Didier Deleule

La psicologa,
mito cientfico
EDITORIAL ANAGRAMA
La psicologa, mito cientfico
Didier Deleule
La psicologa,
mito cientfico
f^
EDITORIAL ANAGRAMA
BARCELONA
Ttulo de la edicin original:
La psychologie, myt he scientifique
Robert Laffont
Par s, 1969
Traduccin:
Nuri a Prez de Lara y Ramn Garca
Maqueta de la coleccin:
Argente y Mumbr
EDITORIAL ANAGRAMA
Calle de la Cruz, 44
Barcelona -1?
Depsito Legal: B. 18138-1972
GRFICAS DIAMANTE, Zaraora, 83 - Barcelona
PRLOGO
La verdad profunda y precisa es un desidera-
tum de la investigacin cientfica pura.
(Mario Bunge, La investigacin cientfica.)
Para el hombre de ciencia, el individuo ni-
co es simplemente el punto de interseccin de
cierto nmero de variables cuantitativas.
(H. J. Eysenk, Estudio cientfico de la perso-
nalidad).
... quiero hacer constar nicamente que los
principios bsicos del positivismo no pueden alen-
tar otra pretensin que la de ser un programa
que emana de unos valores determinados, uni-
dos a una determinada civilizacin, de tal modo
que estos principios son, en consecuencia, tan
relativos e histricos, tan ideolgicos y estimati-
vos como los principios que hacen depender, por
ejemplo, el conocimiento humano del derecho de
una revelacin divina objetivamente acontecida.
(Leszek Kalokowski, El racionalismo como
ideologa).
Y dijo Nietzsche:
... ver alguna vez las cosas de otro modo, querer ver-
las de otro modo, es una no pequea disciplina y pvepa-
racin del intelecto para su futura "objetividad" enten-
dida esta ltima no como "contemplacin desinteresada"
(que, como tal, es un no-concepto y un contrasenti-
do) ...
... guardmonos mejor, por tanto, de la peligrosa y
vieja patraa conceptual que ha creado un "sujeto puro
del conocimiento, sujeto ajeno a la voluntad, al dolor, al
tiempo", guardmonos de los tentculos de conceptos
contradictorios tales como "razn pura", "espiritualidad
absoluta", "conocimiento en s": aqu se nos pide siem-
pre pensar un ojo que de ninguna manera puede ser pen-
sado, un ojo carente en absoluto de toda orientacin, en
el cual debieran estar entorpecidas y ausentes las fuerzas
activas e interpretativas que son, sin embargo, las que
hacen que ver sea ver-algo, aqu se nos pide siempre,
por tanto, un contrasentido y un no-concepto de ojo.
Existe nicamente un ver perspectivista, nicamente
un "conocer" perspectivista; y cuanto mayor sea el n-
mero de afectos a los que permitamos decir su palabra so-
bre una cosa, cuanto mayor sea el nmero de ojos, de
ojos distintos que sepamos emplear para ver una misma
cosa, tanto ms completo ser nuestro "concepto" de ella,
tanto ms completa, ser nuestra "objetividad". Pero eli-
minar en absoluto la voluntad, dejar en suspenso la tota-
lidad de los afectos, suponiendo que pudiramos hacerlo:
cmo?, es que no significa esto castrar el intelecto?...
(F riedrich Nietzsche, La genealoga de la morhl)
El libro que aqu presentamos est, como su autor
admite, absolutamente inacabado: se trata de una pie-
za dentro de un engranaje cuyo funcionamiento debe ser
clarificado mediante la labor de muchos. Diramos que
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podra muy bien ser un interesante captulo el terce-
ro dentro de un programa crtico que lo acoge.
La psicologa, mito cientfico representa un intento
de acercamiento a la zona ideolgica que fundamenta el
edificio de la psicologa moderna. Ahora bien, hay que
decir inmediatamente que la existencia de tal zona ideo-
lgica es negada por los promotores y funcionarios de
la psicologa en su deseo de que la disciplina que ellos
practican sea considerada como ciencia y ellos como cien-
tficos. Este deseo convierte tal negacin en una doble ne-
gacin : negacin de que la psicologa est asentada sobre
una zona ideolgica y negacin del condicionamiento
ideolgico de la ciencia: la ciencia, se dice, es pura y
neutral, no est ideolgicamente determinada.
Esta primera consideracin nos lleva a plantear la
conveniencia de que en el programa crtico aludido se
abra un primer captulo que muestre y demuestre la rea-
lidad que de que la ciencia est ideolgicamente determi-
nada. '
La determinacin ideolgica (juego de ocultacin-ra-
cionalizacin) que la ciencia muestra en su repercusin
sobre la realidad en su uso y en su abuso, si se quiere
no debe remitirnos, en mi opinin, a una crtica desde
la ciencia de tales usos y abusos, sino al cuerpo interno
de la ciencia misma que ha asumido el factor ideolgico
hacindolo urdimbre propia red estructural y convir-
1. Este tema lo he desarrollado extensamente en mis trabajos Cteii-
cia e ideologa (conferencia pronunciada en la Academia de Ciencias
Mdicas, Barcelona 1969 y publicada en Anales de medicina, Vol. LVI,
n.o 1, enero 1970, pgs, 121 y ss.) y La idelogizacin de la ciencia, fun-
damento de la alienacin (Universidad Autnoma de Barcelona, San
Cugat, 15 de marzo de 1972. Multicopia). En lo que sigue van proposi-
ciones "concentradas" extradas, en parte, del contexto que propone la
segunda de estas conferencias.
tiendo, as, la ciencia en CIENCIA y el mtodo en M-
TODO. ^
Podemos plantear un momento fundamental de este
problema. El sistema (estructura de produccin-destruc-
cin) necesita de un instrumento clarificador que le pro-
porcione los datos necesarios para la comprensin del
mundo y de lo que en l acaece, necesita saber incluso de
2. En rebeln con este plrntcamientc un cierto nmero de inten-
tos crticos respecto de la ideologa cicrittica cieben ser, a su vez, ca-
lificados de ideolgicos. Ideolgicos por cuanto tales intentos que-
dan paralizados en aquel inomcnto en que la crtica debera enfrentar-
se con su verdadero objetivo: el mtodo mismo, sus categoras y sus
implicaciones.
En tales intentos crticos, el que bien pudiera ser calificado de
idelogo de la oposicin parece sentir un especial vrtigo en el sen-
tido kierkegaardiano de angustia que, como toda angustia, le "para-
liza" o, si se quiere, le coarta en la posibilidad de acercarse ms y
ms al fondo del problema. Y esto porque acercarse crticamente al
fondo del problema de la llamada ideologa cientfica representa, cree-
mos, la destruccin de la base de sustentacin sobre la que todos
unos y otros pisamos, pero que, para los 'idelogos", adems de
suelo es alimento que digerir y aire que respirar. (No olvidemos que
los idelogos todos tambin los de la oposicin viven en y del
sistema; y esto no en un sentido genrico en el que pudiramos decir de
todo hombre que, como ser socializado, vive en un sistema social, sino
en el sentido ms concreto de que habiendo internalizado las pautas
esenciales del modo de vida propuesto por el sistema las acoge como
propias ya sin recelo alguno). No es, pues, extrao que el idelogo de
la oposicin sienta vrtigo, angustia y paralizacin ante las puertas
de la crtica de la ciencia, de la crtica del conocimiento, esto es:
ante la posibilidad de irrumpir destructivamente sobre la base de
sustentacin del sistema mismo. Y es as-que nos encontramos frecuen-
temente con que la llamada crtica de la ciencia se queda en una
simple discusin en el fondo intrascendente respecto de si la tal
ciencia se emplea "en obras de bien o en obras de mal", concluyendo,
por lo general, en ese absurdo vocabulario de "ciencia verdadera" y
"pseudociencia".
Un ejemplo de este proceso lo tenemos en la obra de J. D. Bemal.
Este autor, cuya aportacin es en muchos aspectos ciertamente inte-
resante, al no situar su mirada crtica en la perspectiva desde la que
pudiera llegar a ser crtica de la racionalidad cientfica, cae continua-
mente en una discusin en torno a la aplicacin de la ciencia y a las
"nicas alternativas" de tal aplicacin, a saber: "el uso destructivo
de la ciencia para la guerra o su uso constructivo para la paz" (ver
su obra Un mundo sin guerra). Con ello Bernal cae en la escisin que
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la contradiccin para ocultarla (el conocimiento como
posibilidad de dominio)... necesita lo que el instrumento
le proporciona y al instrumento mismo. La ciencia el
MTODO es este instrumento proporcionador de sa-
ber. Y la historia de la ciencia con arreglo a su fun-
cin est implicada esencialmente en ese proceso de
clarificacin / ocultacin, de saber / no-saber. Se necesita
de un instrumento lo suficientemente experto como para
dar un saber-del-mundo, pero no tanto como para llegar a
ser crtico, esto es: un instrumento que distinga entre lo
que est fuera y lo que est dentro; un instrumento que
sea: slo instrumento, incapaz de incluirse a s mismo en
el saber sobre-el-que-crticamente-hay-que-saber. El mto-
do cientfico es ejemplar en este sentido: lleva ya en s
mismo incluidas la zona de clarificacin lo que est
terica y explcitamente ha negado: la escisin entre ciencia y tcni-
ca (ver su obra Historia social de las ciencias. Tal cada en la esci-
sin, tal dificultad en la crtica, est ntimamente relacionada con su
posicin sumisa acrtica respecto del proceso de industrializacin
en la URSS y, en ltima instancia, respecto de los principios de pro-
ductividad-autoridad que sustentan tal proceso. En definitiva, Ber-
nal debido fundamentalmente a su planteamiento "ortodoxo" no
ha desenmascarado lo esencial de aquello que se propona: "... de-
mostrar que la influencia de las divisiones clasistas ha empapado
la ciencia, material e ideolgicamente, desde su origen mismo y ha
influido sobre su estructura, su desarrollo y su utilizacin" (Historia
social de la ciencia, T. II. S ubr. mo).
Algo semejante puede decirse de la obra de S. Lilley. Nuevamente,
no se llega a la crtica real de la ciencia por ponerse tambin aqu
el acento sobre la utilizacin, sobre el "uso". Expresivas, a este nivel,
son las palabras escritas en 1956 dentro de un captulo titulado elo-
cuentemente "Nuevos poderes para bien o para mal": "Lo mismo
que el primer arco y la primera flecha pudieron ser usados para au-
mentar las reservas de alimentos, pero igualmente podan haber sido
utilizados para la guerra; lo mismo que la televisin puede ser a
la vez una forma de progreso cultural y un soporfero, de igual manera
tambin los efectos de la automatizacin pueden ser buenos o malos
segn el uso que hagamos de ella." (S . Lilley, Automatizacin y pro-
greso social. Ver tambin Hombres, mquinas e historia).
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fuera, lo objetivo y la zona de ocultacin el mtodo
mismo, la ciencia al servicio de.
Mantener incluida esta doblez (doble inclusin cla-
rificacin / ocultacin que es, a su vez y fundamental-
mente, inclusin / exclusin) es el momento esencial de
la relacin ciencia-ideologa por ser a un tiempo finalidad
de toda ideologa cientfica (planteamiento en ideas de
la funcin de la ciencia) y categora eternizada de su m-
todo (escisin, comportamiento... divisin del t rabaj o)' :
escisin objetividad / subjetividad, racionalidad / irra-
cionalidad, conciencia/ inconsciente, naturaleza / valores,
medios / fines, ciencia / ideologa, ciencia / tcnica, teo-
ra / prctica. Y sus interminables derivados (mucho ms
cercanos de lo que pudiera pensarse en vina primera apro-
ximacin) : capitalista / proletario, propietario / asalaria-
do, adaptado / inadaptado, cuerdo / loco, sano /enfermo,
padre / hijo, maestro / alumnos, mdico /enfermo, explo-
tador / explotado...
La categora escisin hecha mtodo cientfico y con
ello radicalmente unida a la ideologizacin de la ciencia
es la expresin ms ntima de la reinvencin, por parte de
la ciencia, de la norma. O ms exactamente: la norma
es precisamente la lnea que marca la escisin, el signo
de delimitacin (/) en la doble inclusin cientfica (inclu-
3. "... lo que parece cierto es que la ciencia, tal como ha sido
desarrollada, slo constituye el extremo remate, sistematizado y tec-
nificado, de la alienacin.
La alienacin cientfica, como la radical alienacin real y como to-
dos los dems modos de la alienacin ideolgica, separa la teora de
la prctica, separando adems, en el interior de la teora cientfica,
los diversos dominios mediante tabiques hermticos. La actividad
cientfica alienada separa igualmente la naturaleza de la historia y
la ciencia de la vida. Cortando la totalidad en rebanadas y recor-
tndola, segn unos puntos de vista cada uno de ios cuales se con-
sidera el nico verdadero, esta alienacin se basa en la divisin del
trabajo y en la tcnica alienada" (Kostas Axelos, Marx, pensador di
la tcnica).
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sin / exclusin, saber / no-saber, clarificacin / oculta-
cin, dentro / fuera, excluye / excluido y todas las esci-
siones derivadas).
Pero entre todas las escisiones dependientes de la do-
ble inclusin que define al MTODO CIENTF ICO quere-
mos destacar la que se refiere a la escisin entre los me-
dios y los fines y a la marginacin de los valores (y del
juicio de valor). Precisamente porque esta escisin (con
la consecuente negacin de un planteamiento cientfico-
racional especto de cualquier finalidad y concretamente
respecto de la finalidad del proceso cientfico-tcnico; y
con la consecuente, tambin, negacin de todos los valo-
res y, especficamente, de la racionalidad cientfica co-
mo valor) se muestra como la expresin ms clara de esta
zona ideolgica que la ciencia incluye y niega como
cuerpo de su cuerpo metdico, es por lo que debemos
afirmar que la llamada ideologa cientfica con toda
la descomunal fuerza que hoy se nos aparece no viene
determinada desde fuera de la ciencia sino que est sus-
tentada por su misma esencia: el mtodo cientfico y su
razn racionalista.
Iniciados ya en algo de lo que quiere decir el que la
ciencia est ideolgicamente determinada estaramos en
condiciones de proponer, en nuestro programa crtico, la
consideracin de la ciencia como nico mito-alusivo-con-
sentido en el mundo moderno (lugar ste en el que se in-
serta y hace comprensible la necesidad y el deseo de la
psicologa de ser considerada como ciencia; Deleule entra
ya en esta cuestin).''
4. A propsito de este deseo y esta necesidad en otras discipli-
nas afines concretamente la psiquiatra pueden verse mis traba-
jos "Ideologa de la locura y locuras de la ideologa" y "Una expe-
riencia frente a la ciencia" en Psiquiatra o Ideologa de la locura?
Ed. Anagrama. Col. Cuadernos. Serie Psicologa. Barcelona, 1972.
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Desenmascarar la doble naixtificacin la suma del
mito de la pureza virginal y el mito de la eficacia y el
progreso sobre la que la ciencia se apoya es, sin duda,
revolver la ocultacin y lo ocultado^y remite, claro est,
a los fundamentos ideolgicos de la ciencia.
La realizacin de una tal tarea de desenmascaramien-
to que tiene, sin duda, sus antecedentes ^ y que consti-
tuye el captulo segundo de nuestro programa crtico
abrira la posibilidad de que los contenidos esenciales de
este libro captulo tercero del programa: La ideolo-
ga como fundamento de la psicologa y de su funcin
adquiriesen esa perspectiva ms amplia a la que cierta-
mente pertenecen.
Por ltimo, y cerrando nuestro imaginario programa
crtico, se debera analizar cules seran, en la perspectiva
5. En estos antecedentes debe considerarse como un hito junto
a Marx, junto a Freud la obra de Nietzsche:
"... la ciencia es hoy un escondrijo para toda especie de mal humor,
incredulidad, gusano roedor, despectio sui (desprecio de s), mala con-
ciencia es el desasosiego propio de la ausencia de un ideal, el su-
frimiento por la falta del gran amor, la insuficiencia de una sociedad
involuntaria. Oh, cuntas cosas no oculta hoy la ciencia! Cuntas
debe al menos ocultar! La capacidad de nuestros mejores estudiosos,
su irreflexiva laboriosidad, su ebullicin da y noche, incluso su
maestra en el oficio con cunta frecuencia ocurre que el autn-
tico sentido de todo eso consiste en cegarse a s mismo los ojos
para no ver algo! La ciencia como medio de estudiarse a s mismo:
conocis esto?..." (F reidrich Nietzsche, La genealoga de la moral).
"... Nuestra fe en la ciencia reposa siempre sobre una fe tnetafisica
tambin nosotros los actuales hombres del conocimiento, nosotros
los ateos y antimetafsicos, tambin nosotros extraemos nuestro fuego
de aauella hoguera encendida por una fe milenaria, que aquella fe
cristiana que fue tambin la fe de Platn, la creencia de que Dios
es la verdad, de que la verdad es divina... Pero, cmo es esto posi-
ble, si precisamente tal cosa se vuelve cada vez ms increble, si ya
no hay nada que se revele como divino, salvo el error, la ceguera,
la mentira, si Dios mismo se revela como nuestra ms larga menti-
ra?" (dem, La Gaya Ciencia.)
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a la que nos hemos acogido, los caminos que ms posibi-
lidades abren de la psicologa y su planteamiento actual.
Recordemos, a este propsito, la necesaria impregnacin
de valores de toda actividad de conocimiento: la misma
racionalidad principio y fin de la ciencia es un va-
lor. Ante esta realidad se produce en la prctica una do-
ble alternativa:
a) Desconsiderar el problema de los valores como si
no existiera.
b) Considerar abiertamente la realidad de la impreg-
nacin de los valores.
En el primer caso, el mtodo de la actividad de cono-
cimiento a travs de toda una serie de escisiones cuya
ltima finalidad es apartar (exorcizar) el problema de los
valores se convierte en el ocultador mximo, en el mo-
mento supremo ideolgico. S e tapan, se ocultan, se en-
mascaran los valores, pero no por ello claro est se
disuelven. Se impide constantemente que los valores sean
criticados y controlados y se est as, siempre, en y a fa-
vor de los valores dominantes. (Dentro de la teora y la
prctica psicolgicas el conductismo y el neoconductismo
seran los momentos-hito de esta alternativa).
En el segundo caso la admisin de los valores es un
principio posibilitador de su crtica. Tal admisin y tal
crtica son las que unen en el fondo, y a mi entender, a
Marx, Nietzsche y F reud en una comn tarea de transva-
loracin de los valores. Admitidos metodolgicamente
los valores, se alcanza la perspectiva del valor excluido y
desde ella se construye la arquitectnica terica: Marx
transvalora acogindose a la perspectiva del proletaria-
do; Nietzsche acogindose a la perspectiva del superhom-
bre; y F reud acogindose a la perspectiva del enfermo
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y, en algunas ocasiones fundamentales, a la del nirlo. ^
(S ubryese que el proletariado, el superhom.bre, el enfer-
mo y el nio son los cuatro grandes excluidos '^desde'' los
valores dominantes.)
En esta lnea podramos puntualizar que el momento
de mxima validez de la ruptura epistemolgica' que
inaugura la teora psicoanaltica es, a un tiempo, una efec-
tiva admisin de los valores, su interpretacin * y su trans-
valoracin. ' La transvaloracin es el tambaleo produ-
6. Abstrayendo la cuestin debera decirse que F reud se acoge a
la perspectiva del inconsciente ese otro gran excluido desde el valor
de la racionalidad-conciencia.
7. La ruptura a la que nos referimos tiene un doble origen: a)
por una parte, el que se refiere a la consideracin del cuerpo: "la
ruptura que opone el cuerpo biolgico al cuerpo fantasmtico no es
un momento histrico inmediatamente superado que permanece como
como elemento constitutivo en el proyecto psicoanaltico (...) el cam-
po psicoanaltico se establece definitivamente en oposicin al campo
biolgico y es en esta ruptura en la que nace..." (F . Gantheret, "Re-
marques sur la place et le statut du corps en psychanalyse" en
Nouvelle Revue de Psychanclyse, n. 3, 1971).
b) Por otra parte, la superacin de la teora de la seduccin y la
admisin del juego del deseo y de la fantasa (Ver S. F reud, Los or-
genes del psicoanlisis cartas a W. Fliess).
La importancia de tal "ruptura" queda caricaturizada, en el plano
de la vida personal de F reud, en el papel que jug en la rotura
de relaciones con su mejor amigo: W. Fliess representante de la
actitud cientfica. Tal suceso podra fijarse como smbolo del pos-
terior y casi permanente enfrentamiento entre la "ciencia" y el psi-
coanlisis (ste sigue siendo "magia" y "pseudociencia" a los ojos de
muchos cientficos).
8. La direccin de la "ruptura" epistemolgica que hemos expli-
citado en la nota inmediatamente anterior, y que seala claramente
hacia el smbolo y su necesaria interpretacin (vase, entre otros,
Paul Ricoeur, Freud: una interpretacin de la cultura), alcanza su
momento de mxima coherencia metodolgica con La interpretacin
de los sueos (ao 1899).
A tal lnea de "ruptura" debe aadirse como segundo pilar de
la teora psicoanaltica aquella otra que, centrndose en la disolucin
alcanza su mxima expresin con Una teora sexual (ao 1905). (Ver
a este propsito, entre otros, O. Mannoni, Freud).
9. "Para poder levantar un santuario hay que derruir un santua-
rio: sta es la ley muestrseme un solo caso en que no se haya
cumplido!..." (F. Nietzsche, La genealoga de la moral).
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cido sobre el signo que escinde y que separa, mediante
una lnea, lo incluido de lo que se excluye, el dentro del
fuera, el saber del no saber, la razn de la locura... el
tambaleo de ese poder y de esa violencia que desde la
racionalidad se ejerce y convierte lo irracional en lo
definitivamente excluido.
F reud fue, sin duda, promotor ejemplar de ese tamba-
leo : no fue acaso l instaurando la negacin de la ne-
gacin del Inconsciente quien contribuy de manera
fundamental en el cambio de perspectiva del pensamiento
del siglo XX en el sentido de una crtica profunda de la
racionalidad que es siempre concience?; no fue F reud
^junto con Marx, junto con Nietzsche quien, al sentar
las bases de una nueva interpretacin, arroj luz sobre el
signo que escinde posibilitando la crtica de toda oculta-
cin, de toda ideologa?; no fue F reud quien disolvi la
perspectiva de la norma, quien rompi definitivamente la
separacin entre la inocencia infantil y la perversin poli-
morfa, quien demostr sobradamente que el Bien y el
Mal se unen en su origen y que uno y otro son simple
apariencia?
RAMN GARCA
Barcelona, marzo de 1972
17
- LA PSICOLOGA, MITO CIENTF ICO
Introducir a... es siempre poner en guardia contra...
Una introduccin no debera consistir nunca en una enu-
meracin ms o menos exhaustiva y conjetural de antece-
dentes o determinantes; no debera nunca proponer re-
cetas al uso de... ni claves para...
Introducir no es darle al eventual lector el mgico
ssamo del pensamiento, ni es, tampoco, guardar ce-
losamente el secreto que a cubierto de imposible vul-
garizacin quedara mejor guardado en lo no-dicho
de un discurso, por otra parte generoso.
Introducir es, en primer lugar, inquietar, poner en
cuestin, en el doble sentido de la expresin: formular
la cuestin preguntar por el sentido mismo de la
cuestin, es decir, descubrir su origen.
Introducir es iniciar, es decir, tomar el camino
de la interrogacin y comunicar en primer lugar la ne-
cesidad de la interrogacin misma.
De lo cual se desprende que introducir no es facili-
tar la comprensin de la obra, la disciplina o el autor,
sino al contrario hacer extraa la empresa y, en este
sentido, asignarle una dificultad que, de entrada, no se
percibe. No se introduce a una obra, a una disciplina
19
o a un texto; se introduce una problemtica en la obra,
la disciplina o el texto para que aquello a lo que va des-
tinada la introduccin aparezca como ajeno a ella. En
este sentido, contrariamente a la norma establecida, no
se trata en absoluto de ponerse en el lugar de... sino ms
bien de situarse en ese otro lugar lugar de origen
desde el cual se descubre la aptitud para mejor captar
el lugar en el que emerge.
Poner al da la cuestin fundamental que se le debe
plantear a la psicologa moderna; mostrar cul es la
significacin del olvido, hasta hoy, de tal cuestin; in-
troducir, pues, una necesaria dificultad en la disciplina
psicolgica, es precisamente el objetivo de este libro.
Esta puesta al da, precismoslo, no concibe la psi-
cologa moderna ms que en la solidaridad intrnseca de
su universo conceptual y de su prctica social. Es decir,
que no entra en los propsitos de este ensayo que se
propone revelar el espritu de la psicologa moderna
el hacer balance de las investigaciones en psicologa o
en neuropsiquiatra, en etologa animal o en psicolin-
gsta (por no citar ms que estas ramas), ni tampoco
el discutir las teoras psicolgicas tal como se encuen-
tran desarrolladas, por ejemplo, en los gestaltistas o en
los genetistas. En otras palabras, no se trata aqu de
una panormica de la psicologa moderna y se com-
prender que hayamos querido trabajar en el marco de
una lgica de los conceptos ms que recorrer todo el
campo extensivo de la disciplina, lo cual, evidentemente,
formara parte de un proyecto totalmente distinto.
20
Introduccin
Las investigaciones sobre las leyes de la adaptacin y
del aprendizaje, sobre la relacin del aprendizaje y las apti-
tudes, sobre la deteccin y medida de las aptitudes, sobre
las condiciones del rendimiento y la productividad (ya se
trate de individuos o de grupos) investigaciones insepara-
bles de su aplicacin a la seleccin o a la orientacin
admiten, todas ellas, un postulado comn: la naturaleza
del hombre es ser un instrumento, su vocacin ser coloca-
do en su puesto, en su tarea.
G. Canguilhem, Qu'est-ce que la Psychologie? Revista
de Metafsica y Moral, 1958, n. 1. Reproducido en Cahiers
pour 'Analyse, 1 y 2, 2." edicin, p. 91.
EL FALSO DEBATE DE LO ABSTRACTO
Y LO CONCRETO
En 1928, G. Politzer depositaba todas sus esperanzas
en el advenimiento de una psicologa concreta como psi-
cologa positiva. Defina as sus condiciones de existen-
cia : la psicologa debe ser una ciencia a posteori (estu-
dio correcto de un conjunto de hechos); debe ser origi-
nal (estudio de hechos irreductibles a objeto de otras
ciencias); debe ser objetiva (definir el hecho y el mtodo
de tal modo que sean universalmente accesibles y verifi-
cables). (Cf. Critique des fondements de la psychologie,
nueva edicin P.U.F. 1967, p. 242). La accin conjunta
del psicoanlisis y el conductismo deber ponerse en el
camino de una tal psicologa, verdaderamente cientfica.
En enero de 1929, Politzer deposita su esperanza en
la formacin de una psicologa funcional salida del
conductismo, no tanto de la obra de Watson como de
los trabajos de la tecnopsicologa, es decir de la psico-
loga del trabajo, del oficio, etc., que conducirn con
mayor seguridad a una psicologa positiva cuando, li-
berados de toda influencia de la psicologa mitolgica,
hayan tomado una plena conciencia de s mismas (Cf.
La fin d'une parade philosophique: le Bergsonisme, nue-
va edicin, libertes nouvelles 3, J. J. Pauvert ed., 1968,
pp. 82-83 nota).
23
En febrero de 1929, en un artculo de la joven Revue
de Psychologic concrete: Psychologie mythologique et
psychologie scientifique (Cf. Politzer, La crise de la psy-
chologie contemporaine, Ed. S ociales, 1947, pp. 15-86),
Politzer distingue claramente dos tradiciones psicolgi-
cas: 1) La tradicin dramtica (la literatura, el teatro,
la Praktische Menschenkenntnis). 2) La tradicin ani-
mista (La psicologa clsica abstracta y sus sucedneos
en el pensamiento contemporneo). Es necesario que
esta primera tradicin la tradicin del conocimiento
emprico del hombre alcance el estado de ciencia. La
transformacin adecuada pasa, por tanto, por la elabora-
cin cientfica del material psicolgico literario.
En julio de 1929, un nuevo artculo, O va la psycholo-
gie concrete? (ibd. pp. 87-193) se orienta deliberadamente
hacia una ptica ms marxista: la psicologa debe ser
encauzada dentro de la economa; el determinismo
psicolgico no es soberano, no acta si no es dentro de
las redes del determinismo econmico: La psicologa,
escribe Politzer, tiene importancia en tanto en cuanto
los sucesos humanos son considerados en su relacin
con el individuo, y no tiene importancia alguna cuando
se trata de hechos humanos en s mismos.'
Esta revolucin este giro, incluso manifiestan has-
ta qu punto Politzer fue consciente de las dificultades
inherentes a la distincin abstracto-concreto y a la ela-
boracin del concepto de drama. Bruscamente, vamos
a parar desde una opcin en apariencia perfectamente
individualista, a una opcin relacionista, en la exacta
1. Una interesante aportacin a este punto se halla en el artculo
de Rodolphe Roelens "Une recherche psychologique mconue", la co-
rriente "dramtica" desde G. Politzer hasta nuestros das, La Pense,
n. 103, junio 1962, pgs. 76-101.
24
medida en que la explicacin psicolgica no puede ya
ser considerada como explicacin ltima y en que se
hace necesario recurrir, en particular, a la economa po-
ltica, en ltima instancia marxista, para restituir al
drama su verdadera grandeza, as como su verdadera
miseria. El anlisis completo de los hechos psicolgicos
no puede ms que revelar la pregnancia de esta instancia
y es precisamente hasta ah donde el psiclogo debe atre-
verse a llegar.
En contra de la abstraccin de la psicologa clsica,
que se desinteresaba del individuo singular para no ver
en l ms que el sujeto de funciones estudiadas en ge-
neral y por ellas mismas, Politzer elabora la nocin po-
lmica de drama; as la constante de la obra se refiere
a la idea de concreto: tanto si se trata del individuo
aislado como del individuo implicado en una red de re-
laciones socio-econmicas, la psicologa sigue siendo po-
sible como ciencia positiva a partir de la consideracin
del sujeto concreto, tal como se manifiesta en la vida
familiar o social, a travs de la literatura o en el entra-
mado de las necesidades econmicas. As pues, la cien-
cia psicolgica no puede ser ms que ciencia de lo con-
creto. Pero, por idntico mecanismo, la ciencia misma
se basa, en su proyecto, en el concepto de concreto
elaborado de modo polmico; de tal modo que es a
partir del hecho bruto, del dato, como debe afrontarse la
constitucin de la ciencia psicolgica.
A este respecto, L. Althusser hace gala de una gran
lucidez al afirmar, en una observacin accidental, que
Politzer es el F euerbach de los tiempos modernos (Cf.
L. Althusser, Lire le Capital, Ed. Maspro, 1967, tomo II,
p. 100, nota 2n. Cf. tambin tomo I, p. 48, nota 18). El
conocimiento no existe ms que en la abstraccin de los
25
conceptos y todo conocimiento que tiene por objeto lo
concreto est condenado, en su constitucin misma, a
confundir el conocer y el ser y, por ello, a quedar preso
en la configuracin ideolgica de la que, precisamente,
intenta desprenderse. El proyecto cientfico implica, en
realidad, una construccin de objetos que se manifiestan
perfectamente extraos al dato concreto suministrado
por la inmediatez perceptiva. ^ La ciencia, deca Bache-
lard, no es el pleonasmo de la experiencia.'
2. Una referencia provechosa puede ser la del manual de episte-
mologa que constituye el libro de Bourdieu, Chamboredon y Passe-
ron. Le Mtier de sociologue, tomo I, Mouton-Bordas, 1968.
3. A decir verdad, podra parecer que el mismo Politzer ha respon-
dido ya a esta posible objecin. En O va la psychologie concrete?
no duda en identificar psicologa concreta y psicologa materialista
en el sentido marxista de la expresin. Adems, indica claramente que
su crtica de la abstraccin no es formal ms "que en relacin con
la psicologa" (cf. pg. 16), que no entiende por psicologa concreta
"no s qu locura de lo inmediato", que la psicologa de lo concreto
"no es un nuevo romanticismo" (ibid.) y que su crtica de la abs-
traccin apunta a una psicologa "que sustituye unas historias de
personas por historias de cosas", que "suprime al hombre y, en su
lugar, erige como actores unos procesos; que abandona la multiplici-
dad dramtica de los individuos y la sustituye por la multiplicidad
impersonal de los fenmenos" (cf. pg. 51). No obstante, si se estudia
con detalle la evolucin de los dos artculos reunidos en La Crise de
le psychologie contemporaine se observa que la crtica no est exenta
la ambigedad. Lo ms importante de estas crticas consiste en
mostrar que la revolucin de la psicologa cientfica frente a la psi-
cologa clsica no es, de hecho, ms que una pseudorevolucin. Por
una parte, nos conduce a convertir la psicologa moderna en "una se-
gunda fsica", una fsica de las representaciones que estudia unos
fenmenos sui generis (lo que an hoy se llaman las "grandes fun-
ciones psquicas": percepcin, memoria, voluntad, lenguaje, etc.) y
olvidando por ello mismo la realidad del individuo humano en su
singularidad. Por otra parte, prolonga, por sus mismos postulados, la
"traduccin animista" reemplazando la metafsica por el fenomenis-
mo que no deja de escindir en entidades separadas las facultades hu-
manas (Cf. pgs. 43 y ss. y pg. 47). Pero Politzer plantea la posibi-
lidad de una psicologa cientfica a partir de los datos: 1. Lo que
l llama la praktische Menschenkenntnis que no es "ms que una
cierta profundizacin de nuestra experiencia dramtica inmediata" (p.
40), que prolonga, por as decirlo, la percepcin inmediata que tene-
mos de los dems, y que se refiere a la tradicin de una "sabidura",
26
A partir de aqu^ se comprende que los psiclogos del
trabajo, los orientadores y los seleccionadores, los psi-
coterapeutas de todas clases, pretendan realizar una psi-
cologa concreta y se nieguen, a menudo, a trabajar en
la abstraccin; y es que lo concreto viene definido.
tradicin del conocimiento emprico del hombre que se tratara de
hacerlo pasar "del estado de empirismo al estada de ciencia positiva"
(p. 41). 2.0 Las investigaciones en psicologa industrial o, ms am-
pliamente, en psicotecnia, que parecen descartar toda hiptesis "re-
ferida a la vida interior del obrero" (pg. AS). Gracias al primer dato,
se evitara toda forma de realismo, es decir, de "reificacin", del ob-
jeto del conocimiento, considerando al individuo en su prctica coti-
diana. Gracias al segundo dato, no se restaurara por ello la idea de
una vida interior. Evitaramos as, al mismo tiempo, el "realismo"
y el "animismo", dos caractersticas esenciales en la psicologa abs-
tracta. En todos los casos se trata de evitar lo que Politzer llama la
"transposicin del drama" en trminos animistas que ordinariamente
se efecta "con la ayuda de un conjunto de personajes abstractos y
formales" (pgs. 54 y ss.) y se trata de hacer de tal modo que la
"totalidad del individuo" sea la hiptesis inicial de la investigacin (cf.
pg. 62). Desde ese momento, el trabajo del psiclogo se divide en
dos: el estudio de "las actividades libres" (psicologa individual) y
el estudio de las actividades "estandarizadas" como el trabajo en
fbrica, el oficio ejercido, etc. (psicologa general), de todo lo cual, la
praktische Menschenkenntnis por un lado y la psicotecnia por el otro,
aparecen como los estadios precientficos. La ambigedad se trans-
forma en verdadero malentendido cuando, en el texto de la Enqute
propuesta por Politzer, la psicotecnia que se sita "fuera de los pro-
blemas de la psicologa tradicional" (pg. 141) es considerada de un
inters capital "para la solucin del problema de los fundamentos
de la psicologa" (ibid.) en la medida en que ella puede dar lugar a
una psicologa general concreta. Sin duda, al menos en apariencia, la
psicotecnia es extraa al "realismo espiritualista" y se comprende en-
tonces que Politzer haya confiado en su empresa; pero es igualmente
evidente, que la fascinacin de "lo concreto" incluso entendido en
el sentido materialista lleva a Politzer a acreditar una disciplina
eminentemente ideolgica que va casi contra la corriente respecto de
las esperanzas del autor (y ello a pesar de la esperanza formulada
de la toma de la disciplina por el proletariado mismo "bajo la forma de
sus centrales sindicales" (cfr pg. 118 nota 1). Es cierto, en efecto,
que la psicotecnia en la medida en que considera al hombre como
utensilio proyecta, tambin, una visin "abstracta" del individuo,
amaada segn las necesidades de la sociedad industrial. Por esta ra-
zn a pesar de las ltimas precisiones de Politzer el concepto
"concreto" permanece ambiguo y no elimina totalmente el aspecto
ideolgico del debate.
27
por el momento, por la eficacia. S er concreto, para el
sentido comn o para el buen sentido, es ser prcti-
co, eficaz, realista, es decir, tener en cuenta una cier-
ta idea de lo real. S in duda Politzer otorgaba una
significacin muy distinta al concepto de concreto; pe-
ro el hecho de que dudara sobre la definicin exacta de
tal concepto y retornara, en definitiva, a una concepcin
marxista de la determinacin econmica concepcin
en la que la psicologa se convierte, por as decirlo, en
indeterminable como disciplina autnoma es ya en s
mismo suficientemente revelador; la confianza que le
otorgaba, adems, a la llamada psicologa aplicada en
su misma obra> alimenta una cierta ambigedad que
hubiera sido necesario desenmascarar, aunque slo fuera
para demostrar que la psicologa aplicada no es la apli-
cacin posible de una teora ideolgicamente neutra, si-
no que, de hecho, constituye el telos de la teora mis-
ma, de la que se muestra inseparable tanto de iure como
de facto. El concepto polmico de concreto resulta ina-
decuado para fundamentar una ciencia psicolgica que
no sea la disciplina que se afirm en la segunda mitad
del siglo XIX, porque su coeficiente ideolgico es parte
integrante de la panoplia de que dispone la ideologa psi-
colgica contra la que se dirige tal concepto.
As pues, se puede comprender y aprobar el pro-
yecto de Politzer, pero no por ello su conceptuologa
deja de ser pionera de la ideologa que intenta denun-
ciar. Ciertamente lo que llamamos psicologa est en re-
lacin con el comportamiento individual; pero, al me-
nos segn las enseanzas de S apir y de Mauss, es nece-
sario sealar que la diferencia entre el comportamiento
individual y el comportamiento social no puede ser ms
que una simple diferencia de punto de vista. El compor-
28
es-
ga,
tamento del hombre no es ora individual ora social, sino
que diremos ms bien que unas veces es ms cmodo
estudiarlo desde el punto de vista individual y otras des-
de el punto de vista social. Por tanto, lo que est en
juego es el punto de vista del observador y no el fenme-
no mismo. En este sentido el estudio del comportamien-
to individual implicara un cierto poner entre parntesis
los modelos sociales.
De lo dicho pueden desprenderse un cierto nmero
de consideraciones:
1. Es el psiclogo quien, mediante el ejercicio de
te poner entre parntesis, crea el objeto de la psicolo
es decir, el comportamiento individual.
2. El comportamiento individual es pues, en primer
lugar, una abstraccin. S in duda alguna lo que a pri-
mera vista percibimos es el comportamiento de un indi-
viduo; pero afirmar que la psicologa como ciencia debe
situarse en la prolongacin de esta percepcin inmedia-
ta, es decir, que no debe cuestionar una tal percepcin,
sera caer en la ilusin de la transparencia ya denuncia-
da anteriormente: del mismo modo que existe una socio-
loga espontnea nacida del hecho de que cada sujeto
social percibe a otro sujeto social y se cree, por ello, ca-
paz de hacer sociologa, tambin existe rma psicologa
espontnea por el hecho de que cada sujeto individual
percibe, en su cotidianeidad, una serie de sujetos indivi-
duales con los cuales cree poder simpatizar. Cuando la
psicologa prolonga este movimiento natural, est con-
denada, desde el principio, a un fracaso cientfico. En
contra, en cierta medida, de este posible destino de la
psicologa se erigi, a mediados del siglo XIX, la empre-
sa de una psicologa cientfica.
29
3. Como consecuencia de este poner entre parntesis
los modelos sociales en el estudio del comportamiento
individual, parece que el estudio mismo no pueda desa-
rrollarse libremente ms que en el seno de un universo
reducido en el cual los factores sociales, al menos en
apariencia, intervendran mnimamente, es decir, en el
laboratorio o en la consulta.
4. Desde el instante en que el objeto de la psicologa
es constituido por el psiclogo mismo, la fascinacin del
aparato cientfico puede actuar libremente y los hechos
psquicos unidades abstractas aisladas por el psiclogo
por comodidad pueden ser estudiados desde el pun-
to de vista de la cantidad; la medida se convierte as en
un instrumento privilegiado de la psicologa que quiere
ser cientfica.
Por tanto, podemos decir que en cierto sentido y a
pesar de las esperanzas de Politzer la psicologa mo-
derna con vocacin cientfica sigue siendo abstracta;
pero, dado que esta abstraccin debera ser, en principio,
la condicin de posibilidad de la psicologa como ciencia,
es evidente que el relativo fracaso de la crtica politze-
riana es, al mismo tiempo, como sucede frecuentemente,
la mejor denuncia de la tara fundamental de la psicolo-
ga moderna en tanto que quiere ser, a la vez, ciencia de
lo general y de lo individual, segn utilice los mtodos
experimentales o los clnicos. Hay que comprender, pues,
que la distincin general-individual no alcanza absolu-
tamente la distincin ideolgica abstracto-concreto y que
el individuo estudiado por el psiclogo es, necesariamen-
te, una abstraccin en un proyecto del que queda an
por demostrar si es verdaderamente cientfico. He ah
porque Politzer, consciente tambin del problema, se vio
30
finalmente obligado a reducir la psicologa a la porcin
congruente con ello, desde el momento en que el con-
cepto de drama tomaba tal extensin que el individuo
no era concebible ms que en relacin con sus determi-
nantes socio-econmicos. En el lmite, la psicologa como
ciencia autnoma se haca imposible y al psiclogo no
le quedaba ms que un terreno privilegiado: la litera-
tura.
stas son las dificultades incluso de la ms radical
crtica elaborada en los fundamentos mismos de la psi-
cologa, que nos invitan a cambiar radicalmente de pro-
blemtica.
Se hace, pues, necesario desvelar el pseudodilema
de lo abstracto y lo concreto a travs del cual, desde
hace cuarenta aos, se est planteando esencialmente una
posible crtica de los fundamentos de la psicologa.
Mientras que la crtica se mantiene en este terreno, los
psiclogos conservan una posicin fuerte; aceptan de
buen grado los trminos del debate sin responsabilizarse
nunca de despojarlo de su temible ambigedad. Hasta
tal punto que no se da una clase de psicologa general
que no se inicie con un recuerdo de la crtica politzeriana
y un homenaje dedicado a la sagacidad del filsofo. La
psicologa moderna quiere ser ciencia y ciencia autno-
ma. Esta autonoma, proclamada en fogosos manifiestos
en la segunda mitad del siglo XIX, entra actualmente, de
hecho, a nivel de la actividad universitaria. Por ello la ni-
ca crtica externa que tolera la psicologa se ha transfor-
mado, en realidad, en crtica interna: los psiclogos se
hacen a la vez portavoces y defensores, balancendose
entre la timidez del mea culpa y la exuberancia de la apo-
loga. Una vez planteado el concepto de concreto de
lo cual los fenomenlogos son responsables en gran me-
31
dida en trminos humanistas, se trata, en el interior de
la ciencia psicolgica, de poner, aparentemente, en pe-
ligro la dignidad y la autenticidad del sujeto, pero de tal
modo que tal autenticidad y tal dignidad permanezcan,
suceda lo que suceda, invulneradas. Todas las crticas
realizadas a la psicologa se han dirigido, primordial-
mente, contra la psicologa experimental debido a su
aspecto inhumano; todas ellas giran en torno a la de-
fensa humanista del sujeto frente a la tecnologa psico-
lgica y, sin dificultad alguna, el psiclogo puede respon-
der a ellas, tranquilamente, jugando con delicadeza con
las necesidades abstractivas de la ciencia y el aspecto
eminentemente humano de su ciencia.
Cules son, pues, estas crticas? Paul F raisse, en su
Defense de la mthode experimntale en psychotogie
(Prlogo a su Manuel pratique de psychologic experi-
mntale, P.U.F., 2." ed. 1963) las ha agrupado bajo
tres grandes secciones. La psicologa cientfica sacrifi-
cara: 1) El conocimiento del individuo a una ciencia de
lo general; 2) Un conocimiento global a un conocimien-
to analtico; 3) La subjetividad esencial del hombre a la
objetividad.
A estas tres secciones se puede aadir otra que ma-
nifiesta el mismo tipo de configuracin mental: 4) El
estudio en el laboratorio del comportamiento humano
produce una situacin artificial que altera el comporta-
miento mismo, cuya naturaleza se desea comprender.
(Cf. Andrews, Mthode de la Psychologie, P.U.F., 1962, to-
mo 1, pp. 18-19.)
El psiclogo puede, fcilmente, manifestar su despre-
cio, en nombre de la ciencia y de sus imperativos, hacia
las crticas humanistas a las cuales juzgue conveniente
responder; le es fcil demostrar que el carcter general
32
de las leyes psicolgicas proviene de la necesaria aclara-
cin de las relaciones reales entre los hechos psicol-
gicos y que, lejos de distanciar a la psicologa del cono-
cimiento de lo individual, slo esta generalidad permi-
te un verdadero conocimiento cientfico de lo individual.
En definitiva, escribe P. F raisse, (op. cit. pg. 18), el ca-
rcter general, abstracto cuantitativo, de las leyes psi-
colgicas no es imputable a un mtodo que menosprecia
lo singular, lo concreto o lo cuantitativo, sino al deseo de
sobrepasar lo aparente para llegar a las relaciones rea-
les entre los fenmenos. La experiencia, la medida, la uti-
lizacin de la estadstica no tienen otro objetivo que el
de la eliminacin de los aspectos contingentes en rela-
cin con el fenmeno estudiado (...) no existe, pues, la
antinomia entre lo general y lo individual, sino que en
la prctica hay que pasar por la ley general para conocer
el caso particular.
El psiclogo tambin puede denunciar fcilmente, en
nombre de la necesaria delimitacin que implica la acti-
vidad cientfica, la reivindicacin de la aproximacin
global (en contra de la aproximacin analtica) como una
actitud intuicionista que postula la captacin inmediata
del ser en su esencia, como un mito irrealizable por
nuestro espritu que, como la mirada o como el discurso,
no procede ms que en la sucesin (Ibd., pg. 20).
Por ltimo, al reproche de objetivismo, el psiclogo
puede fcilmente responder en dos planos distintos: por
una parte, la psicologa cientfica es objetiva en la medi-
da en que sus resultados no deben depender de la sub-
jetividad de sus observadores; si el hecho psicolgico
puede definirse, no por el estado de conciencia (pues es
a este concepto psicolgico a lo que, en ltima instancia,
se refieren los detractores del objetivismo), sino como
33
3. LA PSICOIOGA, MITO CIENTFICO
una conducta o un comportamiento, el conocimien-
to del otro debe pasar por los mismos caminos que el
conocimiento del mundo exterior para el sujeto, es decir,
por un proceso de objetivacin. Pero, por otra parte, es-
te objetivismo que pone de relieve una actitud esen-
cialmente cientfica, no implica, en absoluto, que el
hombre sea, por ello, transformado en cosa ni que su
subjetividad sea olvidada: en efecto, no hay relacin in-
versa entre la objetividad de la ciencia y el hecho de que
cada conducta sea asumida por un sujeto (pg. 35).
La totalidad de la psicologa clnica est ah para ser
testigo de ese inters concedido a la subjetividad del
individuo, y slo cuando se produce la metamorfosis in-
terna del investigador en gua se hace necesario re-
cordarle al psiclogo ^por medio de cualquier cdigo
deontolgico su deber, en nombre de esta misma sub-
jetividad, de respetar al sujeto ms que aqullos que lo
abandonan o le subordinan; no deben sustituirle, sino
darle claridad, ayudarle en la solucin de sus conflictos
por medio de las necesarias tomas de conciencia, con el
objetivo constante de liberarle y de procurarle mejores
adaptaciones o adaptaciones que, espontneamente, no
se realizarian. El psiclogo, ms que cualquier otro hom-
bre de ciencia, debe tener una moral; pero sera ilegiti-
mo, debido a posibles abusos, detener el desarrollo de la
ciencia (Ibid. pg. 39).
La psicologa clnica, que exige el cara a cara sea
cual sea, por otra parte, el grado de implantacin expe-
rimental en el seno de su tcnica puede servir siempre
de argumento al psiclogo para defender el aspecto
concreto es decir humano, dramtico incluso, en
el sentido en que lo entenda Politzer de su disciplina.
Y es fcil jugar con los dos sentidos cientfico y huma-
34
nista de lo abstracto entendido unas veces como no-
subjetivo, y otras como no-personal, del mismo modo
que tambin es fcil jugar con los dos sentidos huma-
nista y tcnico de lo concreto entendido una veces
como autenticidad subjetiva y otras como eficacia prc-
tica. La crtica psicolgica de las crticas humanistas de
la psicologa revela bastante esta doble referencia con-
tinua . La psicologa no puede librarse de todo presu-
puesto ideolgico ms que proyectando el haz de su uni-
dad problemtica a partir de la ideolgica dicotoma
entre psicologa clnica y psicologa experimental, es
decir, rechazando la abstraccin cientfica por una parte
y las relaciones concretas, por otra; en realidad, sal-
vando las apariencias y al mismo tiempo dando largas.
Es necesario olvidar, por un momento, el debate abs-
tracto-concreto que no desemboca ms que en una crti-
ca humanista del contenido cientfico de la psicologa
moderna. Si la crtica cae en las redes de la ideologa
sera de desear que se desplazara, al menos una vez, la
cuestin, renunciando temporalmente a plantear el pro-
blema de las condiciones de posibilidad de la psicologa
como ciencia, tema central de todo el trabajo de Politzer.
Se tratara, ms bien, de problematizar la necesidad,
sentida por el psiclogo, de rotura con el discurso fi-
losfico en un cierto momento. En relacin a qu haba
llegado a ser inadecuado este discurso? sta es una de
las maneras en que se puede plantearse la cuestin. A
qu nuevo objeto le conviene el discurso cientfico como
el nico que resulta adecuado? sta es otra manera de
plantear la cuestin. En un librito al uso del gran p-
blico cultivado, discutible, pero de cuya discusin po-
demos prescindir, Ph. Mller escribe: Resumiendo, la
psicologa se ha hecho un lugar en la sociedad moderna;
35
incluso cuando todas las resistencias que se le han opues-
to no han dejado an las armas, incluso cuando los en-
tendidos en disciplinas ms antiguas le disputan a veces
sus ttulos cientficos, la psicologa puede pensar que es-
te lugar es legtimo y que ella forma, a pesar de todo,
parte de la ciencia (Ph. Mller, La Psychologie dans le
monde moderne, Ch. Dessart ed.; Bruselas 1963 pg. 7.)
Esta afirmacin se encontrara, mutatis mutandis, en
muchos otros lugares, y la he extrado voluntariamente
de una obra de divulgacin porque presenta la imagen
que quisiera ser tranquilizadora de lo que yo llama-
ra la epistemofrenia, o si se prefiere la fascinacin, el
frenes de la ciencia, imagen profusamente distribuida
por todos los canales de la Universidad y de los mass-
media.
Que la psicologa no sea una ciencia es algo que, en
rigor, se puede demostrar con la ayuda de grandes ar-
tificios retricos y tocando con complacencia los instru-
mentos del tradicional estatuto galileano de la cientifici-
dad objetiva de una ciencia. Pero, que el lugar cient-
fico de la disciplina psicolgica sea considerado como
legtimo es lo que nos invita a preguntarnos sobre el
sentido de esta legitimidad y su lugar en la sociedad
moderna. Que la psicologa pretenda ser una ciencia y
por qu lo pretende; dicho de otro modo, de dnde le
viene a la psicologa la necesidad de pretender ser cien-
tfica, es, sin duda, por una vez, el necesario desplaza-
miento del problema. Este desplazamiento es el que el
lector queda invitado a efectuar.
36
1
El fundamento ideolgico
de la psicologa
La existencia de ideas revolucionarias en una poca de-
terminada supone ya la existencia de una clase revolucio-
naria.
Marx; La ideologa alemana
El lector advertido podra, con todo derecho, poner
en duda el buen funcionamiento del problema planteado
a la disciplina psicolgica. En efecto por qu preguntar-
se de dnde viene la necesidad de la psicologa moderna
de pretender ser cientfica, cuando a nadie se le ocu-
rrira dirigir esa misma pregunta, por ejemplo, a la f-
sica o a la qumica? El objetivo de este prrafo es justi-
ficar, en la medida de lo posible, la legitimidad de la
pregunta, dicho de otro modo, demostrar que esta cues-
tin previa no slo es posible sino que incluso es necesa-
ria en lo que concierneentre las ciencias humanas
a la psicologa moderna en tanto que sta quiere ser
cientfica.
Planteemos como tesis inicial que toda ciencia est
ideolgicamente determinada.' Esta proposicin podra
parecemos familiar a la luz de un cierto nmero de tra-
1. Ideologa designa, en el sentido marxista, el hecho de ocupar-
se de ideas como entidades autnomas, que se desarrollan de un modo
inpedendiente y estn sometidas nicamente a sus propias leyes; el
que las condiciones de existencia material motivan la elaboracin del
proceso mental, permanece inconsciente precisamente para aqullos
que "forjan" la ideologa. Esta inconsciencia es la caracterstica esen-
cial de la ideologa. En una carta a F ranz Mehring del 14 de julio de
1893 (cf. Marx, Engels, Etudes philosophiques, Ed. Sociales, 1961, pg.
165), Engels escribe: "La ideologa es un proceso que el llamado pen-
39
bajos recientes; no obstante, constantemente se proble-
matiza de nuevo y se hace indispensable insistir sobre
su eventual significacin. Qu significa, pues, afirmar
que toda ciencia est ideolgicamente determinada?
sador cumple, sin duda, conscientemente, pero con una falsa concien-
cia. Las verdaderas fuerzas motrices que le impulsan le son descono-
cidas, de lo contrario no sera un proceso ideolgico (...) l hace re-
ferencia exclusivamente a los materiales intelectuales; sin pararse a
pensarlo, considera que estos materiales provienen del pensamiento
y no se preocupa en investigar si tienen algn otro origen ms leja-
no e independiente del pensamiento". (M. E. Mosc, vol. II pg. 501-506,
502). As pues, la condicin sine qua non para una ideologa (derecho,
religin, moral, poltica, filosofa, arte, etc.) sea tal, es la de que
permanezca desconocida como ideologa a los ojos de los que la viven,
que forme parte de su propio mundo. Por ello, cuando Marx en .u
Discurso sobre el libre cambio denuncia la ideologa burguesa de la
libertad muestra que sta era vivida por la burguesa como trans-
posicin en el plano ideal de una relacin social muy real: la idea de
derecho natural (todos los hombres son libres por naturaleza) es, a
un cierto nivel, la expresin al mismo tiempo que la justificacin del
derecho de la economa capitalista liberal. Pero la ideologa en la
medida en que es parte integrante de la estructura de la sociedad
global no desaparece por el acto mismo de su denuncia. No es la
flor que puede separarse impunemente de su tallo: an denunciada
permanece. Hay que comprender, pues, que la denuncia de los dolos
no est acompaada de su destruccin. Ms bien, por un proceso
de integracin ms o menos oscuro, las antiguas ideologas (aqullas
que quisiramos "superadas" o "muertas") se mezclan a las nuevas y
ayudan, cuando se trata de la ideologa dominante, a enmascarar, al
mismo tiempo, la situacin real de la formacin ideolgica revolucio-
naria y de la clase social que es su portadora. En ltima instancia,
no podemos ni siquiera decir que Marx, por ejemplo, denuncia las
"falsas formas" de la libertad: verdad y falsedad no tienen aqu sentido
lo que se denuncia es una cierta imagen de la libertad que perma-
nece constante ya que es correlativa de una cierta estructura econ-
mica y social. Decir que hay imagen y no realidad es el paso que Marx
franque mostrando ^y ello fue, sin duda, lo ms importante que
esta imagen de la libertad individual va acompaada de una real
explotacin del trabajador individual. En este sentido es en el que el
materialismo dialctico proporciona los conceptos de una ciencia de
la ideologa permitiendo desentraar, con la ayuda de estos concep-
tos, la estructura ideolgica necesaria al funcionamiento de una so-
ciedad dada. Este corte no se hace posible, en el mismo Marx, ms
que por una ruptura ideolgica (la misma que reflejan los escritos
de juventud) ligada a la idea de la ascensin del proletariado, como
clase revolucionaria, a las aspiraciones an poco o mal formuladas,
40
La doble objecin que inmediatamente suscita tal
cuestin podra ser la siguiente: decir que toda ciencia
est ideolgicamente determinada, 1) esto no tiene sen-
tido, y 2) esto conduce a la negacin misma de la idea
de ciencia.
1) Esto no tiene sentido ejemplo clebre y repe-
tidamente citado la qumica nace con Lavoisier, contra
la teora an alquimista del flogisto. La teora flogstica
est, ciertamente, determinada ideolgicamente (ligada a
una cierta visin escolstica del mundo), pero Lavoi-
sier aparece como un verdadero fundador de ciencia, al
igual que Galileo frente a la concepcin aristot] ico-to-
mista del universo. El descubrimiento de Lavoisier no es
posible ms que por una ruptura con la ideologa reinan-
te; el signo de la ciencia sera esta ruptura manifestada
en un nuevo lenguaje (la ciencia, lenguaje bien hecho, en
oposicin a la ideologa que sera un lenguaje mal he-
cho).
2) Esto conduce a la negacin misma de la idea de
ciencia, pues, mediante qu signo reconoceremos un
discurso verdaderamente cientfico si su lengua est a la
vez, bien hecha (ciencia) y mal hecha, ideologa)? Esta
nueva forma de escepticismo conducira, en el lmite, a
una nueva sofstica, en la cual es posible decirlo todo
sin equivocarse, en donde el error se hace indetermina-
ble puesto que por otra parte todas las ideologas
son vlidas. La ltima consecuencia de la tesis manteni-
da sera la ciencia inalcanzable.
A ello hay que responder:
1) Que la afirmacin del contenido ideolgico de to-
da ciencia supone que toda ciencia transporta en svi seno,
y a travs de un lenguaje que le es propio, una cierta
ideologa. Pero esto no supone la afirmacin de la va-
41
lidez de todas las ideologas: existe la ideologa domi-
nante que es la de la clase social dominante y la ideo-
loga de la clase dominada que por la misma situacin
que le es propia a esta clase est oprimida, o, en cier-
tos casos, reprimida. Oprimida por la clase dominante,
reprimida por el individuo mismo, esta ideologa, en el
momento mismo en que se forja, es perseguida, recha-
zada, censurada desde el instante en que empieza a que-
rer expresarse pblicamente, es decir, en el momento
en que la clase social que es su portadora empieza a
hacerse representativa en sus aspiraciones en el seno
de la nacin, revolucionaria frente al poder establecido,
crtica en acto de la ideologa dominante. Un ejemplo de
ello es el ascenso de la burguesa en el siglo XVIII como
clase social consciente de su valor y de su dignidad, con
riesgo en los escritos que publica sobre la intolerancia,
la supersticin, la reivindicacin de la libertad de pensa-
miento... de persecuciones reales, censuras eclesisti-
cas o incluso de encarcelamientos. A este respecto, en la
lucha por el progreso y las luces, el descubrimiento de
Lavoisier, es decir, la formalizacion de un hecho en un
lenguaje riguroso y representativo, simboliza mucho ms
que un simple descubrimiento cientfico desinteresa-
do; a su manera, este descubrimiento, era un verdadero
atentado contra el orden establecido y el oscurantismo
que es su ms firme sostn. Tal motivo explica tambin
su inmensa repercusin: este descubrimiento cientfico
es, al mismo tiempo, un signo de la liberacin ideolgica;
el lenguaje mismo que lo expresa manifiesta ese deseo
de claridad y de precisin propio del espritu burgus de
las luces, por oposicin al pathos y a la confusin man-
tenidos por el espritu escolstico de la oscuridad y del
oscurantismo: La qumica se haba convertido en una
42
ciencia oculta y misteriosa; sus expresiones no eran ms
que figuras, sus giros metforas, sus axiomas enigmas;
en una palabra, la caracterstica propia de su lenguaje
era ser oscutio e ininteligible (Macquer, Elements de
chimie thorique et pratique, citado por P. Charbonel
en su Prefacio a d'Holbach; Textes choisis, tomo I, Ed.
S ociales, pg. 43).
No es en absoluto causal que Lavoisier empiece y ter-
mine su Discours prliminaire au Traite lmentaire de
Chimie (1789) por un elogio y unas citas de Condillac pa-
ra quien el arte de razonar se reduce a una lengua bien
hecha. Aqu se entrecruzan todos los temas esenciales
de la poca: apologa de la experiencia contra la tradi-
cin, la autoridad, los prejuicios; de lo natural contra
lo sobrenatural; pero tambin la conciencia aguda de la
necesidad de un nuevo lenguaje como condicin posi-
bilitadora del advenimiento de una ciencia: Vor verda-
deros que fuesen los hechos, por exactas que fueran las
ideas que ellos hicieran nacer, no transmitiran ms que
falsas impresiones si no tuviramos los trminos justos
para expresarlo (Discours prliminaire, cf. Cahiers
pour l'Analyse, n. 9, Gnalogie des Sciences, S euil, pg.
170).
De donde resulta que la condicin de posibilidad del
hecho cientfico es mucho menos el hecho mismo (que,
en este caso, haba sido ya adquirido con anterioridad a
Lavoisier) que la liberacin respecto de un determinado
discurso ideolgico por el advenimiento de un nuevo dis-
curso ideolgicamente determinado, que resulta adecua-
do al objeto de que se trata. En este sentido, hablar de
una clara ruptura entre la ideologa y la ciencia vuelve
a pesar de las apariencias a garantizar el precepto
burgus del desinters, de la neutralidad de la ciencia, y,
43
por tanto, a formar parte de una cierta concepcin ideo-
lgica (dominante) de la ciencia. La ciencia no es ni neu-
tra ni desinteresada; su discurso no es posible si no se
admite que todo corte epistemolgico tiene como condi-
cin de posibilidad una ruptura ideolgica (Galileo con-
tra la concepcin aristotlico-tomista del universo, La-
voisier contra la alquimia mstico-religiosa y la qumica
oscurantista); se trata de una ruptura tal que libera el
discurso de la ciencia.
2) A partir de ese momento, decir que toda ciencia
est ideolgicamente determinada no es, de ningn modo,
entregarse a un escepticismo conformista o desespera-
do ante un cierto pensamiento imposible impuesto desde
fuera, sino que es afirmar que, en cierto modo, todo
discurso cientfico es esencialmente polmico porque
implica una concepcin del mundo que como ocurre
frecuentemente pone en peligro de un modo evidente o
velado la concepcin del mundo dominante. Podremos,
pues, decir que toda ciencia es, en primer lugar, ciencia
de la ideologa que la ha precedido, con tal de que inme-
diatamente aadamos que slo a travs de una forma-
cin ideolgica distinta a la ideologa dominante se hace
posible la liberacin del discurso cientfico.
El lector experimentado, aun aceptando las observa-
ciones precedentes, muy bien podra plantear ciertas di-
ficultades : si es cierto que toda ciencia est ideolgica-
mente determinada, de qu modo podra constituir es-
ta determinacin ideolgica un argumento suficiente pa-
ra problematizar la cientificidad de una disciplina como
la psicologa? No ser que la psicologa moderna se en-
cuentra, al contrario, en esa incmoda situacin en que
se encontraba la fsica de Galileo, por ejemplo, cuando
se le negaban sus ttulos cientficos? La pregunta ini-
44
cial sobre la necesidad de la psicologa moderna de pre-
tender ser cientfica, no sera, en definitiva, el signo de
resistencia que a menudo se manifiesta ante toda nue-
va disciplina rigurosa y exigente?
Hay que contestar sin demora a estas preguntas que
ponen en entredicho la legitimidad de la cuestin preli-
minar. Y desde este momento.
Planteemos una doble tesis: 1) No todas las discipli-
nas cientficas en su elaboracin siguen el mismo
camino invariablemente; 2) es necesario distinguir entre
fundamento ideolgico de una ciencia y ciencia cuyo
contenido se agota en su determinacin ideolgica.
1) El hecho de que no todas las disciplinas cientfi-
cas siguen en su elaboracin el mismo camino, es
una evidencia que hay que recordar de vez en cuando.
Es cierto que la cientificidad se arranca, con dura lucha,
por un golpe de estado terico y que es as como se
constituyen la fsica mecnica contra la concepcin aris-
totlico-tomista del universo, la qumica contra la alqui-
mia, la biologa contra la historia natural, etc. Es cierto
tambin que toda ciencia est ideolgicamente determi
nada en el sentido expresado anteriormente de que el
discurso cientfico se elabora arrancndolo de las tena-
zas ideolgicas que le impedan avanzar. Esta ruptura
ideolgica es la que inaugura el cambio de problemtica
y la determinacin de un nuevo objeto, nico camino
que permite dar cuenta del hecho cientfico y posibilita
el descubrimiento cientfico. Pero el proceso del des-
cubrimiento puede quedar suspendido en diversas oca-
siones: puede tratarse de una serie de experiencias se-
guidas, pero no cientficamente establecidas, es decir,
cuyos resultados sigan siendo ininteligibles mientras la
ruptura no se haya dado (as Priestley produciendo ex-
45
perimentalmente un gas que llamar aire desflogistica-
do pero manteniendo, por ello mismo, la teora del flo-
gisto, por tanto sin comprender el sentido de su produc-
cin); puede ser un hallazgo supeditado a ciertas po-
sibilidades tcnicas (lo que la leyenda popular ilustra
con el tema de la baera de Arqumedes, o de la manzana
de Nev/ton); o puede ser un suceso totalmente contin-
gente, como la inadvertencia de un auxiliar en el mon-
taje de una experiencia (el descubrimiento de la inmuni-
zacin y, sobre todo, las consecuencias ideolgicas que
de l se desprenden); o puede ser ms noblemente, el
rechazo inicial de los derechos del sentido comn y la
revolucin terica del experimentum mentis que sustituye
la idea de causa por la idea de ley (Galileo); o puede ser
tambin la transgresin de ciertas prohibiciones ideol-
gicas, transgresin que libera la observacin, afina la
tcnica y hace as posible la teora (S ervet, Vesale); o
puede ser, por ltimo, la necesidad de simplificar una
explicacin, simplificacin que por sus consecuen-
cias... conlleva de tarde en tarde una crtica funda-
mental (Coprnico y el movimiento retrgrado de los
planetas). Et caetera. As, pues, el armazn terico de una
ciencia precede y hace posibles las tcnicas que la con-
firmarn, al tiempo que el desarrollo de las tcnicas hace
posible el perfeccionamiento del armazn terico. Pero,
en todos los casos, la ciencia no se conquista ms que
al precio de una ruptura ideolgica que denuncia como
obstculos epistemolgicos los conceptos hasta enton-
ces dominantes cuya impregnacin en su solidaridad
con la concepcin del mundo paralizaba todo des-
cubrimiento real. Se da el hecho, en efecto, de que las
querellas cientficas son, en primer lugar ^y no pre-
cisamente por azar querellas de palabras; los trabajos
46
de Koyr son, en este caso, ejemplares. Por lo dems, y
esto es lo esencial, toda ciencia porque es ciencia
conserva su bagaje terico independientemente del trans-
curso ideolgico de la historia, y nicamente sus aplica-
ciones pueden, en ciertos casos, poner en evidencia una
toma de partido ideolgica. No se extraaba Descartes,
en la primera parte del Discurso del mtodo, de que las
matemticas, culminacin de la exactitud, no hubiesen en-
contrado aplicacin ms que en las artes mecnicas y,
sobre todo, en el arte militar? En el mismo sentido, no
es cierto que la demanda social haya puesto en el camino
del descubrimiento del tomo, a pesar de que las inves-
tigaciones fundamentales en este campo estn actualmen-
te ligadas a esa demanda social y a la aplicacin que s-
ta quiera hacer de ello en el terreno militar. En lo que
respecta a las ciencias humanas las cosas son muy dis-
tintas. El proyecto mismo est ligado, del modo ms es-
trecho, a la demanda social y a una determinacin ideo-
lgica de un cierto estilo. Esto es particularmente cierto
para la psicologa que, lejos de romper con la ideologa
dominante, aporta a esta ltima el apoyo de su aparato
tcnico y de su armazn terico. Cuando la psicologa,
en la segunda mitad del siglo XIX, se declara impetuosa-
mente ciencia autnoma, se apoya de inmediato en el
terreno de la tcnica de laboratorio para garantizar
esa independencia. La psicologa surgida de los labora-
torios de fsica y fisiologa, no tarda en elaborar sus pro-
pias tcnicas a partir de esas dos disciplinas; pero, nos
encontramos ante la paradoja de una disciplina que se
proclama formalmente ciencia apoyndose, para pro-
barlo, sobre un cierto nmero de tcnicas y al mismo
tiempo y en el mismo movimiento se constituye como
un conjunto de tcnicas en busca de su cientificidad. La
47
psicologa moderna, desde su nacimiento, confunde cien-
cia y tcnica, espritu cientfico y arquitectura tei'ica
de la ciencia. As, en sus Elemente def Psychophysik
(1860), F echner escribe: Nuestras investigaciones no se re-
fieren ms que al aspecto fenomnico del mundo fsico
y del mundo psquico, es decir, a lo que nos viene dado
de inmediato por la percepcin interna o externa, o a lo
que se puede concluir de los fenmenos... Ciertamente,
nosotros estudiamos lo que es fsico como lo hacen la
fsica y la qumica; estudiamos lo que es psquico como
lo hace la psicologa experimental, sin buscar bajo los
fenmenos la esencia del alma y del cuerpo como lo hace
la metafsica.
Vemos que la psicologa experimental es declarada
cientfica en la medida exacta en que utiliza tcnicas an-
logas a las de la fsica y la qumica. As pues, es la utili-
zacin de tcnicas que basan su eficiencia en un armazn
terico cientfico lo que por analoga hace proclamar
ciencia aquella disciplina que utilice tcnicas anlogas.
Se bautiza as, ciencia, a un conjunto de tcnicas en vas
de elaboracin pero, al mismo tiempo, se da como ga-
ranta del espritu cientfico una cierta actitud frente al
objeto considerado (no ya la esencia sino el fenmeno).
Th. Ribot, por su parte, lo confirma: La psicologa de
que se trata aqu ser, por tanto, puramente experimen-
tal: no tendr por objeto ms que los fenmenos, sus
leyes y sus causas inmediatas, no se ocupar ni del alma
ni de su esencia, pues esta cuestin, dado que est por
encima de la experiencia y fuera de la verificacin, perte-
nece a la metafsica (Introduccin a La Psychologie an-
glaise contemporaine, 2." ed. 1875, Librairie Germer Bai-
Uire, pg. 34.)
Una actitud tal se basa en un postulado fundamental
48
erigido contra el dualismo metafsico alma-cuerpo y que
preside la organizacin racional de toda la disciplina.
Wimdt lo expresa en estos trminos: La investigacin
psicofsica dehe basarse en esta proposicin siempre con-
firmada por la experiencia: nada se da en nuestra con-
ciencia que no encuentre su base fundamental sensorial
en unos procesos fsicos determinados. La sensacin sim-
ple, la combinacin de sensaciones en forma de represen-
taciones y, en fin, los procesos de la percepcin y de la
excitacin de la voluntad estn acompaados de efectos
fisiolgicos de los nervios. (Wundt, Elements de psycho-
logic fisiologique, 1874. Trad. Elio Rouvier, Alean, 1886,
tomo II, pg. 521.)
Y Ribot en estos trminos: Todo estado psquico est
invariablemente asociado a un estado nervioso cuya for-
ma ms simple es el acto reflejo (...) Cualquier estado
psquico determinado est ligado a uno o varios acon-
tecimientos fsicos determinados que, en muchos casos,
conocemos bien, en otros poco o mal. Admitido este prin-
cipio, que est en la base de la psicologa fisiolgica
las cuestiones se presentan bajo un aspecto completa-
mente nuevo y r^eclaman la utilizacin de un nuevo m-
todo. A la frmula vaga y banal de las <f relaciones alma-
cuerpo, como dice la vieja escuela, a la hiptesis arbi-
traria y estril de dos substancias que actan la una sch
bre la otra, se opone el estudio de dos fenmenos que
estn en una conexin tan constante para cada especie
particular que sera ms exacto llamarlos un fenmeno
de doble cara (Introduccin a la Psychologic allemande
contemporaine, Pars, 1879, pgs. IX y XI.)
En realidad, se comprende fcilmente la significacin
del rechazo polmico de la tradicional problemtica psi-
colgica, pero no tanto la importacin exclusiva de tc-
49
4 . LA PSICOLOGA, MITO CIENTHCO
nicas experimentadas en otros lugares, al campo de la
nueva problemtica psicolgica. Dicho de otro modo,
de dnde viene esta nueva problemtica? Dnde basa
su legitimidad sino en la voluntad poco justificada
por otra parte de declarar cientfica una actitud de es-
pritu que utiliza unas tcnicas cuya validez cientfica se
apoya en una problemtica completamente distinta? Una
ciencia no se constituye por el puro calco de mtodos ya
establecidos cientficamente, sino por un cambio inter-
no de problemtica, acompaado de un cambio de ob-
jeto. En este caso, el objeto psicolgico no ha sufrido
un cambio tan profundo: es el mismo objeto estudiado
no ya desde el punto de vista esencial sino desde el punto
de vista fenomenolgico; precisamente por ello la pro-
blemtica lejos de metamorfosearse internamente
limita en su error las problemticas cientficas elabo-
radas en el campo fenomnico. Si se prefiere, no es el
fenmeno psquico el que adquiere aqu su especiali-
dad, sino que la psicologa moderna aborda en princi-
pio el fenmeno psquico a partir de presupuestos me-
todolgicos que contribuyen a disolver la especificidad
eventual del objeto psquico. Tendremos ocasin de ver
que incluso la revolucin behaviorista de Watson, que
parece romper an ms radicalmente con la tradicin,
cae bajo el golpe de la misma crtica. Por esta razn nos
parece que podemos, con todo derecho, preguntar a la
psicologa moderna de dnde le viene su necesidad de
pretender ser cientfica.
2) La explicitacin de la segunda tesis se desprende,
en gran parte, de lo que antecede. Si el advenimiento y
el desarrollo de la psicologa moderna estn ligados a
una cierta demanda social, es decir a un cierto nmero
de imperativos impuestos por la sociedad industrial en
50
la fase transitoria de su organizacin (paso de la econo-
ma de tipo liberal a la centralizacin de las empresas
que concentran la produccin) se admitir fcilmente que
las nuevas condiciones de trabajo, al mismo tiempo
(jue implican un afinamiento de la ideologa, requieren
nuevos modos de reclutamiento; el desarrollo de los pues-
tos de control y de vigilancia, especialmente, requiere un
cierto nmero de aptitudes y de rasgos de personalidad
cuya evaluacin proveer la psicologa moderna. Tanto
si se trata de la orientacin o seleccin (escolar o profe-
sional) como si se trata de las relaciones humanas en
el medio de trabajo o de la adaptacin o readaptacin al
medio escolar o profesional, sera absurdo creer que nos
encontramos bien ante una investigacin fundamental y
desinteresada o bien ante aplicaciones mltiples cuyo buen
fundamento se puede incluso criticar; de hecho, estos
dos tipos de actividad son absolutamente indisolubles
y no existe una psicologa pura por una parte y una
psicologa aplicada por otra. Hay un conjunto de tc-
nicas con pretensiones cientficas que descansan sobre
un armazn terico estable cuyo fundamento ideolgico
queda por desentraar. Todas las crticas que se encuen-
tran normalmente en la prensa y en otros lugares se re-
fieren a la utilizacin de las tcnicas psicolgicas, ningu-
na de ellas pone en tela de juicio el armazn terico que
da a tales tcnicas su verdadera significacin. Preguntar
a la psicologa moderna de dnde procede su necesidad
de pretender ser cientfica no es mal camino; tal pre-
gunta nos lleva a poner de relieve la unidad indisoluble
de la teora y la prctica y a mostrar a qu necesidad
responde la arquitectura de los conceptos que permiten
la eficiencia de las tcnicas y le confieren su justifica-
cin. Si, entonces, nos damos cuenta de que la disciplina
51
psicolgica se agota completamente en su determina-
cin ideolgica, y que aparte esa determinacin, no asu-
me ms que un discurso huero y, en consecuencia, es
una pseudociencia, habr llegado, sin lugar a dudas, el
momento de preguntarse sobre el sentido real de la
psicologa moderna. Habremos dado respuesta, tambin,
a la primera pregunta.
II
Todo lo que sigue no tiene otro objetivo que el poner
algunos jalones en el camino cuyo espritu general aca-
ba de esbozarse. A este nivel, no se encontrarn ms que
las grandes lneas de una posible reflexin. El despliegue
completo de la crtica exigira un trabajo colectivo de
gran envergadura, apoyado sobre un meticuloso desme-
nuzamiento de los textos psicolgicos y sobre una nece-
saria confrontacin con los profesionales a todos los nive-
les. Un trabajo tal, no es necesario decirlo, no debera
darse en el ambiente restringido de ningn oportunismo
poltico. Precisamente por ello, era mucho ms til insis-
tir sobre los a priori epistemolgicos y la justificacin
eventual de la cuestin planteada.
La abundancia de literatura psicolgica nos ha obli-
gado, evidentemente, a efectuar una seleccin, pero la
hemos efectuado de modo que sea lo ms representativa
y significativa posible. S in duda, no faltar quien nos re-
proche trabajar exclusivamente sobre materiales litera-
rios y no preocuparnos demasiado de las mltiples difi-
cultades que encuentra el psiclogo prctico en el co-
tidiano ejercicio de sus funciones. Este reproche no altera
52
en absoluto el proyecto que nosotros planteamos, y que se
basa en el postulado de la indisolubilidad de la teora y
de la prctica: no existe, en efecto, la teora psicolgica,
por una parte, y la prctica (entendida como psicologa
aplicada), por otra. En realidad, la disociacin de estos
dos aspectos es imposible: la tcnica psicolgica extrae
su validez de la arquitectura terica sobre la cual se basa
y sta posibilita, en contrapartida, la legitimidad del
ejercicio de las tcnicas.
Otro posible reproche se refera al trato particular
otorgado al behaviorismo de Watson como sistema ar-
quitectnico de los conceptos esenciales de la psicologa
cientfica. La obra de Watson, se me dir, representa
una tentativa entre otras muchas; un sistema entre otros;
existen otros sistemas tan importantes como ste y no
todo psiclogo es discpulo ciego de Watson. S ea. Pero la
empresa de Watson conduce a la elaboracin del primer
sistema coherente de la psicologa moderna (no se ha
hablado de revolucin behaviorista?) y, sean cuales sean
los puntos de vista adoptados por otras escuelas e in-
cluso las crticas (a veces duras) dirigidas a Watson, si-
gue siendo cierto el hecho de que todos los conceptos-
clave de la psicologa cientfica estn ah, por primera
vez, explcitamente tematizados y que el behaviorismo
a pesar de las divergencias en aspectos de matiz^ le
da a la psicologa cientfica su armazn terico dominan-
te bajo la forma de conceptos extrados de otros lugares
(de otros psiclogos o ya forjados en otras disciplinas)
o de conceptos inventados por el mismo autor. En este
sentido es en el que el behaviorismo contiene el mo-
delo terico de la psicologa moderna.
53
I l l
S abemos que existen, en realidad dos maneras de con-
cebir la actividad del psiclogo. O bien la psicologa rompe
con la evidencia inmediata para constituirse en discurso
cientfico y recurre a la experiencia, al laboratorio, a la
medida, es decir, a todo el aparato cientfico; su objeto
aparece en este caso como una abstraccin, pero esta
abstraccin sera la condicin de posibilidad del carcter
cientfico de la disciplina. O bien, la psicologa prolonga
la evidencia inmediata, profundiza en ella, de modo que
cada tmo es un poco psiclogo a su manera en sus rela-
ciones cotidianas concretas con el otro, pero entonces
la psicologa no puede ser cientfica, no puede ser ms
que novelesca. En el primer caso nos encontramos ante
un fenmeno social aparecido en la segunda mitad del
siglo XIX: la psicologa moderna pretende ser cientfica
y define su proyecto de modo polmico frente a la filoso-
fa. En el segundo caso, nos encontramos con la psicolo-
ga en el sentido vulgar de Ja expresin, una necesidad
de las relaciones humanas en el seno del grupo social,
es decir, no una disciplina cientfica o con vocacin cien-
tfica, sino una actitud respecto del otro cuya ejemplari-
dad se encuentra en la obra novelesca de ciertos autores
privilegiados.
Es importante mostrar en primer lugar y rpidamen-
te (puesto que no es lo esencial) que la psicologa que
pretende ser cientfica presenta, en el seno mismo de su
proyecto, lagunas que hay que llenar cuando, de manera
evidente, naufraga en la ilusin intuitiva que caracteriza
la novela psicolgica. As pues es, en primer lugar, esta
psicologa que podramos llamar no-sera la que debe
considerarse brevemente.
54
Tomaremos como testimonio el artculo de F licien
Challaye sobre Psychologie gntique et ethnique {Trai-
te de Psychologie de G. Dumas, tomo II, Alean, 1924),
considerado todava por algunos como una autoridad
en la materia. El autor escribe (pg. 704): Podramos
intentar as una definicin psicolgica de las distintas
edades: el nio vive en el presente; el adolescente descu-
bre el porvenir; el adulto vive en el porvenir; l anciano
vive en el pasado.
ste es, pues, el modelo al que deber obedecer la des-
cripcin presuntamente psicolgica de la ontognesis:
desde el punto de vista psicolgico, se dice (y la palabra
est subrayada en el texto, pg. 705), el rasgo caracters-
tico del nio es que vive en el presente.
Es, pues, natural que el mismo modelo formal sirva
para la descripcin psicolgica de las razas humanas,
sin que, por ello, el psiclogo llegue a inquietarse:
Los psiclogos contemporneos no se limitan a la
comparacin de las edades, comparan tambin las razas.
Y pueden intentar una aproximacin entre ambos estu-
dios.
Desde este momento el juego ha comenzado. El tiem-
po, valor o cantidad discriminativa, servir de medida
en la verdad esto es: de la eficacia en la descripcin
comparativa de las razas, papel que ya haba asumido
totalmente en la descripcin comparativa de las edades:
el primitivo, sobre todo el negro, es el nio; la raza
blanca encarna, por el contrario, los rasgos caractersti-
cos de la edad madura, mientras que la raza amarilla
representa los rasgos caractersticos de la vejez:
Podramos intentar resolver este problema tan discu-
tido comparando las razas y las edades tal como acaban
de ser estudiadas: Puede diferenciarse las razcis, al igual
55
que las edades, por la actitud que se adopta frente al pa-
so del tiempo? Se ha calificado a menudo de nios a
todos los primitivos, sobre todo, a los negros. Podra-
mos, igualmente, encontrar en la raza blanca algunos de
los rasgos caractersticos de la edad madura y en la ama-
rilla algunas de las caractersticas de la vejez. Propon-
dramos, pues, esta frmula: los negros viven en el pre-
sente, los blancos en el futuro, los amarillos en el pasado
(pg. 728).
Reconocer, en un extremado afn epistemolgico, que
una frmula tan general da lugar a un gran nmero de
excepciones, no impide, en absoluto, considerar dicha
frmula como verdadera, al menos en la actualidad, para
la mayora de los hombres pertenecientes a cada una de
las razas; ni impide tampoco lanzarse a un ruin clculo
por el cual el nio negro sera como dos veces nio, el
adulto como dos veces adulto y el viejo amarillo como
dos veces viejo.
As se expresa el psiclogo.
Evidentemente, hoy en da no nos atreveramos a
mantener tales asertos. La era de la descolonizacin se
ha abierto y la buena conciencia es ya inadmisible. Pero
lo que ms llama la atencin en esas lneas, es precisamen-
te la inocencia, o si se prefiere la ingenuidad, con que han
sido escritas. En ellas, el a priori del tiempo es considera-
do como el factor esencialmente discriminativo, en una
empresa psicolgica que se considera seria; por otra par-
te, este a priori en ningn momento aceptado como
tal, cediendo a todas las facilidades mitolgicas, pro-
duce una verdadera novela psicolgica que, adems, es
una mala novela. Evidentemente, el negro es nio en
funcin de la importancia de sus necesidades fsicas: Lo
que pfeocupa al negro, principalmente, es el deseo de
56
comer y beber y, tambin, el deseo sexual (pg. 728). Y,
para mantener tales tesis, el autor se basa en las obser-
vaciones de los viajeros: el negro tiene un amor por la
danza rayando en el delirio; tiende a repetir idntica y
mecnicamente los actos ya realizados; es fatalista y se
contenta con el momento que vive sin pedirle nada al fu-
turo; su vida afectiva es lbil y superficial (ver pg. 729),
etc. La raza blanca est, como contrapartida, dotada de
todas uas virtudes del espritu cientfico, de la previsin y
del ideal igualitario.
Lo sorprendente, en el fondo, es que semejantes ab-
surdos se hayan podido escribir, tranquilamente, en el
primer cuarto del siglo XX, es decir, en una poca en
que la psicologa pretenda (al menos a un nivel mani-
fiesto) haber cumplido ya su revolucin cientfica y, por
consiguiente, haber renunciado a cualquier ilusin de
conocimiento inmediato. Y precisamente lo que caracte-
riza el texto de Challaye es la total ignorancia de este
precepto, ya que el paralelismo nio-primitivo (negro) y
adulto-civilizado (blanco) se basa en la idea ms vulgar,
en la ms completa ilusin de perfecta continuidad en-
tre lo intuitivo y lo objetivo. La creencia en la con-
sistencia cientfica de un aserto tal incluido, por otra
parte, en im Tratado que pretende ser serio y de gran
alcance^ entraa por su misma ingenuidad en la de-
mostracin un determinado tipo de alienacin con-
ceptual que no es ms que la expresin de extraos
ideales.
En la prolongacin de esta ilusin intuitiva nos en-
contramos inmediatamente con una disciplina que, di-
fcilmente renunciara al ttulo de cientfica: me refiero
a la caracterologa, popularizada en F rancia por Le Sen-
ne y Berger a partir, esencialmente, de los resultados de
57
unas encuestas realizadas por dos psiclogos holande-
ses, entre las familias de todos los mdicos de Holanda.
Es perfectamente conocida la clebre distincin entre
factores del carcter (los tres fundamentales seran emo-
tividad, actividad y secundariedad) y tipos de carcter
que se dan en pares de contrarios (colricos y apticos,
apasionados y amorfos, etc.). Se conoce, tambin, en
qu clase de alquimia desembocan las combinaciones en-
tre estas diferentes instancias.
Dnde se encuentra aqu la prolongacin de lo que
hemos dado en llamar la ilusin intuitiva? En primer
lugar los mismos caracterlogos parecen garantizar, en
sus manifestaciones, la citada ilusin. As Le S ense es-
cribe en su Traite de Caractrologie (P.U.F. pg. 8) El pen-
samiento comn vehicuUza, conlleva ya ima caracterolo-
ga que condiciona la accin mutua entre los hombres.
As, se dice de un hombre que pronto se le sube la san-
gre a la cabeza o que acta a la chita callando. Esta
caracterologa popular contiene ya de manera implcita
los postulados y los mtodos de toda caracterologa po-
sible. Pero los errores que se pueden cometer a conse-
cuencia de un saber rudimentario son, en este terreno,
demasiado graves para que no deseemos reflexionar al
mximo sobre la naturaleza de los hombres y sus rela-
ciones, de tal modo que vayamos confeccionando una
caracterologa cada vez ms precisa y ms adaptada a
las exigencias de nuestra accin.
No se trata, evidentemente, de confiarse ciegamen-
te al veredicto del sentido comn popular, pero el
proyecto cientfico, tal como lo muestra este texto, no
deja de referirse a las posibilidades del sentido comn,
olvidando entonces que ste es un obstculo epistemo-
lgico y que de ningn modo puede constituir el punto
58
de partida de una ciencia; lejos de dar vida a un proyec-
to verdaderamente cientfico, no hace sino paralizarlo,
puesto que dicho proyecto no puede conformarse ms
que rompiendo con las presuntas aportaciones del sen-
tido comn. Ms claro todava: el pensamiento comn
no puede pretender dar ni siquiera de manera impl-
cita los postulados y los mtodos de una ciencia.
La constante utilizacin por parte de los caracterlo-
gos de las citas literarias (La Bruyre y La Rochefoucauld
se llevan la palma) para apoyar sus tesis, de los persona-
jes celebres para sittiar sus tipologas no deja de susci-
tar cierta desconfianza: los candidatos a bachiller apren-
den con regocijo que Chopin era un nervioso, Napolen
un apasionado, es un decir, un emotivo-activo-secundario
y Kant un flemtico, con una evidente constitucin de
no emotivo-activo-secundario, como todos notan en ca-
da pgina de la Crtica de la Razn pura. Este nuevo giro
hipocrtico mal consruido se prestara a risa si no
se revistiera de todas las ambiciones del trabajo cient-
fico. Desde este punto de vista parece que la ciencia ca-
racterolgica no sea ms que la recopilacin de los tipos
psicolgicos literarios e histricos, lo cual implica di-
cho sea de paso una determinada concepcin, absolu-
tamente convencional, de la literatura y de la historia. La
caracterologa, a este nivel, no es ms que la literatura
hecha en fichas.
Por ltimo, y esto es lo ms grave, el postulado bsi-
co de la caracterologa no puede, en absoluto, dejarnos
indiferentes. Definir el carcter como el conjunto de dis-
posiciones congnitas que forman la estructura mental
del hombre; pretender que los elementos adquiridos en
el transcurso de la vida, aadindose a estas disposicio-
nes congnitas, formarn lo que se llama la personalidad,
59
no permite distinguir de ningn modo dentro de la
misma tipologa lo que es innato^ de lo que es adqui-
rido; la idea misma de rasgo del carcter, no hace ms
que reflejar las exigencias de una cultura dada (el anli-
sis factorial de la personalidad ha puesto de relieve, por
otra parte, esta dificultad) y no comprende fcilmente
cmo todava se puede aceptar con Gaston Berger que
la caracterologa permite, a pesar de la diversidad de los
individuos, mantener la idea de una naturaleza humana
(Caractre et personnalit, P.U.F., p. II).
Detenernos en las deficiencias de la caracterologa se-
ra, sin duda, dar prueba de mala fe; continuar divirtin-
donos a sus expensas sera, desde el punto de vista inte-
lectual, deshonesto. Para zanjar esta discusin, digamos
que la caracterologa no aporta absolutamente nada, no
slo en el terreno cientfico sino ni tan siquiera en el
campo de la investigacin psicolgica. Kant entre
otros en sus Consideraciones sobre el sentimiento de
lo bello y de lo sublime y, ms tarde, en la Antropologa
desde un punto de vista pragmtico, haba puesto ya de
relieve, sin pretender por ello hacer gala de sabio, todo
lo que los modernos caracterlogos han afirmado; igual-
mente haba sealado tambin como adepto moderado
de la fisionoma y sin esperar a las tipologas de Kresch-
mer (1921) o de S heldon (1927) las correlaciones, entre
el tipo psicolgico y los aspectos somticos, correlacio-
nes que, como todo el mundo sabe, no pueden referirse
ms que a unos estereotipos nacionales o culturales. Ha-
cer de la opinin ciencia es el pecado mortal de todo
proyecto cientfico: el artculo de Challaye, la caractero-
loga, el anlisis de los rasgos de personalidad sea cual
sea el aparato tcnico con que se revistan no consti-
tuye, en realidad, ms que una novela psicolgica, cuyo
60
principal defecto es el de no querer reconocerse como
tal. As, el clamoroso xito de la caracterologa, adems
de testimoniar la fascinante seduccin que la facilidad
ejerce sobre los espritus no atentos, revela tambin
que su finalidad profunda la prospectiva sobre la que
fracasa su discurso le impela a conformarse sobre un
contenido presuntamente cientfico.
I V
Si la iniciacin se ha presentado con estas pocas y r-
pidas anotaciones sobre la caracterologa de los pueblos
y de los individuos no es tanto para criticar el carcter
no-cientfico de estas disciplinas como para poner en
duda su mismo valor psicolgico, valor cuyo verdadero
representante es, por ms de una razn, la actividad au-
tnticamente novelesca. En otras palabras, lo que nos ha
venido preocupando es ms la denuncia de una psicologa
no-seria que la denuncia de una falsa ciencia. A partir
de ahora nos ocuparemos de la psicologa seria que ofre-
ce, adems, las apariencias de un cierto valor cientfico.
La caracterologa no es, en efecto, ms que la sustitucin
de la antigua psicologa intuitiva, esto es, aqulla de la
que, precisamente, a miediados del siglo pasado quiso
renegar la psicologa moderna de carcter cientfico. Pre-
cisamente por ello, no es demasido difcil incluso con
una reflexin precipitada mostrar que la caracterolo-
ga no es ms que una supervivencia del espritu y de los
mtodos de la antigua psicologa. Es mucho ms difcil
61
adoptar la misma actitud ante aquella psicologa que ha
roto realmente las amarras y de la que vamos a ocupar-
nos a continuacin.
Responder a la cuestin previa y desencajada que
hemos planteado no es, pues, contentarse con una de-
nuncia superficial de ciertos abusos tericos y prc-
ticos de la psicologa moderna; se trata, por el contrario,
de buscar, en el fondo mismo de la disciplina psicol-
gica, la idea de ciencia y de tcnica que preside su orga-
nizacin; se trata de romper radicalmente ante las
apariencias de valor cientfico de que se rodea con su
discurso sobre las garantas de independencia, sobre la
benvola neutralidad, sobre el desinters, en una pala-
bra, sobre la objetividad, ese discurso cuya exclusividad
no posee, puesto que lo ha recibido, ese discurso que per-
mite trabajar con el alma en paz y situarse en la es-
cuela de los hechos.
S abemos perfectamente que es necesario luchar cons-
tantemente contra el tenaz prejuicio de la neutralidad de
la ciencia y de la tcnica. Por otra parte, con frecuencia
es til distinguir entre las dos instancias ciencia-tcnica,
que a menudo se confunden en el discurso ideolgico.
La disciplina psicolgica nos ofrece un ejemplo mani-
fiesto de una tcnica que busca su cientificidad. Cuando,
en la segunda mitad del siglo XIX, los psiclogos pro-
clamaron su voluntad de autonoma frente a la filosofa,
a travs de fogosos manifiestos, afirmaron perentoriamen-
te la solidez cientfica de su discurso a travs, precisa-
mente, de un aparato tcnico incipiente. Cuantificante, ex-
perimental, la psicologa moderna, desde sus albores, re-
curre libremente a la magia de la objetividad al unir un
aparato fsico-matemtico y una embrionaria teoia de
fundamento biolgico procedente del darwinismo. Mal-
62
ditas las nociones metafsicas de alma y cuerpo, maldito
el dualismo substancialista heredado del cartesianismo!
Slo la observacin, la experiencia, la medida y el cl-
culo son aptos para rendir cuenta de lo que se llama ya,
y todava, los fenmenos psquicos, de lo que ms tar-
de se llamar el comportamiento. La tcnica existe y
se perfecciona de dcada en dcada; la ciencia es procla-
mada por todas partes, incierta para algunos, imposible
de encontrar para los inconformistas.
Pero la tcnica misma no es neutra; se elabora y se
desarrolla en el seno de las sociedades industriales avan-
zadas de la poca, en el momento en que se impulsa el
reino de la tecnologa. La tcnica psicolgica responde,
en realidad, al proyecto de la sociedad industrial, a la
necesidad que sta tiene de seleccionar y orientar a sus
individuos en el medio laboral y, por tanto, en el me-
dio escolar, de adaptar mejor las condiciones de trabajo
con vistas a un mayor rendimiento, de integrar mejor al
trabajador a su empresa y, de modo ms general, al ciu-
dadano a la sociedad. La discriminacin entre los sujetos
psicolgicos en su voluntad de racionalidad se co-
rresponde muy exactamente con la necesidad de racio-
nalizar la organizacin del trabajo y la promocin so-
cial. En la misma poca se constituye tambin la psicolo-
ga patolgica que, a su vez, aporta un cierto nmero
de respuestas a las cuestiones planteadas por la muta-
cin de la sociedad y los males que de ello resultan. Los
psiclogos reconocen de buen grado que la psicologa
del trabajo ha surgido de una demanda social (ver, por
ejemplo, M. Reuchlin, Le dveloppenient de la psycholo-
gic du travail ati XX sicle, en: La psychologic du XX
sicle n. especial del Journal de Psychologic, P.U.F., 1954,
pgs. 209 a 232), pero, se apresuran a aadir que la psi-
63
cologa del trabajo no es ms que una de las aplicacio-
nes posibles de la psicologa cientfica y que incluso en
el caso de que presentara algn peligro, sera absurdo
tomar una parte por el todo. Cuando se sabe que los
primeros trabajos tericos de la psicologa moderna se
planteaban, deliberadamente, problemas totalmente cul-
turales y cuestiones de organizacin social ptima (Cf.
Galton, Cattell, Binet...); cuando se sabe que Galton, por
ejemplo, en su obra de 1833, Inquiries into human facul-
ty and his developement, se planteaba la cuestin de c-
mo se poda mejorar la especie humana afrente a la de-
generacin que afecta al hombre desde el declive de la
civilizacin ateniense sustituyendo la seleccin natural
por una seleccin inteligente y racional, ya no hay por
qu plantearse el caso de conciencia de la aplicacin le-
gtima o abusiva de una teora perfectamente neutra; en
las investigaciones tericas, la aplicacin se perfila co-
mo el ineludible teios, puesto que la teora no ha sido
elaborada ms que para el cumplimiento de esta finali-
dad con la exclusin de cualquier otra.
Los psiclogos no dejan de objetar, en un estado de
alerta paralelo pero de signo contrario, que la teora
no representa nada ms que el cumplimiento sistemati-
zado pero temporal, y por tanto hipottico, de investiga-
ciones de orden tcnico. Y que hacer una especial distin-
cin de tal o cual teora considerada como peligrosa, no
pone, en ningn caso, en tela de juicio la validez del tra-
bajo cientfico que se produce en otro lugar. Si la teo-
ra no es ms que el esfuerzo de sistematizacin balbu-
ceante de los resultados de unas investigaciones tcnicas,
razn de ms para preguntarse de dnde procede la ne-
cesidad de la tcnica misma y cul es su lugar de origen;
en resumen; a qu demanda responde. Razn de ms,
64
tambin, para considerar la teora como algo distinto
a una torpe traduccin de la experiencia tcnica.
Encontramos, de nuevo aqu, el eterno procedimiento
que consiste en apoyarse ms veces en la teora y de-
fender su inocencia para mantener el carcter cientfico
de la disciplina, denunciando sus malas aplicaciones;
mientras que en otras se mantiene el carcter necesaria-
mente cientfico de la investigacin tcnica y se invita a
la desconfianza ante prematuras sistematizaciones que,
en su mal uso, no hacen ms que traicionar la auten-
ticidad de la investigacin.
De hecho, es imposible si no se trata de una la-
mentable ceguera disociar la teora de la prctica. La
obra de Watson, en la medida en que constituye una de
las fases tericas esenciales de la psicologa moderna,
es, a este i"especto, susceptible de evidenciar ese carc-
ter indisoluble puesto que el behaviorismo elabora una
verdadera arquitectnica de los conceptos que es inte-
resante que consideremos por un momento.
El behaviorismo es la primera gran concepcin
coherente de la psicologa moderna con vocacin cient-
fica; con su cambio conceptual, ofrece un aspecto volun-
tariamente revolucionario que no duda en ofender al
buen sentido ni en entregarse a los excesos verbales.
Todo ello es, en resumen, simptico. El behaviorismo,
como todos sabemos, inaugura su discurso con un acto
de ruptura arrojando del campo de la psicologa su ob-
jeto tradicional, llamado alma, conciencia o espri-
tu, o, tambin, estado de conciencia o vida interior,
secuela en nuestra civilizacin tcnica del lejano
animismo:
El hehaviorista, que siempre ha estado en la escuela
de la experiencia, mantiene adems que la creencia de
65
S . LA PSICOLOGA, MITO CIENtFICO
que existe una conciencia es una regresin a los tiempos
ms antiguos de la supersticin y de la magia (J. B. Wat-
son, Behaviorism, edicin revisada, Chicago 1930, Phoe-
nix Books, 1966, pg. 2).
Ms an: Un ejemplo de conceptos religiosos de esta
especie es que cada individuo tiene un alma que est se-
parada y es distinta al cuerpo. Esta alma es, en realidad,
una parte de un ser supremo. Tal es la concepcin an-
cestral que condujo a la plataforma filosfica llamada
dualismo. Este dogma est presente en la psicologa
humana desde la ms remota antigedad. Pero nadie ha
tocado nunca un alma, nadie la ha podido observar en un
tubo de ensayo; nadie ha entrado nunca en relacin con
un alma como se puede hacer con los dems objetos en
el curso de la experiencia cotidiana. (Ibid, pg. 3).
S in duda, la primera revolucin psicolgica haba
sembrado la desconfianza sobre la terminologa metaf-
sica; pero nunca se haba llegado tan lejos: Ribot habla-
ba de fenmenos psquicos, Wundt conservaba an la
palabra conciencia. Lo que es radicalmente original
en Watson es la actuacin con un nuevo objeto y, por
tanto, con un nuevo concepto: el nuevo objeto de la psi-
cologa es el behavior, es decir, el comportamiento, de-
finido, en principio, como el conjunto de reacciones
adaptativas objetivamente observables que un organis-
mo generalmente provisto t un sistema nervioso
ejecuta respondiendo a unos estmulos tambin obser-
vables procedentes del medio en que vive.
Las palabras-clave de esta definicin: adaptacin, or-
ganismo, estmulo, medio, revelan su origen biolgico; y,
en efecto, encontramos en la obra de Watson el dualis-
mo organismo-medio. El behaviorismo concibe las re-
laciones entre estos dos trminos exactamente del mismo
66
modo que las concibe la biologa darwiniana, es decir,
bajo la forma de una adaptacin del organismo a su me-
dio : la accin ejecutada, la rplica, la respuesta, no tiene
ms que una sola y nica funcin, que consiste en adap-
tar el organismo a los cambios del medio que lo estimu-
lan; la accin ejecutada es pues, siempre, una accin
adaptativa. De ah que la ruptura conceptual realizada
por Watson sustituye un dualismo ontolgico el del
alma y el cuerpo por un dualismo biolgico y social:
el del organismo y el medio. La psicologa moderna pone
con ello en evidencia el fundamento terico que yaca
ms o menos ocultamente en sus primeras tentativas.
Es evidente que la ciencia psicolgica se concibe, des-
de esta perspectiva, como una ciencia prctica que tiene
la tarea de prever: prever la respuesta conociendo el es-
tmulo; predecir el estmulo conociendo la respuesta. La
psicologa es, as, una ciencia prctica basada en la ob-
servacin y que debe formular leyes de conjuncin:
El behaviorista pregunta: por qu no ocuparnos de
aquello que podemos observar y que constituye el verda-
dero terreno de la psicologa? Limitmonos a las cosas
que pueden ser observadas y formulemos unas leyes que
conciernan solamente a ellas. En este momento qu po-
demos observar? Podemos observar el comportamiento,
todo lo que el organismo hace o dice. Y sealemos inme-
diatamente que decir es hacer o sea comportarse. Ha-
blar abiertamente o hablarse a s mismo (pensar) cons-
tituye un tipo de comportamiento tan objetivo- como
jugar al bisbol (...) Entendemos por estmulo cual-
quier objeto en el entorno general o cualquier cambio
en el organismo mismo, debido a la condicin fisiolgica
del animal, tal como el cambio que provocamos cuando se
frustra la actividad sexual del animal, o su alimentacin, o
67
cuando le impedimos construir su nido..- Por respues-
ta entendemos todo lo que el animal hace, por ejemplo:
aproximarse a una luz o alejarse de ella, sobresaltarse
en el momento de la percepcin de un sonido, y, del mis-
mo modo, cualquier actividad ms altamente organizada
como construir un rascacielos, dibujar unos planos, te-
ner nios, escribir libros, etc. (Ibid. pg. 6).
La tarea de la psicologa ya no es el anlisis de los
estados mentales o de los estados de conciencia, si-
no el estudio de cmo funciona el organismo para ade-
cuarse a los cambios de su medio. El reflejo, coordina-
cin entre el estmulo y la respuesta, ser considerado
como el tipo ms simple de interaccin y todo compor-
tamiento ser observado y estudiado en tanto que desa-
rrollo de esta coordinacin elemental. F inalmente, la cien-
cia tendr por objetivo la previsin y el control de los
organismos individuales.
Hay que comprender que, a los ojos de Watson, el
medio no es solamente el medio fsico en que vive
el organismo, sino que es igualmente e incluso, so-
bre todo el medio social; sin esta consideracin, la psi-
cologa se disolvera completamente en la biologa y sus
veleidades de autonoma seran absolutamente ilusorias.
Al presentarse la adaptacin como el hecho funda-
mental, la psicologa toma un camino que no es, en ab-
soluto, desconocido:
1, Por la idea de que el organismo perfectamente
adaptado no hace nada, est en estado de reposo.
2. Por la idea de que la inadaptacin, la desadapta-
cin, la mala adaptacin, son referidas a la norma de la
perfecta adaptacin y no interesan al psiclogo ms que
como adaptaciones fallidas o monstruosas, esto es, ten-
tativas de adaptacin.
68
3. Por el hecho de que las situaciones en las cuales
cl organismo se halla implicado y que son casi siem-
pre de naturaleza social son, de hecho, constelaciones
complicadas y muy elaboradas de estmulos siempre de-
linibles sobre el modelo fsico, qumico o fisiolgico.
4. Por el hecho de que Watson como prueba de la
esterilidad de la psicologa tradicional y, al mismo tiem-
po, como estmulo para su propia concepcin aprueba
la muy floreciente situacin en que se encuentran las
ramas de la psicologa que se han separado de la psico-
loga de la conciencia y que constituyen lo que se llama
la psicologa aplicada (psicologa experimental, tests, psi-
cologa de la publicidad, del trabajo, industrial...) cuyo
carcter cientfico no le plantea duda alguna. (Es til
aqu una referencia al libro de A. Tilquin Le Behavioris-
me, Vrin, 1942.)
Las cuestiones planteadas por Watson y que rigen
todo su proyecto son las siguientes:
Por qu las personas se comportan corno lo hacen
cmo puedo yo, en tanto que behaviorista que traba-
ja en favor de la ciencia, conducif a los individuos a com-
portarse hoy de modo diferente, a seguir un camino dis-
tinto al que siguieron ayer? Hasta dnde podemos mch
dificar el comportamiento por medio del adiestramiento
(tfainning), por medio del condicionamiento? Tales son
algunos de los problemas esenciales de la psicologia del
comportamiento. Para alcanzar estos objetos cientficos,
el behaviorista, como cualquier otro hombre de cien-
cia, debe entregarse a la observacin. (Ibd., pg. 20.)
Evidentemente, puede parecer que el planteamiento
de semejantes cuestiones no est guiado sino por obje-
tivos cientficos y ningn psiclogo pondr en tela de
juicio el carcter cientfico de su trabajo. Incluso algu-
69
nos marxistas han visto en el materialismo de Watson un
respeto de las reglas del materialismo dialctico. Politzer
lo crey durante algn tiempo. Naville, en Psychologic,
marxisme, ntatrialisme (Ed. Marcel Riviere, 1946) no
duda en escribir:
As, el materialismo dialctico no puede enriquecerse
en el terreno de la psicologa ms que en la va abierta
por et behaviorismo tal como Watson lo formul, o
bien en las investigaciones en conexin con l () Con
la eliminacin progresiva de toda subjetividad misti-
ficadora, esta psicologa alcanza una forma de objetividad
ptima (pg. 100).
No obstante, es extrao que, al confundir con tanta
facilidad las lucirnagas por linternas, nadie se haya
preocupado por preguntarse sobre la eventual origina-
lidad de tales cuestiones y sobre la legitimidad cientfi-
ca de su formulacin.
La importancia del behaviorismo de Watson, preci-
samente por el privilegio que otorga al concepto de adap-
tacin, reside en el hecho de que nos permite desvelar
uno de los ms importantes presupuestos de la psicolo-
ga moderna: la transferencia de conceptos de lo biol-
gico a lo psicolgico entraa paralelamente la importa-
cin de un modelo biolgico al seno de la disciplina psi-
colgica. Este presupuesto fundamental puede formu-
larse del siguiente modo: el comportamiento del indivi-
duo en el medio social debe ser el anlogo del com-
portamiento del individuo en el medio natural. La ana-
loga de las tcnicas cientficas y psicolgicas de que he-
mos hablado anteriormente descansa, en el fondo, sobre
este postulado implcito. Esta nueva forma de natura-
lismo tiene increbles consecuencias, pues llega a afir-
mar que el comportamiento social persigue la misma fi-
70
nalidad que el comportamiento vital (los conceptos de
seleccin, adaptacin, aptitud, etc. son prueba de este
reconocimiento) y que, por tanto, no hay una ruptura
absoluta entre naturaleza y sociedad; en este contexto la
psicologa al investigar las leyes del comportamiento
individual debe mostrar, por as decirlo, cmo este
comportamiento (en el medio social) afina y prolonga el
comportamiento (en el medio natural), cmo los mismos
conceptos revelan leyes anlogas, sea cual sea, por otra
parte, la complejidad del fenmeno estudiado, sea cual
sea incluso, la funcin de pantalla que pueden realizar
ciertos conceptos derivados como el de variable (que
permite jugar sobre varios tableros simultneamente).
De ah la importancia de la psicologa animal y de su
postulado fundamental debido a Darwin (y por ello tam-
bin a La Mettrie): el hombre no se distingue del ani-
mal ms que por su grado de complejidad; es distinto
cuantitativamente no cualitativamente; el mecanismo de
base es el mismo, es decir, el arco reflejo, el dualismo
estmulo-respuesta (con sus correlatos: condicionamien-
to, aprendizaje, etc.)
De ah tambin, la importancia en psicologa del pro-
blema de lo innato y lo adquirido. No es un hecho ca-
sual que Ribot, uno de los apstoles de la psicologa cien-
tfica, se haya interesado tanto en el estudio de la heren-
cia de los hechos psquicos; si el comportamiento del
individuo en el medio social obedece fundamentalnaente a
las mismas leyes que el comportamiento del individuo
en el medio natural, la psicologa no slo como lo de-
seaba Ribot se convierte en una parte de la biologa
sino que, adems, el problema de la herencia de los
caracteres intelectuales se hace crucial. Desde este mo-
mento, son posibles dos actitudes: o bien se intenta de-
71
mostrar que las aptitudes intelectuales revelan menos
dif" "ncias individuales en relacin con diversos me-
dios sociales que en el seno de un mismo medio social
y en este caso nos vemos obligados a reconocer que el
concepto de aptitud se refiere a algo innato es decir:
adquirido hereditariamente, quedando referidas a la
influencia eventual del medio social slo las condiciones
de desenvolvimiento de tal o cual aptitud; o bien, se
intenta demostrar que la herencia biolgica de los ca-
racteres intelectuales, del carcter o del rasgo de per-
sonalidad, no es en absoluto evidente y que slo las
contradicciones sociales (que s son observables) deter-
minan el xito o el fracaso, la adaptacin o la no-adapta-
cin; pero entonces, para juzgar sobre el xito o el fra-
caso, se toma siempre como referencia una cierta
configuracin de normas que son Jas mismas que ofrece,
al psiclogo y a su sujeto, la sociedad en la cual viven. ^
2. "Repeticin" del dilema Lamarck-Darwin sobre la influencia
del medio y la herencia gentica. Sera interesante destacar la filiacin
Malthus-Darwin-psicologa moderna. El modelo biolgico, importado
en psicologa, vuelve por este camino a su primer destino, encon-
trando de nuevo el lazo que le una a su origen: la ciencia econmica
como modelo de la biologa (este hecho ha sido notablemente sealado
por G. Canguilhem en sus Etudes d'histoire el de philosophie des scien-
ces, Vrin, 1968, cf. p. 109). Tendra vm gran inters estudiar de cerca
los desplazamientos y fluctuaciones de los conceptos de "seleccin"
y de "adaptacin", por ejemplo. Igualmente, quizs no se ha destacado
suficientemente la analoga formal que rige la primera iey pscofsica
(ley del umbral de Weber-Fechner) y el principio de poblacin segn
Malthus. Hay que hacer notar, por ltimo, que los psiclogos lcidos
comprenden incluso cuando se propone en trminos "desvirtuados"
el alcance real de la cuestin de lo irinato y lo adquirido. As, por
ejemplo, S tephen Wiseman cuando escribe en su libro sobre Education
and Environment, 1964, p. 30: "La cuestin de la herencia y del me-
dio es, ipara la educacin y para los educadores, un problema funda-
mental pero, es tambin un problema fundamental para el filsofo y
para el hombre poltico. Hasta tal punto que plantear la cuestin ha
sido peligroso en ciertos perodos de nuestra historia y darle una
respuesta concreta podan acarrear la prisin, la tortura y la muerte.
Y ello en razn de la estrecha ligazn del problema con la cuestin de
72
En definitiva, sea cual sea la actitud adoptada res-
pecto de este problema ^por un proceso de inversin
bien conocido que consiste en tomar el efecto por la cau-
sa', se llega a la siguiente posicin ideolgica nunca
claramente proclamada pero siempre implcita en la cons-
truccin misma del sistema: considerar como natu-
ral el medio social ambiente y en consecuencia, a par-
tir de la consideracin de los individuos, racionalizarlo
y organizarlo para compensar los posibles fallos, que
pondran en peligro la buena marcha del sistema. Se tra-
ta, en resumen entendmoslo como una metfora
de empujar un poco a la naturaleza, descubrir sus dic-
tados en el individuo implicado en el medio social con-
siderado como natural, y asegurar, as, el buen funcio-
namiento del sistema social.
Et inters, dice Watson, con que el behaviorista
mira las acciones de los hombres es algo ms que el in-
ters del espectador lo que l quiere es controlar las
reacciones humanas al igual que los fsicos quieren con-
trolar y manipular cualquier otro fenmeno natural.
La tarea de la psicologa del comportamiento consiste
en ser capaz de prever y controlar la actividad humana.
Para llevar a cabo este cometido debe recoger los datos
cientficos con la ayuda de los mtodos experimentales.
(Ibd., p. II.)
la autoridad, divina o laica. Una especulacin sobre este punto poda
ser considerada como hertica y sediciosa, dirigida contra el poder
de la Iglesia o del Estado, dado que este poder era detentado por una
lite de manera hereditaria. El mdico-brujo, el prncipe-obispo, el
barn, el emperador, todos ellos han proclamado el poder de los facto-
res innatos; el reformador, el republicano, el radical, el revolucionario
han insistido sobre la igualdad del hombre y el poder de la educacin,
de la formacin y de un medio favorable. He aqu por qu tal
problema es, ante todo, una cuestin social y poltica y slo en segun-
do lugar una cuestin pedaggica."
73
Con el behaviorismo, nos encontramos ante el lo-
gro de la transferencia de un modelo terico (biolgico)
a la psicologa. Y, al mismo tiempo, la psicologa moder-
na, nacida de tcnicas experimentales, encuentra en ello
el asiento terico finalmente confesado que desde un
principio guiaba ms o menos oscuramente su esfuerzo;
el behaviorismo, a este respecto, es menos una revo-
lucin que una puesta al da de la finalidad profunda
de la psicologa moderna. Con el behaviorismo nos
encontramos tambin ante la elaboracin arquitectnica
de la combinatoria conceptual de la disciplina psicol-
gica.
Dibujmoslo a grandes rasgos. La anunciada ruptura
frente a lo que Politzer llamaba el mito nocional de
la psicologa clsica, a saber, el dualismo del alma y del
cuerpo (que implica una dualidad del objeto, una duali-
dad en su aproximacin y, por tanto, la imposibilidad
de una psicologa cientfica autnoma), exige en contra-
partida el establecimiento de una nueva dicotoma, la del
estmulo y la respuesta, o, lo que viene a ser lo mismo,
la del medio y el organismo. La psicologa tiene su obje-
to : el comportamiento, es decir, las respuestas de tipo
adaptativo. La adaptacin aparece as como el concepto
operativo dominante, puesto que es a la vez el fin, ex-
plcito o implcito, de la respuesta y el fin del trabajo
del psiclogo mismo en tanto que observador y experi-
mentador: el psiclogo es aqul que debe reajustar una
conducta no-adaptada o, al menos, facilitar el proceso
adaptativo que caracteriza el comportamiento humano
en el medio natural y social (la concepcin de la psicolo-
ga como ciencia prctica de la previsin est ah para
confirmarlo); el psiclogo es aqul que debe, por as de-
cirlo, corregir las definiciones del organismo en el me-
74
dio social (de donde se derivan las nociones correlativas
del condicionamiento y de aprendizaje como mecanismos
constitutivos del comportamiento). La finalidad del tra-
bajo del psiclogo es, en definitiva, la racionalizacin
de la conducta del individuo en el medio social. Y es a
este nivel donde se establece la unin entre la psicologa
aplicada y el modelo terico: los conceptos operativos
correlativos al de adaptacin, a saber los conceptos de
orientacin y seleccin en la vida escolar y profesional,
asumen la misin de adaptar o de readaptar (cuando con
el concepto de personalidad se desarrolla una cierta fun-
cin de la psicologa llamada clnica) el individuo al medio
social al cual pertenece, en funcin directa o indirec-
tamente de los imperativos sociales mismos. El nico
concepto temtico que domina esta organizacin es el
concepto de aptitud (tal como ser desarrollado princi-
palmente por S pearman): el trabajo de la psicologa
aplicada a travs, esencialmente, del mtodo de los
tests, los cuestionarios y las entrevistas consiste fun-
damentalmente en desvelar las aptitudes del individuo
en relacin con sus motivaciones y su personalidad (los
tests de personalidad reforzaron ms tarde el aparato
de los tests de aptitudes), con el fin de prever o resolver
cualquier conflicto real o posible del individuo consigo
mismo o con los dems individuos y garantizar, as, el
mejor funcionamiento del sistema.
S in duda, las motivaciones no eran, al menos en
apariencia, unvocas: un embrin de tecnocracia, pero
tambin de humanismo, y un cierto aspecto de igualita-
rismo; un inicio de dirigismo capitalista, pero tambin
voluntad de desenvolvimiento del individuo, etc. El prin-
cipal vector sigue siendo, no obstante, el espritu del
management frente a la competencia internacional y a
75
las nuevas salidas abiertas por las conquistas coloniales.
Binet y S imon lo revelan ingenuamente cuando escriben:
Actualmente, el empleo de los tests est muy exten-
dido; incluso existen autores contemporneos que se es-
pecializan en organizar nuevos tests; los organizan segn
puntos de vista tericos, sin preocuparse de probarlos
repetidamente. Es un trabajo tan divertido como realizar
un viaje de colonizacin por Argelia, avanzando... sobre
el mapa, sin quitarse el batn de estar por casa. Pero,
nosotros no tenemos la ms mnima confianza en esta
clase de viajeros y no hemos tomado nada de ellos. To-
dos los tests que proponemos han sido probados por
nosotros numerosas veces, y conservados entre muchos
otros que, una vez probados, han sido eliminados. Pode-
ncos asegurar que los que aqu presentamos han pasado
sus pruebas. (L'Anne psichologique, 1905, p. 196.)
Hay que sustituir este trabajo sobre el mapa por
una exploracin metdica. Nunca se habra conquistado
Argelia con la imaginacin. La ciencia psicolgica debe
ser esta colonizacin interior hecha con rigor y des-
treza.
En consecuencia, \o que se elabora, lo que se perfec-
ciona es la ideologa de la gran industria en cuyo desti-
no participan, de la manera ms estrecha, la psicologa
moderna y sus tcnicas.
V
Por ello, resulta curioso constatar la insistencia con
que el psiclogo o el psicosocilogo defiende su posicin
de neutralidad, se agarra a ella como a las ramas del
76
rbol de la sabidura, llegando incluso a veces en un
deseo de salvar unas acusaciones que, seguramente, na-
die habra imaginado formularle a defenderse de ser
un agitador o un revolucionario. No necesito otra prueba
ms que la discusin que sigui a la intervencin de
Claude F aucheux en el coloquio de Royaumont sobre El
psicosocilogo en la ciudad (el coloquio es de 1962, las
ponencias fueron editadas en Editions de l'Epi en 1967);
durante dicha discusin Claude F aucheux, tomando la pa-
labra, precis su pensamiento:
En lo que concierne al problema poltico s muy bien
que se quisiera hacer del psicosocilogo un agitador o un
revolucionario. Personalmente, no considero que mi pa-
pel sea el de hacer la revolucin o transformar la sociedad.
Transformar la sociedad es la tarea de los hombres mis-
mos que en ella se encuentran. En la medida en que tal
transformacin es una tarea a la que se entregan sus
hombres, nuestras sociedades modernas estn en evolu-
cin y en continuo cambio. El psicosocilogo no debe
hacer eleccin alguna en lugar de su sociedad. En con-
trapartida, podr ayudar a la realizacin de estas trans-
formaciones de un modo tanto ms deseable cuanto ma-
yor sea su neutralidad.
Y, sin duda, en un deseo de no faltar a la objetividad,
el orador se apresura a aadir: Ciertamente, cada cual
tiene unos valores y unas preferencias, unos deseos que
no domina totalmente, que no siempre consigue cuestio-
nar. Pero, yo creo que debe esforzarse por actuar pre-
cisamente en esta direccin: poner entre parntesis sus
propios valores, estar en la mejor disposicin posible
para facilitar las transformaciones, las evoluciones, la
comprensin misma de la realidad, con el fin de proveer,
a aquellos que intenta ayudar, de una mayor lucidez
11
frente a lo que quieren empfender y a las consecuencias
mismas de su actuacin. La psicologa es poltica por
esencia; lo cual no significa que el psicosocilogo deba
hacer la revolucin. La revolucin es uno de los aspectos
de la realidad social. El psicosocilogo es, ciertamente,
un agente de cambio. No es quien debe decidir respecto
de la orientacin de este cambio. (Pg. 34. El subrayado
es mo.)
Ms adelante, en el transcurso de la misma discusin,
Max Pages, queriendo insistir en el discurso de F aucheux,
precisa:
Lo que nosotros intentamos hacer no es provocar tal
o cual cambio, sino facilitar el cambio que tiende a pro-
ducirse y que las personas, los grupos, las organizaciones,
las sociedades estn a punto de vivir. (Pg. 45.)
Notemos de paso el uso de expresiones tan vagas y
ambiguas como evolucin, comprensin de lo real
(a qu realidad se refiere?), agente de cambio, orien-
tacin del cambio (de qu cambio se trata?) y la ine-
vitable cantinela sobre las transformaciones de nuestras
sociedades, la evolucin rpida, la aceleracin de la his-
toria y yo qu s cuantas cosas ms... A duras penas nos
hemos salvado de la dependencia de la realidad huma-
na y de la fluidez de la realidad social.
Podemos estar seguros de que en este caso la fal-
ta de rigor conceptuable no se debe exclusivamente a un
deseo de adaptarse a la complejidad de las cosas. No es
tampoco nicamente la expresin de un desfallecimien-
to terico. Es, mucho ms profundamente y en el ca-
rcter ideolgico mismo de su enunciado, la seal de
una incomodidad, confusamente vivida, a causa, preci-
samente, del lugar del psiclogo o del psicosocilogo en
la ciudad. Este lugar problemtico confirma el reconoci-
78
miento del vaco de un lugar terico real. El psiclogo,
en la ciudad., est en su sitio; pero este sitio no puede,
de ningn modo, determinarlo en un discurso explcito.
Y, siempre que lo ha determinado ha sido por antiloga:
el psiclogo o el psicosocilogo no es un revolucionario;
o bien mediante metforas: siendo neutral no debe ele-
gir la orientacin del cambio que constata y sigue para
facilitarlo; o bien, por ltimo, con verdaderos lapsus:
debe disponerse para facilitar las transformaciones, las
evoluciones de las cuales rechaza, desde el principio, la
responsabilidad. En resumen, por medio de su discurso,
el psiclogo reconoce la esencia del sistema econmico
y social en cuyo seno trabaja y reconoce tambin, al mis-
mo tiempo, su pertenencia ideolgica a dicho sistema. Es
l quien intenta y cito an a Cl. F aucheux remediar
los disfuncionamientos y facilitar la solucin de un cier-
to nmero de dificultades que proceden de la prolifera-
cin independiente de subconjuntos culturales en el
seno de un mismo organism.o social, recibiendo, por tal
intento, un gran nmero de demandas, (pg. 28.) Tra-
duzcamos brutalmente: el psiclogo o el psicosocilogo
a pesar de tenerlas y siendo cuales sean sus conviccio-
nes es pagado, en el ejercicio mismo de su trabajo,
para prevenir o ahogar los conflictos en el seno de la
organizacin social.
Diremos pues que a este respecto, la psicologa mo-
derna, responde a la vez a una demanda que le ha sido
formulada y a una pregunta correlativa que nunca se ha
planteado directamente. La demanda est ligada al ingre-
so en la sociedad industrial avanzada, es la demanda de
orientacin y de seleccin escolares y profesionales, y son
tambin una serie de demandas teraputicas ligadas a
esta misma sociedad. Es, si se quiere, la psicologa por
79
encargo, la de Binet, la de S ir F rancis Gallon; es tam-
bin la psicologa que no sabe an que su nico sentido
se lo da la demanda que, oscuramente, justifica su pro-
yecto y sus progresos. En cuanto a la pregunta es, cier-
tamente, correlativa de la demanda pero, muy astuto ha-
bra de ser el que fuera capaz de leerla, como en un libro
abierto, en los textos psicolgicos. De hecho, la pregun-
ta no aparece ms que de modo indirecto, lacunar, en la
coleccin de respuestas que constituyen las obras psico-
lgicas propiamente dichas. La psicologa moderna es
una coleccin de respuestas a una pregunta que el psic-
logo nunca ha planteado y que podra formularse del si-
guiente modo: cmo integrar lo mejor posible a los
individuos en el sistema social al que pertenecen? Cmo
conseguir que esta pertenencia de hecho se convierta, para
el individuo, en una pertenencia de derecho?
La psicologa moderna es un fenmeno socialdem-
crata. Cumple con bastante exactitud aunque muchas
veces a pesar suyo las condiciones definidas por Marx
en El 18 Brumario de Luis Bonaparte:
Elcarcter peculiar de la socialdemocracia se resuma
en el hecho de que reclamaba instituciones republicanas
democrticas como medio, no de suprimir los dos extre-
mos, el capital y el trabajo asalariado, sino de atenuar
'a su anttesis y convertila en armona, (Coleccin Li-
bertes, Ed. J. J. Pauvert, 1964, pg. 260.)
Igualmente, la finalidad de la psicologa moderna
en su teora y en su prctica, unidas indisolublemen-
te puede expresarse bajo esta forma imperativa: en
nombre de un ideal humanista y en nombre de la demo-
cracia se la hace actuar de tal modo que el resultado ms
manifiesto sea la eliininacin de aristas y el escamoteo
de los conflictos sociales. La eleccin dolorosa del indi-
80
viduo como referenda ltima entraa, irreductiblemen-
te, la manifestacin indirecta o larvada de una cierta
huella ideolgica cuyo trazo es particularmente percepti-
ble cuando, la psicologa, nacida en el liberalismo, se
revela en el presente como uno de los ms claros signos
anunciadores de la tecnocracia y se abre paso laboriosa-
mente desde lo que Wright Mills en otras circunstan-
cias llam el empirismo liberal hasta el empirismo
iliberal.
81
6. i.A rsicoLOGA, MITO CI ENT F I CO
Una ideologa de recambi o
La psicologa es vehculo de ideales: la psique no representa ms
que el padrinazgo que la hace calificar ds acadmica. El ideal es sier-
vo de la sociedad.
J. Lacan, Ecrits, Seul, 1966, pg. 832.
Los ingenieros de almas pronto descubrirn que est usted situado
a dos sigmas de la media de adaptacin.
Raymond Borde, L'extricable, ed. du Terrain vague, 1964.
Encontramos, pues, en las fuentes mismas de la psi-
cologa moderna y de la constitucin de sus tcnicas, la
necesidad correlativa de la organizacin y de la raciona-
lizacin. ste es el lugar comn de la psicologa terica
y de la psicologa experimental que irradia sus tcnicas
(medidas, tests, cuestionarios, escalas, encuestas, etc.) en
todas las ramas de la disciplina, desde la psicotcnica a
la psicologa clnica, tanto en el medio escolar como en
el laboral.
El taylorismo, sin duda, apareci como la primera
tentativa de racionalizacin del trabajo industrial y su
plan en tres puntos puede an hoy ser considerado, a los
ojos de un psiclogo como H. J. Eysenck, por ejemplo,
como una especie de manifiesto del psiclogo industrial
(Eysenck, Us et ahus de la psychologie, Delachaux et Nies-
tl, Neuchatel, 1956, pg. 114).
Cul es, pues, este plan? En primer lugar, se trata de
emplear nicamente a los hombres buenos, es decir,
a los que poseen las aptitudes necesarias para el empleo
que se les quiere confiar, garantizndose con tales apti-
tudes la eficacia de su trabajo y evitando as el desperdi-
cio de energa; esto requiere, por supuesto, una rigurosa
85
seleccin de los sujetos. En segundo lugar es necesario
instruir convenientemente a los obreros elegidos con el
fin de evitar el gesto intil y la prdida de tiempo que se
traducen para la empresa en una disminucin de los be-
neficios. Por ltimo, hay que estimular al mximo a los
obreros con el incentivo de un aumento de salarios. Se-
leccin, aprendizaje, motivacin, stas son las tres no-
ciones fundamentales para una actuacin lcida en la
empresa; son, as, definidas las condiciones de una eco-
noma controlada, de una mayor eficacia, de un rendi-
miento acrecentado y prima de seduccin dira
F reud de una ms perspicaz utilizacin de las aptitu-
des humanas. Todo el mundo, en principio, debera en-
contrarse a gusto. Es bien sabido que la opinin segn
la cual el obrero debe ser tratado exactamente igual
que cualquier otra pieza del utillaje mecnico ha levanta-
do la indignacin humanista del psiclogo y se han ex-
presado vivas protestas contra este mal uso de la
ciencia. S e ha decidido restaurar el factor humano,
restituirle al trabajador su dignidad y no se encontrara
hoy ningn psiclogo no nos cabe la menor duda que
pretendiera cnicamente ser continuador de la doctrina
taylorista. ^ Pero, y si fuera lo contrario?: y si el tay-
1. La reaccin de J. M. Lahy es significativa a este respecto. En
Le systme Taylor et la physiologic du travail professionnel (Masson
et Ci d., 1916), Lahy denuncia el triple error que, segn su opinin,
entraa el taylorismo: error psicolgico en primer lugar ya que el
obrero, equiparado a una mquina, no es utilizable ms que en la
medida en que se somete a unos criterios de rendimiento intenso, de
superproduccin, etc., y las preocupaciones de orden psicolgico o
ms simplemente de orden fisiolgico (como la fatigabilidad) pasan
a un segundo plano, cuando no son pura y simplemente olvidadas.
Error sociolgico en segundo lugar porque el taylorismo trata al
obrero como si toda su existencia se reduiera a sus horas de presen-
cia en su lugar de trabajo, como si las distracciones, la iniciativa, el
reconocimiento de la dignidad humana no fueran necesidades prima-
rias (es por ello que ia guerra contra la "vaguera natural" aparece
86
lorismo o cualquier otra forma de racionalizacin
no se hubiera hecho posible, en un juego sutil de de-
mandas y respuestas, ms que por el esbozo de las tc-
nicas psicolgicas nacidas precisamente para ello? Y si
el taylorismo no fuera otra cosa que la conciencia cnica
de la exacta finalidad de la psicologa moderna y de sus
tcnicas? Entonces, probablemente, ante esta torpe ma-
nera de meter la pata, la psicologa moderna en sus
veleidades humanistas aparecera como una forma de
sus propias motivaciones puesto que, del mismo mo-
do, con las mismas nociones (las enunciadas anterior-
mente) y con la misma finalidad, enmascarada y no
deliberada para el psiclogo mismo, la tcnica se perfec-
ciona a partir de problemas anlogos planteados en tr-
minos de rendimiento, eficacia y xito. El taylorismo,
ya no es, a partir de este momento, un incidente en el
como una aberracin), como si el obrero no fuera, igualmente, cabeza
de familia, ciudadano, etc. Error industrial, por ltimo, por cuanto ig-
nora que el uso progresivo de la mquina que sustituye al hombre y
le impone un trabajo muy distinto al puramente mecnico, exige, a la
vez, facultades de atencin vigilancia, adaptacin, en una palabra, "cua-
lidades mentales", que deberan detectar con exactitud una previa se-
leccin profesional. Lo que Lahy reprocha al taylorismo es, pues:
1. Su carcter inhumano: el rendimiento a toda costa es el ni-
co criterio de organizacin del trabajo profesional (Cf., pg. 180).
2." Su ignorancia del progreso industrial y de las nuevas condi-
ciones que ste provoca: el obrero se concibe nicamente sobre un
modelo mecnico, es una mquina que prolonga el "motor mecnico"
(v. pg. 185). Y as es como toda la obra de Taylor no concierne, en
definitiva, ms que al peonaje con un total olvido del obrero cualifi-
cado (v. pg. 177).
3." Su empirismo: el sistema Taylor, aunque seala un gran pro-
greso en relacin con la ausencia total de racionalizacin del trabajo
industrial, no constituye todava un mtodo rigurosamente cientfico
para el estudio de la actividad profesional (el problema de la fatiga,
principalmente, est muy mal planteado). S olamente una psicologa
industrial basada en la previa seleccin profesional, seguida de rm
"adiestramiento metdico de los jvenes obreros" (v. pg. 195), del
perfeccionamiento de la tcnica y de la "bsqueda de signos objetivos
de la fatiga profesional", ser capaz de ejercer esta funcin.
87
recorrido; es, como mximo, una excrecencia de la psi-
cologa moderna, extraa, en esencia, a su proyecto, pe-
ro torpemente exhibida por un personaje demasiado apre-
surado.
La propuesta humanista es un importante componen-
te del espritu de la psicologa moderna; su funcin de
parapeto es evidente, pero su nica manifestacin re-
vela suficientemente que el peligro es confusamente pre-
sentido como amenaza a la empresa cientfica misma,
ms que como amenaza exterior. Ciertamente, el psic-
logo se refugia a menudo tras la balaustrada de la neu-
tralidad cientfica; a propsito del taylorismo Eysenck
escribe (op. cit. pg. 116):
La psicologa moderna no tiene ya este mismo sesgo,
pero los pecados de los padres caen sobfe las cabezas de
sus hijos, y hoy en da, piara la mayora de los sindicatos
obreros, el psiclogo industrial sigue siendo an el hom-
bre que comparte los errores psicolgicos de los pione-
ros.
Y tras el reconocimiento de una cierta responsabili-
dad del psiclogo, tras este examen de conciencia psi-
colgico, llega rpidamente la ltima excusa:
El uso que la sociedad hace de los conocimientos cien-
tficos est determinado por fuerzas sociales y polticas;
en s mismos los descubrimientos cientficos son neu-
tros. En las manos de un dictador los mtodos de la psi-
cologa industrial pueden convertirse en el medio de
acrecentar, con fines diablicos, la productividad de sus
esclavos; controlados por los representantes demcratas
de un pueblo libre, estos mismos mtodos pueden hacer
el trabajo ms fcil, ms productivo, ms remunerador.
(Ibd., pg. 121.)
Estos dos textos muestran a las claras cmo el psi-
88
clogo se encuentra atrapado entre la angustiante situa-
cin del aprendiz de brujo y la huida pura y simple ante
la responsabilidad cientfica; entre estos dos polos os-
cila constantemente para los psiclogos ms conscien-
tes la defensa de su disciplina. As, H. Piron escribe
en el Traite de Psychologic appUque que ha sido pu-
blicado bajo su direccin (tomo III, P.U.F., 1960, pg.
1.397):
El peligro reside en la tendencia de las colectivida-
des a utilizar los descubrimientos de la ciencia, no para
facilitar y racionalizar las actividades humanas, ayudar a
los individuos en sus tareas y en su vida, obteniendo
adems mayores rendimientos, sino para explotar a los
hombres en su propia detrimento, tal como no dud en
hacer el taylorismo.
En el texto de Eysenck, es cuestin de productividad;
en el de Piron, es cuestin de rendimiento. Mnsterberg,
uno de los pioneros de la psicologa industrial y contem-
porneo de Taylor, planteaba cuestiones que este ltimo
no hubiera desaprobado: Cmo encontrar el mejor tra-
bajador posible? Cmo producir el mejor trabajo po-
sible? Cmo llegar a los mejores resultados posibles?
El psiclogo, de hecho, lo reconozca o no, est embar-
cado. Es por ello que, tras la denuncia de un peligro
exterior, emerge siempre la toma de conciencia de un
obscuro peligro procedente del interior; a tal efecto se
elaboran cdigos de deontologa. H. Piron consagra a
ello tres pginas de su Traite; cita principalmente a P.
Rennes declarando:
Como prcticos no podemos olvidar que nuestra ac-
cin recae sobre hombres y que todo lo que hagamos
implica una actitud social, una eleccin entre distintas
posiciones posibles. (Ibid., pg. 1.420.)
89
La A.P.P.D. (Asociacin Profesional de Psicotcnicos
Diplomados) ha adoptado un cierto nmero de princi-
pios. El psiclogo, se dice, debe negarse, en el ejercicio de
su profesin, a todo acto o a toda palabra que atente a
la dignidad humana; el objetivo esencial de sus esfuer-
zos ser siempre que las personas afectadas por su acti-
vidad logren un mayor bienestar y una mejor adaptacin
a su medio. El psiclogo no debe aceptar condiciones
de trabajo que restrinjan su independencia moral y su
autonoma tcnica; el psiclogo est sometido a la regla
del secreto profesional.
Curiosamente, el peligro interior es de nuevo re-
chazado hacia el exterior a travs de las llamadas de
atencin sindicales. Un texto de Barjonet, citado por
H. Piron, precisa: el caso de la psicotecnia no es, por
otra parte, fundamentalmente distinto del de todas las
dems ciencias que pueden ser utilizadas en provecho
de intereses egostas; se pedir la independencia abso-
luta de los investigadores y cientficos respecto del pa-
tronato, el secreto profesional, la posibilidad para cual-
quier hombre de no responder a ciertas preguntas que
considere (incluso equivocadamente) de carcter poli-
caco. A pesar de las apariencias y por su mismo desco-
nocimiento profundo de la finalidad de la psicologa mo-
derna, tales principios no hacen en realidad ms que re-
forzar el estatuto de la disciplina psicolgica como cien-
cia moderna y probada; en todo caso, un malestar cada
vez mayor especialmente entre la juventud hace que
los propios psiclogos estn retirando tales principios.
Estos responden a una exigencia legtima, incluso nece-
saria, pero al mismo tiempo son la mxima expresin
de la falsa conciencia.
Es sorprendente que a partir de todas estas premi-
90
sas, el intento deontolgico concluya en un estribillo va-
gamente humanista:
De modo general, escribe H. Piron (ibd., pg. 1.421),
tanto en las aplicaciones de la psicologa como en la de
todas las ciencias, el principio absoluto debe ser el de
trabajar en favor del Hombre, en su sentido ms am-
plio, aunque se muestre claramente que ciertos progre-
sos cientficos representen los ms graves peligros para
toda la humanidad. Trabajar para el Hombre no es fa-
vorecer el bienestar exclusivo de una clase de privile-
giados, sea cual sea su naturaleza. Trabajar para el Hom-
bre no es ponerse al servicio de una sociedad, concebida
abstractamente como una divinidad sobrehumana, cuyos
miembros estaran llamados a sacrificarse individualmen-
te en su beneficio, como si no fueran todos los miem-
bros individuales los que constituyeran la sociedad
real. (...) Por encima de cualquier tica particular, el
principio moral fundamental es el de servir los intereses
de la humanidad, es decir, del conjunto de los Hombres.
La leccin merece ser recordada, pues, a partir de este
texto, se inaugura tma tercera va cuyo alcance habr
que medir. Tras la doble polmica se dibuja la afiligra-
nada colocacin de algunos conceptos cuya consistencia
habr que calibrar. Ciertamente la protesta humanista
desemboca, tarde o temprano, en la apologa de una cier-
ta organizacin poltica; en ese momento la ciencia an
a su pesar revela tambin su opcin ideolgica y el
sabio llega a olvidar su preciosa neutralidad:
No obstante, escribe Eysenck (op. cit., pg. 125), los
conocimientos an tan limitados que hemos tenido se han
empezado a aplicar y los resultados no son, en absoluto,
descorazonadores. La evidencia nos conduce hacia una or-
ganizacin industrial ms igualitaria, ms democrtica,
91
hacia unas relaciones ms humanas entre los dirigentes
y los trabajadores y, en general, hacia un clima ms psi-
colgico y menos econmico (subrayado por m, D.D.).
Desde hace algunos aos, numerosos escritores anuncian
la agona del hombre econmico. Raros son los que
han comprendido que la causa de tal desaparicin debe
buscarse en la nueva orentacin que se da al estudio de
los problemas sociales y polticos, orientacin basada en
el conocimiento exacto de la naturaleza humana ms que
en creencias hipotticas y nociones preconcebidas.
Y aade todava:
La solucin de los problemas sociales puede ser ha-
llada, al menos en principio, del mismo modo que la de
los problemas fsicos y qumicos (...) no existe, pues, ra-
zn alguna para suponer que tal mtodo no sea capaz de
obtener conclusiones exactas a propsito de la producti-
vidad industrial, o de la motivacin o de cualquier otro
problema psicolgico. La especial atraccin que el comu-
nismo ejerce sobre muchos individuos se debe al aspecto
aparentemente cientfico que ste da a los problemas
sociales; la sustitucin de las racionalizaciones equvocas
de decisiones doctrinarias, emitidas por la dialctica mar-
xista, por la ciencia verdadera puede ganar para la causa
de la democracia moderna un entusiasmo realmente ne-
cesario. Indudablemente, el cumplimiento de un progra-
ma de este tipo supondr el trabajo de muchos cerebros;
exigir mltiples estudios tericos y experimentales; pre-
cisamente en este sentido una de las ms importantes
contribuciones de la psicologa al pensamiento moderno
es el haber desvelado las infinitas posibilidades que sus
mtodos de investigacin han abierto.
Es as como por un proceso de sustitucin muy co-
nocido la psicologa moderna tiende a convertirse en
92
una ideologa de recambio. Gran feria de la mentira pues-
to que ideologa de recambio no es ni puede ser cam-
bio de ideologa, sino, al contrario, sutil refuerzo de la
ideologa dominante.
Nos queda por estudiar cules son los conceptos fun-
damentales empleados con este fin, normalmente con
completo desconocimiento de causa.
La primera forma de racionalizacin en el seno de
la psicologa moderna se elabor con el concepto de apti-
tud. Gracias a este concepto se sustituy conforme al
proyecto de Galton una seleccin natural y ciega, basa-
da en la ausencia total de criterios o en criterios pura-
mente intuitivos, por la posibilidad de una seleccin ra-
cional fundada en criterios tcnicos y de apariencia cien-
tfica; tal sustitucin se produca en el momento en que,
sin duda, las informaciones aportadas por el psiclogo
sobre las posibilidades sensomotrices no bastaban ya y
se empezaba a ver como algo necesario la investigacin
sobre las facultades superiores.
As pues, en el proyecto de conformacin de una psi-
cologa individual, el concepto de aptitud se une, en un
primer momento, a la idea de clasificacin:
Clasificar a los individuos segn sus aptitudes, escri-
ben Toulouse, Vaschide y Piron en la primera edicin
de la Technique de Psychologic experimntale (1904, p-
gina 252), con una precisin muy distinta a la que pue-
den lograr exmenes superficiales, concursos o circuns-
tancias fortuitas, sta es la obra de utilizacin social que
93
la ciencia psicolgica, aplicada a cuestiones concretas,
podr muy pronto reivindicar.
La medida interviene aqu con un rigor inferior al que
se plantea en la deteccin de los umbrales. A este nivel,
exigido por el objeto mismo de la investigacin, pensar
es clasificar. A. Binet insiste a menudo en su obra sobre
esta cuestin; hablando de su proyecto de psicologa in-
dividual precisa:
No he intentado eshozar un mtodo de medida en el
sentido fsico de la palabra, sino solamente un mtodo de
clasificacin para los individuos. Si se perfeccionan, los
procedimientos que he indicado llegarn a clasificar a una
persona delante o detrs de otra, o de otra serie de per-
sonas; pero yo no creo que se pueda medir ninguna de
sus aptitudes intelectuales en el sentido en que se mide
una longitud o una capacidad. (La mesure en psychologic
individuelle, Revue philosophique, 1898.)
Y ms tarde, a propsito de su escala mtrica de in-
teligencia, declara:
Esta escala no permite la medida de la inteligencia
propiamente dicha, pues las cualidades intelectuales no
se miden como las longitudes, no son superponibles, sino
una clasificacin, una jerarqua entre inteligencias diver-
sas; y, para las necesidades de la prctica, esta clasifica-
cin equivale a una medida, (L'anne psychologique,
1905.)
La idea de clasificacin se corresponde, muy clara-
mente, con una jerarqua funcional cuyos criterios de
discriminacin se refieren a la media normal obtenida a
partir del examen de una muestra de poblacin. Esta cla-
sificacin, que no tiene sentido ms que en vistas a una
posible utilizacin a nivel de la seleccin, principalmen-
te, se refiere mucho ms a la perspectiva de una divisin
94
social que a la de una simple divisin tcnica del traba-
jo. As, cuando los psiclogos consideran la nocin de
inteligencia (comprendida como aptitud general) y apli-
can tests para evaluar las posibilidades del individuo, se
pone de manifiesto que el factor inteligencia es com-
prendido estadsticamente como prolongacin de un cier-
to nmero de ideas preconcebidas y que los criterios dis-
criminativos estn ligados a nociones totalmente ideol-
gicas y en absoluto cientficas: la inteligencia ser va-
lorada en funcin de la rapidez de ejecucin de una ta-
rea, en funcin de la posibilidad de adaptacin a una
situacin nueva, y todo ello ligado muy estrechamente a
la posibilidad de xito social, a la facultad de integra-
cin al cuerpo social. Terman no dud en reconocer que
la falta de adaptacin profesional que caracterizaba a los
hombres de un grupo al que le haba administrado unos
tests (se trataba del grupo C) era, en parte, el reflejo de
la inferioridad de su juicio social, significado por el es-
bozo de sntomas neurticos ms o menos evidentes;
mientras que por el contrario, el grupo A, que haba dado
buenos resultados, se caracterizaba por su esfuerzo para
llevar a buen fin un equilibrio social completo: los indi-
viduos que componan este grupo eran pues ms inteli-
gentes. Eysenck refirindose a esta encuesta escribe:
En lo que respecta al equilibrio social, era muy infe-
rior en el grupo C. En el transcurso de los estudios se-
cundarios y universitarios, los miembros del grupo A ocu-
paron puestos de dirigentes mucho ms a menudo que
los del otro grupo. Ms adelante el porcentaje de matri-
monios fue menor entre los C que entre los A, mientras
que la frecuencia de divorcios er\a doble en los primeros.
La felicidad conyugal reinaba ms entre los hombres del
grupo A y sus esposas que entre los del otro grupo. La
95
inferioridad de la adaptacin en los sujetos del grupo C
se reconoca tambin por la situacin de paro repetida,
por los numerosos cambios de empleo que no aportan
ninguna mejora en la situacin () Las comprobaciones
de los padres, de las esposas, de las asistentes sociales,
concuerdan y expresan entre los hombres del grupo A
una superioridad de perseverancia, de confianza en s mis-
mos, y un sentido ms perfecto de la adaptacin a los ob-
jetivos perseguidos. Estos hombres carecen de cualquier
sentimiento de inferioridad y superan a los del grupo C
por su presentacin, su atractivo, su vivacidad, su pon-
deracin, su inters constantemente despierto, su cu-
riosidad, su originalidad y su afectuosidad. (Op. cit.,
pg. 57.)
El discurso del psiclogo descubre esa perpetua con-
fusin entre criterios cientficos y criterios puramente
sociales, es decir, ligados a una sociedad determinada,
as como el inters de presentar como cientfico lo que
no es ms que ideolgico. El concepto de aptitud est
unido, desde su aparicin en la disciplina psicolgica, a
los conceptos correlativos (al igual que el origen bio-
lgico) de seleccin y de adaptacin, pero est tambin
unido a nociones de origen econmico que le confieren
su alcance real y su autntico significado, tales la pro-
ductividad, la eficacia, el xito, el rendimiento. De donde
se ve, una vez ms, que la importacin de conceptos bio-
lgicos al seno de la disciplina psicolgica conduce, lar-
vadamente, a una transferencia de modelo terico que
implica la unin de estos conceptos con nociones de un
origen totalmente distinto. En realidad, a travs de esta
friccin de conceptos y de nociones se manifiesta el equ-
voco fundamental que padece la psicologa contempor-
nea. En ocasiones son verdaderos olvidos los que re-
96
velan la significacin y el fundamento de la empresa psi-
colgica, tal como sucede en este texto de Eysenck que
uno no puede resistir al placer de citar:
El nio que haya sido declarado dotado por el diag-
nstico establecido por medio de un test de inteligencia,
se convertir seguramente en un adulto inteligente y, a
menos que una inestabilidad emotiva y un desequilibrio
no creen algn obstculo, este nio dotado ser un hom-
bre brillante en su profesin o un dirigente notable en
el mundo de los negocios (ibd., pg. 58).
Todo sucede como si los accidentes del camino
no pudieran proceder ms que del propio fondo del in-
dividuo, de su configuracin psicolgica nicamente, al
margen de cualquier intrusin exterior. Incluso cuando
la accin del medio se revela lo suficientemente fuerte
como para desviar el destino normal del individuo, es
el individuo mismo quien asume tal responsabilidad por
su falta de facultad de adaptacin. Mediante este nuevo
giro de Teodicea, Dios-Sociedad permanece inocente, ni-
camente el individuo es culpable.
En este momento se puede captar hasta qu punto la
ruptura proclamada por la psicologa moderna es una
ruptura formal: la psicologa rompe formalmente con el
mtodo metafsico de investigacin del psiquismo, por-
que el discurso metafsico se ha hecho inadecuado a la
nueva comprensin del psiquismo. Pero este mtodo es
sustituido por otro basado en la aportacin de las tcni-
cas fsico-matemticas y fisiolgicas sin que, por otra
parte, el postulado y la actitud fundamentales respecto
del objeto hayan cambiado. Los odres nuevos estn lle-
nos de viejo vino. La ruptura afecta al mtodo pero no
al objeto cuya nueva definicin no pone en tela de juicio
su estatuto fundamental. La profundizacin cualitativa
97
7. U PSICOLOGA, MITO CIENTFICO
del dato es sustituida por su formalizacin cuantitativa,
pero el dato mismo no es, en absoluto, reconsiderado;
su valor de fundamento irreductible de la actividad cien-
tfica nunca se pone en entredicho: el dato es el sujeto
cuyo comportamiento se observa, sujeto al que se hace
reaccionar ante situaciones dadas y cuyo discurso expl-
cito se acepta, con una aceptacin que viene, precisamen-
te, a moderar una desconfianza interpretativa. La ciencia
psicolgica pretende ser la racionalizacin de una reali-
dad preexistente a ella y cuya inmediatez debe ser acepta-
da, en el peor de los casos, por referencia a unos cri-
terios intuitivos, y en el mejor de los casos por pro-
cesos de explicitacin previsiva.
La psicologa pretende ser ciencia experimental; pero
sera necesario tener siempre presente, como lo recorda-
ba recientemente Bourdieu, Chamboredon y Passeron en
Le Mtier de Sociologue, I (Mouton-Bordas, 1968, pg. 31),
que la prueba experimental no prueba nada, a no ser bajo
una forma tautolgica, mientras que no va acompaada
de una explicitacin de los presupuestos tericos sobre
los que se basa una experimentacin verdadera; en cuan-
to a tal explicitacin, sigue sin tener ningn valor heurs-
tico en tanto no est acompaada de la explicitacin de
los obstculos epistemolgicos que se presentan bajo una
forma especfica en cada prctica cientfica. Vemos pues
que, de hecho, la invencin supone, bajo una u otra for-
ma, la ruptura con lo real y con lo que ste ofrece a la
percepcin. Esto es lo que Bachelard quera dar a enten-
der cuando afirmaba que la mquina de coser no pudo
ser inventada ms que a partir del momento en que se
haba dejado de imitar los gestos de la costurera. ste
es el caso que, en realidad, la psicologa cientfica no ha
dado, puesto que sus conceptos lejos de estar depurados
98
de toda determinacin ideolgica, estn, al contrario, so-
bredeterminados por una tal configuracin^.
Si quisiramos convencernos de una tal sobredeter-
minacin bastara con detenernos a examinar las cuali-
2. st a es la situacin de la psicologa moderna en t ant o que quie-
re ser en su conj unt o y en un sent i do amplio, "experi ment al ". Evi-
dent ement e, no se t r at a de poner en tela de juicio la validez del m-
t odo experimental sino, solamente, comprender su ver dader o alcance,
l^a observacin es consi derada en l t ant o ms fiel cuant o ms cerca de
presupuest os t eri cos: "El psiclogo, escribe Paul F raisse (Manuel
pratique de Psychologie exprimenlale, Avanl-propos, pgs. 4 y 35),
par t e de la observacin de s mi smo, de sus semej ant es, de sujetos
(...) I nt ent a que su i nt erpret aci n est lo menos mar cada posi bl e por
su ecuacin personal ". st e es, sin duda, el pri mer pr esupuest o te-
rico y no el menor (la famosa "escuela de los hechos"). No vamos a
ent r ar en la escuela de los hechos puest o que el hecho si por t al
ent endemos un dat o br ut o e inmediato no se da nunca sino que siem-
pr e se const ruye (consciente o inconscientemente). S in duda, el psi-
clogo, al querer reduci r la acusacin lanzada cont ra la psicologa res-
pect o de que la ley es abst ract a mi ent ras que la vida no present a sino si-
tuaciones concret as, utilizar el modelo de Galileo par a demost r ar que,
en psicologa, ciertas experiencias tienen el mi smo carct er aparent emen-
te abst ract o que la ley de la cada de los cuerpos; de este modo, se
di r, han sido las slabas desprovistas de sentido, y no las pal abras
del lenguaje corri ent e, las que han permi t i do establecer las leyes
mnemot cni cas.
Pero t omemos un ejemplo pr eci so: el de una experiencia sobre la
formacin de conceptos (que se encuent ra en el Manuel pratique de
P. F raisse), experiencia l l amada del "Wez"; el "wez" es una figura
ar bi t r ar i ament e definida como compuest a de dos segment os de rect as
iguales que se tocan por uno de sus ext remos en un punt o si t uado a
igual distancia de los ot ros dos ext remos. Evi dent ement e, las figuras
sern vari adas con el fin de compl i car el probl ema. El experi ment ador
lee la siguiente consi gna: "S upongan un salvaje que nunca haya vis-
t o un asiento. Al llegar por pr i mer a vez a un pas civilizado t endr a
que apr ender por una serie de experiencias lo que es un asiento, te-
ni endo en cuent a que est e concept o se aplica a t oda clase de sillas, ta-
buret es, sillones, et c. Van ust edes a encont rarse en una situacin an-
loga, es decir, que exami nando una serie de figuras van ust edes a
aprender qu es un "wez". S e muest r a entonces la l mi na A pre-
cisando que t odas sus figuras son "wez". Despus de 5 mi nut os de ob-
servacin la lmica se ret i ra de la vista de los sujetos que, por su part e,
deben redact ar un i nt ent o de definicin del "wez" y luego di buj ar una
figura di st i nt a a las que han visto. F inalizado este t r abaj o, el experi-
ment ador present a a los sujetos una l mi na B cuyas figuras se pa-
recen evidentemente a las de la l mi na A, pero que est compuest a de
"no-Wez". 4 mi nut os de observacin. Ret i rada de la l mi na. Nueva se-
99
dades requeridas, en el sujeto de la experimentacin, para
que ste sea considerado por el psiclogo un buen su-
jeto. Un artculo de Van Biervliet {Psychologic et psy-
chologues, Journal de Psychologic nrmale et pathologi-
que, 15 nov. 1927, pgs. 818 y ss.) es muy elocuente a este
respecto:
Aquel que consienta en servir de sujeto en una inves-
tigacin psicolgica debe ser, ante todo, concienzudo, es
decir, debe explorar el contenido de su conciencia psico-
lgica con el deseo de satisfacer plenamente su concien-
cia moral.
El sujeto se puntualiza tambin no debe conocer
rie de problemas: hay que repetir una definicin del "wez", decir si
el concepto corresponde a una imagen visual, descubrir cmo se ha
formado el concepto en el curso de la primera experiencia (por en-
sayo y error?, por intuicin directa?, por razonamiento?).
Se ve claramente que la formacin del concepto es comprendida
como una verdadera induccin a partir de imgenes visuales. Se pone
de relieve tambin que en ningn momento la palabra "concepto"
es explicada a os sujetos, pero, al mismo tiempo, se les coloca en
una especie de estado de naturaleza que les identifica con el salvaje o
el nio. Se les pide, pues, a unas personas que estn en posesin del
lenguaje y de los medios conceptuales que hagan como si estos medios
les faltaran, con la finalidad de reconstruir una gnesis ideal del
concepto que no se basa ms que en un postulado empirista, es decir:
que el concepto se forma a partir de la imagen visual. Este tipo de
experiencias slo es posible con sujetos que viven en un medio con-
ceptual y no es nada extrao que los resultados de la experiencia
corroboren la hiptesis de partida, que otra parte, tampoco est
claramente formulada. Tampoco es de extraar, a pesar del aspecto
divertido de la experiencia, que sta nos diga muy poco sobre la posi-
ble formacin de conceptos. Hay en ella una forma de ilusin retros-
pectiva, perfectamente denunciada por Rousseau, que consiste en pre-
suponer lo adquirido en la formacin de lo adquirido. Pero este
presupuesto terico no est, en absoluto, explcito y esto nos recuerda
la crtica que Merleau-Ponty haca a Piaget cuando afirmaba que ste
no se refera en absoluto a la experiencia real del nio sino solamen-
te a su racionalizacin por medio de conceptos adultos.
La cientificidad no puede ser conquistada en altas lides ms que
a partir del momento (razn necesaria pero no suficiente) en que los
principios tericos, de que se rodean la observacin y la experimenta-
cin, se convierten en conscientes y sistematizados.
100
la finalidad de las investigaciones emprendidas pero debe,
no obstante, interesarse en ellas. De donde nace la ter-
cera condicin: debe tener un mnimo de inteligencia;
y tambin debe ser capaz de fijar fcilmente su atencin;
debe, finalmente, tener un mnimo de resistencia:
Es necesario que su paciencia no sea poca ni su es-
tabilidad mental precaria. Los nervios son, en general,
los ms inteligentes no deben llegar a los lmites de la
neurastenia; deben poder mantener un esfuerzo regular
y constante. Toda experiencia psicolgica exige, por su
misma esencia, ser repetida; pero, cuanto ms repetida
es, menos interesa al sujeto. En general, es necesario que
el sujeto consienta soportar algunas molestias, que sea
paciente.
No se trata de repetir aqu las crticas que tan a me-
nudo se han dirigido a la experimentacin psicolgica
en laboratorio; pero, una tal concepcin de las cosas
pone, al parecer, claramente en evidencia el hecho de que
el sujeto no es tomado como fin sino como medio, un
medio que debe reunir un cierto nmero de condiciones
sin las cuales no es ya directamente viable. Pero, es me-
dio en vistas a qu fin? sta es la cuestin, la nica que
tiene sentido. El sujeto no es estudiado ms que si res-
ponde a unas condiciones ideales; no es pues por l
que se le estudia, no es su psicologa la que se investiga,
puesto que debe, ya de antemano, reunir un cierto n-
mero de condiciones psicolgicas sin las cuales la expe-
rimentacin se juzga imposible o falseada. No es, pues,
el psiclogo quien se dirige al sujeto sino el sujeto quien
va hacia el psiclogo con la disposicin de nimo desea-
da por ste. No es en su medio donde el sujeto es estu-
diado por el psiclogo, sino en el medio del psiclogo.
Este trabajo de gegrafo que realiza el psiclogo, lo rea-
101
liza en su propio terreno, sea ste el laboratorio, la sala
de visitas o el despacho que ocupe en la escuela o en la
empresa.
El mtodo por excelencia, escribe Van Biervliet (p-
gina 821), consiste en estudiar a cada sujeto aisladamen-
te y reunir luego el mayor nmero posible de estas inves-
tigaciones individuales, con la condicin de que stas con-
cuerden suficientemente. Actuando as nos basamos a la
vez en la precisin de los datos y en la autoridad del
niimero.
Dicho de otro modo, lo que el psiclogo quiere per-
cibir, en el campo de su investigacin, es la semejanza;
la diferencia que es el individuo mismo, pero que es
tambin lo contrario de la ley no se toma en conside-
racin ms que en la medida en que es pequea. La
diferencia no se juzga sino en nombre de la semejanza
estadsticamente establecida que a la vez se hace nor-
ma. La deteccin de la diferencia grande se encuentra,
en ltima instancia, referida a esta norma. La experien-
cia psicolgica se convierte en dictamen pericial. Lo que
demuestra claramente el modo en que es concebida la
experiencia psicolgica es que la adaptacin sigue sien-
do el concepto operativo dominante en esta empresa.
H. S preng, en la obra colectiva dirigida por A. Carrard
sobre la psicologa del hombre en el trabajo (Psychologie
de l'Homme au travail, Ed. Delachaux et Niestl, 1953),
precisa que lo que le interesa al psiclogo no es sola-
mente el resultado del test, la prueba, sino el anlisis de-
tallado de los diversos factores que la han determinado,
es decir, esencialmente, la disponibilidad del sujeto a la
prueba, su voluntad de cumplirla y su modo de acoger-
la (pg. 55):
La situacin de examen entera ofrece al examina-
102
dor experimentado una ocasin particularmente favora-
ble para hacer sus observaciones y para establecer, en
imas cuantas horas, la capacidad que el sujeto muestra,
no slo de dominarse, sino tambin y muy especial-
mente de adaptarse a esta situacin eminentemente
existencial. Los trabajos diversos y continuamente cam-
biantes a los que el sujeto se ve sometido, exigen de l
una cierta facultad de adaptacin intelectual, pero tam-
bin exigen una adaptacin de orden caracterolgico que
da a la encuesta entera un aspecto prximo a la vida real.
De este modo el examen psicolgico se desarrolla en una
atmsfera que no tiene nada que ver con la atmsfera
artificial de los exmenes escolares. No obstante, sucede
de vez en cuando, que ni el Sujeto ni el Examinador son
capaces de evitar el tan conocido miedo. En este caso
se trata casi sin excepcin de candidatos cuyos nervios
deberan ser tratados. (Pg. 57.)
As, el cdigo deonlolgico del experimentador se co-
rresponde, en el sujeto, con el cdigo de las buenas dis-
posiciones. El hecho de que estas buenas disposicio-
nes de un modo o de otro sean tenidas en cuenta
por el psiclogo, tanto o ms que los mismos resultados
de las pruebas, invita una vez ms o poner en evidencia
el problema de la fusin de los conceptos y las nociones
y a desvelar esa cierta percepcin del hombre por el hom-
bre que implica la disciplina psicolgica con sus preten-
siones cientficas.
103
II
Voluntariamente, tomaremos como punto de partida
un texto excesivo (es decir: particularmente claro, aun-
que ciertamente no contara con la adhesin incondicio-
nal de todos los psiclogos) que entresacamos de la obra
colectiva citada anteriormente, y que est firmado por la
pluma de F . Billon. Se trata de un anlisis psicolgico
del parado:
Por pnincipio, cada vez que se estudia la posibilidad
de ensear un nuevo oficio a un parado, se debe empe-
zar hacindole esta pregunta: Por qu est usted en
paro? Ciertamente, puede producirse una falta de pla-
zas disponibles, de modo que no siempre encuentran em-
pleo todos los que lo buscan; pero los buenos profesio-
nales son siempre aqullos que conservan su ocupacin
o que, en cualquier caso, encuentran siempre otra. (...)
Un parado es, pues, generalmente, un hombre que ms
o menos ha fracasado en su profesin. Se trata de estos
desgraciados a los cuales ningn trabajo les va bien, que
siempre tienen la impresin de que todo lo que hacen es
demasiado duro para ellos y de que sus superiores no
tienen la ms mnima comprensin hacia su miseria y de
que nadie es capaz de encontrarles el empleo convenien-
te. (Ibd., pg. 203.)
Ms adelante Billon se adentra en el anlisis atento
de lo que l llama el tpico-candidato-al-paro, ser du-
doso lleno de complejos de inferioridad, amargado,
descontento.
Este prrafo de antologa plantea, as, las premisas de
una reeducacin siempre posible mientras no sea de-
masiado tarde que se dirigir ms a una salvacin
psquica del sujeto que a una eventual orientacin en
104
funcin de sus aptitudes. Este proceso parece perfecta-
mente comprensible puesto que el individuo en cuestin
padece, de antemano, de una deficiente aptitud para la
adaptacin. La descripcin del jefe, del ingeniero, del
cuadro ejecutivo y de sus cualidades necesarias des-
cripcin que encontramos unas pocas pginas ms ade-
lante, debida esta vez a A. Carrard constituye una in-
teresante contrapartida a la descripcin del parado:
...pondremos de relieve, en el director, adems de las
aptitudes innatas de jefe, la presencia de un don para co-
nocer a los hombres y comprenderlos; la objetividad y
un espritu servicial; una seguridad desprovista de rigi-
deces; iniciativa y gran sentido de las soluciones prcti-
cas; decisin apoyada por un espritu crtico; el gusto y
el sentido de la responsabilidad; en fin, una eficiencia
comunicativa irresistible. (Ibd., pg. 213.)
Esta apologa delirante indica claramente que todas
las cualidades, cuya ausencia se hace sentir dolorosamen-
te en el parado, se hallan reunidas en la persona del jefe
y que aquel que ha triunfado es tambin el que posea
ya esta aptitud para adaptarse, norma suprema en nom-
bre de la cual son juzgados explcita o implcitamen-
te^ los individuos examinados psicolgicamente, huella
indeleble marcada sobre las aptitudes a detectar.
En la medida de sus posibilidades el trabajo del psi-
clogo consiste en reclasificarlo, en sacarlo a flote;
en pocas palabras: interesarse por el hombre. Pero se da
el hecho de que este trabajo es inseparable de un postu-
lado metodolgico que consiste como lo queran Lau-
gier y Lahy en estudiar al parado como tal, es decir,
en considerar al individuo independientemente de las ne-
cesidades econmicas que han podido hacer de l un pa-
rado y hacer su psicologa. Por sus mismos presupues-
105
tos, esta actitud conduce, directamente, a poner en evi-
dencia una ineptitud fundamental para la adaptacin,
pero es tambin este criterio, procedente de un lugar dis-
tinto al de la ciencia psicolgica, el que, de manera im-
plcita rige el trabajo mismo del psiclogo.
Del parado amargado y descontento al dirigente
no hay ms que un paso que se da con facilidad. La psi-
cologa del parado desemboca, as, sin milagros de nin-
guna clase, en la psicologa del dirigente. Todo sucede
como si el parado fuese un dirigente virtual y de este
modo una psicologa al servicio del Hombre se descubre,
en su finalidad oculta, como una simple higiene social.
A este nivel el dictamen psicolgico viene a ser una ver-
dadera deteccin. ste es, lo hemos dicho ya, el momen-
to ltimo de la ideologizacin de la psicologa moderna,
pero era necesario dar ese rodeo para la buena compren-
sin de la situacin de los conceptos psicolgicos esen-
ciales. A. Carrard, en esta obra que constituye una ver-
dadera joya ideolgica, no se anda con rodeos:
El primer ejemplo (se trata de una tentativa de agi-
tacin poltica iniciada por un agitador y que concluye
con el despido de este ltimo) manifiesta la influencia
de un individuo aislado, que consigue romper la unidad
colectiva de la empresa. Todo superior sabe, por expe-
riencia, con qu rapidez consiguen, tales personas, enve-
nenar una atmsfera de equipo. Los medios que utilizan
son casi siempre los mismos: renen a su alrededor a
los descontentos; luchan a base de argumentos demag-
gicos y de slogans, que actan gracias a la simplicidad
de sus enunciados; esparcen rumores calumniantes; de-
forman los hechos o los ocultan, y acuden a los bajos
instintos del auditorio, tales como el odio, la venganza,
la envidia, etc.
106
Un poco ms abajo llega el veredicto:
En caso que cualquier esfuerzo sea vano bien porque
se est ante un incorregible, o bien porque el superior
no posea la dosis de comprensin y la autoridad necesa-
rias para corregir al individuo un traslado o el despi-
do son las mejores soluciones. De otro modo, si se tolera
la reincidencia se agota al superior y a los compaeros
de trabajo, la atmsfera se envenena y el mismo intere-
sado no saca de ello ninguna enseanza. El despido es,
en ciertos casos, el nico y el ltimo medio de llevar a
este tipo de personas a una reflexin. (Op. cit., pgs. 235,
236 y ss.)
No falta nada: desde la necesaria apelacin a los ins-
tintos inferiores, hasta la correccin del individuo
que perturba la armona del grupo. Nadie constatar que
el trabajo del psiclogo consciente est exclusivamente
en esta simple deteccin de dirigentes. Hay, en la cita de
Carrard, una imagen casi caricaturesca del trabajo del
psiclogo, en todo caso hay una ptica que los recientes
cdigos deontolgicos no podran de ningn modo acep-
tar. Pero, a un nivel ms modesto, menos excesivo, no
hay en ello como la dilatacin de un fenmeno que,
no obstante, sigue persistiendo? Desde este momento de-
bemos dirigir nuestra mirada ms hacia el lado del apa-
rato de los llamados tests de personalidad que hacia el
lado de la detectacin sistemtica. Por qu razn, bajo
la influencia de los descubrimientos freudianos princi-
palmente, la psicologa moderna ha sentido la necesidad
de reforzar el aparato de los tests de aptitud con la ela-
boracin de tcnicas que permiten delimitar la persona-
lidad del sujeto? Es, realmente tal como indica el
discurso expreso de los psiclogos, para no dejar nada
al azar, para restituir a la persona humana toda su di-
107
mensin, para evitar en suma, un diagnstico precipi-
tado y parcial? No es, por el contrario, la expresin de
una nueva necesidad consecuente con la finalidad de la
disciplina psicolgica, aunquei nunca haya sido for-
mulada directamente porque tal formulacin se hace
precisamente imposible?
Se tratara de prevenir o de eliminar el coeficiente de
agresividad o de adversidad del que el individuo es por-
tador y que amenaza, por ello, el orden establecido. La
utilizacin desviada del psicoanlisis y su xito clamoro-
so sobre todo en los Estados Unidos sirve aqu de
testimonio, ya que la detectacin de los elementos in-
deseables se basa en una tcnica que tiene, casi delibera-
damente, por objetivo la transformacin del lobo en
cordero.
No estn seguros de que no les llevemos la peste,
debi decir F reud a Jung en el barco que les llevaba a
Amrica. Entre la peste y el clera los americanos eli-
gieron la peste, pero esta peste era rentable en la medida
en que se poda evitarles, de antemano, cualquier posi-
ble clera. No se podra negar la utilizacin ideolgica
del psicoanlisis, utilizacin en relacin con la cual el
psicoanlisis ya no es considerado sino como una ms en-
tre las diversas tcliicas psicoteraputicas, originadas
muy a pesar a partir de l y que se refugian bajo su
paternal autoridad. De Moreno a Rogers, del psicodrama
a la entrevista directiva o no-directiva, pasando por cier-
tas formas de la antropologa cultural, se pone de ma-
nifiesto una imagen del psicoanlisis cuya deformacin
no es, en este caso, esencialmente narcisista. Hasta F reud,
la psicologa despreciaba lo inferior; gracias a F reud, lo
recupera, puesto que se hace necesario tenerlo en cuen-
ta; pero se trata de recuperarlo para mejor dominarlo
108
en el sujeto que lo tuviera en demasa o, en el peor de
los casos, para eliminar al sujeto en cuestin. Utilizacin
ideolgica que se trasluce claramente cuando el tradut-
tore se convierte en traditore y la frmula freudiana: Wo
Es War, Soil Ich werden se traduce tranquilamente por:
El yo debe desalojar al ello. El yo, seguramente lo he^
mos comprendido ya, no es otro sino el psiclogo. H.
Marcuse, en su eplogo a Eros y Civilizacin, ha mostra-
do claramente cmo el revisionismo neo-freudiano trans-
form la teora psicoanaltica en ideologa, intentando
edulcorar el dinamismo de los instintos, reducir su al-
cance y salvar el alma as purificada mediante una ti-
ca idealista mezclada de religiosidad. El anlisis de Mar-
cuse es, en este aspecto, ejemplar; no podemos hacer
ms que aconsejrselo al lector. La degeneracin de
los conceptos freudianos llega a hacer de la cura un
simple proceso de adaptacin a unas normas que man-
tienen el statu quo y que dan como valores supremos la
salud, la madurez y el xito, asimilando amor y produc-
tividad y basando los valores culturales en una vasta ar-
mona que nicamente el individuo, por una sorprenden-
te torpeza, rompera. A este nivel, la neurosis es, en pri-
mer lugar, un problema de orden moral y la protesta hu-
manista (otra vez ella) que acompaa a la denuncia del
maquinismo y de la prdida del sentido de lo espiritual
se reduce a una apologa de la voluntad y de la valenta
de ser uno mismo {Man for himself es el significativo
ttulo de una obra de E. F romm) para s mismo, a la
confabulacin de la curacin psicoanaltica del alma y
del acceso a una actitud religiosa. Al mismo tiempo el
concepto freudiano de inconsciente se transforma en irra-
cionalidad de una conducta fundamentalmente conscien-
te, algo as como la mala fe sartriana con, adems,
109
ciertas connotaciones moralizantes. La sexualidad mis-
ma no escapa al replanteamiento general y su papel se
ve considerablemente atenuado:
Los problemas sexuales, escribe Karen Horney {Les
voies nouvelles de la psychanlyse, Ed. de l'Arche, pgs.
9, 10), aunque, a veces, puedan prevalecer en el cuadro
de los sntomas no son considerados ya como el centro
dinmico de las neurosis. Los trastornos sexuales son el
efecto, ms que la causa, de la estructura del carcter
neurtico. Por otra parte, la importancia de los problemas
morales aumenta.
El concepto de personalidad es esencialmente com-
prendido en la perspectiva de un desarrollo de s mismo
y de las propias virtualidades, como una maduracin;
desarrollo que debe dominar las incidencias mecnicas
y materiales que la sociedad levanta en su camino, desa-
rrollo que no puede concluir ms que en una perspectiva
moralizante: perfecta adecuacin del yo a los profundos
ideales sociales que se le ofrecen.
Como dice Marcuse:
Para los revisionistas, el hecho bruto de la represin
social se ha transformado en un problema moral al
igual que en todas las filosofas conformistas de todos
los tiempos. (Op. cit., pg. 229.)
En este cambio de perspectiva a propsito de la fun-
cin de la cura analtica, se desliza de manera subrepti-
cia la idea privilegiada de una educacin en nombre del
criterio de salud psquica, de un refuerzo del yo, es decir:
el arte, y la manera de someterse a una cierta imagen
del principio de realidad. Ms an; a pesar de las repe-
tidas, y bienintencionadas, alusiones a la influencia neu-
rotizante del medio social, el conflicto no puede resolver-
se ms que planteando la cura en trminos de adaptacin
110
del yo al medio y concibiendo el yo, fundamentalmente,
desde la perspectiva de un optimismo sanitario: no hay
ms que seguir la tendencia natural hacia la completa
maduracin para restablecer esta comunicacin con el
otro que, en algn momento, pudo debilitarse.
Cuando una ideologa dominante se siente oscura-
mente amenazada, no tiene ningn escrpulo en valer-
se de un aparato proclamado cientfico para savarse del
naufragio. La sociometra del Moreno cumple con bas-
tante eficacia este papel. El punto de partida es, a la
vez, una protesta humanista y la cuestin de la seleccin
natural en un medio social. En primer lugar protesta hu-
manista. Largos estribillos lacrimgenos nos explican
que la enfermedad de nuestro tiempo reside en la inca-
pacidad del hombre para oponer a la mquina, a la ruti-
na cultural, al robot, algo distinto de la sumisin, del sa-
botaje destructivo o de la revolucin (Fondements de la
Sociomtrie, P.U.F., 1954, pg. 357). Se ha dado el tono,
y sin equvocos. S e trata de transformar al hombre mis-
mo en lugar de limitarse a arreglar su entorno. Evidente-
mente, no dejar de plantearse cmo unas invenciones
mecnicas pueden llegar a ser peligrosas para las ap-
titudes creadoras del hombre. No se dejar tampoco de
recordar la angustia del hombre ante la exuberancia del
progreso industrial y la perpetua amenaza que presenta
la proliferacin de la mquina. Desgraciadamente para
l, el hombre no ha sabido responder al peligro ms que
por una actitud agresiva:
Inventa el socialismo con la esperanza de que cam-
biando los modos de produccin y de distribucin la m-
quina podr servir a su progreso con mayor eficacia.
(pg. 358.)
El hombre, cmo dudarlo, se ha descarriado. Curio-
111
so acto fallido: ha olvidado que l es, ante todo, un ser
creador:
Para el hombre que quiere luchar contra el peligro
hay otra salida muy distinta que la destruccin de las m-
quinas o la planificacin econmica: puede ver en el hom-
bre al ser biolgico y al creador y considerar la humani-
dad como una asociacin de creadores. La traicin del
conservadurismo y la amenaza de mecanizacin pueden
ser evitadas gracias a una estrategia de la creacin. (Ibid.)
La sociometra ser la teora de esta estrategia. Por
esta razn la polmica antimarxista alimenta gustosa el
proyecto de Moreno. Este texto, por ejemplo:
Poco a poco se prepara el terreno para la gran expe-
riencia. Sistemas como el marxismo u otros anlogos,
que suean con reorganizar las relaciones humanas en
el mundo entero, han sido analizados y las causas de su
fracaso puestas de evidencia. Parece claro que este fraca-
so es debido a un insuficiente conocimiento de la estruc-
tura de la sociedad humana tal como exista en el mo-
mento del proyecto marxista. Un conocimiento parcial
bastaba: haba que conocer la estructura total. Sabemos
que para alcanzar este total conocimiento todos los
miembros de una sociedad deben convertirse en activos
participantes. Cada individuo, cada pequeo grupo, ca-
da grupo importante, cada clase social, debe participar.
(pag. 61; ver tambin pg. 7.)
La idea general est muy clara: lo que Moreno repro-
cha a Marx es la idea misma de la lucha de clases. Marx
prest poca atencin al factor psicolgico y no se dio
cuenta de la tendencia esencial del hombre a la partici-
pacin, ni de que es esta participacin la que hay que ra-
cionalizar con los mtodos adecuados y con un mnimo
de buena voluntad. En la prolongacin de la doctrina
112
del impulso vital, inscribamos, pues, en el frontispicio del
monumento erigido a la gloria de la naturaleza hu-
mana, las categoras de la espontaneidad y la creativi-
dad, y actuemos para conseguir su desarrollo racional.
As se ir reformando, progresivamente a partir del
pequeo grupo como unidad de base, toda la sociedad:
He llegado a la conclusin de que sera ms provecho-
so hacer revoluciones a pequea escala que intentar sub-
versiones totales (pg. 8).
Todo el espritu de la psicologa moderna est, qui-
z, contenido en esta simple frase.
Pero es tambin cuestin de seleccin. Este tema, de-
cididamente, vuelve a plantearse con seguridad sobre el
tapete psicolgico. S u filiacin es, por otra parte, de to-
dos conocida; se cita a Malthus, Darwin y Galton:
Francis Galton fund la eugenesia, arte de conser-
var y mejorar las cualidades innatas de las generaciones
futuras. Yo propongo la sociogenesia, arte de estudiar
y de preparar en el universo aquellas condiciones que
permitan a cada humanismo vivir y que no nieguen a
ninguno el acceso a la vida (pg. 369).
No insistamos sobre las soluciones delirantes pro-
puestas en las ltimas pginas de la obra. Otros lo han
hecho ya y no hay ninguna necesidad de volver sobre
ello. Cimonos ms bien a la pregunta misma y a lo
que significa en el plano de los conceptos. Who shall sur-
vive? ste es, por otra parte, el ttulo original de la obra:
La hiptesis darwiniana de la seleccin natural afirma
la supervivencia de los organismos mejor adaptados a
su entorno: de este modo las variaciones favorables a la
adaptacin tienden a conservarse, las desfavorables tien-
den a destruirse. Quin debe sobrevivir? ste es un pro-
blema que, hasta el presente, se ha planteado en el te-
113
8. L4 PS ICOLOGA, MITO CIENTF ICO
rreno de la biologa. Nosotros recogemos tal problema,
pero plantendolo sobre el terreno de la sociologa, o,
ms exactamente, la sociometra. Cules son las leyes
sociales de la seleccin natural? Quin debe sobrevi-
vir? la cuestin no se plantea, evidentemente, ms que
en una sociedad que como de sobras lo ha probado la
sociometra permite la ruina y la destruccin de una
parte considerable de su poblacin. Por el contrario, di-
cha cuestin no tendra ningn sentido en una sociedad
sociomtrica en la que cada cul encontrara su lugar,
en la que cada uno pudiera aportar su participacin en lo
mejor de sus aptitudes, en una palabra, en la que cada
uno pudiera sobrevivir. (Pgs. 3-4.)
El planteamiento de una cuestin tal podra hacer
suponer que las soluciones consecuentes tendran en
cuenta las relaciones de produccin en el seno de la so-
ciedad global, pero, de hecho, esta sociologa (que no
es ms que una psicologa camuflada) concluye en la
consideracin del individuo como elemento fundador del
grupo: la posibilidad de supervivencia del individuo no
se encuentra ms que en el individuo mismo y en su
reforma interior; el peligro est en el maquinismo que
mecaniza las relaciones humanas y aliena, de este modo
la profunda naturaleza del hombre; la solucin es el do-
minio de la mquina por el hombre y la correlativa in-
troduccin de la espontaneidad creadora en las relaciones
humanas mecanizadas:
En el medio dominado por la mquina, el modelo
tcnico est nicamente en funcin de la creatividad y
en estricta dependencia de ella, el ser que tiene derecho a
ser considerado como el ms apto es el hombre-creador,
el dueo, y no el servidor o el esclavo, de la mquina. El
tipo de hombre que prevalece en un medio mecanizado
114
y rgido est, en el otro medio, condenado a perecer
(pg. 359).
As se realiza la unin entre la protesta humanista y
el problema de la seleccin.
Hermoso programa. Pero, en realidad, a dnde nos
conduce? El aspecto mesinico de la obra de Moreno no
puede obnubilar el evidente resultado de su teora y de sus
tcnicas. El hecho de que se hable de la formacin de una
repblica duradera y armoniosa, de que se condene el
egosmo de los individuos y de los grupos que no dudan en
levantarse los unos en contra de los oros, persiguiendo
cada cual solamente su propia felicidad, pone en eviden-
cia con claridad meridiana una opcin: se trata de re-
considerar, frente al brutal conflicto de fuerzas espont-
neas, el problema de la libertad (pg. 4). En realidad, es-
ta reconsideracin del problema de la libertad conduce,
desde el primer momento, a disciplinar la espontaneidad.
Si bien la espontaneidad es buena, no lo es cualquier es-
pontaneidad. Se le dice a F reud:
Una ciencia de la personalidad, una ciencia de la so-
ciedad, una ciencia de la civilizacin que no se basen
en una teora de la espontaneidad y de la creatividad ca-
recen de todo valor. Se mete en un callejn sin salida:
ste es el destino de cualquier sistema negativo de anli-
sis, como el de Freud o el de sus discpulos, incluso los
ms heterodoxos (pg. XXIX).
La espontaneidad que F reud descubre es una mala es-
pontaneidad, esclerotizante y destructiva. Al contrario,
la espontaneidad que se acompaa de creatividad repre-
senta el valor supremo y la ms alta dignidad de la na-
turaleza. La tarea del socimetra consistir, pues, en con-
vertir la mala espontaneidad en buena espontaneidad, en
limar las tendencias mrbidas y corrosivas de la espon-
115
taneidad; su tarea ser una catarsis con miras a la cons-
titucin de una tica social:
La sociometra es la tica social por excelencia. Tras el
frente de las operaciones sociomtricas se halla oculto
un conjunto de principios tico. En uno de nuestros tets
sociomtricos recomendamos a nuestros sujetos, entre
lineas, tomar esta actitud moral: Cuando elija o rechace
una pareja sea sincero, sea espontneo; cuando en un
psicodrama o en un sociodrama pedimos a los partici-
pantes (individuos o grupos) que representen sus pro-
blemas, les recomendamos que no se encierren en su
egosmo, que sean generosos; en otros trminos, nuestras
prescripciones son de orden tico: 1." Di la verdad y re-
cibirs la verad; 2. Da tu amor al grupo y te responder
con amor hacia ti; 3." S espontneo y encontrars la es-
pontaneidad (pg. 60).
El concepto moreniano de espontaneidad tiene sus
races en la biologa; es concebido como una manifesta-
cin del impulso vital y Moreno ve en l el origen de la
cultura misma. Pero:
Aunque a espontaneidad sea la facultad ms univer-
sal y, desde el punto de vista de la evolucin, la ms
antigua, es, no obstante, el factor menos desarrollado
entre los que operan en el mundo del Hombre; en efecto,
lo ms frecuente es que sea contrariada y desestimada
pot los mecanismos culturales (pg. 17).
En oposicin a una energa sometida al principio de
conservacin (la libido freudiana, por ejemplo), la espon-
taneidad aparece, desde el momento en que se asocia a la
creatividad, como una funcin de la vida misma, una
especie de rayo liberador que garantiza el progreso mo-
ral de la humanidad, as como su progreso tcnico. Un
116
esplritualismo de fundamento biolgico, sta es la signi-
ficacin real de la doctrina de Moreno.
Examinemos por un momento las tcnicas empleadas
por la sociometra. El postulado bsico es el siguiente:
el individuo es considerado, en primer lugar, como el
socius, es decir, el prjimo, el compaero. La utilizacin
de la expresin ego auxiliares para designar a los que
participan en tal o cual experiencia, no niega en absolu-
to ese punto de partida. A partir de ah, el trabajo se
centrar sobre la ms pequea estructura social imagi-
nable, a saber: un ncleo de relaciones interindividua-
les, que Moreno designa con el nombre de tomo social,
sometido a distintas corrientes empticas unidas bajo la
designacin general de tele. Para que la experiencia tenga
un sentido la relacin organismo-medio debe ser acti-
vada; para ello es necesario que el medio se transforme
en una situacin especifica, generadora de acciones, car-
gada de motivaciones estimulantes; e igualmente, y al mis-
mo tiempo, es necesario que el organismo se conviedta
en el actor en situacin susceptible de representar su pa-
pel con el mximo de espontaneidad. S e requiere, por tan-
to, la participacin consciente de los actores como con-
dicin sine qua non del xito de la experiencia y la
revolucin verbal consiste, as, en restituir a la dicotoma
organismo-medio una dimensin fuertemente dinmica
que pareca paralizar la huella de la mecanizacin so-
cial. Hay que ser uno mismo: ste sera el nico impera-
tivo para el xito de un psicodrama o de un sociodrama.
Esta condicin, tal como hemos visto, se basa en una
concepcin tica de la prctica comprometida.
Las dos tcnicas esenciales puestas en prctica por la
sociometra recapitulan, segn parece, los dos aspectos
fundamentales de la psicologa moderna: por una parte,
117
se trata de cambiar interiormente al individuo para me-
jor a justarlo al grupo; por otra, se trata de desvelar la
constitucin ntima de toda ideologa y construir, arts-
ticamente, las premisas de una ideologa de recambio.
El psicodrama realiza el primer proyecto. Cada in-
dividuo es susceptible de entrar en conflicto con la coer-
cin que implica la vida en comn. La necesidad primera,
que preside la organizacin del psicodrama, es el conse-
guir que la libertad no engendre el desorden. Para
lograrlo es necesario que los conflictos sean detectados
a tiempo. Para remediar la inadaptacin la nica solu-
cin es recurrir a un proceso de liberacin que desem-
barace al sujeto de sus obsesiones, de sus complejos,
con el fin de devolverle su espontaneidad creadora.
Puede captarse aqu la gran ambigedad de una discipli-
na que quiere ponerse al servicio del hombre, permitirle
actualizar su espontaneidad, pero que slo puede rea-
lizar su proyecto dentro de un marco escnico. Es en esta
ambigedad donde se refleja la finalidad profunda de la
teora sea cual fuere, por otra parte, su discurso mani-
fiesto. De hecho como dice Moreno ta resolucin l-
tima de los conflictos mentales profundos exige un en-
torno objetivo, el teatro teraputico. De tal modo que el
establecimiento de la situacin experimental que debe
llevar a su lmite los tropismos irradiados en la situa-
cin social habitual, est totalmente sometido al prin-
cipio de participacin (involvment). Es entonces cuando
pueden entrar en accin las manifestaciones del tele,
factor universal cuya transferencia no es ms que la par-
te patolgica. El objetivo confesado es, pues, la reorgani-
zacin de la personalidad y su fusin en el grupo: lo que
Moreno llama una catarsis de integracin y que distin-
gue de la simple catarsis de abreaccin de origen freu-
118
diano. El resultado final de esta catarsis de integracin
es una catarsis de grupo. El sujeto, en efecto,
ha dado su amor y he aqu que, a su vez, los dems
le dan el suyo. Sea cual sea ahora su psiquisma, ha sido,
en su origen, modelado por el grupo; gracias al psicodra-
ma l vuelve al grupo y, a partir de este momento, los
miembros del mismo comparten sus experiencias vivi-
das y l comparte, con ellos, las suyas (pg. 39).
Esta catarsis por exceso que constituye el psicodra-
ma, en cuyo transcurso el sujeto se libera de sus afectos
manifestndolos libremente sobre la escena, muestra a
las mil maravillas que esta descarga teatral de la es-
pontaneidad es, al mismo tiempo, la mejor garanta de
que no habr una descarga anloga en el medio social
cotidiano. Una vez desembarazado de todos estos agentes
perturbadores, el sujeto puede volver a ser ese individuo
dcil, buen marido, buen padre, buen empleado, buen
ciudadano que nunca hubiera debido dejar de ser. Ha-
biendo agotado un papel ficticio el sujeto puede asu-
mir con toda libertad su papel social, es decir, la su-
misin a los ideales del grupo. Una vez ms, la higiene
mental no es otra cosa que una higiene social. En nom-
bre de la proteccin de la espontaneidad, es la protec-
cin del grupo y de sus ideales dominantes la que queda,
de hecho, asegurada. La idea de conflicto entre grupos
queda sustituida por la de conflicto intraindividual y de
participacin jurdica en el grupo.
La ideologa de recambio aparece ms claramente
an cuando se pasa del psicodrama al sociodrama, es de-
cir, a la ampliacin sistemtica de una tcnica eficaz. En
este caso el verdadero sujeto ya no es el individuo sino
el gioipo, cuyos miembros se consideran impregnados ya
de papeles sociales y de papeles culturales. As pues, el
119
grupo es en el sociodrama el equivalente del individuo
en el psicodrama. Pero, se trata ahora de una investiga-
cin activa y profunda, de las relaciones que se forman
entre los grupos y de las ideologas colectivas:
La catarsis, en el sociodrama, es distinta a la del psi-
codrama. La aproximacin psicodramtica se dirige, so-
bre todo, hacia problemas personales y tiene por objeti-
vo una catarsis personal; la aproximacin sociodram-
tica afecta a problemas sociales y busca la obtencin de
una catarsis social (pg. 40).
El proyecto queda claramente definido: la terapu-
tica individual es cuantitativamente insuficiente pero cua-
litativamente eficaz; una cierta forma de rentabilidad
exigira, pues, la prctica colectiva de la tcnica indivi-
dual y solamente esta ampliacin del campo de investi-
gacin permitira unos resultados a la vez satisfactorios
y rpidos:
Estos ltimos mtodos no solamente se han revelado
tiles sino ir'reemplazables ya que, bajo la forma del so-
ciodrama, pueden explorar y tratar, a la vez, los conflic-
tos surgidos entre dos rdenes culturales separados, por
cuanto que, al mismo tiempo y por la misma accin, em-
prenden la tarea de transforinar la actitud de los miem-
bros de un grupo cultural respecto de los miembros de
otro grupo. Adems, el sociodramM puede afectar a am-
plios grupos de gente y, poniendo en accin la radio y
la televisin, puede afectar a millones de grupos locales,
de grupos de vecindad en los cuales estn latentes o in-
cluso empiezan a manifestarse en abierta lucha, conflic-
tos y tensiones inter culturales. Pero a duras penas se em-
pieza a entrever todo lo que en las investigaciones so-
bre el drama y el papel social sera virtualmente capaz
120
de sugerirnos mtodos eficaces para influir y transfor-
mar la opinin pblica y las actitudes (pg. 41).
Est claro que se trata de reconciliar los grupos t-
nicos, pero se trata tambin de reconciliar las clases
sociales. Y el tratamiento, que se basa en lo que noso-
tros llamaremos una eliminacin sistemtica de lo ne-
gativo, est cimentado en el siguiente postulado ideol-
gico : una ideologa es segregada por una aglomeracin
de individualidades sometidas a mltiples motivacio-
nes, pero que el grupo consolida en una aparente uni-
dad a travs de identificaciones diversas que tienden
hacia una personalidad dominante. La eclosin de la
ideologa, considerada como manifestacin instintiva y
no ya como estructura especfica que expresa unos in-
tereses de clase, conduce directamente a que la ideologa
sea reducida a una especie de fantasma individual sus-
ceptible de una teraputica adecuada. En este sentido
se puede hablar, a este nivel, de las premisas de una
ideologa de recambio:
Ya no se trataba de explorar nicamente la estructu-
ra de una colectividad, sino de aplicar* los resultados
de la encuesta a situaciones colectivas reales con el fin de
disminuir peligrosas tensiones internas y de llegar a una
catarsis social. En otras ocasiones, la experimentacin so-
ciomtrica ha permitido evitar alteraciones en la admi-
nistracin de ciudades y triunfar sobre la resistencia por
parte de los ciudadanos (pg. 62).
Vemos, pues de qu presupuesto se alimenta la idea
de que el pequeo grupo reproduce, en su microcos-
mos, los fenmenos constitutivos de la sociedad global.
El mismo training group no escapa a este presupuesto.
En cierto modo B. This, G. Lapassade y A. Lhotellier lo
han puesto de relieve (Cf. Les stages de formation psycho-
121
sociologique, en Le Psychosociologue dans la cit, pgs.
204 y ss. en particular). Pero el artculo de J. B. Pontalis
(JLes techniques de groupe: de l'idologie aux phnom-
nes, en Aprs Freud, T. M. Julliard, 1965, pgs. 221-240)
sigue siendo im anlisis ejemplar. Por una parte, en efec-
to, las tcnicas de grupo parecen responder a una cierta
demanda econmica: se tratara de aprender nuevas ma-
neras de dirigir calibrando las mltiples posibilidades
del clima ms favorable; el problema pedaggico que
parece ser agu determinante se mezcla, de hecho, y
muy estrechamente, al problema ms general de la je-
rarqua y de sus componentes ms aceptables para la
buena marcha de la empresa. El training group es real-
mente un grupo de aprendizaje para los cuadros direc-
tivos y la seleccin se efecta en ellos sin grandes pro-
blemas. Pero, por otra parte, el postulado que rige este
tipo de actividad puede ser enunciado del siguiente mo-
do ; la ley de estructuracin de un grupo sera inmanente
a este grupo (Pontalis, op. cit., pg. 230). El grupo se
encuentra, as, separado del universo social, est basado
en una independencia absoluta que concentrara esque-
mticamente los mecanismos normales de la vida so-
cial activa. La necesidad de un retiro, de un lugar ce-
rrado para llevar a buen trmino el proyecto, para ha-
cer grupo, indica bastante claramente la aceptacin
conjunta de una proteccin y de una reiteracin.
Desde este momento, el grupo, unidad indisoluble, se
encuentra transformado en valor primordial; el indivi-
duo no tiene ms sentido que el de participante, no exis-
te ms que por y para el grupo; debe integrarse al grupo,
modelo reducido de la sociedad global.
Por esta razn las tcnicas de entrevista de las cua-
les proceden, en parte, las tcnicas de grupo, sean di-
122
rectivas o no directivas, cumplen una funcin en mu-
chos sentidos similar o, en todo caso, perfectamente
complementaria. Un psicoterapeuta americano, Linder,
escribe: La psicoterapia es un proceso de educacin tanto
o ms que de tratamiento. Su clima es esencialmente edu-
cativo icitado por Nahoum, L'Entretien psychologique,
P.U.F. 1963, pg. 62). Se le pide al terapeuta, aade Lin-
der, que sea un pedagogo y al paciente que participe en
el proceso que se realiza por su bien. Podemos pregun-
tarnos con pleno derecho de qu tipo de educacin se tra-
ta. S nyder, a travs de Rogers, aporta la respuesta: la
finalidad de la psicoterapia es la modificacin de las ac-
titudes emocionales socialmente inadaptadas. Thome,
por su parte, precisa que las capacidades intelectuales
son las que constituyen las fuentes principales de la
adaptacin. As pues, las conductas emotivas y afectivas
son consideradas como factores de inestabilidad y, en
consecuencia, como causa de inadaptacin. S olamente
el dominio de lo inferioi' por lo superior, o, si se prefiere,
de la emocin por el intelecto, puede situar al individuo
en el buen camino. Es intil insistir sobre este punto
puesto que no acabaramos nunca de citar ejemplos per-
tinentes y la crtica se hace por s misma. Pero, a partir
de tales premisas, no deberemos extraarnos de que las
revoluciones con fama de inalcanzables sean vistas co-
mo inmensos psicodramas...
Todas estas corrientes concomitantes trazan la ima-
gen de una tcnica cuyo campo de aplicacin se extiende
desde una reabsorcin metdica y cerrada de lo negativo
hasta su sistemtica eliminacin.
123
ni
La reabsorcin o la eliminacin de lo negativo es lo
hemos visto ya inseparable de la idea de grupo como
criterio reconocido de todo proceso pedaggico o tera-
putico. Por ende, esta reabsorcin o esta eliminacin
no tiene ningn sentido mientras no va acompaada de
un movimiento correlativo y ms positivo que se lla-
mar: el desarrollo del sentimiento de pertenencia al
grupo.
En un anlisis, admirable en muchos aspectos, Wi-
lliam H. Why te Jr. ha puesto de relieve las mltiples im-
plicaciones del estatuto de las ciencias humanas en las
sociedades industriales avanzadas. Apoyndose en parti-
cular sobre los trabajos de Gunnar Myrdal, el autor
muestra (en L'Homme de VOrganisation, Plon 1959, pgs.
40 y ss.) que el haber tomado de la fsica la nocin de
equilibrio, incluso la de equilibrio esttico, conduce
subrepticiamente al terico a considerar la armona so-
cialmente deseable (armona del statu quo o armona del
futuro, precisa Whyte), mientras que las nociones para-
lelas de inadaptacin, desequilibrio o desorganizacin son,
de entrada y por el mismo presupuesto terico, califi-
cadas de cosas malas. En el mismo sentido los subpro-
ductos de la idea de conflicto -tensin, frustracin,
etc. se incluyen en la categora maniquea de lo malo,
mientras que la moral del equilibrio se basa, por su par-
te, en el valor otorgado ai grupo como ltima norma re-
ferencial que postula la no-friccin, el no-conflicto, en
una palabra, la armona inmanente como constitucin
jurisdiccional del grupo.
Este punto es particularmente evidente en esa indis-
ciplina que, desde Elton Mayo, se ha llamado relaciones
124
humanas, disciplina que tiene su origen en la esencial
constatacin de que, en el seno de una empresa, la pro-
duccin aumenta cuando se hace una llamada a la par-
ticipacin de sus trabajadores. El fundamento del pen-
samiento de Mayo, segn sus propias palabras, es el si-
guiente : Para todos nosotros, el sentimiento de seguri-
dad y la ausencia de la inquietud se derivan siempre del
hecho de la pertenencia a un grupo (Citado por Whyte,
op. cit., pg. 49). A partir de ah, cualquier conflicto su-
giere la imagen de una ruptura de comunicacin (la ima-
gen habla por s misma: la comunicacin es la primera
de hecho y de derecho; la situacin conflictiva no pre-
viene ms que de tma ruptura y, por tanto, de una es-
pecie de falta frente a la racionalidad organizativa que
es la nica que querra poner en tela de juicio esta ca-
da impenitente). La ciencia, como tal, se encarga de pre-
ver los conflictos o cuando los hay realmente de
hacer que el individuo vuelva a la solidaridad social. La
entrevista con el tcnico-consejero permite, pues, el res-
tablecimiento de la relacin, considerada como nor-
mal, del individuo con el grupo al cual, de hecho, per-
tenece. Whyte cita el caso de aquella obrera que, gracias
a Mayo, descubri por s misma que no le gustaba un
encargado porque se pareca a su suegro, a quien ella de-
testaba {ibid., pgs. 51-52). S e trata ,tambin aqu, no de
cambiar las relaciones sociales reales, sino de transfor-
mar el interior del individuo para readaptarlo a esas re-
laciones reales que, a priori, no pueden ser consideradas
ms que como satisfactorias. En suma, el dogma, dice
Whyte, consiste en un juicio de valor segn el cual lo ne-
cesario es la adaptacin y no el cambio.
La protesta humanista, aqu como en otros lugares to-
ma altos vuelos. En efecto, un mnimo de lucidez exige que
125
se comprendan las consecuencias del considerable desa-
rrollo del modo de produccin. Nadie discute que haya
crisis, pero son los trminos mismos con que se afron-
ta la crisis los que exigen ser reconsiderados. Por un des-
plazamiento, cuya significacin no se trata ahora de dilu-
cidar, es siempre el lado bueno de la mquina el que en-
caja las crticas ms ditirmbicas: la era medieval garan-
tizaba una integracin casi perfecta del individuo al gru-
po; la fusin se realizaba gracias al estatuto mismo del pe-
queo grupo que garantizaba estrechas relaciones del
siervo con el seor: la solidaridad por parodiar a Durk-
heira era, en cierto modo, orgnica y no mecnica. Todo
el mundo se senta afectado, nadie abandonado. Pero, he
aqu que la revolucin industrial disgrega este antiguo
modo de vida; la afluencia de los campesinos hacia las ciu-
dades contribuye a establecer un estado de aislamiento
moral y fsico; la prdida de los valores tradicionales no
se ve, en absoluto, compensada por el vagabundeo espi-
ritual que implica el nuevo modo de vida. La segunda evo-
lucin industrial aade al aislamiento producido por la
primera la creciente deshumanizacin del propio indivi-
duo, simple engranaje de una mecanizacin creciente cu-
yo sentido ltimo le es totalmente ajeno.
Vemos, as, que solamente la mquina es responsable,
que solamente el progreso tcnico factor de progreso
social por otra parte detenta el privilegio de la culpa-
bilidad intrnseca que envenena las relaciones sociales. s-
te es el esquema simplista falso rousseaunismo puesto
al da que abunda en la literatura anglosajona y euro-
pea.
Nos extraaremos, a partir de ahora, de la buena con-
ciencia inicial desplegada en los trabajos sobre las re^
laciones humanas? S e trata, en realidad las premisas
126
lo garantizan, de volver a introducir la humanidad de
las relaciones en el interior de un grupo que el maqui-
nismo desenfrenado amenaza, perpetuamente, en su soli-
daridad interna. Viejos residuos del liberalismo de fina-
les de siglo? De acuerdo. Pero tambin, primer jaln, an
no bien integrado, colocado en el camino de la tecno-
cracia triunfante. La huelga, las manifestaciones obreras
son vistas, al mismo tiempo, como la eclosin de una
crisis moral y psicolgica profunda. Las masas no son
ms que un conglomerado de individuos frustrados, afec-
tivamente desconcertados, inadaptados a la nueva situa-
cin. El psiclogo tiene ah su funcin.
Kerr y F isher (Common frontiers of the social sciences,
1957, citado por Bourdieu, Chamboredon y Passeron en
Le Metier de Sociologue, pg. 67, nota 2) han deslindado
claramente los presupuestos de la escuela de Mayo mos-
trando que la observacin cotidiana de los contactos di-
rectos y de las relaciones interpersonales en el interior
de la empresa implicaba la conviccin confusa de que
servados para la investigacin, y, muy especialmente, la
organizacin de la empresa y que este grupo y sus miem-
bros obedecen esencialmente a determinaciones afectivas.
Todo el sistema de Mayo se desprende automticamente
de dos elecciones fundamentales. Una vez cumplidas tales
elecciones, todo estaba ya dado: los mtodos, el dominio
del inters, las prescripciones prcticas, los problemas re-
servados para la investigacin, y, muy especialmente, la
indiferencia ante los problemas de clase, de ideologa, de
poder.
Es, precisamente, este desplazamiento del acento de
la crtica hacia los modos de produccin lo que compor-
ta, inevitablemente, la aceptacin de las actuales rela-
ciones de produccin. El uso de los tests de personalidad
127
apunta a esa ideologa implcita del justo equilibrio so-
cial que nicamente el individuo por una especie de
pecado original frente al sentimiento de pertenencia^
podra alterar. Los tests de personalidad se destinan, en-
tonces, a medir lo que Whyte llama con una muy per-
tinente expresin la lealtad potencial (ibd, pg. 237).
La imaginacin psicolgica, insatisfecha con las medidas
elementales entre las que aparecen la introversin y la
extroversion, se puso a trabajar, no sin cierto xito:
En la actualidad, se usan normalmente tests que indi-
can, con una aproximacin de dcimas, el ndice de con-
servadurismo-radicalismo, la cantidad de juicio prctico,
de juicio social, de perseverancia, de estabilidad de un in-
dividuo, su ndice de satisfaccin, su hostilidad hacia la
sociedad, su comportamiento sexual y, actualmente, al-
gunos psiclogos estn trabajando en un test que per-
mitir medir el sentido del humor. {Ibd., pg. 238.)
Los cuestionarios, las tcnicas proyectivas colaboran
estrechamente en la creacin de esta nueva inquisicin.
Cuando Whyte, a modo de novatada, tom la iniciativa
de un proyecto de carta universal en la cual seran con-
signados todos los resultados de los tests administrados
al individuo desde su infancia y destinada a evitar a las
empresas intiles gastos de energa, hubo un gran n-
mero de personas que dijeron que se trataba de una idea
maravillosa y que era ya hora de pasar a la accin.
La neutralidad de los tests de personalidad no es ms
que aparente; estn, en su mismo enunciado, llenos de
juicios de valor apenas implcitos y basta con un corto
entrenamiento para desenmascararlos sin grave riesgo de
error. El psiclogo objeta, a menudo, que en estos tests
no hay ni buenas ni malas respuestas (sta sera la dife-
rencia esencial con los tests de aptitud). Pero, estas bue-
128
as y malas respuestas se vuelven a encontrar a otro
nivel que no es ya el de la habilidad o el del saber bruto,
sino el de lo conforme y lo no-conforme. Tal como dice
Whyte, con una sensatez desconcertante, no vemos por
qu tal o cual compaa se tomara el trabajo de pasar
unos tests si no estimara que ciertas respuestas son me-
jores que otras (pg. 267).
De hecho, el perfil psicolgico del individuo que la
constelacin de tests debe, en principio, descubrir, no tie-
ne sentido ms que en relacin con el perfil del grupo.
Y cuanto ms se aproxime el perfil psicolgico del in-
dividuo al perfil del grupo, es decir, a la idea que se
hacen del grupo, tantas ms posibilidades tiene el sujeto
de triunfar en su carrera. Aqullos que vendran a tras-
tornar las correlaciones establecidas son apartados sin
miramiento alguno. Basta, para convencerse de este es-
tado de cosas, con echar una mirada a las opiniones de los
directores de empresa. Dos mil de ellos han sido inte-
rrogados por la revista Enterprise, n." 428, 23 noviembre
1963, pgs. 81-83 (citado por F . Bon y M. A. Burnier, Les
nouveaux intellectuels, Ed. Cujas, 1969, pg. 151 sobre
cules eran, en su opinin, las cualidades deseables en los
cuadros para cumplimentar correctamente la funcin de
dirigentes y de tcnicos. He aqu la clasificacin de las
preguntas:
El 41 % de las cualidades primordiales son las mora-
les y las de carcter: lealtad, rectitud, energa.
17'57o: cualidades de juicio.
14'57o: eficiencia en la organizacin del trabajo propio
del cuadro.
147o: comprensin del otro, tacto.
137o: conocimientos tcnicos.
129
9 . U PSICOLOGA, MITO CIENTFICO
Es sorprendente, no obstante, que cualidades que, en
principio, son calificables de intuitivas, tras una inves-
tigacin psicolgica ms profunda, pasen al primer ran-
go de las cualidades requeridas, mientras que las cuali-
dades que pudieran parecer, a un espritu ingenuo, las
esenciales (cualidades tcnicas de saber y de competen-
cia) no estn ms que en el ltimo lugar.
Es muy recomendable, sin duda alguna, la lectura de
las interesantes pginas que Whyte consagra, en su libro,
a Cmo hacer trampa en los tests de personalidad (ver
pgs. 558-564).
IV
Tras la pareja correlativa de la eliminacin sistemti-
ca de lo negativo y del desarrollo del sentimiento de per-
tenencia, aparece el concepto mgico de participacin
como postulado de la ideologa de recambio. Gordon All-
port, uno de los ms importantes psiclogos americanos
contemporneos, dedic a este tema una conferencia pro-
nunciada en la sociedad de estudio psicokgico de las
salidas sociales, en 1944, en la Universidad de Columbia
bajo el ttulo The psychologic of Participation (reprodu-
cida en: Great Ideas in Psychology, por Robert W. Marks,
Bantam Books, U.S.A., 1966, pgs. 473-496).
Allport distingue la simple actividad de la verdade-
ra actividad a la cual llama participacin. Cuando el
individuo realiza un trabajo mecnico sin dedicarle in-
ters alguno, cuando no est estimulado, termina siem-
pre por rebelarse contra la autoridad establecida. As
pues, es interesante, tanto para la sociedad como para el
130
individuo, encontrar una frmula de participacin que
motive suficientemente al individuo en su trabajo y evite
de este modo la molesta aparicin de tensiones y con-
flictos. La famosa revolucin industrial tiene, de ello no
cabe ninguna duda, una parte esencial de responsabilidad
en ello:
Desde la revolucin industrial, se ha acrecentado con-
siderablemente, para los ciudadanos medios, la dificultad
de comprender y de actuar sobre as fuerzas que contro-
lan su destino. El individuo es miembro, en potencia, de
un gran nmero de colectividades, definidas como gru-
pos de gentes que tienen un inters comn, as, por ejem-
plo, los titulares del derecho al voto, los automovilistas,
las personas de edad, los empleados, los consumidores,
los practicantes.
Ninguna colectividad incluye todos los intereses del in-
dividuo (Op. cit., pg. 487).
Allport resume en algunas frases todo su pensamiento:
La actividad sola no es participacin. La mayora de
nuestros conciudadanos pasan por el sistema sin com-
prometer sus propios egos, ni siquiera en las actividades
vitales que les conciernen ms directamente.
Cuando el ego no est realmente comprometido, el in-
dividuo reacciona. Vive una vida de incmoda (ugly)
protesta, encontrando una salida en las quejas, las huel-
gas, y, sobre todo, en la vctima propiciatoria, en tales
condiciones est maduro para convertirse en un dema-
gogo cuyo nico pr<oyecto es el focalizar y utilizar la ex-
plosin agresiva de los egos no-participantes.
Lo que se desprende de la lectura de esta conferencia
de Allport es la impresin sensible de que ni siquiera las
reformas polticas y econmicas pueden absorber com-
pletamente este coeficiente de adversidad que el indivi-
131
duo mantiene frente al grupo social al que pertenece,
pues siempre quedar un pequeo fondo de personalidad
antidemocrtica que es el propio del individuo. Lo que
leemos, pues, entre lneas, es la idea de que solamente
una participacin reconocida es susceptible de hacer
comprender al individuo que, ms all de los conflictos
de inters y de los ideales de clase, el principio de iden-
tidad de la naturaleza humana, su dignidad, no tienen
sentido ms que por el reconocimiento del otro ego: este
otro es tambin yo mismo; participamos juntos en la
construccin de nuestra sociedad porque participamos
de la misma naturaleza. Pero lo que leemos, tambin, es
la idea de una reforma de afectividad, nica manera de
eliminar esa tasa de agresividad que el individuo, por una
especie de malsana complacencia, alimenta en sus en-
traas. Cambiar al individuo, metamorfosearlo en su inte-
rioridad combatiendo las fuerzas nocivas que lleva den-
tro de s; promover la participacin comprendida como
expresin suprema de la dignidad humana, nica es-
peranza, tambin, de cambiar las relaciones sociales; he
aqu lo que lleva implcita esa participacin de dere-
cho que el psiclogo debe hacer entrar en juego. Por en-
de, el psiclogo es el primer participante (Los psiclogos
como participantes es el ttulo de xmo de los prrafos
de la conferencia de AUport, cf. pg. 491). l es quien
est ya educado y quien, por tanto, puede asumir la ta-
rea de educar a los dems para el mayor bien de la de-
mocracia. Toda esta misin no impide en absoluto en
la espera de que todos sean educados que se prepa-
ren algunas vlvulas de seguridad que conduzcan a un
desplazamiento de los objetivos entre los individuos. En
efecto, la participacin es un arma de doble filo, ya que,
si partimos del principio de que cuanto ms ligado est
132
el grupo ms intensos son los conflictos, comprendere-
mos fcilmente que:
En un lugar en que la participacin de los miembros
implique a su personalidad total y donde los conflictos
sean reprimidos, si, no obstante, los conflictos estallan,
stos pueden amenazar el fundamento mismo de la
asociacin (L. A. Coser, Les fonctions des conflicts so-
ciaux, en: Psychologie sociale, Textes fondamentaux an-
glais el americains, escogidos, traducidos y presentados
por A. Levy, Dunod, 1965, pg. 494).
En consecuencia, no es malo que en una sociedad glo-
bal se mantengan algunos conflictos cuyos efectos se
anulan, mientras que, por otra parte, se propone un cier-
to modelo de participacin:
En las estructuras sociales giles, contina diciendo
Coser, se entrecruzan mltiples conflictos, con lo que au-
menta la posibilidad de escisiones fundamentales en un
determinado plano. La participacin de los miembros
en otros grupos les mezclan en distintos conflictos de
grupos, de tal modo que la totalidad de su personalidad
no se encuentra implicada en ninguno de ellos. La par-
ticipacin fragmentaria en una multitud de conflictos
constituye un mecanismo de regulacin en el interior de
las estructuras (ibd., pg. 495).
Para no limitar los efectos de la verdadera partici-
pacin es, por tanto, necesario el establecimiento de vl-
vulas de seguridad que faciliten los objetos sustitutivos
para la hostilidad que ser, de este modo, transferida. El
conflicto mismo se encuentra desviado de la relacin ori-
ginariamente insatisfactoria hacia una situacin en la
cual el objetivo del individuo no es ya el resolver una si-
tuacin insatisfactoria, sino solamente liberar la tensin
133
que de ella resulta para claro est! el mayor bien
de la organizacin establecida.
As es como se dibuja la posibilidad de esta tercera
va de la que antes hablbamos. Toda la dificultad con-
siste en transformar una notable hostilidad en participa-
cin, en sustituir el posible enfrentamiento por la cola-
boracin efectiva. Para lograrlo, no se duda en tomar el
apoyo de una concepcin gentica del individuo y de la
masa. Del mismo modo que el individuo, en el estadio
infantil, se caracteriza por una dependencia completa res-
pecto del entorno y que su lenta y penosa emancipacin
viene marcada irreductiblemente por el egocentrismo,
as tambin la masa informe, en una total dependencia
econmica, no empieza a tomar conciencia de s misma,
progresivamente, ms que a partir de un cierto nmero
de intereses que ella cree tener en comn. Del mismo
modo, tambin, como el adolescente experimenta el de-
seo de oponerse, por un rechazo de la autoridad, a los
que le han educado, tambin la masa, en su fase organi-
zativa, afirma el buen fundainento de sus derechos, rei-
vindica, protesta, se rebela, entra en lucha contra la cla-
se que la emple. Del mismo modo, por ltimo, que el
hombre hecho es aquel cuya madurez viene acompa-
ada de una conciencia aguda de las responsabilidades,
de un espritu de cooperacin y de abnegacin, con mues-
tras evidentes de altruismo, as tambin, la clase obrera,
reconocida a travs de sus sindicatos, liberada de los
problemas personales de cada uno de sus miembros, en
posesin de una cierta objetividad, dispuesta a asumir
tanto sus derechos corno sus deberes, reemplaza la acti-
tud de oposicin de naturaleza afectiva por la concien-
cia de la comunidad de intereses (ver A. Carrard, Psycho-
logic de l'homme au travail, pg, 241).
134
La madurez consiste en superar el estadio germi-
nal de la oposicin sistemtica, ir al peluquero cada
quince das, ser amable con el jefe y comprender que
no se trabaja para l sino que todos trabajan juntos por
el inters comn de la empresa. Cuando se instala este
estado de nimo, cuando se puede pasar al estadio cons-
tructivo, entonces los pequeos conflictos, que pudie-
ran surgir a pesar de todo, son absorbibles mediante al-
gunos oportunos trucos psicolgicos. He aqu dos
ejemplos citados por Carrard :
Acaba de declararse una huelga en una fbrica. Los
obreros ocupan sus edificios y no quieren dejar pasar
al director. Este ltimo no pierde la calma y se contenta
con decirles: Tengo derecho a pasar a mi despacho,
verdad? Le saludan y le dejan pasar. (Op. cit., pg. 244.)
Cualquiera que desee combatir una consigna negativa
deber oponerle un slogan que exprese de manera pare-
cida y, si es posible, mejor, los deseos y las aspiracio-
nes esenciales del hombre (S ubrayado en el texto). Asi,
por ejemplo, las consignas del tipo: el capital explota
el trabajo, el patrn es el enemigo n. 1, pueden ser
contrarrestadas por slogans de este gnero: Sin capital
no hay trabajo, sin colaboracin no hay xito, in ele-
vacin de la productividad no hay aumento del bienes-
tar, etc. (Ibd. pg. 248.)
Pero, como es necesario que el sentimiento reconoci-
do de la participacin se base en medidas realistas, si
hay que combatir, con la ayuda de medios adecuados, dos
opiniones muy extendidas hoy en da entfe los asalaria-
dos, expresadas por los siguientes slogans: Explotacin
del trabajo por el capital, No tenemos voz ni voto
Ibd., pg. 273), el combate estar, evidentemente, me-
jor fundamentado cuando se libre al trabajador del sen-
135
timiento de que es explotado: Preconizaremos medidas
que le permitan interesarse en el xito y en el desarrollo
de la empresa en el mismo gfado que en el capital inver-
tido (ibid.). As pues, la participacin postulada se con-
vertir en participacin efectiva por la va paralela del
inters en los beneficios y de la reforma interior del in-
dividuo.
V
Tras el par eliminacin sistemtica de lo negativo-
desarrollo del sentimiento de pertenencia y el postulado
de participacin, lo que rige el conjunto de la empresa,
dndole, al mismo tiempo, a la disciplina psicolgica su
fundamento filosfico e ideolgico ms claro, es el ideal
de transparencia. Es conveniente, pues, por ltimo, que
nos preguntemos sobre la significacin exacta de este
ideal de transparencia. Un artculo de Karl Rogers, La
relation thrapeutique: les bases de son eficacit (Bulle-
tin de Psychologic, 224, XVIII, I, 1." de octubre de 1963,
pgs. 1-9) puede servirnos aqu de hilo conductor.
La relacin teraputica requiere, segn Rogers, cua-
tro condiciones esenciales, que descansan sobre un pos-
tulado fundamental. El postulado est enxmciado en los
siguientes trminos:
Lo que determina, ms que ningn otro factor, la efi-
cacia de la relacin es la calidad det encuentro interper-
sonal.
Es evidente, pues, que el cliente no debe ser consi-
derado por el terapeuta como un objeto cualquiera,
sino como un sujeto titular, de derecho, de una cierta
136
tasa de espontaneidad que aflora de mil maneras en el
transcurso de la entrevista. Por ende, las condiciones de
la eficacia de la relacin teraputica deben responder
a esta necesidad de considerar al cliente como una
persona.
La primera condicin es definida de este modo:
El desarrollo hacia la madurez de la persona se faci-
lita cuando el consejero es, verdaderamente l mismo,
cuando en la relacin con su cliente, es autntico, sin fa-
chadas, receptivo a los sentimientos y actitudes que en
cada instante experimenta. La expresin estado de acuer-
do (congruencia) intenta describir esta condicin. En-
tendemos con ello que los sentimientos con los que el
terapeuta realiza la actual experiencia le son disponibles,
es capaz de tomar conciencia de ellos, de vivirlos, de ex-
perimentarlos en la relacin de una m.anera existencial,
de comunicarlos al cliente si lo cree conveniente .Dicho de
otro modo, llega a establecer una relacin directa en
tanto que persona, se llega a un encuentro de persona a
persona (pg. 2).
En cuanto a la segunda condicin, es correlativa de
la 1."; a la autenticidad del consejero debe corresponder-
le el deseo de captar la autencidad del cliente.
El terapeuta debe hacer la experiencia de una com-
prensin exacta, emptica, del mundo privado de su clien-
te y debe ser capaz de comunicarle fragmentos significa-
tivos de esta comprensin. Revivir el mundo interior de
su cliente con la significacin que para l tiene, revivirlo
como si fuera su propio mundo, pero sin perder nun-
ca la cualidad de como si, esto es la empatia. Esto pa-
rece lo esencial en toda relacin que intente promover
la actualizacin de la persona (...) esta empatia extre-
madamente sensitiva es lo que parece ms importante
137
para permitir al cliente alcanzar un clima de intimidad
consigo mismo, aprender, cambiar, expresarse. (Pg. 3.)
En el fondo, no hay nada demasiado original. Volve-
mos a encontrar las frmulas bergsoniana y scheleriana
de intuicin y simpata, as como la voluntad de
comunicar directamente con el otro a travs de un de-
licado juego de reflejos en el espejo, juego en el que la
actitud inicial garantiza de golpe el xito de la experien-
cia. A decir verdad, el deseo de sustituir una concepcin
en mosaico del individuo (la misma que se encuentra
con los tests de aptitudes) por una concepcin de la per-
sonalidad global (introducida en psicologa con el uso de
los tests de personalidad) apunta a dos tipos de preocu-
pacin :
1. Una preocupacin de orden epistemolgico. 2.
Una preocupacin de orden moral.
1. Ante el atomismo psicolgico que rige la detecta-
cin de las aptitudes en el campo de la seleccin y de la
orientacin escolares y profesionales, el psiclogo en
nombre de una concepcin personalista prefiere con-
siderar la persona como un todo y como poseedora de
una profundidad (cf. W. Steim, La Psychologie de la
personalit et la mthode des tests, Journal de Psycholo-
gie, 15 enero 1928, pgs. 5-18). Lo que se hace entonces
cuestionable es la idea de que, de una serie de resultados
de tests, pueda salir, como por encanto, una imagen del
hombre. Bien al contrario, solamente por la considera-
cin de la relacin con el conjunto de la personalidad
se hace inteligible el resultado de un test (de aptitud, por
ejemplo), por cuanto el resultado de un test aislado re-
presenta ya una reaccin de la personalidad global. As,
en contra de una cierta forma da simplismo, hay que con-
siderar, tal como dice S tern, que el resultado de toda la
138
serie de tests no es una yuxtaposicin de elementos sino
un sistema de capas en la personalidad activa que no
difieren unas de otras ms que por su posicin y su cen-
tro (pg. 10). Podramos, quiz, aceptar fcilmente una
tal crtica de ndole personalista Politzer, en cierto
modo, no deca otra cosa por cuanto la pei'sona es
considerada, en ella, como centro de perspectiva heurs-
tica para la buena marcha del mtodo de los tests. Pero
esta crtica es inseparable de la segunda en que el con-
cepto de persona adquiere una connotacin muy dis-
tinta.
2. La preocupacin de orden moral se refiere a la
idea de que la persona: a) tiene una profundidad, b)
tiene una cierta espontaneidad.
a) La persona tiene una profundidad. La idea de
estratificacin preside la temtica de la profundidad per-
sonal :
La vida personal no solamente extiende en superficie
la simultaneidad y la sucesin de sus estados y de sus
procesos, sino que posee un volumen-, una estructura
vertical que se compone de capas situadas a distintas
profundidades (pg. 10).
El psiclogo, sin duda alguna, debe la idea de estrati-
ficacin, en primer lugar, a F reud. Por este motivo se
podra esperar legtimamente una orientacin claramen-
te psicoanalitica en la investigacin. De hecho no es as.
Al contrario, Frevid slo se cita para criticarlo por ha-
ber tenido la insolencia de dar extremado privilegio al
aspecto sexual, al igual que su falso hermano, Adler,
no tom en consideracin ms que la tendencia a afir-
marse e imponerse. Lo que, en realidad, interesa a S tern
no es la hipostasa de tal o cual tendencia, sino la perso-
nalidad global, la personalidad tomada como un t odo:
139
Contra todas estas concepciones dualistas de la per-
sona, la teora personalstica representa claramente, in-
cluso en la cuestin de la estratificacin, el punto de vis-
ta de la unidad del todo. No es tal o cual capa en parti-
cular la que constituye la esencia de la persona, sino el
hecho mismo de la estratificacin (subrayado en el tex-
to). (Pg. 12.)
En esta sustitucin de la parte por el todo sustitu-
cin que entraa, ds vez en cuando, el rechazo de no se
qu determnismo se revela el carcter moral del con-
cepto. Se considera, ciertamente, que la orientacin per-
sonal del individuo no se refiere tnicamente a unos in-
tereses, deseos o voluntades conscientes, entre los que
las tendencias profundas ocupen un lugar; sino que es-
tas tendencias profundas emanan del fondo mismo de
la personalidad, son la autenticidad del individuo trans-
mitida al observador por la actitud del interesado; son
la profundidad de la persona tanto en el sentido to-
polgico como en el moral. Precisamente esta confu-
sin entre profundidad y autenticidad es la que dota al
concepto de persona de su connotacin moral. Lo que
aqu se defiende es el individuo en tanto que persona
que alimenta en sus entraas la ms pura autenticidad.
El concepto de persona se hace espiritualista.
b) No es demasiado sorprendente que, en contra de
las oscuras determinaciones de la eleccin o de la ac-
cin, la persona se descubra portadora de una cierta
espontaneidad que los tests de personalidad debern
sacar a relucir. Es entonces, cuando, a modo de benefi-
cio secundario, estalla la voluntad polmica del huma-
nismo personalista. El psiclogo reconoce que el diag-
nstico psicotcnico de las aptitudes responde a dos pro-
blemas muy distintos (la seleccin y la orientacin), pero
140
que las necesidades de la demanda social han dado prio-
ridad al primero de ellos. Ya es hora, en nombre del res-
peto a la persona, de atraer la atencin sobre el segun-
do problema; si los tests de aptitud cumplen perfecta-
mente su funcin en el campo de la seleccin no sucede
lo mismo con el de la orientacin, cuyo problema (cul
es la profesin ms conveniente para este individuo?) es
muy distinto al de la seleccin (cules son los indivi-
duos mejor dotados para este trabajo?). Y es que la orien-
tacin profesional debe considerar al hombre entero (cf.,
pg. 17) que, en la eleccin de una profesin, debe inspi-
rarse en la estructura completa de su personalidad.' De
este modo, los tests de personalidad deben en apariencia
llenar el vaco dejado por los tests de aptitud en el te-
rreno de la orientacin profesional; slo aqullos pare-
cen apropiados para captar la personalidad total del in-
dividuo interesado en la eleccin de una eventual
profesin.
Pero, en orientacin profesional, no se pone el acen-
to sobre la adecuacin de los tests solamente por razo-
3. H. Wallon adopta una actitud fundamentalmente distinta ("Se-
lection et orientation professionnelle", Journal de psychologie, nov-dic.
1929, pgs. 710-727, reproducido en Principes de. psychologic aplique,
A. Colin, III, 2): I." al subrayar que la orientacin tiene una gran
importancia para la economa social, "puesto que tiende a proveer el
trabajo y la produccin de la mano de obra ms apta y puesto que
con ello reduce al mnimo el mal rendimiento del obrero y su des-
clasificacin final". S util, como siempre, Wallon considera la orienta-
cin como provechosa, a la vez, para la empresa y para el individuo:
la empresa encuentra en ella su tasa de rendimiento y su provecho,
el individuo encuentra su nivel de promocin social o, al menos de su
no-fracaso social. Tal como estn las cosas no queda nada por decir.
2. "La orientacin profesional consistira, sobre todo, en descubrir
en cada uno las tendencias oscuras que una determinada profesin
podra satisfacer, al menos simblicamente: sera una aplicacin del
psicoanlisis" (art. cit., pg. 727). H. Wallon, consciente del equivoco
que comporta una visin de este tipo, precisa que, en cualquier caso,
lo que debe ser determinante es el punto de vista del individuo.
141
nes de mtodo; es tambin por razones morales. Hasta
tal punto que S tem considera deseable que la psicotcnica
de la seleccin, no quede del todo ajena al nuevo punto
de vista ^ersonalstico (pg. 18). En efecto, la industria,
las empresas tienden, demasiado a menudo, a considerar
al hombre como una mquina, como parte integrante del
mismo equipo material. ste era, tal como sabemos, el
punto de vista taylorista. El psiclogo humanista reac-
ciona contra esta ptica moralmente reprochable. Y, as,
la seleccin aparece como el lado malo de la psicologa,
mientras que la orientacin sera su lado bueno. Se di-
buja, aqu, de nuevo, el buen uso y el mal uso de una dis-
ciplina que, en s, sigue siendo tcnica de una bienin-
tencionada neutralidad. Hemos visto lo que se deba pen-
sar de esta reaccin humanista verdadera feria de en-
gaos que permitira a travs de los conceptos
empleados y a pesar de la buena fe del psiclogo un per-
filamiento de la tcnica misma hasta el punto de llegar a
constituir las premisas de una ideologa de recambio.
Persona, autenticidad, espontaneidad: la triloga
conceptual que, oscureciendo la pantalla de la influencia
ideolgica, contribuye, de hecho, a reforzar los ideales
dominantes. Esta triloga est, tambin, en la base de las
dos primeras condiciones de la relacin teraputica defi-
nida por Rogers.
La tercera condicin define una actitud extremada-
mente significativa: La actualizacin, el cambio, tienen
tantas ms posibilidades de producirse cuanto ms ex-
presa el terapeuta una clida actitud de positiva acepta-
cin respecto a lo que existe en su cliente. Ello significa
que el terapeuta valora a su cliente por ser persona,
con un sentimiento bastante anlogo al de un padre res-
pecto de su hijo (subrayado por m, D. D.) al que aprecia
142
como persona y no en funcin de su conduca particular
en un momento dado (pg. 4). Para el cliente, precisa
Rogers, ello entraa una receptividad deliberada; para
el terapeuta, implica un amor hacia su cliente en el sen-
tido del agap, es decir, en el sentido teolgico del tr-
mino, un sentimiento no de posesin sino de respeto.
Cuando se conoce la opinin de Rogers de que la entre-
vista debe realizarse sumergida en las delicias de un cli-
ma esencialmente educativo, uno no se extraa ya de
esta forma de paternalismo promovida en las relacio-
nes del consejero con su cliente. Se intuye que una cier-
ta idea de la educacin preside tales asertos; y que es,
precisamente, una idea de educacin a la americana la
que se considera, aqu, como modelo de referencia. La
carta citada por Rogers en ese mismo artculo lo confir-
ma; se trata de una carta que le dirige uno de sus ami-
gos terapeutas y en la cual se afirma que la clave para
comprender a un ser humano reside en la manera cmo
sus padres te han considerado y cita como ejemplo a
F ranklin Delano Roosevelt que empieza siempre sus men-
sajes radiodifundidos con estas palabras: Amigos
mos..., lo cual demuestra, evidentemente, que sus pa-
dres le amai-on profundamente... Las mismas condicio-
nes de xito para una psicoterapia no directiva, tal como
son definidas por Rogers, ponen de evidencia la impor-
tancia de una cierta idea bsica de la educacin: es ne-
cesario que los sujetos tengan una edad y una estabili-
dad suficientes; es necesario que el sujeto tenga una
cierta independencia respecto del medio familia; es
necesario que el sujeto sienta una profunda necesidad
de ser ayudado; es necesario que sea capaz de dominar
su situacin dolorosa (Cf. Ch. Nahoum, L'entretien psy-
chologique, pg. 70). Evidentemente, solamente una edu-
143
cacin concebida, desde el principio, en los trminos ms
liberales y afectuosos puede formar sujetos de este
tipo. Las perturbaciones transitorias que sufran no son
ms que incidentes en el recorrido y se eliminarn rpi-
damente con el restablecimiento de las idlicas relaciones
padre-hijo. La relacin democrtica del padre con el
hijo o con la hija, en el acto de su repeticin, constituye,
a la vez, la consecuencia y la garanta de la educacin
democrtica. El mal de que sufre el individuo, es el de
ya no ser aun sin saberlo^ considerado como una
persona. La relacin teraputica, al instituir de nuevo,
desde el principio, la relacin interpersonal, al liberar la
espontaneidad del consejero y del cliente, despertando
su autenticidad profunda, no puede ms que recordar al
individuo su verdadero estatus, es decir, readaptarlo a la
idea de s mismo y de los dems que stos, precisamen-
te, se encargaron de hacerle olvidar, pero que el grupo de-
sea vrsela mantener.
Esta es la idea que se esboza en la cuarta condicin
de la relacin teraputica:
Cuando el cliente percibe, con un mnimo de inten-
sidad, la autenticidad del terapeuta, la aceptacin, la em-
patia que respecto de l experimenta, se puede, entonces,
predecir la actualizacin y la modificacin del compor-
tamiento (pg. 5).
En efecto, el xito est supeditado a la percepcin,
hecha por el cliente, de este cierto clima psicolgico en
el seno de la relacin. Y Rogers precisa que este clima
no se produce ni como resultado del saber, ni por la
formacin profesional ni tampoco por la orientacin en
un cierto marco de pensamiento o de tcnicas. S lo la
autenticidad, la sinceridad, el acuerdo, la comprensin
emptica, la clida aceptacin, la consideracin positi-
144
va incondicional, asume la garanta del xito completo
del proyecto. En realidad, se comprende muy bien todo
lo que esto significa: all donde se establece una relacin
interpersonal llena de espontaneidad y de autenticidad
no existe necesidad alguna de recurrir a los artificios del
saber o de la tcnica. No se trata sino de desarrollar la
espontaneidad que cada uno lleva dentro de s, no se tra-
ta sino de amar al prjimo. De este modo, el cliente pue-
de, por su propia espontaneidad, percibir las buenas dis-
posiciones que se tienen respecto a l. Est preparado
para la maduracin psquica.
La nocin que se perfila tras este discurso persona-
lista es la de transparencia. Rogers confiesa haber
pensado en este trmino para describir el acuerdo:
Si todo lo que en m se produce con respecto a la re-
lacin puede ser visto por mi cliente, si l puede ver cla-
ro a travs de m y si quiero realmente dejar trans-
parentar esta autenticidad en nuestra relacin entonces,
puedo estar casi seguro de que esta relacin ser un
encuentro significativo por el cual ambos nos enseare-
mos algo, ambos nos actualizaremos (pg. 3).
Al igual que S tern en el artculo citado anteriormen-
te Rogers tambin justifica, sin lugar a dudas, sus
condiciones mediante una cierta filosofa de la persona,
cuyas premisas el terapeuta debera aceptar, a la vez que
mediante una polmica contra una concepcin esencial-
mente manipuladora de la psicologa. "* Lo que se dis-
cute es el respeto de la persona humana. Pero tal res-
peto no es. posible, al parecer, si no es con la condicin
4. Rogers escribe: "Es cierto que el profesional del counseling que
considera a los individuos como objetos que hay que manipular para el
bienestar del pals, para el bien de un sistema de educacin o para
satisfacer su propia necesidad de poder y de control, no podra ex-
perimentar los componentes de la actitud que he descrito, como
145
1 0 . U PSICOLOGA, MITO CIENTKCO
de aceptar una doble transparencia: transparencia de
derecho de las relaciones interpersonales en el seno del
grupo social, transparencia de hecho de las relaciones so-
ciales en el seno de las cuales los eventuales conflictos
no expresaran, en ltimo anlisis, ms que un malen-
tendido en el sentido estiicto. Todos somos hermanos,
pero se da el caso de que lo olvidamos; ste sera el tras-
fondo de la moral rogeriana. De este modo, la entrevista,
acudiendo a la espontaneidad de uno y de otro, se ofre-
cera como el verdadero modelo de las relaciones so-
ciales, al mismo tiempo (Rogers confiesa que su prcti-
ca no puede proponerse la transformacin de las rela-
ciones de fuerza en el seno de la sociedad global) que,
gracias a la energa as liberada, el individuo se halla de
nuevo disponible para el grupo. Evidentemente, tiene
derecho a convertirse en un peligroso revolucionario
puesto que nadie se lo prohibe explcitamente; pero, de
hecho, la orientacin misma de la cura, as como los
ideales que la sustentan, le destinan ms bien a seguir
siendo lo que aprendi a ser, es decir, aqul que demo-
crticamente no ve ms que transparencia enmasca-
rada, equivocacin lamentable, en los feroces enfrenta-
mientos de los que puede llegar a ser testigo. No existe
la inocencia del concepto y la sustitucin de la opacidad
de las relaciones de clases por la transparencia de las
relaciones huinanas no se puede dar, sea cual sea la bue-
na voluntad del sujeto, sin un presupuesto ideolgico que
intente, precisamente, enmascarar la situacin real de los
hombres en sus relaciones cotidianas.
fundamental, en una relacin que quiere desarrollar la) maduiacin
psquica. As, estas condiciones cuadran bien dentro de ciertos con-
textos filosficos, mientras que en otros no cuadran en absoluto" (art.
cit., pg. 6).
146
VI
El aspecto ms llamativo de la evolucin de la psi-
cologa moderna es, quiz, esa ampliacin del punto de
mira que conduce desde la detectacin de las aptitudes
al diagnstico de la personalidad.
En el inicio, se trata por las necesidades propias de
la sociedad industrial de elaborar un mtodo que per-
mita detectar las actitudes especficas para tal o cual ta-
rea. El concepto de aptitud, desde su aparicin en la
literatura psicolgica, se muestra inseparable de dos con-
ceptos correlativos al igual que el de origen biolgi-
co, a saber: el concepto de adaptacin y el concepto
de seleccin. Pero, en un mismo movimiento que expre-
sa su finalidad, el concepto de aptitud est flanqueado
por tres nociones (eficacia, productividad, rendimiento)
que aparecen siempre, bajo una u otra forma, en la de-
finicin misma del concepto. El problema terico esen-
cial gira, desde este momento, en torno al carcter inna-
to o adquirido de la aptitud, y ya hemos visto lo que
haba que pensar en relacin a ello.
Pero la demanda teraputica ha colocado el tren de
la psicologa moderna sobre rales, paralelos en su origen,
que conducen hacia un muy interesante sistema de agu-
jas. Cuando los tests de personalidad vienen a reforzar el
aparato de los tests de aptitud es, ciertamente, para com-
pletar el diagnstico y poner todos los triunfos en las
manos del observador y del experimentador; pero esta
intervencin, esta ampliacin, tiene, tambin, un signifi-
cado muy distinto: ya no se trata solamente de adaptar
al hombre a su oficio o de mejorar, con tcnicas adecua-
das, el rendimiento industrial.
El acento se ha desplazado sensiblemente. El que
147
debe ser colocado en su puesto es, en este momento, el
ciudadano, sean cuales sean, por otra parte, sus apti-
tudes profesionales. S e trata de mejorar las relaciones
humanas, de prevenir o, peor an, de resolver los
conflictos que pudieran surgir en el seno de tal o cual
grupo. S e trata de armonizar, all donde sea posible, las
relaciones entre personas de clase, pertenencia u origen
distintos. En ltima instancia, se trata de devolver al
redil del orden establecido a aquellos que, en acto o en
pensamiento, quisieran apartarse, o se han apartado ya,
de mil distintas maneras.
A veces el psiclogo lo dice aunque de una manera es-
pecial, es decir, sin llegar nunca a las ltimas consecuen-
cias, sin reconocer en la utilizacin el fundamento
mismo de su teora y de su prctica. As, por ejemplo,
S uzanne Pacaud en La Selection professionnelle (P.U.F .
1959, pg. 22):
Es evidente que en esta perspectiva la solucin de los
conflictos locales se hace cada vez ms difcil y compleja.
Por ello, la mejor frmula para la empresa es esforzarse
al mximo por evitarlos.
Esto explica por qu la adaptacin del hombre a su
trabajo, considerada desde el punto de vista psicomo-
tor e incluso intelectual, se ha hecho menos urgente que
el apaciguamiento, en el interior de la empresa, de los
conflictos intra e interhumanos y de los conflictos entre
ios grupos. La demanda es menos el situar the righ man
in the right place (el hombre preciso en su lugar pre-
ciso), que el elegir un miembro de la empresa capaz de
integrarse en ella. Por consiguiente, los factores caracte-
riales y afectivos del comportamiento humano se ade-
lantan hacia el primer plano de la actualidad.
El concepto de adaptacin se ha ido sustituyendo
148
progresivamente por el de integracin, es decir: una
adaptacin reforzada, una adaptacin total sin error,
una adaptacin de la personalidad global a la organizacin.
Esta sustitucin de la medida de toda la presunta dico-
toma entre psicologa experimental y psicologa clnica,
dicotoma cuidadosamente planteada por el psiclogo
en la bsqueda de una imposible unidad para su disci-
plina. Y es que la unidad de la psicologa no es de natu-
raleza cientfica: es una unidad ideolgica.
Si la psicologa moderna proyecta los elementos de
una posible ideologa de recambio es, precisamente, por-
que su aparato conceptual quiere poner en evidencia
en lugar de un eventual cambio del medio social in-
satisfactorio para el individuo la necesidad de un cam-
bio interno del individuo que est en conflicto con el
medio social al que pertenece. La constelacin conceptual
encuentra su unidad ideolgica a nivel del tema de la
armona preestablecida, cuyas evidentes implicaciones
resulta intil considerar por ms tiempo. La psicologa
moderna, por sus mismas premisas ideolgicas, puede
aparecer, as, como una solucin de recambio para la
supresin de los conflictos sociales; en cierta medida
representa independientemente de la honestidad, del
escrpulo y de las opciones polticas de los psiclogos,
por su sentido mismo, una posible asfixia de la conciencia
poltica.
No se nos interprete mal. No se trata de condenar en
bloque las tcnicas psicolgicas por el hecho de que su
eficacia prctica paralizara su estatuto cientfico. Nadie
puede negar que, en ciertos casos, el psiclogo presta
servicios verdaderamente importantes, principalmente
en el campo de la psicologa escolar. Pero no se trata
tampoco de hacer una burda distincin entre buen uso
149
y mal uso de las tcnicas psicolgicas considerando un
aparato terico neutro y sin orientacin predetermina-
da; precisamente a esta distincin o a la distincin si-
mtrica se limitan la mayora de las crticas de los
psiclogos que se preguntan por el estatuto de su disci-
plina. S in poner en tela de juicio su propio fundamento
constatan desviaciones, charlatanismos diversos,
aplicaciones peligrosas, etc. (un ejemplo reciente lo
tenemos en el libro de Marc Richelle: Poufquoi les psy-
chologues?. Ed. Ch. Dessart, Bruxelles, 1968), de tal mo-
do que sera funcin del psiclogo mismo, mediante una
formacin adecuada y la elaboracin y vigencia de rigu-
rosos cdicos de deontologa, hacer fracasar estar mo-
lestas desviaciones de una disciplina que es honesta por
cuanto es cientfica.
Lo que pretendemos decir es algo muy distinto. Po-
dramos adherirnos, sin ningn otro prembulo a la de-
claracin de Marcuse segn la cual en nuestras socieda-
des industriales, el proceso de integracin se desarrolla,
en to esencial, sin terror: la democracia consolida la do-
minacin ms firmemente que el absolutismo; la liber-
tad administrada y la represin instintiva se convierten
en fuentes incesantemente renovadas de la productivi-
dad (El hombre unidimensional, Ed. de Minuit, 1968,
pg. 7). Puesto que, la psicologa cientfica, con la fusin
de tcnicas sutiles y una arquitectura conceptual relati-
vamente estable (sean cuales sean, por otra parte, las di-
versas teoras elaboradas), realiza, en su mismo desti-
no, este proceso de integracin, participa de un cierto
tipo de ideologa cuyo punto ms avanzado se mezcla
con el reformismo. Cambiar al individuo para no cam-
biar el orden social cambiar al individuo con la espe-
ranza de cambiar el orden social: entre estos dos polos
150
se despliega el trabajo del psiclogo; en el interior de es-
tos lmites se sita el oficio de psiclogo. Consuelo o
conservadurismo por un lado, reformismo por el otro.
Con mucha frecuencia el psiclogo cree ser el servidor
del hombre no siendo, en realidad, ms que el servidor del
ideal. La psicologa, mito cientfico de los tiempos mo-
dernos, es tambin la actualizacin presente de una cierta
trampa de la raza
Si nunca se ha planteado verdaderamente el por
qu de esa necesidad que la psicologa tiene de declarar-
se cientfica, es porque esta cuestin es, en el fondo, de
mal gusto. En efecto, importa poco que la psicologa
cientfica sea posible o no, desde el momento en que es
necesaria en el seno de un determinado sistema. Esta
ignorancia de una de las categoras de la modalidad es ya
en s misma claramente) reveladora: la psicologa es
necesaria porque es til (al sistema). Y el olvido de la
cuestin es la confesin indirecta del destino de la dis-
ciplina y, al mismo tiempo, el velado reconocimiento de
su fundamento ltimo. Los problemas de la objetividad,
de la explicacin, de la comprensin, etc., no son ms
que disfraces o arreglos como se quiera del olvido
fundamental del sentido del proyecto desde su mismo
origen.
151
Conclusin
EMPIRISMO Y POLTICA POSITIVA
No nos hemos movido, ciertamente, en el terreno en
que es ms patente la incidencia ideolgica. La propa-
ganda, la publicidad, la accin psicolgica,' etc., a pesar
de formar parte del campo de la psicologa aplicada, han
sido voluntariamente omitidas en la argumentacin. La
tajada hubiera sido demasiado hermosa y poco de-
mostrativa. Era preferible dirigirse hacia aquella zona
en que la psicologa aparece como inocente, no criticada
ni criticable.
El propsito de esta obra no ha sido hacer la apolo-
ga de una anarqua cualquiera. Todos sabemos que
el proceso de adaptacin se ofrece como una necesidad,
sea cual sea, por otra parte, la constitucin del grupo.
Todos sabemos que la enfermedad mental, y lo que de
manera execrable se llama el dbil profundo, no son
atributo de una sociedad particular. Todos sabemos, en
fin, que la orientacin escolar o profesional en un
marco realmente favorable puede ser considerada co-
mo una cosa positiva. El psiclogo no es, pues, ni un
polica del imperialismo, ni un perro guardin del
1. Ver, por ejemplo, en el "Analyse de Taction psychologique" de
J. F. Le Ny, Cl. F lament, H. Wallon, en La Notivelle Critique, febrero
de 1959, n." 103, pgs. 145-174.
155
capitalismo, ni un ser intil y vanidoso. Es un investi-
gador, es quiz un trabajador honesto y perfectamente
consciente de las dificultades con que tropieza. El elogio
de los psiclogos escolares y de su extraordinaria voca-
cin ya est hecho.
Pero el psiclogo que se me perdone esta pero-
grullada no es la psicologa, como tampoco es el fi-
lsofo la filosofa, ni el qumico la qumica. La discipli-
na psicolgica en la unin indisoluble de su teora y
de su prctica se ha construido en el seno de una so-
ciedad determinada para responder a ciertas exigencias,
a la vez formuladas y no-formuladas, de tal sociedad.
Participa estrechamente de los ideales de esta sociedad
y no slo es imposible sin reforma interior cam-
biar cualquier cosa que se proponga, sino que adems
todo cambio que se proyecte conduce, por una indefecti-
ble lgica interna, a un reforzamiento del sistema hasta
elaborar le las premisas en este mismo reforzamiento
de una ideologa de recambio. Hay que discutir a este
nivel. Ni ms ni menos. No al nivel de las querellas de
escuelas, o de personas, que no hacen ms que enmas-
carar el verdadero problema. Hay en ello un proceso
muy especfico no el nico que no es ms que un
posible destino de la ideologa en su continuo hacerse,
deshacerse, siempre, no obstante, a partir de algunas
ideas fuertemente articuladas en un sistema que mani-
fiesta, de este modo, su insistencia.
No se trata pues, en absoluto, de condenar o de de-
moler para gozar luego del espectculo de las ruinas y
agotar en ello no s qu emocin esttico-sdica. Se tra-
ta ms exactamente, y tambin ms firmemente, de com-
prender y de tomar entonces, segn las propias convic-
ciones, las medidas necesarias. Toda vida tiende hacia la
156
muerte, pero toda vida tambin segrega su propia muer-
te como nica ineludible. Ciertos aspectos de la psicolo-
ga moderna son muy adecuados para el desarrollo de
una crtica interna y externa a la vez; los estudios sobre
el condicionamiento, por ejemplo, si bien pueden servir al
propsito de un condicionamiento reforzado, pueden
tambin servir en el mismo proceso de investigacin
para desenmascarar ciertas formas de teledireccin,
incluso ideolgica, y suscitar, as, el espectculo esencial
de una utilizacin penosa. Los estudios de psicologa so-
cial de Postnam, Bruner, McGines sobre la evaluacin
perceptiva pueden sealar claramente el impacto de la
explotacin y de la alienacin sobre el desarrollo de los
procesos psquicos y, as, a travs de estudios bsica-
mente psicolgicos, contribuir a desenmascarar uno de
los mltiples aspectos que reviste la alienacin ideolgi-
ca. Todo esto viene por debajo mano, pero quiz es
a esto a lo que hay que aferrarse si no se quiere nau-
fragar en una forma inconsciente de aceptacin pura y
simplemente del statu quo y contribuir a su manteni-
miento. En el arsenal psicolgico, hay tan pocas armas
de doble filo, que relegarlas al desvn sera hacer gala de
muy poca perspectiva. Pero, sin duda alguna, lo esen-
cial sera una reforma interior que implicara un cam-
bio radical de actitud. La psicologa forma parte de las
ciencia del hombre y preguntarse si es el hombre algo
dado originariamente a una observacin asptica, o si
no es ms bien una cierta imagen, conjunto determina-
do e incluso predeterminado por una constelacin ideo-
lgicamente asignable, no es una cuestin ociosa. En tal
caso la idea de una naturaleza humana implcita-
mente admitida por el discurso psicolgico debera si-
tuarse en otro lugar muy distinto al que estamos acos-
157
tumbrados a situarla. F reud haba denunciado claramente
esta ilusin de la inmediatez en un artculo de 1917, Una
dificultad del psicoanlisis en el que describe los tres
duros golpes asestados al narcisismo del hombre: con la
revolucin copemicana el hombre es expulsado del cen-
tro del universo y recibe as su primera humillacin;
Darwin, al no ver en l ms que un derivado de las
especies animales, le retira su corona de rey de la
naturaleza y le inflige, al mismo tiempo, su segunda hu-
millacin; el ltimo reducto la creencia inquebranta-
ble en el Yo informado de todo lo que en l ocurre, co-
nocedor de todos sus mviles y todos sus intereses, due-
o voluntario de su destino y de su personalidad es re-
ducido por el psicoanlisis, puesto que el hombre no es
seor en su casa, dado que el Yo, ncleo de resisten-
cias, no es ms que el lugar imaginario en el que el su-
jeto se aliena. Un sntoma, dice Reich. Que el sujeto
no es el centro de su discurso, que la conciencia no es
transparencia de s para s misma, que la conciencia no
es la medida con la que el hombre debe medirse, eso es lo
que el psicoanlisis nos ensea. Esta es la ruptura ex-
presada por F reud frente a la ideologa psicolgica; pero
esta ruptura reconozcmoslo no est en absoluto
consumada en la psicologa de hoy. Todo sucede como si
la psicologa, que, por otra parte, reconoce gustosa las
cosas positivas que se pueden sacar del freudismo, a
pesar de sus claras exageraciones, haya olvidado com-
pletamente ^por una especie de acto fallido el verda-
dero sentido de la revolucin psicoanaltica, la muta-
cin de su problemtica y la construccin de su objeto:
el inconsciente como estructura especfica. ^
2. Para convencerse de la prudencia y al mismo tiempo de la
valenta, del mtodo freudiano, guardndose a la vez del empirismo
158
Una psicologa verdaderamente cientfica, exigira,
pues, un cambio radical de actitud. Hasta este momento,
la psicologa no se ha mostrado en sus manifiestos ms
como una ciencia natural, dispuesta a rechazar, en el
fondo comn del animismo, consciencia e inconsciencia.
Paradjicamente, a pesar de sus rechazos polmicos (a
veces muy mesurados, es cierto), la psicologa moderna
se encuentra mucho ms cerca de la psicologa clsica y
de su espritu a pesar de la mutacin conceptual, as
como de algunos de sus prejuicios, que de una ciencia
verdadera. La biologa nos est informando continua-
mente sobre el comportamiento animal y humano a su
nivel ms elemental pero ya considerablemente estruc-
turado. El biologismo que invade la psicologa con-
tempornea en lugar de conferirle su nivel cientfico
tiende ms bien, como hemos visto ya, a paralizar el
proyecto y a darle unas determinaciones ideolgicas en
las cuales la disciplina agota su contenido. Todos los con-
ceptos psicolgicos ^por ms que hayan salido de la
ciencia biolgica toman, en este nuevo campo de in-
vestigacin, una colaboracin especial que las vehemen-
tes protestas de neutralidad cientfica no saben salvar.
Cambiar radicalmente de actitud significa dirigirse
deliberadamente a la constitucin de un objeto espec-
fico, al cual dar su estatuto la experimentacin. F reud
lo nombr; no hay por qu buscar ms lejos. Pero ins-
pirarse en F reud acogiendo algunas de sus ideas, pro-
testando contra sus excesos, conduce a envilecer los
conceptos, a pulirlos para hacerlos ms presentables con-
virtiendo, por ejemplo, el inconsciente en una especie de
ingenuo y del realismo conceptual, basta con referirse al pequeo
manifiesto epistemolgico que inaugura los ensayos de Metapsychalo-
gie de 1915 (Gallimard, 1968, pgs. 11-12).
159
infraconsciencia, sin tener en cuenta las advertencias del
mismo F reud. As, se reduce constantemente el alcance
del golpe. Cambiar radicalmente de actitud supone ade-
ms para sacar a la luz la constitucin fundamental
del sujeto y denunciar al mismo tiempo el objeto de la
psicologa moderna como pregnancia de lo imaginario
reflexionar metdicamente sobre las posibilidades de una
teora de la ideologa cuyos primeros jalones se vislum-
bran ya hoy en da, aqu y all.
La psicologa moderna peca por exceso de empiris-
mo. Entendamos con ello la utilizacin de una teora que
no admite como punto de partida de la ciencia verdade-
ra ms que el dato, el hecho bruto, lo que se dice como
lo que hace, sin que esta percepcin ingenua, sobre la
que se basan las tcnicas ms elaboradas, se comprenda,
en ningn momento, como algo distinto a la singularidad
que, por sucesivas adiciones, permite elevarse a un hi-
pottico universal. La proliferacin del detalle, tanto a
nivel cuantitativo como a nivel cualitativo, desde el mo-
mento en que se acepta en un movimiento apologtico
(se observa...), implica una idea de la objetividad que
Bachelard denunci perfectamente en La formation de
Vesprit scientifique, precisamente como precientfica e
incluso como anticientfica. La ciencia no es un banco en
el que se acumulan los datos y su diversidad como
simples capitales. La idea de la objetividad que agota
los contomos del objeto por medio de una incesante ob-
servacin, debe ser sustituida por la idea de una objeti-
vidad, incluida en el proyecto mismo de la investigacin,
como aproximacin dirigida por ciertas normas recono-
cidas. Pero esta mutacin conceptual implica tambin
una ruptura ideolgica.
La psicologa es, en muchos aspectos, prisionera de
160
la ideologa empirista. Si la ruptura darwiniana ha sido
integrada hasta el punto de haber transferido un mo-
delo, el tercer golpe duro est lejos de haber sido acep-
tado y parece incluso, por razones por otra parte eviden-
tes, que presenta un obstculo que nadie desea realmente
superar. No es de extraar que la ideologa empirista
haya guiado las investigaciones en el seno de la discipli-
na; los nuevos conceptos importados de otras discipli-
nas, como el de aptitud, seleccin, adaptacin e t c . , le-
jos de romper con los conceptos clsicos de la psicologa,
no han hecho ms que sobreaadirse proporcionando un
matiz que el discurso filosfico por s solo era incapaz
de asumir, matiz que, por muchas razones, exigan las
nociones profanas de rendimiento, productividad, xito,
eficacia y algunas otras (de las que el empirismo no es
ms que una de las varias traducciones).
Los presupuestos tericos no reconocidos sealan en
su fundacin de ignorancia el carcter ideolgico de la
disciplina psicolgica. Esta ignorancia es, al mismo tiem-
po, la condicin de posibilidad de la misma psicologa
moderna que sin ruptura ideolgica no poda cons-
tituirse formalmente como ciencia ms que ratificando
la no-necesidad del reconocimiento de su fundamento
terico. Esta ignorancia del principio no es, en el caso
de la psicologa moderna, un simple obstculo epistemo-
lgico. Es constitutiva de la disciplina misma en tanto
que se presenta tal como hemos dicho como colec-
cin de respuestas a una demanda social formulada, y
como coleccin de respuestas a una cuestin inicial que
no poda formular sin negarse a s misma como proyec-
to cientfico.
As es como la psicologa moderna lleva a cabo el
programa sansimoniano de la sociedad industrial, cu-
161
1 1 . LA PS ICOLOGA, MITO CIENTF ICO
yos entendidos habran elaborado la carta contra los
metafsicos y los juristas. ^ S aint-S imon deseaba la elabo-
racin de una poltica positiva, apartando del poder a
metafsicos y juristas, ineptos para dirigir una sociedad
industrial cuyos productores (de hecho los capitalistas)
seran los nicos capaces de elaborar el programa. Al
mismo tiempo deseaba la elaboracin de una ideologa
que sirviera de base a la sociedad industrial. No es im-
posible que la psicologa moderna haya respondido, en
cierta medida, a este deseo y que hoy en da se ofrezca
^y ms se ofrecer en el futuro como el sustituto ideo-
lgico de cierta poltica positiva inalcanzable.
3. Saint-Simon escribe: "La antigua doctrina haba encargado prin-
cipalmente a los gobernantes dirigir; la nueva, debe darles como prin-
cipal funcin la buena administracin y, en consecuencia, debe llamar
a la clase de ciudadanos ms capacitada en lo administrativo para
dirigir los asuntos pblicos" {Du Systme Indusriel; Pars, en Antoine-
Agoustin Renuard, 1821, pg. 140).
Y sigue: "Las antiguas doctrinas ya no pueden servir de base a la
sociedad y, en consecuencia, cuanto ms se sienta la importancia de
un sistema de ideas generales, ms ardientemente se debe desear que
tal nuevo sistema sea organizado prontamente para remediar la
decrepitud del antiguo, que ya no le permite ejercer ninguna funcin
real" (ibid., pg. 236).
162
NDICE
Prlogo por RAMN GARCA 7
Introduccin 21
1. El fundamento ideolgico de la psicologa. . 37
2. Una ideologa de recambio 83
Conclusin 153
Coleccin Argument os
Ensayo y Ciencias Humanas
1 Hans Magnus Enzensberger
Detalles
2 Roger Vailland
Lacios. Teora del libertino
3 Georges Mounin
Saussure. Presentacin y textos
4 Barrington Moore, Jr.
Poder poltico y teora social
5 Paolo Caruso
Conversaciones con Lvi-Strauss, Foucault y Lacan
Q Roger Mucchielli
introduccin a la psicologa estructural
7 Jrgen Habermas
Respuestas a Marcuse
8 Andr Glucksmann
El Discurso de la Guerra
g Georges Mounin
Claves para la Lingstica
10 Marthe Robert
Acerca de Kafka. Acerca de Freud
11 Wilhelm Reich
Reich habla de Freud
12 Edmund Leach
Un mundo en explosin
13 Timothy Raison (New Society)
Los padres fundadores de la ciencia social
14 Renato de Fusco
Arquitectura como mass medium
Notas para una semiologa arquictectnica
\5 Jean-Michel Palmier
introduccin a Wilhelm Reich
Ensayo sobre el nacimiento del freudo-marxismo
]Q Wolfgang Abendroth y Kurt Lenk
Introduccin a la ciencia poltica
'17 Giles Deleuze
Nietzsche y la filosofa
t 8 Joseph M. Gillman
Prosperidad en crisis
Crtica del keynesianismo
^g Giorgio C. Lepschy
La lingstica estructural
20 Roland Barthes y otros
La Teora
21 B. Trnka y otros
El Crculo de Praga
22 Gules Deleuze
Proust y los signos
23 Georges Mounin
Introduccin a la semiologa
24 Didier Deleule
La psicologa, mito cientfico
En preparacin:
Otto Jespersen
La filosofa de la gramtica
Guy Rosolato
Ensayos sobre lo simblico
Cuadernos Anagrama
S erie: Psicologa
Dirigida por Ramn Garca
5 Louis Althusser
Freud y Lacan
Jacques Lacan
El objeto del psicoanlisis
18 Ramn Garca
Psicoanlisis y sociedad:
apuntes de freudo-marxismo 1
19 Wilhelm Reich, Igor A. Caruso
Psicoanlisis y sociedad:
apuntes de freudo-marxismo 2
23 Robert Kalivoda
Marx y Freud
26 R- Loreau, F. Gantheret, J. P. Sartre
La institucin del anlisis
33 Franco Basaglia
Psiquiatra o ideologa de la locura?
En este libro se pone en tela de juicio
la pretendida neutralidad y cientificidad
de la psicologa moderna.
Deleule, partiendo no explcitamente
de Marx y Freud, as como de ciertos
aspectos de las crticas de Althusser y
Marcuse, analiza crticamente las ms
diversas corrientes psicolgicas:
caracterologa (Le Senne), conductismo
(Watson), neoconductismo (Eysenck),
psicoanlisis culturalista (Fromm),
sociometra (Moreno), teoras personalistas
(Stern), etc.
Su crtica, pues, se refiere a los dos polos
entre los que oscila la psicologa moderna:
el que da por sentado que la psicologa
debe pedir prestado y hacer suyo
el mtodo a la ciencia biolgica, y el que
como reaccin postula un mal entendido
humanismo. Deleule quiere buscar en el
fondo mismo de la disciplina psicolgica
la idea de la ciencia y de la tcnica
que preside su organizacin.
A lo largo de su anlisis, muestra lo
ideolgico de la psicologa y sus cometidos
fundamentales: el estudio de la seleccin,
el aprendizaje y la motivacin. Para decirlo
con las palabras del autor: la psicologa,
mito cientfico de los tiempos modernos,
es al mismo tiempo la actualizacin
presente de una cierta estrategia de la
razn... la psicologa es necesaria porque
es til al sistema.
Coleccin Argumentos