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LA FILOSOFA COMO CIENCIA ESTRICTA.

La transformacin de la filosofa en ciencia estricta, es la idea que mueve a Husserl en sus
esfuerzos tericos (Husserl, 1992). Esta voluntad de la filosofa de convertirse en ciencia
estricta que nunca ha sido abandonada, pero tampoco ha podido cumplirse, ha trado como
consecuencia el nacimiento de las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espritu. Pero, la
filosofa, que de acuerdo a su finalidad histrica es la ms elevada y rigurosa de todas las
ciencias () es incapaz de convertirse en ciencia verdadera (p. 8).

Ni siquiera es una ciencia incompleta, en el sentido que est ampliando sus fronteras de
conocimiento, ni porque tenga insuficiencias en su doctrina, o porque sea una ciencia en
formacin. Lo que ocurre es que no posee ningn sistema de doctrina: En ella absolutamente
todo es discutible; cada actitud es cuestin de conviccin personal, de interpretacin de
escuela, de 'punto de Vista' (p. 9). Para Husserl, esta falta de consenso no es el origen, sino la
consecuencia de que la filosofa no sea una ciencia estricta.

Han sido muchos los esfuerzos para lograr que la filosofa sea un sistema de doctrina, en
diferentes pocas, repitiendo el mecanismo de un examen sistemtico, sobre las condiciones
de la ciencia estricta que haban sido ingenuamente descuidadas o desconocidas por la
filosofa anterior. Tratar luego de configurar la doctrina filosfica sobre una nueva base.
() Cada vez la investigacin se propone de nuevo como finalidad los verdaderos comienzos,
la formulacin precisa de los problemas, los mtodos correctos. (p. 11). Esto nos remite a la
idea de Descartes: derribar el edificio del conocimiento, desde sus bases, para volver a fundarlo
sobre una base firme, verdadera. Esta manera cartesiana de proceder, cambia por primera vez
con el surgimiento de la filosofa romntica, y en la figura de Hegel, se hace patente un
debilitamiento o adulteracin de la aspiracin por erigir una ciencia filosfica estricta. Para
Husserl, Hegel relativiza la filosofa hacindola legtima con respecto a cada poca, pero lo que
le parece su mayor error es que no busque que la filosofa sea una doctrina cientfica.

Husserl cree que el cumplimiento de la filosofa en una ciencia rigurosa, tiene incidencia en el
destino de la cultura humana, no slo compete al mbito del conocimiento. El naturalismo, que
preconiza su primaca, busca de forma vida la transformacin estrictamente cientfica de la
filosofa y est convencido de haberlo realizado en cada poca, lo realiza de un modo
equivocado desde el origen en el plano terico, y, desde el punto de vista de la prctica,

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constituye un peligro para nuestra cultura (p. 12). Husserl critica la filosofa naturalista
porque solamente se sustenta y ampara en la validez de la razn instrumental o el progreso
cientfico, dejando de lado la gua de la filosofa. Esta actitud naturalista puede ser la perdicin
para la humanidad, por lo que Husserl pretende realizar una crtica positiva a sus fundamentos
y mtodos, no con la intencin del escepticismo reinante, borrando el naturalismo de raz, sino
reconstruyndolo sobre fundamentos slidos.
Con respecto a la filosofa naturalista, Husserl nos dice que El naturalismo es una
consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del ser
espacio-temporal conforme a las leyes naturales exactas (p. 13). No est de acuerdo con esta
actitud que asienta sus bases en un mundo que es comprensible por s mismo. Con el progreso
de las ciencias naturales, que asevera que hay un solo mtodo aplicable en todas las ciencias
(por lo que la explicacin cientfica ha de tener la misma forma en cualquier ciencia si aspira a
ser ciencia), se expande el naturalismo que tiende a encararlo todo como naturaleza (ibd.);
por otra parte el descubrimiento de la historia y de la fundacin de las ciencias del espritu se
desarroll el historicismo, que tiende a encararlo todo como espritu, como creacin
histrica. (ibd.). El historicismo que reposiciona la autonoma de los hechos del espritu
como hechos esencialmente distintos de los naturales, se limita al mbito de la vida emprica
del espritu. Si el naturalismo sigue las directrices de las ciencias de la naturaleza, el
historicismo lo hace de la historia, referenciando de tal manera el mundo del espritu, al que
confunde con sus manifestaciones y realizaciones temporales.
Pero si el historicismo maneja el conocimiento y las ideas por fases, anulando la trascendencia,
se llegara a una incongruencia: ya que si las ideas se crean segn la fase histrica, se hace
evidente que no podran perdurar, ya que cada fase histrica tiene sus ideas. Hay que tener en
cuenta que las ideas fluyen y surgen cada vez ms, pero la mxima que las rige ya est
determinada y anula el tiempo y el espacio. La pretensin de Husserl es la de una filosofa que
logre justificar su validez por sobre todo suceso, superando tanto al naturalismo, como al
historicismo que falsean toda idea que no se enfrente segn sus cnones.
Para el naturalista, como todo lo existente es de naturaleza fsica, lo psquico esta subsumido en
lo fsico, depende de ello Todo ser es de naturaleza psicofsica, es decir, est
inequvocamente determinado por una legalidad rgida (p.14).
Para Husserl, las caractersticas de todo naturalismo extremo y consecuente son la
naturalizacin de la conciencia y las ideas, producto de un uso indiscriminado del mtodo

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cientfico, mediante el cual desliga y selecciona la naturaleza considerando a lo abstrado como
la realidad en s y absoluta.
Husserl piensa que al naturalizarse la conciencia pierde su funcin primordial: exponernos el
sentido de las ciencias, de forma evidente e inteligible; pues se convierte en un hecho ms de la
naturaleza, se cosifica. Piensa, que ocurrira tambin algo errneo al naturalizar de las ideas,
pues pasaran a ser slo abstracciones de datos sensibles.
Pero para el naturalista no es evidente el contrasentido en que basa su pensamiento pues Cree
haber cumplido su meta por medio de la ciencia de la naturaleza y de una filosofa derivada de
la ciencia de la naturaleza () Pero no es ms que un idealista que anticipa y pretende
fundamentar teoras que niegan justamente lo que presupone en su actitud idealista, ya sea
construyendo teoras, ya sea fundando y proclamando a la vez valores o normas prcticas
como las ms bellas y mejores (p. 15). Toda esta contradiccin es a causa de la naturalizacin
de la razn.
El mrito del naturalismo, segn nos dice Husserl, que se hace patente en esa imparable energa
que aplica al realizar sus investigaciones, dan paso a la arrogancia de una ciencia que se cree
tan segura de s, que desprecia toda otra manera de filosofar y de pensar, Nada podr trabar
su marcha triunfal (p. 16). El naturalismo intenta elaborar una sntesis que responda a las
cuestiones de totalidad sobre la base de los resultados de las ciencias de la naturaleza, donde el
filsofo naturalista considera que todo hecho es o fsico o una expresin dependiente de lo
fsico. En este sentido, reconoce la peculiaridad de los hechos psquicos, pero slo como
secundaria manifestacin, que depende de lo fsico. Por eso incurre en la contradiccin de
naturalizar las ideas, la conciencia, la razn.
La psicologa experimental, gracias a la naturalizacin de las ideas y de la conciencia, surge
como la filosofa exacta, es decir, como fundamento de las ciencias del espritu y la metafsica.
A esto opone Husserl la idea de que la psicologa, como ciencia de hechos, es inadecuada para
coronarse como ciencia estricta, pues es imposible que sea el instrumento que se ocupa de los
principios puros de toda normacin (la lgica pura, la axiologa y las prcticas puras).
Hay una ingenuidad en las ciencias de la naturaleza, pues no dudan de que las cosas existen, no
cuestionan ese dato. Con esto reducen todo mtodo cientfico a la experiencia y no critican su
posibilidad, ni los resultados obtenidos por ella. Se sobreentiende que las cosas , como son

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cosas en reposo o en movimiento, que cambian en el espacio infinito, y como cosas temporales
en el tiempo infinito (p. 18).
El psicologismo es resultado de este reduccionismo naturalista, pues la tarea de la psicologa
es estudiar cientficamente lo psquico en el complejo psicofsico de la naturaleza en que se da,
determinarlo de un modo objetivamente vlido y descubrir las leyes segn las que se forma y
se transforma, aparece y desaparece (p. 19). Husserl critica esta concepcin de la psicologa,
pues, es imposible equiparar todas las ciencias, y, el naturalismo termina por reducir todo
mtodo de la ciencia experimental a experiencia.
Para Husserl, es de suma urgencia una crtica completa a la experiencia y al pensamiento
cientfico que ha salido de ella. Es necesario un sostn para el conocimiento cientfico basado
en el estudio de la esencia de conciencia, de la significacin y de la objetividad de la conciencia
como tal; hay que llegar a una ciencia de la conciencia, a una fenomenologa de la conciencia,
no a una psicologa que es una ciencia natural de la conciencia, la psicologa se ocupa de la
'conciencia emprica', de la conciencia en la actitud de la experiencia, como existente en el
orden de la naturaleza, mientras que la fenomenologa se ocupa de la conciencia 'pura', es
decir, de la conciencia en la actitud fenomenolgica (p. 23).
La gnoseologa psicologista, al naturalizar la conciencia, confunde la conciencia pura (de la
que se ocupa la filosofa) con la conciencia emprica (que rinde ante la psicologa). Y, aunque
hay un nexo entre psicologa y filosofa, esta ltima est en completa oposicin con la
psicologa exacta moderna que pretende ser cientfica en base al mtodo experimental, que no
se da cuenta de su defectuoso proceder al oponerse el mtodo introspectivo. Los anlisis de
conciencia que realiza esta psicologa son de gran ingenuidad fenomnica en contraste con su
pretensin de ciencia exacta, pues las comprobaciones experimentales se refieren a
fenmenos sensibles subjetivos que hay que describir y caracterizar con precisin, y a los
fenmenos objetivos, es decir, sin introducir ni un concepto ni aclaracin que lleven a la
verdadera esfera de la conciencia (p.25)
Solo una fenomenologa pura y sistemtica es capaz de una avocarse a la tarea de diferenciar la
variada multiplicidad de la conciencia. El mtodo experimental se arroga la posibilidad de
analizar la conciencia misma, pero olvida que ninguna experiencia es capaz de llevarlo a cabo.
Los fanticos de mtodo experimental, negaron esa falla, acusando de escolsticos a los que la
hacan explcita, pero es claro para Husserl, que el anlisis fenomnico no deduce juicios de
conceptos verbales, sino que observa los fenmenos trayendo a la memoria el lenguaje a travs

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de las palabras penetrando hasta lo hondo de los fenmenos que constituyen la realizacin
plenamente intuitiva de los conceptos de experiencia de los conceptos matemticos, etc. (p.
27)
Si la psicologa contempornea quiere convertirse en la ciencia de los fenmenos psquicos,
debe actuar con rigor conceptual para expresar juicios objetivamente vlidos de la experiencia.
La psicologa experimental exacta se encuentra, para Husserl, en un estadio similar al de la
ciencia previa a Galileo, aunque no tenga conciencia de ello. En su pretensin de estar por
sobre la ingenua ciencia emprica del alma, que le antecede, dej de reflexionar sobre su
mtodo persiguiendo imitar las ciencias de la naturaleza y nunca cuestionar el procedimiento
experimental, no tuvo en cuenta qu implica el 'sentido' de la experiencia psicolgica y qu
'exigencias' impone por s mismo el ser, en el sentido psquico de la palabra, al mtodo (p.
32).
La psicologa emprica al creer que su mtodo es el de las ciencias de la naturaleza fsica,
fuerza a lo que es materia de su investigacin a una serie de prejuicios y preconceptos, que
tiene por consecuencia la cosificacin de la conciencia. Pero como Husserl ya nos ha advertido,
las relaciones de las esferas de lo fsico y de lo psquico son totalmente distintas, a razn de que
lo psquico es una naturaleza en un segundo sentido. El ser psquico, el ser como 'fenmeno'
no es, por principio, una unidad experimentable como individualidad idntica en varias
percepciones separadas, ni siquiera en las percepciones del mismo sujeto. Dicho de otro
modo; no existe en el dominio psquico ninguna diferencia entre fenmeno y ser, () no hay
ms que una naturaleza, aqulla que se manifiesta en los fenmenos de las cosas. (p. 36);
para Husserl, entonces, es absurdo atribuir una naturaleza a los fenmenos psquicos, que en
esencia excluye el ser, pues no conserva un ser permanente. Por lo que la experiencia no es
vlida para determinar al ser psquico, a diferencia como lo hace con lo fsico, pues no es
experimentado como aparente, sino como vivencia contemplada en la reflexin.
Hay que superar la actitud naturalista, tomando los fenmenos psquicos como un tener
conciencia, como un apuntar a un objetivo inmanente. Y si lo inmanente psquico es correlato
de la naturaleza hay que mantenerse en el mbito de la fenomenologa, si los fenmenos no
son , tienen sin embargo una captable, y adecuadamente captable, en la naturaleza esencia
contemplacin inmediata (p. 39). Husserl ve que la limitante actitud naturalista, ha cortado la
va hacia una gran ciencia que es condicin fundamental para una psicologa plenamente
y, por otra, el campo de la autntica . (ibd.). Tambin resalta que cientfica critica de la razn

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la 'intuicin de esencia' al captar esencias que pueden encasillarse en conceptos, no refiere a
experiencias perceptivas, pues no est postulando la existencia; es decir hay una diferencia
radical entre el conocimiento de esencia y el conocimiento de hecho, pues el primero no
recurrira a la experiencia. Para Husserl, entonces, la filosofa debera permanecer en el mbito
de la conciencia, de los objetos y actos intencionales para ser verdaderamente una ciencia
estricta. Advierte que no se debe caer en la confusin de Hume, al no diferenciar la
contemplacin fenomenolgica de la experiencia interna, pues la fenomenologa pura
considerada como ciencia puede ms que una investigacin de esencia y de ningn no ser
modo una investigacin de existencia (p. 44). Nuestro autor persigue una fenomenologa
radical y sistemtica que se practique exhaustivamente en los problemas de la conciencia, sin
ataduras a los prejuicios naturalistas, el mtodo fenomenolgico es el verdadero camino hacia
una teora cientfica de la razn y tambin hacia un psicologa que satisfaga (p. 49). La
filosofa en sentido estricto es esencialmente la ciencia de los orgenes, por esta razn combate
el naturalismo y el psicologismo que conducen al relativismo y al reduccionismo que falsean
desde la base el conocimiento filosfico.


Bibliografa
Husserl, E. (1992). Philosophie als strenge Wissenschaft. Buenos Aires: Nova.