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Governo do Estado de So Paulo

Governador
Jos Serra
Vice-Governador
Alberto Goldman
Secretria da Educao
Maria Helena Guimares de Castro

Secretria-Adjunta
Iara Gloria Areias Prado

Chefe de Gabinete
Fernando Padula
HORIZONTES CULTURAIS
Lugares de aprender
Devanil Tozzi
Lizete Freire Onesti
Maristela Lima
Thiago Honrio (colaborador)
Fbio Bonini Simes de Lima

Chefe de Gabinete
Richard Vainberg
Eva Margareth Dantas

Fernanda Lorenzani Gatos
Marilena Bocalini
Marta Marques Costa
Nilva Rocha
Diretora de Projetos Especiais
Claudia Rosenberg Aratangy

Gerente de Educao e Cultura
Devanil Tozzi
Apoio Administrativo
Thiago Alexandre Nunes (colaborador)

Vanderli Domingues
Wangley da Paixo (colaborador)
Coordenao grfica
Departamento Editorial da FDE
Brigitte Aubert
Reviso
Ilustraes
Andrea Aly
Programao Visual e Editorao
Azul Publicidade e Propaganda

Impresso e acabamento
Rettec Artes Grficas

Tiragem
30.000 exemplares
Jos Carlos Neves Lopes
Presidente
Equipe Tcnica
Sandra Miguel
Coordenador de Estudos e Normas Pedaggicas
Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE
Organizadores
expressamente proibida a comercializao desta publicao.
01 Capa escolhida
02 Horizontes Culturais_inicio
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Lugares de aprender
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Lugares de aprender
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Agradecimento
Expressamos nossos agradecimentos s instituies citadas nesta publicao pelo
empenho no fornecimento das informaes e pela participao no Programa
Cultura Currculo, com a qual estamos fortalecendo os laos entre cultura e educao. Esperamos que as escolas possam enriquecer seu trabalho com os dados,
acervo e contedos de cada instituio. As informaes so de janeiro de 2008 e,
caso ocorra alguma alterao, sero atualizadas no site do Programa.
Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas
S239h
So Paulo (Estado) Secretaria da Educao.

Horizontes culturais: lugares de aprender / Secretaria da Educao,
Fundao para o Desenvolvimento da Educao; organizao, Devanil Tozzi
e outros. - So Paulo : FDE, 2008.
171 p. : il.
Inclui bibliografia.
Parte integrante do Programa Cultura Currculo.
1. Atividade pedaggica 2. Atividade cultural 3. Instituies culturais
4. So Paulo (Cidade) I. Ttulo. II. Fundao para o Desenvolvimento da
Educao. III. Tozzi, Devanil.
CDU: 379.822 (815.6)
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HORIZON T E S CU LT U R A IS
Caros professores
Inauguramos, com o Programa Cultura Currculo, um novo patamar

de relacionamento com as instituies culturais de So Paulo. A cidade
oferece opes culturais de todos os tipos: cinema, teatro, parques,
museus e galerias, entre outros. Entretanto, para os alunos da Rede
Estadual, a existncia desses lugares muitas vezes no , sequer, conhecida. Cultura parte do patrimnio das sociedades e preciso democratizar o acesso a ela: isso funo da escola. E este acesso no s operacional transporte, ingresso, acompanhamento , mas tambm relacionado compreenso. Ou seja, no basta levar os alunos. preciso que
eles possam usufruir e aprender com as visitas.
Nessa perspectiva, o Programa se prope a criar oportunidades para
que o aluno e o professor da rede pblica visitem os equipamentos culturais disponveis em So Paulo, possam assistir a bons filmes e a
espetculos teatrais de qualidade, tendo em vista uma formao plural e
sua insero social. Este Programa, portanto, est em consonncia com
aes prioritrias da Secretaria Estadual da Educao, como o Programa
Ler e Escrever e a implantao da Proposta Curricular. Seus contedos,
diretrizes, concepo e metodologia so convergentes e articulados a
estas aes.
Para que isso se efetive, o professor, responsvel pela mediao do
aluno com o conhecimento na escola, ser apoiado por diversos materiais pedaggicos que o ajudaro a planejar como a cultura se tornar
currculo dentro (e fora) de sua sala de aula.
Esperamos que esta publicao amplie os horizontes de professores e alunos e os convide a aprender em todos os lugares de So Paulo.
A todos um bom (e divertido) trabalho,
l C A ROS PROFE S S OR E S
Secretria da Educao do Estado de So Paulo
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Apresentao
Horizontes Culturais Lugares de aprender
Presidente da FDE
Diretora de Projetos Especiais da FDE
l A PR E S E N TA O
Esta publicao parte integrante do Programa Cultura Currculo,

que pretende imprimir uma nova relao das escolas com instituies,
espaos e manifestaes culturais da Cidade de So Paulo.
A partir deste programa, queremos que os alunos levem para esses
espaos suas perguntas, inquietaes, idias, suposies, dvidas, curiosidades, palpites... e deles retornem com outras dvidas, mais idias,
grandes inquietaes, novas suposies e com o desejo de aprofundar
o que aprenderam e de ampliar seus horizontes. Sempre que a instituio visitada permitir, vale a pena os alunos levarem blocos de anotao,
caneta e mquina fotogrfica para que faam seus registros.
Juntamente com a publicao Subsdios para o desenvolvimento
de projetos didticos e com os vdeos Lugares de aprender, este material compe o conjunto de apoio que dever auxiliar no planejamento
e aproveitamento das visitas.
Os trs textos iniciais configuram-se em um convite para que possamos refletir sobre esta experincia. O primeiro Achadouros: encontros com a vida, de Mirian Celeste Martins convoca-nos a realizar
uma expedio, uma busca interna e externa relacionada cultura e
aos contedos que adquirimos ao longo da vida. O segundo A cultura
ante as culturas na escola e na vida, de Rejane Coutinho prope
reflexes acerca do conceito amplo e polissmico de cultura e do trabalho desse tema nas escolas. Por fim, Tempo de experincia, de Stela
Barbieri, instiga-nos a pensar sobre diferentes abordagens e formas de
experincia significativas e conscientes.
Em seguida, apresentamos os lugares de aprender museus,
monumentos, memoriais, parques, jardins e outras instituies , com
pequenos textos que informam e despertam a curiosidade. Alm disso,
elaboramos alguns roteiros em locais abertos, como monumentos de
praas pblicas, muros grafitados etc., que contemplam outro tipo de
espao caracterstico de So Paulo.
Lembramos que, por se tratar de um assunto bastante amplo, que
possibilita diferentes olhares e descobertas, no tivemos a pretenso
de apresentar neste livrete a totalidade das instituies culturais da
cidade, com todas as suas nuances e especificidades.
Gostaramos, ento, de oferecer este cardpio ilustrado, em que
as belas fotos e desenhos estimulam nosso apetite e nos fazem querer
experimentar aquilo que estamos vendo.
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Sumrio
Dicas e Orientaes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11
Achadouros: encontros com a vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13
por Mirian Celeste Martins
A cultura ante as culturas na escola e na vida
. . . . . . . . . . . . . . . . .39
por Rejane Coutinho
Tempo de experincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

por Stela Barbieri
Lugares de aprender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

Museu da Casa Brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .69
Museu de Arqueologia e Etnologia MAE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .70
Museu Lasar Segall MLS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71
Museu de Arte Contempornea MAC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .72
Instituto Butantan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .73
Memorial da Amrica Latina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .74
Aqurio do Parque da gua Branca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .75
Museu de Arte Sacra de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .76
Viveiro Manequinho Lopes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .77
Pao das Artes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
Museu dos Transportes Pblicos Gaetano Ferolla . . . . . . . . . . . . . . .79
Memorial do Imigrante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .80
Museu Geolgico Valdemar Lefvre MUGEO . . . . . . . . . . . . . . . . . .81
Museu Paulista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Museu da Lngua Portuguesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
Centro Cultural Banco do Brasil CCBB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .84
Museu Brasileiro da Escultura MUBE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
Museu de Arte Moderna MAM . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .86
Museu Afro Brasil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
Museu de Zoologia da Universidade de So Paulo . . . . . . . . . . . . . .88
Jardim Botnico de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .89
Zoolgico de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .90
Instituto Tomie Ohtake . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Pinacoteca do Estado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .92
Estao Pinacoteca e Memorial da Resistncia . . . . . . . . . . . . . . . .93
Centro Universitrio Mariantonia CEUMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
Parque de Cincia e Tecnologia CIENTEC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .95
Palcio dos Bandeirantes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .96
Museu de Arte Brasileira MAB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
Instituto Moreira Salles IMS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .98
Museu de Arte de So Paulo MASP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .99
Estao Cincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .100
Planetrios da Cidade de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .101
Museu da Cidade de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .102
Estao da Luz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .109
Parque Estadual Albert Lefgren (Horto Florestal) . . . . . . . . . . . . . . . . .110
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Pateo do Collegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111

Complexo Cultural Jlio Prestes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .112
Instituto de Estudos Brasileiros IEB . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Centro Cultural FIESP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .114
Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil . . . . . . . . . . . . .115
Servio Social do Comrcio SESC . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .116
Instituto Biolgico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .117
Ita Numismtica Museu Herculano Pires . . . . . . . . . . . . . . . . . . .118
Museu da Pessoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .119
Centro de Referncia em Educao Mario Covas CRE . . . . . . . . . .120
Cinemateca Brasileira . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .121
Centro da Cultura Judaica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .122
Servio Social da Indstria SESI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .123
Instituto Ita Cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .124
Museu de Valores do Banco Central . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .125
Museu da Energia de So Paulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 126
Fundao Maria Luisa e Oscar Americano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .127
Casa das Rosas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128
Museu Oceanogrfico da USP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .129
Conjunto Cultural da Caixa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130
Museu do Crime . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .131
Centro Cultural So Paulo CCSP . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .132
Museu da Imagem e do Som MIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
Casa Guilherme de Almeida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .134
Oficinas Culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

Casas de Cultura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 139
Centro Histrico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 142
Bienais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
Intervenes Culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Monumentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
Painis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152
Esculturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
Arte em Cemitrios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 156
Arte no Metr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Grafites . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Vitrais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162
Parques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
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Dicas e Orientaes
Nas visitas a instituies culturais, importante que voc pesquise e/ou conhea cada uma delas antes de levar seus alunos e tambm
os informe a respeito do local. Alm disso:
verifique na escola os materiais relacionados ao Programa Cultura

Currculo enviados pela Secretaria da Educao do Estado de So Paulo
SEE e pela Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE;
discuta com os alunos a importncia da visita como forma de ampliar o conhecimento e explicite a relao com os contedos estudados;
incentive os alunos a buscar respostas, a refletir sobre o que esto

vendo, a formular hipteses, a expor dvidas e a apresentar solues.
Voc tambm dever orientar os alunos a:
informar pais ou responsveis sobre dia e horrio da visita;

no levar muito material apenas o essencial para a execuo da atividade;
seguir as orientaes dos educadores e/ou monitores da instituio

visitada;
andar sempre em grupo, acompanhado por voc;

respeitar as faixas de segurana da instituio;
cumprir os horrios combinados, tanto de sada para a instituio
quanto de volta para a escola;
falar baixo e andar cuidadosamente;

no consumir, no interior da instituio, qualquer tipo de alimento, bebida ou gomas de mascar (chicletes) e tampouco fumar ou jogar lixo
no cho ou no jardim;
depositar mochilas, bolsas etc. no guarda-volumes da instituio;

fotografar ou filmar somente mediante autorizao;
respeitar as normas especficas de cada instituio, como desligar
celulares ou qualquer outro tipo de aparelho e no usar flash para
l DI C A S E ORIE N TA E S
fotografar.
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Achadouros: encontros com a vida

por Mirian Celeste Martins1
Acho que o quintal onde a gente brincou maior que a cidade.
A gente s descobre isso depois de grande. A gente descobre
que o tamanho das coisas h que ser medido pela intimidade
que temos com as coisas. H de ser como acontece com o
amor. Assim, as pedrinhas do nosso quintal so sempre
maiores do que as outras pedras do mundo. Justo pelo motivo
da intimidade. Mas o que eu queria dizer sobre o nosso quintal
outra coisa. Aquilo que a negra Pombada, remanescente dos
escravos do Recife, nos contava. Pombada contava aos meninos
de Corumb sobre achadouros. Que eram buracos que os
holandeses, na fuga apressada do Brasil, faziam nos seus
quintais para esconder suas moedas de ouro, dentro de
grandes bas de couro. Os bas ficavam cheios de moedas
dentro daqueles buracos. Mas eu estava a pensar em
achadouros da infncia. Se a gente cavar um buraco ao p da
goiabeira do quintal, l estar um guri ensaiando subir na
goiabeira. Se a gente cavar um buraco ao p do galinheiro, l
estar um guri tentando agarrar no rabo de uma lagartixa.
Sou hoje um caador de achadouros de infncia. (...)
Manoel de Barros (2003a)
O que teremos guardado em nossos bas da infncia enterrados em

quintais imaginrios? Sons, imagens, objetos que eram especiais? Nossas pequenas colees? Sonhos? Medidos pela intimidade, pelos vnculos nem sempre conscientes, o que guardamos escondido de nossos
encontros com a vida fora de nosso quintal, que ressoavam depois nos
jogos de faz-de-conta?
Descamos escadas imaginrias, entrvamos em lugares escurecidos, vivamos sensaes de espaos suntuosos ou intrincados como
uma floresta, depois da experincia marcante de visitas reais a instituiOrganizvamos nossas colees com cuidado, com a sutileza de classificaes que s ns mesmos poderamos compreender? Expnhamos
nossos achados de um modo especial? As mos vinham dessas expedies carregadas de idias?
Brincvamos de palco e platia, nutridos pela experincia na sala
escura de um teatro, ou debaixo de uma grande lona de circo? Dan-
Professora doutora, trabalhou no Instituto de Artes da Unesp, no Espao Pedaggico e em diversos projetos de instituies culturais e educacionais. co-autora de Didtica do ensino de arte: a lngua do mundo
poetizar, fruir e conhecer arte (FTD), alm de outros livros e artigos.
l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA
es culturais, a parques, a salas de concerto, cinema, teatro ou dana?
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vamos, regamos imaginrias orquestras? Crivamos espaos mgicos

embaixo de mesas ou de lenis presos nos varais? O que poderamos
encontrar em nossos achadouros?
Como arquelogos, podemos cavar nossos quintais, nossas memrias e encontrar achadouros de histrias vividas por ns e por tantos
outros. Histrias escondidas, expostas ou guardadas em ns e em lugares especiais criados pelos humanos exatamente como achadores a despertar intimidades...
Nos fios deste texto, vamos seguir pistas das memrias, de nossas
colees, dos percursos em nossas cidades. desses fios que teceremos um tecido colorido e acolhedor para futuras expedies ofereci-
das no Programa Cultura Currculo.
14
ENCONTROS E DESENCONTROS?
O convite para interromper por um instante sua leitura e adentrar
nas memrias de uma visita a um espao expositivo, seja em instituies culturais com diferentes acervos, seja em uma viagem ou em um
espetculo visto, ou... Deixe a memria recolher fragmentos para que
voc possa trazer tona as sensaes daquele momento vivido. O que
teria capturado a sua ateno? Quem teria oportunizado essa experincia? O que voc trouxe dela para a sua vida?
As experincias singulares de cada um de ns podem desvelar encontros significativos, mas tambm momentos de estranhamento ou
de pura chateao. Nas muitas histrias que j me foram contadas (MARTINS, 1997), pude perceber fortes experincias que deixaram marcas importantes, no sentido tanto de provocar o desejo de novas visitas ou de
novos estudos e pesquisas, como de no despertar nenhum interesse,
j que o educador2 da exposio parecia dar aula, quase proferindo
uma palestra com muitas informaes.
De qualquer modo, um dado importante quem o levou a essa experincia hoje rememorada. Muitas vezes a famlia que promove uma
visita marcante. Pais, avs, tios e amigos podem ser os cicerones para
uma viagem fantstica pelo mundo da arte, da cincia, da histria, enfim, da cultura3. Em sua experincia de vida, quem ofereceu encontros
com a vida por um canal desconhecido? Ou soube voc ver mesmo no
tendo ainda olhos para ver?
Com certa freqncia, entretanto, apenas a escola que possibiliEducador, mediador, monitor, guia? Cada instituio tem denominado de um modo o responsvel pela
ao de promover a visita de grupos pelo espao expositivo. Utilizo neste texto o termo educador para
nomear de um modo mais genrico, embora todas as denominaes utilizadas possam ser problematizadas e refletidas.
3
Podemos imaginar as lembranas que algumas crianas de hoje tero por terem participado de programas como Arte em Famlia Domingos no Museu Lasar Segall, que oferece visitas monitoradas
exposio Lasar Segall: construo e potica de uma obra, com atividades ldicas para crianas maiores
de 5 anos, adolescentes e adultos com vnculos familiares ou de amizade. Informaes disponveis em
<www.museusegall.org.br> (acesso em 23 set. 2007).
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ta essa entrada no universo da arte e da cultura. A responsabilidade da

escola esmagadora nesse sentido, como nos fala Louis Porcher:
Em matria de sensibilidade, no existe formao de

adultos, recuperao ou reciclagem com que se possa contar.
Se a escola no empreender, desde os primeiros anos de
escolaridade, o trabalho de sensibilizao esttica que
necessrio, inclusive atravs de audies sistemticas de
discos, apresentao sistemtica de obras de artes plsticas,
cinematogrficas etc., aqueles que no puderam beneficiar-se
de um ambiente familiar favorvel jamais sairo do
analfabetismo sensorial e do consumismo embotado.
(PORCHER, 1982, p. 46, grifos do autor)
A escola nos ofereceu oportunidades? Quais memrias as nossas

expedies com as escolas nos deixaram? Entretanto, mesmo que a escola no tenha conseguido oferecer oportunidades de contato com a arte
e a cultura, por uma srie de motivos, sabemos que a paisagem cultural
da cidade move tambm muitos jovens para uma busca individual. No
so raros os casos de jovens que procuram por si mesmos outras oportunidades de contato, especialmente em famlias cujos pais nem sempre as tiveram.
Muitos aspectos entram em jogo na experincia de uma visita
basta continuar lembrando da sua prpria. Sem tocar nas questes da
preparao prvia, poderemos perceber que o deslocamento da escola
para uma instituio cultural j em si marcante. Para muitos, o passeio pelas ruas j uma grande festa. s vezes vemos nibus carregados de estudantes que mais parecem um time de futebol que acabou
de ganhar um torneio, tal a euforia, os comentrios para os transeuntes,
a gritaria. Ou a viagem se volta para o prprio grupo, com as conversas
entre os amigos, ou os namoricos, ou mesmo as canes cantadas em altos brados.
tivo. E a entrada em suas dependncias tambm marcante, pois cada um
deles apresenta uma atmosfera especial, desde sua entrada.
Foi numa dessas visitas4 que adolescentes do interior de So Paulo
que vinham pela primeira vez capital provocaram espanto na educadora de uma exposio ao reconhecerem, logo que entraram no espao
expositivo, as obras de um artista contemporneo nascido na mesma
Quem conta esta vivncia a assistente tcnico-pedaggica de Arte Maria de Lourdes de Souza Fabro. O
grupo era formado por alunos de vrias escolas filiadas Oficina Pedaggica da Diretoria de Ensino de
Catanduva, a 400 km da capital, sendo alguns de Ariranha, cidade onde nasceu o artista plstico Paulo
Pasta. (FABRO, 2007, p. 2).
Assim, a visita comea muito antes de chegarmos ao espao exposi-
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cidade que eles. Por que a surpresa? Os alunos j tinham estudado esse artista com a professora de Arte no ano anterior e, ao verem suas
obras ao vivo e em cores, se emocionaram.
Tanto conhecer a histria de um artista da terra natal como apreciar
suas obras proporcionaram aos jovens uma experincia viva. No apenas pelo reconhecimento do que j tinham visto por meio de reprodues, mas tambm pelo contato com os originais e pela surpresa do
encontro. No sabiam que ali encontrariam obras desse artista. Foram
afectados pelo que viram, pois (...) a obra de arte um bloco de sensaes, isto , um composto de perceptos e afectos.5.
Talvez muitos de ns possamos recobrar memrias com a mesma
felicidade esttica da menina de 13 anos6 encantada com uma imagem
em um livro mostrado emotivamente pela professora. Achava que a
pintura tinha sido feita ali mesmo no livro, pois seu universo familiar e
as experincias escolares no a tinham ensinado a ler tambm as imagens nos livros. O modo como a professora a envolveu na leitura a fez
buscar anos mais tarde, quando j podia sair sozinha, a obra no seu
museu. Foi sua primeira visita a um museu: uma experincia esttica,
um composto de perceptos e afectos que entraram em sua vida e a fizeram buscar novos encontros com a arte.
Nossos professores apenas trabalhavam com os artistas mais divulgados e j falecidos, como os modernistas ou os artistas da vanguarda europia do incio do sculo XX, ou freqentavam tambm espaos
onde a arte contempornea vista e nos convida para outros tipos de
encontro esttico?
Conectando essa experincia contada, as suas memrias tornadas
atuais e as de outros, podemos nos perguntar: as experincias anteriores
ativam a visita a um espao expositivo a ponto de ampli-las ou minimiz-las?
Deixemos essa questo em suspenso e puxemos outro fio.
16
SOMOS SERES COLETORES

Voc colecionava algo? Ou ainda coleciona? Qual a histria de sua
coleo? Voc a tem ampliado? H diversificaes entre as peas de
sua coleo?
As questes podem parecer estranhas num texto que fala de instituies culturais com diferentes acervos. Mas as instituies culturais
existem porque somos seres coletores. Recolhemos do mundo fragmentos de histrias vividas, objetos curiosos, coisas que nos fazem
DELEUZE & GUATTARI (2005, p. 213). Veja tambm: A arte a linguagem das sensaes, que faz entrar
nas palavras, nas cores, nos sons ou nas pedras. (...) O escritor torce a linguagem, f-la vibrar, abraa-a,
fende-a, para arrancar o percepto das percepes, o afecto das afeces, a sensao da opinio (...)
(idem, ibidem, p. 228).
6
Esta vivncia est relatada em UTUARI (2004, p. 8-9).
5
Foto: Devanil Tozzi
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lembrar de situaes, como as pequenas flores prensadas nas pginas

de um livro, pedrinhas recolhidas em viagens, pequenos objetos cuidadosamente preservados e que teimam em no se deixar jogar fora nas
vrias arrumaes de nossos guardados pelo resto da vida.
Ou as memrias transformadas em arte, como fazem artistas como Farnese de Andrade7, que comeou a coletar por interesse em matrias expressivas para as suas gravuras. Madeiras trabalhadas pelo
sol, pelo sal e pelo mar, assim como cabeas de bonecas de borracha
ou de plstico, com as marcas da passagem do tempo de coisas usadas,
desgastadas, machucadas, vividas, fizeram nascer os quadros-objetos,
em redomas de vidro e caixas. Depois descobriu os depsitos de materiais de demolio, os cemitrios de navios, os antiqurios, os oratrios,
os mveis antigos presentes em seus objetos, em suas assemblages8.
Seres coletores do passado afirmavam tambm seu poder recolhendo pertences dos povos vencidos. Ou gostavam de guardar o que era extico, diferente, desconhecido. Assim nasceram as colees de imperadores
e reis que se converteram em Gabinetes de Curiosidades. Talvez voc se
lembre do Manto Tupinamb, que saiu do Brasil e voltou para a grande
Mostra do Redescobrimento em 2000 no Parque do Ibirapuera, em comemorao dos 500 anos do descobrimento, emprestado pelo Museu
Nacional de Copenhague. Ele aparece inventariado pela primeira vez
junto a peas do Gabinete Real de Arte no ano de 1690. Presume-se que
tenha sido levado Europa pelo Prncipe Mauricio de Nassau quando de
sua estada no nordeste brasileiro (1630-1644) (MARTINS & PICOSQUE,
2000). Justamente pelos cuidados museolgicos, ele foi preservado. Essa
constatao nos faz refletir sobre dois aspectos: Como cada pas preserva as suas memrias? O que podemos dizer do Brasil? Alm disso,
tambm podemos nos perguntar sobre como preservamos o patrimnio
de nossas escolas, do bairro, de nossas cidades. Qual ser o objeto
mais antigo de sua escola? Qual o seu significado? Est recebendo cuidados de restauro ou preservao? Essas so questes que podem ressoar
em ns e em nossos alunos.
Cientistas tambm so coletores singulares. Charles Darwin, por
exemplo, iniciou cedo sua coleo de besouros. Como observador atento e sensvel, soube olhar para a diversidade e pesquis-la. Tambm
minerais. Em 1831, quando tinha 22 anos, Darwin foi convidado a ser
o naturalista do HMS Beagle, um navio da Marinha Real Britnica, em uma
Farnese de Andrade (1926-1996). Mais informaes em NAVES (2002). Tambm disponvel em <www.
sidarta.blogger.com.br/2005_03_20_archive.html>. Acesso em 5 out. 2007.
8
A assemblage consiste na aproximao de elementos descontnuos, provenientes de diversas origens e
no de uma nica pea como um mesmo bloco de mrmore, e que, portanto, tm distintas naturezas: um
pedao de madeira ligado a um pedao de ferro ou um fragmento de pedra; e um pedao de cano, objeto previamente manufaturado, pode entrar em composio com algum elemento que ainda uma matria-prima, como a argila; e papel usado, terra, plstico e sangue do artista podem ser acrescentados, se
for o caso. Fonte: COELHO, Jos Teixeira. A arte de ocupar o mundo. [on-line]. Disponvel em <www.mac.
usp.br/exposicoes/01/formas/teixeira.html>. Acesso em 10 nov. 2007.
colecionou ovos de pssaros, conchas marinhas, moedas, mariposas e
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Foto: Rmulo Fialdini
expedio ao redor do mundo. Como em toda expedio, fazia parte da

equipe um artista. Darwin encheu dzias de cadernos de anotaes
com cuidadosas observaes geolgicas, bem como de animais e plantas, e coletou milhares de espcimes que encaixotava e enviava para
casa para uma anlise mais minuciosa. Mais tarde, Darwin declarou
que a viagem no Beagle havia sido para ele o acontecimento mais importante de minha vida, dizendo tambm que ela determinou toda a
minha carreira (MARTINS & PICOSQUE, 2007).
As impressionantes colees que havia enviado durante a sua
viagem para Londres o tornaram naturalista bem conhecido, observador atento e um terico meticuloso. O material recolhido foi seu campo
de estudo para toda a vida, sempre problematizada por um pensamento indagador.
As colees exigem primeiros movimentos de identificao e de
reconhecimento. Seguem-se a eles outros cuidados, como a catalogao,
a preservao e as questes curatoriais9 que geram fios condutores capazes de criar vrias exposies de um mesmo acervo. Podemos dizer
que at mesmo as nossas colees acabam sendo expostas em nossas
casas, guardadas cuidadosamente e ampliadas a partir de determinados
critrios. E h muitos colecionadores que doam depois suas obras a instituies culturais, sendo uma das mais recentes doaes a de parte da
Biblioteca Brasiliana Guita e Jos Mindlin (com cerca de 18 mil obras de
cerca de 25 mil) para o Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP ,
20
que j contava com mais de 30 mil documentos da coleo de Mrio de

Andrade (livros, catlogos, fotografias, documentos pessoais, correspondncias, obras, desenhos infantis colecionados por ele, entre outros). O
Museu Paulista tambm tem sua origem em uma coleo reunida pelo
O curador tem sob sua responsabilidade a seleo do acervo a ser apresentado, devendo ficar antecipadamente inteirado da tipologia da exposio: natureza do tema; espao fsico da mostra; situao
geogrfica; se a exposio ser nica ou itinerante; pblico-alvo. Com esses dados, o curador ter meios
para avaliar o acervo a ser selecionado, o nmero de peas que comporo a mostra (...) dever analisar
os contedos da exposio e o seu pblico, podendo planejar as atividades que sero desenvolvidas no
decorrer da mostra (DALAMBERT & MONTEIRO, 1990, p. 20).
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coronel Joaquim Sertrio, que contava com espcimes de Histria Natural, peas de interesse etnogrfico e histrico expostas em sua prpria
residncia. Adquirida em 1890 pelo conselheiro Francisco de Paula Mayrink, ela foi doada, juntamente com objetos da coleo Pessanha, ao Governo do Estado. Hoje, parte dessa coleo pertence ao Museu de Zoologia
e ao Museu de Arqueologia e Etnologia, ambos da USP, ficando o Museu Paulista com o acervo exclusivamente histrico.
Foi das colees que nasceram os primeiros museus. Museum uma
palavra latina, derivada do grego mouseon, que se referia inicialmente
a um templo dedicado s nove musas. Descendentes do criador supremo, Zeus, e de Mnemsina, a memria, as musas so dotadas, na
teogonia grega, de dupla finalidade: preservar e transmitir a memria e
tambm criar e aperfeioar conhecimentos. Cada uma delas preside as
manifestaes da arte e da inteligncia: a histria, a poesia, a msica,
a comdia, a tragdia, a eloqncia, o canto, a astronomia e a dana.
Para Maria Ceclia Frana Loureiro, o mito da Musas revela-nos subsdios para entender como a realidade dos museus cerca-se de mitificaes (LOUREIRO, 1999, p. 61). Como um solo que tudo abriga, em
colees formadas sem critrios ou direcionamentos, os primeiros
museus no tinham claramente expressa uma definio tipolgica de
seu patrimnio ou sua relao com o pblico.
A histria do pblico nos museus, nascidos das colees que eram
abertas apenas a crculos restritos, merece uma pesquisa prolongada.
Segundo Marlene SUANO (1986), a primeira coleo foi exposta ao
pblico em 1471: o antiquarium organizado pelo papado da poca. Em
1601, a Academia de Belas-Artes criada por Frederico Borromeo, arcebispo de Milo, expunha suas obras considerando o museu um centro
didtico para a produo artstica. Entretanto, a abertura ao pblico foi
uma conquista que envolveu pessoas que lutavam para que as colees
fossem abertas aos no-iniciados, como explicitado no panfleto do
francs Lafont de Saint-Yenne em 1747.
Foi a revoluo burguesa na Frana que consolidou a ampliao do
acesso ao conhecimento que vinha sendo viabilizado pela edio da Enciclopdia das Cincias, das Artes e dos Ofcios, liderada por Diderot de 1751
a 1772, e pela criao de quatro museus: o do Louvre em 1793, o dos
culo XVIII e a primeira metade do sculo XIX, tambm foram inaugurados
museus importantes, como o do Prado em Madri (1819) e o Hermitage em
Leningrado (1852), entre outros.
Segundo Suano, o Museu Britnico, criado em 1753 a partir de uma
coleo particular, nasceu como um museu pblico, mas o ingresso
era caro e a visitao deveria ser agendada com duas semanas de
antecedncia pelo menos. A visita era rpida e guiada por funcionrios
descorteses e impacientes (SUANO, op. cit., p. 30)
Os museus norte-americanos, entretanto, j nasceram como institu-
Monumentos, o de Histria Natural e o de Artes e Ofcios. Entre fins do s-
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ies voltadas para o pblico. O Museu Peale na Filadlfia, aberto em

1786, inovou no modo de exibir o acervo. Os animais empalhados eram
expostos em imitaes de seus hbitats naturais, como um diorama. No
Dicionrio Houaiss10, o verbete tanto apresenta uma rubrica no campo
da pintura quadro de grandes dimenses que, submetido a luzes especiais, muda de aspecto, forma e cor, criando-se efeitos tridimensionais
e de movimento, como na rubrica museologia11 representao de
uma cena, onde objetos, esculturas, animais empalhados etc. inseremse em um fundo pintado realisticamente. O primeiro diorama, criado pelo
inventor da fotografia, Louis-Jacques-Mand Daguerre, numa grande
sala especial, era uma experincia teatral para 350 espectadores que,
durante 10 a 15 minutos, contemplavam uma pintura panormica (de 7
m de largura por 6,5 m de altura) de uma paisagem que parecia modificar-se, num jogo de luzes e de superposies. Era um divertimento
popular entre 1822 e 188012.
Em conexo com o acesso do pblico s instituies culturais,
vemos tambm a preocupao com os modos de expor os acervos
como o fazem o Jardim Zoolgico, o Museu dos Transportes, o Museu
de Arte Contempornea, o Memorial do Imigrante e tantos outros que
participam do Programa Cultura Currculo.
Como seres coletores, as nossas colees e as obras que esto nas
instituies culturais problematizam: Quando visitamos um espao expositivo, nosso olhar se detm tambm nos modos como os objetos artsticos, cientficos e histricos esto expostos? Eles nos ajudam a v-los?
Deixemos mais essa questo em suspenso e puxemos outro fio.
AES MEDIADORAS
Nas memrias que se tm infiltrado neste texto, o poeta Manoel de
Barros nos traz as suas:
22
(...) Estranhei muito quando, mais tarde, precisei de morar na

cidade. Na cidade, um dia, contei para a minha me que vira
na Praa um homem montado no cavalo de pedra a mostrar
uma faca comprida para o alto. Minha me corrigiu que no
era uma faca, era uma espada. E que o homem era um heri
da nossa histria. Claro que eu no tinha educao de cidade
para saber que heri era um homem sentado num cavalo de
Foi consultado o Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.

A museologia (do grego mouseon = museu, lugar das musas, e logos = razo) a rea do conhecimento dedicada especialmente administrao, manuteno, organizao de exposies e eventos em
museus. (...) A museologia hoje trata desde as tcnicas de restaurao, conservao, acondicionamento
e catalogao do acervo at a preparao de mostras, exposies e aes culturais. Fonte:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Museologia>. Acesso em 10 nov. 2007.
12
Disponvel em <http://fr.wikipedia.org/wiki/Diorama>. Acesso em 23 dez. 2007.
10
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pedra. Eles eram pessoas antigas da histria que algum dia

defenderam a nossa Ptria. Para mim aqueles homens em
cima da pedra eram sucatas. Seriam sucatas da histria.
Porque eu achava que uma vez no vento esses homens seriam
como trastes, como qualquer pedao de camisa nos ventos.
Eu me lembrava de espantalhos vestidos com as minhas
camisas. O mundo era um pedao complicado para
o menino que viera de roa (...).
(BARROS, 2003b)
Complexo mundo. Cada objeto, cada ao, cada som podem ser lidos
na busca do que parece invisvel a um olhar/pensamento ingnuo.
Foi a me do poeta criana que ampliou significaes. Poderamos
dizer que ela foi a mediadora entre o monumento da praa e o menino,
oportunizando uma educao de cidade?
O termo mediao tem muitos sentidos e ser preciso retirar camadas de suas significaes para revelar o que est por trs dele. De raiz
grega medhyo que est no meio e latina medus,a,um que est
no meio, no centro; que concilia opostos; que observa neutralidade,
neutro, indica intercesso, interposio, interveno, mediao13 , o
termo tem sido usado no senso comum como uma ponte entre dois,
tanto em relao aos pedidos s divindades, quanto no que diz respeito resoluo de partilhas com advogados mediadores, entre outras.
Trabalhando com esse conceito h um bom tempo, o Grupo de Pesquisa Mediao Arte/Cultura/Pblico14, por mim coordenado, tem se
preocupado em aprofundar suas significaes. Ser mediao passar
informaes, como parece ter feito a me do poeta? Basta explicar?
Mediao cultural. Agregar mediao o conceito de cultura gera
novas conexes, tanto na relao com o contexto cultural da obra, como
no contexto cultural de quem afetado por ela. E a no podemos falar
apenas de estar no meio entre dois, mas um estar entre muitos, de
modo ativo, flexvel, propositor, atento ao outro. Um estar entre que
no entre dois, como uma ponte entre a obra e o leitor, entre aquele
meio a um complexo de pensamentos, sensaes, histrias reatualizadas. Compreender a mediao como um estar entre muitos implica
uma ao fundamentada e que se aperfeioa na consciente percepo
da atuao do mediador que est entre:
Foi consultado o Dicionrio eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa.

O Grupo de Pesquisa Mediao Arte/Cultura/Pblico foi criado em 2003 e j publicou Mediao: provocaes estticas (2005) e Mediando [con]tatos com arte e cultura (2007), ambos pelo Programa de
Ps-Graduao em Artes Visuais do Instituto de Artes/Unesp. formado por alunos e ex-alunos desse
programa de ps-graduao, entre eles Ana Maria Schultze, Claudio Moreno Domingues, Ldice Moura,
Maria Celina Barros Mercurio Bonfanti, Maria de Lourdes Sousa Fabro, Maria Lcia Bighetti Fioravanti,
Maristela Sanches Rodrigues, Olga Egas, Pio Santana, Rita de Cssia Demarchi e Solange Utuari.
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que produz e aquele que l, entre o que sabe e o que no sabe, mas em
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as obras e as conexes com as outras obras apresentadas,

o museu ou a instituio cultural, o artista, o curador,
o musegrafo, o desenho museogrfico da exposio e os
textos de parede que acolhem ou afastam, a mdia e o mercado
de arte que valorizam certas obras e descartam outras,
o historiador e o crtico que a interpretam e a contextualizam,
os materiais educativos e os mediadores (monitores ou
professores) que privilegiam obras em suas curadorias
educativas, a qualidade das reprodues fotogrficas que
mostramos (xerox, transparncias, slides ou apresentaes
em power point) com qualidade, dimenses e informaes
diversas, o patrimnio cultural de nossa comunidade,
a expectativa da escola e dos demais professores, alm de
todos os que esto conosco como fruidores, assim como ns
mediadores, tambm repletos de outros dentro de ns,
como vozes internas que fazem parte de nosso
repertrio pessoal e cultural.
(MARTINS, 2006)
Todos esses interlocutores se conectam, mas, como mediadores,

como podemos provocar uma experincia esttica e estsica? Se a experincia s se torna esttica quando envolve a cognio, o afeto e a vida,
como nos diz Dewey15, e estsica quando nos tira da anestesia, alcana o corpo, diz de nossa sensibilidade geral, de nossa apreenso dos
sinais emitidos pelas coisas e por ns mesmos16, como instig-las?
Como liquifazer a resistncia que se esconde atrs do eu no gosto, da apatia, e convocar a disponibilidade para entrar em [con]tato, aproximar, possibilitar acesso ao encontro com a arte, com a cincia, com a
histria, enfim, com a cultura? Como compartilhar as mltiplas leituras
e sensaes trazidas por aqueles que convivem com a experincia?
H de se lembrar que, quando falamos em pblico, no podemos
generaliz-lo como um grupo coeso que est com um educador; tratase, sim, de pessoas com experincias diversas, com histrias singula-
res de vida e de outros encontros com a cultura. E justamente na
24
interao que se estabelece entre cada um deles com o educador e

com tudo o que compe a experincia mediadora que se inventam outras conexes, impensadas num primeiro momento de preparao.
DEWEY (1974), onde se encontra traduzido o terceiro captulo do livro Art as experience desse filsofo da
educao que o escreveu aos 72 anos, a partir de uma srie de dez conferncias proferidas na
Universidade de Harvard no inverno e primavera de 1931.
16
Assim como a palavra esttica, a estesia tem origem no grego aisthesis, que significa basicamente a
capacidade sensvel do ser humano para perceber e organizar os estmulos que lhe alcanam o corpo
(DUARTE JR., 2001, p. 136-137). Sugerimos tambm a leitura de MEIRA (2003).
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Por esse ngulo da questo, a mediao cultural envolve o informar,

o fazer perceber o que poderamos chamar de cdigos cultos, mas por
outras vias. Mais do que isso, envolve capturar o sujeito para entrar numa experincia. A fruio no espontnea, imediata. Para Jorge Coli,
ela pressupe um esforo diante da cultura. Para que possamos emocionar-nos, palpitar com o espetculo de uma partida de futebol, necessrio conhecermos as regras desse jogo, do contrrio tudo nos passar
despercebido, e seremos forosamente indiferentes (COLI, 1982, p. 115).
Esforo movente que move outros, para ir alm do reconhecimento descolorido e frio, como um processo essencialmente mecnico,
como nos aponta DEWEY (op. cit., p. 257), e para superar a tendncia
recognitiva, que nem sempre coloca a cognio como inveno, cognio definida por sua abertura para o novo, para o inesperado, para o
inantecipvel, como preconiza KASTRUP (1999, p. 53). A experincia
implica ser tocado por ela. Segundo LARROSA (2004, p. 160):
A experincia, a possibilidade de que algo nos passe ou
nos acontea ou nos toque, requer um gesto de interrupo,
um gesto que quase impossvel nos tempos que correm:
parar para pensar, parar para olhar, parar para escutar,
pensar mais devagar, olhar mais devagar e escutar mais
devagar; parar para sentir, sentir mais devagar, demorar-se
nos detalhes, suspender a opinio, suspender o juzo,
suspender a vontade, suspender o automatismo da ao,
cultivar a ateno e a delicadeza, abrir os olhos
e os ouvidos, falar sobre o que nos acontece,
aprender a lentido, escutar aos outros,
cultivar a arte do encontro, calar muito,
ter pacincia e dar-se tempo e espao.
Tempo e espao. Talvez seja isso que o Programa Cultura Currculo

deseja oportunizar. Isso depende, entretanto, de cada um de ns, envolvidos e implicados no projeto, percebendo o espao e o tempo no como
uma brecha, como uma atividade extraclasse isolada das aes em sala de aula, mas como uma proposio capaz de mover a ns, professores,
do, condensado nas instituies culturais participantes. um esforo
ousado para a democratizao do acesso conectado com as questes
da escola. Um desejo de muitos, como Maria Ins Hamann Peixoto, que
escreveu anos atrs quanto ao contato com o universo da cultura:
Trata-se de arquitetar aes coletivas democratizadoras

do acesso-participao, voltadas preferencialmente s
e a cada um de nossos aprendizes num modo revigorado de olhar o mun-
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parcelas da populao excludas do consumo da arte de

qualidade, logo, as mais sujeitas ao assdio e aos efeitos
deletrios sobre o gosto, a percepo, os sentidos e a
conscincia autoconscincia humanos, que a maior parte dos
produtos da indstria cultural promove. No estabelecimento de
relaes ntimas entre arte, artista e grande pblico,
simultaneamente, podem-se promover a familiarizao com a
arte, a sensibilizao e o desenvolvimento do gosto,
necessrios para que se possa pensar em formao e

ampliao de um pblico de apreciadores ativos.
(PEIXOTO, 2003, p. 85)
Quando se pensa em pblico ativo, seja em instituies culturais

com seus diferentes acervos, seja na escola, pensa-se no em um verniz cultural, mas na oportunizao de um encontro com a vida e a cultura que possa ressoar no modo de olhar o mundo e de atuar nele.
O fio da mediao cultural puxa os demais fios que ficaram em suspenso para que possamos refletir sobre como gerar experincias signi-
ficativas neste programa.
26
EXPEDIES INSTIGANTES E AS EQUIPES VIAJANTES

Em Expedies instigantes, que compe Expedies culturais:
guia educativo de museus do Estado de So Paulo (MARTINS, 2003, p.
9-29), convidava os leitores para viagens em territrios desconhecidos
e perguntava: O que imprescindvel levar? O que voc traria? Essas
perguntas continuam valendo para pensarmos sobre as oportunidades
que o Programa Cultura Currculo nos proporciona. Mas vamos aqui
percorrer outras trilhas, iniciando pelo conceito de expedio.
O exemplo de Charles Darwin j nos apontou o contexto de uma expedio. Artistas, bilogos, cientistas, poetas sempre fizeram parte de
expedies planejadas com objetivos bem claros. H muitas expedies
que podem ser aqui lembradas, como a Misso Austraca trazida pela arquiduquesa Leopoldina em sua viagem para o Brasil para se casar com
D. Pedro I em 1817. Entre os diversos cientistas e artistas europeus, estava o jovem botnico alemo Karl Friedrich Philipp von Martius17, que
percorreu, ao lado do zologo alemo Johann Baptiste von Spix, aproximadamente 10 mil quilmetros pelo interior do Brasil. De volta Alemanha, em um grande esforo de catalogao, publicaram Flora brasiliensis,
que considerado ainda hoje o mais completo e abrangente levantamen-
Disponvel em <www.funpar.ufpr.br:8080/funpar/boletim/novo2/externo/boletim.php?noticia=884&boletim
=39>. Acesso em 23 set. 2007.
17
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to da flora nacional, com 22.767 espcies catalogadas, tendo levado 66

anos para ser concludo.
Podemos tambm lembrar aqui da expedio que veio com Maurcio de Nassau trazendo os artistas Franz Post, Albert Eckhout e Georg
Marcgraf, que, alm de artista, era tambm cartgrafo, astrnomo e naturalista. Ou da expedio russa Langsdorff, organizada e chefiada pelo
baro alemo Georg Heinrich von Langsdorff, que percorreu, entre 1824
e 1829, mais de 16 mil quilmetros pelo interior do Brasil, fazendo registros dos aspectos mais variados de sua natureza e sociedade. Dela
participaram um astrnomo, um botnico, um zologo e, no primeiro
momento, o pintor alemo Johann Moritz Rugendas18, que viajou por todo o Brasil durante 1822-1825 e publicou anos depois Voyage pittoresque dans le Brsil. Depois fizeram parte da expedio: Aim-Adrien
Taunay19, que comeou com 15 anos a sua tarefa como desenhista em
expedies e era filho de Nicolas-Antoine Taunay, pintor francs que participou da Misso Artstica Francesa; e Hrcules Florence20, polgrafo e
desenhista francs, um dos pioneiros da fotografia na Amrica Latina.
Naquela ocasio, Florence concebeu um mtodo para a transcrio do
canto dos pssaros denominado zoofonia. Ele passou a maior parte da
vida no Brasil, na cidade de Campinas.
O que pensar numa expedio nos dias de hoje?
Refazer parte do percurso original da Expedio Langsdorff. Essa
foi a idia de Alfons Hug, ex-diretor do Instituto Goethe de Braslia e curador da 26a Bienal de So Paulo, reunindo artistas brasileiros e alemes
(COSTA, DIENER & STRAUSS, 1995). Alm desses, a expedio contempornea incluiu ainda um artista russo e tambm dois jornalistas, uma equipe cinematogrfica, um especialista em Rugendas, outro pesquisador
da Expedio Langsdorff, um bilogo, a neta de Hrcules Florence e uma
equipe de organizadores do Instituto Goethe. As produes artsticas
geraram uma exposio com as impresses sobre o cho de locais visitados de Carlos Vergara, a msica de paisagem do compositor alemo
Michael Fahres, as fotografias em Polaroid de trabalhos de Rugendas
em grande formato e puxando para o azul o tom acinzentado do original,
a mala de objetos de Olaf Nicolai com plantas herbarizadas e eternizadas
dentro de vidros, pinturas corporais retrabalhadas no computador e imlizou o ouro e a religio, criando uma instalao para expor as condies
de vida e trabalho subumanas dos garimpeiros.
Percebemos que em cada expedio h tarefas singulares para cada
um dos que dela participam. No se trata de uma excurso em que o
Disponvel em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Johann_Moritz_Rugendas>. Acesso em 23 set. 2007.

Procure por Taunay, Adrien em <www.itaucultural.org.br>. Acesso em 23 set. 2007.
Disponvel em <www.unicamp.br/unicamp/unicamp_hoje/ju/fevereiro2004/ju241pag12.html>. E tambm
em <www2.uol.com.br/sciam/reportagens/as_paisagens_do_ceu_de_hercules_florence.html>. Acesso em 23
set. 2007.
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pressas sobre tapetes, alm de uma planta artificial, e Jos Fujocka foca-
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passeio e o entretenimento so os fatores principais, mas de uma expedio conectada com um objetivo comum algo a investigar, a estudar.
Observando os vrios procedimentos de expedies do passado, podemos verificar que cada participante ou grupos de participantes tm
funes especficas, colaborando para que o objeto de estudo da expedio possa ser vivido e percebido por mltiplos focos.
Que ressonncias esse procedimento pode ter nas expedies s
instituies que compem o Programa Cultura Currculo? Poderamos
inventar equipes de trabalho para a expedio que ser feita?
Certamente esse procedimento requer que os alunos sejam preparados para cada tarefa, de acordo com a possibilidade e singularidade de
cada classe. Essa sugesto implica uma leitura da classe pelo(a) professor(a), para verificar sua viabilidade ou adequ-la ao que possvel a partir de cada grupo-classe. Vejamos algumas hipteses de equipes de trabalho.
O registro da expedio, por exemplo. Poderamos pensar que basta
algum fotografar, mas h muitas formas de registro no prprio ato da
visita. Alm das fotos, que depois tero de ser selecionadas e organizadas, tambm h registros com outras qualidades, como os realizados
por meio de desenhos, da gravao dos sons, da percepo de cenas
com os personagens que a vivenciam. H tambm os registros escritos, mas podemos fazer nossos alunos perceberem que h textos de
diferentes modalidades que podem ser escritos por diferentes equipes,
como os textos jornalsticos, que focalizam a expedio como uma
reportagem; os textos de cunho literrio, que traduzem a visita num
conto, ou numa poesia, entre vrias hipteses; os textos crticos; os
textos que se compem como depoimentos pessoais...
Alm do registro, h equipes que poderiam ser de cientistas, de historiadores, de gegrafos, de ecologistas, de antroplogos... Elas ficariam
atentas s questes que esto sendo estudadas sob o olhar da rea de
estudo, adequadas potencialidade de cada grupo-classe. E ainda seria
possvel montar equipes para focalizar o caminho da escola para a instituio cultural e o da volta. Esta equipe poderia estudar esse trajeto e
proceder como um agente de turismo e/ou como um gegrafo, chamando a ateno para os pontos importantes sob um ou outro aspecto.
Evidentemente que todos participariam da expedio atentos a to-
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do o processo vivido, mas, quando focalizamos tarefas especficas, estamos oferecendo a oportunidade de os estudantes perceberem a riqueza
da experincia vista por seus protagonistas com focos diversos, ampliando tambm a possibilidade de leitura do mundo pela contribuio
das reas que so envolvidas pelos fazeres singulares de cada equipe.
Esse procedimento pode ser interessante para seu grupo de alunos?
Como envolver os estudantes nesse procedimento? Quais equipes viajantes eles considerariam fundamentais para que a visita instituio
cultural pudesse ficar mais instigante?
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Talvez nosso desafio maior enquanto professores seja acompanhar

esse processo de montagem de equipes, preparando-as para as atribuies especficas. Como algo inusitado, esse procedimento ter de
ser avaliado continuamente, alimentado pela socializao de outros professores, para que os primeiros desacertos no impeam a continuidade
das equipes de trabalho sob novas condies, sempre com a discusso
junto aos alunos.
Esse procedimento cerca o momento da visita, mas podemos nos
PREPARANDO A VIAGEM/EXPEDIO
Sair com um grupo de alunos para alm dos muros da escola um
grande desafio. Por um lado, abre espaos para outros tipos de vnculo entre professor e alunos, pois estar ao lado, no mesmo nvel, sem
estrados, sem as mesas que podem se tornar couraas protetoras,
permite uma outra experincia coletiva, j que o professor tambm,
como os alunos, um viajante atento, mesmo que j tenha visitado antes a instituio cultural. Por outro, amplia o repertrio cultural dos
alunos, pois provoca estranhamentos e encantamentos, convocando
um pensar sobre a experincia vivida, que se inicia na preparao da
viagem/expedio, mas que segue para alm dela.
Puxemos os fios deixados em suspenso durante a leitura deste
texto. Eles tecem modos de olhar a viagem/expedio, deslocando-nos
para refletir sobra as aes que a preparam.
- multiplicidade dos olhares
Para Jorge LARROSA (1998, p. 145), a amizade da leitura no est
em olhar um para o outro, mas em olhar todos na mesma direo. E em
ver coisas diferentes. A liberdade da leitura est em ver o que no foi visto nem previsto. E em diz-lo.. Parece fcil? Com certeza no . Muitas
vezes escondidos para no dizerem o que pensam sobre algo, alunos e
tambm professores restringem suas falas ao que j foi dito, repetindo conceitos ou impresses na homogeneizao da experincia vivida
coletivamente. A amizade da leitura, alm de valorizar a diferena, parece provocar os pontos de vista, no enfrentamento de idias. A possibilidade de dizer ao outro o que pensa muitas vezes precisa ser provocada por problematizaes do educador, que gera conversa. Essa uma
maneira de prepar-los para uma visita/expedio.
O conceito de expedio e de suas equipes viajantes se torna tambm uma boa preparao para a prpria visita/expedio. Compreender
as tarefas de cada equipe pode ampliar a possibilidade de ler a viagem/
expedio com olhares focados, atentos, sensveis, diversos. Como diz
a arte-educadora Gisa Picosque, cada um v o mundo a partir do banquinho em que est sentado. Mas perceber o modo como o outro olha
depende da disponibilidade para ouvir o outro e compreender a sua singularidade como leitor. No seria um modo de preparar o estudante para
perguntar: O que fazer antes, durante e depois da visita a uma instituio?
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a multiplicidade de olhares e significaes o exerccio de viver uma

funo especfica como equipe viajante? Nesse sentido, a preparao
das equipes implica conhecer os meandros possveis da rea de conhecimento que fundamenta cada equipe sugerida e reinventada pelo professor e por seu grupo de alunos.
- compartilhar memrias
O fio da memria nos fez ver como, em cada visita a uma instituio, so atualizadas as impresses de encontros ou desencontros anteriores. O que os estudantes nos podem contar sobre as visitas que j
fizeram? O que lembram? O que foi mais interessante?
Partilhar a experincia vivida pode preparar uma nova expedio,
pois amplia a sua potencialidade como um devir. Voc pode traar com
eles uma cartografia de experincias vividas anteriormente em instituies culturais, propondo-lhes, por meio de levantamentos, uma listagem das que foram visitadas, do modo como foram recebidos, das
explanaes do mediador, do que esperavam ver e conhecer e do que
de fato ocorreu, de quem os levou etc. Sendo tambm o professor um
mediador, poderemos suscitar outro modo de viver a visita/expedio.
- provocar a curiosidade, a atitude investigativa
Um presente embrulhado sempre esconde uma surpresa. E quanto mais demoramos para abri-lo, mais curiosos ficamos. Expectativas,
hipteses, memrias podem gerar uma atitude investigativa, aguada
pela curiosidade. O mesmo acontece se listarmos as expectativas do
que esperam encontrar na instituio que ser visitada. Esse levantamento, cutucado por questes problematizadoras, por si s instiga os
alunos para o encontro com os originais. Mas isso s ocorre se o professor se tornar tambm ele prprio curioso, mesmo que seja por um
museu muitas vezes j visitado.
Dependendo das condies, como tempo e recursos, visitar o site
da instituio pode tambm se tornar uma preparao interessante.
As salas de informtica podem se converter em espaos de investigao, de descobertas. Depois, o confronto entre o que viram no site, o
que imaginaram e a realidade do museu pode gerar novas perguntas,
alimentando uma atitude investigativa.
- percebendo as colees, o acervo, o modo de expor
As perguntas iniciais lanadas em relao s nossas prprias colees e aos modos de exp-las nos convocam a olhar a instituio cul-
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quando visitamos um espao expositivo, nosso olhar se detm tambm
tural por outro ngulo. Esse j um modo de preparar a visita. Os alunos

podem levar para a classe as suas colees atuais ou aquelas que j fizeram parte de seu interesse. Antes de mostr-la, cada aluno pode dispor a coleo na sala de aula. O relato sobre como iniciaram as colees,
sobre os critrios e desejos que a fizeram surgir, sobre como as expem
e as guardam abre espao para novas problematizaes em relao
museologia, curadoria, preservao do patrimnio cultural. Afinal,
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nos modos como os objetos artsticos, cientficos e histricos esto

expostos? Eles nos ajudam a ver?
- conexes com o currculo
O Programa Cultura Currculo oferece a oportunidade de aprofundar certos eixos temticos por meio das visitas/expedies. Neste programa, ou em qualquer oportunidade de sada da escola, ser sempre
importante nos perguntarmos:
Como a visita/expedio se relaciona com os contedos do currculo?

Ela pode gerar novos modos de perceber e interpretar os conceitos
e suas relaes, a serem trabalhados posteriormente?
O interesse j foi despertado pela mdia ou os alunos pouco ou nada

sabem sobre a instituio cultural e seu acervo?
Como ampliar a potencialidade da visita valorizando o patrimnio

cultural?
A partir da visita, poderemos trabalhar aspectos que no seriam

tocados sem a observao mais sensvel?
Focos de observao mantm o olhar espreita, em estado de
ateno que encontra, convertendo-se em facilitadores para que a visita/expedio se torne mais conectada com o que esto estudando.
NA VIVA EXPERINCIA DA VISITA/EXPEDIO

Alunos preparados, equipes de trabalho, memrias reatualizadas.
H, no entanto, uma questo central no momento em que os estudantes esto em situao de viajantes pelo mundo da cultura veiculada pela singularidade da instituio visitada: o espao do silncio.
Antes de qualquer pergunta, a convocao se d pelo olhar silencioso que mergulha nas sensaes que a imagem vai doando ao corpo
do leitor. Em coleta sensorial, o corpo escava sensaes e gesta falas
de interpretao e de (inter)penetrao entre a obra e o leitor.
Em torno dos germes sensoriais da coleta, o leitor constri
pouco a pouco um olhar do detalhe, da nuana, encontrando
passagens que amaciam o [con]tato pela imediatez dos sentidos.
l e as nervuras da carne da obra que se l, mesmo que
o sentido revelado seja o no-sentido do que parece sem
sentido. Propiciar momentos de silncio, para que cada aluno
escreva suas impresses, sensaes, idias, uma ao de
mediao especial que abre espao para ampliaes futuras
pelas interpretaes compartilhadas.
(MARTINS & PICOSQUE, 2003, p. 10)
Forma-se, assim, uma parceria vibrante entre o corpo de quem
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Como uma experincia esttica e estsica, a visita/expedio se

torna um acontecimento capaz de deslocar o visitante da experincia
cotidiana para outro espao, do qual ele sair com outro olhar sobre o
mesmo cotidiano. Para isso, vital que o juzo, as opinies, o gosto/no
gosto saiam da conversa, da ao mediadora.
A continuidade da visita/expedio acontece em sala de aula, mas,
neste programa, o tempo ter de ser mais um elemento importante.
Vejamos:
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O TEMPO DO ANO LETIVO E O TEMPO DA EXPEDIO

O conceito que fundamenta o Programa Cultura Currculo a insero da visita instituio cultural no currculo de cada grupo-classe a partir de projetos que tm temticas sugeridas. Entretanto, dada
a abrangncia do programa, a visita poder ser marcada no incio, no meio
ou no final do ano letivo.
Considerando a dinmica de um projeto na sala de aula, o enriquecimento cultural e a ampliao das possibilidades do estudo por meio
de uma visita/expedio, podem-se prever as caractersticas diversas
que um projeto pode adquirir se a visita/expedio for realizada no incio do projeto dentro do currculo, ou se ela se der no meio ou no final
desse processo. Como melhor aproveitar a visita/expedio dentro do
currculo, independentemente da data de sua realizao?
- A visita iniciando um projeto
Se a visita instituio cultural for agendada para uma data prxima
ao incio do projeto calcado no currculo proposto, ou se ela que marcar
a entrada no projeto, podemos dizer que as aes pedaggicas esto
centradas num carter exploratrio. A visita se torna espao de descobertas, de aflorar no-saberes e curiosidades, de percorrer caminhos no experimentados.
- A visita no meio de um processo
Supondo que voc j tenha iniciado o projeto, a visita/expedio pode condensar um carter investigativo. Perguntas formuladas sobre o contedo antes da visita podero encontrar respostas no prprio percurso
da expedio, ampliando o que j est sendo pesquisado e estudado.
- A visita no final de um processo
Alguns professores podem pensar que no tem sentido encerrar um
projeto, em que tantos aspectos foram estudados, com uma visita agendada no final do processo. Mas se considerarmos a visita como um espao de sistematizao, ela pode adquirir outra potencialidade tanto para
os alunos como para os professores. A viagem pode se converter, assim,
em um excelente meio de rever o assunto tratado, a partir do que j foi
estudado, pesquisado e refletido.
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PORTFLIOS E DIRIOS DE BORDO DE UM PROJETO

Na metfora da viagem, nos cones das expedies do presente e
do passado, os registros coletivos ou individuais dos alunos ou dos
professores contam as histrias vividas e refletem sobre elas. Como
transformar a experincia vivida em memria registrada?
Tendo como fio condutor o tempo, na histria cronolgica dos acontecimentos do projeto, ou tendo como fio a importncia e significao dos
acontecimentos vividos, a construo do portflio sempre um ato de anlise e reflexo, alm de ser uma experincia esttica quando a cognio,
o afeto e a vida se conectam, como diz Dewey. Expressar o prazer das
descobertas, os acertos e desacertos, o que poderia ter sido realizado e
os desejos pendentes oferece no portflio uma nova compreenso do
j vivido.
O conceito de portflio retirado do campo das artes. Artistas, designers, arquitetos nele selecionam e organizam suas trajetrias profissionais. Na escola, o portflio proporciona evidncias dos conhecimentos
que foram sendo construdos, as estratgias utilizadas para aprender e
a disposio de quem o elabora para continuar aprendendo, como nos
diz Fernando HERNNDEZ (2000, p. 166). Sem se converter em uma
recompilao do que foi feito, o portflio se transforma em uma modalidade de avaliao, pois por meio dele cada aluno pode expor seu prprio processo de aprendizagem.
Construdos individualmente, em grupos ou por toda a classe, o portflio de um projeto no expe necessariamente a cronologia do que foi
vivido, mas classifica, seleciona, organiza os documentos que dele
fazem parte (anotaes pessoais, produes feitas em classe ou fora
dela, pesquisas, folders e reportagens, textos, mapas, fotografias etc.),
num todo significativo. Os livros de artista21 so tambm exemplos de
portflios que podem instigar para encontrar outros suportes alm das
pastas tradicionais.
Como professores, nosso registro pessoal de todo o processo vivido com nossos alunos igualmente importante. Muitas idias nascem
no momento em que anotamos o que foi vivenciado com os alunos, como as questes que eles nos trazem, o que observamos e escutamos,
as situaes de aprendizagem que proporcionamos ou que poderamos propor. Como um dirio de bordo, nossas anotaes nos pem em
estado reflexivo e inventivo, dando-nos subsdios para uma avaliao
constante que nos provoca a encontrar caminhos cada vez mais instigantes para o aprender e o ensinar.
Portflios e dirios de bordo podem se tornar, portanto, mais um
momento para refletir, especialmente tendo as instituies culturais
21
Tambm chamado de livro-arte, o livro de artista tem o livro como referente, mesmo que remotamente.
Assim, ele pode no ser um livro propriamente dito, podendo ganhar o estatuto de escultura ou objeto.
uma manifestao da arte contempornea. Para saber mais, leia: SILVEIRA, Paulo. A pgina violada: da
ternura injria na construo do livro de artista. Porto Alegre: E. Universidade/UFRGS, 2001.
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como dispositivos dos processos de aprender e ensinar. Talvez eles nos

possam ampliar a compreenso sobre o que nos diz Virgnia KASTRUP
(op. cit., p. 151), para quem aprender ser capaz de problematizar:
O melhor aprendiz no aquele que aborda o mundo por meio
de hbitos cristalizados, mas o que consegue permanecer
sempre em processo de aprendizagem. O processo
de aprendizagem permanente pode, ento, igualmente
ser dito de desaprendizagem permanente. Em sentido ltimo,
aprender experimentar incessantemente, fugir ao controle
da representao. tambm, nesse mesmo sentido, impedir
que a aprendizagem forme hbitos cristalizados.
Como dirios de viagem, os portflios ultrapassam a idia de guarda do que foi feito, para se tornar inquietude para olhar de outro modo
o j visto, saindo das amarras de um olhar que tende ao reconhecimento e recognio. Um olhar que pode se espantar com o que familiar
e tornar familiar o que parece estranho. E, ao fazer isso, tambm
amplia a ressonncia da visita, pois acaba por chegar aos pais e a toda
a comunidade escolar.
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Achadouros. O que poderemos encontrar neles, se deixarmos que

o potico penetre na vida e nos faa viver a experincia condensada
tambm nas instituies culturais?
Foto: Devanil Tozzi
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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A cultura ante as culturas

na escola e na vida
por Rejane Coutinho1
Ser que quando ns, educadores, falamos de cultura estamos todos atribuindo um mesmo sentido para o conceito de cultura? Essa pergunta to bsica e fundamental me veio mente diante do desafio de
conversar com vocs sobre um tema to amplo e instigante a cultura e
suas instituies e sobre seus possveis desdobramentos na educao.
Sabemos que existem diferentes entendimentos de cultura, os quais
podem coexistir ou ser mais ou menos concorrentes a partir de diferentes
pontos de vista ou de diferentes pontos de referncia terica ou disciplinar.
Para um comeo de conversa, vamos procurar rever alguns desses
entendimentos para nos situar diante da questo. Como o campo complexo, e o objetivo aqui no dissertar sobre cultura, a idia inicial delimitar alguns desses sentidos os mais pertinentes para pensar a relao
entre cultura e educao , buscando nas intersees revelar alguns pon-
CULTURA OU CULTURAS COMO SE ENTENDER COM ESSAS QUESTES?

Vamos comear com uma definio genrica emprestada da antropologia, mediante a qual a cultura compreendida como o conjunto
das atividades materiais e simblicas desenvolvidas pelos humanos.
Essa simples e densa definio j contm conceitos importantes para
nosso percurso reflexivo: a idia de cultura material e cultura simblica entendidas como um conjunto de atividades, como sistemas interdependentes. Por essa perspectiva, no se pode pretender conhecer
determinado objeto da cultura material de determinado grupo social ou
de determinado perodo da histria desvinculado do contexto de uso e
de significados que ao objeto era ou ainda atribudo pelos sujeitos
que dele faziam ou fazem uso. Por exemplo, diante de um cocar indgena numa visita a um museu de arqueologia, podemos ou no admirar
sua forma como um objeto de adorno vai depender de nossos critrios de beleza. Porm, se desejamos realmente conhecer esse objeto,
precisamos adentrar a cultura na qual ele foi produzido, buscando situar seus usos e significados no campo contextual, entendendo por que
ele foi produzido com aquela especfica configurao formal, com aqueles elementos, compreendendo os significados atribudos a ele por quem
o usava, em que situao ele era usado e por qu. Ou seja, precisamos
estabelecer uma pesquisa em rede, relacionando as informaes sobre
a cultura material e a cultura simblica.
Professora doutora no Instituto de Artes da Unesp e coordenadora do Arteducao Produes, com pesquisas e publicaes sobre histria do ensino de Arte e mediao cultural.
l A CU LT U R A A N T E A S CU LT U R A S N A E S COL A E N A V IDA
tos de conflito e problematizar os valores a eles atribudos.
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Desse ponto de vista, pensar a cultura exige um exerccio de contextualizao, buscando as relaes que cercam o objeto, pois os elementos
culturais se situam nas relaes de significados e no apenas nos objetos em si. Exige, portanto, um esforo de imerso na cultura que est
sob observao e estudo, assim como um esforo de descentramento
de sua prpria cultura. Ao exercermos o descentramento, exercitamos as
desejadas capacidades de imaginao e flexibilidade, principalmente a
flexibilidade para imaginar e avaliar padres e valores desconhecidos.
Entretanto, a idia de descentramento oposta to comum atitude etnocntrica que herdamos do processo de colonizao ocidental.
O etnocentrismo (centrado em sua prpria cultura) um mecanismo
que revela em sua essncia uma dificuldade de olhar para outros valores culturais de forma relativa e crtica. A barreira que se interpe nesse
deslocamento reforada por dois pressupostos que agem em comum
acordo: pela dificuldade de nos distanciarmos da cultura em que nos
situamos, pois ela nosso referencial e responde aos nossos desejos
e necessidades imediatos, e pela idia hierrquica e classificatria de
valores culturais, baseada na falsa viso linear de evoluo das
sociedades. Essa viso evolucionista fundamentada na idia de progresso social vem sendo sistematicamente desmontada desde meados do
sculo XX, quando as civilizaes evoludas produziram e viveram as
catstrofes das guerras mundiais. Os antagonismos que passamos a
viver desde ento entre o chamado mundo globalizado (internacionalizao dos processos de produo, marketing e informao) e os conflitos tnicos no deixam margem para pensarmos hoje em progresso
social. sempre bom voltar histria e relembrar tambm que o etnocentrismo europeu foi uma das justificativas para o processo de domnio
e colonizao de pases europeus como Inglaterra, Frana, Espanha e
Portugal sobre o resto do mundo, incluindo nosso continente.
Esse mecanismo hierrquico e classificatrio das culturas foi to
fortemente disseminado e assimilado nos pases colonizados como o nosso que temos grande dificuldade de nos entender culturalmente. De cerl A CU LT U R A A N T E A S CU LT U R A S N A E S COL A E N A V IDA
ta forma, continuamos a reproduzir esse modelo tanto nas valoraes
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culturais internas, quanto nas externas. Muitas vezes agimos com base
nesse pressuposto; por exemplo, quando consideramos a cultura do
povo (ou cultura popular como oficialmente designada) como uma produo inferior em relao ao que consideramos como alta cultura, ou
quando valorizamos como melhores as culturas produzidas em naes economicamente hegemnicas, como os pases da Europa e Estados Unidos.
O que subjaz tambm nesse entendimento a idia de cultura como
civilizao. Porm, o padro de civilizao tido como exemplar sempre
o das culturas histrica e economicamente dominantes. Valida essa compreenso um ponto de vista filosfico de cultura em oposio natureza.
cultura como fator de humanizao, como sistema de smbolos e significados compartilhados, a partir do qual interpretamos a realidade e confe-
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rimos sentidos vida, interpe-se e agrega-se uma valorao de sociedades civilizadas, em que a cultura costuma ser associada aquisio de
conhecimentos e prticas de vida reconhecidas como melhores e superiores a outras. Esse pensamento filosfico induz inclusive criao de
uma imagem de cultura ideal e universal pautada pelos cnones da alta
cultura. E, obviamente, supondo uma alta cultura, supe-se inversamente uma baixa cultura, prxima da no-cultura ou de uma incultura.
A idia cumulativa de cultura como algo que se adquire pauta o entendimento de cultura como erudio, como acmulo de informaes
e conhecimentos, outra acepo comumente atribuda e relacionada
idia geral de cultura. Por esse entendimento, atribui-se valorativamente s pessoas o atributo de culto ou inculto. Est implcito na classificao de homem culto ou mulher culta o acesso que essas pessoas,
em geral privilegiadas, tm cultura considerada hegemnica, ao passo que o homem inculto ou a mulher inculta no tm acesso s formas
consideradas elaboradas e superiores de cultura. Ou seja, o que pauta
a classificao o pertencimento a essa ou quela classe social e no
propriamente a culturas distintas.
Outro entendimento comum que tem conexes com a idia de alta
cultura e erudio a delimitao do sentido de cultura arte, aos produtos das prticas artsticas em diferentes linguagens, sobretudo as
produes do campo das consideradas artes puras, tais como a literatura, a msica, o teatro e as artes plsticas, categorias historicamente
concebidas como exclusivas e com pretenses de autonomia em relao s sociedades. No so poucas as colees de gnios da pintura
ou de histria da literatura universal que reafirmam essa posio. Arte cultura, uma parte significativa das produes culturais assim como
outras produes, e, como tal, ela inerente s condies sociais, econmicas, tecnolgicas e histricas de produo e circulao.
Historicamente, para atriburem autonomia a essa parcela da produo cultural, as sociedades ocidentais criaram vrios mecanismos de
suspenso dessas produes em relao aos contextos de origem. Um
os templos de arte. Os objetos eram retirados de seus contextos de origem e ressignificados a partir do processo de exposio. Alguns museus
ainda operam com esses mecanismos, atribuindo sentidos de excepcionalidade e originalidade ao que expem, reafirmando os valores
institudos das artes pertencentes s elites econmicas e polticas. Esses mecanismos exclusivistas reforam o distanciamento dessas produes daqueles que no fazem parte dessa elite.
preciso desconstruir essas barreiras. Algumas delas so invisveis, mas outras se evidenciam na arquitetura dos prdios, nos portais
de entrada que intimidam o pblico leigo, na maneira de expor os objetos, criando auras que os ressignificam. preciso compreender os mecanismos de distanciamento e de reproduo desse sistema fechado
deles foi procurar isol-las em nichos de distino para apreciao
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se realmente quisermos democratizar o acesso de todos ao patrimnio.

De outra forma, estaremos trabalhando apenas em prol do distanciamento, levando nossos alunos ao museu, por exemplo, para reafirmar
o sentido de no pertencimento quele mundo. Isso em parte explica o
desinteresse de grande parcela do pblico em voltar a visitar museus
depois de uma experincia desse tipo.
O entendimento de cultura como arte comporta tambm a categoria
das artes aplicadas e ditas comerciais, como o artesanato, as artes decorativas, o design etc., s que estas so colocadas em patamar inferior
em relao s artes puras. Entre as comerciais, incluem-se tambm as
produes das indstrias culturais, aquelas atividades simblicas relacionadas produo e recepo, ou seja, ao consumo de produtos e divertimentos, ao lazer, prazeres e experincias estticas to mais prximas
de nosso cotidiano. Hoje, estas se relacionam com as novas tecnologias,
como o cinema, televiso, internet, jogos em mdias digitais etc. Uma
grande diferenciao entre estas e as artes consideradas puras a relao explcita de dependncia destas produes com o poder econmico, poltico e social. Representam hoje uma grande parcela dos bens
culturais que nos circundam e so em geral as atividades com as quais
mais nos relacionamos e interagimos elas atravessam fronteiras identitrias e nos conectam de forma globalizada, a ns e aos nossos alunos, conformando nossos valores e referncias.
Em resumo, como podemos apreender por essas consideraes
iniciais, tratar a questo da cultura na educao exige reflexes e posicionamentos, pois no h consensos. Porm, duas idias so fundamentais para nos situar e para reconhecermos esse campo de estudos:
a certeza de que cultura uma construo histrica e social e de que
essa construo mantm proximidade com as relaes de poder. No
h como refletir sobre cultura, principalmente em se tratando de projetos educacionais, sem encarar essas desigualdades. O desafio procurar
entend-las e situ-las para no cair em suas armadilhas reprodutoras.
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CONSIDERAES PARA PENSAR O PROCESSO DE INSTITUCIONALIZAO

DA CULTURA
Para pensar a questo da cultura e suas instituies, importante
tentar entender os mecanismos e processos de institucionalizao de
bens culturais patrimoniais, assim como um pouco de sua histria, situando a concepo que rege esse movimento em nossa sociedade ocidental e aproximando a questo de nosso contexto.
da concepo humanista e universalista de cultura que surge o
movimento patrimonial. Essa concepo, que tem suas razes no idealismo platnico, acompanha e se mescla com a histria da cultura ocidental, vindo a se afirmar no sculo XIX como paradigma hegemnico. A
consolidao tem relaes com a expanso do capitalismo e do impe-
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rialismo e com todo o desenvolvimento dos conhecimentos filosficos,

cientficos, tecnolgicos e das redes de comunicao que se estabelecem na geopoltica de nosso mundo civilizado. Nessa poca foram
produzidos vrios estudos e pesquisas no sentido de definir e estabelecer critrios e valores para qualificar evolutivamente as culturas.
Como conseqncia, no final desse sculo e incio do sculo XX
que os pases desenvolvidos procuram disciplinar a proteo dos bens
culturais patrimoniais. Os primeiros documentos oficiais surgem com
a Liga das Naes em 1919 e se consolidam em 1935. importante situar que as discusses iniciais giravam em torno de regras gerais de
conduta para proteo dos bens patrimoniais dos pases em perodos
de guerra, sendo condizentes com a situao vivida naquele momento
na Europa. Com a criao da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura Unesco , em 1945, uma srie de convenes se estabelece para buscar regular, disciplinar e criar instrumentos
jurdicos internacionais para a promoo e proteo dos bens culturais
patrimoniais.
Ao percorrer a seqncia de ttulos das convenes promulgadas
pela Unesco2 de 1952 a 2005, tem-se um panorama do teor das questes que pautaram as discusses institucionais sobre cultura no perodo. Por exemplo, em 1970 a preocupao era com o trfico ilcito de bens
culturais entre pases e continentes, um grave problema tratado juridicamente depois que deixou de ser prtica corrente de potncias dominantes em relao a povos dominados. Somente em 2001 o reconhecimento
da diversidade cultural dos povos foi oficializado em uma declarao, a
qual, em 2005, firmou-se como uma conveno de proteo e promoo
da diversidade das expresses culturais. J as questes referentes ao
patrimnio imaterial foram reguladas na conveno de 2003.
Diante dessa histria, importante entender quais so os critrios
e valores defendidos e promovidos pela concepo humanista e universalista de cultura para suas aes patrimoniais. Busca-se privilegiar as
produes mais virtuosas, hericas, singulares e essenciais para elevar
definido por sua autenticidade, singularidade e originalidade diante
de sua cultura particular e por seu carter de documento universal para
a humanidade. Pode-se dizer que resultante de um processo de seleo cultural natural no tempo histrico, ou seja, sua perenidade comprova sua dimenso identitria em relao cultura por sua resistncia
fsica e principalmente simblica.
Assim, o patrimnio cultural pode ser definido como um bem material ou imaterial, herana do passado para o presente e o futuro, com
valores e caractersticas que contribuem para a permanncia e identidade da cultura a que pertence. Dos bens materiais, tm-se desde conInformaes disponveis em <www.unesco.org.br>. Acesso em 10 set. 2007.
espiritualmente a humanidade. Nesse sentido, um patrimnio cultural
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juntos urbanos ou locais e stios dotados de expressivo valor histrico

ou arqueolgico, a casas, palcios, igrejas, praas, ou esculturas, pinturas e artefatos de um modo geral. Consideram-se bens imateriais a
literatura, a msica, a linguagem e as manifestaes coletivas e/ou
festivas, como costumes e fazeres. Recentemente aqui no Brasil, por
exemplo, foram tombados como bens imateriais o acaraj na Bahia e o
frevo em Pernambuco.
O processo de institucionalizao patrimonial regido por critrios
pautados pela legislao internacional, de acordo com a esfera a que ele
diz respeito. Portanto, um bem cultural patrimonial pode ser tombado
e reconhecido por diferentes instncias: municipais, estaduais, federais
e internacionais. Alis, bom saber que todo cidado, de forma individual
ou coletiva, pode requerer o tombamento de bens materiais e imateriais, sendo necessrio para tanto encaminhar um processo para o rgo3
mais prximo que legisla a questo.
O processo de institucionalizao dos patrimnios no Brasil ocorreu paralelamente ao movimento internacional no incio do sculo XX.
O projeto de criao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan , em 1937, envolveu a intelectualidade modernista e teve
como base um anteprojeto elaborado por Mrio de Andrade a pedido do
ento ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema. Na dcada de
1930, Mrio de Andrade atuava tambm como pesquisador e etngrafo, alm de gestor de cultura na Cidade de So Paulo, onde organizou e
dirigiu o Departamento de Cultura. Seus trabalhos em prol do reconhecimento e preservao de todas as formas de manifestao cultural deram incio a um processo que s recentemente se efetivou oficialmente.
Como um turista aprendiz4, realizou viagens de pesquisa etnogrfica
ao Norte e ao Nordeste do Brasil, recolhendo relevantes registros materiais e imateriais. Pois, j naquela poca, ele defendia a preservao
no s dos grandes monumentos, da arte erudita ou pura e de peas arqueolgicas, mas seu olhar de etngrafo inclua como patrimnio a
arte e os artefatos da cultura popular e dos povos amerndios, assim
como os bens imateriais: costumes, cantos, lendas e fazeres, reconhe-
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cendo e valorizando a diversidade de nossa formao cultural. O legado das pesquisas de Mrio de Andrade continua hoje inspirando outros
pesquisadores da cultura brasileira e pode tambm ser ponto de partida e alimento para projetos educacionais transdisciplinares, como se
qualifica sua prpria ao5.
Em nvel internacional, a Unesco que legisla sobre o assunto. No plano federal, temos o Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional Iphan. No Estado de So Paulo, ligados Secretaria da Cultura, existem a Unidade de Preservao do Patrimnio Museolgico UPPM e o Conselho de Defesa do Patrimnio
Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico Condephaat , que legisla sobre a questo. Ligados Secretaria Municipal de Cultura de So Paulo, temos o Departamento do Patrimnio Histrico DPH e o Conselho
Municipal de Preservao do Patrimnio Histrico, Cultural e Ambiental da Cidade de So Paulo Conpresp.
4
O Turista Aprendiz, nome dado por Mrio de Andrade ao dirio escrito em sua primeira viagem etnogrfica ao
Norte do Pas em 1927, foi posteriormente publicado com estabelecimento de textos, introduo e notas por
Tel Porto Ancona Lopez (So Paulo: Duas Cidades/Secretaria de Cultura, Cincia e Tecnologia, 1976).
5
Para pesquisa, alm das obras completas de Mrio de Andrade e de vrias obras publicadas sobre ele e sua
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Em sua atuao como gestor e educador cultural frente do Departamento de Cultura (1935-1937), Mrio de Andrade buscou quebrar
o crculo vicioso da elitizao com a promoo de aes educativas de
circulao e recepo de bens culturais, como o projeto das aulas-concertos da orquestra sinfnica no Teatro Municipal, com uma programao especialmente selecionada e material de apoio didtico informativo
e explicativo, ou seja, estabelecendo um processo de mediao em
msica especialmente pensada para o pblico escolar.
Antes de So Paulo ter seus museus de arte, Mrio idealizou um
Museu Popular que no chegou a ser concretizado. O projeto, porm,
sugeria que o museu fosse constitudo por reprodues, colocando as
colees dos grandes museus europeus ao alcance de todos. Independentemente da discusso que se possa ter hoje acerca da qualidade das
reprodues e da insubstituvel presena das obras originais, o importante aqui refletir sobre o carter de extenso e de educao contido
na proposta de museu de Mrio de Andrade. Para ele (...) o verdadeiro
museu no ensina a repetir o passado, porm a tirar dele tudo o quanto ele nos d dinamicamente para avanar em cultura dentro de ns, e
em transformao dentro do progresso social6. Ele pensava poca
em museu com a funo de disseminar conhecimentos para segmentos
da populao que no tinham acesso a esses conhecimentos, da mesma forma que estamos aqui hoje envolvidos neste projeto de democratizao cultural, a despeito do processo de elitizao que se incrustou nas
instituies representativas de nossa cultura, procurando reverter esse processo, como sugere tambm Ana Mae Barbosa nos dias atuais:
hora dos museus abandonarem seu comportamento
sacralizado e assumirem sua parceria com escolas, porque
somente as escolas podem dar aos alunos de classe pobre a
ocasio e auto-segurana para entrar em um museu. Os
museus so lugares para a educao concreta sobre
a herana cultural que deveria pertencer a todos, no
Os museus so lugares ideais para o contato com padres
de avaliao de arte atravs da sua histria, que prepara um
consumidor de arte crtico no s para a arte de ontem e de
hoje, mas tambm para as manifestaes artsticas do futuro.
(BARBOSA, 1998, p. 19)
produo, o Instituto de Estudos Brasileiros da USP www.ieb.usp.br mantm disposio dos pesquisadores grande parte do seu acervo bibliogrfico e de manuscritos, alm de suas colees de obras de
arte e objetos da cultura popular, entre outros. O Centro Cultural So Paulo, em sua biblioteca e arquivos, guarda tambm os resultados das Misses Folclricas organizadas por Mrio de Andrade na dcada de 1930.
6
ANDRADE, Mrio de, apud LOURENO, Maria Ceclia Frana. Museus grande. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, Rio de Janeiro, n. 30, p. 188, 2002.
somente a uma classe econmica e social privilegiada.
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AS CULTURAS NA ESCOLA E NA VIDA

Para considerar a responsabilidade da escola diante dessas questes, necessrio levar em conta que a escola tambm um espao cultural e, sobretudo, que constituda de pessoas culturalmente inseridas
nessa trama complexa e heterognea. Todos ns, educadores e estudantes, estamos implicados com a questo.
Procurar situar-se diante desse debate no contexto da educao
no algo novo; um propsito que vem sendo apontado pelos projetos educacionais desde o incio do sculo XX. Entretanto, em vez de chegar a um termo, a questo se complexifica cada vez mais e, como a escola
no est dissociada dos contextos sociais e culturais a que pertence,
e as sociedades contemporneas revelam a todo o instante novos problemas e conflitos culturais, no podemos ficar imunes a ela.
Como educadora da cultura visual, por exemplo, entendo que a escola se encontra hoje diante do desafio de enfrentar as produes massificadas da indstria cultural na qual estamos imersos, que nos induzem
ao consumo e conformam nossos valores e comportamentos. Aliadas
a esse fato e em estreita relao, temos as reaes dos jovens que vm
sistematicamente ocupando muros e paredes da cidade (e das escolas
tambm) com pichaes e grafites. As medidas institucionais de censura e preveno a essas intervenes urbanas juvenis tm-se mostrado to ineficazes quanto a resistncia da escola em encarar os produtos da cultura de massa como objetos de estudo e reflexo. Coloco
os dois fenmenos em relao porque so frutos e conseqncia da
complexidade visual de nossa sociedade contempornea. Algumas escolas tm inclusive usado a estratgia de recobrir suas paredes e muros com imagens da cultura visual de massa para evitar que os alunos
intervenham nesses espaos com suas inscries, sem estabelecerem
um processo de reflexo crtica e de negociao por meio de projetos
em que educadores e estudantes possam se confrontar e avaliar os pressupostos e as funes desses sistemas culturais. E diante dos fatos,
cabe a pergunta: quando a escola elege aleatoriamente algumas imagens da cultura visual como decorao para seus espaos coletivos,
no estar reforando e legitimando exatamente essa parcela da cultura que ela no considera legtima o suficiente para fazer parte de seus
currculos? Quando os estudantes insistem em continuar intervindo nos
espaos coletivos com suas pichaes, no estaro reforando demandas de participao nas decises coletivas desses espaos? As aes so
contraditrias e revelam conflitos que nos remetem a repensar o lugar
da cultura na educao.
E uma das primeiras preocupaes da relao entre cultura e educao a questo da identidade cultural, que em geral se reveste da
perspectiva afirmativa de reforo auto-estima dos estudantes, quando deveria buscar situ-los nos contextos culturais de referncia. Para
efetivar esse propsito, logicamente ns, educadores, precisamos tam-
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bm buscar nos situar diante de nossos referenciais culturais. Entretanto, deparamo-nos com a dificuldade de identificar que contextos
culturais so esses no mundo contemporneo interconectado, em que
as identidades culturais, que tm por base as segmentaes de classes sociais, econmicas e tnicas, no se fixam em fronteiras ntidas.
Pertencemos a vrios segmentos que produzem suas representaes
em redes interdependentes. Por exemplo, como educadora e pesquisadora, posso buscar me situar entre meus pares acadmicos, embora
esse segmento de classe tenha vrios matizes e nveis de conexo.
Pertencer comunidade acadmica nacional ou local, pblica ou privada me agrega diferentes referenciais culturais, que revelam diferentes
conflitos, inclusive conflitos com outros segmentos a que perteno,
como o ser mulher e nordestina.
Nstor Garca Canclini pondera que Estudar processos culturais,
por isso, mais do que afirmar identidades auto-suficientes, conhecer
formas de se situar em meio heterogeneidade e entender como se produzem as hibridizaes7. Canclini advoga uma redefinio da questo
e uma mudana de foco: da identidade para a heterogeneidade e hibridizao8 multicultural. Ao focar apenas a identidade, mesmo que pressuponha levar em conta a diferena, conduz a circunscrever o sujeito em
um segmento, tendo por critrio as semelhanas e negando as diferenas, ou seja, um processo que tem por base a homogeneidade. Porm,
se o ponto de partida e o foco esto na heterogeneidade cultural, o processo necessariamente mais democrtico e plural; no se buscam
apenas as semelhanas, mas se reconhecem criticamente as diferenas
e as desigualdades, em direo multiplicidade de sentidos.
Para melhor pensar a questo, basta lembrar como tem sido comemorado por nossas escolas de forma burocrtica, distante e estereotipada
o Dia do ndio. Cumprimos um calendrio sem ao menos nos perguntarmos qual a funo ou a razo dessa comemorao. O que h para
comemorar? Criou-se uma imagem idealizada e pasteurizada ou seja,
homognea de um ser distante de nossa realidade e presta-se tribude colonizao, esquecemos a diversidade tnica e cultural dos vrios
povos que aqui viviam, esquecemos que alguns deles ainda vivem.
Sobretudo, esquecemos que eles esto na base da constituio da sociedade brasileira. Como tratar a identidade cultural de nossos alunos
se continuamos a reproduzir esse processo de negao de parte significativa de nossa identidade? Por que no aproveitamos esse dia e comemoramos o Dia da Conscincia Indgena, tal qual fizeram os movimentos
CANCLINI, Nstor Garca. El malestar en los estudios culturales. Fractal, v. 2, n. 6, p. 45-60, jul.-set. 1997.
Disponvel em <http://www.fractal.com.mx/F6cancli.html>. Acesso em 2 set. 2007.
8
O autor toma a metfora do hibridismo da linguagem (que pressupe a mistura ou interpenetrao de sintaxes provenientes de lnguas distintas para formar um novo vocbulo) ou a idia de hibridizao gentica, para us-la em lugar do termo mestio ou mestiagem, que carrega conotaes valorativas de inferioridade em relao aos elementos que o compem.
7
to a essa idealizao. Esquecemos a histria, esquecemos o processo
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de cultura negra ao abolirem a comemorao oficial do Dia da Libertao dos Escravos, criando oficialmente o Dia da Conscincia Negra?
Somos um povo hbrido culturalmente, e a questo da multiculturalidade, to em voga na educao, pode tambm ser enfrentada de formas diversas. Reconhecer apenas a multiplicidade de culturas no
suficiente. Procurar situar todas as culturas em p de igualdade uma
atitude ingnua que escamoteia as desigualdades. Para tratar a multiculturalidade, preciso buscar legitimar as mltiplas formas de conhecimento de cada grupo em suas relaes com os outros, revelando os
pontos de conflito, as reivindicaes e, sobretudo, fazendo emergir possibilidades de construes solidrias o que se pode entender por interculturalidade, que pressupe a interpenetrao das culturas. Segundo
Canclini, na Amrica Latina, as relaes entre a cultura hegemnica europia e as heterogneas culturas que compem nossas formaes
favoreceram uma hibridizao particular, uma constituio hbrida das
identidades tnicas e nacionais, diferente, por exemplo, do que ocorreu
nos Estados Unidos.
No caso de So Paulo, o processo de hibridizao de culturas singular e complexo por conta das ainda recentes levas de imigrantes de
procedncias diversas que compem a histria do Estado. Na constituio do paulista e, sobretudo, do paulistano, h distintas ascendncias
que funcionam muitas vezes como parmetros culturais de qualificao. Identificar nossas origens e, com elas, suas formas de conhecimento, entendendo os movimentos migratrios externos e internos ao prprio
Pas, encarando os pontos de conflito, os preconceitos e as relaes implcitas de dependncia e de poder entre os envolvidos, pode ser uma
sada para a construo de redes identitrias solidrias. Ao enfrentar
com responsabilidade a questo da diversidade cultural de sua comunidade, a escola pode se tornar um espao de pertencimento para aqueles que compem essa comunidade.
ALGUMAS PALAVRAS PARA ABRIR CAMINHOS...
Ao escrever este texto, reafirmei alguns posicionamentos gerais

que tm pautado minha vida pessoal e profissional. Com relao ao
48
bre todos em nome de um modelo pretensamente superior. H, portanto,
tema da cultura, identifico-me com as concepes que pautam o

campo dos estudos culturais. Os estudos culturais foram iniciados na
Inglaterra, na dcada de 1970, por professores de Literatura que,
espantados com o hiato entre a cultura que eles estavam engajados
em ensinar e as referncias cotidianas de seus alunos, passaram a se
interrogar sobre o conceito de cultura e seus pressupostos histricos
e polticos.
Os estudos culturais so tambm humanistas, porm no sentido
de que trabalham pela emancipao de todos, pelo reconhecimento mtuo e pela luta contra a falsa universalidade, essa hegemonia de um so-
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um comprometimento com os estudos de todas as modalidades de cultura: de arte, crena, instituies e prticas comunicacionais das sociedades. Os objetos de estudo so entendidos em seus contextos e nas
relaes de significados enunciados por suas representaes. Quanto
ao mtodo de estudo, h uma tendncia a se radicalizar em direo
interdisciplinaridade, ou seja, a buscar apoio nos mtodos e construtos
tericos de vrias disciplinas, na medida em que o objeto demanda.
Porm, o mais importante o reconhecimento da posio de comprometimento do pesquisador que convidado a pensar sua prpria relao com o objeto estudado. Ou seja, para pensar a cultura como objeto
de estudo neste grande Programa Cultura Currculo, eu convido voc a
pensar sobre as suas relaes com essa questo, como eu procurei fazer
neste texto. E as perguntas que orientam esse compromisso poderiam ser:
Que valores orientam minhas concepes de cultura? Que posio eu
assumo, como educador(a), em relao ao debate cultural? Como me entendo como um ser cultural e como um(a) mediador(a) cultural? Ser que
busco entender os estudantes como culturalmente inseridos em culturas? E de que maneira esse entendimento favorece os aprendizados
escolares e o to desejado bom desempenho dos estudantes?
E para encerrar, vou deix-los com as palavras de Edgar Morin, um
incansvel pensador de nossa complexidade cultural, que, em uma de
suas autobiografias, diz o seguinte:
O que deveria significar hoje ser culto no estar isolado
em sua especializao, nem se satisfazer com idias gerais
nunca submetidas a exame crtico por no estarem de acordo
com os conhecimentos particulares e concretos. ser capaz
de situar as informaes e os saberes no contexto que
esclarece seu sentido: ser capaz de situ-los na realidade
global de que fazem parte; ser capaz de exercer um
pensamento que, como dizia Pascal, alimenta os conhecimentos
das partes dos conhecimentos do todo, e os conhecimentos
ser capaz de antecipar, certamente no de predizer, mas
de encarar as possibilidades, os riscos e as chances.
A cultura , em suma, o que ajuda o esprito
a contextualizar, globalizar e antecipar.
(MORIN, 2003, p. 45)
do todo dos conhecimentos das partes. , ao mesmo tempo,
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BARBOSA, Ana Mae. Tpicos utpicos. Belo Horizonte: C/Arte, 1998.
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Tempo de experincia1
por Stela Barbieri2
A experincia, como o respirar, ritmo de inspiraes
e expiraes. Sua sucesso pontilhada e tornada um
ritmo pela existncia de intervalos, pontos nos quais
uma fase cessa e a outra est latente e em preparao.
John Dewey (1974)
Para quem vive no mundo contemporneo, onde o ritmo cotidiano

acelerado e os afazeres so tantos, onde existem inmeros estmulos
o tempo todo, que nos deixam muitas vezes atnitos, paralisados, a palavra experincia pode adquirir vrios significados e conotaes singulares para cada pessoa. A experincia individual e intransfervel.
Pode-se compartilhar uma experincia, mas no transferi-la para outro.
A experincia, para quem vive em grandes centros, est em constante deslocamento. Nossa ateno est dividida entre muitos assuntos que nos requisitam o tempo todo. Lidamos com vrias coisas ao
mesmo tempo. Mesmo que consigamos fazer uma de cada vez, ficamos sobrecarregados. No nos damos conta do que estamos vivendo.
Vivemos situaes volteis, conectando-nos e desconectando-nos de
cada assunto. Se fizermos uma retrospectiva de um dia com todos os
seus detalhes, nos daremos conta da infinidade de coisas que nos passam. Isso se revela em vrios momentos: quando andamos de nibus,
vemos pessoas, sentimos cheiros, temos idias, estamos imersos na
pulsao da cidade. Vamos carregando, impregnada em ns, uma variedade de situaes que nos respingam ao longo do dia. So tantas
experincias fragmentadas e sobrepostas que, mesmo sendo volteis
e passageiras, acabam contribuindo para formar o que somos, e assim
podemos cham-las de experincias. Mas as experincias que nos tomam e nos transformam muitas vezes podem acontecer em um milsimo de segundo e nos marcar para o resto da vida.
A vida do professor, na contemporaneidade, no diferente. Ele
administra famlia, casa, sade, beleza, formao profissional, contas
a pagar, compromissos e, na escola onde trabalha, vive uma grande
diversidade de experincias que a convivncia com seus alunos e cole-
Agradecimentos: a Ricardo Ohtake, Cllia Pastorello, Elizabeth Dria Scatolin, Cleide Terzi, Regina Machado; a
ngela Castelo Branco, por todas as contribuies, principalmente no captulo sobre cincia; a Fernanda
Albuquerque, pela leitura atenta e todos os comentrios; por todas as ajudas sempre, a Denise Teixeira,
Fernanda Beraldi, Fernanda Gomes, Fernanda Simionato, Dayene Mari e Llian Grasiele Dias Nicolau; e, especialmente, a Fernando Vilela, meu grande palpiteiro de planto.
2
Artista plstica, diretora da Ao Educativa do Instituto Tomie Ohtake e educadora da Escola Experimental
Vera Cruz, realiza apresentaes de contos da tradio oral e j participou de espetculos na Sala So Paulo,
no Ita Cultural e nos SESCs, entre outros. assessora para o ensino da Arte do Projeto Escola no Cinema do Espao Unibanco de Cinema. Sua produo plstica pode ser conferida em <www.stelabarbieri.com.br>.
1
l T E M P O DE E X PE RI NCI A
gas lhe propicia. Essa vivncia em deslocamento nos d a oportunidade
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de vivermos muitos papis e, dessa forma, ampliarmos nossa leitura

de mundo.
Para nos aproximarmos mais do que ter uma experincia, vamos
refletir sobre os seus vrios significados. Qual o sabor da palavra experincia? As palavras se revestem de imagens, conceitos e temperaturas.
Aqui, trataremos dos significados da palavra experincia sob vrios pontos de vista:
Tom-la como coisa viva, pulsante, no como vogais e
consoantes ou como um pobre envoltrio de informaes
cerebrais. Tom-la nos olhos, na boca, nos ouvidos, na pele
dos dedos e do corpo, para sentir antes de compreender.3
Podemos usar a imagem, o som, o corpo para comunicar algo, mas

a palavra ainda o nosso meio de comunicao mais utilizado. Para
falarmos de nossas percepes, usamos a palavra constantemente.
Muitas vezes perdemos o sentido da palavra como algo que nos localiza.
Trataremos da palavra como uma possibilidade para criar novos sentidos, para ressignificar as nossas vivncias.
Quando ouvimos ou lemos a palavra experincia, pensamos em
uma srie de concepes que j temos. Como um primeiro recurso deste texto, recorreremos ao Dicionrio Aurlio, usando seus verbetes para dar nome a cada um de seus captulos. Eis aqui, segundo o dicionrio,
algumas definies da palavra experincia: [Do latim experientia, do
verbo experiri, experimentar.] S. f. 1. Ato ou efeito de experimentar(-se);
experimento, experimentao. 2. Prtica da vida: homem vivido, cheio
de experincia. 3. Habilidade, percia, prtica, adquiridas com o exerccio constante duma profisso, duma arte ou ofcio: um professor com
experincia, tem 20 anos de magistrio. 4. Prova, demonstrao, tentativa, ensaio: experincia qumica. 5. Filos. Experimentao. 6. Filos.
Conhecimento que nos transmitido pelos sentidos. 7. Filos. Conjunto
de conhecimentos individuais ou especficos que constituem aquisies
vantajosas acumuladas historicamente pela humanidade..
52
A EXPERINCIA TOMADA COMO ATO OU EFEITO DE EXPERIMENTAR(-SE)

A experincia tomada como ato ou efeito de experimentar(-se) trata
da palavra no sentido de provar algo novo, entrar em contato e explorar
possibilidades. Na infncia, temos uma prontido para viver esse tipo de
situao, estamos mais dispostos e curiosos para descobrir novas possibilidades de uso dos objetos, queremos desvendar mistrios e conhecer
o que ainda no conhecemos.
WERNECK, H., no Projeto Vivncias Culturais para Educadores, realizado pela Prefeitura de So Paulo e
organizado pelo Instituto Tomie Ohtake, 2004.
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No entanto, com o passar dos anos, a maioria das pessoas vai ficando
menos disposta, com preguia de ter novas vivncias, satisfazendo-se
com aquelas j vividas. Porm, quando vivemos uma nova experincia,
experimentamos a ns mesmos em circunstncias desconhecidas. Algumas pessoas procuram se expor e esto atentas a circunstncias que
propiciem vivncias significativas em seu dia-a-dia.
Jorge LARROSA (2002), em seu texto Experincia e paixo, publicado no livro Linguagem e Educao depois de Babel, ao tratar da
palavra experincia, diz:
A experincia o que nos passa, ou o que nos
acontece, ou o que nos toca. No o que passa ou
acontece ou toca, mas o que nos passa, nos
acontece, nos toca. A cada dia passam muitas coisas,
porm, ao mesmo tempo, quase nada nos passa.
Dir-se-ia que tudo o que passa est
organizado para que
nada se passe.
Vivemos num tempo em que muitas coisas esto acontecendo concomitantemente. Devemos ser cidados bem informados, supostamente compatveis com nossos colegas de trabalho, amigos e familiares. O
mundo globalizado cria uma iluso de que informao experincia, e
todos ns deveramos correr atrs dessa atualizao idealizada. Tratamos da experincia, na maioria das vezes, como um item a ser cumprido. A experincia no um item.
Podemos fazer uma visita a um museu e sair mais informados, sem
nada nos acontecer, ou ainda viajar para um lugar, visitar a escola de
um colega ou assistir a um filme, e nada nos acontecer. Se sairmos mais
informados, isto um item. A experincia, tal como tratada neste texto, aquela que transforma e fica impregnada em ns pela vida afora.
Para que uma obra de arte no seja apenas um item de uma lista infindvel do que devemos fazer para nos atualizar, mas passe a ser algo
que realmente nos traga transformao, mexendo com sensaes, reflexes, idias e conceitos que contribuam com o nosso olhar para a nossa histria e para a de nossa comunidade, precisamos perceber o que a
obra nos fala. Precisamos nos abrir para ler, sentir e pensar a obra de
arte nossa frente.
atentos s nossas escolhas, pois nesse momento decidimos por eles
Numa grande cidade, temos disponveis muitos espaos culturais
que vivncias tero.
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para visitar, espaos estes que nem sempre so acessveis a todos,

pela dificuldade de locomoo, pela escassez de tempo ou por dificuldades econmicas. Como professores, quando temos a oportunidade
de decidir a que lugares levaremos nossos alunos, precisamos estar
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A agenda cultural que se apresenta imensa. Em funo disso,

vemos freqentemente pessoas dizendo: Voc j foi Bienal? Voc foi
ao Museu da Lngua? Voc assistiu a tal filme? Voc fez o curso tal?
Voc leu tal livro? A agenda enorme, e tem pessoas que procuram
cumpri-la integralmente, eliminando todas as possibilidades da lista sem
fim, sempre com a sensao de que no esto atualizadas.
Qual a qualidade da experincia que ns temos em cada uma
dessas situaes? O quanto nos permitimos entrar em contato com o
que nos propusemos a conhecer? A informao est dada, pode ser
localizada em livros, na internet, em espaos culturais, porm a informao sem a experincia pobre. s mais um dado. Corremos o risco
de consumir tudo excessivamente e, desse modo, cair no vazio. Precisamos refletir ao fazermos nossas escolhas, pois dentro do que se
apresenta na agenda cultural da cidade tambm h muita superficialidade. A escritora Lya LUFT (2004) nos fala que a reflexo a arma que
temos para fugir da mediocridade.
A grande maioria das pessoas, quando vai a um museu, precisa de
um educador que as acompanhe, que lhes diga o que aquilo quer dizer,
sem dialogar com o educador, sem perceber o que a obra prope, sem
estudar o artista ou o movimento no qual este se insere, esperando que
o educador lhes indique as respostas rapidamente.
No h silncio para que a vida fale. O frenesi de nosso olhar desesperado pelas ruas da cidade nos impede de ver verdadeiramente.
No h espao para a experincia; o tempo urge e precisamos ardorosamente devorar todas as oportunidades para estarmos atualizados.
Com isso, corremos o risco de nos perdermos de ns mesmos em nossa trajetria como educadores.
Porm, na experincia, no h situao segura. Ela representa um
lugar de risco, mutante, provisrio. Contaminamo-nos das situaes
vivendo fuses momentneas. Hoje vemos uma situao de um jeito,
amanh olhamos para ela e a enxergamos de outro. O lugar do professor contemporneo tambm o lugar do transitrio, cheio de incertezas
e em constante movimento. A sala de aula nos traz surpresas o tempo
todo. Fazemos um planejamento e, quando chegamos para dar aula, tudo pode mudar, pois da nossa relao e encontro com os alunos que
a aula se d.
Pode-se criar assim um lugar da inveno. Um lugar da impermanncia, em que o planejamento no anda passo aps passo como imal T E M P O DE E X PE RI NCI A
ginamos, pois o lugar da cultura tambm este, assim como a cidade,
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assim como a vida.

HABILIDADE, PERCIA, PRTICA, ADQUIRIDAS COM O EXERCCIO CONSTANTE DUMA PROFISSO, DUMA ARTE OU OFCIO: UM PROFESSOR COM
EXPERINCIA, TEM 20 ANOS DE MAGISTRIO.
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Trabalhar 20 anos em uma mesma profisso nem sempre significa experincia, pois existe o risco de vivermos to mecanicamente o
nosso dia-a-dia a ponto de no termos conscincia do que est se passando. Muitas vezes, a experincia pode trazer para alguns ares de
superioridade, como discute Walter BENJAMIM (1984, p. 21) em seu
texto sobre a experincia: A mscara do adulto chama-se experincia.
Ela inexpressiva, impenetrvel, sempre a mesma. Esse adulto j vivenciou tudo: juventude, idias, esperana....
Para no nos desestabilizarmos ante as nossas certezas, ns adultos
nos agarramos ao prtico e ao conhecido, quilo que no nos exige muito.
Walter Benjamim nos diz que em cada gesto est contida toda a
nossa biografia. Ento, quando estamos na sala de aula ou em qualquer outro lugar, temos uma imagem singular, porque estamos impregnados de nossa biografia. Impregnamos de quem ns somos todas as
nossas atividades ao lermos um livro ou assistirmos a um filme ou
quando preparamos ou damos uma aula. No temos como separar a
pessoa do profissional que somos. As experincias da vida privada so
diferentes daquelas vividas no espao pblico, mas a pessoa a mesma.
Em nossa vida profissional, precisamos ficar cada vez mais preparados e competentes, mas no podemos negar a pessoa que somos.
Precisamos estar atentos. Corremos o risco de delegar o tempo todo a
nossa formao e a nossa experincia a outros: diretora da escola,
secretaria, ao governo, ao mundo, ao planeta. No entanto, dessa forma
existe o perigo de nos eximirmos das escolhas que fazemos e das decises que podemos e devemos tomar. Acabamos por no nos responsabilizarmos por nossa formao e por nossa biografia.
A trajetria e a experincia de vida precisam ser atualizadas por meio
da presena em cada ato. Faz-se necessrio tomar posies e decises
a cada instante.
O mundo contemporneo um mundo de classificaes. Tudo classificado para facilitar as coisas, e algo que est classificado em seu devido lugar no precisa ser olhado ou questionado. Mas o que se exige do
professor contemporneo muito mais que isso. articulao, inter-
Foto: Dayene Mari
locuo com todas as leituras e questionamentos feitos pelos alunos.
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Precisamos dialogar com o rapaz que ouve hip-hop e navega no

computador com absoluta agilidade, ouvir o que ele pensa sobre as coisas, investigar qual a percepo de vida de um jovem que vive num
ritmo completamente gil, como ele se relaciona com a sua experincia.
O que ns, professores, como leitores da realidade e autores de nosso
trabalho, faremos para que os contedos tratados na escola tenham sentido para as crianas e jovens de hoje, tornando-se experincias significativas?
O tempo passa muito rpido, e a vida nos engole. Como podemos
fazer para sair do lugar do atropelo? Porque fato: temos pouco tempo, uma vida louca, uma srie de restries e embates para conseguir
viver. Mas como validar o lugar da experincia? Como tornar esse lugar
potente?
As escolas nunca daro conta de todas as experincias, mesmo
porque o mundo se mostra mais rico a cada momento. As crianas e
jovens passam muitas horas de suas vidas dentro da escola e convivem
mais com os colegas e professores do que com os prprios familiares.
necessrio que consigamos propiciar momentos realmente significa-
tivos para os nossos alunos e para ns mesmos.
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PROVA, DEMONSTRAO, TENTATIVA, ENSAIO: EXPERINCIA QUMICA/

CIENTFICA
A experincia cientfica geralmente disparada pela necessidade
de resolver problemas (a cura de doenas), ultrapassar limites (chegar
Lua) ou realizar desejos (voar). Para que o experimento tenha xito,
monta-se uma estratgia organizada em etapas, com aes que podem ser observadas e testadas, provando-se ou refutando-se hipteses por mtodos de medio que evidenciam determinado resultado.
Grandes cientistas fizeram experincias que mudaram o destino
da humanidade, como a descoberta da luz eltrica e da mquina a vapor e a inveno da imprensa. Atualmente, convivemos com uma intensa
revoluo das descobertas cientficas. A tecnologia parece desenvolver-se desenfreadamente. Assistimos atnitos devastao dos nossos recursos naturais, ao apelo exagerado pelo consumo e aparente
incompatibilidade da relao entre o ser humano e a natureza. Mas que
processo desencadeou essa viso de cincia que temos atualmente?
Historicamente, a evoluo da cincia nos mostra que o pensamento humano caminhou por uma srie de transformaes. Diferenciandose do conhecimento popular, que no pode ser medido ou comprovado,
o conhecimento cientfico aquele que dispe de instrumentos e de
um sistema claro de comprovao de uma hiptese ou conceito.
A crena absoluta no poder da verdade cientfica por meio de experimentaes (perodo conhecido como empirismo) ou por meio da
argumentao lgica (denominado racionalismo) resultou na hiperespecializao das reas do saber e na fragmentao do conhecimento.
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A especializao da cincia chegou a tal ponto que o homem, por meio

de experimentos de laboratrio, foi capaz de criar a bomba atmica. E
foi justamente aps a Segunda Guerra Mundial que vivemos um perodo de reflexo acerca dos rumos que a cincia poderia tomar.
Nessa poca, o filsofo da cincia Thomas Kuhn provocou uma grande revoluo no modo de pensar a cincia, afirmando que a verdade
cientfica estabelece-se por meio de paradigmas, isto , no h uma
verdade nica, e sim um consenso entre os homens acerca de determinado conceito. Quando um conceito j no serve para responder a
todas as perguntas vigentes, gera-se uma crise e uma revoluo, alterando-se o paradigma cientfico.
Desde ento, encaramos a cincia como uma rea que atua para
servir o homem, e no o contrrio. Hoje, podemos acreditar que as revolues cientficas ocorrem quando h uma ruptura dos modelos vigentes.
Para que isso acontea, preciso que o cientista seja persistente e vislumbre possibilidades, faa escolhas e tome decises, olhe o mundo
sua volta e seja questionador. Muitas vezes um cientista faz milhares
de experimentos e no chega a nada. Seu pensamento, no entanto,
opera com insights4 que so reveladores.
Portanto, alm de acompanharmos os progressos da cincia, podemos contribuir para que seus mecanismos e conceitos se alterem.
Ao adotarmos uma viso menos fragmentada, voltada para a soluo
multifatorial de problemas, incluindo a tica em nossas aes, contribuiremos para o desenvolvimento da humanidade.
Nesse sentido, o artista tambm um cientista. Experimenta materiais dspares, entrega-se curiosidade, estuda avanos tecnolgicos e os incorpora em suas prticas para construir objetos, instalaes
(tecnolgicas ou arquitetnicas) ou at mesmo uma pintura cuja tinta
elaborada apenas por meio de processos qumicos.
Segundo Ansio TEIXEIRA (1957, p. 5-22), a cincia, alis, longe de mecanizar o artista ou o profissional, arma a sua imaginao com os ins-
Crianas pesquisando a natureza, 2007

Insight: profunda percepo de uma situao. Tem como sinnimos: observao, vislumbre, descoberta,
discernimento, viso, intuio, idia.
Foto: Stela Barbieri
trumentos e recursos necessrios para seus maiores vos e audcias.
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O artista cria novas possibilidades de significar a funcionalidade de objetos, de catalogar normas e leis de acordo com seu mundo individual, de
alterar nossas percepes e desmontar paradigmas fixos e imutveis.
Porm, podemos todos ser experimentadores do cotidiano, questionando as verdades estabelecidas, testando pensamentos, usufruindo
com qualidade e conscincia as descobertas e lanamentos da cincia,
desenvolvendo um esprito de busca da verdade aquela que melhor
se adequar a um maior nmero de indivduos e no apenas a uma pe-
quena minoria.
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CONJUNTO DE CONHECIMENTOS INDIVIDUAIS OU ESPECFICOS QUE CONSTITUEM AQUISIES VANTAJOSAS ACUMULADAS HISTORICAMENTE PELA
HUMANIDADE A EXPERINCIA NA CIDADE
A cidade o lugar da experincia por excelncia. Nela, pessoas diversas transitam pelas ruas e por tantos campos de ao. Vivem a histria,
deparam-se com fatos surpreendentes, tm encontros e desencontros,
vivem amores e agresses.
A sociedade contempornea nos apresenta cada vez mais vivncias e, para que consigamos nos concentrar em nossas aes, pensamentos, trabalhos e relaes, precisamos nos fechar um pouco, para
no sermos invadidos por tantos estmulos e demandas. Viver numa
grande cidade nos obriga a ter certos cuidados, j que ela encerra perigos para os quais precisamos estar atentos. Corremos o risco de ser
invadidos tanto nas relaes pessoais quanto nas sociais. Talvez, de to
defensivos que ficamos numa grande cidade, passamos a no viv-la,
e se deixamos de ser protagonistas, tambm deixamos espao para o
descaso, para o vandalismo e para a violncia. A cidade de todos que
vivem nela, mas, nesse caso, passa a ser de ningum.
A cidade tem impregnada em suas ruas a sua histria, a nossa
histria. Sua arquitetura evidencia a evoluo tecnolgica empreendida por meio da resoluo de problemas estruturais que apareceram
quando a cidade (em muitos casos) teve de se verticalizar. Isso aconteceu em funo do aglomerado de pessoas e da falta de espao para
abrigar todas elas. Alm disso, podemos acompanhar, andando pelas
ruas, a evoluo da arquitetura em termos estticos. A tecnologia e a
esttica tiveram uma evoluo ao longo do tempo, e isso histria
viva presente nos espaos urbanos.
A cidade um lugar de vivncias micro e macro. Vivemos em nosso
cotidiano experincias individuais, percursos prprios e maneiras de
utilizar os servios (banco, supermercado, padaria) que nos levam a um
deslocamento bastante peculiar dentro do espao urbano. Ns tambm construmos a paisagem, pois o tratamento que damos s nossas
casas contribui para a constituio visual de nossa rua.
Os locais que escolhemos para morar revelam uma identificao
com certo tipo de construo. Por menos escolhas que possamos fazer
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Fotos: Stela Barbieri
Estudos sobre a cidade. Trabalho feito por crianas em oficina, 1988. Oficina Cultural
Oswald de Andrade
em funo das grandes discrepncias econmicas que uma metrpole
apresenta, ainda assim fazemos escolhas e influmos na cidade. No
entanto, o espao urbano tem uma escala macro que afeta nossa experincia cotidiana. A falta de planejamento urbano e o crescimento desenfreado fazem com que haja trnsito, obras por todo lado e um tratamento
mtuo entre os prprios habitantes da cidade que muitas vezes gera desrespeito e violncia. Isso nos impe muitos percalos, o que tambm
contribui para que nos fechemos em nosso mundo, pois nos sentimos
agredidos por uma cidade que no nos acolhe.
Claude LVI-STRAUSS (2004) comenta que o turista constitui sua
identidade com as vivncias que se acrescentam ao longo de sua trajetria, ao fim da qual ele mesmo ser tambm o outro. Sendo assim,
as experincias vividas na cidade so tambm experincias de deslocamento: Quanto mais se entender a cidade como integrao de funes, de renda, de idade, mais vida ela ter5.
Precisamos usufruir das oportunidades que as cidades nos oferecem. Precisamos ser turistas em nossa cidade. A diferena entre a posio do morador de um lugar e a do turista que o primeiro passa
todos os dias pelos mesmos espaos e j no os percebe mais, e o segundo est desperto para tudo ao seu redor, atento e querendo conhecer. O turista como estou tratando aqui aquele sujeito curioso, que
quer viver o novo, fazer diferentes roteiros, conhecer os lugares por
onde nunca andou. Repara no comportamento das pessoas, nas ruas
da cidade. Tem uma experincia esttica a cada instante. Os lugares
e podem nos proporcionar uma vivncia esttica: o supermercado, a
feira, a padaria. Na periferia, esses lugares tm uma cara. No centro, tm
outra. Em bairros marcados pela forte presena de uma etnia, as caractersticas so marcadas pelos costumes daquela comunidade. So PauWERNECK, H., JAFFE, N., LERNER, J. et al. In: Vivncias Culturais para Educadores. Instituto Tomie Ohtake
(Org.), 2004, p. 33.
que freqentamos em nosso cotidiano tm uma organizao peculiar
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lo, por exemplo, uma grande torre de Babel, cheia de influncias e diversos costumes, com linguagens e caractersticas distintas, trazidas pelas
pessoas tanto de dentro, quanto de fora do Brasil.
Se viajarmos pelo Brasil, veremos que em cada lugar temos caractersticas especficas. Apesar da globalizao e da grande agilidade dos mercados, os costumes prprios de cada comunidade ainda esto presentes.
por isso que ser turista na cidade onde vivemos pode nos propiciar experincias bastante enriquecedoras, que ampliam nossos horizontes culturais e nosso imaginrio. Nela, temos um grande universo
a ser pesquisado como possibilidade educacional. Nela, a vida pulsa, e
os conhecimentos no precisam estar categorizados a priori, mas precisam ser vivenciados pelos alunos de maneira verdadeira. Precisamos
nos apropriar dos percursos e dos lugares que a cidade nos apresenta
para podermos desfrutar dela.
Os espaos culturais so potncias a serem incorporadas em nossas reas de atuao como possibilidade de experincias constantes.
Nesses espaos, podemos experimentar a sensao de fuso momentnea com o que nos toma, ou seja, somos parte da cidade e nossas
aes intervm nela.
No se trata de tirar as crianas da rua.
Mas devolver a rua para as crianas.
(Paulo Freire)
CONHECIMENTO QUE NOS TRANSMITIDO PELOS SENTIDOS ARTE COMO

EXPERINCIA
Dizem que o que todos procuramos um sentido para a vida.
No penso que seja assim. Penso que o que estamos
procurando uma experincia de estar vivos, de modo que
nossas experincias de vida, no plano puramente fsico,
tenham ressonncia no interior do nosso ser e da nossa
realidade mais ntimos, de modo que realmente
sintamos o enlevo de estar vivos.
(CAMPBELL, 1990)
Ao longo do dia, alm dos estmulos externos, ficamos em contato,
60
mesmo que sem conscincia, com os pensamentos e imaginao que permeiam nossas aes. Que tipo de experincia a imaginao nos propicia?
A imaginao um recurso revolucionrio que temos na mente. E
com ela podemos projetar situaes, atos, construir prdios, ter fantasias e resolver problemas. Noemi Jaffe nos diz sobre a imaginao:
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Imagine um mundo sem imaginao. Mas da no d para

imaginar. E por que imaginar? Porque esta a linguagem
que expressa as coisas no como elas so, mas como ns
gostaramos ou no gostaramos que elas fossem. Ou seja, se
voc conseguiu imaginar a vida sem imaginao, o mesmo
que pensar numa vida sem martelos, pregos, garfos, violo,
cafezinho, elevador, arco e flecha e amor.
Uma vida sem transformaes.6
Podemos dizer que, na grande maioria das vezes, tudo o que foi feito
pelo homem foi imaginado primeiro. Aristteles dizia que a imaginao
vem do mesmo lugar da alma que a memria. A imaginao e a memria alimentam-se mutuamente, trazendo a cada momento um novo conjunto de relaes para o vivido e o imaginado.
Quantas emoes a imaginao pode nos trazer? Algumas vezes
ouvimos: Estou emocionado s de imaginar!. Imaginemo-nos agora
junto com o poeta sufi Jalaluddin Rumi:
Imagine-se deslizando pelos ares na encosta de um rochedo
como uma guia. Imagine-se andando
na floresta, sozinho como anda um tigre.
Voc mais belo quando est procura de comida.
Fique menos tempo com rouxinis e paves.
Um apenas uma voz, outro apenas uma cor.
Ao lermos esse poema, imaginamos o que Rumi nos prope e, mergulhando nessa plula de significados que o poema, percebemos muitas camadas. As obras de arte nos possibilitam leitura em camadas.
Os artistas so inventores de novos sentidos para o que h no
mundo: visualidades, sons, histrias e movimentos. No entanto, no
cabe s aos artistas imaginar e vivenciar o mundo por meio dos sentidos. Os arquitetos so inventores de lugares, da cidade, da paisagem.
Os cientistas so inventores de novas perspectivas, solucionam problemas e ultrapassam limites. Todas as pessoas podem ser inventoras de
suas prprias trajetrias, perceber o mundo sua volta e criar metas, de-
PROFESSOR COMO PROPOSITOR DE EXPERINCIAS

O lugar do educador tem aspectos similares ao lugar do artista,
porque ele lida com a possibilidade de criar novos sentidos, tanto em
WERNECK, H., JAFFE, N., LERNER, J. et al. In: Vivncias Culturais para Educadores. Instituto Tomie Ohtake
(Org.), 2004, p. 33.
sejos e projetos a serem realizados.
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Fotos: Denise Adams
Crianas trabalhando
relao aos contedos curriculares, quanto em relao informao e
leitura do seu prprio grupo de alunos. Ele cria o seu planejamento e
o seu caminho de ao.
Tratamos aqui do lugar onde permitimos que o contedo trabalhado nos transforme e se atualize a cada aula na relao que estabelecemos com nossos interlocutores, os alunos. O lugar da experincia nesse
contexto o da passagem, que atualiza o que j conhecemos.
Informao sem experincia no cria sentido e tem pouca utilidade
em nossas vidas. Quantos de ns tivemos na nossa formao professores que permaneciam escrevendo na lousa? E isso ainda existe. Ns
ficvamos copiando. E quantos de ns, na peneira da memria, trazemos
esses contedos com significao? Certamente, algo que fazia pouco
sentido ao professor que nos deu uma aula faz pouco sentido para ns
atualmente. Porque no se deu um encontro entre o professor e o aluno, criando um entrave no aprendizado.
Para crescermos em nossa rea de atuao, precisamos validar
nosso compromisso dentro da escola. Temos que estar preparados e conectados com o mundo nossa volta, mesmo que o mundo seja o nosso
bairro. Mas ele precisa se renovar aos nossos olhos o tempo todo, para
que possamos enxergar que ali, num pedao do mundo, mora um pouco
de tudo o que h no mundo. Se temos ambies de descobrir outros

lugares, precisamos nos aventurar. Precisamos estar a servio do que
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lugar onde ns e nossos alunos podemos aprender.
nos propusemos a fazer, mas acima de tudo entregues vida.

Quando samos com nossos alunos para espaos culturais, podemos aproveitar todas as oportunidades como situaes de ensino. Podemos expandir o lugar do entretenimento para o lugar da experincia,
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Marilena Chau7 nos d uma imagem para o papel do professor

muito esclarecedora. Ela diz que um professor de natao, um bom
professor de natao, aquele que faz com que seu aluno entre em
contato com a gua, isto , faz com que o aluno tenha a experincia da
gua sem ficar entre ele e a gua. Um bom professor no pode ser s
terico. Mesmo para a teoria, para a reflexo, preciso experimentar
para fazer com que o aluno entre em contato com o contedo.
Precisamos desafiar os alunos pesquisa e investigao. Estimul-los a indagar-se e a construir hipteses. Instig-los a fazer boas pergun-
tas. Assim, construmos a possibilidade para o caminho da experincia

significativa. Quando os desafiamos, indagamos, chamamos os alunos
para a vida. Mas, para ensinarmos a pesquisar, precisamos ser pesquisadores. O professor pesquisador aquele que realiza perguntas, aquele curioso diante de um assunto, que precisa se atualizar porque todo
dia o assunto muda. A vida contempornea nos coloca em suspenso,
nos coloca muitas vezes sem resposta, nos coloca procurando.
O professor poderoso. Muitos de ns lembramos de professores
que nos propiciaram experincias especiais, pessoas que vo continuar
sendo nossos professores sempre. Professores que fizeram diferena
em nossas vidas e com quem aprendemos at mesmo a ser professor.
Precisamos ser professores que fazem a diferena.
Ao trabalharmos na sala de aula, devemos cuidar da qualidade das
propostas feitas para perceber que experincias elas propiciam. Elas propem questes que ensinam a pensar? Ou so atividades desconexas,
TEMPO DA EXPERINCIA
Kant nos ensina que nossas experincias esto limitadas pelo tempo e pelo espao. Ao longo deste texto, j tratamos bastante das questes relativas ao espao onde a experincia acontece, mas e o tempo
da experincia? Que tempo este?
Quando estamos envolvidos em determinadas vivncias, o tempo
muda. No mais o tempo do relgio e sim um tempo em suspenso
que pode parecer imenso ou dar a impresso de que passou num piscar de olhos.
O tempo que a vida contempornea nos oferece um tempo entrecortado por muitos tempos: o tempo do trnsito (parado, lento), o
tempo do amor (veloz, instantneo, saboroso), o tempo de um dia cheio
de coisas para fazer (insuficiente, frustrantemente curto).
Podemos viver a dilatao do tempo se nos concentrarmos muito
em cada oportunidade, saboreando cada momento como algo nico.
Marilena Chau, filsofa brasileira e historiadora da Filosofia, professora de Filosofia Poltica e Histria da
Filosofia Moderna na Faculdade de Filosofia, Letras e Cincia Humanas da Universidade de So Paulo
(FFLCHUSP).
com efeitos sedutores, sem intenes de transformar a trajetria do aluno?
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A arte, a fantasia, as situaes que nos levam para dentro de ns

podem catalisar muitos deslocamentos num curto espao de tempo
sem sairmos do lugar.
Precisamos aproveitar o tempo de sentir o gosto do caf, dar tempo para ouvir as pessoas, as crianas, os amigos, os idosos, olhar com
cuidado as transformaes das plantas, e o tempo registrado em ns,
no sorriso, em cada ruga, em cada marca. O tempo implacvel, passa,
age, mas ns podemos dribl-lo com a nossa incessante vontade de vi-
ver e com abertura para as experincias que aparecerem pelo caminho.
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LUGARES DE APRENDER
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03 Horizontes Culturais_inst_cult2
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Museu da Casa Brasileira
Instalado no Solar Crespi Prado, construdo em estilo neoclssico

em 1945, e cercado por um jardim de mais de 6 mil metros quadrados,
o Museu da Casa Brasileira o nico especializado em design e arquitetura no Brasil.
Criado em maio de 1970 com a denominao Museu do Mobilirio
Artstico e Histrico Brasileiro, tinha como objetivos reunir, catalogar e
expor mveis e objetos de residncias, considerados de valor histrico
ou artstico para o Pas. Com o passar dos anos, ampliou seu campo de
atuao, visando tornar-se um centro de referncia nas reas de Arquitetura, Design e correlatos.
Para o pblico visitante, alm da exposio de seu acervo de mobilirio e objetos do sculo XVII ao XX, o museu realiza exposies temporrias de origem nacional e internacional, promove debates, palestras,
lanamentos de livros, workshops e visitas guiadas sobre temas ligados
s suas reas de vocao e, ainda, audies de msica. Entre o pblico
especializado, sua iniciativa mais conhecida o Prmio Design Museu
da Casa Brasileira, realizado anualmente desde 1986.
O atendimento ao pblico organizado pelo Setor Educativo, que realiza visitas orientadas para interessados em geral e para escolas, com
Av. Brigadeiro Faria Lima, 2.705 Jardim Paulistano

(11) 3032-2564 / 3032-3727
www.mcb.sp.gov.br
Museu da Casa Brasileira
LU GA R E S DE A PR E N DE R
agendamento prvio e entrada gratuita.
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Foto: Divulgao
Museu de Arqueologia e Etnologia MAE
O Museu de Arqueologia e Etnologia da USP, criado em 1989, conta

atualmente com cerca de 120 mil peas que representam colees
arqueolgicas e etnogrficas indgenas brasileiras e de outros pases
americanos, colees etnogrficas afro-brasileiras e africanas, e colees arqueolgicas da regio do Mediterrneo e do Oriente Mdio.
Caracterizado como museu universitrio, o MAE est estruturado
para o desenvolvimento de atividades de pesquisa, docncia, preservao e comunicao nas reas de Arqueologia e Etnografia.
A exposio permanente Formas da Humanidade exibe objetos
entre mscaras, armas, pinturas, instrumentos musicais e de trabalho,
abrangendo a cultura material desses povos, da Pr-Histria at os
dias atuais.
Alm de programao diferenciada para visitas de alunos e professores da Educao Infantil ao Ensino Mdio, possui recursos para aten-
dimento a pessoas com deficincia visual.
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Museu de Arqueologia e Etnologia MAE

Av. Professor Almeida Prado, 1.466 Cidade Universitria
(11) 3091-4905
www.mae.usp.br
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Museu Lasar Segall MLS

Criado em 1967, est instalado na antiga residncia e ateli do
artista Lasar Segall. Concebido com o principal objetivo de conservar,
pesquisar e divulgar a obra do artista, o museu possui um acervo de
cerca de 3 mil trabalhos.
Desde 1985, a rea de Ao Educativa desenvolve programas para
escolas e famlias, como o Museu-Escola e o Arte em Famlia, com o
objetivo de capacitar os visitantes a ver, analisar e interpretar obras de
arte em mltiplos contextos.
O museu tambm oferece cursos nas reas de Gravura, Fotografia
e Criao Literria, eventos culturais, alm de abrigar uma biblioteca
especializada em cinema e fotografia. H, ainda, aberto ao pblico, o
Rua Berta, 111 Vila Mariana

(11) 5574-7322 / 5572-3586
www.museusegall.org.br
Museu Lasar Segall MLS
Cine Segall, com programao semanal de filmes.
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Museu de Arte Contempornea MAC

O Museu de Arte Contempornea da USP um dos mais importantes museus de arte moderna e contempornea da Amrica Latina. Seu
acervo possui cerca de 8 mil obras entre pinturas, desenhos, gravuras, esculturas, objetos e trabalhos conceituais de renomados artistas brasileiros e estrangeiros dos sculos XX e XXI. Do seu acervo, mais
da metade se compe de obras realizadas sobre papel, disponveis
para apreciao no Gabinete do Papel, no qual possvel encontrar
ainda desenhos e estudos de diversos artistas.
O MAC realiza tambm uma srie de exposies temporrias, tornando-se, assim, um espao para o surgimento e discusso de novos
caminhos da arte contempornea.
Possui um setor educativo que, alm de elaborar material de apoio
ao ensino de Arte, oferece visitas orientadas gratuitamente e desenvolve projetos educacionais dirigidos a alunos da Pr-Escola ao Ensino
Superior, incluindo educao especial. Tambm desenvolve o programa de incluso socioeducativa e cultural denominado Viva Arte!, um
conjunto de atividades com visitas orientadas s exposies, oficinas
Foto: Divulgao
e sesses de audiovisuais.
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Museu de Arte Contempornea MAC

Rua da Reitoria, 160 Cidade Universitria
(11) 3091-3039
www.macvirtual.usp.br
Pavilho Ciccillo Matarazzo, 3o piso Parque do Ibirapuera

(11) 5573-9932
www.macvirtual.usp.br
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Instituto Butantan
Instituio de renome mundial em pesquisa de biotecnologia e
produo de soros e vacinas, assim como por prestar atendimento
mdico a vtimas de animais venenosos. O Butantan tambm bastante conhecido por seus serpentrios e viveiros com escorpies, aranhas e cobras, como as najas da frica e da ndia.
Foi criado oficialmente em 1901, com o nome de Instituto
Serumtherpico, por iniciativa do mdico pesquisador Vital Brazil para
combater um surto epidmico de peste bubnica identificada em
Santos em 1898.
No bonito parque com reas verdes, esto abrigados trs museus:
o Biolgico, o Histrico e o de Microbiologia. H tambm o Serpentrio,
uma rea murada ao ar livre na qual esto expostas serpentes peonhentas e no-peonhentas, e uma rea reservada para macacos
Macacrio.
Nos museus, o visitante pode realizar pesquisas e observar insetos e rpteis de diversos tipos e ainda ter acesso a peas e materiais
biolgicos, fotos e documentos. Sua coleo de insetos e rpteis tem
cerca de 54 mil espcies catalogadas uma das maiores do mundo.
O servio de monitoria pode ser interno, com monitores dentro dos
museus para tirar dvidas, ou externo, com monitores que recebem,
organizam e orientam os visitantes.
O Museu Biolgico oferece sob emprstimo, no programa O Museu
Vai Escola, kits biolgicos com animais conservados para as escolas
e feiras de cincias.
Para alunos de Ensino Mdio, so oferecidos, no Museu de Micro-
Av. Vital Brasil, 1.500 Butant

(11) 3726-7222
www.butantan.gov.br
Instituto Butantan
biologia, cursos prticos gratuitos.
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Memorial da Amrica Latina

Inaugurado em maro de 1989, foi criado com o objetivo de ser um
local destinado reflexo sobre as relaes polticas, histricas e culturais entre os pases latino-americanos. O espao compreende um
conjunto de prdios projetado por Oscar Niemeyer, tambm autor da
escultura A Mo, smbolo do Memorial, feita de concreto, com 7 metros
de altura, que, pela cor vermelha, sugere o escorrer de um fio de sangue que forma o desenho do mapa da Amrica Latina.
No Pavilho da Criatividade, est exposto um acervo com cerca de
2 mil peas de arte popular latino-americana, constitudo a partir de
abrangente e cuidadosa pesquisa etnogrfica. Outros espaos que
podem ser visitados so a Galeria Marta Taba, que recebe exposies
peridicas, o Salo de Atos, a Biblioteca Victor Civita, com mais de 30
mil ttulos, e o Auditrio Simn Bolvar.
Algumas obras de arte podem ser vistas nos espaos do Memorial:
alm da mo de concreto, o painel Tiradentes, de Portinari; os painis
em concreto de Poty e Carib, que representam aspectos histricos e
culturais do Brasil; e uma tapearia de Tomie Ohtake.
O Memorial busca manter a integrao das naes componentes
da Amrica Latina por meio de seu acervo, da realizao de eventos,
como shows com a participao de grupos e artistas latino-americanos, e de encontros, palestras e exposies temporrias. Alm dessa
programao regular, h uma srie de servios oferecidos populao, dentre eles:
Biblioteca especializada com informaes aprofundadas da realidade latino-americana.
Visita monitorada com o objetivo de difundir o conhecimento da histria dos povos latino-americanos, especialmente por meio da visi-
74
Foto: Divulgao
tao escolar.
Memorial da Amrica Latina

Rua Auro Soares de Moura Andrade, 664 Barra Funda
(11) 3823-4600
www.memorial.sp.gov.br
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Aqurio do Parque da gua Branca
Construdo na dcada de 1930 em estilo normando, o aqurio surpreende pela funcionalidade, beleza e arrojo da arquitetura da poca. O
mais antigo aqurio de visitao pblica do Estado de So Paulo e o
segundo mais antigo do Brasil est localizado no Parque da gua
Branca e mantido pelo Instituto de Pesca, da Secretaria de Agricultura
e Abastecimento do Estado.
Nele esto expostas as espcies mais significativas das bacias
hidrogrficas do Estado e de outras regies do Pas. O projeto d subsdios para que o visitante conhea a biologia e a importncia comercial
de cada peixe.
O espao foi concebido para um funcionamento integrado, com
Av. Francisco Matarazzo, 455 gua Branca

(11) 3871-7530
www.pesca.sp.gov.br
www.parqueaguabranca.sp.gov.br
Aqurio do Parque da gua Branca
miniauditrio, rea ldica e exposio de espcies.
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Museu de Arte Sacra de So Paulo

Originalmente um convento de freiras, o Mosteiro da Luz, fundado
por Frei Galvo por volta de 1774, considerado um dos mais importantes monumentos coloniais paulistas do sculo XVIII. Hoje o nico
prdio em So Paulo em estilo colonial que ainda mantm sua arquitetura original.
O acervo do Museu de Arte Sacra composto por mais de 4 mil
peas, entre imaginria sacra, retbulos, oratrios, objetos litrgicos e
livros raros, abrangendo o perodo do sculo XVI at nossos dias.
Possui ainda, em seu acervo, o Museu dos Prespios, com cerca de
190 singulares conjuntos presepistas, oriundos de diferentes pases e
regies do Brasil e produzidos em tcnicas diversificadas, assim como
a Coleo de Numismtica, composta por 9 mil peas, que abrange
moedas do perodo colonial e medalhas pontifcias.
O setor educativo do museu oferece servios de monitoria para
Foto: Divulgao
alunos e professores.
76
Museu de Arte Sacra de So Paulo

Av. Tiradentes, 676 Luz
(11) 3326-1373 / 3326-5393 / 3326-3336
http://artesacra.sarasa.com.br
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Viveiro Manequinho Lopes
O viveiro foi criado na dcada de 1920 pela Prefeitura, que queria

construir um parque nos moldes dos que havia na Europa naquela
poca. O jornalista Manoel Lopes de Oliveira decidiu ento plantar
eucaliptos para drenar o solo, medida que possibilitou o plantio de
diversas espcies nativas de rvores e flores ornamentais e exticas.
Aps o falecimento de Manequinho, em 1938, o local foi nomeado
em homenagem a seu fundador. Nas dcadas de 1940 e 1950, o fornecimento de hortalias e plantas ornamentais e frutferas para a cidade
j se destacava.
Em 1951, a comisso responsvel pela comemorao do IV Centenrio de So Paulo (1954) decidiu construir um parque em torno do
viveiro e foi a partir dele que nasceu o Parque do Ibirapuera.
Com uma rea de 48 mil metros quadrados e uma produo de
800 mil mudas anuais, de l que sai a maioria das espcies plantadas nas ruas e parques da cidade.
Para conhecer as 32 quadras para plantio, as 10 estufas e outras
estruturas, so organizadas visitas fonoguiadas e monitoradas ao
Parque do Ibirapuera Porto 7A Ibirapuera

(11) 3887-6761 / 3887-7723
Viveiro Manequinho Lopes
local, as quais devem ser agendadas com antecedncia.
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Foto: Divulgao
Pao das Artes
Criado em 1970, como instituio sem fins lucrativos, ligada Secretaria da Cultura do Estado de So Paulo, o Pao das Artes tem a finalidade de promover a arte contempornea nacional e internacional. Situado
na Cidade Universitria, no campus da USP, o Pao das Artes ocupa uma
rea de 4 mil metros quadrados em dois pisos, sendo 2 mil metros quadrados de espao expositivo.
Trata-se de um espao dinmico, cuja programao procura criar,
no panorama das instituies e galerias do Brasil, uma grande frente
para a arte e para a tecnologia. Mostras, apresentaes de diversas
obras hbridas e multimdias, setor educativo, promoo de encontros
e debates compem o perfil multidisciplinar do Pao das Artes, cuja
misso mostrar e pensar a arte contempornea.
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Pao das Artes

Av. da Universidade, 1 Porto 1 Cidade Universitria
(11) 3814-4832
www.pacodasartes.org.br
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Museu dos Transportes Pblicos

Gaetano Ferolla
A romntica imagem da Cidade de So Paulo do sculo XIX, com
seus bondes abertos puxados por animais, continua preservada no
Museu dos Transportes Pblicos Gaetano Ferolla.
O local guarda relquias como bondes e trlebus e situa-se prximo Estao Armnia do Metr. No jardim que recebe os visitantes,
bancos e luminrias retratam a dcada de 1920 e nele est instalado
um bonde de areia, cuja funo era espalhar areia nos trilhos para evitar a derrapagem dos veculos que carregavam passageiros.
Fundado por iniciativa de um ex-funcionrio da Companhia
Municipal de Transportes Coletivos, Sr. Gaetano Ferolla, e enriquecido
por doaes de colecionadores e instituies, o museu foi inaugurado
em 1985 e atualmente mantido pela SPTrans, empresa gerenciadora
Av. Cruzeiro do Sul, 780 Ponte Pequena

(11) 3315-8884 / 3227-5860
www.sptrans.com.br
Museu dos Transportes Pblicos Gaetano Ferolla
do transporte coletivo por nibus na capital paulista.
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Foto: Divulgao
Memorial do Imigrante
Inaugurado em 1998, ocupa parte do edifcio centenrio da antiga

Hospedaria de Imigrantes, onde eram recebidos os estrangeiros que
chegavam ao Brasil pelo Porto de Santos. Tem o objetivo de reunir, preservar, expor e estudar a documentao, a memria e os objetos de
imigrantes aportados no Brasil desde meados do sculo XIX at os dias
de hoje. Exibe mveis, documentos e fotografias. Uma parte do acervo
(de 1882 a 1907) est informatizada e em poucos segundos os visitantes podem consultar as origens de suas famlias.
O Memorial do Imigrante composto pelo Museu da Imigrao, por
um Centro de Pesquisa e Documentao, alm do Ncleo Histrico dos
Transportes e do Ncleo de Estudos e Tradies. Os visitantes podem
viajar no tempo e reviver o incio do sculo XX nos passeios de bonde e
maria-fumaa. No ms de junho, realiza-se a grande Festa do Imigrante.
O memorial possui tambm jardins, ptio interno, auditrio com 100
lugares, uma minifazenda de caf, Caff Bistr do Imigrante, cinevdeo
aos sbados, com filmes que abordam as migraes, e vrias salas de
exposio.
Para grupos de at 45 pessoas, adultos ou crianas, o Memorial do
Imigrante dispe de um servio de monitoria em todas as dependncias do edifcio, que explica cada uma das etapas do processo imigratrio no Estado de So Paulo.
Alm do pblico em geral, atende estudantes dos ensinos Fundamental, Mdio e Superior, acadmicos, pesquisadores, editoras de livros di-
dticos, produtoras e emissoras de televiso do Brasil e do exterior.
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Memorial do Imigrante
Rua Visconde de Parnaba, 1.316 Mooca
(11) 6692-7804 / 6692-1866
www.memorialdoimigrante.sp.gov.br
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Museu Geolgico Valdemar Lefvre

MUGEO
O Museu Geolgico Valdemar Lefvre, nome em homenagem ao
engenheiro e ex-diretor do Instituto Geogrfico e Geolgico, conhecido hoje como MUGEO e est situado no Parque da gua Branca.
Criado em 1967, suas exposies permanentes constituem-se, basicamente, de equipamentos geolgicos, fotografias antigas, mapas,
colees de minerais, rochas, fsseis, objetos e documentos antigos,
representando o reflexo de mais de um sculo de pesquisas na rea de
Geocincias no Estado de So Paulo.
No MUGEO, o pblico conhece os temas ligados s geocincias,
aprecia a beleza do mundo mineral e adquire, ainda, noes de evoluo sobre as formas de vida que existiram nos diversos perodos geolgicos do planeta.
Alm das exposies permanentes, o museu oferece a escolas e
instituies educativas oficinas monitoradas de sensibilizao, desenvolvidas com base em colees didticas de rochas, minerais e fsseis,
Av. Francisco Matarazzo, 455 gua Branca

(11) 3673-6797 / 3872-6358
www.mugeo.sp.gov.br
Museu Geolgico Valdemar Lefvre MUGEO
e na exposio de temas ligados s geocincias e questo ambiental.
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Museu Paulista
O Museu Paulista, tambm conhecido como Museu do Ipiranga, foi
inaugurado em 1890, com o objetivo de preservar a histria do Brasil.
Projetado pelo arquiteto e engenheiro italiano Tommaso Gaudenzio
Bezzi, tem inspirao em palcios renascentistas. Seu jardim, posteriormente construdo, foi projetado pelo paisagista belga Arsenius
Puttemans e segue o modelo barroco francs, imitando o Jardim de
Versalhes. Ampliado mais tarde, hoje o jardim conta com piscinas e
chafarizes, ocupando 1,5 mil metros quadrados.
Seu acervo formado por esculturas, quadros, mveis, peas religiosas, armas, fotografias e documentos, que ilustram a histria da
sociedade brasileira, especialmente a paulistana, do sculo XVII at
meados do sculo XX.
Reunindo mais de 125 mil objetos, o acervo est exposto em trs
principais alas, de acordo com as linhas de pesquisa que o museu
desenvolve: Histria do Imaginrio, Universo do Trabalho e Aspectos de
Cotidiano e Sociedade.
O Museu Paulista tambm promove cursos, seminrios e outros
eventos, faz atendimento e distribuio de suas publicaes a pesquisadores, professores, estudantes e pblico em geral, alm de prestar
Foto: Jos Rosael
assessoria e consultoria.
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Museu Paulista
Parque da Independncia, s/n Ipiranga
(11) 6165-8000
www.mp.usp.br
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Museu da Lngua Portuguesa

Instalado acima da plataforma de trens da Estao da Luz, no centro de So Paulo, o museu ocupa quatro andares daquele prdio histrico, completamente restaurados e adaptados para serem o ponto de
encontro dos visitantes com a lngua, a literatura e a histria.
O museu conta com um vasto contedo acerca da histria da lngua portuguesa, dos idiomas que ajudaram a form-la, das formas que
a linguagem assume no cotidiano e da criao da lngua na literatura
brasileira, entre outros temas.
Com o objetivo de manter um espao vivo sobre a lngua portuguesa, considerada base da cultura do Brasil, mostra aspectos inusitados
e, muitas vezes, desconhecidos de nossa lngua materna e realiza diferentes mostras e exposies em diversas mdias, privilegiando a inte-
Praa da Luz, s/n Centro

(11) 3326-0775
www.museudalinguaportuguesa.org.br
Museu da Lngua Portuguesa
ratividade ao visitante.
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Foto: Marcia Alves
Centro Cultural Banco do Brasil CCBB
Projetado por Hippolyto Gustavo Pujol e construdo na primeira

dcada do sculo passado, o edifcio que hoje abriga o CCBB foi adquirido em 1923 para ser uma agncia do Banco do Brasil. considerado
um importante exemplar da arquitetura ecltica paulista, que inclui do
neoclssico ao art nouveau, marco da consolidao da economia cafeeira em So Paulo.
O CCBB foi aberto ao pblico em 2001 para visitao e participao em projetos de arte. Seus cinco andares, em mais de 4 mil metros
quadrados, abrigam vrias atividades, como exposies de artes plsticas, fotografia e apresentaes de teatro, msica e palestras. Conta
com salas de exposio, cinema, teatro, auditrio, cyber caf e livraria,
alm de promover exposies no interior dos antigos cofres do banco,
no subsolo.
O CCBB oferece ainda o Programa Educativo, com visitas orientadas e oficinas sobre as obras em exposio, e o Conhecendo o CCBB,
que apresenta e informa sobre sua arquitetura.
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Centro Cultural Banco do Brasil CCBB

Rua lvares Penteado, 112 Centro
(11) 3113-3651 / 3113-3652 / 3113-3649
www.bb.com.br
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Museu Brasileiro da Escultura MUBE

O MUBE surgiu a partir da iniciativa conjunta da Sociedade dos
Amigos dos Jardins Europa e Paulistano Sajep e da Sociedade de
Amigos dos Museus SAM Nacional , quando iniciaram um movimento social, h 20 anos, para impedir a construo de um shopping center em zona residencial.
de Paulo Mendes da Rocha, um dos mais expressivos arquitetos
da contemporaneidade, o projeto do prdio que abriga o museu e seu
jardim, projetado pelo paisagista Burle Marx, com diversas esculturas
ao ar livre.
O MUBE oferece exposies temporrias e cursos sobre variadas
Av. Europa, 218 Jardim Europa

(11) 3081-8611
www.mube.art.br
Museu Brasileiro da Escultura MUBE
temticas e tcnicas artsticas.
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Foto: Divulgao
Museu de Arte Moderna MAM
Criado em 1948 pelo industrial Francisco Ciccillo Matarazzo Sobrinho e sediado no prdio dos Dirios Associados, na Rua 7 de Abril,
foi uma das instituies pioneiras dedicadas arte moderna no Brasil.
Logo no ano seguinte ao de sua criao, aconteceu a primeira exposio Do Figurativismo ao Abstracionismo, com obras de artistas como
Joan Mir, Di Cavalcanti e Anita Malfatti.
Em 1958, a sede do MAM mudou-se para o Parque do Ibirapuera,
numa rea privilegiada onde se integra a estrutura paisagstica e
arquitetnica projetada por Oscar Niemeyer. Assim, o museu instalado num prdio desenhado por Lina Bo Bardi, que foi construdo sob a
marquise do parque.
Em 1993, inaugurado o Jardim de Esculturas, com 25 peas
expostas em rea externa de 6 mil metros quadrados.
Atualmente, alm de um acervo de aproximadamente 4 mil obras
de arte contempornea brasileira, o museu recebe exposies nacionais e internacionais. Vale ressaltar que, apesar de ser um museu de
arte moderna, seu acervo constitui-se de um nmero expressivo de
obras de arte contempornea.
Dispe de um setor educativo para recepo do pblico em geral e
para atendimento especializado a escolas. So tambm oferecidos
cursos de Desenho, Pintura, Histria da Arte, Escultura, Cenografia e
Fotografia e organizados grupos de estudo para professores.
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Museu de Arte Moderna MAM

Parque do Ibirapuera Porto 3 Ibirapuera
(11) 5085-1300
www.mam.org.br
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Museu Afro Brasil
Inaugurado em 2004, o museu instalado no Pavilho Manoel da

Nbrega, prdio que integra um conjunto arquitetnico projetado por
Oscar Niemeyer localizado no Parque do Ibirapuera, disponibiliza aos
visitantes, em seus 11 mil metros quadrados, um acervo de artes visuais, a Biblioteca Carolina Maria de Jesus e o Anfiteatro Ruth de Souza.
Ao recuperar a memria da populao negro-africana, o museu se
integra ao patrimnio da cidade, trazendo consigo a misso educativa
de fazer reconhecer, entender e, sobretudo, respeitar essa populao,
na tentativa de reescrever a nossa memria e a nossa histria.
Seu acervo rene mais de 3 mil peas, entre pinturas, esculturas,
gravuras, fotografias, livros, vdeos e documentos, de artistas e autores brasileiros e estrangeiros, relacionados com a temtica do negro.
Possui ainda um Ncleo de Educao que realiza visitas orientadas, cursos, oficinas, seminrios, eventos e publicaes, que tm como
eixo a tarefa de desconstruir um imaginrio da populao negra, construdo ao longo da nossa histria pela tica da inferioridade, e transfor-
Parque do Ibirapuera Porto 10 Ibirapuera

(11) 5579-8542 / 5579-7716 / 5579-6099
www.museuafrobrasil.com.br
Museu Afro Brasil
m-lo em um imaginrio fundado no prestgio e no pertencimento.
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Museu de Zoologia da Universidade

de So Paulo
Sua origem remonta ao ano de 1890, quando o conselheiro
Francisco Mayrink doou ao governo do Estado uma coleo de Histria
Natural. O museu continuou a receber outras doaes, resultantes da
agregao do acervo de outros rgos pblicos, tambm da rea de
Zoologia, e em 1969 passou a fazer parte da Universidade de So Paulo,
quando recebeu seu nome atual.
O Museu de Zoologia realiza estudos sobre animais, especialmente sobre a fauna da regio Neotropical, que abrange a Amrica do Sul e
a Amrica Central.
As pesquisas so baseadas em colees de animais, hoje com
cerca de 8 milhes de exemplares conservados em meio lquido ou seco.
Mantm uma biblioteca especializada, publicaes, exposies
pblicas e atendimento educativo, alm de oferecer disciplinas para
graduao, ps-graduao, cursos de extenso e estgios de aperfeioamento e de iniciao cientfica.
O museu tambm responsvel pela Estao Biolgica de
Foto: Divulgao
Boracia, uma reserva de Mata Atlntica em Salespolis (SP).
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Museu de Zoologia da Universidade de So Paulo

Av. Nazar, 481 Ipiranga
(11) 6165-8100
www.mz.usp.br
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Jardim Botnico de So Paulo
Uma vasta regio de mata nativa, ocupada no final do sculo XIX

por sitiantes e chacareiros, na zona Sul da cidade, posteriormente desapropriada visando recuperao da floresta, utilizao dos recursos hdricos e preservao das nascentes do riacho do Ipiranga, deu
lugar ao Jardim Botnico de So Paulo, oficializado pelo governo do
Estado em 1938.
O local oferece visitas monitoradas que percorrem importantes reas, como a Trilha da Nascente do Riacho do Ipiranga, o Museu Botnico Dr. Joo Barbosa Rodrigues, estufas de plantas variadas, bosques,
o Lago das Ninfias e o Jardim dos Sentidos, composto por uma coleo de plantas aromticas, com folhas de diversas texturas, flores coloridas e fonte de gua que estimulam os sentidos dos visitantes.
O Jardim Botnico conta ainda com os projetos desenvolvidos junto a escolas do entorno do parque, sobre a importncia da conserva-
Av. Miguel Stfano, 3.031 gua Funda

(11) 5073-6300
www.ibot.sp.gov.br
Jardim Botnico de So Paulo
o da biodiversidade e dos recursos hdricos.
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Zoolgico de So Paulo
Localizado em uma rea de 824.529 metros quadrados de Mata
Atlntica original, o parque aloja as nascentes do histrico riacho do
Ipiranga, cujas guas formam um lago que acolhe exemplares de aves de
vrias espcies, alm das migratrias. Assim como o lago, a mata abriga animais nativos de vida livre, formando maravilhosa fauna paralela.
Por meio da exibio de mais de 3.200 animais que representam
vrias espcies de mamferos, aves, rpteis, anfbios e invertebrados,
alojados em recintos amplos e semelhantes a seu hbitat natural, o Zoolgico de So Paulo promove a conscientizao do pblico sobre a variedade e diversidade das formas de vida sobre a Terra.
Com a misso de disseminar conhecimentos na rea de Zoologia,
realiza cursos, palestras, simpsios e encontros cientficos em seu auditrio e mantm uma biblioteca, que presta atendimento bibliogrfico
especializado a estudantes, tcnicos e pblico em geral. Oferece, ainda,
visitas monitoradas e roteiros para visitao, durante os quais os monitores abordam, alm de questes sobre a fauna, assuntos relacionados
preservao do meio ambiente, como a coleta seletiva de lixo e a uti-
lizao responsvel dos recursos naturais.
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Zoolgico de So Paulo
(11) 5073-0811 / 5058-0564
www.zoologico.sp.gov.br
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Instituto Tomie Ohtake

O Instituto Tomie Ohtake tem como proposta apresentar as novas
tendncias da arte nacional e internacional, alm daquelas que so
referncia nos ltimos 50 anos, coincidindo com o perodo de trabalho
da artista plstica que d nome ao espao e abrigando algumas de
suas obras.
Com uma arrojada arquitetura de formas marcantes que compem espaos e volumes escultricos, o empreendimento Ohtake
Cultural dois prdios de escritrios, centro de convenes e o
Instituto Tomie Ohtake j se tornou referncia na paisagem da Cidade
de So Paulo, rendendo ao autor do projeto, o arquiteto Ruy Ohtake, um
prmio na 9a Bienal de Arquitetura de Buenos Aires, em 2001.
Conta com 7.500 metros quadrados para exposies de artes
plsticas, arquitetura e design, salas especficas para atelis, seminrios e documentao, restaurante, livraria e loja. Possui um Setor
Educativo que oferece cursos e atividades educativas voltados a esco-
Rua Corops, 88 Pinheiros

(11) 6844-1900 / 2245-1916
www.institutotomieohtake.org.br
Instituto Tomie Ohtake
Foto: Divulgao
las e comunidade em geral.
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Pinacoteca do Estado
O prdio no Parque da Luz, projetado por Ramos de Azevedo em
1895 para abrigar o Liceu de Artes e Ofcios, sede da Pinacoteca do
Estado desde 1905, ano em que foi fundada, sendo o primeiro museu de
arte da cidade.
Na dcada de 1930, o edifcio foi requisitado pelo governo e o acervo
da Pinacoteca foi distribudo por diversos rgos pblicos. Em 1947, o
acervo, j reunido, voltou ao prdio da Praa da Luz. At a dcada de
1970, a Pinacoteca voltou-se sua complementao numa linha clssica. No final da dcada de 1990, o edifcio foi totalmente restaurado pelo arquiteto Paulo Mendes da Rocha, transformando-se em um destacado
espao de exposies internacionais.
Seu acervo original contava com obras de Pedro Alexandrino, Jos
Ferraz de Almeida Jr. e Benedito Calixto. Atualmente, o museu possui cerca
de 7 mil obras de arte brasileira, do sculo XIX at a produo contempornea. Cerca de 800 dessas obras so apresentadas em uma exposio de
longa durao no segundo andar do edifcio, com trabalhos de autoria dos
mais representativos artistas brasileiros, como Tarsila do Amaral, Portinari, Segall, Brecheret, Volpi, Pancetti e Tomie Ohtake.
Foto: Larcio Marmo
Realiza visitas monitoradas mediante agendamento.
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Pinacoteca do Estado
Praa da Luz, 2 Jardim da Luz
(11) 3324-1000
www.pinacoteca.org.br
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Estao Pinacoteca e
Memorial da Resistncia
A Estao Pinacoteca, um anexo da Pinacoteca do Estado, est localizada ao lado da Estao Jlio Prestes (Sala So Paulo), prximo do
Parque e Estao da Luz, constituindo-se em elemento articulador de
um importante corredor cultural no local.
Ocupa o prdio projetado por Ramos de Azevedo, concludo em 1914,
que pertenceu administrao da Estrada de Ferro Sorocabana, e que
foi ocupado, de 1940 a 1983, pelo Departamento Estadual de Ordem Poltica e Social do Estado de So Paulo DEOPS/SP, rgo smbolo da
represso institucionalizada no Brasil. O Memorial da Resistncia, instalado no andar trreo, nas antigas celas do DEOPS/SP, desenvolve um
trabalho de valorizao da memria das lutas polticas daquele perodo.
A Estao Pinacoteca oferece exposies temporrias, alm do Gabinete de Gravura Guita e Jos Mindlin, assim denominado em homenagem ao casal paulista que foi grande incentivador da gravura no
Brasil. Abriga a Biblioteca Walter Wey, especializada em artes visuais
brasileiras, o Centro de Documentao e Memria da Pinacoteca do Estado e o Auditrio Vitae, onde so desenvolvidos cursos e palestras sobre histria da arte. No segundo andar do edifcio, so apresentadas as
obras da Fundao Jos e Paulina Nemirovsky, uma das mais destacadas colees de arte moderna brasileira.
Largo General Osrio, 66 Luz

(11) 3337-0185
www.museus.sp.gov.br
Estao Pinacoteca e Memorial da Resistncia
Realiza visitas monitoradas mediante agendamento.
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Centro Universitrio Mariantonia CEUMA

O conjunto de edifcios do no 294 da Rua Maria Antnia abrigou a
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP de 1949 a
1968. Considerado um monumento de resistncia ao regime militar
dos anos 1960, desde 1993 sede do Centro Universitrio Mariantonia, que funciona como um importante centro de referncia sobre a
cultura e a arte contempornea.
Criado com o intuito de estabelecer um intercmbio de atividades
de pesquisa e didtica do universo acadmico, especialmente voltado
a atender s expectativas culturais de toda a comunidade, realiza atividades diversificadas, estimulando uma formao cultural abrangente.
Possui espaos para exposies temporrias, auditrio, salas de
aula e oficinas, sendo previsto, ainda, para esse Centro, um novo espao: o Instituto de Arte Contempornea IAC , uma iniciativa da mar-
Foto: Divulgao
chand Raquel Arnaud em parceria com o CEUMA.
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Centro Universitrio Mariantonia CEUMA

Rua Maria Antnia, 294 Vila Buarque
(11) 3255-7182 / 3255-3140
www.usp.br/mariantonia
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Parque de Cincia e Tecnologia CIENTEC
Programas educacionais orientados e um ambiente privilegiado, circundado por Mata Atlntica, permitem ao Parque de Cincia e Tecnologia oferecer a seus visitantes uma alternativa moderna para o aprendizado da cincia, da tecnologia e da cultura humanstica em geral.
Por meio de seus diferentes passeios, demonstraes e experincias, a cincia e a tecnologia ficam muito mais prximas dos visitantes,
que aprendem enquanto se divertem e se divertem enquanto aprendem.
Possui em sua programao a Alameda do Sistema Solar, a Exposio de Matemtica, a Minibacia Hidrogrfica com Vertedouros, o Espao Geofsico, a Estao Meteorolgica, o Espao Astronomia e o

(11) 5077-6312 / 5073-0270
www.parquecientec.usp.br/
Parque de Cincia e Tecnologia CIENTEC
Laboratrio de ptica.
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Foto: Divulgao
Palcio dos Bandeirantes
O Palcio do Governo, localizado na Avenida Morumbi, oferece ao

visitante a oportunidade de conhecer parte da histria do Brasil por
meio do retrato de seus governantes na Galeria dos Governadores.
Dos espaos que compem o palcio, destacam-se ainda a sala de
arte barroca e uma coleo de obras de arte, com peas de artistas plsticos brasileiros como Portinari, Aldo Bonadei, Djanira, Almeida Jnior,
Victor Brecheret, Ernesto de Fiori e Aleijadinho, entre outros.
O palcio expe, tambm, um mobilirio colonial, artefatos de couro e prata e tapearia europia, esculturas, louarias e pratarias.
Em estilo ecltico, o edifcio apresenta em sua fachada painis alusivos histria de So Paulo. Oferece visitas monitoradas para grupos,
escolas e pblico espontneo.
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Palcio dos Bandeirantes

Av. Morumbi, 4.500 Porto 2 Morumbi
(11) 2193-8282
www.acervo.sp.gov.br
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Museu de Arte Brasileira MAB

Desde o surgimento da Fundao Armando Alvares Penteado
FAAP , a arte faz parte de seu cotidiano. Alm de cursos e eventos,
uma constante a presena de obras de arte em toda a FAAP: esto nos
jardins, corredores, salas administrativas, na sede da mantenedora; e,
na clarabia do hall do prdio, instalada entre 1959 e 1960, encontram-se um gigantesco painel-vitral e uma composio de vitrais.
O MAB conta hoje com cerca de 2.500 obras, entre pinturas, esculturas, objetos, desenhos, gravuras e instalaes pelas quais possvel
traar um panorama da arte brasileira a partir do final do sculo XIX.
Alm da pesquisa e organizao de exposies de temas pertinentes produo artstica brasileira, o MAB incorporou a apresentao
de mostras de arte internacional e temas de interesse geral que revelam experincias significativas ao pblico e ampliam a compreenso
do fazer artstico e cultural.
H, ainda, o MAB-Centro, instalado no Edifcio Lutetia, projeto de
Ramos de Azevedo da dcada de 1920. A construo faz parte de um
conjunto de trs prdios independentes com uma fachada nica, que
funciona como espao cultural e abriga a Residncia Artstica FAAP,
destinada a artistas brasileiros e estrangeiros que atuam nas reas de
Artes, Comunicao e Arquitetura.
Edifcio Lutetia
Praa do Patriarca, 78, 2o andar Centro
(11) 3101-1776
www.faap.br/museu/edificio/edificio.htm
Rua Alagoas, 903 Higienpolis

(11) 3662-7200
www.faap.br/museu/
Museu de Arte Brasileira MAB
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Instituto Moreira Salles IMS

O Instituto Moreira Salles uma entidade civil sem fins lucrativos,
criada em 1990, que tem por finalidade exclusiva a promoo e o
desenvolvimento de programas culturais, sendo cinco as suas principais reas de atuao: Fotografia, Literatura, Cinema, Artes Plsticas e
Msica Brasileira.
Conta com centros culturais em So Paulo, Rio de Janeiro e Minas
Gerais. Em So Paulo, encontra-se um centro de recepo dos acervos
fotogrficos, iconogrficos e documentais, com rea prpria para guarda de arquivos, e atividade semelhante desenvolvida pela Reserva
Tcnica Fotogrfica dedicando-se s colees de imagens. Conta
tambm com exposies, concertos e cursos.
Alm dos centros culturais, o instituto coordena as atividades dos
Espaos Unibanco de Cinema/Unibanco Arteplex, uma rede de salas de
exibio. Nos Arteplex de So Paulo, Porto Alegre, Curitiba e Rio de
Janeiro, o instituto conta ainda com espaos expositivos, as Galerias
IMS, animadas com mostras relacionadas programao do cinema e
Foto: Divulgao
arte local.
Instituto Moreira Salles IMS
98
Rua Piau, 844, 1o andar Higienpolis

(11) 3825-2560 / 3661-0984
http://ims.uol.com.br/ims/
Galeria IMS-SP Unibanco Arteplex

Rua Frei Caneca, 569 3o piso
(11) 3255-8816
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Museu de Arte de So Paulo MASP
O Museu de Arte de So Paulo Assis Chateaubriand, considerado o

mais importante museu de arte ocidental da Amrica Latina, foi inaugurado, em 2 de outubro de 1947, por seus idealizadores, o jornalista
Assis Chateaubriand e o professor e crtico de arte italiano Pietro Maria
Bardi.
Instalado inicialmente em edifcio dos Dirios Associados, somente em 1968 tem inaugurada a atual sede, na Avenida Paulista, projeto
da arquiteta Lina Bo Bardi de arquitetura moderna, o prdio destacase por seu vo livre de 74 metros.
O seu acervo rene obras de grandes artistas de um perodo da
histria da arte que vai da Idade Mdia at a contemporaneidade, entre
elas obras de Bosch, Rembrandt, Poussin, Van Gogh, Renoir e Degas.
O MASP coloca-se como primeiro centro cultural de excelncia em
nosso pas no s em virtude de seu rico acervo, como tambm pelos
eventos que realiza. Participa do circuito internacional de artes, tanto
recebendo exposies temporrias de outros pases, como disponibilizando suas obras para mostras internacionais. Promove, tambm, em
seus auditrios, apresentaes de msica, cinema, palestras e cursos
de Histria da Arte.
O Servio Educativo apresenta programas especiais, desenvolvendo recursos e metodologias especficos para o atendimento aos visi-
Av. Paulista, 1.578 Estao Trianon-Masp do Metr Cerqueira Csar

(11) 3251-5644
www.masp.art.br
Museu de Arte de So Paulo MASP
tantes, de acordo com a exposio e a faixa etria.
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Estao Cincia
Construdos no incio do sculo para o funcionamento de uma
tecelagem, os galpes da Rua Guaicurus, de arquitetura industrial tpica do incio do sculo e vizinhos Estao Ferroviria da Lapa
(Fepasa), abrigam, desde 1986, a Estao Cincia.
Gerenciada pela Universidade de So Paulo, tem como objetivo
popularizar a cincia e promover a educao cientfica, por meio de exposies interativas, com temas de diferentes reas do conhecimento
sob a orientao de monitores.
Oferece ainda comunidade a Experimentoteca, que empresta
exposies e laboratrios portteis para escolas; o ABC na Educao
Cientfica Mo na Massa cincias para crianas de 1a a 4a srie; o
Ncleo de Artes Cnicas criao, montagem e apresentao de peas
teatrais com temas cientficos; e o Laboratrio Virtual divulgao da
Fotos: Divulgao
cincia em animaes interativas pela internet.
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Estao Cincia
Rua Guaicurus, 1.394 Lapa
(11) 3672-5364 / 3675-6889
www.eciencia.usp.br
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Planetrios da Cidade de So Paulo
Para escapar de locais onde a observao do cu obstruda por

prdios altos e prejudicada pela poluio atmosfrica e pela iluminao
noturna, os planetrios so timas opes para quem deseja no apenas admirar, mas tambm conhecer os fenmenos que ocorrem sobre
nossas cabeas.
Em uma sala com teto em formato de cpula, na qual so realizadas projees luminosas, possvel ver simulaes das configuraes
dos astros no cu, seus movimentos, os crculos celestes e as constelaes, alm de eclipses, rotao de planetas e meteorides.
Os planetrios do Carmo e do Ibirapuera e a Escola Municipal de Astrofsica integram o Complexo Planetrios de So Paulo.
Inaugurado em 1957, o Planetrio do Ibirapuera, o primeiro construdo na Amrica Latina, tem no prdio que o abriga um importante patrimnio histrico, cientfico e cultural, tombado pelo Conpresp e pelo
Condephaat.
O do Carmo, aberto ao pblico desde 2004, tem uma sala de projeo com espao para 300 pessoas e uma biblioteca informatizada.
Ao lado do Planetrio do Ibirapuera localiza-se a Escola Municipal de
Astrofsica, que promove cursos de Astronomia, palestras e atividades
de observao do cu e passar a contar com a Biblioteca Astronmica
da cidade.
Planetrio do Carmo
Rua John Speers, 137 Itaquera
(11) 6522-8555 / 6521-1444
www.prefeitura.sp.gov.br/planetarios
Parque do Ibirapuera Portes 3 e 10 Ibirapuera

(11) 5575-5206 / 5575-5425
www.prefeitura.sp.gov.br/planetarios
Planetrio do Ibirapuera
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Museu da Cidade de So Paulo

Foi criado em 1993 com o objetivo de reunir, organizar, preservar
e expor a documentao sobre a memria e os objetos da histria de So
Paulo.
O museu possui um programa de ao educativa fundamentado nos
princpios metodolgicos da Educao para o Patrimnio. formado por
um conjunto de imveis e monumentos localizados em vrias regies do
municpio, a maioria tombada por rgos de proteo ao patrimnio histrico. Atende educadores, agentes de multiplicao e pblico portador
de necessidades especiais.
A sede do Museu da Cidade situa-se no Solar da Marquesa e se compe dos seguintes espaos:
Beco do Pinto
Viela que ligava a antiga Rua do Carmo vrzea do rio Tamanduate, atualmente uma passagem que fica entre o Solar da Marquesa
e a Casa No 1 ou Casa da Imagem, que tem incio no Pateo do Collegio e
termina no Parque D. Pedro. O nome do beco relaciona-se a um dos
antigos proprietrios do Solar da Marquesa de Santos, que sempre foi
alvo de desavenas entre vizinhos que o utilizavam como depsito de
lixo. Por esse motivo, foi fechado inmeras vezes.
Hoje o local faz parte do circuito cultural da cidade, oferecendo atividades como shows, exposies e feiras diversas.
Beco do Pinto
o
Rua Roberto Simonsen, entre a Casa N 1 e o Solar da Marquesa Centro

www.prodam.sp.gov.br/dph/museus/solar.htm
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Solar da Marquesa de Santos
Em 1834, o prdio foi adquirido por D. Maria Domitlia de Castro

Canto e Mello, a marquesa de Santos, que o transformou numa das
residncias mais aristocrticas de So Paulo, passando a ser conhecido tambm como Palacete do Carmo. Considerado o ltimo exemplar
de arquitetura residencial urbana do sculo XVIII, o Solar foi submetido
a diversas mudanas de uso e a vrias reformas.
Conta com exposies permanentes e temporrias, consultas ao
Arquivo de Negativos, Projeto Terceira Idade, servio educativo, atividades voltadas preservao do patrimnio artstico-cultural paulistano, projeo de vdeos e apresentaes musicais.
Solar da Marquesa de Santos

Rua Roberto Simonsen, 136 Ptio do Colgio Centro
(11) 3241-4238 / 3241-4026
Casa No 1 ou Casa da Imagem

De todos os chals surgidos no final do sculo XIX na Cidade de
So Paulo, inspirados em habitaes campestres de regies alpinas da
Europa, o imvel conhecido hoje como Casa No 1 foi o nico que sobre-
Em 1884, o imvel foi adquirido pelo governo estadual, tendo abrigado entre 1910 e 1970 a Polcia Estadual; depois, foi restaurado e teve
suas caractersticas originais recuperadas.
Atualmente, aloja a Diviso do Arquivo Histrico Municipal, promovendo a guarda, a preservao, a difuso e a ampliao do acervo. No
prietrio em 1689.
viveu ao tempo. De acordo com registros, a casa teve seu primeiro pro-
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site esto disponveis partes de imagens histricas e os recentes

registros produzidos durante a Expedio So Paulo 450 Anos uma
viagem por dentro da metrpole.
Casa No 1 ou Casa da Imagem

Rua Roberto Simonsen, 136 Centro
(11) 3241-4238 / 3241-4026
Monumento Independncia
O Monumento Independncia divide o terreno com o Museu
Paulista e seu conjunto de jardins e fontes. Obra de Ettore Ximenes,
criada para celebrar o Dia da Independncia do Brasil, foi inaugurada,
sem ser concluda, em 7 de setembro de 1922.
O monumento s ficou completamente pronto quatro anos mais
tarde, com a incluso de alguns painis de episdios vinculados ao processo de independncia. Na base da obra est um conjunto de 131 peas de bronze que reproduzem elementos do quadro de Pedro Amrico.
Em 1952, em seu interior foi construda a Capela Imperial, onde foram colocados os despojos de D. Pedro I e das imperatrizes Leopoldina
e Amlia de Beauharnais.
Monumento Independncia
(11) 6168-0032
Casa do Sertanista
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Tpica construo bandeirista, a casa foi construda no sculo XVII

em taipa de pilo e era tambm conhecida como Casa do Caxingui.
Restaurada nos anos 70, abrigou, de 1989 a 1993, o Ncleo de Cultura
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Indgena, da Unio das Naes Indgenas, tendo ali instalado atualmente o Museu Casa do Sertanista, dedicado cultura indgena.
Casa do Sertanista
Praa nio Barbato, s/n Caxingui
(11) 3722-1856
Capela do Morumbi
Foi construda sobre as antigas runas de uma capela da Fazenda
do Morumbi pelo arquiteto Gregori Warchavchik. Com o objetivo de resgatar o carter sacro da construo, a artista Lcia Suan pintou um
afresco nas paredes do altar representando a cena do batismo de
Cristo, com anjos de fisionomia indgena. Essa obra ficou pronta em
1950, permanecendo praticamente fechada at 1957. A partir dessa
data, a capela passou responsabilidade direta do Departamento do
Patrimnio Histrico DPH.
Em 1979, o DPH iniciou o processo de revitalizao da capela, entregando-a ao pblico no dia 25 de janeiro de 1980. Desde ento, o local utilizado para exposies diversas, destacando-se instalaes de
artistas contemporneos.
Capela do Morumbi
Av. Morumbi, 5.387 Morumbi
(11) 3772-4301
Casa do Bandeirante
Construda em taipa de pilo, possui 12 cmodos em 350 metros
quadrados e contm mveis, utenslios e objetos de valor histrico. A
construo do incio do sculo XVIII passou por diversos donos e,
curiosamente, dizem que nunca foi de um bandeirante. um marco da
Casa do Bandeirante
Praa Monteiro Lobato, s/n Butant
(11) 3031-0920
arquitetura colonial da Cidade de So Paulo.
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Casa do Grito
Situada nas proximidades do riacho do Ipiranga, foi construda originalmente em pau-a-pique. Como data de 1884 o documento mais antigo sobre a origem do imvel, no possvel precisar o ano de sua construo.
Em 1936, a Casa foi desapropriada e permaneceu semi-abandonada at 1955, quando foi restaurada com inspirao na casa da tela O
Brado do Ipiranga, de Pedro Amrico, que se encontra no Salo Nobre
do Museu Paulista.
Tombada em 1975 pelo Condephaat, o imvel, que divide terreno
com o Museu Paulista e est situado no interior do Parque da Independncia, abriga exposies sobre o bairro e sobre temas diversos relacionados Cidade de So Paulo.
Casa do Grito

(11) 6168-0032
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Stio Morrinhos
Implantado em meio a uma rea verde, composto por um conjunto arquitetnico que inclui uma casa-sede, construda em 1702, e
outras construes da metade do sculo XIX e incio do sculo XX.
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Em 1905, essas terras foram loteadas e arrematadas por monges

beneditinos, que ali permaneceram at 1941, quando as terras novamente foram loteadas, dando origem ao bairro do Jardim So Bento. O
lote que compreendia a casa foi doado Prefeitura em 1977.
Apesar das modificaes sofridas no decorrer dos anos, o imvel
conserva a planta caracterstica das casas de stio do sculo XVII.
Stio Morrinhos
Rua Santo Anselmo, 102 Jardim So Bento
(11) 6236-6121
Casa do Stio da Ressaca
Datada provavelmente de 1719, quando abrigava um antigo quilombo, sua estrutura fsica resistiu ao tempo, ao contrrio dos quilombos existentes hoje no Vale do Ribeira. O Quilombo Jabaquara seu
nome na poca chegou a reunir 10 mil escravos.
Em 1978, como parte do projeto de reurbanizao da regio, a casa
foi restaurada e integrada ao Centro Cultural do Jabaquara.
De paredes grossas de taipa de pilo, com sto, tnel de pedras
e terra batida e janelas baixas, o local hoje promove vrios eventos, como
shows e uma exposio permanente de paramentos e indumentrias
africanos.
Desde 1998, o stio passou a ser um centro de documentao tombado pelo Patrimnio Histrico Nacional.
As atividades da Casa do Stio da Ressaca esto sob a responsabi-
Rua Nadra Raffoul Mokodsi, 3 Jabaquara

A casa no possui telefone, mas possvel obter informaes no
Centro Cultural Jabaquara:
(11) 6168-0032
Casa do Stio da Ressaca
lidade do Acervo da Memria e do Viver Afro-Brasileiro.
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Casa do Tatuap
Construo tpica do perodo bandeirante, em taipa de pilo e paua-pique, originou-se, provavelmente, no perodo de 1688 a 1698. Durante um sculo e meio, a casa serviu apenas de moradia; depois disso,
passou a ser utilizada tambm como olaria, com a produo exclusiva
de telhas. Com a chegada dos imigrantes italianos, disseminadores da
construo em alvenaria, a olaria passou a produzir tijolos.
O municpio efetivou a desapropriao do imvel em 1979 e, a seguir, ele foi restaurado, revitalizado e finalmente aberto visitao pblica. As atividades so prioritariamente voltadas para a Terceira Idade.
Casa do Tatuap
Rua Guabiju, 49 Tatuap

(11) 2296-4330
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Estao da Luz
Construda no final do sculo XIX para ser a sede da recm-criada
Companhia So Paulo Railway, a Estao da Luz foi projetada pelo engenheiro ingls Henry Driver, que copiou o Big Ben e a Abadia de
Westminster. Todo o material necessrio a sua construo foi trazido
da Inglaterra e a estao foi apenas montada em So Paulo.
Nas primeiras dcadas do sculo XX, ela foi a principal porta de
entrada da cidade, mas sua maior importncia era econmica: por ali passava o caf em direo ao Porto de Santos e chegavam os produtos importados que abasteciam a cidade. Na dcada de 1940, depois de sofrer
um incndio, a estao passou por reforma e um pavimento administrativo foi adicionado ao prdio.
A partir desse mesmo perodo, com o incio da degradao do transporte ferrovirio no Brasil, bem como do Bairro da Luz, a estao foi igualmente deteriorada.
Depois de um longo perodo, a partir de 1990 a estao passou por
uma srie de reformas e hoje, completamente restaurada e em funcionamento, integra o sistema de trens metropolitanos da CPTM e do Metr
de So Paulo, alm de abrigar o Museu da Lngua Portuguesa Estao
Praa da Luz, 1 Luz

(11) 3293-4602 Projeto Usurio do Amanh
www.cptm.sp.gov.br
Estao da Luz
Luz da Nossa Lngua.
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Parque Estadual Albert Lefgren

(Horto Florestal)
Localizado ao lado do Parque Estadual da Cantareira, o Horto
Florestal, como mais conhecido, oferece ao visitante contato direto
com a natureza, por meio de sua fauna e flora diversificadas. Alm
disso, conta com palco para eventos, Museu Florestal, rea para piquenique, playground, pista de cooper, equipamentos de ginstica, bicas
de gua potvel e lagos.
Abriga, ainda, o Palcio de Vero do Governo do Estado, alm das
sedes da Polcia Militar e da Polcia Florestal do Estado.
Fazem parte de sua paisagem espcies vegetais exticas, como
pinheiro-do-brejo e criptomria, e nativas, como pau-brasil, carvalhonacional, pau-ferro e jatob. Observam-se, com freqncia, vrias
espcies animais, como macaco-prego, tucano, gamb, soc, gara,
tico-tico, serelepe e martim-pescador.
O Horto Florestal oferece agendamento de visitas monitoradas.
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Parque Estadual Albert Lefgren (Horto Florestal)

Rua do Horto, 931 Horto Florestal
(11) 6231-8555
www.hortoflorestal.com.br
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Pateo do Collegio
O Pateo do Collegio um dos principais monumentos da capital

paulista por ser, tambm, o marco exato de fundao da cidade, pelos
padres Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega.
Encontra-se restaurado e nele se localiza o Museu Padre Anchieta,
cujo acervo contm cerca de 400 peas, entre as quais se destacam
as imagens sacras (scs. XVIII e XIX), a pia, de 1556, usada pelo Pe.
Anchieta para batizar os ndios, a primeira edio da Gramtica TupiGuarani e peas do mobilirio paulistano antigo. Possui, tambm, um
acervo composto por peas de ndios Guarani do planalto de Piratininga e de ndios do Parque Indgena do Xingu, estas doadas pelos
Praa Ptio do Colgio, 2 Centro

(11) 3105-6898
www.pateocollegio.com.br
Pateo do Collegio
irmos Villas Bas.
111
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7:17 PM
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Foto: Thiago Honrio
Complexo Cultural Jlio Prestes
O prdio da Estao Jlio Prestes, concebido em 1925 para sediar

a Estrada de Ferro Sorocabana, foi inaugurado apenas em 1938.
O projeto desenhado em 1925 refletia o estilo e a viso conservadora da Escola de Arquitetura da Pensilvnia, um tipo de arquitetura avesso queles anos de efervescncia cultural vividos no ps-Semana de
Arte Moderna.
Apesar disso, o projeto da Estao Inicial da Estrada de Ferro Sorocabana recebeu, em 1927, o Prmio de Honra no III Congresso Pan-Americano de Arquitetura, em Buenos Aires.
Atualmente, o prdio abriga a Sala So Paulo, sede da Orquestra Sinfnica do Estado de So Paulo Osesp. A reforma que o transformou
em complexo cultural levou em conta os mais modernos parmetros
tcnico-acsticos. O piso de mil metros quadrados, com p-direito de
24 metros, tem capacidade para 1,5 mil lugares, alm de nove salas de
ensaio e uma biblioteca para partituras.
No complexo, encontra-se ainda, desde 1997, a Secretaria de Estado da Cultura. A plataforma de embarque e desembarque de trens conti-
nua ativa.
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Complexo Cultural Jlio Prestes

Praa Jlio Prestes, s/n Luz
(11) 3351-8200
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7:21 PM
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Instituto de Estudos Brasileiros IEB

Criado em 1962, por iniciativa de Srgio Buarque de Holanda, como
rgo interdisciplinar de pesquisa e documentao sobre a histria e a
cultura do Pas, o IEB est localizado na Cidade Universitria.
Seu acervo rene um expressivo conjunto de fundos pessoais constitudos por artistas e intelectuais brasileiros, distribudos na
Biblioteca, no Arquivo e na Coleo de Artes Visuais. Manuscritos originais de nomes decisivos para nossa cultura, livros raros e obras de arte formam um conjunto de carter nico, que recebe periodicamente
novas aquisies.
Dentre as colees, destaca-se a de Mrio de Andrade, que inclui
pinturas, gravuras, desenhos e esculturas de artistas como Portinari,
Di Cavalcanti, Anita Malfatti, Tarsila do Amaral, Alfredo Volpi e Victor
Brecheret.
O IEB oferece, ainda, visitas monitoradas mediante agendamento,
estgios supervisionados nas reas de Museologia e Arte Brasileira, alm
Av. Prof. Mello Morais, travessa 8, 140 Cidade Universitria

(11) 3091-3199 / 3815-3106
www.ieb.usp.br
Instituto de Estudos Brasileiros IEB
de atendimento a consulentes, instituies e rgos de imprensa.
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Centro Cultural FIESP
O Centro Cultural FIESP, inaugurado em 1998, est instalado em

prdio projetado pelo arquiteto Paulo Mendes da Rocha. Compe-se de
trs espaos culturais: o Mezanino do Centro Cultural, que um espao
alternativo para apresentaes de teatro experimental, performances,
projeo de filmes e palestras; a Galeria de Arte do SESI, que promove
exposies temporrias de artistas renomados; e o Teatro Popular do
SESI, que oferece programao teatral. O Centro dispe, ainda, de uma
Biblioteca Circulante, com livros, revistas, jornais, gibis e CDs.
Alm dessas atividades, a programao inclui outras produes
culturais, como shows, palestras e cinema.
Faz parte da proposta cultural do SESI o Projeto de Formao de
Pblico em Artes Cnicas, que objetiva ampliar a freqncia de jovens
a espetculos teatrais de qualidade. O projeto oferece, principalmente
a escolas carentes, acesso gratuito para a pea de teatro em cartaz,
conduo para os alunos em alguns casos, alm de subsdios para os
professores prepararem os alunos para a visita.
Ao lado desse projeto de difuso e promoo cultural, o SESI mantm o Ncleo Experimental do Teatro Popular, com vistas ao aperfeioa-
mento de jovens atores de teatro.
114
Centro Cultural FIESP

Av. Paulista, 1.313 Cerqueira Csar
(11) 3146-7405 / 3146-7406 / 3146-7439
www.sesisp.org.br/centrocultural
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Museu Histrico da Imigrao Japonesa

no Brasil
Inaugurado em junho de 1978, tem como objetivo registrar e preservar, por meio de histrias, fotos e objetos, a vida dos japoneses no
Brasil desde o incio da imigrao.
Localizado no bairro da Liberdade, ocupa quatro andares do Edifcio Bunkyo, onde possvel encontrar uma biblioteca, documentos e
objetos dos perodos que abrangem desde a assinatura do Tratado de
Amizade Brasil/Japo em 1895 at a chegada dos primeiros imigrantes
em 1908; dos ncleos coloniais a partir de 1913 at a policultura.
Outro eixo temtico do museu refere-se aos 50 anos do psSegunda Guerra, que trata das mudanas da comunidade nikkei, da
vinda de empresas japonesas e das contribuies dos nipo-brasileiros
sociedade brasileira.
Seu acervo soma mais de 5 mil objetos, 28 mil documentos escritos dirios, livros, jornais, revistas e cerca de 10 mil fotos relacio-
Rua So Joaquim, 381 7o andar Liberdade

(11) 3209-5465 / 3209-9565
www.nihonsite.com/muse/
Museu Histrico da Imigrao Japonesa no Brasil
nadas aos imigrantes japoneses.
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Foto: Thiago Honrio
Servio Social do Comrcio SESC
uma instituio de mbito nacional, criada em 1946 por iniciativa do empresariado de comrcio e servios, que o mantm e administra.
No Estado de So Paulo, o SESC conta com 30 unidades operacionais e, s na Capital e Grande So Paulo, so 16 unidades, todas elas
atuando nas reas de Educao, Sade, Lazer, Cultura e Assistncia.
Sua programao, rica e variada, compe-se de um amplo leque de
servios oferecidos aos trabalhadores do comrcio e comunidade em
geral, dentre eles teatro, msica, atividades recreativas nos finais de semana, eventos, festas, seminrios, encontros, simpsios. Oferece, tambm, centros culturais e desportivos, centros campestres, centro de frias
e centros especficos de odontologia e turismo social. Em suas aes de
educao informal e permanente, procura valorizar as pessoas, ao estimular a interao e o contato com expresses e modos diversos de pensar e sentir. Acesse os sites para conhecer as atividades do SESC mais
prximo de voc.
116
Servio Social do Comrcio SESC

Av. lvaro Ramos, 915 (Sede) Belenzinho
(11) 6607-8000
www.sesc.com.br
www.sescsp.org.br
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Instituto Biolgico
Criado em 1927, o edifcio principal, parte do conjunto arquitetnico do Instituto Biolgico projetado por Mrio Whately, destaca-se pelo
estilo art dco, influncia da concepo artstica europia da dcada de
1930.
O Museu do Instituto, parte do complexo arquitetnico, est instalado num casaro da dcada de 1940. Com o objetivo de mostrar a importncia das pesquisas nas atividades agrcolas, ali so apresentadas
informaes sobre diversas doenas, pragas e prticas da agricultura
de uma forma didtica, ldica e interativa.
Em 2002, foi tombado pelo Condephaat como bem cultural de interesse histrico, arquitetnico e urbanstico.
Durante a visita, possvel observar a vida animal e vegetal por meio de
microscpios ou conhecer a vida dentro de um formigueiro, por exemplo.
Av. Conselheiro Rodrigues Alves, 1.252 Vila Mariana

(11) 5087-1701
www.biologico.sp.gov.br/
Museu do Instituto Biolgico

Rua Dr. Amncio de Carvalho, 546 Vila Mariana
(11) 5572-9933
Instituto Biolgico
As visitas so monitoradas e devem ser agendadas.
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Ita Numismtica Museu Herculano

Pires
O Museu Herculano Pires de numismtica, situado no prdio do

Ita Cultural, est estruturado para atender tanto o pblico especializado em moedas, como o pblico em geral, oferecendo vasto repertrio
sobre o assunto aos mais diversos interesses culturais e faixas etrias.
Com a finalidade de situar o espectador no tempo universal, suas
vitrinas tm na base uma fita cronolgica com a descrio dos principais eventos histricos, polticos e sociais do Brasil e de Portugal, em
particular, e do mundo em geral, abrangendo o perodo de 1500 e 2000.
Alm disso, uma mesa circular exibe 236 pataces, que podem ser
observados detalhadamente por meio de poderosas lentes objetivas que
alcanam at 40 vezes de aumento.
Oferece visitas monitoradas e, neste caso, agendadas para grupos de
at 20 pessoas, em virtude das dimenses de seu espao expositivo.
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Ita Numismtica Museu Herculano Pires

Av. Paulista, 149 Bela Vista
(11) 2168-1876 / 2168-1776 / 2168-1777
www.itaunumismatica.com.br
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Museu da Pessoa
O Museu da Pessoa, criado 1991, tem por objetivos promover a democratizao da memria social, por meio da valorizao de histrias
de vida de todas as pessoas da sociedade, e democratizar o registro
dessas memrias, permitindo que todo e qualquer indivduo da sociedade tenha sua histria de vida registrada e preservada.
Trata-se de um museu virtual, do qual voc pode fazer parte, escrevendo e incluindo em seu acervo a sua histria de vida. Alm disso,
www.museudapessoa.net
Museu da Pessoa
voc pode consultar fotos, documentos, udios e outras biografias.
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Centro de Referncia em Educao

Mario Covas CRE
Criado em 2002, o Centro de Referncia em Educao Mario Covas,
integrado Secretaria da Educao do Estado de So Paulo, rene, sistematiza e disponibiliza informaes educacionais.
Em sua sede, um antigo palacete no bairro de Campos Elseos, o
CRE possui biblioteca, videoteca, ambiente de estudo e pesquisa equipado com computadores e acesso gratuito internet, auditrio com capacidade para 50 pessoas, estdio para a realizao de videoconferncias
e espao de exposies sobre a histria da educao paulista.
Os servios e a infra-estrutura do portal do CRE na internet esto vol-
Foto: Divulgao
tados para autocapacitao de educadores e alunos de todo o Estado.
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Centro de Referncia em Educao Mario Covas CRE

Av. Rio Branco, 1.260 Campos Elseos
(11) 3334-0311 / 3334-0065 / 3334-0666
www.crmariocovas.sp.gov.br
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Cinemateca Brasileira
Em 1940, alguns jovens estudantes de Filosofia da USP, entre os

quais Paulo Emlio Salles Gomes, Francisco Luiz de Almeida Salles, Dcio de Almeida Prado e Antonio Candido de Mello e Souza, fundaram o
Clube de Cinema de So Paulo, que deu origem Cinemateca Brasileira,
incorporada ao governo federal desde 1984 e ligada hoje Secretaria
do Audiovisual do Ministrio da Cultura.
Em 1992, a Cinemateca passou a ocupar o espao do antigo Matadouro Municipal. Seus edifcios histricos, inaugurados no sculo XIX,
foram tombados e restaurados pelo Condephaat.
Responsvel pela preservao da produo audiovisual brasileira,
a Cinemateca possui o maior acervo de imagens em movimento da Amrica Latina, com cerca de 200 mil rolos de filme, entre longas, curtas e
30 mil ttulos de cinejornais.
Dentre os filmes encontram-se obras de fico, documentrios, filmes publicitrios e registros familiares, nacionais e estrangeiros, produzidos desde 1895. Fazem parte ainda de suas atividades a difuso e
a restaurao de documentos formados por livros, revistas, roteiros ori-
Largo Senador Raul Cardoso, 207 Vila Clementino

(11) 3512-6111
www.cinemateca.org.br
Cinemateca Brasileira
ginais, fotografias e cartazes.
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Centro da Cultura Judaica
Inaugurada em 2003, a sede do Centro da Cultura Judaica foi projetada pelo arquiteto Roberto Loeb e destaca-se na paisagem de So
Paulo como uma grande Tor, o rolo sagrado das Escrituras, mostrando-se para toda a cidade e convidando todos a entrar e conhecer o que
a cultura judaica tem a oferecer.
Com a misso de estabelecer vnculos slidos entre a comunidade
judaica e a sociedade brasileira, o Centro divulgador do patrimnio cultural judaico, da atual produo de Israel em todas as reas de conhecimento, das razes do povo judeu e de sua histria ao longo dos sculos. Atuando de forma aberta, interativa, reflexiva e sistemtica, um
centro irradiador da cultura judaica e de suas variaes, e receptor da
cultura brasileira.
Possui um setor de ao educativa e oferece uma programao
que abrange exposies e cursos, artes visuais e cnicas, literatura, m-
sica e gastronomia, entre outros.
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Centro da Cultura Judaica

Rua Oscar Freire, 2.500 Sumar
(11) 3065-4333
www.culturajudaica.org.br
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Servio Social da Indstria SESI

O SESI, criado em 1947, uma entidade de direito privado, que colabora com a melhoria da qualidade de vida do trabalhador da indstria por
meio de seus servios, que incluem uma vasta programao nas reas
de Educao, Sade, Lazer e Esporte, Cultura e Alimentao. , tambm,
parceiro de empresas, fornecendo apoio na implantao e no desenvolvimento de projetos de benefcios sociais para funcionrios.
Em todos os estados brasileiros, o SESI apresenta uma programao de atividades culturais, como cursos, shows, seminrios, apresenta-
Av. Paulista, 1.313 (Sede) Cerqueira Csar

(11) 3146-7000
www.sesisp.org.br
Servio Social da Indstria SESI
Foto: Thiago Honrio
es de teatro, msica e palestras.
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Instituto Ita Cultural

O Ita Cultural desempenha o papel de instituio articuladora de
expresses e questes da cultura contempornea brasileira, com uma
programao diversificada, produtos e apoio a manifestaes artsticas
em diversas reas de expresso.
Entre os destaques dessa poltica, o Ita Cultural promove aes que
mapeiam a produo artstico-cultural brasileira e vem contribuindo
para a renovao da pauta cultural do Pas.
Alm de palestras, atividades educativas, visitas orientadas para o
pblico escolar e espontneo, o Ita Cultural oferece um site com as En-
Foto: Divulgao
ciclopdias de Teatro, de Literatura Brasileira e de Artes Visuais.
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Instituto Ita Cultural

(11) 2168-1700
www.itaucultural.org.br
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Museu de Valores do Banco Central

Foi criado pelo Banco Central com a finalidade principal de contribuir para a preservao da memria nacional no que diz respeito aos
meios de pagamento, partindo do princpio de que o dinheiro registro
indispensvel para a constituio da histria econmica de um pas.
O museu rene, ordena e conserva cdulas, moedas, documentos
e objetos que, de algum modo, exprimam valor monetrio. Possui salas
de exposio nas cidades de Braslia, Curitiba, Belo Horizonte, Recife e
So Paulo.
Para mostrar e divulgar seu acervo, promove exposies permanentes, temporrias e itinerantes, alm de desenvolver programas de
integrao com escolas e manter um servio de atendimento a consu-
Av. Paulista, 1.804 Cerqueira Csar

(11) 3491-6122
www.bcb.gov.br/?MMUSEU
Museu de Valores do Banco Central
lentes na rea de Numismtica.
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Museu da Energia de So Paulo
O Museu da Energia ocupa um antigo e restaurado casaro, no bairro de Campos Elseos, que pertenceu famlia de Santos Dumont.
Abriga uma pequena parte do acervo que a Fundao Patrimnio
Histrico da Energia e Saneamento herdou na poca da privatizao
das empresas energticas da cidade.
Instrumentos antigos, fotografias histricas e painis so exibidos durante as visitas monitoradas. O visitante pode conferir lmpadas,
lamparinas e outros objetos, como voltmetros, que medem a intensidade da corrente eltrica, e galvanmetros, que detectam correntes eltricas de baixa intensidade.
O local tambm boa fonte para quem deseja conhecer mais so-
bre a histria da Cidade e do Estado.
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Museu da Energia de So Paulo

Alameda Cleveland, 601 Campos Elseos
(11) 3333-5600, ramal 211
www.fphesp.org.br/saopaulo/saopaulo.shtm
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Fundao Maria Luisa e Oscar

Americano
Foi instituda por Oscar Americano em maro de 1974, que doou
Cidade de So Paulo, alm da casa situada em um grande e arborizado
terreno, a coleo de obras de arte da famlia.
Preservando a natureza, reunindo peas e documentos ligados
histria do Brasil e realizando cursos, concertos e outras atividades culturais, a Fundao oferece aos visitantes um panorama do passado e
do presente do Pas.
Em meio a plantas e rvores, encontra-se a casa projetada pelo arquiteto Oswaldo Arthur Bratke em 1950. Nela, possvel visitar um acervo constitudo por pinturas, mobilirio, prataria, porcelana, tapearia e
Av. Morumbi, 4.077 Morumbi

(11) 3742-0077 / 3746-6941
www.fundacaooscaramericano.org.br
Fundao Maria Luisa e Oscar Americano
arte sacra do sculo XVIII.
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Foto: Divulgao
Casa das Rosas
Foi projetada no final da dcada de 1920 pelo arquiteto Ramos de Azevedo para ser a residncia de sua filha Lcia. Construda numa rea de
5.500 metros quadrados, a Casa das Rosas, com seus 30 cmodos em
estilo arquitetnico francs, tem por atrao o jardim, inspirado no Palcio
de Versalhes, que abriga um famoso roseiral, origem do nome da casa.
A manso foi tombada como patrimnio histrico pelo Condephaat
em 1985 e, em 1991, a Secretaria de Estado da Cultura inaugurou ali o
espao cultural Casa das Rosas, que exibia obras do acervo artstico do
Estado e mostras com tendncias nacionais e internacionais de arte contempornea.
Fechada em 2003 para reformas, foi reinaugurada em 2004 com
nova vocao: o primeiro espao pblico do Pas destinado poesia.
Batizado de Espao Haroldo de Campos de Poesia e Literatura, abriga o acervo de cerca de 30 mil volumes da biblioteca do poeta, tradutor
e ensasta Haroldo de Campos (1929-2003), alm de uma biblioteca circulante especializada em poesia, cursos bimestrais, exposies, peas
de teatro, lanamentos de livros, palestras e eventos musicais.
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Casa das Rosas

(11) 3285-6986 / 3288-9447 / 3287-8917
www.casadasrosas.sp.gov.br
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Museu Oceanogrfico da USP

Com o objetivo de difundir a cincia oceanogrfica e as pesquisas
desenvolvidas pelo Instituto Oceanogrfico da USP, o Museu expe ao
pblico diversos organismos marinhos e aqurios de pequeno e
mdio portes, que so utilizados para a apresentao de ecossistemas, que mostram um pouco do modo de vida de alguns seres vivos e
a biodiversidade dos oceanos.
O Museu abriga uma srie de painis com informaes sobre oceanografia e vrios instrumentos oceanogrficos, utilizados na obteno
de dados e coleta de gua, sedimentos e organismos marinhos.
Conta ainda com alguns servios, como Exposies Itinerantes
mdulos que podem ser levados para outros locais ; Expo-Antrtica,
composta de painis fotogrficos que retratam as expedies cientficas e pesquisas realizadas pelo Instituto na Antrtica desde 1983; e
Emprstimo de Material Biolgico organismos marinhos, taxidermizados ou preservados em formol ou lcool, encontram-se disposio
Museu Oceanogrfico da USP

Praa do Oceanogrfico, 191 Cidade Universitria
(11) 3091-6587 / 3091-6501
www.io.usp.br
para emprstimo.
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Conjunto Cultural da Caixa
Com o objetivo de resgatar a cultura e verdadeiros cones do patrimnio cultural nacional, o Conjunto Cultural da Caixa ganhou vida e
hoje retrata a histria poltica, econmica, artstica e cultural do Brasil.
Composto por teatros, museus e galerias, situados em diferentes
capitais, a empresa promove, apia e divulga as mais diversas manifestaes artstico-culturais com um acervo de mais de mil obras,
entre pinturas, gravuras, desenhos, tapearias, esculturas e painis, e
cerca de 6 mil peas antigas relacionadas trajetria da Caixa e do prprio Pas.
Em So Paulo, o Conjunto Cultural ocupa trs pavimentos do prdio construdo na dcada de 1930, na Praa da S, com pilares de mrmore negro, piso de madeira, vidros ingleses e um vitral de mais de
seis metros de altura, criado pelo artista italiano Henrique Zucca. Conta
com reas para exposies, uma sala de vdeo e dois sales multiculturais, onde se apresentam grupos de teatro, msica e dana, alm do
Museu da Caixa, que resgata e divulga sua prpria histria.
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Conjunto Cultural da Caixa

Praa da S, 111 Centro
(11) 3321-4400
www.caixacultural.com.br/html/index.html
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Museu do Crime
O Museu do Crime tem suas origens nos anos 1930, com o surgimento das Escolas de Polcia. Localizado na Cidade Universitria, um
dos mais importantes do gnero em todo o Pas, constitudo por fotografias, cpias de laudos da Polcia Tcnica, instrumentos de crime e
armas de fogo.
Organizado pela Polcia Civil com o objetivo de atender os estudantes de sua academia, tambm referncia para policiais estrangeiros.
necessrio agendar visita e h restries quanto idade dos vi-
Praa Reynaldo Porchat, 219 Cidade Universitria

(11) 3039-3460
www.policia-civ.sp.gov.br/academia/museu_crime.htm
Museu do Crime
sitantes.
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Foto: Divulgao
Centro Cultural So Paulo CCSP
O CCSP um equipamento multidisciplinar da Secretaria Municipal

de Cultura, inaugurado em maio de 1982. Sua localizao privilegiada,
junto linha norte-sul do Metr, tambm servida pelas principais
vias expressas do municpio.
Alm do acervo da Pinacoteca Municipal de So Paulo, possui uma
poltica de programao diversificada, incluindo exposies temporrias, gabinete do papel, cinema, espetculos teatrais e de dana, entre
outros, a preos populares.
Sua arquitetura moderna apresenta linhas arrojadas, em que vidros e grandiosos espaos vazados convivem harmonicamente com a
rigidez do ao e do concreto. A beleza do contraste acentuada com
entradas de luz natural e a localizao de um jardim centenrio de 600
metros quadrados, onde esto preservadas as duas ltimas arauc-
rias do centro da cidade.
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Centro Cultural So Paulo CCSP

Rua Vergueiro, 1.000 Paraso
(11) 3383-3436 / 3383-3437
www.centrocultural.sp.gov.br
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Museu da Imagem e do Som MIS

Criado em 1970, o Museu da Imagem e do Som hoje uma incubadora de produo, formao e reflexo de Arte e Cultura da Conectividade.
Depois de um reposicionamento iniciado em 2008, o MIS assumiu
a responsabilidade de produzir e difundir conhecimento tecnolgico
em arte.
Tendo sido a primeira instituio museolgica a ter como prtica
permanente a atividade de histria oral, rompendo com os cnones
tradicionais de arquivos, agora, como evoluo e ampliao desse projeto, o Site do MIS tem papel fundamental, observando tambm a digitalizao do acervo, que conta com colees de foto e msica e arquivos
de audiovisual e cinema.
O apoio pesquisa se d por meio da Midiateca, que dispe de bibliografia especializada e disponibiliza computadores e acesso internet
para o pblico.
A intensa programao do MIS abrange shows, audies de msica eletrnica e experimental, exposies de vdeo, mostras interativas, foto contempornea, alm dos festivais de cinema e vdeo que apia,
configurando sua tradio.
possvel contar ainda com um Media-Lab o Lab MIS , destinado a fomentar e difundir a produo artstica que opera com as
Av. Europa, 158 Jardim Europa

(11) 3088-0896 / 3062-9197 / 3081-4417
www.mis.sp.gov.br
Museu da Imagem e do Som MIS
novas tecnologias.
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Casa Guilherme de Almeida
A Casa Guilherme de Almeida um rgo da Secretaria de Estado

da Cultura que integra o Departamento de Museus e Arquivos.
Inaugurada em 1979, contm a totalidade de bens e pertences do
poeta paulista Guilherme de Almeida (1890-1969), constituindo-se no
nico museu biogrfico da cidade.
Seu rico acervo composto por desenhos, gravuras, pinturas, esculturas, mveis, objetos decorativos, fotografias, livros, hemeroteca e correspondncia do artista, ocupando um espao de cerca de 350 metros
quadrados, com projeto arquitetnico de Slvio Jaguaribe Ekman.
O nmero mximo de visitantes de cinco pessoas, mediante agen-
damento.
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Casa Guilherme de Almeida

Rua Macap, 187 Sumar
(11) 3673-1883
www.museus.sp.gov.br/casaguilhermedealmeida.htm
05 Intercaladores2
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12:00 PM
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OFICINAS CULTURAIS
CASAS DE CULTURA
CENTRO HISTRICO
BIENAIS
05 Intercaladores2
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12:00 PM
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Oficinas Culturais
O Projeto Oficinas Culturais da Secretaria de Estado da Cultura, iniciado em 1983, tem por finalidade capacitar agentes multiplicadores
na rea das linguagens artsticas e da gesto cultural, alm de oferecer atividades culturais para a populao e desenvolver uma poltica
de formao inclusiva e de estmulo cultura paulista. So sete endereos na Capital e mais 12 oficinas no interior.
Consulte o site da Associao Amigos das Oficinas Culturais de So
Paulo (Assaoc) para obter informaes sobre a programao mensal
de cada oficina e lembre-se: as atividades so gratuitas.
www.assaoc.org.br
Oficina Cultural Alfredo Volpi

Itaquera
Brs
Av. Rangel Pestana, 2.401
(11) 6292-7071 / 6292-7711
Atividades de circo, dana, teatro, artes plsticas e msica.
Oficina Cultural Amcio Mazzaroppi
OF I CIN A S CU LT U R A IS
Rua Victorio Santim, 206

(11) 6205-5180
Atividades de dana, teatro, artes plsticas, fotografia, histrias em quadrinhos,
msica, cultura geral e literatura.
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7:22 PM
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Oficina Cultural Luiz Gonzaga

So Miguel Paulista
Rua Amadeu Gamberine, 259
(11) 6956-2449
Atividades de dana, teatro, artes plsticas, msica e literatura.
Oficina Cultural Maestro Juan Serrano

Vila Brasilndia
Rua Joaquim Pimentel, 200
(11) 3994-3362
Atividades de dana, teatro, msica e histrias em quadrinhos.
Oficina da Palavra Casa Mrio

de Andrade
Barra Funda
Rua Lopes Chaves, 546
(11) 3666-5803 / 3826-4085
Atividades de teatro, audiovisual, literatura.
Oficina Cultural da Terceira Idade

Brs
Av. Rangel Pestana, 2.401
(11) 6096-2635
Atividades de moda, dana, teatro, msica, cultura geral, meio ambiente e artes
plsticas.
Oficina Cultural Oswald de Andrade

Bom Retiro
OF I CIN A S CU LT U R A IS
Rua Trs Rios, 363

(11) 3221-5558 / 3222-2662
Atividades de dana, teatro, artes plsticas, fotografia, audiovisual, cinema, msica, moda, arte-educao e rdio.
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Casas de Cultura
As Casas de Cultura oferecem populao, gratuitamente, oficinas
culturais, espao de leitura, espao para atividades afins e acervo histrico da regio onde est inserida.
Consulte a programao pelo telefone de cada Casa de Cultura, por meio da

Agenda Cultural distribuda mensalmente pela Prefeitura ou ainda pelo site:
http://portal.prefeitura.sp.gov.br/secretarias/cultura.
Zona Sul
Casa de Cultura Casa Amarela
Praa Floriano Peixoto, 130 Santo Amaro
(11) 5548-1115
Casa de Cultura Cora Coralina

Rua SantAna, 201 Vila So Pedro
(11) 5631-0740
Casa de Cultura de Interlagos

Rua Padre Jos Garzotti, 545 Cidade Dutra
(11) 5668-6296
Casa de Cultura Chico Science
Acervo da Memria e do Viver Afro-Brasileiro

Rua Arsnio Tavolieri, 45 Jabaquara
(11) 5011-2421
Centro Cultural Jacob Salvador Sveibil
C A S A S DE CU LT U R A
Av. Tancredo Neves, 1.265 Moinho Velho/Ipiranga

(11) 6969-7066
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Casa de Cultura MBoi Mirim

Rua Incio Dias da Silva, s/n
(11) 5514-3408
Casa de Cultura Manoel Cardoso

de Mendona
Praa Francisco Ferreira Lopes, 434 Santo Amaro
(11) 5522-8897
Zona Leste
Casa de Cultura Itaim Paulista

Rua Baro de Alagoas, 340
(11) 6963-2742
Casa de Cultura Raul Seixas

Rua Murmrios da Tarde, 211 Itaquera
(11) 6521-6411
Casa de Cultura da Penha

Largo do Rosrio, 20 3o andar
(11) 2296-6172
Casa de Cultura de So Miguel Paulista
Rua Irineu Bonardi, 169 Vila Pedroso

(11) 6137-5009
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Zona Norte
Casa de Cultura Salvador Ligabue
Largo da Matriz, 215 Freguesia do
(11) 3931-8266
Casa de Cultura do Trememb

Rua Maria Lopes Azevedo, 190
(11) 6991-4291
Zona Oeste
Casa de Cultura do Butant
Rua Junta Mizumoto, 13 Jardim Peri Peri
(11) 3742-6218
Espao Cultural Tendal da Lapa
Rua Constana, 72
(11) 3862-1837
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Centro Histrico da Cidade de So Paulo
Alm dos espaos e instituies culturais j indicados por esta publicao, possvel conhecer um pouco mais a histria da cidade visitando
ruas, praas, edifcios, monumentos, enfim, admirando a riqueza de detalhes e estilos arquitetnicos de nosso patrimnio histrico.
Para deixar-se envolver pela atmosfera de uma cidade no incio do
sculo passado, quando as moradias eram escassas e surgiam os grandes edifcios obras modernas para a poca , sugerimos alguns roteiros que podem ser percorridos a p, de preferncia aos finais de semana,
quando o burburinho e a agitao da cidade diminuem, tornando mais
C E N TRO HIST RI CO
prazerosa essa imerso.
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Roteiros
Ptio do Colgio, Solar da Marquesa e edifcios adjacentes, Rua Boa

Vista, Mosteiro So Bento, Viaduto Santa Ifignia, Edifcio Martinelli,
Torre do Edifcio Banespa, Bolsa de Valores, Centro Cultural Banco
do Brasil, Catedral da S e Marco Zero, Mercado Municipal.
Largo So Francisco, Praa do Patriarca, Capela de Santo Antnio e

Edifcio Lutetia, Viaduto do Ch, Praa Ramos de Azevedo, Teatro Municipal e Fonte dos Desejos, Vale do Anhangaba, Praa da Repblica, edifcios Itlia e Copan.
Convento e Igreja da Luz, Museu de Arte Sacra de So Paulo, Edifcio

Ramos de Azevedo (Praa Cel. Fernando Prestes Metr Tiradentes),
Estao da Luz, Pinacoteca do Estado, Parque da Luz, Sala So Pau-
C E N TRO HIST RI CO
lo e Estao Pinacoteca.
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Bienais
A Fundao Bienal de So Paulo tem sua histria intrinsecamente
ligada produo artstica paulista que remonta dcada de 1940,
histria do MAM e s realizaes de bienais de arte na cidade, inspiradas na Bienal de Veneza.
Em 1957, o evento passou a ocupar definitivamente sua atual
sede no Parque do Ibirapuera, no Pavilho Ciccillo Matarazzo, projetado
por Oscar Niemeyer, inteiramente em concreto, ao e vidro.
Data de 1962 a criao da Fundao Bienal, entidade particular
sem fins lucrativos que responsvel, hoje, pela Bienal de Arte e pela
BIE N A IS
Bienal de Arquitetura.
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Bienal Internacional de Arte de So Paulo

Exposio de artes, em geral de grandes propores, constantemente responsvel por projetar a obra de artistas internacionais desconhecidos e por refletir produes marcantes no cenrio artstico global,
apresentando um panorama da arte contempornea. considerada um
dos trs principais eventos do circuito artstico internacional, juntamente com a Bienal de Veneza e a Documenta de Kassel.
Bienal Internacional de Arquitetura de So Paulo
Evento organizado pelo Instituto de Arquitetos do Brasil e pela

Fundao Bienal de So Paulo, um dos mais importantes marcos da
Arquitetura mundial.
Apesar de a periodicidade bienal no ser uma constante, realizado
desde 1973, com temas que refletem a preocupao da arquitetura com
Parque do Ibirapuera Porto 3

(11) 5576-7600
http://bienalsaopaulo.globo.com
BIE N A IS
o meio ambiente, com as metrpoles e com os processos de urbanizao.
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Bienal Internacional do Livro
Combinando o lanamento comercial de livros com debates e palestras, a bienal rene, em um nico espao, as mais diversas publicaes
do mercado editorial nacional e internacional.
Voltada ao pblico em geral, tm destaque os estandes, publicaes
e palestras para professores e estudantes.
O evento no tem local fixo, sendo oportuno verificar, na ocasio de
sua realizao, o endereo onde ocorrer.
Bienal de Design Grfico

Promovida pela Associao dos Designers Grficos, apresenta um
panorama contemporneo das artes grficas, com exposio de trabalhos selecionados entre profissionais da rea, workshops, palestras e
venda de materiais. Geralmente conta com a participao de convidados internacionais, e cada edio realizada em um local diferente da
BIE N A IS
cidade.
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INTERVENES CULTURAIS
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Intervenes Culturais na Cidade

de So Paulo
Deixe seu olhar disposto a uma busca atenta por algumas intervenes que a Cidade de So Paulo oferece. Nesta publicao, o conceito interveno utilizado em termos amplos. Na malha desta grande
metrpole, possvel encontrar diversificadas intervenes e notar
desde aquelas que so permanentes e presentes neste cenrio urbano com suas funes memorialistas, at aquelas mais efmeras, com
caractersticas transitrias, como o caso dos grafites. Gostaramos,
aqui, de convid-los a observar a riqueza dessas intervenes: monumentos, marcos, grupos escultricos, painis em escala ambiental, grafites, por meio de uma pequena mostra, entre outras tantas espalhadas
pela cidade.
Monumentos
Painis
Esculturas
Arte em Cemitrios
Arte no Metr
Grafites
IN T E R V E N E S CU LT U R A IS
Vitrais
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Monumentos
Monumentos so criados para serem marcos sociais e histricos.
Sugerimos, aqui, a observao de alguns deles, presentes em diversificados espaos pblicos da Cidade de So Paulo. Para maiores informaes, indicamos a publicao Monumentos Urbanos Obras de Arte na
Cidade de So Paulo (Editora Prmio).
Glria Imortal aos Fundadores de So Paulo

Amador Zani, 1925
Pedestal de granito e pea de bronze (3,71 x 2 x 1,53 m), o monumento est instalado no Pateo do Collegio. Marca o local de fundao da Cidade de So Paulo.
Monumento Independncia Etore

Ximenes, 1922
Pea em granito e bronze (34 x 41 x 41 m), instalada nos jardins do Museu
Paulista, no bairro do Ipiranga.
Mo Preta Jlio Guerra, 1955

Monumento realizado em bronze (2,2 x 2,6 x 1,6 m), disposto no Largo do
Paissandu.
Duque de Caxias Victor Brecheret, 1960
Realizado em bronze e granito (15,99 x 4,10 x 13,20 m), est instalado na Praa
Princesa Isabel, Campos Elseos.
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Monumento s Bandeiras Victor Brecheret,

1922
Monumento realizado em bronze (2,2 x 2,6 x 1,6 m), disposto no Largo do Paissandu.
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Painis
Em alguns espaos pblicos da Cidade de So Paulo, podemos
observar diferentes painis realizados por diversos artesos e artistas
modernos e contemporneos com distintos materiais: tinta, colagem, pastilhas, entre outros.
Painel do Largo da Memria Wasth

Rodrigues, 1920
Pintura em azulejos, que se encontra no Largo da Memria, Centro.
Foto: Thiago Honrio
Imprensa Di Cavalcanti, 1953
Pastilhas sobre parede (2 x 8 m) no Edifcio do Dirio Popular Rua Major

Quedinho, esquina com a Praa Desembargador Mrio Pires, Centro.
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A Subida da Serra, Os Bandeirantes, Epopia

do Caf e A Cidade de Hoje Clvis Graciano,
1969
Pintura de azulejo (4 painis de 3,5 x 10 m cada um) na Av. Rubem Berta, com
acesso Av. Moreira Guimares.
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Foto: Thiago Honrio
Sem ttulo Di Cavalcanti, 1949
Pastilhas sobre parede (8 x 48 m) na fachada do Teatro Cultura Artstica Rua

Nestor Pestana, 196, Consolao.
Pintura em empena cega de edifcio (55 x 22 m) na Ladeira da Memria,

Anhangaba.
Foto: Thiago Honrio
Sem ttulo Tomie Ohtake, 1984
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Esculturas
Espalhadas por alguns pontos do espao pblico da cidade, podemos observar esculturas de mdio e grande portes, que tm como caracterstica fazer com que a arte participe do cotidiano, podendo formular
uma espcie de imaginrio de poca. H tambm, em So Paulo, jardins de esculturas compostos por uma exposio permanente de arte
tridimensional brasileira. Aqui, sugerimos uma visita aos jardins de esculturas do MAM, da Praa da S, do Museu de Arte Contempornea da
USP, do Parque da Luz e da Fundao Armando Alvares Penteado FAAP.
Depois do Banho Victor Brecheret, 1932

Bronze (1,37 x 2,64 x 0,64 m) no Largo do Arouche Centro
Condor Bruno Giorgi, 1979

Bronze (8,25 x 2,65 x 0,60 m) na Praa da S Centro
Me Caetano Fraccaroli, 1970

Mrmore (3,75 x 1,16 x 0,90 m) na Praa Buenos Aires Higienpolis
Jardim de esculturas do MAM

Parque do Ibirapuera, s/n Porto 3
Jardim de esculturas da Praa da S
Praa da S, s/n Centro
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Jardim do Museu de Arte Contempornea

da USP
Rua da Reitoria, 160 Cidade Universitria
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Dilogo Franz Weissmann, 1979
Chapa de ao (4,43 x 5,15 x 1,50 m) na Praa da S Centro
Jardim de esculturas da FAAP

Parque da Luz, s/n Luz
Foto: Devanil Tozzi
Jardim de esculturas do Parque da Luz
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Arte em Cemitrios
Alm da atmosfera silenciosa peculiar aos cemitrios, possvel
observar em alguns deles obras arquitetnicas e esculturais de valor
histrico e qualidade esttica significativos. Em So Paulo, os cemitrios do Ara e da Consolao podem ser includos neste restrito grupo de
obras da arte tumular.
O Cemitrio da Consolao, como exemplo, um verdadeiro museu
a cu aberto, com dezenas de obras de arte de importantes escultores
do sculo passado, como Victor Brecheret. Conta com visita monitorada,
parte do Projeto Arte Tumular, da Prefeitura de So Paulo.
Ausncia Galileo Emendabili, 1944
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Bronze (cerca de 1,5 x 4,0 m) no Cemitrio So Paulo, quadra 27 Pinheiros
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Sepultamento Victor Brecheret, 1923
Granito (2,26 x 3,65 m) no Cemitrio da Consolao, Rua 35 Consolao
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Arte no Metr
Em meio velocidade e ao grande nmero de pessoas que circulam pelas estaes de Metr na Cidade de So Paulo, podemos observar vrias obras produzidas especificamente para algumas estaes,
como esculturas, painis, pinturas, entre outros.
Inter-relao entre o Campo e a Cidade

Aldemir Martins, 1993
Mural de cermica pintada (2,9 x 24,8 m) na Estao Tatuap Linha Vermelha
Foto: Thiago Honrio
Sem ttulo Alfredo Ceschiatti, 1978
Escultura de bronze (1,27 x 3,05 x 1,0 m) na Estao S Linha Azul
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Foto: Thiago Honrio
Sem ttulo Alex Flemming, 1998
Instalao/poema, serigrafia em vidro (44 painis de 1,75 x 1,25 x 0,01 m cada um)
na Estao Sumar Linha Verde
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Grafites
A palavra grafite vem do italiano grafitti que, em sua origem latina grafio, designava um instrumento cortante utilizado para gravar letras em placas de cera. Tambm se escreve grafito. Sgraffito, ou entalhe, um termo que designou um procedimento nobre da decorao
mural renascentista. O grafite, no sentido contemporneo do termo, teve
suas primeiras aparies no final dos anos 1970 em Nova Iorque, num
contexto de novos movimentos culturais iniciados pelas minorias excludas da cidade. Culminou nos muros de Paris, com a revoluo contracultural de maio de 1968. O grafite uma forma de arte que tambm
expressa, com tintas em spray das mais diversas cores, o pensamento
urbano, seus problemas, sua musicalidade, com predomnio do hip-hop,
por exemplo. No cenrio urbano, encontramos a irreverente produo
do grafite, que aposta em desafios e novas modalidades de ocupao
do espao na cidade, com inusitadas experimentaes em pontos intrigantes no cotidiano.
Em diversos pontos da cidade, como muros, bueiros, tneis, fachadas, empenas cegas, arranha-cus etc., podemos encontrar trabalhos
de inmeros artistas grafiteiros, como Zezo, Highraff, Nina, Osgmeos,
Nunca, entre outros.
Para maiores informaes, indicamos a publicao O Graffiti na Cidade de So Paulo e sua Vertente no Brasil: estticas e estilos, de Srgio Poato
e outros (So Paulo: LABI/USP, 2002), e o site www.graffiti.org.br.
Lembremos que o grafite uma interveno de carter efmero e
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Foto: Devanil Tozzi
mutante.
Parte inferior do Viaduto Santa Ifignia, Osgmeos Centro
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Bueiro
Foto: Thiago Honrio
Tartaruga, Projeto 6emeia

Zebra da Sorte, Projeto 6emeia
Rua Maria Antnia, em frente ao Teatro da USP
Tnel
Tnel de ligao das avenidas Dr. Arnaldo e Paulista, diversos autores
(430 m lineares ou 2.200 m2 de grafite).
Sugerimos a observao de grafites nos seguintes endereos:
Muros
Estao da Luz Zezo Luz

Rua Beneficncia Portuguesa, autor desconhecido Centro
Rua Beneficncia Portuguesa, John Neto, Nego Esso Centro
Rua Coronel Batista da Luz, John Neto Centro
Parte inferior do Viaduto Santa Ifignia, Osgmeos Centro
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Vitrais
Historiadores contam que a utilizao de vitrais em So Paulo
comeou em 1888, quando o alemo Conrado Sorgenicht fundou a
Conrado Vitrais e Cristais na Rua do Triunfo, no bairro da Luz. Um dos
vitrais mais antigos de So Paulo o do Mercado Municipal Central, realizado na dcada de 1930, um conjunto de 72 peas com temas pecurios e agrcolas. Outro trabalho parecido, mais recente, pode ser apreciado no mercado de frutas do Morumbi Shopping.
Mas nas igrejas que se encontra a maioria dos vitrais paulistas,
destacando-se os do Mosteiro de So Bento e os da Catedral da S, ao lado do altar-mor do Santssimo, que mostram uma procisso de cristos
seguindo o Papa no ano de 1400. De relevo tambm so os 34 vitrais de
7 metros de altura, localizados no Salo Nobre do Hospital Beneficncia
Portuguesa, que retratam a Histria do Brasil.
Cenas da Agricultura, Pecuria e Avicultura

Conrado Sorgenicht/Famlia Sorgenicht, 1928
Vitral (2,26 x 3,65 m)
Mercado Municipal Centro
Vitrais do Parque da gua Branca Antnio

Gomide
Logo na entrada do Parque da gua Branca, podem ser admirados
os vitrais do Portal, em estilo art dco.
Av. Francisco Matarazzo, 455
gua Branca, prximo ao Metr Barra Funda
(11) 3865-4130
A Beneficncia Portuguesa tem um dos maiores acervos de vitrais

do Pas, num total de 33 espalhados pelo complexo. Os vitrais, de
dimenses diversificadas, so criaes de vrios artistas, em diferentes perodos histricos. No fundo do Salo Nobre h um conjunto de
imagens de So Vicente, de Nuno Gonalves, datado do sculo XV.
Vitral do Salo Nobre da Beneficncia

Portuguesa Nuno Gonalves
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Rua Andrade Neves, 915 Centro
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Vitrais da Catedral da S Casa Conrado e

diversos autores hngaro, francs e
italiano , dcada de 1950
Dimenses diversificadas.
Praa da S, s/n Centro
Foto: Thiago Honrio
Vitrais do Museu de Arte Brasileira MAB,

Conrado Sorgenicht/Famlia Sorgenicht,
1959-1960
Cerca de 350 m2 (230 m2 na escadaria + 126 m2 no teto)
O gigantesco painel-vitral e a composio de vitrais que forma a

clarabia no hall foram instalados para a abertura do museu e realizados sob a coordenao inicial de Pietro Maria Bardi. Os vitrais que compem o painel se baseiam em obras de artistas brasileiros como
Portinari, Bruno Giorgi, Gomide, Segall, Flexor, Tarsila do Amaral, Tomie
Ohtake. O painel da escadaria composto por 216 quadros de 103 x
103 cm, dos quais 56 so vitrais artsticos entremeados por vidros leitosos com pintura de cips feitos por Cludia Andujar, artista natura-
esses quadros so vitrais, e o conjunto , segundo a autora, a representao de uma floresta tropical.
(11) 3662-7200
www.faap.br/museu/
121 quadros separados por caixilhos em estrutura de concreto: todos
lizada brasileira, autora tambm do painel da clarabia. No teto, so
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PARQUES
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Parques
A Cidade de So Paulo, com todas as caractersticas e problemas
das grandes metrpoles, oferece a seus habitantes verdadeiros osis
em meio a arranha-cus, concreto e trnsito frentico: os parques
municipais e estaduais.
Locais onde possvel encontrar desde espcimes vegetais e
animais que aparentemente no sobreviveriam s agruras da cidade,
at diferentes equipamentos culturais, oferecidos, na maioria das
vezes, gratuitamente, os parques cumprem tambm seu papel de
espaos de tranqilidade e lazer.
Sejam quais forem as suas caractersticas, os parques tm adquirido e ampliado, cada vez mais, sua importncia na vida dos cidados.
Contamos atualmente com 39 parques, trs reas de proteo ambiental e dois parques ecolgicos na rea metropolitana de So Paulo.
Alm de peculiaridades de alguns deles, apresentamos uma relao dos parques por regies da cidade.
Para maiores informaes, indicamos a publicao Guia dos Parques Municipais de So Paulo, da Secretaria Municipal do Verde e do
http://ww2.prefeitura.sp.gov.br/mapa_verde/asp/home.asp
http://www.ambiente.sp.gov.br/
http://vejasaopaulo.abril.com.br/, no link Mapa dos Parques da Cidade
PA RQU E S
Meio Ambiente 2007.
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Parque do Ibirapuera
Inaugurado em 1954, em comemorao ao aniversrio de 400

anos da cidade, est dividido em duas grandes reas. Uma delas, voltada s atividades culturais, inclui o Pavilho da Bienal, a Oca, o Museu
Afro Brasil, o Planetrio, o Auditrio Ibirapuera, o Museu de Arte
Moderna e o Pavilho Japons. A outra, destinada ao esporte e ao lazer,
rene espaos como ciclovia, pista de cooper, quadras, playground,
PA RQU E S
praa de jogos e uma casa de leitura.
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Parque Estadual do Jaragu

Alm de reserva ecolgica, de grande importncia histrica, cultural e turstica para a Cidade de So Paulo.
Muitas mudanas ocorreram desde o sculo XVI, quando de suas
terras era extrado o ouro enviado a Portugal.
Sua rea conta com belvederes (pequenos mirantes) e com vrias
opes de lazer, como trilhas, ptios, decks, locais para piqueniques,
lanchonete, playground, anfiteatro, feira de artesanato e um pavilho
de uso mltiplo.
importante lembrar, ainda, que ali se encontra a Aldeia do Jaragu
Ytu, constituda na dcada de 1960 com a chegada de uma famlia de
ndios Guarani que mantm a lngua e os costumes de seu povo. As 160
pessoas da aldeia sobrevivem do artesanato que produzem.
Parque Estadual da Serra do Mar

As encostas da Serra do Mar cobertas de Mata Atlntica, a grande
plancie litornea e o mar azul compem um dos encantos do litoral
norte do Estado de So Paulo, com vista panormica que se contempla
do alto da serra, no caminho para Caraguatatuba.
Com quase 315 mil hectares, desde a divisa de So Paulo com o
Rio de Janeiro, at o municpio de Itariri, no sul do estado, passando por
toda a faixa litornea, o parque representa a maior poro contnua
preservada de Mata Atlntica do Brasil. Jequitibs, canelas, cedros,
jatobs, ips, guapuruvus e multicoloridos manacs-da-serra so algumas das rvores que caracterizam a riqueza da floresta perene mida
de encosta, um sinnimo de Mata Atlntica.
A floresta abriga e mantm inmeras nascentes que formam os
riachos e crregos de gua pura que fazem parte de importantes
PA RQU E S
bacias hidrogrficas, como as dos rios Pardo, Guaxinduba e Claro.
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Parque Tenente Siqueira Campos

(Trianon)
Inaugurado em 1892, por muitos anos foi explorado pela iniciativa
privada e serviu de palco para muitas festas, bailes e eventos culturais
da alta sociedade paulista.
O nome Trianon surgiu porque havia, em frente ao parque, onde
hoje se situa o Masp, um clube com esse nome. Existia ainda ali um
belvedere projetado por Ramos de Azevedo, demolido em 1950.
Em 1924, o parque foi doado Prefeitura da cidade. Anos depois,
entrou em decadncia e ficou praticamente abandonado at 1968,
quando foi recuperado por um projeto do paisagista Burle Marx.
O parque um refgio em plena Avenida Paulista. Em meio a uma
reserva remanescente de Mata Atlntica, os visitantes podem admirar
rvores como o cedro e o pau-ferro e gigantescas espcies, que tm
dimetro de tronco com mais de um metro, como a sapopemba, o
jequitib-branco e o jatob.
O parque conta com um setor de educao ambiental e promove
eventos em conjunto com outras entidades culturais.
Parque Estadual da Cantareira

Com aproximadamente 8 mil hectares de reserva de Mata
Atlntica, o parque situa-se em uma rea que extrapola os limites da
cidade. Dividido em trs grandes ncleos, o da Pedra Grande o mais
popular e onde fica a administrao do parque. H ainda os ncleos
Engordador e guas Claras, no municpio de Mairipor.
As trilhas so seu maior atrativo e nelas possvel encontrar ani-
PA RQU E S
mais como bugio e outros macaquinhos.
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Jardim da Luz
Considerado o mais antigo jardim pblico da cidade, inaugurado
em 1825, foi ponto de encontro de famlias e palco de festas, saraus e
bandinhas que se apresentavam no coreto.
Em meio a figueiras centenrias, possvel ouvir o canto de vrias
espcies de ave, aproveitar a sombra das palmeiras-reais para fazer
caminhada nas trilhas e admirar as mais de 30 esculturas espalhadas
por suas alamedas: Amlcar de Castro e Arcngelo Ianelli, Nuno Ramos,
PA RQU E S
Elisa Bracher, entre outros, so um deleite para os amantes da arte.
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CENTRO
Parque da Aclimao
Parque Buenos Aires
Parque da Luz
Parque Trianon
LESTE
Parque Santa Amlia
Parque Chcara das Flores
Parque Chico Mendes
Parque e Fazenda do Carmo (rea de Proteo Ambiental)
Mata do Iguatemi (rea de Proteo Ambiental)
Parque Piqueri
Parque Raul Seixas
Parque Ecolgico do Tiet
NORTE
Horto Florestal
Parque Anhanguera
Parque Estadual da Cantareira
Parque Cidade de Toronto
Parque Estadual do Jaragu e Pico do Jaragu
Parque Jardim Felicidade
Parque Lions Club Tucuruvi
Parque Rodrigo de Gsperi
Parque So Domingos
Vrzea do Rio Tiet (rea de Proteo Ambiental)
Parque Vila dos Remdios
Parque Vila Guilherme
PA RQU E S
OESTE
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Parque da gua Branca

Parque Alfredo Volpi
Parque Cemucam (Centro Municipal de Campismo)
Parque Lus Carlos Prestes
Parque Previdncia
Parque Raposo Tavares
Parque Villa-Lobos
4/22/08
7:44 PM
Page 173
SUL
Parque Burle Marx
Parque dos Eucaliptos
Parque Estadual das Fontes do Ipiranga
Parque Ecolgico do Guarapiranga
Parque do Ibirapuera
Parque Independncia
Parque Guarapiranga
Parque Lina e Paulo Raia
Parque Nabuco
Parque Santo Dias
Parque Estadual da Serra do Mar
Parque Severo Gomes
PA RQU E S
Parque Cidade de Toronto Zona Norte
173
5/6/08
3:24 PM
Page 1
Governo do Estado de So Paulo

Governador
Jos Serra
Vice-Governador
Alberto Goldman
Secretria da Educao

Secretria-Adjunta
Iara Gloria Areias Prado

Chefe de Gabinete
Fernando Padula
Lugares de aprender
Devanil Tozzi
Lizete Freire Onesti
Maristela Lima
Thiago Honrio (colaborador)

Chefe de Gabinete
Richard Vainberg
Eva Margareth Dantas

Fernanda Lorenzani Gatos
Marilena Bocalini
Marta Marques Costa
Nilva Rocha
Diretora de Projetos Especiais

Gerente de Educao e Cultura
Devanil Tozzi
Apoio Administrativo
Thiago Alexandre Nunes (colaborador)

Vanderli Domingues
Wangley da Paixo (colaborador)
Coordenao grfica
Departamento Editorial da FDE
Brigitte Aubert
Reviso
Ilustraes
Andrea Aly
Programao Visual e Editorao
Azul Publicidade e Propaganda

Impresso e acabamento
Rettec Artes Grficas

Tiragem
30.000 exemplares
Jos Carlos Neves Lopes
Presidente
Equipe Tcnica
Sandra Miguel
Coordenador de Estudos e Normas Pedaggicas
Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE
Organizadores
expressamente proibida a comercializao desta publicao.
01 Capa escolhida

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5/6/08

Governo do Estado de So Paulo

Maria Helena Guimares de Castro

Iara Gloria Areias Prado

Fbio Bonini Simes de Lima

Eva Margareth Dantas

Diretora de Projetos Especiais

Claudia Rosenberg Aratangy

Thiago Alexandre Nunes (colaborador)

Azul Publicidade e Propaganda

Rettec Artes Grficas

Jos Carlos Neves Lopes

Coordenador de Estudos e Normas Pedaggicas

Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE

expressamente proibida a comercializao desta publicao.

Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas

So Paulo (Estado) Secretaria da Educao.

Inauguramos, com o Programa Cultura Currculo, um novo patamar

Maria Helena Guimares de Castro

Secretria da Educao do Estado de So Paulo

Fbio Bonini Simes de Lima

Claudia Rosenberg Aratangy

Diretora de Projetos Especiais da FDE

Esta publicao parte integrante do Programa Cultura Currculo,

A cultura ante as culturas na escola e na vida

por Rejane Coutinho

Tempo de experincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .51

Lugares de aprender . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .67

Pateo do Collegio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .111

Oficinas Culturais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137

verifique na escola os materiais relacionados ao Programa Cultura

incentive os alunos a buscar respostas, a refletir sobre o que esto

informar pais ou responsveis sobre dia e horrio da visita;

seguir as orientaes dos educadores e/ou monitores da instituio

andar sempre em grupo, acompanhado por voc;

falar baixo e andar cuidadosamente;

depositar mochilas, bolsas etc. no guarda-volumes da instituio;

Achadouros: encontros com a vida

O que teremos guardado em nossos bas da infncia enterrados em

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA

es culturais, a parques, a salas de concerto, cinema, teatro ou dana?

vamos, regamos imaginrias orquestras? Crivamos espaos mgicos

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA

das no Programa Cultura Currculo.

ta essa entrada no universo da arte e da cultura. A responsabilidade da

Em matria de sensibilidade, no existe formao de

(PORCHER, 1982, p. 46, grifos do autor)

A escola nos ofereceu oportunidades? Quais memrias as nossas

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA

Assim, a visita comea muito antes de chegarmos ao espao exposi-

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA

Deixemos essa questo em suspenso e puxemos outro fio.

SOMOS SERES COLETORES

Foto: Devanil Tozzi

Foto: Devanil Tozzi

lembrar de situaes, como as pequenas flores prensadas nas pginas

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA

colecionou ovos de pssaros, conchas marinhas, moedas, mariposas e

Foto: Rmulo Fialdini

expedio ao redor do mundo. Como em toda expedio, fazia parte da

cerca de 25 mil) para o Instituto de Estudos Brasileiros IEB/USP ,

que j contava com mais de 30 mil documentos da coleo de Mrio de

l AC H A DOU ROS : E NCON TROS COM A V IDA