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5 diferenas entre Schopenhauer

e Nietzsche
Publicado em 04/08/2013 por Rafael Trindade
Muito se fala de Nietzsche e pouco de Schopenhauer. Ainda assim muito comum vermos algumas
pessoas comparando-os e salientando suas semelhanas, principalmente o pessimismo e o
niilismo. Bom, pretendo fazer o contrrio neste texto, apenas com o objetivo de mostrar algumas
diferenas e aguar a curiosidade para pesquisas futuras.
Nietzsche descobriu Schopenhauer ainda na universidade aos vinte e um anos, por acaso, numa
livraria. Comprou O Mundo Como Vontade e Como Representao e apaixonou-se
instantaneamente por sua filosofia: sem deus, sem providncia divina, apenas uma vontade cega e
insacivel. Wagner e Schopenhauer foram suas maiores influncias durante a juventude.
Mas nem tudo so flores, Nietzsche se afasta de Schopenhauer ao longo de sua vida, e at mesmo
Razo Inadequada
Uma postura inadequada a nossa maneira de viver em uma cultura da adequao
chega a fazer-lhe severas crticas (como era seu costume a todos aqueles que um dia admirara).
Dentre as divergncias, para maior didtica, podemos separ-las em categorias:
Vontade: em Schopenhauer apenas Vontade: cega, insacivel, inquieta. A coisa-em-si de Kant, a
resposta para todos os enigmas. A Vontade auto-discrdia, uma fome eterna que alimenta-se de si
mesma. Como nunca pode ser satisfeita, ela a causa de toda a dor; como no tem finalidade, ela
nunca encontra a paz. Nietzsche se apropria deste conceito tornando-o mltiplo: vontade de
potncia a potncia quer a si mesma, uma vontade de lutar, combater, a definio do guerreiro
e do artista (j expusemos este conceito em outro momento, clique aqui). O ponto sobre o qual
incide a ruptura de Nietzsche com Schopenhauer preciso: trata-se justamente de saber se a
Vontade una ou mltipla (Deleuze, Nietzsche e a Filosofia).
Dor: A dor algo inevitvel nos dois filsofos, mas importante notar o uso que cada um faz dela.
Schopenhauer a considera a substncia absoluta da existncia, a raiz de onde tudo cresce, vivemos
mergulhados na dor para ter apenas alguns limitados momentos de prazer. Da a conhecida
comparao schopenhauriana com o pndulo:
[...] necessidade, carncia, logo, sofrimento, ao qual consequentemente o homem est
destinado originariamente pelo seu ser. Quando lhe falta o objeto do querer, retirado pela
rpida e fcil satisfao, assaltam-lhe vazio e tdio aterradores, isto , seu ser e sua
existncia mesma se lhe tornam um fardo insuportvel. Sua vida, portanto, oscila como um
pndulo, para aqui e para acol, entre a dor e o tdio (Schopenhauer, Mundo Como Vontade
e Como Representao, 57).
J Nietzsche encontra algo que justifica a dor, a prpria vida: a existncia parece bastante santa por
si mesma para justificar por acrscimo uma imensidade de sofrimento (Nietzsche, Fragmentos
Pstumos). No cabe a ns julgar a dor, ela parte do pacote e devemos aprender a transform-la
em nosso combustvel. No se pode conquistar grandes coisas sem a inevitabilidade da dor. da
que vem a famosa frase, da escola de guerra da vida: o que no me mata, torna-me mais forte.
Arte: seguindo esta lgica, cada filsofo tambm chega a uma definio de arte que envolve os
outros conceitos. Para Schopenhauer a vida sofrimento, algo insuportvel, pesado demais. A nica
sada o asceticismo, dos budistas e dos santos, ou a arte. Pela contemplao esttica temos a
possibilidade de escapar da dor. Olhar o mundo distncia, esquec-lo por alguns minutos de
prazer esttico. Um lenitivo, um blsamo, um calmante para os desgostos e infortnios da
existncia. Nietzsche segue o caminho oposto, a arte a afirmao da vida e s til se pode
intensific-la:
Toda arte, toda filosofia pode ser vista como remdio e socorro da vida em crescimento ou
em declnio: elas pressupem sempre sofrimento e sofredores. Mas existem dois tipos de
sofredores, os que sofrem de superabundncia de vida, que querem uma arte dionisaca, e
desse modo uma perspectiva trgica da vida e depois os que sofrem de empobrecimento de
vida, que requerem da arte e da filosofia silncio, quietude, mar liso, ou embriaguez
entorpecimento, convulso. Vingana sobre a vida mesma a mais voluptuosa espcie de
embriaguez para aqueles assim empobrecidos! Nietzsche, Nietzsche contra Wagner.
Vida: Podemos explicar a viso que Schopenhauer tem da existncia usando uma anedota que ele
prprio contava: imagine que se pudesse bater nas lpides dos cemitrios e perguntar s almas que
tranquilamente descansam se estas querem voltar vida. Certamente que elas responderiam
negativamente pois finalmente encontraram seu descanso eterno. No vale a pena viver: as
felicidades no pagam as dores, por isso os mortos preferem continuar onde esto. J para
Nietzsche a terra a nica verdade, nica salvao: afirmada em seu mximo mesmo com todas as
dores, um eterno prazer em existir e uma confiana no devir. Minha frmula para a grandeza do
homem amor-fati (Ecce Homo, Por que sou to esperto, 10), isso significa que quanto mais o
homem capaz de afirmar aquilo que lhe acontece, mais forte ele se torna para encarar o presente.
Niilismo: Para Schopenhauer, a falta de finalidade da natureza insuportvel. O homem, por ser a
forma de vida mais complexa e bem acabada, tem acesso a todo sem-sentido da existncia. No
vale a pena viver porque uma vontade satisfeita rapidamente se torna tdio e substituda por outra
vontade. A vida sofrimento. O homem schopenhauriano no consegue aceitar a realidade, sua
sada a calma contemplao do espetculo do mundo, abdicando de toda Vontade.
Posteriormente, Nietzsche faz um rigoroso estudo de Schopenhauer neste quesito. Ele chama a
filosofia de seu predecessor de niilismo passivo e desenvolve uma psicologia do homem ressentido
neste quesito (j abordado no blog, clique aqui). Nietzsche procura reabilitar o niilismo passivo
transformando-o em niilismo ativo. O mundo no tem sentido? Tanto melhor, s assim o homem
forte, potente, pode criar valores. O alm-do-homem criado por Nietzsche aquele que se alimenta
do niilismo para criar seus prprios valores.
muito importante salientar que esta exposio e as diferenas em questo no trazem a resposta
de quem est certo e quem est errado os dois concordariam neste ponto: no uma problema de
qual filosofia verdadeira e qual falsa -, so apenas dois modos de interpretar o mundo. Toda
filosofia esconde uma biografia, um modo de vida. Os dois nasceram em momentos diferentes e
tiveram vidas diferentes, logo, cada um olhava o mundo sua maneira. Nem cabe a ns escolher
uma ou outra, no preciso cair no dogmatismo, apenas entender as diferenas filosficas e
desfrutar a beleza que cada uma tem a oferecer.
Leia tambm: 5 ideias de Freud que encontramos em Schopenhauer
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Sobre Rafael Trindade
Estudo psicologia e filosofia, mas tenho interesse em todas as reas do saber
humano. Troquei a guitarra pelo violo, o ingls pelo francs e a cincia pela arte... de
resto, no sei definir-me.
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nietzsche/] .
Schopenhauer, Nietzsche e
Buda
Nietzsche - Schopenhauer
como educador
5 ideias de Schopenhauer
que encontramos em
Freud Em "Filosofia" Em "Filosofia"
Em "Filosofia"
Isabel Theresa
em 04/08/2013 s 5:07 pm disse:
Adorei seu blog, parabns! Aproveito para lhe perguntar o que voc leria para estudar a
democracia grega??? Pode ser em ingls, portugus ou francs. Pode ser mais de 01 livro.
Obrigada!
Rafael Trindade
em 04/08/2013 s 8:58 pm disse:
No sou um grande conhecedor da democracia grega. Acho que procuraria
primeiramente no Histria da Filosofia 1 da Marilena Chau, outra boa opo da
mesma autora o Convite filosofia.
um tema muito abordado, ento cuidado para no achar ler qualquer coisa sobre o
assunto rodando pela internet, mas certamente tm coisas boas.
Kleber Henrique
em 28/08/2013 s 1:03 am disse:
recomendo a paideia, do werner jaeger, provavelmente o livro sobre os
gregos mais conceituado dos ltimos anos verdadeira bblia do mundo
helnico.
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Jonathan Cruz Moreira
em 22/10/2013 s 3:52 am disse:
Moses Finley: Os Gregos Antigos.
Livro fcil de ser encontrado em sebos, e de boa qualidade. Traa uma boa base de
conhecimentos para os estudos da antiguidade clssica em seus diversos perodos.
Letcia Conti
em 04/08/2013 s 5:30 pm disse:
Realmente, muito esclarecedor e intrigante. Ambos os filsofos so de uma grandeza
imensurvel (: Esto de parabns!
p.s.: o niilismo seria, ento, a negao da moral ou a negao e renncia, ao mesmo tempo,
dela? Sugiro um post somente sobre o assunto, seria muito interessante (:
Rafael Trindade
em 04/08/2013 s 9:05 pm disse:
uma boa ideia, resumidamente podemos dizer que Schopenhauer acredita em uma
tica baseada na compaixo; j Nietzsche, sabemos de seu desprezo pela moral
Rafael Lauro
em 04/08/2013 s 10:18 pm disse:
Diria que nestes autores existe relao entre moral e niilismo. Uma das causas do
niilismo pode ser a constatao da inexistncia da moral absoluta, mas a renncia
nietzschiana de qualquer moral, instaurada como tal, est intrinsecamente
relacionada com a sua afirmao do valor criado.
Jonathan Cruz Moreira
em 22/10/2013 s 3:59 am disse:
Nietzsche expe o niilismo como uma desesperana com relao ao mundo
real, aliada incredulidade no devir, ou seja, a vida de hoje na qual o indivduo
inserido no vale a pena ser vivida e a vida ideal projetada pelo mesmo
impossvel. Da a negao da existencia, o niilismo. Para Nietzsche o
niilismo passivo decorrente disso, leva inevitavelmente ao eterno retorno,
obstculo na busca da superao do homem. A moral, como implacvel
amarra que ata os braos dos homens um dos fatores que torna a vida
Pingback: 5 ideias de Schopenhauer que encontramos em Freud | A razo inadequada
Pingback: Li e gostei, um texto sobre as diferenas entre Nietzsche e Schopenhauer ...
insuportvel e mina o interesse no devir. Por tanto, na minha opinio,
Nietzsche relaciona diretamente a moral e o niilismo, como efeitos correlatos.
Rafael Trindade
em 22/10/2013 s 1:56 pm disse:
Jonathan. interpreto um pouco diferente os conceitos em
Nietzsche.
A moral serve como mscara para esconder que no h fora
nenhuma.
O homem fraco diz se no fosse a moral, nos mataramos um ao
outro, mas isso mentira, a moral foi inventada pelos escravos
para esconder que na verdade j no h fora nenhuma (caso
contrrio, no necessitariam da moralidade).
Entendo o eterno retorno como uma das ferramentas que Nietzsche
oferece para escapar do niilismo passivo (que se segue aps a
constatao da morte de Deus) e entrar no niilismo ativo, criao de
valores.
Jonathan Cruz Moreira
em 30/10/2013 s 1:45 am disse:
Concordo amigo, com relao ao eterno retorno, confesso que
ao reler o conceito, percebi meu equvoco. Quanto a definio
de Niilismo, retirei da obra vontade de potncia II.
FABIO RIBEIRO(MISANTHROPIC)
em 21/05/2014 s 7:45 am disse:
prefiro SCHOPENHAUER, acho que o pensamento de NIETZSCHE muito guiado pelas
emoes, pelos sentimentos, eu prefiro algo mais frio, mais pessimista. vi que tenho baixa
auto-estima e tendendia ao ascetismo. acho que tenho que continuar me isolando
socialmente e desistindo da vida grande, das ambies, das mulheres etc. as vezes eu sinto
muito dio mas vejo que o dio s vai me levar pra priso., entao prefiro o ascetismo