J. M.

Bochenski
1

La situacin espiritual de la poca
2

Karl Jaspers
3
, uno de los pensadores ms significativos del siglo veinte, public una vez un libro
que tena como ttulo Die geistige Situation der Zeit La situacin espiritual de la poca. El libro
apareci en un periodo de agitacin poltica, razn por la cual el filsofo se ocup de una serie de
temas sociales y polticos. Pero el ttulo puede leerse como teniendo un significado ms profundo:
puede hacer referencia a la base de nuestro pensamiento y accin, es decir, a nuestra
cosmovisin. Este es el sentido en el que lo usar aqu.
La sensacin de que nos encontramos ubicados en un punto de inflexin est ampliamente
difundida hoy da. En los Estados Unidos, un movimiento que se llama a s mismo la Nueva Era est
ganando popularidad. Las observaciones siguientes no tienen nada en comn con los puntos de
vista de este movimiento (cuyos representantes usualmente hacen homenaje al irracionalismo y la
confusin pseudomstica de los conceptos) excepto por una afirmacin: la de que vivimos al borde
de una transformacin. Tampoco mi objetivo es el de la Nueva Era. El asunto no es cmo tiene que
ser o cmo va a ser la humanidad, sino ms bien cmo proponer una descripcin del grado al cual
ha llegado su ruptura con el pasado.
Con qu cosa del pasado rompe la humanidad? Parece razonable decir que las cosmovisiones
estn en cuestin. Ahora, las cosmovisiones ciertamente estn afectadas por la crisis, pero no en
el sentido en el que est involucrada una sola cosmovisin; la ruptura con el pasado va mucho ms
all, afectando los presupuestos de todas ellas, los marcos dentro de los cuales emergen. Despus
de todo, aunque la aceptacin de una cosmovisin es en principio voluntaria, en el sentido en que
nadie puede ser forzado a aceptarla, nadie es tan libre como para aceptar en todo periodo
cualquier punto de vista. A este respecto, nuestra libertad est limitada.
Primero que todo, los lmites estn fijados por el estado de la ciencia en un periodo dado; para
citar solo un ejemplo, sera ridculo aceptar en el siglo veinte la visin de que el sol gira alrededor
de la tierra. [258] Segundo, nuestra libertad al asumir cosmovisiones est limitada por la
experiencia colectiva de la humanidad; tal experiencia, en concreto, es la experiencia que mi
generacin tiene de la crueldad humana acerca de la cual tendr ms para decir ms adelante:
ninguna cosmovisin que contradiga esta experiencia puede ser aceptada en el presente.

1
Jzef Maria Bocheski OP (1902 1995) Lgico y filsofo, perteneciente al llamado Crculo de Cracovia
que intent armonizar la filosofa, especialmente la filosofa escolstica, con la lgica matemtica o logstica.
Trabaj como consultor para varios gobiernos y, adems de sus trabajos en lgica e historia del
pensamiento, tambin era experto en sovietologa, el anlisis de la situacin en la URSS.
2
Traduccin no oficial en espaol del texto The Spiritual Situation of the Age en Studies in Soviet Thought
40: pgs. 257-266, Pases Bajos: Kluwer Academic Publishers, 1990.
3
Karl Jaspers (1883-1969): Psiquiatra y filsofo alemn, representante del existencialismo (aunque no
estaba de acuerdo con ser considerado un existencialista) y famoso por sus libros de psicopatologa. Se
ocup de temas como la trascendencia y la tica de su tiempo.
Carecemos de una terminologa establecida para expresar adecuadamente estos supuestos;
ciertamente, no son cosmovisiones en el sentido de religiones, ideologas o filosofas. Por falta de
una mejor terminologa, llamemos a los marcos creados por la ciencia y la experiencia colectiva la
situacin espiritual y a los elementos comunes a las cosmovisiones, la visin bsica de un
periodo dado.
Las observaciones precedentes pueden resumirse como sigue: estamos pasando actualmente por
una crisis causada por un cambio en la situacin espiritual y la correspondiente ruptura con las
visiones bsicas aceptadas en el pasado.
Debe agregarse que la situacin espiritual en cuestin es exclusiva de la lite intelectual de
nuestro medio cultural. Hablo de lite porque las masas, incluso las masas de gente educada,
experimentan los cambios espirituales con una tardanza considerable (algunas veces slo despus
de un par de generaciones) y hablo de nuestro medio cultural porque, a pesar de la chchara de
muchos idelogos, todas las dems civilizaciones estn muriendo.
II
Incluso un anlisis superficial muestra que dentro de nuestro medio cultural estamos enfrentados
con dos conjuntos de eventos mutuamente independientes: uno es la ya mencionada
transformacin, el otro es el colapso. Los socilogos han sido conscientes durante algn tiempo de
los sntomas de este colapso, escribiendo sobre la decadencia y la agona de Occidente. En
efecto, somos testigos de los sntomas de la decadencia en la mayora de las sociedades que
pertenecen a nuestro contexto cultural: el debilitamiento de los vnculos sociales, la voluntad
disminuida de una defensa nacional armada, el rechazo a concebir hijos, el escepticismo, etc. De
este modo, es posible notar sntomas de colapso social que ocurren a la par con la transformacin
en la situacin espiritual y la visin bsica. Este hecho no es tomado en consideracin aqu y lo
menciono solamente porque su existencia complica el anlisis de la transformacin. La conexin
de dos procesos que en lo fundamental son mutuamente independientes [259] a veces hace muy
difcil determinar cul es el efecto del colapso y qu pertenece a la transformacin.
La pregunta es: Qu es esencial en la visin bsica y en qu consiste la transformacin?
La visin bsica incluye un conjunto de respuestas (una actitud determinada) para las preguntas
consideradas en una poca como bsicas. Hay muchas preguntas as y probablemente este no es
el momento de intentar confrontarlas todas. Djenme entonces contentarme con las cuatro
preguntas siguientes que en el presente parecen ser las ms importantes:
- Cul es el lugar del hombre en el cosmos?
- Existe el progreso?
- Cun beneficiosa es la ciencia?
- Qu tan grande es la potencia o la impotencia humana?
Antes de comenzar a examinar las respuestas de hoy a esas preguntas, vale la pena recordar un
hecho importante: hasta ahora las masas, incluidas las masas de la intelectualidad, se mantienen
bajo la influencia de dos viejas visiones bsicas las de la Edad Media y la Ilustracin. La Edad
Media todava tiene vitalidad en las naciones catlicas, no solo por una causa de la cristiandad sino
tambin por otras cosmovisiones de origen bblico; indudablemente, su influencia en la
intelectualidad es ms dbil que la de la Ilustracin, pero de ninguna manera es menos
significativa. Por Ilustracin entiendo aquellas visiones y actitudes originadas en la filosofa del
siglo XVIII que son comunes a cosmovisiones como el agnosticismo liberal y el marxismo-
leninismo. Esta situacin ejerce una influencia preponderante sobre la mayora de los intelectuales
en nuestro medio cultural. Por tanto, la esencia de la crisis contempornea es la ruptura con la
visin bsica de la Ilustracin y, en un menor grado, con la visin de la Edad Media, aunque ambas
continen afectando a las masas.
III
Qu respuestas da la visin medieval a estas cuatro preguntas?
En cuanto al lugar del hombre en el cosmos, la respuesta es decididamente antropocntrica.
Desde el punto de vista de la ciencia en uso, la imagen es como sigue: el hombre es el amo de la
tierra; la tierra es el centro del mundo; el sol y los planetas giran alrededor de ella; las estrellas no
son [260] sino el marco de este sistema terrestre o humano. La biologa ensea que el hombre es
la nica especie de su tipo, superior a todo lo dems en el mundo. El hombre, entonces, est en el
centro del cosmos. Esta visin antropocntrica se fortalece con la fe bblica: el mundo fue creado
para el hombre que no slo es su centro sino su nico fin.
De la misma manera, la respuesta medieval a la pregunta sobre el progreso es abiertamente
negativa. A pesar de la enorme autoridad de San Agustn
4
, quien descubre y propone radicalmente
la evolucin, el hombre medieval no cree en el progreso csmico, ni mucho menos en su
contraparte social. Su visin del mundo y de la sociedad era totalmente esttica.
Con respecto al problema de la ciencia, la Edad Media toma una posicin moderada. Aunque
concuerda con la posibilidad del conocimiento y garantiza el valor de la ciencia, distingua (de
manera clara y distinta desde Santo Toms de Aquino
5
) al conocimiento de la fe. La fe y las
cosmovisiones no son aptas para la demostracin.
Finalmente, en cuanto a las posibilidades del hombre, en la Edad Media la actitud dominante es la
sensacin de impotencia.

4
San Agustn de Hipona (354-430): Uno de los primeros filsofos y telogos cristianos de occidente. Es una
figura de vital importancia en la filosofa occidental. Dentro de sus aportes estn la creacin del gnero
literario de la autobiografa y de la psicologa como ciencia introspectiva, tambin puede ser considerado
como el primer autor que trabaja la filosofa de la historia y la filosofa poltica como temas propios.
5
Santo Toms de Aquino (1225-1274): Filsofo y telogo cristiano, representante del sistema que es
considerado por muchos como el ms completo y mejor desarrollado de la escolstica medieval. Su obra se
enfoc en armonizar la ciencia racional (en su momento representada en los trabajos de Aristteles y los
comentadores rabes) con la fe cristiana. Es considerado como uno de los fundamentos de la teologa y la
filosofa catlicas.
Resumiendo: La visin bsica de la Edad Media constituye una perspectiva antropocntrica, una
concepcin esttica del mundo, un racionalismo moderado y la conviccin que las oportunidades
del hombre estn restringidas.
IV
Comenzando el siglo diecisiete, esta visin es reemplazada gradualmente por una nueva que
llamamos la Ilustracin. Es cierto que un elemento de la visin medieval es conservado e incluso
acentuado, pero el hombre moderno rechaza o modifica profundamente los elementos restantes.
El antropocentrismo se acepta de una nueva manera radical. Esto es de lo ms curioso en un
periodo en el que la ciencia estaba proveyendo cada vez ms argumentos convincentes contra la
creencia de que el hombre ocupa un lugar especial en el mundo. Como si la astronoma y la
biologa no existieran, el antropocentrismo ahora deslumbraba con sus ms grandes triunfos tanto
en las ideas de los filsofos como en las creencias de las masas.
En todo caso, en cuanto a las preguntas restantes, la Ilustracin se deslig decididamente de la
Edad Media. Primero, proclam la creencia en el progreso ilimitado, lo cual es otra curiosidad de la
historia, dado que los argumentos ms importantes a favor del progreso fueron formulados solo
en la [261] segunda mitad del siglo XIX. Tambin afirm, en contraste con la Edad Media, un
racionalismo ilimitado. No hay nada que el hombre no pueda investigar y entender; la ciencia no
conoce lmites; cualquier cosa que supuestamente est ms all de su dominio es puro mito.
Finalmente, en un estado de estupefaccin por los xitos de la ciencia y la tecnologa, el hombre
crey en sus poderes ilimitados. Marx expres perfectamente esta creencia cuando escribi que
Prometeo, por robar el fuego de los dioses, es el santo ms respetable en el calendario filosfico.
Por tanto, la visin bsica de la Ilustracin constituye un antropocentrismo extremo, la fe en el
progreso, el racionalismo extremo y la fe en las posibilidades ilimitadas del hombre.
V
As, estas son las dos visiones que fueron dominantes en el pasado y todava ejercen influencia en
las masas. En todo caso y esta es la afirmacin ms importante aqu estas son creencias que
pertenecen a un pasado muerto: tanto la visin bsica medieval como la ilustrada contradicen la
situacin espiritual contempornea y, por lo tanto, han de ser consideradas como obsoletas.
Observemos primero el asunto del lugar del hombre en el cosmos. Cul es la situacin espiritual
contempornea a este respecto? Es catastrfica desde el punto de vista del antropocentrismo de
las visiones bsicas anteriores. La astronoma ha mostrado que la tierra no es el centro del sistema
solar; que no es toda la realidad sino slo su insignificante fragmento; que no est siquiera en el
centro de la Va Lctea ms all de la cual existen incontables (probablemente billones) de galaxias
similares; que las distancias en el cosmos se miden en millones de parsecs (un parsec es ms de 30
billones 800 mil kilmetros) y el tiempo en miles de millones de aos. La idea de que una entidad
que vive durante una fraccin de un segundo csmico sobre la faz de la tierra sea el eje del mundo
es una idea que nos parece hoy completamente infundada.
La biologa y la psicologa le han asestado el golpe mortal al mito de las supuestas caractersticas
nicas del hombre, su superioridad en la naturaleza; han mostrado que el hombre, como los otros
animales, es apenas un indicador de la escala de la vida alcanzable en el planeta.
Es cierto que se ha hablado mucho del llamado principio antrpico, segn el cual el hombre es
considerado como el fin del [262] proceso csmico entero, pero, hasta donde puedo decir, no hay
razn para considerar este principio como resultado de las ciencias exactas. Cuatro
consideraciones se resisten a esta presuposicin: 1) El principio antrpico pertenece a una
cosmologa que opera en la lnea que separa a la ciencia de la especulacin metafsica. 2) Los
expertos no logran ponerse de acuerdo entre ellos mismos respecto a este principio. 3) Es difcil no
sospechar que ac tenemos otra desafortunada incursin por parte de unos especialistas en un
dominio ajeno al de ellos. La historia de la ciencia est llena de este tipo de incursiones, algunas
de las cuales son vergonzosas a pesar de ser sostenidas por cientficos extraordinarios. Basta
recordar las filosofas de Jeans
6
, Eddington
7
, Planck
8
y Heisenberg
9
. 4) La influencia de las
cosmovisiones parece evidente. El dicho principio, difcilmente es un argumento serio contra las
afirmaciones bien fundadas segn las cuales el hombre es un fragmento insignificante en el
mundo. Uno podra esperar que los defensores de cosmovisiones extintas se aferrasen a este
principio como si alguien que se ahoga se aferrara a una cuchilla. A pesar de la propaganda, es
necesario decir que los resultados mutuamente confirmados y bien fundamentados de las ciencias
naturales constituyen una situacin espiritual antittica a cualquier forma de antropocentrismo. El
hombre no puede ser considerado como el centro del cosmos.
Por lo tanto, lo que tenemos es una negacin radical del constituyente bsico de las cosmovisiones
tanto medieval como ilustrada. La nueva situacin espiritual nos prohbe pensar
antropocntricamente.
VI
Con respecto a los asuntos restantes, tambin notamos aqu transformaciones, aunque de un tipo
distinto en cada caso.

6
James Hopwood Jeans (1877-1946): Fsico, astrnomo y matemtico ingls, famoso, entre otras cosas, por
la teora de la inestabilidad de Jeans acerca del origen de las estrellas. Planteaba una filosofa idealista en
donde la mente es considerada como la creadora de la materia.
7
Arthur Eddington (1882-1944): Astrofsico ingls famoso por sus aportes al estudio de la radiacin y su
colaboracin con Einstein en la difusin de la teora de la relatividad general. Defenda una teora
indeterminista y en donde la mente tena una funcin esencial en la configuracin del cosmos, dando paso a
una teora de los objetos mentales (mind-stuff) como componentes del universo.
8
Max Planck (1848-1947): Fsico terico alemn, ganador del Premio Nobel de fsica en 1918. Fue uno de los
fundadores de la teora cuntica en la fsica, uno de los fundamentos de la fsica actual. Crea en la
importancia de la relacin entre fe y ciencia y dio varias conferencias al respecto. El instituto de fsica ms
importante de Alemania lleva su nombre.
9
Werner Heisenberg (1901-1976): Fsico terico alemn, ganador del Premio Nobel de fsica de 1932.
Famoso por el principio de incertidumbre y por ser uno de quienes desarrollaron y fundamentaron la fsica
cuntica. Se ocup tambin de la filosofa de la ciencia escribiendo varios tratados al respecto.
Tanto las ciencias como las lecciones de la historia minan cualquier creencia futura en el progreso.
En cualquier caso, hoy sabemos que no hay argumentos a favor del progreso csmico; si la teora
del big bang es admitida (como es el caso para la mayora de los cientficos actualmente) la
historia del cosmos se concibe mejor como un proceso de degradacin continua, conclusin que
en cualquier caso puede derivarse de la segunda ley de la termodinmica. De todas maneras,
inclusive de acuerdo con la teora de creacin continua, no hay progreso en el cosmos. La ciencia
contempornea no suministra una base para la creencia en un progreso csmico.
[262] Una razn completamente diferente le dificulta especialmente al hombre contemporneo la
creencia en el progreso histrico de la humanidad. Es cierto que hay un dominio en el cual,
durante un par de siglos, tal progreso ha sido evidente; ese dominio constituye tanto la esfera de
la vida como tambin la de las ciencias y las tecnologas asociadas a ellas; dicho progreso,
desconocido en la Edad Media, no puede ser negado actualmente. En todo caso, la situacin
espiritual nueva abarca ms que solo la percepcin de este hecho. Un componente esencial aqu
es la experiencia de la crueldad humana que la generacin precedente enfrent a una escala tal
que se ha vuelto imposible hoy hablar seriamente del desarrollo moral de la humanidad. De igual
manera, el miedo a la guerra nuclear y sus consecuencias, y tambin la contaminacin del medio
ambiente, han puesto en cuestin la identificacin del progreso de la ciencia y la tecnologa con el
progreso de la humanidad, cuya misma existencia parece ser amenazada por la ciencia. La
experiencia de la crueldad y el miedo ante los efectos de la tecnologa les imposibilitan a los
hombres de hoy creer en el progreso histrico en cualquier rea importante.
Como resultado de esta nueva situacin, estamos siendo testigos de una ruptura radical, en este
respecto, con la visin de la Ilustracin, pero de igual manera un cierto movimiento en direccin a
la visin medieval, contrario a la actitud hacia el antropocentrismo.
En cuanto a la pregunta por el valor de la ciencia, notamos una ruptura similar con el punto de
vista de la Ilustracin en dos respectos. Por un lado, desde Hiroshima, el valor prctico de la
ciencia se ha comenzado a cuestionar cada vez ms. Por otro lado, la filosofa contempornea de
la ciencia y la teora de las cosmovisiones han minado la imagen optimista de la ciencia. No solo su
valor prctico sino tambin su valor terico han pasado a un escrutinio cada vez mayor.
En varias instancias, las actitudes hacia la ciencia se han vuelto incluso ms escpticas de lo que
eran en la Edad Media, por ejemplo en el movimiento inspirado por Kuhn
10
y Feyerabend
11
en
donde se dice que no hay diferencia entre ciencia y magia negra. Por supuesto que esto es una
exageracin, pero en todo caso s pertenece al espritu de la poca la creencia de que la ciencia es
incapaz de responder a las preguntas ms importantes y que, cuando lo hace, sus resultados estn
lejos de ser certeros.

10
Thomas Kuhn (1922-1996): Uno de los filsofos de la ciencia ms importantes del siglo XX. Plante la
teora de las revoluciones cientficas y de la inconmensurabilidad de los paradigmas.
11
Paul Feyerabend (1924-1994): Filsofo de la ciencia que plante la teora del anarquismo epistemolgico,
una de las ms polmicas e importantes del siglo XX.
Yo tuve una experiencia incmoda que es instructiva en este respecto. Hace pocos aos, particip
en un encuentro en Ann Arbor al que atendieron [264] unos 500 cientficos y casi el mismo
nmero de filsofos. Para mi desconcierto, las dudas expresadas por los cientficos sobre el valor
de su trabajo eran tan grandes que los filsofos presentes se sintieron obligados a convencerlos de
que, despus de todo, la ciencia no est privada de cierta utilidad y valor terico. El nuevo espritu
de la poca le veda a la ciencia el derecho de responder todas las preguntas, de reclamar certeza
incondicional y de ser el factor principal del progreso real. Incluso se corre el riesgo de sucumbir al
escepticismo en este respecto.
Lo que tenemos aqu, entonces, no es solamente una ruptura con la Ilustracin sino tambin, en
un grado significativo, con la Edad Media, poca en la que nunca se puso en duda el valor de la
ciencia en este dominio.
De acuerdo con esto, no es extrao que la situacin espiritual existente no otorgue bases para la
visin prometeica, para la fe en la omnipotencia del hombre. Ciertamente, la tecnologa moderna
abre posibilidades incluso ms all de los sueos de nuestros predecesores, pero tambin hemos
aprendido que las fuerzas que gobiernan el mundo son incomparablemente ms poderosas de los
que se imaginaran alguna vez no solo en la Edad Media sino incluso en el siglo diecinueve. Una de
las reacciones ms importantes a la nueva situacin espiritual es el sentimiento de impotencia del
hombre.
Aqu tambin estamos muy alejados de la Ilustracin. Pero en comparacin con la Edad Media, la
situacin es diferente tambin, al menos para aquellos que han perdido la fe en la Providencia;
para estas personas, la ruptura con la visin bsica de la Ilustracin significa un sentimiento de
impotencia y de sinsentido trgicos. La ausencia de sentido ya que la situacin existente es hostil
a los intentos de encontrar la razn de ser de la vida en el progreso de la humanidad, dado que no
hay tal progreso; impotencia trgica por el rechazo del mito de Prometeo.
VII
Suficiente, pues, por la situacin. En todo caso, un precepto moral central nos ensea que,
independientemente de la situacin, en la medida en que un hombre es consciente y libre, tiene
ciertas tareas y obligaciones, algo que alcanzar. A no ser que me equivoque, la tarea ms
importante en el rea en consideracin, puede resumirse en la siguiente regla: frente a una
transformacin en la situacin espiritual, hay una clara obligacin de confrontarla y reflexionarla a
la luz de todos los cursos de accin.
Hasta qu punto estamos cumpliendo esta obligacin en el presente? Es necesario decir que
prcticamente no la estamos cumpliendo. [265] Las masas, e incluso la mayora de gente educada
en Europa, todava viven bajo la impronta de las cosmovisiones obsoletas. Al vituperar la ciencia
moderna, defienden resueltamente la creencia en el lugar central del hombre as como otros
elementos de las visiones fundamentales caducas.
Cuando llegan a surgir las discusiones, usualmente son disputas entre los que proponen la Edad
Media y quienes defienden la Ilustracin; cada bando recurre en la mayora de casos a un estilo de
pensar tpico del siglo diecinueve. La popularidad de la que actualmente gozan los idealistas
alemanes tales como Schelling
12
y Hegel
13
, las fantasas de Teilhard de Chardin
14
y las polmicas
disputas en teologa son testimonios elocuentes de este estado de cosas.
El fenmeno est tan difundido, especialmente en Europa, que la pregunta sobre la fuente de este
retroceso, sobre esta inhabilidad de comprender la situacin, surge. La respuesta no es difcil de
encontrar, hay ciertamente dos causas: por un lado, entre las masas, la pura inercia, la resistencia
a lo nuevo, un conservadurismo fundamental en el pensamiento; por otro lado, las perspectivas
trgicas de la impotencia y la ausencia de significado que muchos ven en el corazn de la nueva
situacin espiritual.
Pero para que la vida no pierda su razn de ser, necesitamos pensar de nuevo nuestra
cosmovisin. El catlogo de las tareas que deben realizarse a este respecto incluye los siguientes
puntos:
- La religin tiene que pensarse de nuevo; los conceptos base no pueden mantenerse como
lo han hecho en el curso de los ltimos siglos. Hasta donde s, nada se ha hecho en este
respecto.
- Necesitamos una nueva filosofa que por fin se acople a la diferencia entre ciencia y
cosmovisiones. Los comienzos son visibles en la forma de la filosofa analtica, pero los
filsofos generalmente estn lejos de alejarse de varios presupuestos que, as no sean
completamente sinsentidos, ciertamente contradicen la situacin espiritual actual.
- Nuestras visiones sobre la ciencia requieren una revisin drstica. Aunque mucho se ha
hecho aqu, las masas estn lejos de comprender hasta las consecuencias ms simples de
la investigacin cientfica contempornea. Ms an, todava hay mucho que hacer incluso
al nivel del anlisis filosfico de la ciencia.
- A no ser que me equivoque, lo mismo se puede decir de las ciencias sociales [266] en
donde, por ejemplo, la oposicin que se mantiene entre el socialismo y el capitalismo
parece ser anticuada e inoperante.

12
FWJ von Schelling (1775 1854) Filsofo alemn, uno de los mayores representantes del idealismo del
siglo XIX. Se ocup de concebir una filosofa de la naturaleza (Naturphilosophie) que pretenda estudiar la
realidad en su totalidad.
13
GFW Hegel (1770 1831) El mximo exponente del idealismo alemn y uno de los filsofos ms
importantes del siglo XIX. Su teora del idealismo absoluto influenci a varios filsofos que se dividieron en
un momento entre hegelianos de izquierda y hegelianos de derecha (aunque el uso de estas
denominaciones no es tan claro). De los primeros surgi el marxismo y el anarquismo y de los segundos se
establecieron algunas bases filosficas del fascismo italiano y el nacionalsocialismo alemn.
14
Pierre Teilhard de Chardin SJ (1881-1955) Filsofo, paleontlogo y telogo que concibi una filosofa de la
biologa basada en el punto omega de estado mximo de la evolucin y la nosfera como el mbito del
pensamiento humano. Hizo contribuciones significativas al estudio de los orgenes evolutivos del ser
humano y sus posturas filosficas y teolgicas, a la vez que sus teoras cientficas fueron muy
controversiales.

La lista de las tareas ms importantes podra, sin duda, extenderse de manera significativa.