita
da colectividade que questiona a justia das instituies existentes. Face a esta
exigncia, fcil reconhecer a poltica como um trabalho que diz respeito a todos os
membros da colectividade, pressupondo a igualdade de todos e visando torn-la
efectiva, portanto, tambm um trabalho de transformao das instituies
190
. Por tudo
isto, Castoriadis define o objecto da poltica como sendo o de criar as instituies que
interiorizadas pelos indivduos, facilitem o mais possvel o acesso sua autonomia
individual e possibilidade de participao efectiva no poder explcito existente na
sociedade
191
.
O grande paradoxo da poltica que tem de intervir na autonomia dos homens para
que estes possam aceder a uma autonomia reflectida e explcita. Numa sociedade
heternoma, a interiorizao das leis est submetida interiorizao da lei
suprema:Tu no pors em questo as leis, enquanto numa sociedade autnoma a,
digamos, meta-lei ser: Tu obedecers lei mas podes p-la em questo
192
. Por
outras palavras, qualquer sociedade no poderia funcionar se as suas leis no fossem
obedecidas e se a sua transgresso no fosse punida, mas possvel levantar a questo
da justia dessas mesmas leis. Portanto, o objectivo primeiro de uma sociedade
autnoma o de ajudar a colectividade a criar instituies cuja interiorizao pelos
indivduos no limite, mas alargue a sua capacidade de se tornarem autnomos
193
.
A poltica (juntamente com a psicanlise e a pedagogia) forma o trio de actividades
a que Freud chamava impossveis
194
, precisamente pelo facto de agir sobre a
autonomia dos indivduos procurando a criao de indivduos autnomos, e
consequentemente de uma sociedade autnoma. De certa forma, como se cada uma
dessas actividades agisse sobre uma autonomia ainda no existente porque no
consciente e explcita, j que os indivduos numa sociedade heternoma absorvem e
interiorizam as instituies dessa sociedade e so efectivamente seus fragmentos. O
trabalho do projecto de autonomia, a actividade poltica, deve realizar essa tarefa
impossvel que a de apoiar-se sobre uma autonomia que no existe ainda, a fim de
fazer surgir a autonomia
195
.
A pedagogia procura realizar a formao dos homens, o fim da paideia ajudar
esse feixe de pulses e de imaginao a tornar-se um ser humano
196
. A dificuldade do
processo pedaggico que deve do ponto de vista social-histrico educar cada
indivduo fazendo-o interiorizar as instituies e o magma de significaes da
sociedade a que pertence, e, simultaneamente, criar homens que sejam capazes de pr
em questo essas mesmas instituies e significaes, que so fundamentais e
imprescindveis para a sua constituio enquanto seres humanos, pois no pode haver

189
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.158
190
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.225
191
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.62
192
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.185
193
Id., Ibid., p.186
194
Freud avana esta ideia no texto Anlise terminvel e interminvel. Cf. Sigmund Freud, Moiss e o
monotesmo, Esboo de psicanlise e outros trabalhos (1937-1939), Rio de Janeiro, Imago Editora,
2006, pp. 264-267
195
Id., Ibid., p.182
196
Id., Ibid., p.180



56

sociedade nem sequer vida humana sem instituies e leis
197
.
A psicanlise, por seu lado, menos uma tcnica do que uma prtica criativa cujo
objectivo no a total dominao do consciente sobre o inconsciente, mas o
estabelecer de uma nova relao com o inconsciente, canalizando as pulses no
sentido de uma aco socialmente significativa. Esta nova relao revela-se como a
capacidade de o sujeito reconhecer de forma reflectida e deliberada o seu desejo, a sua
pulso, mas de acreditar que no se conforma nem se entrega a esse impulso,
sublimando-o, conferindo-lhe uma significao socialmente investida. Deste modo, a
psicanlise uma actividade prtico-poitica, na qual os dois participantes so
agentes () chamo-a poitica, pois ela criadora. O seu escopo (deve ser) a
auto-alterao do analisado, quer dizer, rigorosamente falando, o aparecimento de um
outro ser. Chamo-a prtica, pois chamo praxis actividade lcida cujo objectivo a
autonomia humana, e para a qual o nico meio de atingir esse fim essa prpria
autonomia
198
. Por outras palavras, o fim do processo analtico no duplo sentido de
finalidade e termo, a emergncia de uma subjectividade autnoma. Como se disse,
este exercer da autonomia no se pode confundir com a eliminao ou o domnio
absoluto sobre o inconsciente. Se houvesse uma tal transparncia do inconsciente
seria a maior das grandes calamidades que poderia afectar-nos, ela significaria que
no teramos mais a capacidade de nos surpreender
199
. O indivduo, ainda que
produto de uma fabricao social, est sempre, tal como a sociedade, sobre o Abismo,
o caos que a prpria psique.
A psicanlise tem em comum com a poltica e a pedagogia essa dimenso prtica,
pois uma aco que visa o desenvolvimento da autonomia dos indivduos, e poitica,
pois trata-se no de uma tcnica cujos fins e meios estariam bem definidos e
demarcados, mas de uma criao implicando a capacidade criadora da imaginao
radical, e apresentando-se como um processo interminvel. Castoriadis confere uma
importncia decisiva psicanlise porque v nela uma actividade que, ao ajudar cada
indivduo a tornar-se autnomo, quer dizer, capaz de uma actividade reflectida, se
insere no imenso movimento social-histrico que se manifesta nos combates pela
autonomia, no projecto de emancipao ao qual pertencem tambm a democracia e a
filosofia
200
. O trabalho da autonomia individual inscreve-se assim num duplo
movimento, pois, por um lado, consiste em estabelecer uma nova relao entre
consciente e inconsciente, tal como entre o seu presente e a histria atravs da qual
cada indivduo se constituiu tal como em cada dado momento, por outro, no domnio
social-histrico afirma-se a ideia de que nenhum ser humano pode ser livre
isoladamente, nem numa sociedade qualquer, o que faz com que a autonomia
conduza directamente ao problema poltico e social
201
.
Esta dimenso histrica fundamental pois ser autnomo no ser algo de
indefinido, investir determinadas significaes sociais, construir uma identidade
que uma maneira de se dar um mundo, e uma forma particular de interpretar o
mundo, de lhe dar um sentido, sendo que esta interpretao na ptica da autonomia,
sempre susceptvel de ser posta em questo mas posta em questo no para chegar a

197
Esta permanente antinomia est bem presente nas polticas pedaggicas das sociedades
contemporneas, que parecem oscilar entre a educao em srie de indivduos exclusivamente aptos a
ocuparem um lugar e a exercerem uma funo definida na cadeia do aparelho de produo, e uma
educao, pomposamente apelidada de artstica, que se baseia no princpio de dar livre curso expresso
de cada criana, como se ela pairasse num vcuo sem passado nem sociedade.
198
Id., Ibid., p.179
199
Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.150
200
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.182
201
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.159



57

nada ou a uma coisa qualquer, mas a uma outra maneira de interpretar ou dar
sentido
202
.

3.1.2 Projecto de autonomia como praxis

A autonomia individual est inextrincavelmente ligada autonomia colectiva, pois
sem a autonomia efectiva de todos no existe uma sociedade autnoma e, fora de uma
colectividade, no pode haver indivduos efectivamente autnomos. A autonomia
individual necessria no s por ela mesma como tambm para fazer (e dela fazer)
qualquer coisa
203
. Doutro modo, ficar-se-ia ao nvel de um formalismo estril,
afastado da ideia central do projecto autnomo que assenta na conscincia de que se
trata sempre de valores efectivos, da criao de uma nova sociedade. A vida em
sociedade tem a ver com obras e assuntos comuns que exigem discusso e deciso,
portanto, que exigem actividade poltica. A sociedade autnoma um projecto de
instaurao de uma sociedade auto-gerida, auto-organizada, auto-governada,
auto-instituda
204
, orientada por significaes imaginrias sociais como a igualdade, a
liberdade e a justia. Isto no quer dizer que, por exemplo, a justia se apresente como
a estrela polar que guia a aventura da sociedade por entre as tempestades da histria
em direco a um porto seguro, a justia no uma forma definitiva, determinada, pois
no houve nem haver uma sociedade completamente justa de uma vez por todas,
uma sociedade justa uma sociedade onde a questo efectiva da justia efectiva
sempre efectivamente aberta
205
, podendo haver assim sociedades que reconhecendo a
distncia sempre intransponvel entre a ideia de justia e as leis, recriem as suas leis e
tenham conscincia de que elas so a sua criao e que as podem sempre retomar e
reavaliar de maneira a tornar essas sociedades mais justas.
A sociedade autnoma no uma sociedade perfeita que marca o fim da histria
nem o lugar onde haver coincidncia entre as instituies ideais e a realidade. Pelo
contrrio, uma sociedade que se forma e se formou na histria real, que j encontrou
realizao em instituies, certamente frgeis e imperfeitas, como as da Grcia antiga
e da modernidade ocidental. Castoriadis rejeita absolutamente a ideia de que o
projecto de emancipao, sempre inacabado, que o projecto de autonomia, possa ser
de alguma forma confundido com uma utopia, pois mergulha profundamente as suas
razes na histria e nutre-se das instituies e dos movimentos histricos que lutaram
para a sua permanente edificao. Ainda que a utopia possa ser descrita como uma
tentativa de abalar a ordem estabelecida, tendo por isso o seu trao decisivo no na
possibilidade de ser realizada, mas na preservao da oposio, ou seja, na
manuteno de uma distncia entre ela mesma e a realidade
206
, para Castoriadis a
caracterstica principal do projecto de autonomia que o movimento autnomo faz
parte integrante da realidade, realizou-se no passado e continua a trabalhar o presente e
a construir o futuro, apresentando-se, acima de tudo, sob a forma de uma praxis.
Castoriadis define praxis como um fazer no qual o outro ou os outros so visados
como seres autnomos e considerados como o agente essencial do desenvolvimento
da sua prpria autonomia
207
. A praxis no se deixa encerrar num esquema de meios e

202
Id., Sujet et vrit, Paris, ditions du Seuil, 2002, p.205
203
Id., Domaines de lhomme, Paris, Editions du Seuil, col. Points, 1999, p.320
204
Id., Ibid., p.316
205
Id., Ibid., p.316
206
Paul Ricoeur, Lideologie et lutopie, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1997, p.240
207
Cornelius Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
p.112



58

fins, no qual fins definidos podem ser encarados como resultado necessrio, ou
somente provvel, de uma srie calculada de decises e aces. Para a praxis, a
autonomia ao mesmo tempo fim e meio:a praxis o que visa o desenvolvimento da
autonomia como fim e utiliza para esse fim a autonomia como meio
208
. A praxis no
se apoia sobre um saber pr-existente ou uma tcnica, pois no pode haver um
conhecimento exaustivo do homem, da sociedade e da histria. Ela faz surgir um novo
saber, j que a teoria emerge da prpria actividade que precede a elucidao, sendo
que para a praxis a instncia ltima no a elucidao, mas a transformao do
dado
209
.
A transformao da realidade implica o reconhecimento do social-histrico
enquanto domnio do ser, na medida em que a sociedade, sempre j instituda,
auto-criao e capacidade de auto-alterao, portanto, obra do imaginrio social. Por
isso, importa no identificar o social-histrico com a simples intersubjectividade. O
social no o somatrio de muitos sujeitos, no redutvel intersubjectividade, a
um face a face indefinidamente multiplicado
210
. O social o colectivo annimo
sempre j institudo, no qual e pelo qual os sujeitos podem aparecer, pois no h
relao a no ser entre sujeitos j socializados, e que contm nele mesmo uma
potncia criadora irredutvel a uma cooperao de sujeitos ou aos efeitos da
intersubjectividade
211
. A poltica como projecto de autonomia visa precisamente a
instituio do social. Da que, sarcasticamente, Castoriadis diga que quem quer ser
livre e no ter nada a ver com a instituio (ou, o que vai dar ao mesmo, com a
poltica) deve ser reenviado para a escola primria
212
. A poltica o questionamento
permanente das leis de uma sociedade, a actividade pela qual cada indivduo
interroga as leis que organizam a sua sociedade e as aceita como suas porque so,
precisamente, sua criao. Face a isto surge o problema de saber como pode
determinada lei ser a lei de um indivduo se ele vive necessariamente sob as leis da
sociedade. Para que tal acontea, cada lei tem de ser, reflectida e lucidamente,
afirmada como lei para cada membro da sociedade. Para isso no necessrio que
cada lei receba a aprovao individual de todos, mas sim que todos tenham a
possibilidade efectiva de participar activamente na sua formao. A poltica projecto
de autonomia porque uma actividade colectiva, reflectida e lcida, visando a
instaurao global da sociedade () tem a ver com o que na sociedade participvel e
partilhvel
213
.
Levanta-se a aparente aporia de saber se na participao no processo legislativo, o
agente que cria as leis age segundo as leis de um cdigo j estabelecido, no sendo
assim radicalmente autnomo. Esta crtica no faz sentido porque a ideia de uma
autonomia radical est em absoluta contradio com o pensamento de Castoriadis,
pois tal implicaria um ser subtrado a toda e qualquer determinao. Como afirma
Castoriadis, neste caso s o Deus de Duns Scot autnomo. Nem o demiurgo de
Plato (submetido matemtica a ao ser-assim do receptculo), nem o Deus de
Aristteles (que no pode fazer outra coisa seno o que faz, quer dizer, pensar-se)
214

sero autnomos. Isto tambm tem a ver com a questo de saber se h um motivo por
trs dessa aco legislativa. Se a resposta for afirmativa ento est-se numa situao de

208
Id., Ibid., p.112
209
Id., Ibid., p.113
210
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.138
211
Id., Ibid., p.83
212
Id., Ibid., p.164
213
Id., Ibid., pp.166-167
214
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.59



59

heteronomia, mas esta afirmao esquece que a autonomia no pode ser fundada, por
exemplo, racionalmente, pois nesse caso deixaria de ser autonomia, tratar-se-ia
simplesmente de racionalidade. Para Castoriadis, a instituio da sociedade e
consequentemente das suas leis (no h sociedade sem leis) uma criao,
determinada, certo, pois no surge no vazio, mas criao e, portanto, sem motivo e
sem lei; Esta faculdade da fazer ser, fazer sair de si modos de ser, de determinao e
de leis que so doravante as leis, as determinaes, os modos de ser, o que chamo a
criao radical
215
. A autonomia, como praxis, no um dado da natureza humana, ela
criao social-histrica.
Para l destas possveis objeces, o principal motor do projecto de autonomia, tal
como concebido por Castoriadis, a inteno de escapar antinomia que marcou o
pensamento marxista acerca da transformao radical da sociedade. O marxismo
oscilou constantemente entre um determinismo histrico que via a sociedade desejada
como o fim inevitvel de um processo histrico regido pelas leis da histria, e um
voluntarismo revolucionrio que defendia a teoria da tbua rasa e visava, pela aco da
revoluo, a criao de uma nova sociedade. Castoriadis, com a ideia de autonomia,
recusa o materialismo histrico, e um inevitvel fim da histria, e a ideia ingnua de
que o capitalismo seria o seu prprio coveiro, e, por outro lado, no v na revoluo o
momento zero da histria, mas o estabelecer de uma nova relao com o passado,
como uma mudana de certas instituies centrais da sociedade, conduzida num
tempo breve
216
. A transformao radical da sociedade no resultado nem do curso
da histria nem da aco de um grupo de vanguarda que libertaria os homens da
opresso e lhes daria um sentido para as suas vidas. A transformao da sociedade, a
revoluo, a entrada da prpria sociedade numa fase de actividade poltica, ou seja,
simultaneamente pondo em causa as instituies e significaes imaginrias sociais
existentes, e instituindo novas instituies e significaes. O discurso sobre a
antinomia entre a organizao e a espontaneidade no faz assim qualquer sentido, uma
vez que, qualquer transformao do mundo implica uma interpretao e vice-versa. A
autonomia s pode ser concebida como aco criadora por parte desse colectivo
annimo a que Castoriadis faz referncia.
Uma sociedade autnoma aquela onde a reflexividade atinge o seu grau mais
elevado, onde todas as decises e opes so e devem ser questionadas pelo colectivo
e , por isso, a democracia surge como o lugar onde se reflecte e decide em comum
sobre o que se vai fazer, quer se trate da lei ou das obras colectivas. Reflecte-se
tambm noutro sentido. Pode-se voltar sobre o que se disse, pensou e decidiu, para
retom-lo e para o modificar
217
.


3.2 Democracia

A democracia mais do que um regime poltico e uma maneira de reunir os homens
sob o tecto protector de uma autoridade comum, ou o simples confronto entre grupos
pela conquista do poder efectivo e da gesto dos assuntos de uma comunidade, a
prpria possibilidade da poltica, a prpria instituio da poltica
218
. A poltica
como questionamento das leis e das instituies de uma sociedade, e no como jogo de
poder, s se realiza efectivamente enquanto praxis, numa sociedade em que essa

215
Id., Ibid., p.61
216
Id., Uma Sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.233
217
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.108
218
Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.232



60

interrogao considerada como parte integrante do seu modo de ser, e que no se
limita ideia de que as leis e instituies das geraes anteriores podem ser alteradas e
melhoradas, mas se autoriza a julgar a sua justia, algo impensvel numa sociedade
para a qual as leis so ditadas por uma entidade extra-social, Deus, leis da histria ou
do mercado. Nesta perspectiva, democracia e, portanto, poltica, no existiram
sempre, tal como relembra Jean-Luc Nancy, acompanhando assim Castoriadis, No
houve desde sempre poltica. com a filosofia uma inveno grega, e como a filosofia
uma inveno sada do fim das presenas divinas: cultos agrrios e teocrticos () A
democracia primeiramente o outro da teocracia. Quer dizer tambm que ela o outro
do direito dado: o direito, ela deve invent-lo. Ela deve inventar-se
219
.
Para Castoriadis, o sentido primeiro da democracia precisamente esse, o de que a
democracia poltica, ou seja, o regime onde os cidados so todos capazes de
governar e de serem governados (dois termos inseparveis)
220
, sendo que a sociedade
democrtica aquela que se sabe como auto-instituda e auto-criada, alvo de uma
constante reflexo, de uma permanente auto-interrogao. A democracia implica
assim a possibilidade de uma participao efectiva na direco dos assuntos de toda a
comunidade, igualdade na participao em todo o poder institudo que exige a criao
de instituies que a tornem efectiva. Pressupe-se uma igualdade na partilha do poder
e no processo de tomada de decises, o que se reflecte no s nas possibilidades
iguais para todos, efectivas e no no papel, de participar no poder
221
, como tambm,
j que qualquer colectividade no existe sem leis, na possibilidade de participar de
forma determinante na formao das leis da sociedade. Esta participao colectiva,
que a essncia da democracia, revela que a sociedade democrtica no assenta num
saber absoluto acerca da sociedade e dos destinos do homem, o que faz com que ela
seja o regime da incerteza, tal como afirma Claude Lefort, a democracia institui-se e
mantm-se na dissoluo das referncias da certeza
222
. Ora, esta incerteza, esta
inexistncia de um referente ltimo, faz com que no haja, por exemplo, um
filsofo-rei possuidor do saber sobre a sociedade, pois, de certa forma, a democracia
o poder paradoxal daqueles que no tm nenhum ttulo para exercer o poder
223
.
A democracia a ruptura com a normal evoluo nas relaes de poder tal como
so concebidas nos outros regimes polticos, e nos quais predomina o poder do
especialista, daquele que se diz possuidor do saber acerca da comunidade. A
democracia, como provocadoramente escreve Rancire, o governo dos
incompetentes
224
, o governo daqueles que no tm uma capacidade particular para
governar. Desta forma, o cidado aquele que comanda e comandado, ou seja,
simultaneamente o agente de uma aco e a matria sobre a qual se exerce essa
aco
225
. Portanto, h poltica no momento em que qualquer membro da sociedade
participa nos processos de deciso, em que no se reduz ocupao ou funo que
lhe so atribudas pela sociedade, mas tem aquela vida dupla que tanto incomodava
Plato (ao dizer que os trabalhadores no teriam tempo para fazer outra coisa que no
dedicarem-se sua ocupao, dividindo e separando as tarefas entre os guardies e os
trabalhadores), pois a igualdade encontra-se na possibilidade de se poder consagrar a
outra coisa, j que a democracia aceitar evidentemente uma diviso de tarefas

219
A.A.V.V., Dmocratie, dans quel tat?, Paris, La fabrique, 2009, p.80
220
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.67
221
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.145
222
Claude Lefort, Essais sur le politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1986, p.30
223
Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.17
224
Id., Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.159
225
Id., Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.227



61

polticas, mas no uma diviso do trabalho poltico, ou seja, a diviso fixa e estvel da
sociedade poltica entre dirigentes e executantes, a existncia de uma categoria de
indivduos cujo papel, ou ocupao, ou interesse, dirigir os outros
226
.
Se a poltica implica a participao de todos, ento ela questo de opinio, o que
no quer dizer que todas as opinies sejam equivalentes, pois essas opinies devem ser
alvo de um debate contraditrio, no qual elas sero julgadas, avaliadas pelos
intervenientes. Pelo facto da poltica ser o reino da opinio, ela no pode ser
confundida com a negao absoluta de qualquer relao com a verdade
227
, pois esta,
tal como se verifica, por exemplo, na cincia, sempre o resultado de um longo e
complexo processo de discusso. A discusso das opinies em democracia no uma
tagarelice infinita mais apropriada para os comentrios de caf ou para as conversas
entre amigos. A questo de uma possvel verdade poltica deve ser examinada no
processo complexo que liga a discusso deciso, ou que recapitula a discusso nos
seus enunciados polticos, em nome dos quais uma ou mais intervenes so
possveis
228
. O debate de opinies s faz sentido no longo caminho que liga a
discusso a uma deciso poltica, que, tambm ela, deve ser projecto de todos, pois as
decises polticas cristalizam, realizam um certo modo de ser da sociedade, um
projecto de comunidade que se escolheu naquele momento em detrimento de todas as
outras possibilidades em aberto. A democracia no somente a abertura a todas as
possibilidades nem a interrogao constante das suas instituies, tambm a escolha
de uma ideia de sociedade, j que toda opinio na realidade enquadrada por um
modo da poltica, por uma poltica. A pluralidade real a das polticas, a pluralidade
das opinies no mais do que o referente de uma poltica particular
229
.
Estando as opinies enquadradas por uma concepo de sociedade, elas visam
antes de mais o estabelecimento do bem comum, de uma ideia de comunidade, mas
este bem comum no pode ser identificado com a felicidade de todos e de cada um. A
felicidade matria da esfera privada, no pode ser absorvida por qualquer concepo
de sociedade boa, pois o objecto da poltica no a felicidade, o objecto da poltica
a liberdade
230
. O projecto poltico o de uma sociedade livre na qual existe uma
verdadeira opinio pblica, quer dizer, onde todos tm a possibilidade de ter opinio e
onde a opinio de cada um conte na formulao das directrizes da sociedade e, em
especial, na formulao das suas leis.
A liberdade como objectivo central da poltica de uma sociedade autnoma,
auto-instituda, que se d as suas prprias leis, pode levar suspeita, e essa foi a
suspeita hegeliana relativamente revoluo francesa, de que a voragem da liberdade,
quando esta se apresenta como absoluta porque indeterminada e incondicionada, s
pode redundar no terror absoluto, ou seja, na sombra da liberdade, no seu absoluto
contrrio. Contudo, a ideia de uma liberdade absoluta impensvel, pois ainda que a
sociedade autnoma escape aos limites que lhe sejam impostos do exterior a partir de
uma norma perpetuamente vlida, no construda no vazio. Naturalmente, pela sua

226
Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.66
227
Como nota histrica, convm recordar que se verdade que foi Plato quem primeiro e
sistematicamente levantou o tema da oposio irredutvel entre a verdade e a opinio, tambm verdade
que no platnica a ideia de que a poltica do domnio da opinio. Esta ideia sofstica. Lembre-se o
mito do Protgoras de Plato, e a afirmao do sofista de que Zeus atribuiu a todos os homens a arte
poltica. Esta disseminao por todos os membros de uma sociedade do poder da actividade poltica
ope-se claramente, por exemplo, ao homem real detentor de todos os saberes acerca da sociedade, e que
por isso a deve governar, a que Plato faz referncia no Poltico.
228
Alain Badiou, Compndio de metapoltica, Lisboa, Instituto Piaget, p.27
229
Id., Ibid., pp 36-37
230
Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 graus editora, 2006, p.129



62

prpria condio de auto-criao, a democracia um regime trgico: nunca tem de
antemo a certeza de uma soluo feliz, e ronda-a sempre a sua prpria hubris
231
,
condio, alis, que partilhada por cada ser humano. por isso que a democracia o
regime da auto-limitao, porque tem a conscincia de que no h regra primordial
qual possa recorrer, est sempre na orla do abismo que pode ser a sua desmesura. A
hubris no somente a transgresso de normas bem definidas, ela pode assumir
tambm a vontade inflexvel de as aplicar. Numa democracia, o povo sabe que pode
fazer qualquer coisa e deve saber que no deve fazer qualquer coisa
232
e, por isso, o
nico limite que admite a democracia como regime do risco histrico e, portanto, da
liberdade, a auto-limitao enquanto obra dos indivduos educados e criados pela
democracia, j que formam uma sociedade que se d as suas leis e lhes obedece sem a
necessidade de nenhum fundamento extra-social. Certamente, sobre as sociedades
democrticas pairar sempre a nuvem ameaadora com a forma dostoievskiana do Se
Deus no existe, tudo permitido, mas a afirmao de que Deus no existe, de que no
h entidades extra-sociais fontes de sentido e da lei, vai a par com a aceitao do facto
de as instituies humanas no serem nem absolutamente necessrias no seu contedo
nem totalmente contingentes, pois sem instituies, seja qual for a sua materializao,
no h sociedades. O sentido uma criao dada na e pela histria, e a democracia,
como sociedade histrica por excelncia, o regime da auto-limitao, pois coloca-se
a questo poltica e, tambm, tica, central da sociedade: se fazemos as nossas prprias
leis, que leis fazer? Ora, a democracia como sociedade autnoma, auto-limitada, exige
que os seres humanos aceitem no seu comportamento real aquilo que eles quase
nunca quiseram aceitar verdadeiramente (e que no fundo de ns mesmos raramente
aceitamos), ou seja, que eles so mortais. No seno a partir desta convico
inultrapassvel e quase impossvel da mortalidade de cada um de ns e de tudo o
que fazemos, que podemos viver como seres autnomos, ver nos outros seres
autnomos e tornar possvel uma sociedade autnoma
233
.

3.2.1 Por uma tica da autonomia

Para Castoriadis fundamental viver a partir de uma tica da mortalidade, da
conscincia de que as aces, as instituies e as significaes humanas, em resumo, a
sociedade, e tambm a prpria humanidade, esto condenadas ao desaparecimento,
pois o ser criao e destruio: os dois vo a par
234
. Uma tica da mortalidade
contraria essencialmente as promessas das sociedades heternomas de uma
eternidade, coloca cada homem particular, e as sociedades, frente inevitabilidade da
sua prpria destruio. Esta tica foi parte integrante da cultura grega, expressa desde
logo na Odisseia e na ideia de que, a existir, a vida do alm seria pior do que a vida
terrena, tal como confessava, no Hades, a sombra do grande Aquiles, logo depois esta
ideia encontra expresso no famoso fragmento de Anaximandro
235
e, finalmente, e de

231
Id., Ibid., p.237
232
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.370
233
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.207
234
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p. 177
235
Pinharanda Gomes, Filosofia grega pr-socrtica, Lisboa, Guimares Editores, 4. Edio, 1994,
p.104
Relembre-se o fragmento: Tudo se dissipa nisso de onde provm, e todas as coisas se dissipam em
virtude do grau de culpabilidade, porque retriburam umas s outras o castigo e a expiao pelas
injustias consoante o tempo determina.
Para uma interpretao vigorosa do fragmento (nos antpodas da interpretao, ou melhor, da verso
heideggeriana levada a cabo em Martin Heidegger, o dito de Anaximandro, Caminhos de floresta,



63

forma ainda mais clara, na tragdia ateniense erigida como instituio poltica, porque
era o lugar onde se dizia aos cidados que eles so mortais e que correm, a todo o
momento, o risco de cair na hubris, no excesso, apresentando-se assim na sua
dimenso poltica, tica e educacional como a afirmao de que a auto-limitao a
essncia da sociedade democrtica. No por acaso que a ideia de imortalidade da
alma s introduzida no pensamento grego, essencialmente por Plato, aps a
derrocada da democracia ateniense com a derrota na guerra do Peloponeso, vtima
como foi da hubris, do excesso presunoso que encontrou a sua expresso mais
dilacerante no episdio de Mlios, tal como relata Tucdides
236
.
Aparentemente Castoriadis no desenvolve nos seus textos aquilo que se poderia
denominar por uma tica, concentrando-se quase exclusivamente na dimenso poltica
das sociedades. No entanto, esta aparncia desmentida medida que se aprofunda a
leitura dos seus escritos e se percebe que poltica e tica esto inextrincavelmente
ligadas, ainda que no se identifiquem. Se nos propusssemos traar uma genealogia
do pensamento tico de Castoriadis teramos, como acontece quase sempre com este
autor, de comear na Grcia e pela ideia, por ele defendida, de que no mundo grego
das cidades atenienses, no mundo grego verdadeiro at ao fim do sculo V a.c.,
no h oposio entre o tico e o poltico, quer dizer, o indivduo no absorvido pela
colectividade, sendo que, no entanto, a hierarquia dos valores clara e sem equvocos,
pois as virtudes supremas do homem so as virtudes cvicas ou polticas. A clivagem
comea, de certa forma, como quase tudo na filosofia ocidental, com Plato, que
confunde ontologicamente os dois domnios
237
, com a afirmao de que a virtude a
relao correcta entre as partes da alma e as partes da cidade, relao vista sob a
predominncia da parte superior, da parte pensante da alma. Mais prximo do
pensamento de Castoriadis est Aristteles para quem a virtude axial essencialmente
poltica, ou seja, a justia. Mas Aristteles reflectindo no perodo histrico que marca
o fim do mundo das cidades gregas, no d uma resposta categrica questo que ele
o primeiro a colocar, a saber, se a mesma coisa ser um homem bom e um bom
cidado. Para Castoriadis claro que a separao absoluta entre o homem interior e o
homem pblico, entre a tica e a poltica, no faz sentido.
O pensamento tico de Castoriadis define-se de forma lapidar com a ideia de que a
minha liberdade comea onde comea a liberdade do outro
238
, pois apresenta-se aqui
claramente toda a relao ntima entre a tica e a poltica, a afirmao contra todas as
ataraxias esticas, epicuristas ou outras, contra qualquer tipo de recolhimento no
mundo da contemplao
239
. Uma relao tica no se estabelece unicamente porque h
o outro que me interroga, os indivduos no flutuam sobre a sociedade e a histria

Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 2002, pp. 369-440) conferir Cornelius Castoriadis, Lo que hace
a Grecia De Homero a Herclito, Buenos Aires, Fondo de cultura econmica, 2006, pp. 221-240
236
Tucdides, Histria da guerra do Peloponeso, Lisboa, Edies Slabo, 2008, Livro quarto, cap. XVII
237
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 214-215
238
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.137
239
Esta situao est bem presente na tica crist, pois aqui nunca se coloca a questo fundamental da
tica e da poltica que cada homem agindo no interior de uma sociedade deveria colocar: que devo fazer?
Assim a pretensa tica crist apresenta o evangelho como resposta a todas as questes que podem ser
elaboradas, e este diz para abandonar pais, famlia, e seguir Cristo. Se h um problema de tica crist,
que os cristos nunca foram capazes de fazer o que o evangelho impe. H uma subalternizao de toda
a dimenso poltica (a Csar o que de Csar), j que, no mximo, a tica crist prope o amor no
lugar das leis, e ainda que aquele obrigue ao reconhecimento do outro e necessidade de estabelecer uma
relao com ele, singularmente no leva edificao de uma sociedade, pois nenhuma sociedade pode
ser criada sem leis. Esta consequncia foi to bvia, que o cristianismo se transformou, ou foi
transformado, numa Igreja, numa organizao, num conjunto de normas e leis que procuram reger a vida
individual e colectiva dos homens. O reino da Igreja Catlica deste mundo.



64

podendo assim decidir soberanamente no absoluto aquilo que fazem, eles so
portadores de um magma de significaes imaginrias sociais. Os indivduos no esto
absolutamente determinados pela sua situao, mas cada indivduo social est
profundamente condicionado pelo seu horizonte social-histrico, as suas aces so
lanadas no movimento social-histrico que escapa ao controlo de cada indivduo
particular.
Ora, o condicionamento insupervel, mas no o a capacidade de p-lo em
questo, de o transformar, de criar novas instituies que tenham por objectivo tornar
todos os homens autnomos, livres e, por isso, Castoriadis considera que a poltica
sobrepe-se tica, o que no quer dizer que a suprima
240
. Ao questionar-se as
instituies estabelecidas, ainda que essa interrogao tenha fortes motivos ticos, os
indivduos tm em vista um outro sistema, ou seja, fazem poltica, actuam sobre a
instituio global da sociedade, eticamente motivada e sem dvida vlida, a sua aco
pblica, atacando as instituies como tais, transcende o tico e torna-se ipso facto
poltica
241
. Exemplo actual das consequncias polticas de um movimento na sua
gnese tico, ou biotico, a luta dos ecologistas pela preservao do planeta. Este
projecto ecologista pode ser enquadrado no imperativo de tonalidade kantiana que
props Hans Jonas: Age de tal forma que os efeitos da tua aco sejam compatveis
com a permanncia de uma vida autenticamente humana sobre a terra
242
, quer dizer,
agir de uma forma que no torne impossvel a existncia futura da humanidade. O
princpio da responsabilidade habitualmente limitado aco humana individual e s
suas consequncias mais prximas, inscrevendo-se numa esfera que pode tanto quanto
possvel ser controlada pelo seu autor atravs de uma relao de reciprocidade com a
sua eventual vtima, alargado a toda a humanidade e reorientado para o futuro, no
apenas o futuro prximo de determinado agente, mas para o prprio futuro de toda a
humanidade, configurando um horizonte que escapa necessariamente possibilidade
de uma reparao pelo autor de determinada aco dos efeitos dela resultantes. Face a
este desafio biotico ergue-se a exigncia de uma biopoltica, ou seja, de uma
concepo global da sociedade, de um questionamento radical das instituies da
sociedade. A ecologia , ou deve ser se pretende ser algo mais do que um conjunto de
boas intenes, um dos instrumentos dessa auto-limitao que caracteriza a
democracia, auto-limitao do ser humano relativamente ao planeta sobre o qual existe
e do qual necessita para continuar a existir. Assim, a ecologia subverte o prprio
imaginrio estabelecido, e ao mesmo tempo, rejeita o seu modo central segundo o qual
o nosso destino aumentar incessantemente a produo e o consumo. Mostra o impacto
catastrfico da lgica capitalista sobre o meio natural e sobre a vida dos seres
humanos
243
.
A relao profunda entre tica e poltica visvel, por exemplo, quando Paul
Ricoeur avana como definio do objectivo tico, a vida boa, com e pelos outros, em
instituies justas
244
. No se vai aqui discutir se Castoriadis aceitaria tais palavras,
mais importante reter o ltimo elemento desta tripla definio, o das instituies
justas. Como sublinha Ricoeur, no vivemos somente no contacto directo com os
outros homens, as nossas relaes incluem um lado social, sendo que para alm do
prximo h o socius, que aquele que atinjo atravs da sua funo social; a relao ao

240
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1996, p.209
241
Id., Ibid., p.210
242
Hans Jonas, Le principe responsabilit, Paris, Les ditions du Cerf, 1990, p.40
243
Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.305
244
Paul Ricoeur, thique et morale, Lectures I, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.259



65

socius uma relao mediata
245
. Portanto, no h uma clivagem absoluta entre a esfera
privada e a esfera pblica, pois no h vida privada fora de uma ordem pblica, o lar
no tem intimidade a no ser ao abrigo da legalidade
246
. O sentido ltimo de toda a
instituio prestar um servio s pessoas, o que traa indelevelmente uma
configurao tica na construo das instituies polticas, pois atravs delas
influencia-se e condiciona-se a vida dos membros da sociedade.
Este desvio pela obra de Ricoeur procura ajudar a elucidar que Castoriadis no cai
numa espcie de determinismo social para escapar a um formalismo tico estril. Essa
tendncia poderia ser suspeitada na sua afirmao da submisso, que no absoro, do
tico ao poltico e na ideia de cada indivduo ser um fragmento da sua sociedade, das
suas instituies e significaes, mas o facto que para l de a tica ser inseparvel da
dimenso poltica precisamente porque o homem um ser social, inexistente fora de
uma sociedade, tambm a poltica no pode reinar infrene sem o elemento tico, pois a
poltica exactamente o constante colocar da questo: Leis mas que leis?
O social-histrico o lugar onde surge a questo da validade de direito das
instituies e tambm dos comportamentos. Se, por um lado, a questo tica criada
na e pela histria, no necessariamente dada com a histria () ela faz parte, no
sentido profundo, da questo poltica
247
, por outro, no momento tico em que cada
homem se v confrontado com um acontecimento que exige uma escolha, ele ao
interrogar-se sobre qual ser a melhor aco, e porque ao agir todo um magma de
significaes que posto em jogo, questiona tambm esse conjunto de significaes
sociais que constituem a sua sociedade e que o formam enquanto indivduo. Tal como
escreve Jacques Rancire, no h oposio entre a poltica concebida como assunto de
conservao de si de uma comunidade e a moral concebida como princpio de um
respeito do outro transcendendo os interesses polticos
248
.
O que Castoriadis contesta o que acontece com as ticas formais e, em particular,
com as ticas religiosas, nas quais parece haver uma tbua de normas e valores
absolutos aplicveis a todo comportamento humano seja qual for a dimenso
social-histrica em que ele se inscreva. Por exemplo, a regra no mentirs s
funciona, como norma universalmente vlida, num mundo abstracto sem contedo
social, pois em determinadas situaes enquadradas pelo horizonte de significaes de
uma determinada sociedade, mentir pode surgir como um valor tico fundamental,
como, por exemplo, recusa da delao, como resistncia tortura, como sinal de que
uma outra sociedade possvel. Jorge Lus Borges lembrava que durante o dia se mente
muitas vezes com razo. A questo da verdade e da mentira releva de um julgamento
no s tico, mas tambm poltico, pois os efeitos de qualquer resposta no dizem
apenas respeito conscincia individual ou vida das pessoas mais prximas, mas
afecta directamente toda uma colectividade annima.
Para Castoriadis, o essencial ultrapassar as polticas da heteronomia e as ticas da
heteronomia, ou seja, a afirmao de um cdigo dado de uma vez por todas que guiaria
os comportamentos humanos. A autonomia individual, como foi dito, implica antes de
mais o estabelecer de uma nova relao com o inconsciente, uma filtragem do que dos
desejos e das pulses passa para as aces e para as palavras, sendo que esta autonomia
individual est inseparavelmente ligada s instituies polticas, exigindo-se que estas
possibilitem, por seu lado, o pleno desenvolvimento das autonomias individuais. Esta
dupla autonomia, tica e poltica, no d respostas definitivas para todas as questes e

245
Id., Le socius et le prochain, Histoire et verit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2001, p.117
246
Id., Ibid., p.122
247
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.120
248
Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, p.202



66

situaes possveis, uma tica democrtica, tal como uma poltica democrtica, tem na
sua auto-limitao o horizonte das aces individuais e colectivas, implicando uma
constante reflexo sobre essas mesmas aces, e a possibilidade de retom-las,
corrigi-las, e reparar os seus possveis danos. Como fundo da aco tica est a praxis,
essa aco que considera o outro enquanto ser autnomo e procura ajud-lo a aceder
plena autonomia. A auto-criao de leis na sociedade e a autonomia, a liberdade
individual, no podem ser confundidas com a prossecuo de todos os desejos. A
liberdade inseparvel da conscincia da mortalidade, pois as garantias de sentido, as
normas definitivas so evidentemente o equivalente da negao da mortalidade, e um
ser - indivduo ou sociedade - no pode ser autnomo se no aceitar a sua mortalidade.
Uma verdadeira democracia () que pode sempre pr em questo as suas instituies e
as suas significaes vive precisamente na prova da mortalidade virtual de toda
significao instituda
249
.

3.2.2 A democracia na sua gnese grega, e as suas ramificaes modernas

O mundo grego no deve apresentar-se como modelo ou paradigma democrtico
universalmente vlido para todos os tempos e lugares, no entanto, importa compreender
que nele surgiram as sementes do pensamento democrtico e do projecto de uma
sociedade autnoma. Assim, o movimento democrtico surge na Grcia das cidades,
especialmente em Atenas, e no momento histrico em que Clstenes junta o conjunto
do povo (dmos) faco da qual ele o chefe e impe uma transformao radical das
instituies atenienses. No mais questo doravante de procurar saber de quem se
descende, real ou ficticiamente; a partir do momento que se nasce ateniense, tem-se o
direito de tomar parte no poder no interior da cidade, de ser membro da Assembleia do
povo
250
.
Portanto, j no se assiste passagem do poder de governar atravs do nascimento,
da riqueza ou da fora, a poltica existe como desvio em relao a essa evoluo
normal das coisas
251
. Desta forma a participao dos cidados nas decises colectivas
e, particularmente, a figura do sorteio, da tiragem sorte dos lugares de comando,
surgem como caracterstica profundamente democrtica, pois o pior dos males que o
poder seja ocupado por aqueles que o quiseram, pensando-se assim na possibilidade
de instituir mandatos eleitorais curtos, no renovveis, e no acumulveis com uma
larga parte deixada ao sorteio
252
. A democracia representativa, o modelo que se imps
na modernidade, atribui um mandato irrevogvel, por um perodo longo, a
representantes que podem agir produzindo situaes irreversveis, e de uma forma que
lhes permite determinar e formular os parmetros propcios sua prxima reeleio.
Tudo se passa, neste sistema, como se as eleies constitussem uma ressurreio
impressionante do mistrio da eucaristia e da presena real. De 4 em 4 (ou de 5 em 5)
anos, a vontade colectiva liquefaz-se ou fluidifica-se, recolhida gota a gota em vasos
sagrados/profanos chamados urnas e, noite, por intermdio de umas quantas
operaes suplementares, este fludo, cem mil vezes condensado, vertido para o
esprito, j transubstanciado, de algumas centenas de eleitos
253
. Se verdade que o
princpio do voto, por um lado, corporiza o reconhecimento democrtico da igualdade
de todas as vozes, por outro, possibilita e organiza a reproduo de um pessoal

249
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, pp. 65-66
250
Jean-Pierre Vernant, Entre mythe et politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1996, p.265
251
Jacques Rancire, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998, p.238
252
Id., Moments politiques, Paris, La Fabrique, 2009, pp. 213-214
253
Cornelius Castoriadis, Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p. 150



67

burocrtico que perpetua o seu domnio.
Um dos aspectos fundamentais da democracia na sua formulao grega
precisamente a oposio entre o povo e os representantes, pois a autoridade, a
actividade e a iniciativa polticas so retiradas ao povo e entregues a um corpo de
representantes que as usam para consolidar a sua posio. Esta caracterstica liga-se
directamente oposio, ainda mais profunda, entre o povo e os especialistas. No h
especialistas em matria de poltica, no existe uma cincia poltica, a poltica surge
quando cessa o poder dos especialistas, o saber poltico pertence comunidade poltica.
A ideia moderna dominante que os especialistas s podem ser julgados por outros
especialistas, o que acarreta um aumento exponencial dos aparelhos burocrticos. Ora,
esta ideia absolutamente anti-democrtica, j que em democracia, o juiz das aces
dos especialistas, aces que tenham implicaes na vida colectiva, o prprio
utilizador, o guerreiro (e no o ferreiro) para a espada; o cavaleiro (e no o seleiro)
para a sela. E naturalmente, para todos os assuntos pblicos (comuns), o utilizador, e
portanto o melhor juiz, no outro seno a polis
254
.
Esta recusa da representao como elemento democrtico implica necessariamente a
negao da noo de poltica enquanto organizao da concorrncia, por meios
pacficos, com vista ao exerccio do poder poltico. Critica-se a eleio como uma
espcie de reduo do povo sua forma puramente estatstica, num mundo onde tudo
deve ser quantificado e mensurvel, e onde a quantidade o valor supremo.
Obviamente, a questo da democracia directa no pode ser colocada nos mesmos
moldes em que foi elaborada na antiga Grcia, pois presentemente as naes modernas
so autnticos formigueiros humanos onde coabitam milhes de pessoas, ocupando
territrios vastssimos. Contudo, importante no esquecer que a modernidade
conheceu variadas tentativas, mais ou menos bem sucedidas, de criao de novas
organizaes democrticas. Os exemplos da Comuna de Paris, dos sovietes na Rssia,
ou dos conselhos operrios na Alemanha, entre outros, mostram que, no sendo fcil,
haver soluo para a implementao de instituies realmente democrticas nas
sociedades modernas, mas, para isso, necessrio que a maioria dos seres humanos e
as suas capacidades se mobilizem para criar as solues em vez de se preocuparem em
saber quando se poder ter uma televiso 3-D
255
.
Se a poltica, como nos ensinaram os gregos, no nem uma techn, um conjunto de
tcnicas e de instrumentos que levam necessariamente ao fim pretendido, nem
epistem, um saber sobre a sociedade detido por um sbio, um filsofo-rei ou um
especialista dos assuntos da comunidade, ento a virtude democrtica por excelncia
aquilo a que Aristteles chamava de phronsis
256
, e que a capacidade que algum tem
de poder deliberar correctamente acerca das coisas que so boas e vantajosas para si
prprio, no de um modo particular, como, por exemplo, acerca daqueles coisas que so
boas em vista do restabelecimento da sade, ou da obteno de vigor fsico, mas de
todas aquelas qualidades que dizem respeito ao viver bem em geral, tendo em ateno
que a phronsis no pode ser nem um conhecimento cientfico, nem uma percia
257
.
Portanto, a sensatez uma forma de compreenso que se joga em cada situao singular
e concreta em que cada indivduo se encontra, no se identificando, por exemplo, e

254
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.362
255
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.96
256
A edio portuguesa da tica a Nicmaco aqui utilizada traduz phronsis por sensatez, traduo que
parece bem mais sensata do que a vulgar traduo latina de phronsis por prudentia, a qual pe sobretudo
o acento na deliberao, mas esquece a dimenso essencial de aco e de imediata deciso que o termo
grego inclui.
257
Aristteles, tica a Nicmaco, Lisboa, Quetzal Editores, 2004, pp. 137-138



68

como superficialmente poderia parecer, com a faculdade de julgar kantiana,
ultrapassando-a largamente porque a faculdade de julgar em Kant sobretudo a
capacidade de reconhecer que um determinado caso subsumido por uma regra. A
sensatez ultrapassa esse lado um tanto mecnico da faculdade de julgar, ela a
capacidade de reconhecer cada situao como nica, e de decidir o que pertinente e o
que no pertinente. No entanto, este julgamento da pertinncia no um passar em
revista todas as possibilidades que se abrem nesse momento, neste caso o termo
prudentia seria adequado, mas ir directamente deciso: isto pertinente, aquilo no
pertinente
258
. A poltica no uma tcnica ou um saber na posse de alguns
especialistas, algo que se joga no terreno da phronsis, da sensatez, e que a
capacidade de separar o pertinente do no pertinente relativamente aos assuntos
humanos e s coisas reais da sociedade.
Contudo, os indivduos possuem esta faculdade em diferentes graus, uns mais do
que outros, o que leva a retomar a ideia central da democracia enquanto regime da
reflexo, da deliberao, e, acima de tudo, da auto-limitao. O legado grego
deixou-nos uma srie de instituies de auto-limitao, de entre as quais se podem
destacar duas decisivas. Em primeiro lugar, um procedimento nico e extremamente
fascinante que se denominava por graph paranomn, quer dizer, acusao de
ilegalidade. Qualquer cidado poderia propor uma lei assembleia popular, mas
deveria faz-lo aps uma longa e ponderada reflexo, uma vez que se um outro cidado,
aps a aplicao da lei, considerasse que a lei era injusta e que trazia mais danos do que
justia comunidade, podia coloc-la de nova discusso de um jri sorteado, e caso a
lei fosse, desta vez, rejeitada, o proponente inicial teria de assumir a inteira
responsabilidade das consequncias da lei por si proposta. como se o povo dialogasse
consigo mesmo e questionasse as suas prprias decises. Em suma, erigia-se como
princpio o povo diz a lei, o povo pode enganar-se, o povo pode corrigir-se
259
.
Uma outra instituio da auto-limitao democrtica, e talvez a mais profunda, foi a
tragdia ateniense. Ela obviamente possui muitas dimenses de significao para l da
dimenso poltica, acima de tudo a dimenso artstica e potica, mas a sua importncia
poltica decisiva porque ao erguer-se sobre o pano de fundo de uma concepo
ontolgica, mostra como o homem, as sociedades por ele criadas e, em geral, o ser so
caos, o caos primeiramente presentificado aqui [na tragdia] como ausncia de
ordem para o homem, a falta de correspondncia positiva entre as intenes e as aces
humanas, de um lado, e o seu resultado ou as suas realizaes, do outro
260
.
Naquela que talvez a tragdia com um cunho mais profundo de dimenso poltica,
a Antgona de Sfocles, mais do que a oposio entre o princpio da famlia e das leis
divinas que Antgona defende ao querer sepultar o seu irmo na cidade que o viu nascer
e que ele traiu, e, para continuar com os termos de Hegel, o princpio do Estado e as leis
da cidade defendidos por Creonte ao rejeitar que a terra de Tebas acolha os restos
mortais de um traidor, importante realar o mais profundo significado poltico que
encarnam as palavras do filho de Creonte, Hmon, que, no divergindo da posio do
pai nem pondo em causa a sua razo, lhe diz No tenhas pois um s modo de ver: nem
s o que tu dizes est certo, e o resto no. Porque quem julga que o nico que pensa
bem, ou que tem uma lngua ou um esprito como mais ningum, esse, quando posto a
nu, v-se que oco
261
. Quer dizer, nada pode garantir a justia de uma deciso poltica,
mesmo que apoiada sobre as melhores razes e, por isso, Antgona aborda o problema

258
Cornelius Castoriadis, Sur le politique de Platon, Paris, ditions du Seuil, 1999, p.58
259
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.374
260
Id., Ibid., p.374
261
Sfocles, Antgona, Tragdias, Coimbra, Minerva Coimbra, 2003, p.337



69

da aco poltica dando a conhecer a incerteza que marca essa dimenso. Da a
necessidade de auto-limitao e da faculdade da phronsis, da sensatez, face ao perigo
constante da hubris, da desmesura colectiva e individual, apresentando-se aquelas
como frmulas fundamentais da poltica democrtica.
Este papel da tragdia ateniense deve ser o papel de toda a grande arte. A arte
apresenta o caos, o Abismo, ao qual d forma. Neste aspecto, ela uma janela sobre o
caos
262
, pois uma sociedade democrtica deve saber que no h significaes seguras,
que ela prpria um caos que deve dar-se a sua forma, jamais cristalizada de uma vez
para sempre. a partir deste saber que ela cria o sentido e a significao, a partir da
conscincia de mortalidade que a grande arte possvel, e esse o principal
conhecimento de um ser autnomo e livre, algo que no o impede de viver, mas que o
incita, pelo contrrio, a criar. A arte importante no apenas porque a colectividade
nela reconhece as suas grandezas e os seus vcios, mas porque ela cria novas formas e
questiona a prpria existncia social e humana, renovando e recriando as significaes
da tradio. por isso que em nenhuma sociedade existe somente o domnio puramente
funcional da vida social, a arte, a cultura, revelam a dimenso imaginria, a dimenso
que permite aos homens, para l daquilo que exigido para satisfazer as necessidades
vitais ou fsicas, dar um sentido ao mundo e sua vida.
A prtica poltica grega oferece-nos uma outra distino preciosa que permite
analisar o modo de funcionamento de todas as sociedades quanto s esferas da
actividade humana: o oikos, a agora e a ecclesia. Pode-se traduzir livremente por: a
esfera privada, a esfera privada/pblica, a esfera (formal e fortemente) pblica, idntica
ao que chamo o poder explcito
263
. Estas 3 esferas no so claramente distinguidas e
entretecidas seno em democracia. Num regime totalitrio, para usar o exemplo mais
extremo, a esfera pblica absorve e domina todos os domnios da actividade humana.
A esfera privada, o oikos, o domnio no qual o poder no pode intervir, o lugar
das relaes familiares, das questes privadas que dizem respeito a cada indivduo,
sendo que apesar de independente, ao no estar separada da lei, deve submeter-se s
normas da sociedade, articulando-se com as outras esferas da vida. A agora, a esfera
privada/pblica, o domnio onde os indivduos se encontram livremente, onde
discutem, realizam acordos e contratos, se renem em grupos e partidos, se publicam e
trocam opinies, onde a imprensa desempenha o seu papel. A ecclesia, a assembleia
popular, o lugar do poder, o domnio pblico, integra todos os poderes explcitos de
uma sociedade, o lugar onde se tomam as decises polticas que dizem respeito
totalidade da sociedade. Uma sociedade democrtica uma sociedade em que estas 3
esferas se articulam e entretecem sem se sobreporem, e onde a esfera pblica torna-se
verdadeira e efectivamente pblica pertence a todos, efectivamente aberta
participao de todos
264
. Esta exigncia bvia num regime democrtico, uma vez
que a assembleia o lugar da formao das leis e do poder da sua aplicao, no
podendo ser objecto da apropriao por um grupo particular. Esta exigncia
fundamental devido ao facto de a separao absoluta entre as 3 esferas ser um absurdo,
pois a esfera pblica e a lei intervm na esfera privada, atravs, por exemplo, do cdigo
penal, e na esfera privada/pblica mediante as leis que impem o respeito pelos
contratos privados, comerciais, mas sobretudo intervm pela educao das crianas, ou
seja, atravs da formao dos indivduos da sociedade.
Este voo de pssaro sobre alguns aspectos centrais da democracia, tal como foi
criada na Grcia antiga, no implica, como se disse, que ela seja tomada como modelo

262
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.202
263
Id., Ibid., p.228
264
Id., Ibid., p.229



70

nico e inultrapassvel daquilo que deve ser uma sociedade democrtica. No podemos
esquecer que a liberdade poltica era somente apangio dos homens livres, excluindo
mulheres e escravos da participao nas decises da comunidade, erguendo-se a
escravido como uma instituio fundamental para o funcionamento das cidades
gregas. A modernidade representou o surgir de instituies democrticas novas que
puseram em questo as instituies antigas e os seus fundamentos, como, por exemplo,
o questionamento das formas de propriedade ou da formao familiar, levando a cabo
uma universalizao mais eficaz, expressa nos direitos do Homem, nos movimentos de
emancipao das mulheres, etc. O problema que se levanta o da instituio de uma
verdadeira democracia na contemporaneidade, partindo do legado grego e moderno, e
procurando realizar efectivamente o movimento de universalizao que a modernidade
prope.

3.2.3 Capitalismo e Democracia

As sociedades modernas foram e esto marcadas pela instituio efectiva de duas
grandes significaes imaginrias sociais, radicalmente contrrias uma outra. Por um
lado, a significao da expanso ilimitada de um pretenso domnio pretensamente
racional sobre o todo, natureza assim como seres humanos, que corresponde
dimenso capitalista, por outro lado, a significao da autonomia individual e social,
da liberdade, da procura de formas de liberdade colectiva, que corresponde ao projecto
democrtico, de emancipao, revolucionrio
265
. Estas duas significaes so
antinmicas porque o imaginrio social capitalista encontra a sua realizao plena no
modo de funcionamento da fbrica capitalista, na qual se procura o controlo total da
actividade dos trabalhadores e mesmo a direco das suas vidas privadas, enquanto a
significao da autonomia tem por objectivo uma democracia verdadeiramente
participativa que, obviamente, no pode ficar s portas das fbricas, mas que promove a
auto-organizao e a auto-gesto no processo produtivo. Em suma, se o capitalismo
sonha com o funcionamento da sociedade sob o modo da hierarquia burocrtica da
fbrica, expandindo o modelo dessa microsociedade sociedade em geral, a autonomia
visa uma transformao radical da sociedade.
Esta oposio radical entre as duas significaes no formou instituies sociais
hermeticamente separadas entre si, pelo contrrio, as sociedades modernas so o
resultado e a constante interaco desses dois modos, o exemplo que essa antinomia
entre as duas significaes no impediu a sua contaminao recproca mltipla
266
. A
constante influncia recproca de ambas as significaes est bem presente no
desenvolvimento histrico do capitalismo ao longo dos ltimos 2 sculos e, ao mesmo
tempo, na formao do pensamento que o criticou, como exemplo o marxismo,
profundamente influenciado pelo imaginrio capitalista. O capitalismo como expanso
ilimitada da produo e do consumo marca a emergncia da ideia de que o crescimento
ilimitado da produo e das foras produtivas de facto o objectivo central da vida
humana () correspondem-lhe novas atitudes, valores e normas, uma nova definio
social da realidade e do ser, do que conta e do que no conta
267
. Este movimento
dirigido para o crescimento, para o progresso, para um desenvolvimento histrico e
social da produo. No entanto, o capitalismo foi sendo permanentemente trabalhado
pelas significaes democrticas, pois um capitalismo que se desenvolve enquanto
forado a enfrentar uma luta contnua contra o statu quo tanto nas cadeias de fabricao

265
Id., Ibid., pp. 129-130
266
Id., Ibid., p.130
267
Id., Domaines de lhomme, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.171



71

como nas esferas das ideias e da arte, e um capitalismo cuja expanso no encontra
nenhuma oposio interna efectiva so dois animais sociais-histricos totalmente
diferentes
268
. Portanto, o capitalismo tal como o conhecemos sobreviveu, no apesar
das lutas operrias, mas graas a elas. Se assim no fosse, e tendo em conta o facto de o
capitalismo se ter tornado a significao imaginria social dominante, provavelmente
viveramos numa sociedade transformada em e fundada sobre o trabalho de escravos
industriais. A caracterstica principal do capitalismo o aumento constante da produo
e a diminuio, por todos os meios, dos custos, mas custos muito especiais, pois no
entra em linha de conta nem a destruio do ambiente nem das vidas humanas. Por um
lado, alcandorou-se no desenvolvimento extraordinrio da tecnologia orientada para os
fins pretendidos, poder para os dominantes, consumo de massas para a maioria dos
dominados, destruio do sentido de trabalho, eliminao do papel humano na
produo
269
. Por outro lado, transformou uma antiga instituio, o mercado,
retirando-lhe todos os entraves e, ao contrrio do que se afirma repetidamente, tornou
impossvel um verdadeiro mercado livre, submetendo o seu funcionamento
interveno decisiva do poder estatal, de monoplios e oligoplios, reteno da
informao, manipulao dos consumidores, etc. Como afirma Castoriadis, onde h
capitalismo no h um mercado verdadeiro, e onde h um mercado no pode haver
capitalismo
270
. O prprio mecanismo de auto-regulao, essa utopia capitalista
271
,
que aparece no imaginrio capitalista como a verso econmica da harmonia
pr-estabelecida leibniziana, uma impostura tal como j foi amplamente
demonstrado, pelo menos desde os anos 30 do sculo XX, por economistas insuspeitos
de qualquer simpatia socialista e revolucionria, como Keynes, que nos ltimos anos
voltou a ser citado pelas burocracias estatais face aos desmandos do afinal no to
auto-regulado mercado capitalista.
Entregue a si prprio, sem a contribuio das lutas operrias, dos movimentos de
emancipao, o capitalismo contemporneo, com o apoio dos avanos tecnolgicos,
ter-se-ia dirigido infrene para o caminho que havia comeado a trilhar na primeira
metade do sculo XIX, e todas as conquistas sociais, que hoje nos parecem bvias e
acima de tudo justas, e ainda que novamente ameaadas, como os salrios mais justos,
condies de trabalho adequadas, jornadas de trabalho reduzidas, proibio do trabalho
infantil, segurana social, etc., seriam miragens. Os elementos e as instituies
democrticas que subsistem nas sociedades capitalistas ocidentais no so produto do
capitalismo, mas os resduos da luta democrtica dos povos, em particular, das lutas
operrias. Para alm disso, o tipo antropolgico que nasce com o capitalismo, ainda que
apresentando variadas tonalidades, assemelha-se ao empreendedor, ao indivduo social
para quem interessa acima de tudo ganhar o mais possvel e fruir o mais possvel. Ora,
para que a sociedade contempornea possa sobreviver necessrio mais do que o tipo
empreendedor, exige-se, pelo menos, a presena de trabalhadores para produzir as
mercadorias e de consumidores para as adquirir, no esquecendo o facto de que para o
sistema funcionar so necessrios, entre outros, o juiz ntegro, o burocrata legalista, o
operrio consciencioso, o pai responsvel pelos seus filhos, o professor que, sem
nenhuma razo especial, se interessa ainda pelo seu trabalho
272
. Todos estes tipos
antropolgicos so criaes de perodos histricos anteriores, no do capitalismo.
Portanto, se tudo aquilo que se pretende de uma sociedade (sendo a economia, tal

268
Id., Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.27
269
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.84
270
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.71
271
Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.228
272
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.132



72

como acontece no capitalismo, o alfa e mega da vida humana)
273
o aumento da
produo e do consumo, ento podemos ficar com o capitalismo; so coisas que ele
consegue fazer bastante bem, mas se, pelo contrrio, se pretende criar uma sociedade
autnoma individual e colectivamente, ou seja, se o que nos interessa a liberdade
274
,
ento s a sociedade democrtica poder responder aos nossos anseios.


Concluso As sociedades contemporneas

Castoriadis extremamente pessimista relativamente s sociedades
contemporneas, considerando que existe, seno uma destruio das significaes
democrticas, pois o projecto de autonomia permanece mais ou menos activo, um recuo
acentuado das instituies democrticas e a perda de algumas das conquistas dos
movimentos de emancipao. Nas sociedades contemporneas ocidentais existe aquilo
a que os jornalistas e os polticos chamam democracia, e que de facto uma oligarquia
liberal. Procurar-se- em vo o exemplo do que um cidado responsvel, capaz de
governar e de ser governado, como dizia Aristteles, do que uma colectividade
poltica reflectida e deliberativa
275
. Trata-se de sociedades oligrquicas porque o
poder efectivo est concentrado nas mos de um grupo particular que controla e integra
os poderes capitalista, estatal, militar e meditico
276
, assistindo-se limitao ou
reduo da esfera pblica, confundindo-se voluntariamente que o que define as prticas
democrticas no a dualidade dos partidos governamentais, que formam um bloco de
poder, alis bem presente como escreve Gramsci no facto de a multiplicidade [de
partidos] existente ao princpio ser s de carcter reformista, ou seja, diz respeito a
questes parciais () quando as questes fundamentais se colocam e, jogo, a unidade
forma-se, o bloco verifica-se
277
, mas o que define a democracia a discusso entre os
diversos sistemas de opinio. Alis, mais do que se limitar a esfera pblica, esta
torna-se privada, os assuntos pblicos so mais e mais os assuntos privados dos
diversos grupos que partilham entre si o poder efectivo, as decises so tomadas porta
fechada, invocando-se habitualmente o segredo de Estado, deixando-se cair no domnio
pblico os factos consumados, os argumentos com que se procura justific-los envoltos
num jargo burocrtico-jurdico ou, no melhor dos casos, permitindo-se a participao
nos assuntos considerados irrelevantes. Ora, a condio sine qua non para a democracia
precisamente a existncia de uma esfera pblica verdadeiramente pblica, espao de
aco de todos os cidados e no o feudo de alguns grupos particulares. No por acaso
que nas sociedades contemporneas no s os cidados no participam na elaborao
das leis da sociedade como no as conhecem, nem as podem conhecer, pois de tal forma
aquele que devia ser o lugar de participao de toda a comunidade est fechado,
formando uma complexa teia jurdica, que os prprios profissionais da rea jurdica tm
de se especializar numa das suas variantes.
Por outro lado, no existe uma autntica separao de poderes, pois o poder
legislativo e o poder governamental esto nas mos da mesma instncia, o partido
maioritrio. Os partidos revelam uma natureza essencialmente burocrtica, sendo o

273
Diga-se de passagem que, como lembra Jacques Rancire, o capitalismo soube retomar por sua
conta o corao da crena marxista: a afirmao de uma necessidade econmica inelutvel.
Cf. Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.164
274
Cornelius Castoriadis, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.304
275
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.62
276
Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.131
277
Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Buenos Aires, Nueva visin, 2008, p.38



73

poder exercido por uma estrutura hierarquizada. Isto no implica que numa sociedade
democrtica se interdite a existncia de partidos, mas a constituio livre de
agrupamentos de opinio poltica pertence, evidentemente, s liberdades
imprescritveis da agora [da esfera privada/pblica]
278
, no ao domnio da esfera
pblica que onde se decide os assuntos de toda a comunidade. Na realidade, o partido
maioritrio dispe do poder legislativo e tambm do poder chamado executivo,
procurando-se neste ltimo realar a ideia de que ele executa as determinaes da lei,
o que uma tolice, o poder executivo no executa coisa nenhuma, decide e governa.
Quem executa so os oficiais de diligncia e as dactilgrafas. O poder executivo na
realidade o poder governamental ele toma decises que no so pr-determinadas por
nenhuma lei
279
, tendo tambm o controlo da administrao pblica como mostram as
nomeaes para os cargos mais importantes.
A esfera pblica numa sociedade democrtica deve promover e garantir o
desenvolvimento de indivduos autnomos e, portanto, a maior expanso possvel das
esferas privada e privada/pblica, que so os lugares onde os indivduos se encontram e
constituem grupos para desenvolverem as mais diversas actividades que no tenham a
ver directamente com as questes polticas, como, por exemplo, as relaes e trocas
econmicas. Mas, para isso, necessrio seguir princpios econmicos realmente
democrticos, o que implica uma soberania dos indivduos enquanto consumidores, e a
criao de um verdadeiro mercado no qual o poder de deciso da produo e do
consumo colectivo, enquadrado numa perspectiva de auto-gesto das unidades de
produo, na propriedade colectiva, no estatal, dos meios de produo. A esfera
pblica deve permanecer como a instncia onde so discutidas e decididas as obras e
os empreendimentos que dizem respeito e englobam a colectividade inteira, e que esta
no pode, no quer, ou no deve deixar iniciativa privada ou privada/pblica, pois
faz-lo negar colectividade enquanto tal o direito e a possibilidade efectiva de
formar projectos a longo prazo, de investir de um sentido o futuro, de se ver e de se
reconhecer nas suas obras
280
.
Este espao pblico onde se jogam as decises que dizem respeito a toda a
comunidade, onde ela se reconhece como um todo
281
, no o mesmo que o Estado nas
sociedades contemporneas. Para Castoriadis, poder e Estado no se identificam, alis
nunca houve nem haver sociedades em que no haja a questo do poder, uma vez que
tendo em conta o que a psique humana, haver sempre necessidade de leis e de
limitaes ao agir dos homens, que, certo, podero ser interiorizadas pelos indivduos
sociais, mas que nunca o sero integralmente, pois nesse caso deixaria de haver a
possibilidade de uma sociedade autnoma formada por indivduos autnomos. O
Estado, criao da modernidade, no o poder, uma instncia de poder separada da
sociedade, constituda como um aparelho hierrquico e burocrtico que faz frente
sociedade e a domina () Um Estado assim incompatvel com uma sociedade

278
Cornelius Castoriadis, Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.67
279
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.152
280
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.70
281
Reconhecimento que no pode ser confundido com o reconhecimento absoluto no Estado, na sua
formulao hegeliana, e que tambm no significa, tal como por vezes Claude Lefort acusa Castoriadis,
que haja uma transparncia da sociedade em relao a si prpria. Uma sociedade no jamais
homognea nem idntica a si mesma, o social o que todos e no ningum, o que nunca est ausente
e quase nunca presente como tal, um no-ser mais real que todo o ser, aquilo no qual nos banhamos
completamente mas que no podemos jamais apreender em pessoa. O social uma dimenso indefinida,
mesmo que esteja fechada a cada instante; uma estrutura definida e ao mesmo tempo mutvel
Cf. Cornelius Castoriadis, Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points,
1999, p.166



74

democrtica. As poucas funes importantes que o Estado actual desempenha podem e
devem ser restitudas comunidade poltica
282
. Esta crtica destruidora do Estado que
v no socialismo a supresso da explorao e da opresso e, portanto, a eliminao do
domnio de qualquer grupo particular e das suas instituies, uma vez que o Estado
concebido como organismo prprio de um grupo, destinado a criar as condies
favorveis para a mxima expanso do mesmo grupo; mas este desenvolvimento e esta
expanso so concebidos e apresentados como a fora motriz de uma expresso
universal, de um desenvolvimento de todas as energias nacionais
283
, visa sobretudo a
criao de um espao pblico devolvido assembleia da comunidade, devolvido
participao efectiva de todos os cidados.
Importa salientar, apesar desta crtica, que face ao sistema capitalista e organizao
da sociedade que lhe est associada, face no regulao selvagem que a famosa Mo
invisvel mais no faz que proteger e impulsionar, face destruio no s do meio
ambiente como das prprias vidas humanas, que tal sistema deixado sua sorte
acarretaria, o Estado, nas sociedades contemporneas, surge como um travo, um
regulador que, ainda que nas mos de um grupo particular e burocrtico, intervm, e
muitas vezes encarna as instituies que as lutas democrticas foram impondo
sociedade capitalista. Naturalmente, como alerta Claude Lefort, o Estado Providncia
pode esconder a face de um Estado policial, ou mesmo instituir uma separao entre a
sociedade civil, lugar das opinies sem poder, e o Estado laico liberal, lugar do poder
sem opinies
284
, e assim ser um entrave construo de uma sociedade democrtica.
Contudo, nas sociedades actuais, o Estado apresenta-se muitas vezes como a ltima
linha de defesa contra a avalancha capitalista, cuja significao imaginria social no
simplesmente a acumulao pela acumulao, mas a transformao implacvel das
condies de vida e dos meios de acumulao, a revoluo perptua da produo, do
comrcio e do consumo
285
.
As oligarquias actuais revelam uma face liberal que se traduz na instituio de uma
srie de liberdades defensivas que, ao contrrio da crtica marxista dos direitos do
Homem, no so direitos formais estabelecidos em proveito da classe dominante e do
capitalismo, mas foram impostos ao capitalismo pelas lutas seculares dos povos. Ideias
como a separao dos poderes, mais ou menos conseguida na realidade, a no
retroactividade das leis, o direito de assembleia, de imprensa, e muitos outros, no
foram outorgadas pelo capitalismo s sociedades ocidentais, elas foram conquistadas
atravs de longas e rduas lutas. Mas para l destas liberdades defensivas, numa
sociedade democrtica necessrio conceber-se a liberdade efectiva de todos
participarem no poder. Esta concepo democrtica segundo a qual todos devem
participar efectivamente no poder pode levantar a crtica de que ser potencialmente
totalitria, uma vez que pressuporia a imposio de uma concepo positiva e
politicamente determinada do bem comum. Esta crtica assenta numa confuso entre o
bem comum e a felicidade. O fim da poltica no a felicidade, que matria da esfera
privada, o seu objectivo a autonomia colectiva e individual. Autonomia que serve
para fazer coisas, depende da instituio global da sociedade e, portanto, implica

282
Id., Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget, p.108
283
Antonio Gramsci, Notas sobre Maquiavelo, Buenos Aires, Nueva visin, 2008, p.58
284
Claude Lefort, Essais sur le politique, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2001, p.50
285
Como apontamento sobre a actualidade, no deixa de ser inquietante verificar , sob certa perspectiva,
a perigosa similitude estrutural entre a dinmica prpria do capitalismo, a constante produo de novas
mercadorias e o acento colocado na mudana constante e na inovao, e a permanente auto-revoluo
maosta que visava lutar contra a petrificao do Estado, com as suas inevitveis e sangrentas revolues
culturais. Esta ligao aparentemente improvvel parece constituir-se como uma aliana perfeita na
China contempornea.



75

tambm uma concepo mnima de bem comum, mas este bem comum no definido e
determinado seja por quem for, nem vlido em qualquer lugar e para sempre, mas a
concepo substancial do bem comum de cada vez social-historicamente criada e
ela que est evidentemente por trs de todo o direito e de todos os procedimentos da
sociedade
286
. A democracia o regime que tenta realizar o bem comum tal como
concebido por uma colectividade particular, bem comum que ser sempre alvo de
constante questionamento, estando sempre aberto a outras possibilidades e a um
confronto com o contexto social-histrico.
Apesar de existirem estas liberdades defensivas, fruto das lutas de emancipao, a
poca actual revela um conformismo generalizado
287
, um afrouxamento dos
movimentos de emancipao, caracterizada por uma atrofia da imaginao poltica.
Esta incapacidade de criao poltica foi claramente demonstrada nos pases do
chamado bloco de leste que, aps a libertao do pesadelo das ditaduras, mais no
fizeram que ampliar tranquilamente as fileiras das sociedades capitalistas. Nas dcadas
mais recentes, das duas significaes imaginrias cuja luta define o ocidente, o
capitalismo e o projecto de autonomia a primeira parece triunfar em toda a linha, a
segunda sofrer um eclipse prolongado. A populao afunda-se na privatizao,
abandonando o domnio pblico s oligarquias burocrticas, administrativas e
financeiras. Um novo tipo antropolgico de indivduo emerge, definido pela avidez, a
frustrao, o conformismo generalizado
288
. Os indivduos abandonaram o terreno da
aco colectiva, refugiam-se na sua existncia privada, deixando de se preocupar com
tudo o que exceda o crculo dos seus interesses pessoais. O proclamado individualismo
no significa de forma alguma a independncia de escolha e de julgamento, mas uma
atomizao dos indivduos, que nada tem a ver com a autonomia. O capitalismo no
promove a autonomia mas sim o conformismo, a aceitao do estabelecido e a fruio
dos pequenos prazeres que o consumo desenfreado proporciona. De certa forma,
vive-se na sociedade dos lobbies e dos hobbies
289
. Sinal desta situao a prpria
relao dos vrios pases com o seu patrimnio, com a sua cultura, com a sua tradio,
estabelecendo relaes de exterioridade em que objecto de saber para alguns, de
curiosidade turstica ou de hobby para outros, o passado no fonte nem raiz para
ningum
290
. Com a mundializao, e tal como acontece com os indivduos de cada
sociedade que se parecem cada vez mais uns com os outros, vendo os mesmos
programas de televiso, comendo e bebendo os mesmos produtos, divertindo-se com os
mesmos espectculos, os pases tambm se assemelham cada vez mais, distinguindo-se
unicamente pelos escombros do passado, vistos com indiferena ou como oportunidade
turstica.
Para a criao de uma sociedade democrtica preciso que a economia deixe de ser
o centro da vida, pressupondo-se que a paixo pela democracia, pela liberdade e pelos
assuntos comuns se erga como a motivao das palavras e das aces humanas. Se h
um preo a pagar pela liberdade o da destruio do econmico como valor dominante
ou exclusivo. Actualmente e saltando de crise econmica em crise econmica vai-se
abalando de maneira imparvel o edifcio das conquistas sociais, submetendo todos os
assuntos colectivos s premissas econmicas que, sobrepondo-se a tudo o resto,
permitem o domnio dos chamados especialistas, e que faz com que na realidade, a
crise seja a viso global imposta pelos governos para se reservar a medida do

286
Cornelius Castoriadis, La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.240
287
Id., Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006, p.25
288
Id., Fait et faire, Paris, ditions du Seuil, 1997, p.75
289
Id., La monte de linsignifiance, Paris, ditions du Seuil, 1996, p.19
290
Id., Ibid., p.23



76

possvel
291
. Ora, a poltica precisamente a abertura de possveis, fazer o que no era
suposto fazer, o que no estava previsto, desejar e trabalhar por uma outra sociedade.
a que o intelectual deve desempenhar o seu papel, no o de legitimar o real, mas o de
adiantar ideias, elaborar ou apoiar um projecto, e assim, restaurar, reinstituir, uma
tarefa autntica do intelectual na histria, antes de mais, restaurar, reinstituir a sua
funo crtica. porque a histria sempre simultaneamente criao e destruio, e
porque a criao (como a destruio) diz respeito tanto ao sublime como ao monstruoso
que a elucidao e a crtica so a tarefa, mais do que qualquer outra, daquele que por
ocupao e posio pode destacar-se do quotidiano e do real: o intelectual
292
.
Foi este o papel que Castoriadis assumiu, no recusando polmicas com o poder
estabelecido nem com os pensamentos dominantes do momento, apostando sempre no
projecto de uma sociedade livre, constituda por homens livres. Uma sociedade em que
no haja a repetio acrtica de formas vazias, em que o conformismo e a apatia
relativamente aos assuntos da comunidade no se apresentem como as virtudes a
cultivar, em que a irresponsabilidade, o cinismo e o sucesso a qualquer preo no sejam
um modo de vida, mas na qual haja a possibilidade de abrir para um novo caminho, um
caminho escolhido pela participao activa de todos, o que exige um despertar poltico
e social, um ressurgimento do projecto de autonomia individual e colectiva, um
despertar do imaginrio criador.
Castoriadis tinha a plena conscincia de que esse desejo no ser realizado hoje;
nem mesmo, se a revoluo tivesse lugar amanh, se realizaria integralmente durante a
minha vida. Eu sei que homens vivero um dia, para os quais a prpria recordao dos
problemas que hoje podem mais nos angustiar no existir. esse o meu destino, que
devo assumir, e que assumo, no entanto, isso no me pode reduzir nem ao desespero,
nem ruminao catatnica. Tendo esse desejo que o meu, no posso seno trabalhar
para a sua realizao
293
. Poder-se-ia atribuir a Castoriadis uma parfrase da injuno
do Marqus de Sade aos seus contemporneos logo aps a grande revoluo, mais um
esforo se quereis ser livres
294
.


















291
Jacques Rancire, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009, p.214
292
Cornelius Castoriadis, Le monde morcel, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 2000, p.135
293
Id., Linstituition imaginaire de la socit, Paris, ditions du Seuil, col. Points, 1999, p.138
294
Sade em A filosofia na alcova escreve, Franceses, mais um esforo se quereis ser republicanos.
Cf. Sade, A Filosofia na alcova, Lisboa, Antgona, 2000, p.153



77

Bibliografia

A.A.V.V., Dmocratie, dans quel tat?, Paris, La fabrique, 2009
Althusser, Louis, Pour Marx, Paris, La dcouverte/poche, 2005
Aristteles, tica a Nicmaco, Lisboa, Quetzal Editores, 2004
Aron, Raymond, Marxismes imaginaires, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998
-, Le marxisme de Marx, Paris, ditions du Fallois, 2002
Attali, Jacques, Karl Marx, ou lesprit du monde, Paris, Fayard, 2005
Badiou, Alain, Peut-on penser la politique?, Paris, Seuil, 1985
-, Compndio de metapoltica, Lisboa, Instituto Piaget
Camus, Albert, Lhomme rvolt, Paris, Gallimard, col. Folio, 2007
Castoriadis, Cornelius, Uma sociedade deriva, Lisboa, 90 Graus Editora, 2006
-, Domaines de lhomme, Paris, Seuil, col. Point, 1999
-, Linsituition imaginaire de la socit, Paris, Seuil, col. Points,
1999
-, Fait et faire, Paris, Seuil, 1997
-, Les carrefours du labyrinthe, Paris, Seuil, col. Points, 1998
-, La monte de linsignifiance, Paris, Seuil, 1996
-, Figuras do pensvel, Lisboa, Instituto Piaget,
-, Le monde morcel, Paris, Seuil, col. Points, 2000
-, Sujet et vrit, Paris, Seuil, 2002
-, Lo que hace a Grecia De Homero a Herclito, Buenos Aires,
Fondo de Cultura econmica, 2006
-, Sur le politique de Platon, Paris, Seuil, 1999
Cortina, Adela, Alianza y contrato, Madrid, Editorial Trotta, 2005
Freud, Sigmund, Moiss e o monotesmo, Esboo de psicanlise e outros trabalhos
(1937-1939), Rio de Janeiro, Imago Editora, 2006
Gomes, Pinharanda, Filosofia grega pr-socrtica, Lisboa, Guimares editores, 1994
Gramsci, Antonio, Notas sobre Maquiavelo Sobre la poltica y sobre el Estado
Moderno, Buenos Aires, Nueva visin, 2008
Jonas, Hans, Le principe responsabilit, Paris, Les ditions du Cerf, 1990
Kant, Immanuel, Crtica da faculdade do juzo, Lisboa, Imprensa Nacional, 1998
Lefort, Claude, Essais sur le politique, Paris, Seuil, col. Points, 1986
-, La incertidumbre democrtica, Barcelona, Anthropos editorial, 2004
Marcuse, Herbert, One dimensional man, Nova Iorque, Routledge Classics, 2002
Marx/Engels, Manifesto do partido comunista, Lisboa, Edies Avante, 1997
-, Obras Escolhidas, tomo I, Lisboa, Edies Avante, 2008
Merleau-Ponty, Maurice, Les aventures de la dialectique, Paris Gallimard, col. Folio,
2000
Parmnides, Sobre a natureza, Lisboa, Lisboa editora, 1999
Plato, o Poltico, Lisboa, Crculo de leitores, 2008
-, Protgoras, Lisboa, Editorial Inqurito
Rancire, Jacques, Aux bords du politique, Paris, Gallimard, col. Folio, 1998
-, Moments politiques, Paris, La fabrique, 2009
Ricoeur, Paul, Histoire et vrit, Paris, Seuil, col. Points, 2000
-, Lideologie et lutopie, Paris, Seuil, col. Points, 1997
-, Lectures I, Paris, Seuil, col. Points, 1999
-, Temps et rcit, volume III Le temps racont, Paris, Seuil, col. Points,
1991



78

Sartre, Jean-Paul, Situations III, Paris, Gallimard, 2003
-, Critique de la raison dialectique, Paris, Gallimard, 1960
Serro, Joel, Liberalismo, Socialismo, Republicanismo Antologia de pensamento
poltico portugus, Lisboa, Livros Horizonte, 1979
Sfocles, Tragdias, Coimbra, Minerva Coimbra, 2003
Smith, Peter D., Einstein, Lisboa, ASA Editores, 2005
Tucdides, Histria da guerra do Peloponeso, Lisboa, Edies Slabo, 2008
Vernant, Jean-Pierre, Entre mythe et politique, Paris, Seuil, col. Points, 1996