Wittgenstein

El Tractatus, es el libro paradigmtico del giro lingstico, tiene 7 postulados,

asertos que se van demostrando, siguiendo un orden deductivo. Su
numeracin es el vnculo deductivo entre ellos. Obra que le permiti obtener
un doctorado, aunque el escrito no tiene ni referencias, ni citas para ser
aprobado como tesis de doctorado.

El proyecto de 1 a 6 es realizar una argumentacin atmica de la correlacin
entre lenguaje y el mundo, eso es lo que sostiene el Tractatus. Otra cosa es si
l llega a explicar cual es esa relacin.
Esa correlacin es uno a uno, ej. si yo tengo en la realidad un objeto en el leguaje
voy a tener un nombre, s tengo un hecho en la realidad en el lenguaje voy a tener una
proposicin. Hay una correlacin entre lenguaje y mundo, eso quiere decir
que podemos reducir, pues puedo partir de un objeto simple, o juntar varios
objetos y tener un estado de cosas. Lo mismo pasa con el lenguaje, yo
tengo nombres y puedo armar proposiciones, puedo ir de arriba hacia abajo
y al revs.

La propuesta 6, tiene que ver que las conectivas lgicas se pueden reducir
a una sola que es la negacin.

La particularidad de la 7 es que es la nica que no se demuestra. Esto
desconcierta al lector, que piensa que todo el tiempo ha estado leyendo un
tratado sobre filosofa del lenguaje, pero el final trastoca todo y nos hace
pensar muchas cosas.

Hay una redefinicin de la funcin filosfica, que dio un golpe fuerte a la
filosofa que se dedicaba a buscar fundamentos, indagar la verdad, el
porqu de las cosas. Para Wittgenstein no hay que buscar fundamentos, sino
que esclarecer y MOSTRAR, y sobre las cosas que yo no pueda mostrar es
mejor callar. Por su teora figurativa, de lo que no se puede hablar son todos
aquellos "objetos" sobre los cuales yo no puedo trazar una figura, por ej. Los
objetos metafsicos. Wittgenstein es un crtico del pensamiento metafsico,
pero no al punto de negar la metafsica, ni tampoco cerrar filas con el Crculo
de Viena, porque le parece que no entendieron el Tractatus. Se desmarca
del positivismo extremo, su reflexin va ms all de eso.

1. El mundo es todo lo que es el caso.
1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.

Cuando Wittgenstein
En el mundo real, hay una diversidad de objetos, de estados de cosas, pero
desde el punto de vista del lenguaje, no podramos decir que el lenguaje es
un conjunto de palabras, pues el estado de cosas no tiene todava un sentido,
a diferencia del hecho. Existe una conformacin en el hecho, nosotros
vinculamos cosas, por ej, cuando describimos situaciones que ocurren, uno
selecciona, se dejan elementos fuera. Tiene que haber una conformacin,
un diseo. El lenguaje no es un conjunto de palabras, porque hay sintaxis, hay
un orden, para dar sentido a lo que queremos expresar.
Esa es la diferencia entre un hecho y un estado de cosas.
El darse efectivo del estado de cosas, sera equivalente tambin a un hecho,
pues al establecer una relacin entre los elementos, esas cosas, se lee como
un hecho, como un darse efectivo, podemos entenderlos como sinnimos.
Esta primera seccin se expone que el mundo es todo aquello que tiene un
sentido. Paralelamente, Charles Pierce, es el crack en la semitica, con la
interpretacin de los distintos discursos, distintos procesos de significacin.
La semitica sirve para indagar en el verdadero sentido de las palabras, que
el lo que realmente estamos diciendo. Era un epistemlogo, que lleg a la
misma conclusin: no existe la realidad sin la significacin, todo esta
condicionado y determinado por los signos, la consecuencia epistmica de
esto es que nosotros no tenemos una directa interpretacin de la realidad, sino
que interpretamos signos que hablan de la realidad.
Wittgenstein, plantea algo que va en la misma lnea, el mundo es para
nosotros todo aquello que tiene significacin, que tiene un sentido. Y el
filsofo tiene por misin establecer esa distincin, establecer esa diferencia,
la misin del filsofo es esencialmente esclarecedora y NO descubridora,
intentando buscar el por que del por que... El filsofo slo esclarece, slo
muestra.
Para qu las cosas existan para el ser humano tienen que tener un sentido.
En el mundo todo cae (ley de gravedad). El mundo es todo aquello que nos
incumbe, donde tenemos participacin, donde existe la posibilidad de
encontrar sentido: los lmites del lenguaje son los lmites de mi mundo, es
una especie de ley de la cual no podemos escapar, como s el lenguaje
ejerciera una fuerza de gravedad sobre el mundo y no podemos ver el
mundo sin el lenguaje.

Se va trazando el modelo atomista. Estn los hechos no las cosas. El mundo
se va descomponiendo en hechos, son una especie de subconjuntos, los
hechos constituyen un complejo de lo que es el mundo, donde finalmente se
despliegan los objetos.
Van haber hechos con alcance menor y otros con alcance mayor, es decir
algunos hechos van a estar compuestos por hechos de hechos (complejos)
y otros hechos van a estar constituidos slo por objetos (hechos atmicos).
Esto es una ordenacin atmica, en el caso al mundo: desde el objeto (la
cosa) hasta los hechos complejos. Y desde el Lenguaje: del nombre (que
denomina un objeto) hacia las proposiciones complejas.
Mediante proposiciones complejas me refiero a hechos complejos y
mediante proposiciones simples me refiero a hechos simples, se establece el
dilogo entre estas dos esferas, el lenguaje y el mundo. Es aqu donde la
lgica comienza a emerger como una frontera, como un lmite de lo
que puede ser pensado.
"S yo puedo pensar el objeto en el contexto del hecho atmico no
puedo pensarlo fuera de la posibilidad de ese contexto", la lgica
siempre va estar mediando en la interpretacin del hecho atmico, del hecho
complejo, es ah donde se despliegan todos los hechos todas las posibilidades.
No puedo estar fuera de la lgica. La lgica me entrega las posibilidades, ah
estn contenidas todas las posibilidades, no puedo pensar nada que este fuera
de la lgica. El hecho de que yo no conozca todas las posibilidades
no quiere decir que no estn ah, es una especie de ajedrez, donde
estn contenidas todas las jugadas, aunque haya algunas que an no se hayan
jugado.
En este perodo hablamos de La Lgica, en el segundo periodo
hablamos de Las Lgicas, donde cada juego del lenguaje va a tener
sus reglas y es ah donde nace el significado, en cada parcela
acotada de los lenguajes, a diferencia del Tractatus donde la
propuesta es ms generalista sobre el alcance de la lgica.
Tanto en los lenguajes formales como ordinarios est presente una
base lgica.


Estas 7 proposiciones son una especie de peldao, cuando uno va llegando al final
hay que arrojar la escalera.

2. Lo que es el caso -el hecho- es el darse efectivo de estados de cosas.
El hecho con sentido es un darse efectivo de un estado de cosas, y
solamente puede ser efectivo cuando tienen un sentido.
La idea de las cosas con sentido, slo se dan en relacin que tengan algn
vnculo, entonces para que efectivamente este algo dentro de los lmites del
lenguaje, dentro de la frontera lgica, necesariamente tiene que constituirse en
un hecho, debe haber sentido, por eso 2.011 poder ser parte integrante de un
estado de cosas es esencial a la cosa en particular, por lo tanto s yo conozco el
objeto conozco tambin todas las de su ocurrencia en estados de cosas. Tomando
nuevamente la analoga con el ajedrez, si soy capaz de identificar a la torre,
debera ser capaz se saber cuales son los posibles movimientos de ella,
puede que haya cosas que desconozca, pero no tiene que ver con un
problema lgico, porque en la lgica estn contenidas aquellas
posibilidades. En el caso del Tarot, cuando se hace la prediccin, si acierta o
no, est dentro del lmite de las posibilidades.
Para el primer Wittgenstein el saber como vincular un objeto,
posteriormente es cambiado por "usar" un objeto, cuando yo conozco un
objeto s como lo puedo usar, identifica el significado con el uso. Pero en el
Tractatus no se puede llegar a esa conclusin, pues para Wittgenstein el
significado es un punto en el espacio.
Por lo pronto s yo conozco un objeto, lo puedo vincular, s como lo puedo
relacionar con otros.

El objeto es simple
No desarrolla esta idea.
Es parte de las posibilidades, s asumimos el modelo atomista, no podemos
negar un punto de partida que va a ser simple, que depender de lo que
nuestro lenguaje, nuestro conocimiento, nos permita ver. Pero no se puede
negar que exista un punto de partida y debe ser simple, este es el punto de
partida atomista de Wittgenstein. Este punto de partida es una frontera
lgica, no podra NO haber un punto de partida, esa posibilidad no la
entrega la lgica, esta fuera de ella.

Todos filsofos parten desde algn objeto simple para demostrar sus ideas.
Es lgicamente necesario para construir teoras complejas que hayan
objetos simples. Por eso, puede que no lo haya definido los puntos de
partidas, los axiomas, los objetos simples...
El filsofo no debe tratar de explicar la realidad, segn Wittgenstein.

El mundo est constituido por estados de cosas, y estos slo pueden ser
representados en la relacin con los otros, es decir, dentro de un teln de fondo de un
estado de cosas y no fuera de la posibilidad de esa trama. Ajedrez.

La lgica no determina los casos, sin embargo, son los hechos en el espacio lgico
los que constituyen el mundo. No es que la lgica tenga un carcter
determinista, sino que uno tiene libertad en el lenguaje para poder
moverse, no estamos constreidos en el lenguaje. El filsofo debe evitar las
analogas que estn fuera de lugar. La lgica es la base para esclarecer el
mundo, pero el lenguaje y la lgica no codeterminan el mundo, no sostiene
que viene primero, sabemos que estn correlacionados, pero no que esta
primero. Tanto en la lgica, como en el mundo se dan posibilidades, corren
en paralelo.

La realidad de los estados de cosas, es decir, lo que pasa en el mundo, no
sera una cuestin de la lgica, sino de que estados de cosas son posibles.
Pero para hablar de posibilidades tengo que pasar por la lgica, por el
lenguaje, pero lo que existe, ms que una determinacin, es un isomorfismo
lenguaje-mundo. Tienen la misma forma, por el lado del lenguaje tenemos
los nombres, por el del mundo tenemos los objetos simples. Establecemos
correlaciones entre las proposiciones (lenguaje) y los hechos o estados
efectivos de cosas (mundo). Ej. que Platn sea alto o ms bajo es una
cuestin de hecho, pero una cuestin de lgica es que sea una cosa u otra.
Estas dos argumentaciones tienen la misma forma, tanto lo que pasa en el
mundo como en la lgica, van caminando en paralelo.

En la lgica no existe una determinacin hacia el mundo, sino que nos dice
que combinaciones son posibles.

La realidad total es el mundo.

La particularidad del lenguaje es que nosotros figuramos en el lenguaje el
mundo, nos hacemos figuras de los hechos (estados de cosas conectadas, que
tienen sentido). Las cosas que no tienen sentido para nosotros, sea no
tienen figuracin, no las debera poder validar. Hay cosas que con el
lenguaje no voy a poder decir, no voy a poder figurar. Para el W del
Tractatus es importante figurar, representar, en cambio para el de las
investigaciones es el uso! la funcin a partir del cual se define el significado.
En el Tractatus el significado se define por la idea de correlacin entre
lenguaje y mundo, en la medida que el lenguaje figura el mundo, si no lo
figura en trminos prcticos no podemos decir nada a cerca de eso, pero no
significa que no lo podamos mostrar, que se pueda evidenciar de alguna
manera (poesa, arte, tica, fsica, etc.). Que pasa con aquellos elementos
que no tienen referencia, que no se pueden figurar en el caso del lenguaje,
estn ah y slo se pueden mostrar, no decir.

Nos hacemos figuras de los hechos, las figuras representan el estado de
cosas en el espacio lgico, el darse o no darse efectivos de estados de cosas.
Lo que efectivamente para mi va a tener sentido.
La figura es un modelo de la realidad. Por un lado est el lenguaje (la figura)
y por otro el mundo, la realidad.
Los objetos corresponden en la figura a elementos de la misma y los
elementos de la figura hacen en ella las veces de los objetos, que en este
caso seran los nombres. Ej. Los objetos simples, puedo usar un nombre
simple para dar cuenta de ese objeto en la figura, la relacin es 1:1, entre
el mundo y el lenguaje. La referencia debe tener un punto en el espacio,
tiene que representar, dar cuenta de una idea en el espacio.
En la figura los elemento de la misma, son elementos lingsticos, los
nombres simples son los elementos de la figura que hacen mencin a los
objetos simples, siempre hay una correlacin entre el lenguaje y el mundo,
por ej, si estoy hablando de un nombre complejo/compuesto, en la realidad
va a ocurrir lo mismo.
La figura consiste en que sus elementos se interpelaciones, entonces, de un modo y
manera determinados. Tanto en el mundo, se presentan esas posibilidades y
en el lenguaje, en la figura, tambin, la interpelacin tiene un sentido, no es
catica , ni al azar. La misin de la filosofa es buscar esta correlacin y
esclarecer los sin sentidos. El filsofo debe abocarse a evitar esos son
sentidos. Esta idea es muy espacial, por que no es una referencia construida
por el lenguaje, pues el lenguaje nos tiende ciertas trampas, hay ciertas
construcciones en la figura que nos hacen creer que es as en la realidad,
partiendo de la idea de que existe una correlacin, pero por ejemplo todos
los enunciados metafsicos seran sin sentido, pues yo puedo hablar de
ellos, pero no los puedo representar, no los puedo figurar con hechos.
De que cosas puede hablar la filosofa, es lo que Wittgenstein quiere
distinguir, pues no se puede armar teoras sobre objetos metafsicos, por ej,
la bondad es una experiencia que vivenciamos pero no podemos decirla, no
podemos explicarla.
La clsica distincin de Wittgenstein entre el decir y el mostrar. El mostrar
sera vivenciar, slo se puede experimentar, no se puede descomponer. No
niega el conocimiento metafsico, pero el problema es convertir la
metafsica en filosofa, pues la tarea de la filosofa es esclarecer.
La analoga del filsofo con la escoba, es la imagen de Wittgenstein que no
cambia nada, pero hace un orden.
A veces el lenguaje disfraza el pensamiento.

Las proposiciones (por el lado del lenguaje) representan posibles estados de
cosas (la realidad). Para Wittgenstein las relaciones entre las proposiciones
y el mundo no es meramente convencional, si no que esta "determinada"
por la forma lgica. El Cratilo de Platn, convencionalismo v/s naturalismo,
resuelve por va del convencionalismo, de la relatividad de la relacin de los
nombres con las cosas, pues queda sometido a lo que los hablantes
convengan. En Wittgenstein, por otro lado, existe una forma lgica que est
de teln de fondo diciendo que es posible y que no, por lo tanto no es
arbitraria, ni libre.
Es la forma lgica, lo que va a conferir un significado, una marca y no nuestra
desicin de darle un significado. Los significados estn all desplegados y
esperan por ser descubiertos, pues estn dadas todas las posibilidades y
nos queda definir como vamos a operar con ellas, cuando son atingentes
(correspondiente) y cuando no (sin sentido). Ockham, los nombres slo van
a tener significado en el contexto de las proposiciones. S decimos que para
que las cosas tengan sentido tienen que estar conectadas en hechos, (desde
el lado del lenguaje) para poder traducir esos hechos utilizo proposiciones,
que estn compuestas por nombres que slo tendrn significado en el
contexto de las proposiciones.
(Del lado del lenguaje) No es necesario que conozcamos todas las palabras
que utilizamos para transmitir el sentido de muchas oraciones.
Hay una defensa de que el significado de los nombres es funcional a la
proposicin, donde participan esos nombres.
Cuando hablamos del mundo, y decimos que solamente los estados de
cosas van a tener sentido cuando forman parte de hechos, en el caso del
lenguaje, los nombres van a tener sentido si participan de proposiciones.

La forma lgica que subyace a las reglas del lenguaje, que garantiza la
ininteligibilidad, en la medida que podamos despejar cuales son las
expresiones atingentes, dentro de un determinado contexto, estamos
esclareciendo el uso y el sentido que le damos a nuestras palabras. La
misin de la filosofa es explicar los discursos o afirmaciones que se hacen
de la realidad y del mundo, la preocupacin es discursiva, por eso la filosofa
deba convertirse en una filosofa del lenguaje.
La forma lgica est presente, como garanta del sentido, en los dos
Wittgenstein, la diferencia es que, en el segundo W., las reglas del lenguaje
surgen de los mismos hablantes. Pero en ambos casos la forma lgica
subyace a ambos lenguajes.
Wittgenstein estara de acuerdo con Frege en que el significado no es una
entidad especial, no es un proceso psicolgico. La aproximacin al significado
es formal, en el caso de Wittgenstein: una proposicin contiene la forma, pero no el
contenido de su sentido, sea contiene sus posibilidades de significacin.
Wittgenstein, quiere encontrar El Sentido. No quiere decir que no tenga una
explicacin todo aquello que slo puedo mostrar y no decir, pero siempre tendr
mltiples interpretaciones y el Tractatus habla sobre cosas que podemos estar todos
100% de acuerdo! por que de lo otro el sentido se nos dispara. En el caso del arte y la
literatura, ese es el sentido.

Cuando los elementos de una proposicin son correlacionados con el
mundo, esta tiene un sentido, es decir tiene que haber esta correlacin para
que haya sentido.
El lenguaje nos tiende trampas, que nos hace pensar que estamos hablando
del mundo, pero muchas veces el lenguaje habla de s mismo.
Dnde se figura el mundo?

3. La figura lgica de los hechos es el pensamiento. Slo puede ser pensable un
hecho en la medida que nos hagamos una figura de l, as se mantiene ese
isomorfismo o correlacin entre lenguaje y mundo.
Un estado de cosas es pensable, quiere decir que podemos hacer una figura de
l, pues s no podemos hacer una figura en el lenguaje no podemos
pensarlo. Esto era lo que planteaba Pierce! sobre la significacin! slo
podemos pensar lo que tiene significado, si no, no habra mundo posible,
pensable.
No hay nada fuera de la lgica, no hay nada ilgico, pues para eso tendra que
pensar ilgicamente, pero no se puede. No se puede estar Fuera de la
lgica.
La idea de La Figura, como sta proyecta el mundo, corresponde a pasar una
pelcula sobre el mundo (el lenguaje).
En la proposicin se expresa sensoperceptivamente el pensamiento. En el
lenguaje escrito podemos verlo, en el signo hablado podemos escucharlo,
es en el pensamiento donde se genera esa proyeccin de un estado de cosas
posibles, pues el lenguaje contiene la lgica y todas las posibilidades.
Cuando estamos pensando estamos buscando el sentido del mundo, de la
realidad, por eso a partir de la reflexin nos proyectamos hacia el mundo.
El pensamiento es el punto de conexin para que lenguaje y mundo corran
por paralelo.
El lenguaje no contiene el mundo, sino que slo la posibilidad de esa
representacin (idea del formalismo, en la lgica y el lenguaje).
Valdr la pena pelear por cosas como la democracia, donde slo estamos
proyectando la forma del sentido, como yo veo, como concibo el concepto,
pero en ese tipo de aserciones la bajada no es el contenido mismo, sino
mediatizado y configurado con el lenguaje.

La proyeccin tiene un sentido, una direccin, va hacia un lado, tiende a,
mira hacia. El lenguaje solamente proyecta la forma o la direccin hacia
donde mira, el contenido es otra cosa, lo extraemos del mundo. Como el
lenguaje moldea esa proyeccin, desde el lenguaje hacia el mundo. Por ej.
Al escuchar la palabra reforma, creemos que se trata de algo bueno, pero esa
palabra contiene slo la idea cambio, la trampa es que en la proyeccin de
la palabra reforma se vislumbra una connotacin positiva.
El lenguaje proyecta.
Una proposicin va a tener sentido en la medida que exista un pensamiento
que lo proyecte, metfora geomtrica de la proposicin que constituye la forma de
lo representado. Si el mundo me provee el contenido, el lenguaje me
permite moldear el contenido dependiendo de lo que yo quiera intensionar.

Clase 2

Como el lenguaje proyecta posibilidades, proyecta estados de cosas posibles. El
lenguaje en relacin con el mundo, se genera la idea de pintura, pues el lenguaje
refleja la realidad, que es el estado de cosas posibles. El lenguaje es una proyeccin.

En la proposicin viene incluida la forma de su sentido, pero no su contenido. Ac se
presentan indicios de las intenciones, no en el sentido de intenciones comunicativas,
sino que: El lenguaje pinta el mundo, pero en s mismo no lo contiene sino que lo
proyecta, pero no lo muestra. Lo describe, pero no lo contiene slo lo proyecta.

Todos los problemas trascendentales, se pueden mostrar, pero no se pueden
decir.
El lenguaje tiene un propsito trascendental. Arrojar la escalera, el lenguaje.
Si el lenguaje es una pintura, que pinta el mundo, no se puede pintar a s mismo. El
lenguaje es una condicin para que yo pueda representar el mundo.
Que pasa con lo que no puede ser dicho o representado como las proposiciones con
sentido, las verificables que son V o F.
Que pasa con la poesa, la metafsica, el arte, la tica etc. Estas cosas seran sin
sentido. Entra el misticismo, en un sentido a lo que no se dice.
Los mtodos verificacin, propios de la ciencia natural, no se puede analizar ni
pronunciar sobre lo que no puedo hablar.
La filosofa es un saber esclarecedor, no es un saber demostrativo, que deba explicar
algo, no debe competir con la ciencia. No tiene ese propsito, la va de la filosofa va
hacia esclarecimiento del sentido, debe convertirse en filosofa del lenguaje.
El crculo de Viena, piensa que el Tractatus es una defensa a raja tabla de la ciencia
natural, pero l lo niega, pues hay cosas que no puedes explicar, pero si se pueden
vivir y experimentar, entra en el mbito del misticismo, aunque no se pueden explicar
por los mtodos de la ciencia natural.
Esto trae el problema del solipsismo de Wittgenstein. Aparecen los lenguajes
privados, hay cosas que no puedo explicar, ni describir, pero no las niego, la nica
esfera que les puedo dar sentido es en la esfera de lo privado, la tica, la metafsica,
etc. son esferas subjetivas. Son cosas que slo puedo mostrar, no puedo decir. Esta
es una diferencia con el segundo Wittgenstein. Dan forma a aquellas cosas que
slo puedo mostrar, primer W.

Cuando las cosas dicen algo del mundo, son estados de cosas que , a travs del
lenguaje, puedo verificar, si es verdadero o no.


Los enunciados de la lgica

Lgica y lenguaje no son lo mismo. Del lenguaje se extrae la lgica.
Segn el primer y segundo W., el lenguaje est lgicamente ordenado, extraemos la
lgica del lenguaje ordinario. Hay una lgica ideal que se extrae del lenguaje
ordinario.
Pero desde el anlisis, los enunciados lgicamente configurados, no pueden hablar
de s mismos, sino que de los estados de cosas. Nos encontramos con una frontera,
con cosas que son trascendentales (en el sentido kantiano, pues son condiciones de
representacin). La lgica es lo que hace posible que tengamos una representacin,
pero la lgica no puede presentarse a s misma, al igual que el lenguaje no puede
hablar de s mismo, solamente mostrarse.
Ejemplo, metfora de la pintura. Si hago una pintura de la Usach, va a salir todo lo que
tiene la Usach, pero la pintura no contiene la pintura misma, sino que contiene lo
representado. La pintura misma es la condicin de la representacin de la Usach. El
lenguaje y la lgica tienen esa misma caracterstica, son trascendentales.
Wittgenstein compara las proposiciones con figuras; para explicar las figuras
recurrimos a otras figuras y as el sentido solamente puede ser mostrado. Si quiero
hablar de una figura lo que hago es pasarlo a otro registro, pero en el fondo esas
cosas yo solo puedo mostrarlas. Pero las proposiciones de la lgica, caen en este
mbito, porque las proposiciones a cerca del mundo pueden ser explicadas en
trminos veritativos, si acaece lo que dice la proposicin es verdadera, si no acaece
es falsa. Pero al hablar de la lgica, del lenguaje, del sentido slo pueden ser
mostrados o evidenciados, pero no explicarlas ni decirlas.

Semiosis ilimitada, quizs a travs de dibujos se puede explicar cosas, no
representamos al objeto directamente sino que lo pasamos de figura en figura.
Esto pasa no con el mundo, sino con lo que hace posible ver el mundo: la lgica y el
lenguaje, no se pueden explicar a s mismas, sino solo mostrarse.

El Tractatus, es una reflexin trascendental sobre los lmites de lo que uno puede
decir. Para qu se habla del lenguaje si slo se puede mostrar, no explicar?
La lgica y el lenguaje no son el mundo, si no que nos dan la posibilidad de ver el
mundo. Ej. Mapa y territorio, el mapa no es el territorio, nos permite proyectarnos
sobre un territorio.
Las proposiciones lgicas, nos dan la posibilidad de ver el mundo, pero no son
el mundo.

4 el pensamiento es una proposicin con sentido. El sentido no se extrae palabra x
palabra. Sin comprender las palabras se pueden entender el sentido. Las
Proposiciones son primeramente elementales, que pasan a ser complejas y asi se
construye el lenguaje.
El sentido va ms all de lo que significa cada palabra. Ej. Picachu, se haca
entender con una sola palabra.
El sentido es una composicin, no se construye elemento a elemento. Lo que nos va a
permitir comprender el sentido de algo va a ser siempre la proposicin. Al igual que se
habla sin saber cmo se hacen los diferentes sonidos.
El lenguaje (el ropaje) disfraza el pensamiento.
Hacer filosofa es desnudar el lenguaje, para entender que hay detrs, para
esclarecer los sinsentidos, los falsos sentidos.
El coa, un argot, un discurso, subtexto.
La sintaxis (el orden de las palabras en un discurso) puede disfrazar el pensamiento.
Ejemplo del sentido, el lenguaje metafrico, el significado de
Reconstruccin del sentido. No denota, sino que el lobo tiene un sentido. Se puede
extraer sentido, la literatura, el cine, la poesa.

Otro es el ejemplo de la sintaxis,
Puedo fumar mientras rez? Hereja.
Puedo rezar mientras fumo? Es un santo.
El cambio del orden, da la impresin que se dicen cosas distintas.
Ropaje externo del lenguaje que disfraza el pensamiento.

Conclusiones:
Nos entendemos con proposiciones, no con palabras, ya que podemos expresar
sentido sin que sepamos que significa cada trmino.
El hecho de yo entender que significa lobo no garantiza que yo entienda que quiere
decir con lobo el autor del documental, cual es el sentido que le da el autor.
Ese factor comn con la realidad, es en definitiva irrepresentable pues para
representar la forma lgica deberamos estar fuera de ella.
La lgica y el lenguaje, son kantianamente como el espacio y el tiempo por lo tanto es
donde se despliega el mundo.
W, reconoce que dado que el lenguaje disfraza el pensamiento, las convenciones
tacitas del lenguaje ordinario son sumamente complicadas al momento de querer
develar lo que realmente estamos diciendo.
Esto lo extiende a la lgica y a ciertas operaciones fundametales, por eso el atomismo
no solamente tiene que ver con el esquema de partir de objetos simples, nombres
simples, estados de cosas, proposiciones elementales, sino que tambin tienen que
ver que todo se puede reducir. Por ej. no cree que el nmero sea un concepto, que
sea algo, sino que para l el nmero es una funcin. El punto es que por la gramtica,
por el lenguaje, se disfraza esa funcin. 3+2=5, puedo creer que son tres entidades,
pero son solamente una iteracin de la funcin de adicin, 3 - 2 y 5 son puntos de
referencia en ese esquema. Hay atomismo. Las conectivas lgicas tambin se
pueden reducir a la negacin.

Para W, si analizamos correctamente el lenguaje hay mucho que limpiar.

La frontera lgica. Hay una relacin directa entre lenguaje y pensamiento, no hay
posibilidad de salirnos del orden dado por el lenguaje y la lgica, que establecen esos
lmites. Esta es una afirmacin categrica, pues el lenguaje establecera los lmites de
lo que puede ser pensado.
La lgica es una especie de a priori, pues no se puede pensar ilgicamente, pues todo
lo contiene la lgica y el lenguaje. Aquello que no contiene la lgica y el lenguaje, lo
que no se puede verificar si acaece o no, slo son las cosas que no puedo
mostrar, como la lgica misma y el lenguaje que no se pueden mostrar a s
mismos.
Las tautologas, las contradicciones, las proposiciones de la lgica CARECEN DE
SENTIDO, son trascendentales.
La lgica y el lenguaje cumplen una determinada funcin, nos sirven para hablar
sobre el mundo.

Al compararlo con , todos los elementos innecesarios del simbolismo no Ockham
dicen nada, no cumplen ningn fin, carecen de significado. S el simbolismo nos sirve
para representar el mundo, a lo sumo van a mostrar, como las proposiciones de la
lgica.

De las cosas que s podemos hablar es lo verificable. Por lo tanto la funcin del
lenguaje es importante en la medida que nos permita verificar si algo ocurre o no; se
sigue de esto mtodos de la lgica de la ciencia natural, pues me permiten establecer
un contraste de la realidad, si es verificable o no. Pues es el sentido aparece en las
proposiciones elementales, que al juntar construyo proposiciones complejas. Ej.
Llueve y hace frio, es una proposicin con sentido porque es verificable. Quinta tesis

Slo los hechos tienen sentido.
El mundo no es un conjunto de cosas, sino que es un conjunto de cosas que yo puedo
interpretar en hechos, y esos hechos que tienen sentido, y para poder expresar esos
hechos recurro a la proposicin.
Por eso en la posicin atomista, donde podemos llegar de las proposiciones
elementales a los nombres simples, que representan a su vez objetos simples, no
ocurre nada. Donde ocurren cosas es donde hay proposiciones, pues es ah donde
puedo verificar en trminos de verdad o falsedad.

Punto de conexin con . Hume
El conocimiento emprico a partir de la induccin, establecemos una regularidad, una
ley. Un hbito. La causalidad no es posible expresarla en ese tipo de conclusiones. Si
no hay una conexin entre la idea de causalidad y la percepcin sensible, se convierte
en habito, a raz que siempre he visto las cosas de una misma manera.

La induccin emprica no tiene el estatus de una ley lgica.
Las leyes de la causalidad no son leyes propiamente tal, sino que solo formas de
leyes, es decir aparentan ser una ley pero no dicen nada del mundo, de esta forma
se alinea con la crtica a la causalidad de Hume, quitndole el piso a la induccin
emprica. DUDA!!!

El nmero no es un concepto sino el resultado de una operacin, una funcin. Esto
quiere decir que siempre una expresin se puede explicar a partir de otra y otra, hasta
llegar a la elemental. Hay recursos innecesario, para cosas que pueden ser
explicadas con menos, Ockham, la navaja. Para que multiplicar las esencias, la
filosofa devela lo que es innecesario tanto en el lenguaje como en la lgica.
La filosofa debera siempre ser capaz de trazar la frontera entre lo decible y lo
mostrable.

En todo momento W nos empuja hacia los lmites de lo que se puede decir, en
cualquier tipo de proposicin que intente decir algo sobre el mundo. Primero hay que
cuestionar si las proposiciones dicen algo del mundo o no. Por eso la filosofa que
propone es la que establece los lmites.

Operacin
A propsito del concepto de nmero, para W. es totalmente operativo, donde se
aplica sucesivamente una slo operacin elemental. Se puede reducir a expresiones
mnimas. Lgica del atomismo.

El nmero es el exponente de una operacin, que se puede reducir a una operacin
elemental. Ej. Antepasado en la lnea masculina. Algo parecido ocurre con los
nmeros, se va iterando la misma operacin: mi padre, el padre de mi padre, el padre
del padre de mi padre, etc. este es un ejemplo de lo que W plantea en relacin a la
aritmtica, como una reduccin de ciertas funciones operativas fundamentales, que
nos desliga de comprometernos con un concepto metafsico de nmero.
Ascom, pero si quiero saber qu persona determinada es mi antepasado, necesito ah
recurrir al numeral, por una cuestin de utilidad lgica, que nos da una coordenada
para poder ubicarnos, es inherente a cualquier tipo de operacin formal. Por lo tanto,
Un nmero va a ser la aplicacin a una base un nmero definido de veces.

Los lmites del lenguaje significan los lmites de mi mundo.
La lgica llena el mundo.
Los lmites del mundo son tambin sus lmites.
La lgica no es un contenido, sino es una condicin para. Pero la nica manera que
tenemos para pintar el mundo, de representarlo, es a travs del pincel de la lgica,
con el cual llenamos ese teln de fondo que es la realidad. Fuera de ese lmite
trascendente, que es la lgica, que no puedo decir nada ms.

Solipsismo, llega a la conclusin que los lmites de aquello que est ms all de lo
que puede ser representado de ser verificado en trminos de sus condiciones de
verdad, corre slo para el terreno de lo privado. Es una de las diferencias importantes
con el segundo W., que critica la existencia de los lenguajes privados, que son una
imposibilidad lgica.

Reglas, para saber el correcto significado o sentido de una expresin, debo conocer
las reglas que hay detrs, tiene sentido, en trminos privados, se tenga conciencia
de estar cumpliendo o no las reglas?
Las reglas son fundamentales para Wittgenstein. Para saber el sentido de la palabra
dolor, lo que se est expresando con ella, en el segundo W. va tener que ver con
saber aplicar las reglas para entender a qu me estoy refiriendo con dolor, pues
ahora para W. existen los lenguajes y cada uno con sus respectivas reglas, el
significado no es Lo verificable, sino El uso, es decir el significado va a ser
correcto en la medida que este bien aplicado al contexto que lo uso. Hay una
conexin directa entre reglas y significado. Si se lleva al leguaje privado, sobre
aquellas cosas que (segn el primer W.) solo podra mostrar y no decir tendra que
tener mis reglas propias, pero tiene sentido tener reglas sobre cosas como el dolor?
En las Investigaciones, llega a la conclusin que una regla solo tiene sentido si es
pblica, porque si hay un solo individuo pierden sentido hablar de reglas
propias. Pues no juzgamos si est bien o no utilizado el trmino dolor, no tiene
sentido. Las reglas tienen que ser pblicas para constatar si un trmino est bien
utilizado o no. Pero en el fuero interno, no se dan razones.
Esto parte de la reflexin de qu es el significado, que en el primer W. es todo aquello
que tenga contrastacin emprica, que puedo reducir a lo V o lo F, sino que ahora el
significado va a ser el uso, que verificamos a travs de las reglas, es decir, si est bien
aplicado o no el anlisis que estoy haciendo y solo tiene sentido en la medida que sea
pblico, que sea compartido.

En el Tractatus, en el lenguaje empirista no existe privacidad porque es verificable en
trminos proposicionales. Pero la metafsica, la tica, la poesa, etc. no es verificable,
no es que no tenga una salida, pues la tiene a travs del mostrar, es decir la nica
forma de mostrarlo es vivenciarlo, y esas vivencias son internas, como las emociones
por ejemplo, pues no puedo inferir leyes de ellas, no puedo establecer principios que
sean generales y vlidos, pues no son contrastables con la realidad.
Se puede hablar de estas cosas, pero no podemos decidir ponindole un punto final a
la discusin, definiendo si es verdadero o falso.
Lo compartido es lo emprico y es de lo cual podemos pronunciarnos, por eso la
filosofa no puede tener la misin de buscar los fundamentos, de ponernos de
acuerdo de cosas metafsicas, no vamos a llegar a ningn lado. Dice que son
sinsentidos, en razn a la aplicacin de los trminos de la ciencia natural, de la
verificacin, de lo V o lo F. pero se pueden vivenciar se experimentan, pues opera
otra lgica que l no desarrolla, por eso entran en la esfera de lo privado, pues son tan
ntimas que no se pueden verificar, no se pueden compartir.

La significacin puede partir de algo muy ntimo, muy personal, pero se convierte en
un emblema, en un signo cultural.