IV Jornadas Experiencias de la Diversidad

CEDCU, FHyA, UNR

Rosario, 9, 10 y 11 de Junio de 2010
Zazen como prc!ica de recon"i#$raci%n s$&'e!iva
Luca Amparo E. Salinas
Becaria Inicial Agencia Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica
octoranda !N"
El presente tra#a$o intentar% a#ordar algunos aspectos &ue 'acen a la pr%ctica de zazen(
pr%ctica de meditacin de una lnea #udista &ue lle)a adelante un grupo en nuestra
ciudad. e manera m%s especfica( a#ordaremos la mencionada meditacin como una
potencial pr%ctica de reconfiguracin su#$eti)a( en tanto el zazen podra ser pensado
como conformador y disciplinador del espritu. Tendremos en cuenta tam#i*n el
paradigma del em#odiment a partir de Csordas para intentar pensar los elementos &ue
constituyen e inter)ienen en la pr%ctica como puertas para una lectura de lo social.
El #r$po rosarino en el con!ex!o
El grupo referido( pertenece a una lnea de #udismo +en $apon*s y conforma $unto con
una di)ersidad de agrupaciones de practicantes( organi+ados en dojos( la Asociacin
,en de Am*rica Latina. El maestro de toda esta asociacin( Step'an Ti#'au -cuyo
nom#re de ordenacin es .osen/( &uien es la ca#e+a institucional y gua en la pr%ctica(
tiene origen y residencia en 0rancia.
La asociacin tiene en nuestro pas do$os en las ciudades de Buenos Aires( 1ar del
Plata( La Plata( 2illa 3esell( C'u#ut( Crdo#a( Bariloc'e( 4uma'uaca y en el resto de
Latinoam*rica( en Colom#ia( Ecuador( Cu#a( C'ile( Boli)ia( !ruguay. E5iste adem%s la
Asociacin ,en de Europa( donde encontramos el origen de este lina$e -sangha/ &ue
tiene e5presin en nuestro pases.
El grupo de la Ciudad de "osario se constituye a fines de los 678 por practicantes
locales del zazen )enidos de Europa. Seg9n el relato de un practicante( el iniciador de la
pr%ctica en nuestra ciudad( tena como pare$a a una monja +en de origen franc*s &ue
$uega un rol importante al momento de transmitir las primeras ense:an+as en la ciudad.
En a&uel entonces es gente del am#iente del teatro y de la dan+a &uienes se entusiasman
con la idea de una pr%ctica &ue se presenta como no)edosa y alternati)a.
Luego de cerca de dos d*cadas de presencia +en en la ciudad( la conformacin del grupo
fue mutando y el dojo cam#i de locali+acin( de estar en el sur de la Ciudad de
"osario( pasa a estar locali+ado en el centro de la misma( a unas cuadras del "o Paran%.
La reno)acin de los participantes del grupo podramos pensarla como una
caracterstica( como una constante. 1uc'os( la mayora( a#andona la asistencia al zazen(
pese a &ue la dirigencia actual intenta consolidar el grupo de asistentes.
Zazen como prc!ica de recon"i#$raci%n s$&'e!iva
La pr%ctica reali+ada por el grupo es el zazen( &ue seg9n e5plicaron en un curso de
introduccin al +a+en
;
dictado en el do$o de "osario( est% sostenida por tres pilares<
;/ el +a+en propiamente dic'o. El mismo consiste #%sicamente en una forma de
meditacin silenciosa en posicin de loto -o en su defecto medio loto( o un
cuarto de loto/ u#icados contra la pared( con las manos formando un mudra
de#a$o del om#ligo( manteniendo la espalda y la nuca derec'as( los o$os apenas
a#iertos.
=/ La disposicin de la consciencia< la postura de#e acompa:arse de una
disposicin mental de no aferrarse a los pensamientos y de$ar &ue los mismos
)engan y se )ayan( intentando no seguirlos( no pelearse con ellos( imitando una
monta:a en donde los pensamientos pasan como nu#es.
>/ La respiracin. La misma de#e ser r%pida al inspirar y muy lenta al e5'alar
intentando empu$ar los rganos 'acia a#a$o.
La e5periencia del +en en estos grupos( est% centrada en la citada pr%ctica( siendo usual
escuc'ar la e5presin( ?lo importante es sentarse y 'acer +a+en@( &ue intenta transmitir
la idea de &ue todo lo dem%s de#e ser circunstancial. Para algunos( en este sentido( no
importa ni el maestro ni las circunstancias a )eces no li#radas de conflictos &ue trae
apare$ada toda con)i)encia comunitaria. Pueden ocurrir muc'as cosas( pero a la 'ora
pautada de zazen( todos los participantes asisten sin mayores dudas.
;
Cursos &ue se dictan en distintos do$os del pas con la intencin de introducir a la practica y
conocimiento del +a+en a la comunidad en general. Se di)iden en cuatro clases semanales y los mdulos
son ;Apostura de +a+en. E$ercicios &ue ayudan a la pr%ctica. El Bin 'in -meditacin en la caminata/.
=A El tra#a$o( concentracin en las acti)idades cotidianas -samu/. La costura del Besa -'%#ito de los
discpulos del Buda/C >A La transmisin del Budismo. Los #udas del pasadoC DA La pr%ctica del +en en la
actualidad. Cmo integrar la 2a espiritual en la )ida moderna.
!n practicante de =7 a:os manifiesta esto refiri*ndose a lo &ue ocurre en el Campo de
2erano
=
<
claro, ac est todo permitido, porque en realidad ese es el desafo, est todo permitido, pero
hay ciertas reglas, ciertas cuestiones !astantes estrictas, a "eces casi marcial parece#$$$% en que
son muy estrictos&, en practicar zazen #$$$% esa es la 'nica condici(n que nadie la so!repasa, o
sea, todo el mundo se le"anta y "a a practicar zazen$ )ay gente que no lo hace, pero esos se
"an, generalmente se "an*
+
4a#ra una liga+n casi directa entre la pr%ctica de zazen y la disposicin para con el
mundo( en tanto sostienen &ue la propia percepcin de la realidad( de uno mismo y de
las relaciones se modifican con dic'a pr%ctica. El a#andono de la pr%ctica implicara un
ale$arse de esta perspecti)a especfica ad&uirida. e esta manera una pr%ctica m%s
intensi)a( una ?pr%ctica fuerte@ en los t*rminos nati)os( garanti+ara una ad&uisicin
m%s profunda del ser zen. Esto es muy claro para una practicante &ue 'a#a asistido al
campo de )erano =88E( ya &ue seg9n me relata#a( la )uelta a su casa de la edicin
anterior del campo 'a#a )i)enciado muc'a tran&uilidad( y una sensacin de &ue nada la
preocupa#a. Seg9n tam#i*n me deca( ese estado le dur un mes apro5imadamente ya
&ue de$ la pr%ctica por un tiempo.
Esto se de#e a &ue el +a+en para los practicantes es #%sicamente una pr%ctica &ue tiene
incidencia en tanto sea practicada( )i)enciada. Por ello la e5periencia de &uien reali+a
este tipo de meditacin es difcil de transmitir. En pala#ras del mismo $o)en( "os
queres sa!er lo que es el zen, anda al dojo y sentate$ ,os queres sa!er so!re !udismo,
agarra el li!ro y aprend- !udismo, no hay otra forma, porque sino entras con esa cosa
intelectual, filosfica y eso no es el zen* #. pg$/ 10%
4ay una fuerte apelacin a la percepcin( a los sentidos( y a los sentimientos &ue
correran por carriles diferentes de la racionali+acin &ue uno podra 'acer de la propia
)i)encia. 4ay algo &ue se &uie#ra( &ue se rompe en la manera en &ue a#ordamos el
mundo a partir de la pr%ctica regular. El zazen( seg9n me e5plica#a un mon$e antiguo de
la +ang'a argentina( ?e5plota en la )ida de cada uno de diferentes maneras@. Esto podra
graficar la sensacin &ue produce esta transformacin en tanto la pr%ctica sostenida en
=
Campo de )erano. Tipo de retiro tradicional intensi)o de toda la sang'a -comunidad/ en un lugar
determinado. La sang'a latinoamericana se re9ne un templo en Capilla del 1onte.
>
Entre)ista L" p%g. D
el tiempo manifestara sus resultados de formas muc'as )eces asom#rosas( inesperadas
y ta$antes para el propio su$eto.
Podra pensarse al +en desde esta perspecti)a como una )i)encia transformadora de la
su#$eti)idad. Entendemos su!jeti"idad a la manera de S'erry Frtner( tanto como el
?con$unto de modos de percepcin( afecto( pensamiento( deseo( temor( etc. &ue animan
a los su$etos actuantes@( como tam#i*n ?-.../ a las formaciones culturales y sociales &ue
modelan( organi+an y generan determinadas 6estructuras de sentimientoG@ -Frtner(
=88H<=H/.
En la su!jeti"idad 'allara el ne5o entre el su$eto y la cultura( y la misma actuara como
#ase de la ?agencia@ como un elemento necesario para comprender por &u* las personas
o#ran o tratan de o#rar so#re el mundo a9n cuando son o#$eto de ese o#rar.
ice Frtner( ?La agencia no es una )oluntad natural u originaria( -sino &ue/ adopta la
forma de deseos e intenciones especficas dentro de una matri+ de su#$eti)idad< de
sentimientos( pensamientos y significados -culturalmente constituidos/@ -Frtner =88H<
=E/. Los su$etos en los &ue est% pensando( son m%s &ue solo condicionantes o
condicionados porIde la estructura( son seres e5istencialmente comple$os( &ue sienten(
piensan y refle5ionan( &ue dan y #uscan sentido.
En el sentido ?e5plosi)o@ mencionado por el mon$e( algunos practicantes interpretan su
propia )ida a partir del +a+en con rupturas y aperturas a nue)as e impensadas
acti)idades y situaciones. Ja sean la#orales o recreati)as pueden ?encontrarse@ a s
mismos tra#a$ando o practicando disciplinas &ue nunca pensaron &ue reali+aran.
En el es&uema de los practicantes( esto podra relacionarse con<
ALa idea de la apertura del inconsciente &ue traera apare$ada la postura en tanto la nuca
estirada irriga el cere#elo y acti)a +onas y funciones ligadas al inconsciente de otra
manera dormidas( y
ACon la introspeccin( con la mirada 'acia adentro y la o#ser)ancia del propio proceder.
Ftras de las manifestaciones mencionadas por los practicantes &ue encuadran como
resultado de la pr%ctica( podemos mencionar la modificacin en las prioridades de las
preocupaciones y el status de determinados acontecimientos de su )ida( en tanto lo &ue
antes de comen+ar la pr%ctica podra 'a#erles pro)ocado eno$o y ner)iosismo( era
e5perimentado luego del paso por el zazen con tran&uilidad. El me$oramiento en las
relaciones con los padres( con las pare$as tam#i*n es mencionado como resultado en
este sentido( en tanto sostienen &ue la pr%ctica no solo afecta al &ue la practica sino al
crculo de gente &ue rodea al practicante.
Es interesante pensar la pr%ctica de zazen en el sentido &ue 1ic'ael 0oucault -;E7=/
piensa las tecnologas del yo como una de las formas -las otras son< las tecnologas de la
produccin( las tecnologas de sistemas de signos( las tecnologas de poder/ en &ue los
'om#res 'an desarrollado un sa#er so#re s mismos defini*ndolas como las
?que permiten a los indi"iduos efectuar por cuenta propia o con la ayuda de otros, cierto
n'mero de operaciones so!re su cuerpo y su alma, pensamientos, conducta, o cualquier forma
de ser, o!teniendo as una transformaci(n de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de
felicidad, pureza, sa!idura o inmortalidad* -0oucault( ;EE8<D7/
Este autor tra#a$a el concepto de -pim-leia0cura sui en la antigKedad occidental -en el
pensamiento griego( 'elenstico y romano/ en la &ue significa#a el cuidado de uno
mismo( entendi*ndose con ello la necesidad de ocuparse de uno mismo( y de manera
consecuente esto traa apare$ado el conocimiento de uno mismo. ic'o concepto
contin9a )igente 'asta el ad)enimiento del cristianismo( pero la relacin entre las dos
premisas 'asta la actualidad se )io alterada( pri)ilegi%ndose la idea del ?concete a ti
mismo@ ya &ue la preocupacin por uno mismo( es leda por el cristianismo como una
forma de egosmo.
La -pim-leia $ug para 0oucault un rol importante para la 'istoria cultural( filosfica(
moral y espiritual de occidente ya &ue inspir toda una serie de e$ercicios( entre los &ue
menciona( la meditacin( la t*cnica de memori+acin del pasado( la t*cnica del e5amen
de conciencia( la t*cnica de )erificacin de las representaciones en la mente.
El +a+en como una pr%ctica de meditacin( podra ser pensada como una de estas
tecnologas( como un sa!er ligado al poder de transformar y transformarse. En pala#ras
de un practicante de =7 a:os( se e5pone esta percepcin de cam#ios de conducta a partir
de un corrimiento de la percepcin general y de los efectos &ue esto produce en la gente
&ue nos rodea(

#$$$% lo ms importante para m es que empezs a tener una claridad de las cosas$ 1mpezs a
"er las cosas, pero antes que aparezcan y "os ests tranquilo porque$$$ ah donde todo el mundo
est enloquecido y desesperado porque "iene el fin del mundo, decs, par, no pasa nada,
tranquilo que ya se soluciona, tranquilo que ya se soluciona, cuando todos se estn por tirar al
a!ismo, se solucion($* #$$$%1l zen, eso que te da$$$ #$$$% eso despu-s "a a la "ida cotidiana, no
s- porqu-, pero "a a la "ida cotidiana$ #$$$% es como inconsciente$ 2asa algo a ni"el
inconsciente, que se te mueve todo$*
#$$$% lo que te da la prctica de zazen es que eso #tomarse las cosas con ms calma% aparezca
inconscientemente$* 3 al mismo tiempo lo que tiene de !ueno$$$ es que "os afectas a la gente
que te rodea, la afectas,*
4
En esta lnea( el #udismo e5presado en este caso en el zazen se presenta para los su$etos
practicantes como una tecnologa del yo &ue parte desde el interior de cada uno(
ine)ita#lemente( ya &ue consideran &ue no se puede reali+ar un tra#a$o para otros( si
primero no se 'a reali+ado un tra#a$o personal. Al igual &ue la descripcin de la
*pim*leia reali+ada por el autor( la pr%ctica estudiada tiene una forma de mirada( una
actitud 'acia adentro( pero sus consecuencias se )an a desarrollar consecuentemente en
el e5terior( con los otros y en las circunstancias de la )ida cotidiana.
El cuerpo( el em!odiment
Como ya e5plicamos la pr%ctica del +a+en est% centrada en una postura fsica( y se
conforma en una pr%ctica e5perimental( en el sentido &ue no es necesario al menos en
principio a#ordar intelectualmente lo )i)ido.
Esta condicin 'ace &ue el cuerpo y sus sensaciones tomen una rele)ancia particular.
En la pr%ctica es posi#le &ue se presenten( so#re todo en los casos de los retiros de
meditacin intensi)os< escalofros( dolor( adormecimiento de los m9sculos( respiracin
lenta o agitada( n%useas( )mitos( desmayos( llanto( lagrimeo de los o$os(
adormecimiento -sue:o/( )isuali+acin de im%genes.
Todas estas e5periencias encuentran en el grupo de pr%ctica un lugar( un sentido( siendo
entendidas con un correlato espiritual. El maestro .osen en el campo de )erano =88E
di$o ?)eo sus posturas de +a+en y )eo sus espritus@. La postura perfecta -entendida
como una postura derec'a y con el loto completo/( la postura del !uda es ser un !uda
para los practicantes. 4ay para estos su$etos una relacin directa entre la postura -la
#uena postura/ y el esprituIserA#uda.
Las sensaciones( percepciones( emociones( en tanto manifestaciones del cuerpo( ocupan
un lugar importantsimo ya &ue son contempladas como las tra#as para la reali+acin
plena del zazen, como !onnos -ilusiones/( como elementos &ue se cru+an en el camino
de la #udeidad y &ue en realidad no tienen entidad( no son reales pero nos distraen( nos
confunden. El mayor o menor lugar dado a estos !onnos en el momento del +a+en dicen
D
Entre)ista LA< p%g E/
de la calidad del +a+en &ue se reali+a. En relacin a esto diremos &ue 'ay un concepto
entre los practicantes &ue tra+a esa diferencia< zazen anecd(tico como opuesto a un
+a+en comprometido( con fuer+a( o ?una pr%ctica fuerte@.
La indicacin &ue puede darse ante la manifestacin de alguna de estas e5presiones en
uno mismo o en otro participante de la meditacin( es la de no darle mayor importancia.
As como se e5plica &ue durante la meditacin uno no de#e mo)erse por el #ien de s
mismo( pero tam#i*n para no molestar( pertur#ar a los otros( tam#i*n se e5plica &ue en
el caso de llorar( se de#e intentar 'acerlo en silencio( sin mo)erse. En todos los casos
siempre ser% preciso regresar al +a+en( regresar al punto inicial< el cuerpo(
concentr%ndonos en la postura correcta y en la respiracin( r%pida al in'alar( muy lenta
al e5'alar.
El acercamiento &ue se reali+a desde el em!odiment a partir de Csordas -;EE8/( parte de
un postulado metodolgico seg9n el cual el cuerpo no es un o#$eto &ue se estudia en
relacin a la cultura( sino &ue se lo considera como un su$eto de la cultura( o como el
#asamento e5istencial de la cultura. En la misma lnea es posi#le 'allar los postulados
de Bourdieu so#re el cuerpo( en cuanto ?-.../ los es&uemas de percepcin y apreciacin
en los &ue un grupo sustenta sus estructuras fundamentales -.../ se interpone desde el
principio entre cual&uier agente social y su cuerpo.@ -;E7;< ;E=/( por lo &ue( la pregunta
por el indi)iduo( es tam#i*n una pregunta por la comunidad.
C+ordas retoma lo propuesto por 1erleauAPonty( y caracteri+a la e5presin fsica y
emocional de lo &ue ocurre en las ceremonias religiosas carism%ticas por *l estudiadas
como preo!jeti"as( aclarando &ue esto no implica un suceder precultural. En dic'as
ceremonias se dan lugar a sensaciones corporales( im%genes( pensamientos &ue se
presentan de manera ?espont%nea@ ya &ue no son preesta#lecidas por la circunstancias(
sino &ue son un correlato de lo perci!ido por el cuerpo de manera pre)ia. C+ordas dice
&ue la inspiracin emerge espont%neamente en la medida en &ue los participantes tienen
acceso al conocimiento corporal inculcado como disposiciones culturales compartidas.
Esta idea retoma la propuesta de ha!itus de Bourdieu y entiende la curacin carism%tica
como una curacin del self en tanto articulacin de las dimensiones sociales y
personales.
El argumento de esta perspecti)a es &ue el cuerpo es un punto de partida )%lido para el
an%lisis de la cultura y del self e intenta superar la dualidad menteIcuerpo( su$etoIo#$eto
como a#orda$e terico.
"etomamos para la lectura de nuestro tra#a$o de campo algunos elementos sostenidos
desde esta perspecti)a. La diferencia entre el o#$eto cultural construido -en el caso
citado por Csordas( el espritu dia#lico/ en nuestro caso podramos pensar en los
!onnos( y el proceso de percepcin &ue comien+a antes y &ue como dira Csordas
citando a 1erleau Ponty ?termina en los o#$etos@. Los especialistas 'an de ser lo &ue
guan las e5periencias de los practicantes y determinen rtulos y lugares para las
e5periencias &ue )ayan teniendo lugar.
Ftro de los conceptos &ue retomamos es el de ?im%genes corporali+adas@ -em#odied
image/ como las e5presiones corporales &ue Csordas )e en su tra#a$o de campo entre
los carism%ticos &ue )i)encian sanaciones. Para el autor en realidad lo &ue e5presan no
es el resultado< el espritu dia#lico( los !onnos( estas son las construcciones finales.
esde el paradigma del em#odiment( el autor entiende &ue lo &ue e5presan esas
im%genes corporali+adas es ?la transgresin o la superacin del um#ral definido por la
intensidad( generali+acin y frecuencia del estr*s@ -Csordas< ;L traduccin propia/(
elementos &ue emergen de 'a#itus compartidos y &ue e5presan una fuente de sentidos
pre)ias a la decantacin en su forma religiosa.
En este sentido tomaremos un componente del discurso de los practicantes &ue se
reitera< el tema del control corporal y del control del dolor corporal( am#os en +a+en(
entendiendo el cuerpo y las im%genes corporales( a la manera del em#odiment como un
punto de partida para el an%lisis de la cultura y del self.
3o fui al campo de "erano y me quera ir a la mierda, a "eces me quera ir a la mierda, pero a
"eces deca, qu- mierda hago ac&, quien me mand( ac, pero si despu-s aguantas, despu-s
est todo !ien, entendes&, lo mismo cuando ests en el zazen, las piernas se quieren ir, porque
estn para eso, las manos quieren agarrar, todo el tiempo tenes que estar$$$ por eso desarrollas
otra conciencia, porque tenes tu cuerpo para otra cosa$$$ que se yo, lo "es desde otro lugar$$$*
5

!na idea similar formul una mon$a en el curso de introduccin al +a+en( en cuanto a
&ue el cuerpo tiende a mo)erse en el +a+en y es normal &ue esto suceda( pero &ue
de#emos 'acer el esfuer+o por mantener la &uietud.
El mantener el control del cuerpo remitira a un m*rito( a una 'a#ilidad )alorada
socialmente &ue en el +a+en encuentra la forma de un +a+en #ien reali+ado.
H
Entre)ista L"< E
!na practicante antigua relata#a como el control corporal &ue posea y asocia#a a la
disciplina del entrenamiento deporti)o( 'a#a fa)orecido su pr%ctica de +a+en<
3o hice nataci(n a un ni"el$$$, fui parte del equipo argentino durante los a6os de mi infancia,
entrena!a mucho, tena una "ida muy disciplinada$ 3 despu-s #$$$ % empec- a correr triatl(n$
1sta!a !ueno, y de alguna manera yo digo que ha!a algo que yo hoy por hoy le encuentro$$$
parece como un chiste lo que digo, o una contradicci(n, pero los entrenamientos largos y la
prctica de zazen tienen mucho que ver$ 7 pesar que si te digo que pedalear 100 8m$ o
sentarme una hora de zazen tienen denominadores comunes "os te quedes diciendo$$$ 3 en
realidad cuando uno entrena mucho, y con una disciplina, y con un,$$$ porque !ueno, cuando
uno nada 10$000 metros, 12$000 metros por da est echando mano a algo ms$$$ que la fuerza
fsica$ 1ntonces ese estado de consciencia, o eso a lo que yo por lo menos echa!a mano para
entrenar #$$$% #que%/ es como una suerte de$$$ de dominio sobre las primarias sensaciones que te
dice el cuerpo, cuando dice que le duele o que est cansado$ 1so a lo mejor con el deporte de
alto rendimiento se entrena desde un lugar que$$$ uno es chiquito y no quiere nada ms, pero
ah est el entrenador, y uno se est entrenando y forma parte de un grupo, entonces uno
trasciendo algunas cosas que despu-s a mi me fueron 'tiles para mi prctica$*
9

El dolor fsico y el control del mismo tiene toda una entidad en esta pr%ctica( incluso
algunos entienden &ue es me$or si duele( no por una cuestin mortificatoria sino por&ue
pueden interpretarse como una de las #arreras a superar( como un sensi#ili+ador de la
necesidad de comprender esa sensacin como parte de la totalidad( de &uitarle sustancia(
de con)ertirlo en nada. En pala#ras de un practicante de => a:os( #$$$% el zazen cuando
duele es mejor #$$$% c(mo decirlo&, para darse cuenta que no es real, que no tiene
sustancia, :que el dolor es una opini(n; siempre circula esta frase$ #$$$% en el )annya
<hingui(
=
que afirma que los fen(menos son "acos y el "aco de"iene fen(meno y lo
real es eso$ 1l dolor es una instancia que te permite acceder a eso, y no muy
intelectual, es as por el cuerpo* -"C( p%g. ;H/.
El cuerpo para el #udismo( como dice Le Breton en ?Antropologa del dolor@ ?-.../ es
un atuendo pro)isional &ue da apariencia a un principio espiritual comprometido en -la/
a)entura de manera eterna@ -;EEE< ;==/. Cmo manifiesta el maestro de la sang'a
latinoamericana y europea( .osen
7
?el cuerpo es una 'ermosa m%&uina &ue nos permite
L
Entre)ista LC< =/
M
Sutra &ue se recita al finali+ar la ceremonia de la tarde.
7
.osen( es el maestro de esta Sang'a -comunidad #udista/( &ue tiene sedes en Europa y Latinoam*rica.
0ue discpulo de es'imaru y se dice &ue reci#i la iluminaci(n de su maestro. Los mencionados dic'os
fueron recogidos del campo de )erano =88E en el Templo S'o#ogen$i.
pasar por esta )ida@( as como a&uello &ue nos posi#ilita acceder a la postura
considerada por los practicantes como la m%s perfecta( la postura del #uda. En este
sentido en una oportunidad tam#i*n manifest( ?ustedes no de#en 'a#er sido tan malos
por&ue est%n en condiciones fsicas &ue les permiten reali+ar +a+en y est%n a&u -en el
Templo S'o#ogen$i( en Capilla del 1onte/ escuc'ando a un maestro@.
Es interesante pensar como 'a#iendo sido sociali+ados en un medio &ue conci#e el
dolor como algo a e)itar
E
( eligen una pr%ctica &ue para muc'os conlle)a dolor( y de la
&ue no se puede esperar &ue disminuya con el tiempo ya &ue como aclaran los
miem#ros ?no se trata de un e$ercicio fsico@. Los a:os de pr%ctica en todo caso
acostum#rar%n a los practicantes al esfuer+o( pero la produccin del dolor est% en
estrec'a relacin con el estado del espritu( por lo &ue el control del mismo no se puede
desarrollar de una manera progresi)a.
Le Breton -;EEE/ diferencia entre el dolor y el sufrimiento( en tanto define al segundo
como la traduccin del significado afecti)o del fenmeno fisiolgico &ue implica al
primero. Catn Carini -=887/ considera &ue en la pr%ctica de +a+en( am#os son
frecuentes tanto en el momento de la pr%ctica como en los moti)os &ue lle)an a alguien
a practicar +en( y &ue ?el dolor mismo es una manera por la cual se puede trascender el
sufrimiento.@ -=887< D/. Este autor( de$a en claro &ue para la concepcin de los
practicantes( el dolor fsico y el emocional )an de la mano en el +en( ya &ue am#os son
aspectos de un mismo estado de sufrimiento causado por la ignorancia.
Concl$siones(
En el presente tra#a$o intentamos a#ordar algunos aspectos &ue 'acen a la pr%ctica de
zazen( como una potencial pr%ctica de reconfiguracin su#$eti)a( en tanto podra ser
pensado como disciplinador del espritu( de la conciencia y del cuerpo.
esde la perspecti)a elegida en este tra#a$o( dic'a transformacin afectara la
su#$eti)idad entendida como los modos de percepcin( afecto( pensamiento( deseo(
temor( etc. &ue animan a los su$etos actuantes seg9n la definicin &ue reali+a Frtner -op.
cit/.
E
El desarrollo tecnolgico y de los analg*sicos m*dicos desarrollados en el transcurso de la 'istoria de
nuestras sociedades( seg9n Le Breton( tienden a la eliminacin del dolor( y contri#uyen a desarrollar
socialmente menor tolerancia y resistencia a la sensacin dolorosa( ya &ue nos acostum#ra a intentar
calmar y e)itar todo tipo de dolores( incluso antes de sentirlos.
Entendimos esta transformacin como aconteciendo de manera ?e5plosi)a@ retomando
los t*rminos de uno de los mon$es ya &ue grafica el decir de muc'os de los practicantes.
ic'a transformacin tendra lugar a partir de lo &ue 0oucault llama las ?tecnologas del
yo@( como a&uel sa#erIpoder &ue permite el tra#a$o so#re uno mismo.
Esta pr%ctica )i)enciada a partir del cuerpo nos a#ri a la posi#ilidad del a#orda$e del
em#odiment( cuyo a#orda$e entiende al cuerpo como un punto de partida para el estudio
de la cultura. Nos permitimos finalmente a partir de esta propuesta retomar algunos
elementos del discurso de los practicantes &ue son ?corpori+ados@ en la pr%ctica tales
como el control de cuerpo y el control del dolor durante la pr%ctica del +a+en para
comen+ar a desarticular o mirar m%s all% de la pr%ctica concreta del +a+en( elementos
culturales &ue conformaran el 'a#itus de los practicantes.
)i&lio#ra"*a
Bourdieu( Pierre( Bourdieu( ;E7;( NNotas pro)isionales so#re la percepcin social del
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