RODOLFO KUSCH

Si afirmramos que el pensamiento popular es genuino y original, entonces

diramos que el pensamiento culto invierte la direccin, en vez de apuntar al algo
del decir, apunta al cmo. La estructura del mundo en s mismo, es puro
acontecer, de tal modo que todo lo referente a la cosa, no es ms que una
manera de incrustar la cosidad en un mundo mvil y circunstanciado por el
acontecer. De la piel hacia afuera, sabemos, y sabiendo, nos domiciliamos en el
mundo, mientras que el indgena, quien no crea en el mundo, lo encuentra de la
piel para adentro, en trminos de matriz o crecimiento. Llevamos encima un
mundo explicado y eso implica un mundo sin azar. Algunos antroplogos
pretenden que una cultura se conoce haciendo un recuento de los objetos
culturales del indgena. Y eso ocurre porque Occidente crea el objeto y la
determinacin de lo objetual, o sea la ciencia. Es un criterio propio de la
burguesa norteamericana; sta no sabe que la cultura indgena no es esttica
sino dinmica. Su valor no se da en el inventario, porque su cultura est en
funcin de su sentimiento de totalidad y ste no se expresa sino en un ritual.
Solo as el indgena consigue afirmar sus races existenciales. Un modelo
cultural no es ms que la visualizacin de un modo de ser y existe nicamente
en cuanto un sujeto la utiliza. La gestin aparece cuando se toma en cuenta el
problema existencial que subyace a la cultura. El gestor cultural no es totalmente
un personaje, sino ms bien la formula en la cual se encuadra el sentido dentro
de un horizonte simblico local, en una dimensin popular, en tanto corresponde
al requerimiento implcito de todos los habitantes.

Hacia el siglo XVIII se inventa la enciclopedia. Se dira que en un momento dado
el hombre descubre que la realidad exterior se puede connotar y consignar en
innumerables pginas. Pero qu es lo que tenemos que saber, he aqu nuestro
problema, y es curioso que ste se plantee en un siglo en el que las imprentas
no dan abasto. Alfabetizar supone la fijacin del habla a nivel visual. Estamos
acostumbrados a un saber acumulativo y cuantitativamente visto, en un mundo
tambin de cantidades. Pero este saber parcial no es el saber de uno mismo.
Es un saber para tomar posiciones. Lo importante es, a travs de la labor
profesional, conseguir el dominio del medio ambiente, por intermedio de la
poltica como culminacin. El juego encubre lo que no podra decirse sino a
travs del juego mismo, donde ste sirve precisamente de mscara. El poltico
remienda en cierta manera todo aquello que entre nosotros no parece estar en la
historia. Es el factor dinmico que promueve en cierta medida, nuestra
incrustacin en la misma a fin de introducirnos en ese proceso histrico e
internacional. Es al fin de cuentas, el destino de nuestras repblicas fundadas
alrededor del 1800. Y en todo eso no cabe la rebelin. Si uno piensa en el
filosofar impuesto por las generaciones liberales con su academicismo, uno
termina por concluir que slo se ense tcnicas ajenas para filosofar.
El filosofar no es as ms que un manipuleo tcnico. Por eso tambin nos
desintegramos en un sinfn de teoras. De ah el refugio en los cargos
burocrticos. Incluso confundimos diversas posiciones polticas con libertad de
pensar.
Si nuestra tecnologa responde a una ecologa ajena a nosotros, lo mismo pasa
con nuestra cultura. La tecnologa est condicionada por el horizonte donde se
produce. No podemos separar del lugar y del tiempo exacto a la tecnologa.
El problema de la ciencia y del conocimiento es desagradable, porque all nos
damos cuenta de que estamos solos frente a la realidad. Por eso hemos puesto
encima de esa realidad una cortina de humo, una gran actividad para ser
alguien. Pero he aqu que aunque seamos alguien, nadie podr decir realmente
qu somos, porque vivimos un itinerario exterior. En Sudamrica, henos en la
polaridad de estar no ms y ser alguien, una rara mezcla de un no saber de la
vida ntima y un saber enciclopdico del siglo XX. Amrica est estructurada
sobre el criterio de lo superior y lo til, por una parte, y lo inferior e intil, por la
otra. Y esto est mal? No, porque se hizo costumbre. Lo cierto es que nos
colocamos arriba usando el contacto carismtico del siglo de la enciclopedia,
para sustraernos al mero estar en Amrica. La filosofa es el discurso de una
cultura que encuentra su sujeto. Pero en Latinoamrica no somos el sujeto de la
cultura, sino otro; y ese otro presiona. Eso se advierte en los vaivenes histricos
o en la poltica. La colonizacin consiste en no advertir lo natural de mundo y
poblarlo en cambio de entes como constitucin, estado, organizacin nacional,
etc. Hemos sido formados sobre la ruptura de la continuidad biolgica entre
sector medio y pueblo. Cualquier tcnica de movilizacin popular es falsa.

El residuo que Occidente segrega de su decisin cultural, se traslada a nosotros
como sociedad de consumo. Occidente esgrime el patio de los objetos como su
principal originalidad, como un rea de determinacin e institucionalizacin de
Amrica. Amrica est al margen del objeto y de los hechos. Nunca llegamos a
la verdadera determinacin de la ndole peculiar de lo nuestro. Entidades
importadas como partido poltico, universidad, iglesia, estado, son responsables
de nuestra incapacidad de reconectar con nuestras races.

La puesta en marcha para recobrar la autenticidad que corresponde al Tercer
Mundo, no radica en lo que Occidente considera autntico, sino en desenvolver
la estructura inversa a dicha autenticidad, en la forma del estar siendo como
nica posibilidad, a partir de un horizonte propio. Asumir el pensar a partir de lo
negado por la positividad occidental. La cultura occidental nos ha cercado la
posibilidad de asumir nuestro absurdo y el sentido real de nuestro quehacer.
El verbo de Amrica es en todo esto, evidentemente otro, y la caracterstica de
lo americano es precisamente la tendencia al no-obrar. Nuestra cultura es
incoherente porque carece de integracin, no hay continuidad en el tiempo de su
evolucin. Se encuentra como sectorizada a nivel popular con caractersticas
que no se prolongan en un mbito superior. Arriba se hacen cosas que nada
tienen que ver con lo que se espera abajo. Amrica es un mundo de contrastes,
por un lado una indigente ciudadana civilizada y por el otro un campesino con
antiguas herencias. Esto significa que la historia no ha pasado.
Y es intil decir que una fbrica, un cohete interplanetario, son una
manifestacin de la superioridad de una civilizacin. Nuestra tradicin occidental
nos enfrent con las cosas y entonces provoc la apertura paradjica del tiempo.
Estamos al comienzo.