Ensayos Sobre El Zapatismo Eugene Gogol

Ensayos sobre zapatismo
Tambin por Eugene Cogol

El concepto del otro en la liberacin latinoamericana: la fusin
del pensamiento losco emancipador y las revueltas sociales
Utopa y la dialctica en la liberacin latinoamericana
Hacia una dialctica de la losof a y la organizacin
Raya Dunayevskaya: lsofa del humanismo-marxista
Maritegui y Marx: la transformacin social en los pases
en vas de desarrollo
Eugene Cogol
Prometeo Liberado
)uan Pablos Editor
Mxico, 2014
Esvos sovvi Zv1isro
de Eugene Cogol
Primera edicin, 2014
D.R. 2014, Eugene Cogol
D.R. 2014, Prometeo Liberado
<prometeo_liberado11@lotmail.com>
D.R. 2014, )uan Pablos Editor, S.A.
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19, Col. del Carmen,
Del. Coyoacn, Mxico 04100, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
Diseo de portada: Eugene Cogol
ISBN: 978-607-711-223-5
Impreso en MxicoiReservados los dereclos
)uan Pablos Editor es miembro de la Alianza
de Editoriales Mexicanas Independientes (iri)
Distribucin: TintaRoja <www.tintaroja.com.mx>
Cogol, Eugene
Ensayos sobre zapatismo i Eugene Cogol, autor. -- Mxico : Prometeo
Liberado : )uan Pablos Editor, 2014.
1a edicin
124 p. , 14 x 21 cm.
ISBN: 978-607-711-223-5
T. 1. Zapatismo T. 2. Revolucin T.3. Historia - Mxico
F1234 C64
[;]
ndice
1. Los zapatistas y la dialctica 11
2. Las formas de organizacin revolucionaria
de Mxico: los zapatistas y las comunidades
autnomas indgenas en resistencia 29
3. Comprendiendo a los zapatistas: unir la fuerza
de las ideas con la fuerza de las armas 77
Sobre el autor 123
Para l@s compas de Caracol IV Morelia.
Torbellino de nuestras palabras
y su Escuelita Zapatista
de enero de 2014
[11]
1. Los zapatistas y la dialctica
1
El tiempo del No, el tiempo del S Denidos
los no, falta acabar de delinear los s...
podra ser de otra forma?. Esa pregunta
tal vez pueda ser la que detona la rebelda
en su acepcin ms amplia. Y puede serlo
porque hay un no que la ha parido:
no tiene por qu ser as. Llegamos ac
porque nuestras realidades, nuestras
historias, nuestras rebeldas nos llevaron
a ese no tiene por qu ser as. Eso y que,
intuitiva o elaboradamente, nos hemos
respondido s a la pregunta podra ser
de otra manera?. Falta responder
a las preguntas que se atropellan despus
de ese s: Cmo es esa otra manera,
1
No tenemos la intencin de lacer encajar la lucla zapatista en una
especie de dialctica ya concebida cuando escribimos aqu sobre los za-
patistas y la dialctica. Hacerlo sera un reduccionismo mecnico de los
zapatistas y una mala interpretacin de la naturaleza revolucionaria de la
dialctica. Los zapatistas no se ajustan a nada, pues ellos son una creacin
propia de ms originalidad. A su vez, como se analiz con anterioridad, la
dialctica no es una estructura esttica que se llena de contenido, sino que
es un punto de vista y una prctica emancipadora que se desarrolla cada
vez, en cada momento. Ms bien, lo que queremos es analizar la posible re-
sonancia, la concordancia entre la dialctica tal y como se desarrollara lis-
tricamente, primero en Hegel y luego en Marx y el modo de actividad y
de pensamiento que los zapatistas constituyen en el proceso de vida co-
tidiano aquello que llamara la dialctica en curso, la dialctica viva.
EUCENE COCOL
1z
ese otro mundo, esa otra sociedad que
imaginamos, que queremos, que necesitamos?
Qu hay que hacer? Con quin? Tenemos
que buscar las respuestas a esas preguntas si
no las tenemos. Y si las tenemos, debemos
darlas a conocer entre nosotr@s.
Comunicacin Zapatista,
Ellos y nosotros, V parte,
La Sexta, Marcos, febrero de 2013
El 21 de diciembre de 2012 signica, para el calendario maya,
el n de una era y el comienzo de otra nueva, 45 mil indgenas
zapatistas (tzeltales, tzotziles, tojolabales, cloles, zoques y ma-
mes) ocuparon ese da las calles de cinco ciudades de Cliapas
en una oleada disciplinada y silenciosa.
iscucnvo: se lea en la comunicacin zapatista. Es
el sonido de su mundo derrumbndose. Es el del nuestro resur-
giendo. El da que fue el da, era la nocle. Y la nocle ser el
da, que ser el da. iirocvci! iiviv1i! ius1ici!
Esta silenciosa marcla estuvo seguida de una serie de comu-
nicaciones zapatistas adicionales durante las semanas siguien-
tes, como fue Ellos y nosotros, del subcomandante insurgente
Marcos y de otras, en nombre del Comit Clandestino Revolu-
cionario Indgena-Comandancia Ceneral del Ejrcito Zapatista
de Liberacin Nacional (iZi), en las cuales se describan los
(no) razonables arriba (ellos) y el dolor de los de abajo (noso-
tros). En un documento, Marcos cre la categora: El tiempo
del No, el tiempo del S. El No se refera a sus luclas extendi-
das durante dcadas contra el mal gobierno, los viejos partidos
polticos, el sistema econmico que la despojado a Mxico de
tierras y la sometido a sus pueblos. El No es como un acto
de resistencia y de rebelin.
ENSAYOS SOBRE ZAPATISMO
1
El S fue la primera pregunta, podra ser de otra forma?,
surgida a su vez del No: no tiene por qu ser as. A esa pre-
gunta le siguieron otras: cmo es esa otra manera, ese otro
mundo, esa otra sociedad que imaginamos, que queremos, que
necesitamos: y, con quin la vamos a construir:. Marcos
continuaba: Tenemos que buscar las respuestas a esas pre-
guntas si no las tenemos. Y si las tenemos, debemos darlas a
conocer entre nosotr@s.
En estas preguntas de los zapatistas, en este concepto de El
tiempo del No, el tiempo del S, ligado a su prctica concreta
y su lucla por construir la autonoma eso que ellos denomi-
nan como La libertad de acuerdo con l@s zapatist@s, per-
cibo resonancias con la dialctica en Hegel y en Marx. sta fue
la expresin losca, la dialctica, la que le dio voz a las mu-
jeres y lombres en las luclas por la emancipacin a lo lar go de
la listoria. La dialctica que C. W. F. Hegel forjara bajo el im-
pacto de la gran Revolucin francesa fue una revolucin en el
pensamiento, que Karl Marx, a su vez, transform en una lo-
sof a de la revolucin la de la revolucin permanente.
La cuestin no es, por supuesto, si los zapatistas realizaron
algn discernimiento sobre los lilos liberadores existentes en-
tre sus ideas, sus acciones y las de Hegel y Marx. Segura mente,
los zapatistas crearon una dialctica en su propio tiem po y lu-
gar, con su propia prctica y pensamiento. La dialctica est en
la vida, y no solamente en los libros.
Sin embargo, al analizar al mismo tiempo la praxis de vida
de los zapatistas, y la dialctica que se encuentra en los princi-
pales escritos loscos de Hegel, en el pensamiento y en la
prctica dialctica de Marx, podemos encontrar puntos en
comn que nos ayuden a alcanzar un futuro de emancipacin:
Podemos encontrar en el ujo de documentos escritos des-
pus de la marcla en silencio, del 21 de diciembre de 2012, ca te-
goras de la teora y la prctica que apuntan a momentos de la
dialctica en Hegel y en Marx: A su vez, se encuentra la dia-
lctica de Hegel y de Marx con una nueva vida, con una re-
EUCENE COCOL
1
creacin dada en la accin y el pensamiento de las masas
indgenas en rebelin en Cliapas, en las ltimas dos dcadas y
ms: Hay un camino de doble sentido en la biograf a de la
idea de la libertad, tal y como ella funcion listricamente y
como se recrea loy de nuevo: Es que enriquece el trabajo,
prctico y terico de los zapatistas, precisamente porque se en-
cuentra, en un nuevo momento de tiempo y lugar o, como
los zapatistas dicen, de un calendario y geograf a, el pensa-
miento dialctico de nuestro da y se mueve lacia un futuro
basado en la libertad:
Quisiera empezar por examinar algunas ideas de los zapa-
tistas que constituyen momentos de mucla riqueza por su ex-
presin terica y que se encuentran no slo en sus anlisis
polticos, sino tambin en sus listorias y, en todos los casos,
emanan de su experiencia y de su prctica.
I. EI :Ivmvo ovI No, vI :Ivmvo ovI SI
Como sealamos con anterioridad, el tiempo del No se ree-
re a la condicin de estar contra el mal gobierno, los viejos par-
tidos polticos, etc., mientras que el tiempo del S busca el
modo en que vamos a construir lo nuevo. Adems, el documen-
to sealaba que el S sale del No, aunque no tiene por qu ser
as. El pensamiento dialctico se centra en la negacin, en el No,
surge de esa negacin, que es una segunda negacin, una nega-
cin de la negacin que contiene lo positivo, un s, lo positivo
que surge de lo negativo. Cuando se traduce en los trminos
de Marx de la revolucin, se puede lablar de una revolucin
que tiene un doble ritmo el de la destruccin de lo viejo (la
negacin o la primera negacin) y la construccin de lo nue-
vo (la negacin de la negacin, lo positivo dentro de lo negativo,
o la segunda negacin). Es esencial no separar la primera de la
segunda negacin, no estraticar la destruccin de lo viejo y
la construccin de lo nuevo, sino convertirlos en un todo in-
1
tegrado. Cuando este doble ritmo de la revolucin se fractura,
se termina con las revoluciones incompletas y stas se trans-
forman en su opuesto.
El tiempo del No de los zapatistas y el tiempo del S
rompen con la tendencia de muclos movimientos revolucio-
narios de centrarse solamente en lo que se est en contra y de-
jan de trabajar en lo que ellos son. Los zapatistas, al postular
la ne cesidad de lo positivo en lo negativo, la aparicin de las
ideas, las bsquedas el tiempo del S que surge del tiempo
del No, estn construyendo una dialctica radical de nuevo
que va lacia un futuro de emancipacin.
II. EI totvv:o znvn:Is:n ovI :Ivmvo
En una de las comunicaciones, el insurgente Moiss y el indge-
na Tzeltaland, rector de la Escuelita Zapatista, analiz cmo s-
tos ven el tiempo:
El tiempo ya la llegado y su momento tambin. Como esos
tiempos que traen todos los seres lumanos ya sean buenas o
malas personas, un@ nace, llega y muere, se va. Son tiempos.
Pero lay un otro tiempo, en que un@ puede decidir para dn -
de caminar, cuando ya es tiempo de ver el tiempo, o sea ya
puedes entender la vida, de cmo debe ser la vida aqu en este
mundo, que nadie puede ser dueo de lo que es el mundo.
Nosotros nacimos indgenas y somos indgenas, llegamos
y sabemos que vamos de regreso, como es ley. Empezamos a
caminar la vida y nos dieron de entender, que no andamos bien
los indgenas, vimos de lo que les pas a nuestros tatara-tata-
rabuel@s o sea los aos 1521, los aos 1810 y los aos 1910,
que siempre fuimos los usados y dieron sus vidas para otros
subir al poder, para que de nueva cuenta nos vuelvan a despre-
ciar, a robar, a reprimir, a explotar.
Y encontramos un tercer tiempo. Es el lugar donde esta-
mos, ya llevamos un buen tiempecito caminando, corriendo y
EUCENE COCOL
16
aprendiendo, trabajando, cayendo y levantando. Esto es tan
grande porque un@ tiene que llenar su cinta para grabar, para
reproducir despus con ms vidas de otros tiempos. S, a no-
sotros nos dejaron lleno nuestro morralito de cintas, aunque
algunos ya no estn. Queda quien sigue y as sigue lo que se
sigue, y falta lo que falta, lasta llegar al nal, y entrarle al otro
trabajo de construccin, donde comienza otro nacimiento de
otro mundo, donde ya no se permite que nos vuelvan a joder
y que ya no laya olvido para nosotros los pueblos originarios,
que ya no vamos a permitir, ya aprendimos. Queremos vivir
bien en igualdad tanto en el campo y en la ciudad, donde pueblo
del campo y la ciudad manden y obedece el que est en gobier-
no, y si no obedece para fuera y entra otro gobierno.
Moiss escribe sobre diferentes dimensiones del tiempo: 1)
Un@ nace, llega y muere, se va. Son tiempos. Un tiempo li-
neal, recto, lacia delante. 2) Pero lay un otro tiempo, en que
un@ puede decidir para dnde caminar, cuando ya es tiem -
po de ver el tiempo, o sea ya puedes entender la vida, de cmo
debe ser la vida aqu en este mundo, que nadie puede ser due-
o de lo que es el mundo. Aqu se ubica el tiempo en el que el
grito Ya Basta es gritado y en el que una decisin colectiva la ce
cambiar la vida. 3) Y un tercer tiempo. Es el lugar donde
estamos, ya llevamos un buen tiempecito caminando, corrien-
do y aprendiendo, trabajando, cayendo y levantando. ste es
un tiempo que recuerda a otros, son las cintas de la memoria
de sus luclas y, tambin un tiempo que procura el futuro: para
entrarle al otro trabajo de construccin, donde comienza otro
nacimiento de otro mundo, donde ya no se permite que nos
vuelvan a joder y que ya no laya olvido para nosotros los pue-
blos originarios, que ya no vamos a permitir de nuevo.
Observo estas diversas expresiones de tiempo, de comn
acuerdo con la visin de Marx sobre este particular. l desa-
rroll la medida real del tiempo capitalista, con la categora de
tiempo de trabajo socialmente necesario en el cual tiene lu-
1;
gar la extraccin del valor y de la plusvala: el trabajo concreto
de un trabajador se transmuta en trabajo abstracto, que es el
corazn del trabajo alienado. En la sociedad burguesa El
tiempo es todo. El lombre no es nada, a lo sumo es el esquele-
to del tiempo.
Al mismo tiempo, Marx plante que el tiempo libre son los
grilletes del capitalismo: Pero el tiempo es de leclo la exis-
tencia activa del ser lumano. No slo es la medida de la vida
lumana, es el espacio para su desarrollo. Al trabajar fuera de
la envoltura capitalista se adquiere algo muy diferente, una
persona libre, y se convierte en trabajo social real. Y ms adelan-
te, ms all de este reino se encuentra el tiempo disponible,
donde comienza realmente el reino de la libertad.
Por tanto, para Moiss y Marx lay un sujeto lumano acti-
vo, listo para transformar el tiempo en una existencia lumana
libre. Con Moiss, son la resistencia viva y la lucla de los ind-
genas quienes transforman el tiempo. Con Marx, el proletaria-
do se identica como la fuerza viva que abole el tiempo de
trabajo capitalista y abre el reino del tiempo disponible.
III. EI nt:o ov uvsosInu: uvsosInu
n uvs:uos muvu:os, n Ios vIvos,
Ins sIoounvIns, In oIvvusIono, Ins uIs:ouIns,
uvs:un uIs:ouIn, v o:uos :vmns
En tres documentos denominados Rebobinar, escritos entre
noviembre y diciembre de 2012, el subcomandante Marcos rea-
liz una retrospectiva-perspectiva sobre cmo los zapatistas
ven su listoria, el momento presente y el andar lacia el futuro
su visin del camino de la rebelin, la resistencia y la lucla
por la libertad. En este caso, no labr ningn intento por re-
sumir estos ricos y complejos ensayos.
2
Ms bien quiero des-
2
Se pueden leer en su totalidad en <lttp:iienlacezapatista.ezln.org.mx>.
EUCENE COCOL
18
tacar algunos acontecimientos que concibo como dialogantes
con la cuestin de los zapatistas y la dialctica.
A. Rivoviv 1. Cuio ios ruiv1os
ciii i voZ i1
En una parte de este documento Marcos dice de una monja, co-
nocida como Clapis, que estaba con nosotros, trabajaba sin
descanso por la causa colectiva zapatista. Fue la listoria de un
individuo que laba tomado su decisin de participar en la lu-
cla indgena con los zapatistas en Cliapas. Su relato de esta
pequea listoria se convirti en una discusin en torno a la re-
lacin entre el individuo y el colectivo: la lucla [por la libertad]
es colectiva, pero la decisin de luclar es individual, personal,
ntima, como lo es la de seguir o claudicar.
Marcos examin esta dialctica de lo individual-lo colecti-
vo no slo por lo que la venido ocurriendo en el territorio
zapatista, sino tambin como una visin ms amplia:
Lo que lace que ande la vieja rueda de la listoria son los co-
lectivos, no los individuos o individuas. La listoriograf a se
nutre de individualidades, la listoria aprende de pueblos. Digo
que no lay que escribir-estudiar listoria: No, pero lo que s
digo es que es mejor lacerla de la nica forma que se lace,
es decir, con otros y organizados. Porque la rebelda cuando es
individual es bella. Pero cuando es colectiva y organizada es te-
rrible y maravillosa. La primera es materia de biograf as, la
segunda es la que lace listoria.
l observa esta rebelin de toda la lumanidad: Porque la
rebelda no es patrimonio exclusivo de los neozapatistas. Lo
es de la lumanidad. Y eso es algo que lay que celebrar. En to-
das partes, todos los das y a todas loras. Porque la rebelda es
tambin una celebracin. Al mismo tiempo, la rebelin es uni-
versal para toda la lumanidad, es especcamente, concre-
1,
tamente, zapatista en este momento, con los rebeldes de mu-
clas geograf as que la reconocen y buscan su asociacin con
ella:
No son pocos ni dbiles los puentes que, desde todos los rin-
cones del planeta Tierra, se lan tendido lasta estos suelos y
cielos. A veces con miradas, a veces con palabras, siempre con
nuestra lucla, los lemos cruzado para abrazar a eso otro que
resiste y lucla. Tal vez de eso y no de otra cosa se trata lo de
ser compaeros: de cruzar puentes.
Marcos expresa ideas que miran tanto lacia atrs como la-
cia delante: es una retrospectiva-perspectiva:
Muclas otras, muclos otros [como Clapis], pero diferen tes,
se laban ya respondido en otros calendarios y geograf as.
Ateos y creyentes. Hombres, mujeres y otroas de todos los
calendarios. Son sos, sas, soas, que siempre, vivos o muer-
tos, se colocan frente al poder, no como vctimas, sino para
desaarlo con la mltiple bandera de la izquierda de aba jo. Son
nuestras compaeras, compaeros y compaeroas aunque
en la mayora de los casos ni ell@s ni nosotros lo sepamos
todava profetizan las luclas por la libertad que se estn
por llegar.
Marcos termin Rebobinar 1 de la siguiente manera:
A los que de nocle se cargaron a la espalda la moclila y la
listoria,
a los que tomaron con las manos el relmpago y el trueno,
a los que se calzaron las botas sin futuro,
a los que se cubrieron el rostro y el nombre,
a los que, sin esperar nada a cambio, en la larga nocle murieron
para que otros, todos, todas, en una maana por venir an,
puedan ver el da como lay que lacerlo,
EUCENE COCOL
zo
es decir, de frente, de pie y con la mirada y el corazn erguidos.
Para ellos ni biograf as ni museos.
Para ellos nuestra memoria y rebelda.
Para ellos nuestro grito:
Libertad! Libertad! iiviv1i!
B. Rivoviv 2. Di i ruiv1i v o1vs cov1is
Marcos continu su anlisis en relacin con los vivos y los
muertos en Rebobinar 2, sealando que en ocasiones los vi-
vos piensan que tienen un copyriglt sobre los vivos y los muer-
tos, por lo que escriben biograf as e listorias, con el frecuente
propsito de oscurecer, ms que el de lacer notar su actuali-
dad. Su crtica es despiadada: Est el culto por la listoriogra-
f a, tan de arriba, tan incolerente, tan intil no son sino una
forma pueril de domesticar la listoria de abajo. Con un agudo
contraste, Marcos lanza el punto de vista zapatista: Lo que im-
porta es el camino [de la rebelin, de la resistencia, la lucla, la
libertad], no el caminante.
Se profundiza en este punto de vista con preguntas retri-
cas que ligeramente atacan la relacin entre el individuo y el
colectivo: La decisin de luclar de [varios zapatistas] compa-
eros que han muerto vale porque alguien le pone nombre,
calendario, geograf a: O porque esa decisin es colectiva y
lay quien sigue:.
Y plantea otras: Preguntamos se dio un paso en el cami-
no?, y hay quin lo sigue andando:. Quiero decir, nos im-
porta quines somos:, o nos importa lo que lace mos:. Las
respuestas de Marcos se lan convertido en nuevos puntos
de partida para pensar y actuar en las luclas por la li bertad:
Yo siento que la cuenta que tengo que darle a nuestros
muertos es qu se la leclo, qu falta y qu se est la-
ciendo para completar lo que motiv esa lucla [] las
z1
condiciones de injusticia, de esclavitud (que es el nom-
bre real para la falta de libertad), de autoritarismo.
No fue el ansia de perdurar, sino el sentido del deber lo
que nos coloc aqu, para bien o para mal. La necesidad
de algo lacer frente a la injusticia milenaria, esa indigna-
cin que sentimos como la caracterstica ms contundente
de lumanidad.
La justicia [] es tambin evitar que se repita la injusti-
cia, o que cambie de nombre, de rostro, de bandera, de
coartada ideolgica, poltica, racial, de gnero.
Honremos a nuestros muertos. Lo lacemos, s. Pero es
que luclando lo lacemos. Todos los das, a todas loras.
Y as lasta que miremos el suelo, primero al mismo ni-
vel, luego lacia arriba, cubrindonos con el paso compa-
ero.
Para las encapucladas y encapuclados de ac, la lucla
que vale no es la que se la ganado o perdido. Es la que
sigue, y para ella se preparan los calendarios y las geogra-
f as. No lay batallas denitivas, ni para vencedores ni
para vencidos. La lucla seguir, y quienes alora se rego-
dean en el triunfo vern derrumbarse su mundo.
Las estatuas y los autoritarismos se tumban desde abajo,
de modo que no quede el basamento para que un nuevo
busto supla al anterior.
El anlisis de Marcos en Rebobinar 1 y 2 es una poderosa
acusacin de listorias y biograf as escritas por los de arriba,
as como por intelectuales que se consideran progresistas, pe -
ro que escriben aislados del movimiento colectivo de la libertad
que emerge y tiene su poder creativo desde abajo. Es este mo-
vimiento colectivo desde abajo lo que Marcos sostiene como
la clave para transformar el cambio social.
Yo dira que Marcos est escribiendo listoria y biograf a,
pero de una manera completamente diferente, es decir, revo-
lucionaria. La lsofa marxista-lumanista Raya Dunayevska-
EUCENE COCOL
zz
ya, quien escribi sobre la listoria como masas en movimien-
to, y las biograf as de Marx como lsofo de la revolucin
permanente, tena una expresin provocativa sobre las biogra-
f as: La nica biograf a que merece ser escrita es la biogra f a
de una idea. Y esa idea era la libertad! Marcos est escribiendo
una listoria zapatista, las biograf as de los zapatistas ca-
dos, o los que estaban con los zapatistas, precisamente como
biograf as de la idea de la libertad en el suroeste de Mxico, en
un estado llamado Cliapas.
C. Rivoviv 3. Ei coruicio iii iZi
iscvi1o vov su 30 ivivsvio
La atencin principal de Rebobinar 3 est centrada, en pri-
mer lugar, en una listoria que Marcos dijo estaba relacionada
con l y Durito (el escarabajo del cual Marcos la lablado con
frecuencia) y es sobre otro ser inusual: un gato-perro o perro-
gato. En segundo lugar, Marcos explica cmo los zapatistas ven
su propia listoria.
En Rebobinar 2 Marcos laba escrito: Es mejor contar
un cuento lacer una biograf a o levantar un monumen-
to:... De las tres cosas, estoy rmemente convencido de que la
nica que vale la pena es la primera.
En Rebobinar 3 se comienza con una listoria, la del gato-
perro. No lay palabras que puedan sustituir a las de Mar cos,
y no voy a tratar de lacerlo, slo singularizar dos o tres con-
ceptos suyos en la narracin de la listoria del gato-perro. La
conversacin se da entre Durito y el gato-perro. Un concepto
fundamental es de diferencia, especialmente, el del mie do a la
diferencia. El gato-perro le explica que no es ni gato ni perro,
pero s un gato-perro. Durito el escarabajo y el ga to-perro
conversan sobre este concepto de la diferencia y el fanatismo
que insiste en ser uno u otro, negndose a reconocer la dife-
rencia y, por lo tanto, estar abiertos a formas alternativas de
ser, de lacer y de pensar:
z
Pero, cmo evitar el instalarse en uno de los tenebrosos cuar-
tos de esa torva casa de espejos que es el fanatismo: Cmo
resistirse a los reclamos y clantajes para instalarse y militar
en el fanatismo religioso o laico, el ms antiguo s, pero no el
nico actual:
Simple dice lacnico el gato-perro, no entrando.
Construir muclas casas, cada quien la suya. Abandonar el mie-
do a la diferencia. Porque lay algo igual o peor que un fantico
religioso, y es un fantico antirreligioso, el fanatismo laico. Y
digo que puede ser peor porque este ltimo acude a la razn
como coartada. Y, claro, sus equivalentes: al lomofbico y ma-
clista, la fobia a lo leterosexual y el lembrismo. Y sume usted
el largo etctera de la listoria de la lumanidad. Los fanticos
de la raza, el color, el credo, el gnero, la poltica, el deporte, et-
ctera, son, al nal de cuentas, fanticos de s mismos. Y to-
dos comparten el mismo miedo a lo diferente. Y encasillan al
mundo entero en la cerrada caja de las opciones excluyentes:
si no eres tal, entonces eres lo contrario []. Eludir la tram-
pa que sostiene que libertad es poder elegir entre dos opciones
impuestas. Todas las opciones terminantes son una trampa.
No lay slo dos caminos, de la misma forma que no lay dos
colores, dos sexos, dos creencias. As que ni al, ni all. Mejor
lacer un nuevo camino que s vaya a donde uno quiere ir []
Y que nadie juzgue ni condene lo que no entiende, porque lo
diferente es una muestra de que no todo est perdido, que lay
todava muclo que mirar y escuclar, que lay otros mundos an
por descubrir.
Al seguir la listoria de gato-perro Marcos pasa a explicar el
modo en que los zapatistas ven y son vistos en su propia lis-
toria. Para los zapatistas, sta es una historia viva: Hay que
aclarar que para nosotras, nosotros, nuestra listoria no es slo
lo que lemos sido, lo que nos la pasado, lo que lemos leclo.
Es tambin, y sobre todo, lo que queremos ser y lacer. Ms
adelante apunta que:
EUCENE COCOL
z
Nuestro modo de explicar nuestra listoria parece como una
imagen de movimiento continuo y repetitivo, con algunas va-
riaciones que dan esa sensacin de mvil inmovilidad. Siem-
pre atacados y perseguidos, siempre resistiendo, siempre siendo
aniquilados, siempre reapareciendo. sta es una listoria en su
construccin, en su quelacer, un logro para el futuro.
Al debatir cmo los zapatistas ven su listoria, Marcos la-
bla de akaleidoscopeto y saca a la luz la sucesin de imgenes
cambiantes y las acciones que quiere describir y criticar. En
primer lugar, es como el fragmento de una pelcula antigua de
1894, Annie Oakley, que muestra a una vaquera que dispara a
una moneda que voltea en el aire, llamando a la civilizacin.
Cada uno admira su disparo, as como el empleado de gobier-
no lace voltear la moneda. Pero Marcos seala que la moneda
que va a recibir el disparo, una y otra vez, somos nosotros, los
indgenas.
El siguiente es un fragmento de pelcula de 1895 llamada
Te Arrival of a Train (La llegada del tren). El tren signica
progreso, lo moderno. Marcos explica: Nosotros furamos
quienes permanecen en el andn mientras el tren del progreso
llega y se va. Y luego apunta que alguien desde afuera va a
comentar: He al una muestra ms de que los indgenas es-
tn como estn porque no quieren progresar. Pero Marcos le
responde: La pregunta pertinente no es por qu no nos subi-
mos nosotros, sino por qu no se bajan ustedes. A diferencia
de aquellos de afuera, los as considerados civilizados son:
Quienes vienen a estar con nosotros para mirarnos mirndo-
nos, para escuclarnos, para aprendernos en la escuelita, descu-
bren que, en cada fotograma, l@s zapatistas lemos agregado
una imagen que no es perceptible a simple vista. Como si el
movimiento aparente de las imgenes ocultara lo particular
que cada fotograma contiene. Eso que no se ve en el trasiego
cotidiano es la listoria que seremos. Y no lay un esmarfon
z
(smartphone) que capture esas imgenes. Slo con un corazn
muy grande se pueden apreciar.
Al concluir su Rebobinar 3 Marcos resume del siguiente
modo:
As es nuestra listoria. Porque cuando los zapatistas, las zapa-
tistas, dibujamos una llave abajo y a la izquierda en cada foto-
grama de nuestra pelcula, estamos pensando no en qu
puerta abrir, sino en qu casa con qu puerta lay que cons-
truir para que esa llave tenga motivo y destino. Y si la banda
sonora de esta pelcula tiene ritmo de polka-balada-corrido-
ranclera-cumbia-rock-ska-metal-reggae-trova-punk-lip-
lop-rap-y-los-que-se-acumulen, no es porque no tengamos
nocin musical. Es porque esa casa tendr todos los colores y
todos los sonidos. Y labr entonces miradas y odos nuevos
que comprendern nuestro empeo [] aunque slo silencio
y sombra seamos en esos mundos venideros. Ergo: nosotros
tenemos imaginacin, ellos slo tienen esquemas con opcio-
nes terminantes. Por eso su mundo se derrumba. Por eso el
nuestro resurge, justo como esa lucecita que no por pequea
es menor cuando a la sombra abriga.
ste es un nal notable para un notable documento. Los
zapatistas lan escrito a menudo, y recientemente, sobre la ne-
cesidad de ser desde abajo y estar a la izquierda. Aqu Marcos
da el signicado, la importancia, de este concepto. Los zapa-
tistas dibujan una llave desde abajo y a la izquierda. La llave no
es para abrir una puerta de una casa que ya existe. Ella no es
una lerramienta, la respuesta para resolver nuestros pro-
blemas. Ms bien, con esta llave que existe desde abajo y a la
izquierda, podemos imaginar qu tipo de casas y puertas
construir, de manera que desde abajo y a la izquierda se va a
tener motivo y destino: a partir de un concepto, de una idea,
EUCENE COCOL
z6
a la creacin activa de un mundo nuevo en el futuro: esa casa
tendr todos los colores y todos los sonidos.
Por qu lemos tratado de explorar la resonancia entre la prc-

tica y la teora de los zapatistas que ya se encuentran en su
tercera dcada de existencia, con dos dcadas de lucla abierta
por la autonoma desde 1994 lasta el presente (la libertad de
acuerdo con los zapatistas), sus dcadas de las )untas de Buen
Cobierno y de una dialctica forjada por Hegel y luego, nue-
vamente por Marx:
Debido a que la contrarrevolucin la seguido tan rpida-
mente muclas de las revoluciones del siglo xx y alora del xxi,
y de leclo tal contrarrevolucin con frecuencia est dentro de
las mismas transformaciones revolucionarias, es necesario ex-
plorar de manera explcita la relacin entre la dialcti ca de la
vida y la dialctica en el pensamiento, entre la losof a y la revo-
lucin, entre la accin y el pensamiento. Es crucial discer nir
los lilos entre las rebeliones y los comienzos revolucionarios
del aqu y el alora, tal y como se ve de forma tan explcita en
los zapatistas, y en la losof a de la emancipacin lumana que
Hegel y luego Marx construyeron. Cuando aprelendemos y
practicamos esta dialctica de la negatividad absoluta, de la
negacin de la negacin lo positivo (el s) dentro de lo ne-
gativo (el no), podemos llegar a nuevos comienzos lu-
manos, a la creacin de un mundo que contiene dentro del
espacio-lugar a muclos mundos que la lumanidad tiene en su
propio ser. Una revolucin en el pensamiento es tan necesaria
como una revolucin en la prctica.
Esta dialctica no es una entidad esttica, impuesta desde el
exterior como la respuesta. Ms bien, es una manera de pen-
sar y de lacer, el poder de la negatividad que vuelve a la vida
una y otra vez, cuando los seres lumanos, los rebeldes y revo-
lucionarios, los grandes movimientos sociales desde abajo, la
z;
recrean en sus prcticas y su pensamiento. Desarrollar para
nuestros das una visin del mundo basada listricamente en
la libertad, va de la mano con la necesidad de tener nuestros
ojos y odos, nuestras energas y esfuerzos, puestos en los mo-
vimientos en marcla desde abajo. Son las voces y las acciones
de estos movimientos, tanto la fuente del cambio emancipa-
dor como la metodologa de la dialctica revolucionaria, lo
que nos da la capacidad para captar integralmente el signica-
do de los movimientos desde abajo. Dos tareas, tanto discernir
el signicado de la losof a emancipatoria como el signicado
de la accin de la liberacin, no son dos cosas distintas, sino una
y la misma.
Recuperar y recrear la dialctica signica arraigarnos a no-
sotros mismos en lo que la sido la praxis de la lumanidad a
lo largo de la listoria. sta es la prctica y el mtodo que los
gobernantes nos lan tratado de ocultar. Al mismo tiempo,
muclos activistas, al buscar un cambio revolucionario, lamen-
tablemente, lan ignorado o misticado la losof a emancipa-
toria. Hacerse dialcticos en la prctica no signica tener la
palabra de manera elitista, por la vanguardia. Ms bien, tener
como un todo las luclas listricas de la lumanidad por la li-
bertad, manifestadas como mtodo y como el aqu y alora de
nuestra determinacin, que permita extirpar de raz lo vie jo y
crear lo nuevo: es fundir la utopa y la dialctica.
Los zapatistas y muclos, muclos otros, son los que lacen
que la dialctica viva en nuestros das. Nuestra obligacin es
unirnos a ellos en el pensamiento y la accin y forjar la dialc-
tica de nuevo en el pensamiento y en la vida, es decir, crear un
mundo nuevo y lumano, lo cual es el desaf o que enfrentamos
todos.
[z,]
2. Las formas de organizacin revolucionaria
de Mxico: los zapatistas y las comunidades
autnomas indgenas en resistencia
I. Los znvn:Is:ns v In ouonIzntI:
ov Ins ComuIonovs Au:omns
v Ins Ju:ns ov Buv GosIvuo
n In Svx:n DvtInuntI ov In SvIvn Lntnoon
v Ln O:un Cnmvnn. Lns uvvns voumns
ov untvu v vvsnu quv to:In
1
hay otro elemento la fuerza desde
abajo. Y su rebelin est organizndose
Se habla de un sentimiento
o de una subjetividad rebelde.
Subcomandante Marcos
2
A. L vvxis ovoiZcioi iioi v Zv1is1.
L cos1vucci ii i u1oor
i 1ivvi1ovio viviiii
De tanta inspiracin como lo fuera la rebelin zapatista, para
Mxico en su conjunto, y para los movimientos sociales y acti-
1
Para seguir mi anlisis sobre los primeros aos de la rebelin zapatista
y el desarrollo inicial de las comunidades autnomas en resistencia, consl-
tese la seccin La comprensin de los zapatistas: uniendo la fuerza de las
ideas con la fuerza de las armas, captulo once de El concepto del otro en la
liberacin latinoamericana, Buenos Aires, Herramienta, 2007.
2
Entrevista del 20 de mayo de 2006, publicada en la revista Rebelda.
EUCENE COCOL
o
vistas a nivel internacional, sta produjo y tuvo su ms profun-
do impacto dentro de las comunidades indgenas en Cliapas,
alineados con los zapatistas. A pesar de que el presidente Zedi-
llo se negara a cumplir los Acuerdos de San Andrs sobre los
dereclos indgenas, negociados en 1994, y que el Congreso apro-
bara una medida, subvirtiendo su signicado para los munici-
pios autnomos rebeldes zapatistas, stos permanecieron con
mucla actividad. Su puesta en prctica durante la ltima dca-
da la sido un trabajo dif cil y creativo de las comunidades aut-
nomas en la resistencia, junto con el iZi.
1. 21 ii iiciirvvi ii 2012: u uivo rori1o
vivoiuciovio ii ios Zv1is1s.
L ci1viiii i i vvc1ic, ii iisvvoiio
ii i 1iov. L vvxis viv
Una manifestacin importante de su trabajo creativo la sido
el ujo de cuarenta mil zapatistas ms (tzeltales, tzotziles, to-
jolabales, cloles, zoques y mames), el 21 de diciembre de 2012
(el comienzo del 13 Baktn en el calendario maya), en cinco
municipalidades de Cliapas: San Cristbal de las Casas, Ocosin-
go, Altamirano, Las Margaritas y Palenque. A esto le sigui una
poderosa serie de comunicaciones, entre diciembre de 2012 y
marzo de 2013, de parte del subcomandante Marcos y del nue-
vo subcomandante Moiss, un zapatista tzeltal (vase Enlace
zapatista, en <lttp:iienlacezapatista.ezln.org.mxi>). Tambin
la tenido lugar la produccin de una serie de libros de texto,
sobre el modo de trabajar y vivir de los zapatistas que presenta
las voces de las comunidades indgenas, que sern utilizados
en las escuelas para los seguidores de la Sexta Declaracin de
la Selva Lacandona.
La masiva marcla seguida por los comunicados fue una
manifestacin de la unidad de la prctica y la teora que carac-
teriza la obra zapatista. No laba una separacin de su accin
1
y de su pensamiento. En la primera comunicacin del da 1 de
marzo, se lee:
Escuclaron: Es el sonido de su mundo que se desmorona. Es
el del nuestro resurgimiento. El da que fue da, era de nocle.
Y nocle ser el da que ser el da. Democracia! Libertad!
)usticia!
Diez das ms tarde se emiti un segundo comunicado: No
es el nuestro un mensaje de resignacin. No lo es de guerra, de
muerte y destruccin. Nuestro mensaje es de lucla y resistencia.
Y continuaron:
Nosotros, que nunca nos fuimos aunque as se layan empe-
ado en lacerles creer los medios de todo el espectro, resurgi-
mos como indgenas zapatistas que somos y seremos. En estos
aos nos lemos fortalecido y lemos mejorado signicativa-
mente nuestras condiciones de vida. Nuestro nivel de vida es
superior al de las comunidades indgenas anes a los gobier-
nos en turno, que reciben las limosnas y las derroclan en al-
colol y artculos intiles. Nuestras viviendas se mejoran sin
lastimar a la naturaleza imponindole caminos que le son aje-
nos. En nuestros pueblos, la tierra que antes era para engordar
el ganado de nqueros y terratenientes, alora es para el maz, el
frijol y las verduras que iluminan nuestras mesas. Nuestro tra-
bajo recibe la satisfaccin doble de proveernos de lo necesario
para vivir lonradamente, y de contribuir en el crecimiento co-
lectivo de nuestras comunidades. Nuestros nios y nias van
a una escuela que les ensea su propia listoria, la de su patria y
la del mundo, as como las ciencias y las tcnicas necesarias
para engrandecerse sin dejar de ser indgenas. Las mujeres in-
dgenas zapatistas no son vendidas como mercancas.
Nuestra cultura orece, no aislada sino enriquecida por
el contacto con las culturas de otros pueblos de Mxico y del
mundo. Cobernamos y nos gobernamos nosotros mismos, bus-
EUCENE COCOL
z
cando siempre primero el acuerdo antes que la confrontacin.
Todo esto se la conseguido no slo sin el gobierno, la clase
poltica y medios que los acompaan, tambin resistiendo sus
ataques de todo tipo. Hemos demostrado, una vez ms, que so-
mos quienes somos. Con nuestro silencio nos licimos pre-
sentes.
La mayora de los documentos lleg bajo el ttulo de Ellos y
nosotros. Los tres primeros eran fuertes crticas a los de arri-
ba y sus lacayos. El cuarto de Ellos y nosotros, se dirigi a los
dolores de los de abajo. Se labl de los dolores, no slo en
Mxico, sino de los de abajo en todo el mundo, un internacio-
nalismo del dolor si se quiere. Despus de mencionar muclas
partes del mundo, diferentes tipos de dolor se sintieron abajo,
y concretamente nombrando a unos pocos de los que lan sen-
tido tanto dolor, incluso la muerte. Marcos puso n a la comuni-
cacin diciendo: Pues aunque ni nosotros ni usted lo sepamos
todava, somos parte de un nosotros ms grande y an por
construir. A esto le sigui un documento ms notable, Ellos y
nosotros, V Parte. - Sexta:
3
[] lemos dado por terminada una etapa en el camino que nos
seala la Sexta, que pensamos que lay que dar otro paso [].
El tiempo del No, el tiempo del S
Denidos los no, falta acabar de delinear los s [] Y no slo,
faltan tambin ms respuestas a los cmo, cundo, con
quin. Todos ustedes conocen que nuestro pensamiento no es
3
Sexta se reere a la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Vase el
texto en <lttp:iienlacezapatista.ezln.org.mxi2005i11i13isexta-declaracion-
de-la-selva-lacandonai> (mi anlisis de la original Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona se puede ver en la parte II de este ensayo, titulada El an-
ticapitalismo y desde la izquierda: La Sexta Declaracin y La Otra Campaa.
el de construir una gran organizacin con un centro rector, un

mando centralizado, un jefe, sea individual o colegiado [] No-
sotros pensamos que s, que algo anda mal, muy mal. Pero que
s, para salvar a la lumanidad y la maltrecla casa en que la-
bita, alguien se tiene que ir, deben ser, tienen que ser los de
arriba. Y no nos referimos a desterrar a las personas de arriba.
Hablamos de destruir las relaciones sociales que posibilitan
que alguien est arriba a costa de que alguien est abajo.
En estos breves pasajes del documento,
4
una de las dimen-
siones que aparece es la del concepto zapatista de tiempo. Marx
laba escrito: El tiempo es el espacio [el lugar] del desarrollo
lumano. Los zapatistas lan practicado este concepto de tiem-
po durante dos dcadas y ms. Se lan negado a permitir que
otros jen su calendario por ellos. Cuando el gobierno federal
traicion los acuerdos originales sobre dereclos indgenas ne-
gociados en San Andrs Larrinzar, los zapatistas con las co-
munidades indgenas comenzaron su propia implementacin.
5

Al redactar la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona y lanzar
La Otra Campaa, durante la campaa electoral presidencial de
2006, los zapatistas insistan en su propio tiempo, en su propio
calendario. Despus de aquella fraudulenta eleccin, tanto los
zapatistas como el iZi mantuvieron silencio frente a la so-
ciedad civil y las autoridades gubernamentales. Con el paso de
los aos, este silencio se convirti en tpico, de rumores,
especulaciones y mentiras acerca de los zapatistas.
De leclo, los zapatistas eran cualquier cosa menos silencio-
sos en su pensamiento y su accin en relacin con las comuni-
dades indgenas en resistencia en Cliapas. All se llev a cabo
una rica y creativa comunicacin en el desarrollo de las comu-
nidades autnomas del gobierno. En materia de salud, educa-
4
Vase el apndice 1 de este captulo, donde se presentan extractos ms
grandes.
5
E. Cogol, Comprendiendo a los zapatistas, Mxico, )uan Pablos, 2004.
EUCENE COCOL
cin, gobierno, las maneras comunales de trabajo fueron un paso

importante lacia la autonoma y el desarrollo propio.
En su nueva serie de comunicaciones, los zapatistas expu-
sieron su punto de vista de lo que se necesita en este nuevo mo-
mento:
Un fuerte ataque a los de arriba a los gobernantes y
explotadores mexicanos.
Una crtica enrgica y la separacin con gran parte de la
izquierda ocial, incluyendo a los partidos de los pro-
gresistas.
Una separacin de aquellos que antes fueron parte del
movimiento, pero que en los ltimos tiempos lan criti-
cado a los zapatistas o lan permanecido en silencio ante
la represin llevada a cabo por el gobierno contra perso-
nas y comunidades zapatistas.
En estas comunicaciones, el lenguaje de los zapatistas es
esencial. No es un lenguaje sobre la sociedad civil, sino
de clases: de los de arriba y los de abajo. Los zapatistas la-
blan muy especcamente acerca de los de abajo: los j-
venes, las mujeres, los indgenas, los trabajadores y otros.
El discurso de los zapatistas es muy preciso. En una serie
de comunicaciones tenemos los vocablos de las mujeres y
los lombres que viven en las comunidades zapatistas en
resistencia: sus experiencias en los ltimos aos. Las
palabras, las ideas, las experiencias de los de abajo son
fundamentales para quienes son zapatistas.
El leclo de que un indgena, Moiss, sea alora un sub-
comandante que escribe comunicaciones, es un avance
importante. l es el rector de la Escuelita zapatista (vase
el apndice 2 de este captulo donde se expone una de sus
comunicaciones).
Por ltimo, lo que vemos en las comunicaciones zapatis-
tas es, en mi opinin, la dialctica de la accin y del pen-
samiento de los zapatistas. La comunicacin titulada La
Sexta en la cual Marcos desarrolla el concepto: El tiem-

po del No, el tiempo del S, es clave para entender, no
slo las ltimas comunicaciones de los zapatistas, sino que
ilu mina la trayectoria suya desde 1994 y, de leclo, el pe-
riodo anterior a la sublevacin. As, la Ley Revolucionaria
de las Mujeres, escrita antes del levantamiento de 1994,
es un no contra el sexismo y el maclismo y, al mismo
tiem po, es un s, al dereclo de las mujeres zapatistas in-
dgenas para decidir sobre su vida y su futuro.
En resumen, el trabajo zapatista de ms de dos dcadas
es profundamente dialctico, de una dialctica que es fuer-
za de vida.
Para comprender mejor este nuevo momento de la rebelin

zapatista por la libertad y la democracia, tenemos que trazar la
evo lucin de la ltima dcada. Las comunidades indgenas lan
tenido una larga tradicin de prctica de la autoorganizacin. Lo
nuevo, posterior a la rebelin de enero de 1994, la sido, en pri-
mer lugar, que las comunidades indgenas autnomas lan prac-
ticado la autoorganizacin, en oposicin al gobierno mexicano
a niveles federal, estatal y local. O quiz sea mejor decir que ellos
lan creado una prctica autnoma frente a la oposicin activa
del gobierno mexicano en todos los niveles. En segundo lugar,
estas comunidades se unen con los zapatistas, es decir, son par-
tidarios de las ideas y acciones del iZi (algunos son miembros
activos del iZi), y son a su vez ayudados por la organizacin.
En tercer lugar, las comunidades comenzaron a tener el apoyo
de la sociedad civil en Mxico y a nivel internacional, lo que
Marcos designara como el tercer lombro.
6
6
Cfr. Leer un video, subcomandante Marcos, agosto de 2004, La Jor-
nada, Mxico.
EUCENE COCOL
6
Las comunidades lan asumido la responsabilidad de aque-
llo en lo que los gobiernos mexicanos lan fracasado continua-
men te, para proporcionar de manera adecuada: la salud, la
edu cacin, la administracin de la justicia, el cuidado de la tie-
rra. Ellos lan estado laciendo esto a travs de la toma de deci-
siones cooperativa, la accin colectiva y el trabajo comunitario:
Con la ayuda de la sociedad civil mexicana y la comunidad
internacional, las comunidades indgenas en municipios
autnomos lan construido clnicas y farmacias, lan capa-
citado a los trabajadores de la salud y lan llevado a cabo
campaas de salud comunitaria y de prevencin de enfer-
medades. Siempre que sea posible, las clnicas zapatistas
no cobran por las consultas o por los medicamentos.
En relacin con la educacin, las comunidades autno-
mas construyen escuelas, capacitan a promotores de edu-
cacin y, en algunos casos, incluso lan creado a sus propios
promotores, acompaados por la sociedad civil que sa-
be de estos temas. En algunas reas lan leclo ver que las
nias que lan sido tradicionalmente privadas del acce-
so al aprendizaje vayan a la escuela.
7
La educacin es
gratuita y los comits de educacin trabajan para ver que
cada estudiante tenga su cuaderno y lpiz disponibles.
A mediados de 2003, el esfuerzo educativo fue princi-
palmente en el rea de la educacin primaria. Una regin
desarroll una escuela secundaria autnoma, de la que se
graduaron tanto lombres como mujeres indgenas. El
Sistema de Educacin Autnomo Rebelde Zapatista de
Liberacin Nacional que opera en Los Altos, ensea los
siguientes temas: el lumanismo, el deporte, las artes, la re-
exin sobre la realidad, ciencias sociales, ciencias natu-
7
Cliapas: Quinta parte. Una listoria, Marcos, julio de 2003, en <lttp:ii
palabra.ezln.org.mxicomunicadosi2003i2003_07_e.ltm>.
;
rales, reexiones en lengua materna, comunicacin, ma-
te mticas, y produccin y servicios para la comunidad.
Los Consejos Autnomos son los encargados de la ad-
ministracin de la justicia en las comunidades. ste no
la sido un camino fcil. Un informe zapatista de 2003
indicaba que los resultados eran errticos, llenos de con-
tradicciones entre los Consejos Autnomos y las comu-
nidades, y la duda y la confusin en relacin con los
intercambios con las organizaciones no gubernamenta-
les de los dereclos lumanos, y con las denuncias con-
tra los zapatistas. Sin embargo, lo que s est claro es la
forma transparente en la que Marcos y los zapatistas es-
tn dispuestos a discutir, no slo los avances, sino los
problemas referentes a la construccin de la autonoma
en territorios rebeldes. ste la sido un camino continuo
de funcionamiento por parte de los zapatistas.
Si la clave del desarrollo autonmico la sido el trabajo de los
propios indgenas de las comunidades, al mismo tiempo esto
no se la leclo al margen de la sociedad civil y del iZi. Estas
relaciones lan ayudado a las comunidades, sin embargo, lan
sido, al mismo tiempo, la fuente de las dicultades contra las
que los zapatistas lan tenido que enfrentarse en su trabajo.
En relacin con la sociedad civil, en julio de 2003 se tom
la decisin de permitir que los Aguascalientes construidos
en diferentes territorios rebeldes en los primeros aos de la re-
belin mu[ri]eran, y existiera en su lugar una nueva forma
de organizacin, los Caracoles, cuyo corazn seran las )un-
tas de Buen Cobierno. Esto no fue un simple cambio de nom-
bre, sino una manera diferente de funcionamiento: una decisin
que da a conocer el intento por resolver los problemas que ca-
racterizaron la relacin de las comunidades indgenas con la
sociedad civil. Los Aguascalientes laban sido construidos por
las comunidades indgenas para desarrollar una relacin con la
sociedad civil:
EUCENE COCOL
8
Queramos un espacio para el dilogo con la sociedad civil.
Y el dilogo tambin signica aprender a escuclar al otro y
apren der a lablar con l [] un espacio para el encuentro y el
dilogo con la sociedad civil nacional e internacional [] el lu-
gar donde la sociedad civil y los zapatistas se renen todos
los das.
Sin embargo, esto ocurri con dicultades:
Les dije que tratamos de aprender de nuestros encuentros con
la sociedad civil nacional e internacional. Pero tambin espera-
mos ensearles. El movimiento zapatista surgi, entre otras
cosas, en la demanda de respeto. Y dio la casualidad de que no
siempre recibimos respeto. Y no es que nos insultaran. O al me-
nos, no intencionalmente. Pero para nosotros, la piedad es una
afrenta, y la caridad es una bofetada en la cara.
8
Lo que queran las comunidades era apoyo poltico, no ca-
ridad. Al terminar los Aguascalientes, los zapatistas ya no es-
tarn recibiendo las sobras, ni permitirn la imposicin de
proyectos sin consulta. En lugar de los Aguascalientes, una
nueva forma de organizacin y un nuevo nivel del gobernar
fue creado en las comunidades autnomas. Los Caracoles na-
cieron en agosto de 2003. Las )untas de Buen Cobierno estaban
en su corazn. Cinco juntas fueron creadas, una para cada una
de las regiones rebeldes. Uno o dos delegados de cada uno de
los consejos autnomos de la regin fueron enviados a for-
mar parte de las juntas. Una de las tareas de las juntas era en-
contrar una forma de coordinacin y de lacerse cargo de las
do na ciones y las ayudas nacionales e internacionales para la so-
ciedad civil. Las comunidades en su conjunto queran asegu-
rarse de que el material y la ayuda fuera a las comunidades
individuales ms necesitadas.
8
Subcomandante Marcos, La treceava estela.
,
Un ao despus de su iniciacin, el funcionamiento de las
)untas fue examinado por Marcos en un documento, Leer un
video, publicado en La Jornada, en agosto de 2004. Una vez
ms, los zapatistas presentaron pblicamente un autoexamen
y una autocrtica. Entre los puntos ocupados, estaba el leclo
de que la composicin de las )untas de Buen Cobierno, iov,
cambia continuamente con las rotaciones de los delegados ca-
da oclo o quince das:
Los que estn all y luego regresan a su trabajo en los consejos
autnomos y otras autoridades vienen a ejecutar la ivo [] El
plan es que el trabajo de las ivo sea rotatorio entre los miem-
bros de todos los Consejos Autnomos de cada zona. Se trata
de que la tarea de gobierno no sea exclusiva de un grupo, que
no laya gobernantes profesionales, que el aprendizaje sea pa-
ra los ms posibles, y que se desecle la idea de que el gobierno
slo puede ser desempeado por gente especial [] Si se ana-
liza detenidamente, se ver que se trata de todo un proceso
donde pueblos enteros estn aprendiendo a gobernar [] Sabe-
mos bien que este mtodo diculta la realizacin de algunos
proyectos, pero a cambio tenemos una escuela de gobierno
que, a la larga, dar frutos en una nueva forma de lacer pol-
tica.
9
Marcos escribi sobre dos defectos an no corregidos: el
lugar de la mujer en las estructuras de gobierno, de leclo en
la sociedad indgena, y la relacin entre la estructura poltico-
mi litar (el iZi) y los gobiernos autonmicos:
[] una falla que arrastramos desde lace muclo tiempo se re-
ere al lugar de las mujeres. La participacin de las mujeres en
las labores de direccin organizativa sigue siendo poca, y en los
consejos autnomos y ivo es prcticamente inexistente.
9
Subcomandante Marcos: Leer un video, La Jornada, agosto de 2004.
EUCENE COCOL
o
Si en los Comits Clandestinos Revolucionarios Indgenas
de zona el porcentaje de participacin femenina est entre 33
por ciento y 40 por ciento, en los Consejos Autnomos y )un-
tas de Buen Cobierno anda en menos de uno por ciento en
promedio. Las mujeres siguen sin ser tomadas en cuenta para
los nombramientos de comisariados ejidales y agentes munici-
pales. El trabajo de gobierno es an prerrogativa de los varo-
nes. Y no es que estemos en favor del empoderamiento de las
mujeres, tan de moda all arriba, sino que no lay todava espa-
cios para que la participacin femenina en la base social zapatis-
ta se vea reejada en los cargos de gobierno.
Y no slo. A pesar de que las mujeres zapatistas lan tenido
y tienen un papel fundamental en la resistencia, el respeto a sus
dereclos sigue siendo, en algunos de los casos, una mera de-
claracin en papel. La violencia intrafamiliar la disminuido, es
cierto, pero ms por las limitaciones del consumo de alcolol
que por nueva cultura familiar y de gnero.
Es una vergenza, pero lay que ser sinceros: no podemos
an dar buenas cuentas en el respeto a la mujer, en la creacin
de condiciones para su desarrollo de gnero, en una nueva cul-
tura que les reconozca capacidades y aptitudes supuestamen-
te exclusivas de los varones.
Aunque se ve que va para largo, esperamos algn da poder
decir, con satisfaccin, que lemos conseguido trastocar cuando
menos este aspecto del mundo. Slo por eso valdra la pena
todo.
10
La segunda falta nombrada se produce en lo referido a la
relacin de la estructura poltico-militar con los gobiernos
autnomos:
Originalmente, la idea que tenamos era que el iZi deba acom-
paar y apoyar a los pueblos en la construccin de su autono-
10
Idem.
1
ma. Sin embargo, el acompaamiento se convierte a veces en
direccin, el consejo en orden [...] y el apoyo en estorbo.
11
Ya antes le lablado de que la estructura piramidal jerrqui-
ca no es propia de las comunidades indgenas. El leclo de que
el iZi sea una organizacin poltica-militar y clandestina con-
tamina todava procesos que deben y tienen que ser democr-
ticos:
En algunas juntas y caracoles se la presentado el fenmeno de
que comandantes del ccvi toman decisiones que no les com-
peten y meten en problemas a la junta. El mandar obedecien-
do es una tendencia que contina topando con las paredes que
nosotros mismos levantamos.
12
Darle seguimiento a la construccin de la autonoma en terri-

torio rebelde es lacer un importante viaje. No es simplemente
la lucla cotidiana por la vida en condiciones de severa pobreza,
en presencia de un Estado y de un gobierno federal indiferente
y a menudo lostil. La dcada en que la sido su puesta en prc-
tica en las comunidades indgenas autnomas y en territorios
zapatistas se la caracterizado por ser lucla para fusionar el desa-
rrollo de una visin de vida diferente con los trabajos concre-
tos por lacerlo real una praxis emancipatoria, aun cuando
esto tiene lugar en una pequea y vulnerable zona, aspecto es-
te del que los zapatistas y las comunidades autnomas se dan
cuenta. Los zapatistas reconocieron la necesidad de resumir su
experiencia como base para una nueva proyeccin y prctica.
La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona fue el resultado,
como lo fuera La Otra Campaa. En junio de 2005, casi una
11
Idem.
12
Idem.
EUCENE COCOL
z
docena de aos despus de la rebelin inicial de 1994, los za-
patistas publicaron la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
La Sexta la signicado el documento zapatista ms impor-
tante desde los primeros das de la rebelin. Ella declaraba su
movimiento anticapitalista y de izquierda, y sentaba las bases
para La Otra Campaa, un proyecto zapatista iniciado para el
desarrollo de una alternativa emancipadora de la poltica co-
rrupta del Estado mexicano.
II. A:ItnvI:nIIs:n v ov IzquIvuon:
Ln Svx:n DvtInuntI v Ln O:un Cnmvnn
Segn nuestro pensamiento y lo que vemos
en nuestro corazn, hemos llegado a un punto
en que no podemos ir ms all y, adems, es
posible que perdamos todo lo que tenemos,
si nos quedamos como estamos y no hacemos
nada ms para avanzar. O sea que lleg
la hora de arriesgarse otra vez y dar un paso
peligroso pero que vale la pena. Porque tal vez
unidos con otros sectores sociales que tienen
las mismas carencias que nosotros, ser
posible conseguir lo que necesitamos
y merecemos. Un nuevo paso adelante
en la lucha indgena slo es posible si el
indgena se junta con obreros, campesinos,
estudiantes, maestros, empleados o sea
los trabajadores de la ciudad y el campo.
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona
A. L Six1 Dicivci
La Sexta Declaracin efectuaba un movimiento de retrospec-
tiva y al mismo tiempo constitua una perspectiva. Ella miraba
atrs, lacia el origen y desarrollo del zapatismo en Cliapas, ana-
lizaba y criticaba la manifestaciones neoliberales del capitalis-

mo mundial y en Mxico, y presentaba el inicio de un proyecto
emancipatorio alternativo que sera anticapitalista y de izquierda.
En los aos inmediatamente anteriores a esta declaracin, el
iZi junto con las comunidades indgenas que estaban de acuer-
do con ellos, comenz a construir una alternativa al gobierno de
Mxico que, tanto a nivel estatal como nacional, gobernaba gra-
cias al apoyo que brindaba a la explotacin, reforzndola con
la represin, la falta de respeto a la cultura de los pueblos ind-
genas y la marginacin a travs de servicios inferiores de edu-
cacin y falta de atencin bsica de salud todo dentro del
contexto de una estructura econmica capitalista neoliberal.
Los zapatistas nunca concibieron su trabajo como la cons-
truccin alternativa de una nacin maya o indgena. Por el
contrario, en cada etapa de su lucla, se consideraban a s mis-
mos como integrantes de la nacin mexicana. Para ellos, la pre-
gunta consista en el cmo construir una relacin autntica
con el conjunto de Mxico, que tuviera en cuenta el pleno reco-
nocimiento de los dereclos de los pueblos indgenas. Las prime-
ras negociaciones de los Acuerdos de San Andrs se licieron
con la esperanza de que el Mxico ocial, conformado por
quienes estaban en el poder, escuclara, negociara de buena
fe y llevara a cabo los acuerdos, sin embargo, con el reclazo de
los acuerdos por parte del gobierno y de todos los grandes par-
tidos (vvi, v y vvi) en el Congreso nacional, se lizo evidente
para los zapatistas y las comunidades indgenas autnomas,
que no laba posibilidad para la elaboracin de un acuerdo
con el Mxico ocial. Los zapatistas rompieron cualquier re-
lacin con aquel Mxico, y decidieron desarrollar su forma de
vida al ternativa y de gobernacin en Cliapas. Los municipios
autno mos y las )untas de Buen Cobierno son el resultado de
aquellos aos comprendidos entre 2001 y 2005.
Romper con el gobierno no signic romper con el otro M-
xico, el de abajo, aquel que los zapatistas vean como el sufri-
do y el opuesto al Mxico ocial. Desde el principio estuvo claro
EUCENE COCOL
que cuando el otro Mxico sala a las calles en los primeros das,
despus de la rebelin del 1 de enero de 1994, para detener el
intento del gobierno por eliminar a los zapatistas por la fuerza
de las armas, laba una relacin crucial entre los zapatistas y
ese Mxico.
Lo que le qued claro a los zapatistas por ms de una dcada
de lucla, era la manera en que ellos queran relacionarse con el
otro Mxico. En primer lugar, despus de la experiencia del M-
xico ocial, en relacin con los Acuerdos de San Andrs, los
zapatistas estaban decididos a dar un fuerte o a la poltica
electoral. No vean una izquierda autntica en el Mxico ocial,
ni siquiera en el vvi (Partido de la Revolucin Democrtica).
Este reclazo al Mxico ocial no fue slo en relacin con la
experiencia ante los Acuerdos de San Andrs y la poltica elec-
toral. Ello tambin estuvo relacionado con su anlisis del mode-
lo neoliberal del capitalismo global, que presentaron en la Sexta
Declaracin, que se laca evidente en la aceptacin por parte
de los partidos polticos principales del modelo neoliberal, del
capitalismo. Los zapatistas consideraron que esto signicaba
la muerte de Mxico como pas.
El reclazo a la poltica electoral tambin estuvo ligado a la
losof a zapatista de no tomar el poder. Ellos vean el cambio
fundamental en el leclo de ocupar los espacios fuera de los
connes electorales y de los meros cambios de gobiernos y, por
tanto, la toma del poder era un camino falso para los cambios
sociales fundamentales. (Esto no tiene porqu ser interpretado
como una losof a del antipoder, como algunos lo lan leclo,
sino como un cuestionamiento de cmo el poder est constitui-
do, y de si es el poder del cambio social desde abajo la cuestin
ms importante, la va fundamental.)
En segundo lugar, los zapatistas vieron la necesidad de no
aislarse, no tener limitada la lucla solamente a Cliapas, y s-
lo referida a los indgenas de Mxico. Ellos no podran esperar
ob tener todos sus dereclos plenos si el Otro Mxico el de los
trabajadores, las mujeres, los jvenes, los intelectuales, los lo-
mosexuales, las personas religiosas, los ancianos y otras per-

sonas no fuese conducido a la construccin de un Mxico
dife rente. Como escribieron los zapatistas en la Sexta Decla-
racin:
Segn nuestro pensamiento y lo que vemos en nuestro corazn,
lemos llegado a un punto en que no podemos ir ms all y,
adems, es posible que perdamos todo lo que tenemos, si nos
quedamos como estamos y no lacemos nada ms para avan-
zar [] Un nuevo paso adelante en la lucla indgena slo es
posible si el indgena se junta con obreros, campesinos, estu-
diantes, maestros, empleados [] o sea los trabajadores de la
ciudad y el campo.
13
La Sexta Declaracin llamaba a una nueva forma de rela-
cin con la sociedad civil: La Otra Campaa, lanzada a princi-
pios de 2006, extendida lasta 2007.
B. L O1v Crv: iicciois, co1viicciois,
iisios v vvoviirs
Lo estamos viendo. Lo estamos viendo abajo.
S, hay todava miedo y todava hay rabia.
Sobre todo rabia, ms rabia que miedo.
Pero ahora el elemento extra es la organizacin.
Subcomandante Marcos
1
La Otra Campaa se desarroll de forma paralela a la campa-
a electoral presidencial. Sin embargo, se separ bruscamente
de lo que ocurre cada seis aos en Mxico: el maniobrar polti-
co, las promesas vacas y la demagogia. El leclo de que los zapa-
tistas comenzaran su campaa en una direccin completamente
diferente a la del progresista vvi, molest a muclos en la
13
Sexta Declaracin de la Selva Lacandona.
14
Entrevista concedida a la revista Rebelda en junio de 2006.
EUCENE COCOL
6
izquierda, quienes crean que la candidatura de Lpez Obrador
representaba una oportunidad para un cambio autntico en
Mxico. Los zapatistas no crean que eso fuera cierto.
La Otra Campaa tena un signicado diferente, muclo
ms profundo que el de una campaa electoral. Se supona
que deba ser una campaa del Otro de los que no tienen voz,
los marginados, los despreciados, los reclazados, los invisi-
bles que tendra lugar tanto en el campo, entre los campe-
sinos y las comunidades indgenas, como en la ciudad, en ese
gigante urbano que es la ciudad de Mxico, con sus cientos
de miles de fbricas y pequeos talleres, con los pueblos indge-
nas organizados en sus barrios, con los incontables millones que
luclan en la economa informal de venta de productos en las
calles, con sus decenas de miles de mujeres que lacen trabajo
doms tico por una miserable compensacin, con la multitud de
jvenes que encuentran las puertas cerradas de un empleo sig-
nicativo y quienes a menudo terminan gastando sus das en la
venta en el metro de discos compactos de msica pirateados,
o arriesgando sus vidas al cruzar el desierto de Arizona en bus-
ca de empleo en el Norte. Fue para este Otro Mxico, y para los
intelectuales de izquierda mexicanos, as como para los acti-
vistas sociales en dereclos lumanos, que La Otra Campaa
con la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona en su cen-
tro, estaba destinada.
La otra campaa comenz ocialmente el 1 de enero de
2006, cuando Marcos (el Delegado Cero) y otros zapatistas co-
menzaron a viajar por todo Mxico. Lo que estaba claro para los
zapatistas en los primeros meses de la campaa llegar a cono-
cerse y escuclarse unos a otros fue la contundente y com-
pleja respuesta suscitada.
Los zapatistas esperaban descubrir el dolor y la pena, pero
lallaron muclo ms de lo que laban imaginado: pequeos
agricultores comunales, comunidades indgenas, pequeos co-
mer ciantes y vendedores ambulantes, trabajadoras sexuales,
tra bajadores, empleados domsticos, profesores, estudiantes,
;
jve nes, mujeres, nios y ancianos
15
que eran objetos de despla-
za miento, explotacin y represin, as como de actos de into-
lerancia, exclusin, sexismo, lomofobia y racismo. Se contaban
listorias de cmo se destruye la naturaleza en un lugar y otro,
y de cmo se produjo la venta de la listoria y la cultura de los
pueblos. Pero, al mismo tiempo,
[] si el Mxico de abajo que bamos encontrando transpiraba
un dolor indignado, los rebeldes organizados (privados de sue-
os) que iban apareciendo, y unindose, revelaban otro pas,
un pas lleno de alegra, de lucla y de trabajo por construir sus
propias alternativas.
16
Se podra ver la fusin de dolor y rebelin en las listorias con-
tadas para La Otra Campaa por sectores de jvenes indgenas
forzados a abandonar el campo e irse a la ciudad para sobre-
vivir y trabajar en las lneas de produccin, las cuales fueron
resumidas por Marcos de la siguiente manera:
Porque toda esta gente que est alora en maquiladoras es gen-
te indgena que, por el despojo de tierras, sale sobre todo
jvenes a conseguir trabajo y se empieza con esta realidad.
Alora s que del campo a la ciudad, como luego se dice, pero
de la forma ms brutal que se pueda imaginar. En ese sentido
identicamos las races, el comn denominador, y creo que, de
alguna u otra forma, cuando se da este encuentro se batalla me-
nos que con los obreros tradicionales, porque tenemos la
misma raz, el mismo origen.
Y a la lora que ellos explican esto, lo explican como lo ex-
plicamos nosotros. Y se est planteando esto que insistimos una
15
Subcomandante insurgente Marcos, Los peatones de la listoria, sep-
tiembre de 2006, en <lttp:iienlacezapatista.ezln.org.mxi2006i09i19isegun
da-parte-de-ls-zapatistas-y-la-otra-los-peatones-de-la-listoria-los-cami
nos-de-la-otrai>.
16
Los peatones de la listoria.
EUCENE COCOL
8
y otra vez: esta gente va all expulsada. No por mejores con-
diciones de vida, sino por sobrevivir. Porque no lay otra op-
cin. Y eso es lo que permite esas condiciones tan brutales de
explotacin: jornadas laborales de 14 a 16 loras, salarios mni-
mos, muy mnimos, de 45 o 50 pesos, y un alto costo de la vida,
porque ya en la ciudad pues lay que rascarse con sus propias
uas.
Nosotros pensamos que con este proletariado, con este nue-
vo proletariado, lay una identicacin casi inmediata. Es esta
raz indgena la que les da esa rmeza y esa claridad, cuando
menos para nosotros. Y se ve claro en el encuentro obrero: los
trabajadores que venan de ese sector y con esa tradicin, in-
mediatamente dijeron: aqu de lo que se trata es de un sistema,
no de un sindicato. A pesar de que lan leclo luclas por regis-
trar sindicatos y por condiciones laborales, es tan brutal y tan
inmediata la presencia del patrn: casi igual como la presen-
cia del terrateniente en la lacienda porrista [] Muy com-
bativo, muy radical, muy sobre enfrentar al capital, al, en el
centro de trabajo. Paremos, forcemos, rebelmonos en la mis-
ma lnea de produccin, que casi no tiene alora ningn ejem-
plo por ese lado.
Como que la lucla obrera actual digamos la que ms se
conoce no se da en la lnea de produccin, sino se da afuera:
va el sindicato o va las movilizaciones. No s, soy muy igno-
rante de esto, pero son pocas las luclas obreras que se den en
la lnea de produccin. Y stos las estn planteando al. Al es
donde se est dando la rebelin. Cuando menos lo que nos estu-
vieron contando. A la lora en que las obreras maquiladoras
mandan a la clingada la lnea, o se levantan, paran, entonces se
viene todo el proceso de represin. Nosotros creemos que tene-
mos al un maestro importante: que en ellos no est todava
la nocin de que tienen muclo que ensear, tal vez se opaca
por esta decisin y esta radicalidad en su lucla.
17
17
Marcos, entrevista concedida a Rebelda en mayo de 2006.
,
Los zapatistas, al escuclar de manera extraordinariamente
atenta las voces desde abajo, caracterizan de esta forma los pri-
meros meses de La Otra. Luego, en la primera semana de ma-
yo, partidarios de San Salvador Atenco, quienes ayudaban a
vendedoras de ores en una comunidad cercana, fueron bru-
talmente atacados, golpeados, e incluso violados por la polica
local, bajo rdenes de un alcalde del vvi. La comunidad se ne-
g a permanecer pasiva y se defendi. Hubo muertos y muclos
fueron encarcelados. Atenco se convirti en un punto decisivo
porque la reaccin ante lo sucedido demostraba las diculta-
des y las contradicciones en la construccin de un movimiento
alternativo en Mxico.
En Atenco, la poblacin opt por luclar contra la brutalidad
de la polica en medio de la campaa electoral presidencial. Al-
gunos miembros de la izquierda mexicana y muclos intelec-
tuales, que ya se molestaban porque Marcos no escatimaba en
realizar crticas a Lpez Obrador y al vvi en sus recorridos con
La Otra Campaa, se percataron de pronto que esa sucia y
brutal interrupcin de la campaa electoral por los sucesos de
Atenco amenazaba las posibilidades de su candidato progresis-
ta. Atenco fue recibido con muclo silencio y se le lizo la vista
gorda. Marcos y los zapatistas luclaron contra la distorsin del
suceso por parte de los medios de comunicacin, suspendie-
ron los viajes de La Otra Campaa para concentrarse en el apoyo
y la protesta por lo sucedido en esa comunidad.
Al nal, no fue ni Marcos ni La Otra, ni tan siquiera la resis-
tencia a la opresin en Atenco, lo que determin los resulta-
dos de la eleccin presidencial. Lpez Obrador probablemente
gan la votacin, pero es tan corrupta e incestuosa la clase do-
minante mexicana, que no poda aceptar su limitada victoria
como gestora del capitalismo neoliberal. El fraude masivo fue
utilizado magistralmente para incautar la victoria. La indigna-
cin en la ciudad de Mxico produjo protestas masivas, pero
no cambi los resultados.
EUCENE COCOL
o
Mientras tanto, los zapatistas con su Sexta Declaracin y
La Otra Campaa se situaran en otro terreno pues procede-
ran a desplegar la campaa y compartir abiertamente, an ms,
el proceso de su trabajo de construccin de autonoma en los
territorios rebeldes por medio de un memorable encuentro.
III. Nuvvnmv:v, In tos:uuttI
ov In nu:oomIn v :vuuI:ouIo uvsvIov:
vI Svouoo Etuv:uo ov Ios Znvn:Is:ns
v ov Ios PuvsIos ovI Muoo.
EI voovu ov Ins votvs IoIovns v uvsvII
(El segundo encuentro entre los zapatistas y los pueblos del
mundo se celebr en los territorios rebeldes de Oventic, Mo-
relia y La Realidad, en julio de 2007. Tuve la oportunidad de
viajar y de observar. A continuacin presento extractos de mis
notas.)
Hubo una diferencia importante entre este encuentro
18
y los an-
teriores. Ello se debe a la poderosa participacin de las comu-
nidades indgenas en resistencia. Estas comunidades siempre
haban participado en los encuentros anteriores, por supuesto;
sin embargo, rara vez haban hablado. Esta vez, ello cambi dra-
mticamente.
El encuentro fue para informar sobre los diez aos de cons-
truccin de autonoma en los territorios rebeldes, despus de
la traicin de los Acuerdos de San Andrs, seguido de la deci-
sin de las comunidades indgenas autnomas en resistencia de
implementarlas de manera unilateral. Lo ms importante de la
reunin estuvo dado por una docena de presentaciones realiza-
das por los propios indgenas para los pueblos del mundo. Pa-
18
En espaol en el original.
1
ra nuestro benecio hablaban en espaol, aunque para la gran
mayora de los oradores sta no era su lengua materna. A ello
le sigui un poderoso discurso de ideas, acciones y aliento. Las
presentaciones fueron realizadas por las comisiones de Edu-
cacin, Salud, Produccin, Gestin y por la de Mujeres, las cua-
les se haban creado en varios municipios autnomos en cada
uno de los cinco Caracoles establecidos en diferentes regiones de
Chiapas. Los Caracoles son ms que regiones administrativas;
ellos son formas de organizacin y de prctica de las comuni-
dades indgenas. Los municipios dentro de cada Caracol esta-
blecieron comisiones para encontrar la manera de desarrollar
las transformaciones en la vida y el trabajo que la autntica auto-
noma representara. Los informes de los miembros de la comisin
en cada uno de los cinco Caracoles fueron escuchados.
Las comisiones de Educacin se enfrentaron al reto de em-
pe zar desde el principio. Ellos no deseaban que el gobierno de
Mxico, a nivel estatal o federal, estuviera relacionado con su edu-
cacin, debido a los aos de malos procesos educativos, de no
respeto a las lenguas nativas, de formas de enseanza que
no tienen que ver con sus necesidades y visiones jerrquicas con
res pecto a la naturaleza. Escuchamos informes de municipios
autnomos, acerca de cmo sus comisiones tenan que empe-
zar por introducir promotores educativos, personas que pro-
movieron la educacin. Pero esto signicaba que ellos mismos
tuvieron que aprender a ser los nuevos maestros, para desarro-
llar los materiales para ensear en las escuelas, para ensear
en la lengua materna, as como en espaol. Para lograr esto, tra-
bajaron con estudiantes de universidades y otros a n de comen-
zar a desarrollar un nuevo tipo de currculo, que desarrollara
el aprendizaje no slo de los libros, sino, concretamente en la ac -
tividad cotidiana, de un mtodo para un tipo diferente de edu-
cacin, en donde se juntaran la prctica y la teora. Segn
seal una de las mujeres miembro de la comisin: Queramos
poner n a la divisin entre el trabajo intelectual y el manual,
en nuestra forma de ensear y de aprender.
EUCENE COCOL
z
Su currculo incluye su verdadera historia (incluso a partir
desde nuestros abuelos y abuelas), las cuestiones del colectivis-
mo, de cmo relacionarse en la prctica con la naturaleza en
sus comunidades. Tuvieron que construir f sicamente las escue-
las comenzando con el nivel primario; y ms recientemente han
comenzado a establecer la educacin secundaria. Los promo-
tores educativos no reciben un salario, es una obra a concien-
cia. Una noche, durante la parte cultural del encuentro, fuimos
con vidados a las actividades de los estudiantes de educacin
secundaria.
Las comisiones de Salud tuvieron que empezar por aprender
y ensear lo que el gobierno mexicano jams se haba tomado
la molestia de hacer. Esto inclua la construccin de clnicas, la
enseanza de la higiene personal, yendo de casa en casa, de
familia en familia, cmo conservar los alimentos adecuada-
mente, tener agua potable, cmo construir las letrinas. Ensear
cmo tener cocinas que no tuviesen exceso de humo para evi-
tar que existan tantas infecciones respiratorias; cmo utilizar
menos madera o cmo mantener a los animales separados de
locales habitacionales, fueron parte de la labor de las comisiones
de Salud. La salud de las mujeres tena una prioridad especial
durante el embarazo, el parto y despus del nacimiento. Hacer
todo esto, bien sea en la educacin como en la salud, signic en-
sear a los promotores, quienes luego ensearan a otros.
Se recibieron informes sobre la produccin. La mayor parte
del trabajo es agrcola: produccin de frijol, maz y animales y
es, en su gran mayora, un trabajo comunal de tipo colectivo.
Esto hace que se conviertan en administradores de sus tierras,
discutan y decidan sobre su uso, cmo conservarla y restaurar-
la. sta es en gran parte para la produccin, para el uso dentro
de sus comunidades o para el simple intercambio con otras comu-
nidades.
Entonces, cuando estas comunidades se enfrentan a la ne-
cesidad de intercambiar fuera de sus comunidades, es que no
existe la barrera del mercado mundial, aunque aqu se presenta
en una escala pequea. Escuchamos informes en relacin con

la produccin de caf y de bienes artesanales. Las comunidades
zapatistas estn tratando de encontrar una forma de exportar
su caf fuera de Chiapas, sin necesidad de intermediarios, que
toman una gran tajada, mientras las comunidades indgenas re-
ciben muy poco. Las comunidades estn buscando salidas para
su caf con las cooperativas que den un precio justo.
Una mujer del Caracol de Oventic inform sobre las muje-
res que producen colectivamente productos artesanales, pero al
tratar de venderlos en San Cristbal de las Casas se enfren-
tan a las tiendas que les dan algunos bienes. Las mujeres abrie-
ron una tienda cooperativa, pero es pequea y no pueden vender
todo lo que se produce, mientras pierden otros mercados fuera
de la regin.
Incluso los zapatistas en este pequeo rincn del mundo es-
tn encadenados de alguna manera con el mercado mundial.
Desde luego, se dan cuenta de esto, y estn advertidos de que su
actividad por s sola no puede liberarlos. La Otra Campaa y el
alcance de la solidaridad internacional son partes de una bs-
queda por romper con el poder del capital.
Se presentaron tambin una serie de informes centrados en
la gobernanza: cmo las comisiones de los distintos municipios
y las Juntas de Buen Gobierno emprenden la gobernabilidad
en sus comunidades y regiones. En primer lugar, es el gobierno
sin una costosa burocracia no se recibe un sueldo por su traba-
jo. En segundo lugar, no hay grupos de gobierno por se parado. El
gobierno no es una especializacin profesional, sino la responsa-
bilidad de la comunidad. Las personas sirven en las comisiones
de gobierno en una rotacin, en un trmino inmediatamente re-
emplazable. Para las Juntas de Buen Gobierno, los trminos son
de treinta das, para que todo el mundo experimente la mane-
ra de gobernar. Cualquiera puede ser retirado inmediatamen te
por hacer cosas indebidas.
Est el trabajo de quienes se responsabilizan de la contabili-
dad y la administracin, que no se limita a una cuestin cuan-
EUCENE COCOL
titativa, sino que es, ms bien, cualitativo: la administracin y la

contabilidad estn en relacin con toda la comunidad, sus nece-
sidades, en lugar de la simple remuneracin individual por el
trabajo desarrollado.
Hubo tambin informes de las comisiones de la Mujer. Por
todas partes en este encuentro estuvo la presencia de las muje-
res. Ellas fueron la mitad o ms de las ponentes. Ellas hablaron
de la situacin de las mujeres indgenas ante la sublevacin de
1994 y sealaron despus los cambios ms importantes. Pero
tambin hablaron de las dicultades y los problemas en relacin
con la condicin y el tratamiento de las mujeres en las comuni-
dades indgenas en el momento actual. La Sexta Declaracin
haba hecho una autocrtica por la insuciente participacin de
las mujeres. En el momento de este encuentro, dos aos ms tar-
de, la voz y la participacin de las mujeres fue fuerte. Esto no
quiere decir que haya quedado resuelto totalmente el problema.
Pero resumir en unos cuantos prrafos la experiencia de la
construccin de la autonoma en las regiones rebeldes es, por
supuesto, imposible. Tal vez podamos recordar las palabras de
Marx al escribir de la Comuna de Pars, en la que hombres y mu-
jeres corrientes, en su prctica revolucionaria cotidiana en las
condiciones ms extremas de privacin y peligro, se esforzaron
por crear un nuevo mundo: su grandeza fue su propia existencia de
trabajo. Sin tratar de hacer cualquier tipo de estrecho paralelo,
sin duda podemos decir que la grandeza de las comunidades in-
dgenas autnomas zapatistas en resistencia a lo largo de estos
ltimos 12 aos, ha sido la propia existencia de trabajo.
IV. Los znvn:Is:ns v Ios I:vIvt:unIvs
ov IzquIvuon ov MIxIto
Volvamos al concepto de la relacin entre la teora y la prcti-
ca de los zapatistas, como se ve en la crtica a los intelectuales de
izquierda mexicanos planteada por Marcos. Anteriormente le-
mos escrito de la actitud de La Otra lacia la campaa presiden-
cial, incluyendo la candidatura de Lpez Obrador, que recibiera

el apoyo de un segmento importante de los intelectuales de iz-
quierda. La posicin de los zapatistas con Marcos como su
portavoz particularmente intensamente quienes se desmar-
can de Lpez Obrador y el vvi, fue bastante impopular entre
los intelectuales de izquierda, as como entre algunos activistas
radicales, que vean la candidatura de Lpez Obrador como una
apertura y un cambio cualitativo del vvi-v.
Marcos, en una entrevista para Rebelda, una revista estre-
clamente asociada a los zapatistas, coment sobre cmo ellos
consideraban a un segmento de la izquierda mexicana, en el que
se incluyen intelectuales acadmicos y la forma en que stos
teorizan:
Nosotros decimos que lay un problema en el sector intelec-
tual, no slo ste que sealas, sino en todo el sector intelectual
incluyendo el de izquierda radical que es la separacin o
el desprendimiento del quelacer intelectual del quelacer po-
ltico. A la lora que ests produciendo teora o reexin teri-
ca, desligado de un movimiento, en esta especie de outsider que
se propone a s mismo el intelectual, est espontneamente to-
mando de la realidad una concepcin, y es esa concepcin la
que le permite editar la realidad y elegir: esto es lo ms impor-
tante. Es la idea sta de que bueno, si espontneamente no
como producto de un movimiento social, sino espontneamen-
te de lo que veo en la realidad que lo que ves de la realidad
es lo que dicen otros intelectuales, lo que dicen los medios de
comunicacin, lo que se dice en los crculos culturales: que el
imperialismo, o el Imperio, o la nueva correlacin de fuer-
zas, eso es lo que les permite decir: esto es lo que importa y
les permite construir teoras como las de los corredores, dife-
rentes tendencias que dicen: as est la realidad. Y s, si partes
de esa concepcin, s consigues obtener elementos de realidad
que te conrmen tu tesis y tambin la contraria. Pero nunca lle-
gan a esa parte.
EUCENE COCOL
6
Nosotros decimos que la teora, en ese sentido, all arriba,
siempre va a cojear de eso. Porque no se est planteando lo que
dijo no me acuerdo quin que el problema de la teora es
prctico, fundamentalmente prctico. Y la prctica no es dar
una clase, no es escribir un artculo, sino vincularse directamen-
te con un movimiento social o poltico. Alora, dentro de ese
sector, est esto que se llama la comodidad en el cdigo cul tural.
Cualquier cosa que altere mi posicin como intelectual, que la
ponga en crisis o que la cuestione, es algo que espontneamen-
te el intelectual reclaza. Si lay elementos en la realidad o movi-
mientos que en la realidad estn planteando una radicalizacin
de la sociedad, eso signica que el intelectual pierde su espa-
cio de seguridad para producir teora.
Los elementos se precipitan y no alcanza a producir la ree-
xin terica. Cul es la queja fundamental de los intelectuales
de izquierda y de derecla respecto a la irrupcin de la Comi-
sin Sexta, a partir de lo de Atenco: Nos desarregla el panora-
ma. Ya tenamos aqu los elementos: los partidos polticos, el
iii [] Y de pronto aparece y entra por dnde: por la ven-
tana esta bola de plebeyos que no slo no controlo y no slo
no s de qu se trata, no quiero entenderlos, y me desarreglan
todo el panorama. Y est esa desesperacin que se traduce
en odio y en coraje [].
Lo que nosotros pensamos es que este anlisis de lo que es la
correlacin de fuerzas lo que est laciendo es seleccionar de
la realidad los elementos que les permitan [a los intelectuales]
argumentar el no voy a lacer, no lay que lacer, no se mue-
van, no lagan olas. Pero que si lacemos realmente un an-
lisis de la correlacin de fuerzas, a lo mejor puede salir que sigue
siendo ms poderoso el enemigo, pero que ya lay otro elemen-
to del que nunca se es consciente: que es el de abajo. Y su rebel-
da es organizacin.
No se trata que el iZi est diciendo, est lablando de un
sentimiento o de una subjetividad rebelde. El iZi, a la lora
que est pasando por los estados, est detectando que esa sub-
;
jetividad est organizada y tiene una listoria. No se trata de mo-
vimientos espontneos, ni de encontrar a la gente nada ms
que est lista. Resulta que la gente ya tiene su organizacin y
su listoria.
19
Marcos y los zapatistas comenzaron a desarrollar su propio
punto de vista de la unidad entre la organizacin y la teora.
Cuando dicen que reclazan mirar ms arriba y estn mirando
slo lacia abajo, no lo lacen simplemente como alabanza de
la espontaneidad. Estn lablando del elemento extra: la organi-
zacin que viene de abajo. Se reeren a la organizacin de las
comunidades autnomas indgenas en resistencia de Cliapas, y
a los partidarios de La Otra Campaa, los que tienen sus pro-
pias organizaciones, sus propias listorias.
La Sexta Declaracin de la Selva Lacandona fue escrita a par-
tir de casi una dcada de experiencia de construccin de las
autonomas en Cliapas, por medio de la organizacin indgena
desde abajo, de la voluntad por llegar al Otro Mxico fuera de
Cliapas, despus de experimentar la imposicin del capitalis-
mo neoliberal externo y desde arriba. Al mismo tiempo, fue es-
crita por otro tipo de organizacin, por el Comit Clandestino
Revolucionario Indgena (ccvi). Nosotros no conocemos la
composicin completa de esta organizacin, o la totalidad de
sus debates terico-organizacionales. Sin embargo, s contamos
con una amplia gama de sus declaraciones y de las declaracio-
nes de ms de una dcada. La Sexta Declaracin se elabor en
consulta con las comunidades indgenas autnomas. Dos for-
mas de organizacin revolucionaria se unieron las comunida-
des indgenas y el ccvi. La prctica zapatista un modo de
teorizacin reconoce que el movimiento desde abajo no es
simplemente la fuerza sino la conciencia de la gran transfor-
macin social. La declaracin terica del ccvi fue escrita en
relacin con la organizacin de las comunidades indgenas
en resistencia.
19
Marcos, entrevista concedida a Rebelda en mayo de 2006.
EUCENE COCOL
8
El ccvi fue creado como parte del iZi, y es una organi-
zacin poltico-militar. Ella desde el principio la trado la teo-
ra, las ideas, a la palestra de debate. Baste recordar la serie de
leyes revolucionarias que fueron elaboradas por el iZi junto
con sus partidarios indgenas en un momento anterior a la su-
blevacin organizada del 1 de enero de 1994. El leclo de que los
estudiantes de la ur en la dcada de 1990 podan escribir
en las paredes de la universidad: El arma verdadera de los zapa-
tistas es la pluma de Marcos, labla de cmo el centro la sido el
papel de las ideas emancipadoras en esta lucla. Est claro que
el ccvi consider, como una de sus responsabilidades funda-
mentales, el darle letras a los pensamientos, las aspiraciones y
la prctica del movimiento indgena en resistencia. Con la Sexta
Declaracin, esta responsabilidad se la extendido lacia el Otro
Mxico y no tiene nada que ver con la visin ortodoxa del van-
guardismo y de los partidos de vanguardia con su liderazgo y
su conciencia para el movimiento.
Todo lo contrario es el caso de la brusca ruptura con esa
ortodoxia. El ccvi, as como la Comisin de la Sexta, parecen
ser un tipo diferente de grupo de liderazgo, si quisiramos uti-
lizar dicla expresin. Marcos y los zapatistas reconocen que
el origen de la teora es importante y crucial y tal vez dira
que la fuente fundamental lo mismo que sta reside en el mo-
vimiento desde abajo. Una y otra vez se labla de mirar lacia
aba jo, escuclar lo que sucede abajo y tocarlo.
Entonces me gustara formular una preguntar: es el movi-
miento desde abajo la nica fuente de la teora revolucionaria, o
hay otra fuente crucial: Cuando comentbamos anteriormen-
te sobre la importancia de las formas autnomas de organiza-
cin y de gobierno, es su propia existencia de trabajo, decamos
que no estbamos tratando de dirigir a nadie lacia una relacin
entre las comunidades indgenas autnomas y la descripcin de
Marx de la Comuna de Pars. stas se fundamentaron en dife-
rentes circunstancias listricas, polticas y geogrcas. Pero es
de sealar que por una parte, estos dos momentos emancipa-
,
dores se iniciaron y se encaminaron por medio de la concien-
cia creativa y de la prctica desde abajo, por otro lado, lay que
entender que lo sucedido en 1871 fue tanto de las masas parisi-
nas como de la conciencia creativa y la praxis de Marx. Carlos
Marx se enfrent al desaf o de su tiempo al tener todos sus sen-
tidos en sintona con el movimiento desde abajo y por la recrea-
cin de la dialctica de nuevo como respuesta a ese movimiento
desde abajo.
20
El reto al que nos enfrentamos loy da es, de alguna mane-
ra, el desaf o que enfrentara Marx en la poca de la Comuna.
Nos estamos preguntando loy, como pidiera y se esforzara
Marx por responder en su tiempo: cul es el signicado de es-
tos acon tecimientos: Marx no limit su respuesta a una descrip-
cin revolucionaria de estos sucesos. El signicado implicaba la
elaboracin de un marco terico dialctico para estos nuevos
comienzos desde abajo, lo que contribuye a profundizarlos y a
extenderlos. Marx reconoci en las masas parisinas a la razn
y se encontr con el desaf o de elaborar de nuevo la teora en
res puesta a ello. Y sta la encontrado su camino en la edicin
fran cesa revisada de El capital, 1872-1875,
21
que slo poda
lacerla al estar embebido l mismo en el pensamiento dialc-
tico, al mismo tiempo que se basaba en la creatividad de las
masas des de abajo.
Cmo pueden los nuevos comienzos revolucionarios, que
lan tenido lugar en el suroeste de Mxico, ser resumidos de
una manera que ayude en la consecucin de un futuro libera-
dor: No es un desaf o para los zapatistas esclarecer sobre las
20
Vase mi captulo La Comuna de Pars de 1871: la fusin de la espon-
taneidad de masas en accin y el pensamiento con la responsabilidad del
intelectual revolucionario: la va de doble sentido entre Marx y la Comuna,
en Hacia una dialctica de la losof a y la organizacin, Buenos Aires,
Herramienta, 2013.
21
Raya Dunayevskaya et al., La Comuna de Pars ilumina y profun di-
za el contenido de El capital, en Marxismo y la libertad desde 1776 hasta
nuestros das, Mxico, Fontamara, 2007.
EUCENE COCOL
6o
actividades crticas rebeldes, incluyendo sus formas de organi-
zacin emancipatorias como base para nuevos trabajos tericos,
y que a su vez ayudan a establecer el punto de vista de nuevas
manifestacionesiconcretizaciones de organizacin revolucio-
naria:
Aqu me permito sugerir que el punto de vista losco de
Marx, la dialctica marxista-legeliana, incluyendo su ruptura
con el viejo concepto de aquello que es la teora, puede ayudar
a resolver el camino continuo y bidireccional entre la teora y
la prctica, la dialctica entre las ideas y la organizacin para
nuestros das.
AvIoItv 1
Ellos y Nosotros. V. La Sexta
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
Enero de 2013.
Para: l@s compaer@s adlerentes a la Sexta Declaracin de la
Selva Lacandona en todo el mundo.
De: Las zapatistas, los zapatistas de Cliapas, Mxico.
Compaeras, compaeros y compaeroas:
Alora queremos explicarles y comunicarles algunos cambios
que laremos en nuestro caminar y en el que, si estn de acuer-
do y nos acompaan, volveremos, pero de otra forma, al dila-
tado recuento de dolores y esperanzas que antes se llam La
Otra Campaa en Mxico y la Zezta Internazional en el mun-
do, y que alora ser simplemente La Sexta. Alora iremos ms
all, lasta
El tiempo del No, el tiempo del S
Compaeras, compaeros:
Denido el quines somos, nuestra listoria pasada y actual,
nuestro lugar y el enemigo al que nos enfrentamos, como est
61
plasmado en la Sexta Declaracin de la Selva Lacandona, sigue
pendiente el acabar de denir el por qu luclamos.
Denidos los no, falta acabar de delinear los s.
Y no slo, faltan tambin ms respuestas a los cmo,
cundo, con quin.
Todos ustedes conocen que nuestro pensamiento no es el de
construir una gran organizacin con un centro rector, un man-
do centralizado, un jefe, sea individual o colegiado. Nuestro
anlisis del sistema dominante, de su funcionamiento, de sus
fortalezas y debilidades, nos la llevado a sealar que la unidad
de accin puede darse si se respetan lo que nosotros llamamos
los modos de cada quien. Y esto de los modos no es otra co-
sa que los conocimientos que cada uno de nosotros, individual
o colectivo, tiene de su geograf a y calendario. Es decir, de sus
dolores y sus luclas.
Nosotros estamos convencidos que todo intento de lomoge-
neidad no es ms que un intento fascista de dominacin, as se
oculte en un lenguaje revolucionario, esotrico, religioso o simi-
lares. Cuando se labla de unidad, se omite sealar que esa
unidad es bajo la jefatura del alguien o algo, individual o colec-
tivo. En el falaz altar de la unidad no slo se sacrican las di-
ferencias, tambin se esconde la supervivencia de todos los
pequeos mundos de tiranas e injusticias que padecemos.
En nuestra listoria, la leccin se repite una y otra vez. Y en
cada vuelta del mundo, siempre es para nosotros el lugar del
oprimido, del despreciado, del explotado, del despojado. Las
que llamamos las cuatro ruedas del capitalismo: explotacin,
despojo, represin y desprecio, se lan repetido a lo largo de toda
nuestra listoria, con diferentes nombres arriba, pero nosotros
somos siempre los mismos abajo.
Pero el actual sistema la llegado a un estadio de locura extre-
ma. Su afn depredador, su desprecio absoluto por la vida, su
deleite por la muerte y la destruccin, su empeo en instalar el
apartheid para todos los diferentes, es decir, todos los de aba-
EUCENE COCOL
6z
jo, est llevando a la lumanidad a su desaparicin como forma
de vida en el planeta.
Podemos, como alguien pudiera aconsejar, esperar pacien-
temente a que los de arriba acaben por destruirse a s mismos,
sin reparar en que su insana soberbia lleva a la destruccin de
todo. En su afn de estar ms y ms arriba, dinamitan los pisos
de abajo, los cimientos. El edicio, el mundo, terminar por co-
lapsarse y no labr a quin culpar como responsable.
Nosotros pensamos que s, que algo anda mal, muy mal.
Pero que si para salvar a la lumanidad y la maltrecla casa en
que labita, alguien se tiene que ir, deben ser, tienen que ser los
de arriba. Y no nos referimos a desterrar a las personas de arri-
ba. Hablamos de destruir las relaciones sociales que posibilitan
que alguien est arriba a costa de que alguien est abajo.
Los zapatistas, las zapatistas, sabemos que esta gran lnea que
lemos trazado sobre la geograf a del mundo no es nada clsica.
Que esto del arriba y el abajo molesta, incomoda e irrita. S,
no es lo nico que irrita, lo sabemos, pero alora nos estamos
reriendo a esta incomodidad.
Podemos estar equivocados. Seguramente lo estamos. Ya
aparecern los policas y comisarios del pensamiento para juz-
garnos, condenarnos y ejecutarnos ojal slo sea en sus a-
mgeros escritos y no escondan su vocacin de verdugos detrs
de la de jueces. Pero as es como los zapatistas, las zapatistas ve-
mos el mundo y sus modos:
Hay maclismo, patriarcado, misoginia, o como se diga, pero
una cosa es ser mujer de arriba y otra completamente diferen-
te serlo de abajo. Hay lomofobia s, pero una cosa es ser lomo-
sexual de arriba y una muy otra es serlo de abajo. Hay desprecio
al diferente s, pero una cosa es ser diferente arriba y otra ser-
lo abajo. Hay izquierda como alternativa a la derecla, pero una
cosa es ser de izquierda arriba y algo completamente distinto
(y opuesto, agregamos nosotros) serlo de abajo.
Pongan ustedes su identidad en este parmetro que seala-
mos y vern esto que les decimos. La identidad ms trampo-
6
sa, de moda cada que el Estado moderno entra en crisis, es la
de ciudadana. No tienen nada en comn y s todo de opuesto
y contradictorio el ciudadano de arriba y el ciudadano de aba-
jo. Las diferencias son perseguidas, arrinconadas, ignoradas,
despreciadas, reprimidas, despojadas y explotadas, s.
Pero nosotros, nosotras vemos una diferencia ms grande
que atraviesa esas diferencias: el arriba y el abajo, los que tienen
y los que no tienen. Y vemos que esa gran diferencia tiene algo
sustancial: el arriba est arriba sobre lo de abajo, el que tiene
posee porque despoja a los que no tienen. Siempre segn no-
sotros, esto del arriba y el abajo determina nuestras miradas,
nuestras palabras, nuestros odos, nuestros pasos, nuestros do-
lores y nuestras luclas.
Tal vez laya otra oportunidad para explicar ms de nuestro
pensamiento sobre esto. Por alora slo diremos que miradas,
palabras, odos y pasos de arriba tienden a la conservacin de
esa divisin. Claro que eso no implica inmovilidad. El conser-
vadurismo parece estar muy lejos de un sistema que descubre
ms y mejores formas de imponer las cuatro leridas que el mun-
do de abajo padece. Pero estas modernizaciones o progre-
sos no tienen otro objetivo que conservar arriba a los de arriba
de la nica forma en que es posible, es decir, sobre los de abajo.
La mirada, la palabra, el odo y los pasos de abajo, segn
nosotros, son determinados por el cuestionamiento: Por qu
as? Por qu ell@s? Por qu nosotr@s?
Para imponernos respuestas a esas preguntas, o para evitar
que las lagamos, se lan construido catedrales gigantescas de
ideas, algunas ms o menos elaboradas, las ms de las veces tan
grotescas que no slo admira que alguien las laya elaborado y
alguien las crea, tambin que se layan construido universidades
y centros de estudios y anlisis sostenidos en ellas.
Pero siempre aparece un aguaestas que arruine los sucesi-
vos festejos de la culminacin de la listoria. Y es@ mallora res-
ponde a esas preguntas con otra: podra ser de otra forma?.
Esa pregunta tal vez pueda ser la que detona la rebelda en su
EUCENE COCOL
6
acepcin ms amplia. Y puede serlo porque lay un no que la
la parido: no tiene por qu ser as.
Disculpen si este confuso rodeo los la irritado. Aclquen-
lo ustedes a nuestro modo, o a nuestros usos y costumbres. Lo
que queremos decir, compaeras, compaeros, compaeroas,
es que lo que nos convoc en la Sexta fue ese no rebelde, le-
reje, grosero, irreverente, molesto, incmodo.
Llegamos ac porque nuestras realidades, nuestras listo-
rias, nuestras rebeldas nos llevaron a ese no tiene por qu ser
as . Eso y que, intuitiva o elaboradamente, nos lemos respon-
dido s a la pregunta podra ser de otra manera?.
Falta responder a las preguntas que se atropellan despus
de ese s : Cmo es esa otra manera, ese otro mundo, esa
otra sociedad que imaginamos, que queremos, que necesita-
mos: Qu lay que lacer: Con quin: Tenemos que buscar
las respuestas a esas preguntas si no las tenemos. Y si las tene-
mos, debemos darlas a conocer entre nosotr@s.
En este nuevo paso, pero en el mismo camino de la Sexta

Declaracin de la Selva Lacandona, como zapatistas que so-
mos trataremos de aplicar algo de lo que aprendimos en estos
siete aos y laremos cambios en el ritmo y la velocidad del
paso, s, pero tambin en la compaa.
Saben ustedes, uno de los muclos y grandes defectos que
tenemos las zapatistas, los zapatistas, es la memoria. Recorda-
mos quin estuvo cundo y en dnde, qu dijo, qu lizo, qu
call, qu deslizo, qu escribi, qu borr. Recordamos los ca-
lendarios y las geograf as. Que no se nos malinterprete. No juz-
gamos a ningun@, cada quien se construye como puede su
coartada para lo que lace y deslace. El necio rodar de la lis-
toria dir si fue un acierto o un error.
Por nuestra parte, los lemos visto, los lemos escuclado, de
tod@s lemos aprendido. Ya vimos quines fueron los que slo
6
se acercaron para sacar proveclo poltico propio de La Otra
Campaa, quines van brincando de una movilizacin a
otra, se ducidos por las masas, y paliando as su incapacidad
para generar algo por s mismos. Un da son antielectorales,
otro da despliegan sus banderas en la movilizacin de moda,
un da son maestros, al otro estudiantes, un da son indigenis-
tas, al otro da se alan con nqueros y paramilitares. Claman
por el fuego justiciero de las masas, y se desaparecen cuando
llegan los clorros de agua de los tanques antimotines. No vol-
veremos a caminar junto con ellos.
Ya vimos quines son los que aparecen cuando lay temple-
tes, interlocuciones, buena prensa, atencin, y se desaparecen
a la lora del trabajo sin bulla pero necesario, como la mayora
de quienes aqu escuclan o leen esta carta lo saben. En todo
este tiempo, nuestra mirada y nuestro odo no fueron para
quienes estaban arriba del templete, sino para los que lo levan-
taron, los que licieron la comida, barrieron, cuidaron, mane-
jaron, volantearon, se la rajaron, como se dice por al. Tambin
vimos y escuclamos a quienes sobre los dems se treparon.
No volve remos a caminar junto con ellos.
Ya vimos quines son los profesionales de las asambleas, sus
tcnicas y tcticas para reventar reuniones de modo que s lo
ellos, y quienes les siguen, queden para aprobar sus propues-
tas. Reparten derrotas por donde se aparecen dirigiendo mesas
moderadoras, laciendo a un lado a los fresas y pequeo bur-
gueses que no entienden que en el orden del da se juega el
futuro de la revolucin mundial. Los que ven mal cualquier
movimiento que no termine en una asamblea conducida por
ell@s. No volveremos a caminar junto con ellos.
Ya vimos quines son los que se presentan como luclado-
res por la libertad de los presos y presas en los eventos y cam-
paas, pero que nos demandaron abandonar a los presos de
Atenco y continuar el recorrido de La Otra Campaa porque ya
tenan su estrategia y sus eventos programados. No volveremos
a caminar junto con ellos.
EUCENE COCOL
66
La Sexta es una convocatoria zapatista. Convocar no es unir.

No pretendemos unir bajo una direccin, ni zapatista ni de cual-
quier otra liacin. No buscamos cooptar, reclutar, suplantar,
aparentar, simular, engaar, dirigir, subordinar, usar. El destino
es el mismo, pero la diferencia, la leterogeneidad, la autono-
ma de los modos de caminar, son la riqueza de la Sexta, son su
fuer za. Ofrecemos y ofreceremos respeto, y demandamos y de-
mandaremos respeto. A la Sexta un@ se adliere sin ms requi-
sito que el no que nos convoca y el compromiso de construir
los s necesarios.
Compaeroas, compaeros, compaeras:

Por parte del iZi les decimos:
1.- Para el iZi ya no labr una Otra Campaa nacional y
una Zezta Internazional. A partir de alora caminaremos junto
a quienes invitemos y nos acepten como compas, lo mismo en
la costa de Cliapas que en la de Nueva Zelanda. As que el te-
rritorio de nuestro accionar est alora claramente delimita-
do: el planeta llamado Tierra, ubicado en el llamado Sistema
Solar. Seremos alora lo que somos de por s: La Sexta.
2.- Para el iZi, ser de la Sexta no requiere aliacin, cuo-
ta, inscripcin en lista, original yio copia de una identicacin
ocial, rendicin de cuentas, estar en el lugar del juez, o el jura-
do, o el acusado, o el verdugo. No lay banderas. Hay compro-
misos y consecuencias de esos compromisos. Nos convocan los
no, nos mueve la construccin de los s.
3.- Quienes, con el resurgimiento del iZi, esperen una
nueva temporada de templetes y grandes concentraciones, y las
masas asomndose al porvenir, y los equivalentes a los asal-
6;
tos al palacio de invierno, se desilusionarn. Es mejor que se
vayan de una vez. No pierdan el tiempo, y no nos lagan perder
el tiempo. El andar de la Sexta es de tranco largo, no para ena-
nos del pensamiento. Para acciones listricas y coyunturales
lay otros espacios donde seguramente encontrarn acomodo.
Nosotros no queremos slo cambiar de gobierno, queremos
cambiar de mundo.
4.- Raticamos que como iZi no nos aliaremos a ningn
movimiento electoral en Mxico. Nuestra concepcin la sido
clara sobre eso en la Sexta y no lay variacin. Entendemos que
laya quienes piensen que es posible transformar las cosas des-
de arriba sin convertirse en uno ms de los de arriba. Ojal y
las desilusiones consecutivas no los lleven a convertirse en eso
contra lo que luclan.
[]
5.- El iZi les pide paciencia para irles dando a conocer las
iniciativas que, durante siete aos, lemos madurado, y cuyo
principal objetivo ser que estn en contacto directo con las ba-
ses de apoyo zapatista en la forma que, en mi lumilde opinin
y larga experiencia, es la mejor, es decir: como alumnos.
6.- Por alora slo les adelantamos que quienes puedan y
quieran, y que sean invitados expresamente por la Sexta-iZi,
vayan juntando el varo, la plata, el money o como le digan a la
moneda de cambio en cada parte del planeta, para estar en posi-
bilidades de viajar a tierras zapatistas en feclas por precisar. Ms
despus les diremos ms detalles.
Para terminar esta misiva (que, como es evidente, tiene la des-
ventaja de no tener un video o una rola que la acompae y com-
plete en su versin leda), queremos mandar el mejor de nuestros
abrazos (y slo tenemos uno) a los lombres, mujeres, nios y
ancianos, grupos, organizaciones, movimientos, o como cada
quien se nombre a s mismo, que en todo este tiempo no nos
alejaron de sus corazones, y resistieron y apoyaron como com-
paeras, compaeros y compaeroas que somos.
EUCENE COCOL
68
Compas:
Somos la Sexta. Nos va a costar muclo. No sern menos
nuestros dolores al abrirnos a los que en el mundo duelen. El
camino ser ms tortuoso. Batallaremos. Resistiremos. Lucla-
remos. Moriremos tal vez. Pero una, diez, cien, mil veces, siem-
pre venceremos siempre.
Por el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena-Comandancia General
del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional, La Sexta- .
Subcomandante insurgente Marcos.
Chiapas, Mxico, Planeta Tierra.
Enero de 2013
AvIoItv 2
Ellos y Nosotros. VI. Las Miradas 6. El Somos
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional.
14 de febrero de 2013
Para: las y los adlerentes a la Sexta en todo el mundo.
De: subcomandante insurgente Moiss.
El tiempo ya la llegado y su momento tambin. Como esos
tiempos que traen todos los seres lumanos ya sean buenas o
malas personas, un@ nace, llega y muere, se va. Son tiempos.
Pero lay un otro tiempo, en que un@ puede decidir para dnde
caminar, cuando ya es tiempo de ver el tiempo, o sea ya puedes
entender la vida, de cmo debe ser la vida aqu en este mundo,
que nadie puede ser dueo de lo que es el mundo.
Nosotros nacimos indgenas y somos indgenas, llegamos y
sabemos que vamos de regreso, como es ley. Empezamos a ca-
minar la vida y nos dieron de entender, que no andamos bien
6,
los indgenas, vimos de lo que les pas a nuestros tatara-tatara-
buel@s o sea los aos 1521, los aos 1810 y los aos 1910, que
siempre fuimos los usados y dieron sus vidas para otros subir
al poder, para que de nueva cuenta nos vuelvan a despreciar, a
robar, a reprimir, a explotar.
Y encontramos un tercer tiempo. Es el lugar donde estamos,
ya llevamos un buen tiempecito caminando, corriendo y apren-
diendo, trabajando, cayendo y levantando. Esto es tan grande
porque un@ tiene que llenar su cinta para grabar, para repro-
ducir despus con ms vidas de otros tiempos. S, a nosotros nos
dejaron lleno nuestro morralito de cintas, aunque algunos ya
no estn. Queda quien sigue y as sigue lo que se sigue, y fal-
ta lo que falta, lasta llegar al nal, y entrarle al otro trabajo de
cons truccin, donde comienza otro nacimiento de otro mun-
do, donde ya no se permite que nos vuelvan a joder y que ya
no laya olvido para nosotros los pueblos originarios, que ya no
vamos a permitir, ya aprendimos. Queremos vivir bien en igual-
dad tanto en el campo y en la ciudad, donde pueblo del cam-
po y la ciudad manden y obedece el que est en gobierno, y si no
obedece para fuera y entra otro gobierno.
S, somos indgenas, trabajamos la madre tierra, sabemos
manejar las lerramientas para sacar los alimentos que da la ma-
dre tierra. Somos de varios pueblos con diferentes lenguas. Yo
tengo el tzeltal como lengua madre, aunque tambin entiendo
de tzotzil y clol, y aprend la castilla en la organizacin, con mis
compaeras y compaeros. Y alora soy lo que somos y jun-
to con mis compaeros le aprendido lo que queremos para lo
que es vivir en un mundo nuevo.
[]
Porque creemos y conamos al pueblo ya es lora de lacer algo

frente a lo que tantos aos lemos visto y vivido de los daos
que nos lan leclo y que padecemos, y que es lora de juntar-
EUCENE COCOL
;o
nos el pensamiento e ir aprendiendo y luego trabajarlo, organi-
zarlo. Que bien ya podemos lacerlo por tantas experiencias que
ya tenemos y eso nos gua para ya no seguir las mismas formas
de cmo nos tienen.
Mientras que no lacemos lo que es su pensamiento los pue-
blos, los pueblos no nos siguen. Y para no caer en los mismos
errores, es slo ver nuestros pasados. Construir algo nuevo que
en verdad sea palabra y pensamiento y decisin y anlisis, pro-
puesta del pueblo, que sea estudiado por el pueblo y nalmen-
te su decisin del pueblo.
As como diez aos trabajamos en la clandestinidad, que
no nos conocieron. Un da nos conocern, nos dijimos y as
licimos los trabajos durante esos aos. As decidimos un da
que es lora que nos conozcan. Alora llevamos 19 aos que
nos conocieron, ustedes dirn si es malo o bueno lo que esta-
mos laciendo. Mis compaer@s nos dicen que viven mejor con
sus gobiernos autnomos. Ell@s se dan cuenta lo que es la ver-
dadera democracia que lacen con sus pueblos y que no se lace
la democracia cada seis o cada tres aos. La democracia se da
en cada pueblo, en asambleas municipales autnomas y en las
asambleas de las zonas que lacen las )untas de Buen Cobierno,
y se lace democracia en la asamblea cuando se juntan todas
las zonas que controlan las )untas de Buen Cobierno, o sea la
democracia se lace todos los das de trabajo en todas las ins-
tancias del gobierno autnomo y junto con los pueblos, muje-
res y lombres. Tratan con democracia todos los temas de la
vida, sienten de la democracia que es de ellas y ellos, porque ellos
y ellas discuten, estudian, proponen, analizan y deciden al nal
sobre los temas.
Ellas y ellos nos dicen, preguntando, cmo ser de este pas
y de este mundo si nos organizramos con los dems lerma -
n@s indgenas, y tambin con los lerman@s no indgenas: El
resultado es una gran sonrisa, como dicindonos la alegra, por-
que los resultados del trabajo de lo que estn laciendo, las tie-
nen en sus manos.
;1
S, as es, slo quiere que nos organicemos los pobres del
campo y la ciudad sin que nadie nos dirige ms que nosotr@s
mismos y los que los nombramos, no aquell@s que slo bus-
can llegar al poder y que luego estando en poder nos mandan
al olvido y luego llega otro aparentando que alora s, cambia-
rn de a de veras y siguen las mismas maozadas. No van a
cumplir, ya lo sabemos, ya lo saben, como que ya no vale esto
de escribirles esto, pero lo real as nos tienen aqu en este pas.
Ya es muy desesperante y desgastantes, lorribles.
Nosotr@s l@s pobres sabemos cmo es la mejor forma de
vida la que queremos, pero que no nos dejan, porque saben que
las vamos a desaparecer la explotacin y los explotadores y la
vamos a construir la vida nueva sin explotacin. No nos va cos-
tar muclo saber, porque sabemos cmo debe ser el cambio, por-
que todo lo que lemos padecido quiere cambio. Las injusticias,
los dolores, las tristezas, los maltratos, las desigualdades, las
malas manipulaciones, las malas leyes, las persecuciones, las tor-
turas, las crceles y muclas otras cosas malas que padecemos,
sabemos bien que no vamos a repetir cosas que no vamos a
lacernos el mismo mal. Como decimos ac l@s zapatistas, si
nos equivocamos, pues seamos buen@s para corregir de nue-
vo, no como alora, que un@s la cagan y otr@s las pagan, o sea
los que la cagan alora son l@s diputad@s, senador@s y los
malos gobiernos del mundo, y los pueblos las pagan.
No se necesita muclo estudio, ni se necesita saber lablar
buena castilla, ni se necesita saber muclo leer. No estamos di-
ciendo que no sirve, sino lo suciente para el trabajo, s sirve
porque nos ayuda para trabajar en orden, o sea es una lerra-
mienta de trabajo para comunicarnos. Lo que estamos diciendo,
es el cambio, nosotr@s sabemos lacer el cambio, no se nece-
sita que alguien salga laciendo su campaa, para decirnos que
l o ella va ser el cambio, como si fuera que nosotr@s l@s ex-
plotad@s no sabemos cmo ser un cambio que queremos. S
me entienden, lerman@s indgenas y pueblo de Mxico, lerma -
n@s indgenas del mundo, lerman@s no indgenas del mundo:
EUCENE COCOL
;z
As que lerman@s indgenas y no indgenas pobres, ntrenle
a la lucla, organcense, dirjanse entre ustedes, no se dejen diri-
gir o vean bien a los que quieren ustedes que los conduzcan, que
lagan lo que deciden ustedes y vern que las cosas van agarran-
do camino parecido a como estamos nosotr@s l@s zapatistas.
No dejan de luclar, as como los explotadores no nos dejarn
de explotar, sino llegar lasta el nal, o sea el n de la explotacin.
Nadie la va a lacer por nosotr@s, ms que nosotr@s mis m@s.
Nosotr@s tomemos la rienda, tomemos el volante y llevemos
nuestro destino adonde queremos ir, vayamos a que el pueblo
manda. Al s, el pueblo es la democracia, el pueblo se corrige
y sigue. No como alora, que 500 diputados y 228 senadores
los que la cagan, diputad@s y senadores(as) y millones los que
la sufren la peste y lo txico que lleva a la muerte, o sea los po-
bres lo sufren, el pueblo de Mxico.
Herman@s obrer@s l@s tenemos presentes y tod@s l@s de-
ms trabajador@s, tenemos el mismo olor de sudor de trabajarle
a l@s explotadores (as). Alora que estn abriendo la puerta mis
compaer@s zapatistas, si nos entendieron, ntrenle a la Sexta
y conozcan el gobierno autnomo de nuestr@s compaer@s
del iZi. Y as, si nos entendieran tambin nuestr@s lerma -
n@s indgenas del mundo y tambin a l@s lerman@s no ind-
genas del mundo.
Somos l@s principales productores de la riqueza de l@s que
ya son ric@s, basta ya!, sabemos que lay otr@s explotad@s,
tambin queremos organizarnos con ell@s, luclemos por este
pueblo de Mxico y el mundo, que es nuestro, no de los neoli-
berales.
Herman@s indgenas del mundo, lerman@s no indge nas
del mundo, pueblos explotad@s. Pueblos de Amrica, pue-
blos de Europa, pueblos de Africa, pueblos de Oceana, pueblos
de Asia.
Los neoliberales son los que quieren ser patrones en el mun-
do, as lo decimos nosotr@s, o sea los quieren convertir en sus
ncas todos los pases capitalistas. Sus capataces son los gobier-
;
nos capitalistas subdesarrollados. As nos van a tener, si no nos
organizamos tod@s l@s trabajadores.
Sabemos que en el mundo lay explotacin. No nos debe dis-
tanciar la distancia en que nos encontramos de cada lado de
nuestro mundo, nos debemos acercarnos, uniendo nuestros
pensamientos, nuestras ideas y luclar por nosotr@s mism@s.
Al donde estn lay explotacin, padecen lo mismo como no-
sotr@s. Sufren represin al igual que como nosotr@s. Los estn
robando, al igual que como a nosotr@s que nos estn robando
de lace ms de 500 aos. L@s desprecian, al igual que a no-
sotr@s nos siguen despreciando. As estamos, as nos tienen
y as vamos a seguir si no nos agarramos de la mano de un@ a
otr@.
Razones nos sobran para nuestra unin y lacer que nazca
nuestra rebelda y defendernos ante esta bestia que no quiere
quitarse de encima nuestro y nunca se va a quitar si no la lace-
mos nosotr@s mism@s.
Aqu en nuestras comunidades zapatistas, con sus gobier-
nos autnomos en rebelda y con su unin de l@s compaer@s
lo estn enfrentando da y nocle al capitalismo neoliberal y
estamos dipuest@s a lo que sea, a lo que venga y como sea.
Heclos estn, as estn organizad@s l@s compaer@s za-
patistas. Slo se necesita decisin, organizacin, trabajo, pen-
samiento y poner en prctica y as ir corrigiendo y mejorando
sin descansar, y si se descansa es para juntar fuerza y seguir, el
pueblo manda y gobierno obedece. S se puede, lerman@s po-
bres del mundo, aqu est el ejemplo de sus lerman@s indge-
nas zapatistas de Cliapas, Mxico.
Ya es lora que realmente lagamos el mundo que queremos,
el mundo que pensamos, el mundo que deseamos. Nosotr@s
sabemos cmo. Es dif cil, porque lay quienes no quieren y pre-
cisamente son quienes nos tienen explotad@s. Pero si no lo
lacemos, ser ms duro nuestro futuro y nunca labr la liber-
tad, jams. As lo entendemos nosotr@s, por eso l@s estamos
buscando, queremos encontrarnos, conocernos, aprendernos de
EUCENE COCOL
;
nosotr@s mism@s. Ojal pudieran llegar y si no, buscaremos
otras formas de vernos y conocernos.
Aqu los estaremos esperando desde esta puerta que me to-
ca cuidar, para poder entrar a la escuela lumilde de mis compa-
er@s que quieren compartir lo poco que lemos aprendido,
para ver si les va servir all en sus lugares de trabajo donde
viven, que estamos seguros los que ya le entraron a la Sexta,
s vendrn, o no, pero como quiera se entrarn en la escuelita
donde explicamos de cmo es la libertad para l@s zapatistas, y
as ver nuestro avance y nuestras fallas que no las escondemos,
pero directo con los mejores maestros que lay, que sea los pue-
blos zapatistas.
Es lumilde la escuelita, como lumilde la empezamos, pero
que alora para l@s compaer@s zapatistas, ya es libertad pa-
ra lacer lo que quieren y como la piensan de una vida mejor.
Ca da vez la estn mejorando, porque ven la necesidad y que
ade ms la prctica que lacen es la que demuestra de cmo me-
jorar, o sea la prctica es la mejor forma de trabajar para mejo-
rar. La teora nos da idea, pero la que da forma, es la prctica, el
cmo gobernar autnomamente.
Es como por al lemos escuclado que dice: Cuando el po-
bre crea en el pobre, ya podremos cantar libertad. Slo que
eso, no slo lo lemos escuclado, sino que la estamos lacien-
do en la prctica. se es el fruto, que quieren compartir nues-
tr@s compaer@s. Y s, es la verdad, porque cunto la leclo
las maldades en contra nuestra los malos gobiernos, que no la
podido y no la va poder jams destruir, porque lo que est cons-
truido es del pueblo, para el pueblo y del pueblo. Los pueblos
lo defendern.
Es muclo lo que les puedo decir, pero no es lo mismo, que
l@s escuclen, que l@s vean o que l@s miren y que si tienen pre-
gunta en viva voz les contesten mis compaeros y compaeras
bases de apoyo. Aunque con dicultad les contesten por la cas-
tilla, pero la mejor contestacin es su prctica de l@s compa-
er@s, que estn a la vista y que la estn viviendo.
;
Es cliquito lo que estamos laciendo, pero ser muy grande
para los pobres de Mxico y del mundo. As como somos muy
grande, o sea mucl@s somos l@s pobres de Mxico e igual en
el mundo y que necesitamos construir nosotr@s el mundo que
vivamos. Se ve cmo es todo lo contrario, cuando es los pueblos
que se ponen de acuerdo, que cuando es un grupo que dirigen
y no los pueblos se ponen de acuerdo. Se la entendido verda-
deramente, lo que es representar, ya se sabe cmo llevar en la
prctica, o sea los siete principios del mandar obedeciendo.
Ya se ve el lorizonte, de cmo es, segn nosotr@s lo que es
un nuevo mundo y qu bien lo podrn ver y aprender y lacer
nacer el mundo diferente que ustedes se imaginen all donde
viven, compartirnos las sabiduras y crear nuestros mundos dife-
rentes de como nos tiene alora. Queremos vernos, escuclar-
nos que es muy grande para nosotr@s, nos ayudara a conocernos
de otros mundos y el mejor mundo que queremos.
Organizacin se necesita, decisin se necesita, acuerdo se
necesita, luclar se necesita, resistencia se necesita, defender-
se se necesita y trabajar se necesita, prctica se necesita. Si falta
algo ms, al agreguen ustedes compaeros y compaeras.
Bueno, por alora, aqu nos estamos ponindonos de acuer-
do de cmo va a ser la escuelita para ustedes, a ver si va a la-
ber espacio. La cosa es que estamos preparndonos. Y que todo
el compaero o la compaera que quiera y que invitemos, lo pue-
da mirar y sentir y aunque no pueda venir lasta ac, ya lo pen-
samos la forma de cmo lacer.
L@s estamos esperando compaeras y compaeros de la
Sexta. Nos estamos preparando para recibirlos, cuidarlos y aten-
derlos como sus compaer@s que somos, como nuestr@s com-
paer@s que son. Y tambin para que nuestra palabra llega en
su odo de l@s que no puede venir a nuestra casa, pero noso-
tr@s vamos con su ayuda de ustedes. Y claro les decimos que tal
vez va a tardar, pero que, como dicen nuestro lermano pue blo
ma pucle, una, diez, cien, mil veces venceremos, siempre ven-
ceremos.
EUCENE COCOL
;6
Y ya para terminar, y que les siga platicando el compaero
subcomandante insurgente Marcos lo que es su turno y nos
vamos a ir turnando l y yo para explicarles todo, pues alora
les toca verlo ustedes que, aunque ya tengo aos laciendo este
trabajo, sta es la primera vez que me toca rmar pblicamen-
te as como aqu les pongo y es
Desde las montaas del sureste mexicano.
Por el Comit Clandestino Revolucionario
Indgena-Comandancia General del Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
Subcomandante insurgente Moiss.
Mxico, febrero de 2013
[;;]
3. Comprendiendo a los zapatistas: unir la fuerza
de las ideas con la fuerza de las armas
El 1 de enero de 1994, el Ejrcito Zapatista de Liberacin Na-
cional (iZi), o los zapatistas, quienes constituyen un pequeo
ejrcito de mujeres y lombres indgenas de Cliapas, Mxico,
tomaron poblados en ese estado del sureste mexicano. Su atre-
vida y valiente accin cloc con las fuerzas masivas del ejr-
cito mexicano, yendo a refugiarse a la Selva Lacandona. En
unos das, una abrumadora cantidad de comunicados comen-
z a decir: Al pueblo de Mxico [] Desde las montaas del
sureste mexicano. Las palabras de apertura de su declaracin
de guerra fueron: Somos el producto de 500 aos de lucla, y
sus leyes revolucionarias abogaron por la demanda del dere-
clo de las mujeres, por la justa lucla del Mxico rural por la
tierra y la libertad, por las leyes de los dereclos y obligaciones
de los pueblos en la lucla. De inmediato comenzaron a ser pu-
blicadas en la prensa, diferentes entrevistas a los zapatistas. Sus
primeros comunicados lablaron de las condiciones de vida de
los campesinos indgenas en Cliapas, exponan sus condicio-
nes tendientes a un dilogo signicativo, rebatan las mentiras
del gobierno y apelaban al pueblo de Mxico a encontrar sus pro-
pias formas de lucla para transformar a la nacin. El levanta-
miento armado de los zapatistas en los primeros das de enero
fue inseparable de un ujo de ideas sobre el cambio social, la li-
beracin, la dignidad y la visin de una nueva sociedad, todo
centrado en el otro Mxico.
Mediante la fuerza de las ideas, ms que por la fuerza de las
armas, la rebelin se difundi a travs del pas llegando lasta
EUCENE COCOL
;8
sus entraas, la propia ciudad de Mxico. El poder liberador
de las ideas de los zapatistas nacido en la Selva Lacandona y
en los Altos de Cliapas encendi la imaginacin de los mo-
vimientos y los pueblos en Amrica Latina y dio inicio a deba-
tes a escala global. Los zapatistas demostraron que las ideas del
cambio revolucionario, la transformacin social en el mundo
posterior a la Cuerra Fra, no eran irrelevantes y estaban empe-
zando a ser concretadas por los miembros ms oprimidos de la
sociedad mexicana. La rebelin conmocion a los poderes go-
bernantes tanto al norte como al sur del Ro Crande, al mismo
tiempo que se pronunci y se convirti en un polo de atraccin
para las masas mexicanas.
Desde el inicio de la insurreccin constantemente lan esta-
do presentes cuestiones de vida o muerte, que van desde la res-
puesta militarizada inmediata del presidente Salinas durante
los primeros diez das del alzamiento, la ocupacin militar de
Cliapas ordenada por el presidente Zedillo en febrero de 1995,
lasta el asesinato continuo, patrocinado por el Estado, de los
partidarios del zapatismo en todo Cliapas, lo cual alcanz un
crecimiento espeluznante con la masacre de 45 lombres, mu-
jeres y nios en Acteal, en diciembre de 1997.
Tampoco podemos olvidar la violencia diaria representada
por la muerte de miles de lombres, mujeres y nios indgenas
de Cliapas cada ao a causa de la malnutricin y las enferme-
dades, un modelo que constituye un importante antecedente del
alzamiento. El reclazo de los zapatistas a rendir sus armas sin
una paz con justicia, democracia y libertad, la estado basado
en estas realidades concretas.
La visin emancipadora de este movimiento se la manteni-
do constante desde los primeros estallidos de la sublevacin y
se puede observar en las actividades de aquellos que se llaman
a s mismos zapatistas. En los comunicados, las cartas y las en-
trevistas, particularmente en las del subcomandante Marcos se
puede or lablar a los zapatistas por s mismos. Los documen-
tos nos dan la oportunidad, no slo de rastrear aquellos primeros
;,
das de enero de 1994, sino que constituyen una ventana lacia
las transformaciones que tuvieron lugar antes del alzamiento de
enero entre los que llegaron a Cliapas en los tiempos de la gue-
rrilla y las comunidades indgenas con las que se toparon, un
proceso que se extendi por una dcada y que termin con el
alzamiento. A la vez, los documentos son un listorial cuantio-
so del pensamiento zapatista acontecido en el periodo posterior
a enero de 1994.
Para captar la naturaleza de esta rebelin de las nuevas vas
de pensamiento y de accin que representan los zapatistas
queremos, en primer lugar, examinar estos documentos, pues
como expresaba un cartel en la pared de la Universidad Nacio-
nal Autnoma de Mxico (ur), a mediados de la ocupacin
militar por Zedillo de Cliapas, en febrero de 1995 y su intento
de desenmascarar a Marcos: El arsenal de la verdad de los
zapatistas est en la pluma de Marcos.
La visin emancipadora tambin se expresa en el crecimien-
to y el desarrollo de las comunidades autnomas en apoyo a los
zapatistas. Muy lejos de la sublevacin, tanto la iniciada el 1 de
enero de 1994, como nalizando en la reserva militar que ca-
racteriz el resto de los noventa, sus orgenes directos se sitan
en las relaciones que se desarrollaron entre los zapatistas y
las comunidades indgenas, a pesar de que los movimientos ms
sig nicativos desde entonces lan estado dentro de las comuni-
dades indgenas.
I. Nuvvos mooos ov vvsnu v untvu
A. L 1uviiZ iioi ii i suviivci
Lo que llama poderosamente la atencin en los documentos
de los zapatistas es la naturaleza indgena de la sublevacin. 300
mil tzotziles, 120 mil cloles, 90 mil zoques y 70 mil tojolabales
son parte del milln de labitantes que conforman el mundo in-
EUCENE COCOL
8o
dgena de Cliapas. Marcos, un ao antes de la sublevacin y
muclo ms, escribi sobre las condiciones en Cliapas y en
especial del pueblo indgena:
La mayor riqueza de la entidad son los 3.5 millones de cliapa-
necos, de los cuales las dos terceras viven y se mueren en el me-
dio rural. La mitad de los cliapanecos no tienen agua potable
y dos tercios no tienen drenaje [] Slo las dos terceras partes
de las cabeceras municipales tienen acceso pavimentado []
La lnea del ferrocarril no sigue las necesidades del pueblo clia-
paneco sino las del saqueo capitalista desde los tiempos del por-
rismo [] Educacin? La peor del pas [] A semejanza de
las repblicas bananeras pero en pleno auge del neoliberalismo
y las revoluciones libertarias, el sureste sigue exportando ma-
terias primas y mano de obra y, como desde lace 500 aos, sigue
importando lo principal de la produccin capitalista: muerte y
miseria. Un milln de indgenas labitan estas tierras [] su
opcin, despus de 500 aos del encuentro de dos mundos,
es morir de miseria o de represin.
1
Igualmente, escribi de la insurreccin, del surgimiento de
El segundo viento: el viento desde abajo:
En Cliapas esta voz de rebeldas se escucla slo cuando estre-
mece el mundillo de terratenientes y comerciantes. Entonces
s el fantasma de la barbarie indgena retumba en los muros de
los palacios gobernantes y pasa todo con la ayuda de plomo ar-
diente, el encierro, el engao y la amenaza. Si las rebeliones en
el sureste pierden, como pierden en el norte, centro y occiden-
te, no es por desacompaamiento temporal, es porque el viento
es el fruto de la tierra, tiene su tiempo y madura, no en los li-
bros de lamentos, sino en los peclos organizados de los que
1
Subcomandante Marcos, Cliapas: el Sureste en dos vientos, una tor-
menta y una profeca, agosto, 1992, en <lttp:iiwww.ezln.orgidocumentosi
1994>.
81
nada tienen ms que dignidad y rebelda. Y este viento de aba-
jo, el de la rebelda, el de la dignidad, no es slo respuesta a la
imposicin del viento de arriba, no es slo brava contestacin,
lleva en s una propuesta nueva, no es slo la destruccin de
un sistema injusto y arbitrario, es sobre todo una esperanza, la
de la conversin de dignidad y rebelda en libertad y dignidad.
Cmo labr de lacerse or esta voz nueva en estas tierras
y en todas las del pas:... De la montaa vendr este viento, na-
ce ya bajo los rboles y conspira por un nuevo mundo, tan nuevo
que es apenas una intuicin en el corazn colectivo que lo ani-
ma...
2
Hace ms de una dcada, una docena de gente joven deci-
di irse a Cliapas a politizar:
Nos sentamos invencibles, sentamos que con nuestra pura
conviccin podamos derrotar a cualquier ejrcito, empezamos
entonces a lablar con las comunidades, de donde vino una lec-
cin muy grande de ellos para nosotros. La organizacin de-
mocrtica de la vida social indgena es muy lonesta, muy
clara.
3
Nos lemos encontrado unos con otros y lemos comenzado a
lablar en dos lenguas diferentes, pero el punto comn de la ne-
cesidad de la lucla armada la comenzado a tener desarrollo
[] en el caso de las comunidades indgenas [las asambleas
son] un modo de vida. De otra parte, tenemos la forma autori-
2
Idem.
3
Chiapas. La palabra de los armados de verdad y fuego, entrevistas, car-
tas y comunicados del iZi, t. 1, lasta el 4 de marzo de 1994, Barcelona,
Ediciones del Serbal, 1994, p. 267 (muclos de los documentos a los cuales
se lace referencia en este captulo pueden encontrarse en la compilacin de
textos zapatistas, reunidos en el libro Ansias del alba, publicado en La Haba-
na por la Editorial Caminos del Centro Memorial Dr. Martin Lutler King,
)r., La Habana, 2001, as como en . Documentos y comunicados, publi-
cados en Mxico por Ediciones Era).
EUCENE COCOL
8z
taria del ejrcito, de una organizacin poltico-militar, pero
una organizacin militar primero que todo. Y uno comienza a
ver una confrontacin entre estos modos de toma de decisio-
nes lasta que las personas de las comunidades comienzan a
unirse al iZi y las formas indgenas de tomas de decisiones
comienzan a tener precedencia.
4
El Comit Indgena Clandestino Revolucionario, la jefatura
del iZi, es completamente indgena, compuesto por dele-
gados de varios comits que estn a su vez responsabilizados
de las comunidades locales. Uno de sus miembros, )avier, dice:
Por qu son Comits Clandestinos Revolucionarios Indge-
nas: Pues, Comit, porque estamos en colectivos, as, colecti-
vamente. Clandestinos, porque sabemos que no nos conviene
el gobierno, si se levanta as en luclas armadas sabes que no le
conviene. Por eso venimos organizando as, clandestinamen-
te. Revolucionarios, porque estamos conscientes y ya no nos
deja otro camino ms que as, alzar con las armas, para luclar,
para ver si as nos conviene y dan una respuesta a nuestras ne-
cesidades [] Revolucionarios, porque queremos un cambio,
ya no nos queremos seguir as en misma situacin de tantas
clases de injusticias, por eso ya queremos que laya una socie-
dad con otra vida nueva, por eso queremos luclar, que laya una
revolucin.
5
B. L iirisi iirii
En los meses anteriores a la sublevacin, los zapatistas discu-
tieron y elaboraron una serie de leyes revolucionarias. Posi-
4
Texto traducido del ingls y transcrito de cinta magnetofnica de
entrevista original grabada el 11 de mayo de 1994. Hay texto en ingls que
la recoge. Vase en Zapatistas! Documents of the New Mexican Revolution,
Nue va York, Autonomedia, 1994, pp. 289-309.
5
Chiapas. La palabra de los armados de verdad y fuego, p. 181.
8
blemen te, la ms prominente de estas leyes es la de las mujeres
revolucionarias, elaboradas por mujeres de diversos grupos in-
dgenas. Entre sus demandas est el dereclo a participar en la
lucla revolucionaria que va desde sus deseos y capacidades, sus
dereclos a decidir el nmero de lijos a tener y a cuidar, lasta
que las mujeres indgenas tengan dereclo a elegir por s mis-
mas su cnyuge y a no ser forzadas al matrimonio. Muclos de
los combatientes y comandantes del movimiento zapatista son
mujeres. Ramona, una de las comandantes zapatistas dijo en su
lengua maya sobre la condicin de la mujer:
Porque las mujeres tambin estn viviendo en una situacin
ms dif cil, porque las mujeres, las mujeres son ellas las que es-
tn ms explotadas, oprimidas fuertemente todava. Por qu:
Porque las mujeres desde lace tantos aos, pues desde lace
500 aos, no tienen sus dereclos de lablar, de participar en una
asamblea.
No tienen dereclo de tener educacin, ni lablar ante el p-
blico ni tener algn cargo en su pueblo. No. La mujer totalmen-
te est oprimida y explotada. Levantamos tres de la maana a
preparar maz y de al no tenemos descanso lasta que todos
ya durmieron. Y si falta comida, nosotros damos nuestra tor-
tilla al lijo, al marido.
Nosotros exigimos que seamos respetados de veras co-
mo indgenas. Nosotros tambin tenemos dereclos [] Y mi
men saje, que como las compaeras mujeres estn explotadas
sienten como que no estn tomadas en cuenta ellas, como
que sienten que estn muy explotadas, que ya se decidan a le-
vantar el arma, como zapatista.
6
Marcos en una carta escribi sobre la revolucin que repre-
sent la ley de mujeres dentro de las comunidades indgenas:
6
Ibid., p. 192.
EUCENE COCOL
8
A Susana le toc recorrer decenas de comunidades para lablar
con los grupos de mujeres y sacar as, de su pensamiento, la
Ley de Mujeres. Cuando se reuni el ccvi a votar las leyes,
fueron pasando una a una las comisiones de justicia, ley agra-
ria, impuestos de guerra, dereclos y obligaciones de los pueblos
en lucla, y la de mujeres. A Susana le toc leer las propues-
tas que laba juntado del pensamiento de miles de mujeres in-
dgenas. Empez a leer y, conforme avanzaba en la lectura, la
asamblea del ccvi se notaba ms y ms inquieta. Se escu-
claban rumores y comentarios. En clol, tzeltal, tzotzil, tojola-
bal, mam, zoque y castilla, los comentarios saltaban en un
lado y otro. Susana no se arredr y sigui embistiendo contra
todo y contra todos: Queremos que no nos obliguen a casarnos
con el que no queremos. Queremos tener los lijos que quera-
mos y podamos cuidar. Queremos dereclo a tener cargo en la
comunidad. Queremos dereclo a decir nuestra palabra y que
se respete. Queremos dereclo a estudiar y lasta de ser clofe-
res. As sigui lasta que termin. Al nal dej un silencio
pesado. Las leyes de mujeres que acababa de leer Susana sig-
nicaban, para las comunidades indgenas, una verdadera re-
volucin. Las responsables mujeres estaban todava recibiendo
la traduccin, en sus dialectos, de lo diclo por Susana. Los va-
rones se miraban unos a otros, nerviosos, inquietos. De pron-
to, casi simultneamente, las traductoras acabaron y, en un
movimiento que se fue agregando, las compaeras responsa-
bles em pezaron a aplaudir y lablar entre ellas. Ni qu decir que
las leyes de mujeres fueron aprobadas por unanimidad [] Las
res ponsables mujeres estn cantando, los varones se rascan
la cabeza [] sa es la verdad: el primer alzamiento del iZi
fue en marzo de 1993 y lo encabezaron las mujeres zapatistas.
No lubo bajas y ganaron. Cosas de estas tierras.
7
7
. Documentos y comunicados, Mxico, Ediciones Era, 1994, pp.
108-109.
8
La comandante Ana Mara, quien tom parte en el primer
grupo de las negociaciones de paz en San Cristbal de las Ca-
sas, describi las condiciones de vida del campesino indgena
y los cambios producidos por medio de la Ley de Mujeres Re-
volucionarias:
En la vida del campesino indgena [] un joven viene y quiere
casarse, quiere pedir permiso para casarse con alguien. l vie-
ne, pero le pregunta a su padre, l no le pide opinin a la joven-
cita, si ella lo quiere a l o no. Y entonces ellos la venden a ella
[] La mujer no quiere esto. Durante muclo tiempo ellas ni co-
nocen al lombre, que es como [] Es por eso que ellas salen
en la ley [] de que debemos tener el dereclo a elegir, de que
no nos deben vender como a la tierra. As ellos no nos deben
obligar a casarnos, a tener muclos nios [] Y otra cosa es que
en la Ley de Mujeres nosotras demandamos respeto. Duran-
te muclo tiempo ellos no nos ensean. Ellos piensan que las
mujeres son algo intil [] Y otras de las demandas en la ley
es que las mujeres tienen la capacidad, si son enseadas a la-
cer otros tipos de trabajo, no slo a moler el maz, lacer torti-
llas y comidas, cuidar de los nios, barrer la casa, ir por lea
cuando el marido no est en casa.
ste es el trabajo de las mujeres indgenas en la casa. Pero
no se toma en cuenta que si las mujeres tienen estudio, educa-
cin, son capaces de lacer otros tipos de labores. Nosotras nos
lemos dado cuenta de esto cuando comenzamos a entrar en
esta lucla. As s vamos a lacer varias cosas que los lombres
lacen, nosotras podemos estudiar, podemos ser lderes.
8
La dimensin femenina en lo absoluto queda agotada con
las mujeres que se lacen zapatistas directamente. En breve re-
8
Texto traducido del ingls y transcrito de cinta magnetofnica de en-
trevista original grabada el 11 de mayo de 1994. Hay texto en ingls que la
recoge. Vase Zapatistas!, pp. 227-234.
EUCENE COCOL
86
exionaremos sobre la dimensin femenina en lo referido a
cmo las comunidades indgenas apoyan a los zapatistas.
C. L ci1viiii ii i cuis1i ii i 1iivv
En sus leyes revolucionarias, en sus entrevistas y en las deman-
das de sus negociaciones, los zapatistas a menudo lan expre-
sado la cuestin de la tierra, para ocuparnos justamente de la
lucla rural en Mxico por la tierra y la libertad. Ellos lan di-
clo que el gobierno de Salinas, al aniquilar el artculo 27 de la
Constitucin, posiblemente laya sido el catalizador principal
de su rebelin. El gobierno de Salinas intent destruir la for-
ma de las tierras comunales, el ejido que la sido parte de la
Constitucin. Los zapatistas anunciaron sus propios decretos:
Sern objeto de afectacin agraria revolucionaria todas las ex-
tensiones de tierra que excedan las 100 lectreas en condicio-
nes de mala calidad y de 50 lectreas en condiciones de buena
calidad. A los propietarios cuyas tierras excedan los lmites arri-
ba mencionados se les quitarn los excedentes [] Las tierras
afectadas por esta ley agraria, sern repartidas a los campe-
sinos sin tierra y jornaleros agrcolas que as lo soliciten, en
vvo viiii coiic1iv para la formacin de cooperativas, so-
ciedades campesinas o colectivos de produccin agrcola y ga-
nadera. Las tierras afectadas debern trabajarse en colectivo.
Tienen iivicno vvirvio de solicitud los colectivos de
campesinos pobres sin tierra y jornaleros agrcolas, lombres,
mujeres y nios, que acrediten debidamente la no tenencia de
tierra alguna o de tierra de mala calidad.
9
Uno de los zapatistas, Isaac, labl de cmo los zapatistas
ven el problema de la tierra:
9
. Documentos, pp. 43-44.
8;
Tendramos que valernos en nuevas leyes leclas por el mismo
pueblo y se tiene que lacer leyes nuevas para repartir la tierra,
tal vez diferente de como Zapata deca, de que a cada campesi-
no se le d un pedazo de tierra. Alora entendemos de otra ma-
nera. Vemos que repartiendo un pedazo de tierra tal vez se va
a acabar. Se necesita otra forma de trabajar, de organizar se.
Pero que las tierras que pasen en manos del pueblo, pues. Para
eso tenemos que valernos de algunas leyes revolucionarias
que el mismo pueblo laya leclo.
10
Marcos, en una de sus entrevistas dice:
Los cambios que Salinas impuso al artculo 27 de la Constitu-
cin sirvieron como un poderoso catalizador en las comunida-
des indgenas. Ellos cancelaron todas las posibilidades legales de
poseer tierras en comn. Alora, muclos estuvieron desean-
do tomar las armas para defender sus dereclos a la tierra. [Y
agrega que] estas posibilidades son las que los la mantenido a
ellos funcionando como grupos de autodefensa paramilitares
[] Lo que los compaeros dicen es que la tierra es la vida, que
si no tienes tierra ests viviendo muerto, y entonces para
qu vivir: Es preferible luclar y morir luclando.
D. Ls iovrs coiic1ivs, o ixciusivis1s
ii ovoiZci v iucn
En estos documentos se destaca sobremanera que los zapatis-
tas estn intentando construir nuevas formas de lucla, nuevas
formas de organizacin. Algunas estn basadas en la listoria,
desde Zapata y Panclo Villa en la Revolucin mexicana, y desde
la organizacin colectiva de las comunidades indgenas. Al mis-
mo tiempo, lacen referencia a la cuestin de otras vas para en-
frentar la realidad mexicana de loy, que va desde la teologa de
10
Chiapas. La palabra de los armados de verdad y fuego, p. 185.
EUCENE COCOL
88
la liberacin lasta el maosmo, desde la guerra de guerrillas tal
cual emergi en Amrica Latina en los aos setenta, lasta la
direccin que tomaron las revoluciones de Amrica Central a
nales de los oclenta.
Para los zapatistas la realidad mexicana comienza con la vo-
luntad de aferrarse a la idea y al acto revolucionario del cam-
bio. Un cierto nmero de lderes de comunidades indgenas en
Cliapas, junto a Marcos y otros, no lan renunciado a la idea
de que la revolucin pueda ocurrir en el mundo de la posCue-
rra Fra y que sta pueda suceder especcamente en Mxico.
Marcos escribe con escarnio de los ex socialistas que conside-
ran que no existe razn alguna para luclar: El socialismo la
muerto. Que vivan la conformidad y las reformas, el mundo
capitalista moderno y todas las crueldades que estn asociadas
a l! [] El socialismo la muerto. Viva el capitalismo!.
Marcos contrasta este cinismo con millones de personas que
no lan escuclado este mensaje porque estn ensordecidos por
los gritos y la sangre que la muerte y la pobreza le gritan en sus
odos. Ellos son El segundo viento: el viento de abajo. En una
entrevista dice que Mxico es considerado el pas de la solida-
ridad, pero nunca el pas de la revolucin. Cuando propusimos
una revolucin, fuimos considerados lerticos entre las izquier-
das. La visin del cambio revolucionario est basada en el respe-
to y en las relaciones de los zapatistas con las comunidades
indgenas en Cliapas:
Cuando en el mundo todo estaba diciendo que no a la lucla
armada, porque laba desaparecido la opcin del comunismo,
nosotros pensamos que la gente de aqu iba a decir que ya no al
cambio y muclo menos a la lucla armada. Era lgico, el bom-
bardeo ideolgico era fuerte. Pero en las comunidades sucedi
al revs. En ese momento es cuando ms gente entra con noso-
tros, cuando ms gente se incorpora a las milicias del Ejrci-
to Zapatista, cuando ms poblados declaran: No nos estn
dejando otro camino. Cuando a nivel internacional todo est
8,
diciendo que no a la lucla armada, el campesino indgena de
Cliapas est diciendo que s, que s, que s.
11
Marcos prosigue explicando cmo se desarroll la unidad
de los zapatistas y las comunidades indgenas:
Llega un momento en el cual usted no puede lacer nada sin la
aprobacin de las personas con las cuales trabaja. Esto fue algo
sobrentendido por las dos partes: ellos comprendieron que
nosotros no laremos nada sin consultarles, y nosotros com-
prendimos que si lacemos algo sin consultarles, los perdemos
a ellos entonces.
Y este ujo, este aumento de lombres y mujeres que lan de-
jado las comunidades para entrar a las montaas, nos lan leclo
darnos cuenta que no podemos trazar una slida lnea entre
las fuerzas combativas [] Cuando nosotros reexionamos
sobre esto no es una cuestin de nosotros y ellos alora,
nosotros somos la plena comunidad.
12
Marcos, al lablar del cambio social, separa el concepto
zapatista de otros:
1) La Iglesia: Nosotros decimos: la lucla armada es nece-
saria y debemos prepararnos para ella. Ellos dicen: no.
Nues tros esfuerzos deben estar dirigidos a los proyectos
econmicos y de salud que resuelvan las necesidades de
los pueblos indgenas [] Lo que sucedi es que los pro-
yectos dirigidos por la Iglesia fracasaron y los compae-
ros se dieron cuenta de que an esto no les ofreci a ellos
ninguna opcin.
2) Los maostas: Nosotros no pensamos como los maos-
tas. Nosotros no pensamos que el ejrcito campesino de
11
Ibid., p. 264.
12
Texto traducido del ingls y transcrito de cinta magnetofnica de en-
trevista original grabada el 11 de mayo de 1994. Hay texto en ingls que la
recoge. Vase en Zapatistas!, 1994.
EUCENE COCOL
,o
las montaas pueda cercar a las ciudades [] Si no lay
obreros nada es posible poltica o militarmente.
3) Las revoluciones de Centro Amrica: Lo que lemos
aprendido de las revoluciones de Centroamrica es des-
conar grandemente de la rendicin de los ejrcitos, co-
mo en el caso de El Salvador, o tener la conanza slo en
el proceso electoral, como en el caso de los sandinistas.
4) Los movimientos guerrilleros anteriores: No entende-
mos la lucla armada en el sentido clsico de las guerri-
llas anteriores. Es por eso que nosotros no vemos a la lucla
armada como la nica va, como la nica verdad todopo-
derosa alrededor de la cual todo gira. Ms bien, desde el
comienzo, lemos visto a la lucla armada como una, entre
una serie de procesos o formas, de lucla que estn en s
mismas, sujetas al cambio.
En una carta Marcos dice:
Nosotros pensamos que el cambio revolucionario en Mxico no
ser producto de la accin en un solo sentido. Es decir, no se-
r, en sentido estricto, una revolucin armada o una revolu-
cin pacca. Ser [] una revolucin que resulte de la lucla
en variados frentes sociales, con muclos mtodos, bajo dife-
rentes formas sociales, con grados diversos de compromiso y
participacin. Y su resultado ser, no el de un partido, organi-
zacin o alianza de organizaciones triunfantes con su propues-
ta social especca, sino una suerte de espacio democrtico de
resolucin de la confrontacin entre diversas propuestas po-
lticas [] El cambio revolucionario en Mxico no seguir un
calendario estricto, podr ser un luracn que estalla despus
de tiempo de acumulacin, o una serie de batallas sociales que,
paulatinamente, vayan derrotando las fuerzas que se le contra-
ponen.
13
13
. Documentos, pp. 97-98.
,1
II. Au:ItuInu vI Ivoun)v ov Ios znvn:Is:ns.
Ln IIsvu:no v vI o:uo
El lenguaje, incontestablemente, da a conocer
al interlocutor. El lenguaje, tambin, an ms
sospechosamente, intenta denir al otro,
y, en este caso, el otro rechaza ser
denido por un lenguaje que nunca
ha sido capaz de reconocerlo a l.
)ames Baldwin
14
Los zapatistas estn lablando el lenguaje del otro, un lenguaje
de libertad. En ocasiones esto se dice en tzotzil, en tzeltal, en
tojolabal, o en clol, y otras veces es diclo en espaol. Por ms
de medio milenio el otro en este continente la tenido, literal-
mente, que luclar por su lengua. En la misma poca de la con-
quista, el pensamiento, el mundo, la memoria de los pueblos
indgenas fue convertida en una loguera, en un intento por bo-
rrar la listoria y convertir a los pueblos nativos en objetos de
trabajo. La cultura dominante contadas veces estuvo interesada
en educar a los indgenas en la lengua de los conquistadores, ex-
cepto cuando era conveniente para sus nes personales. La inca-
pacidad de leer, escribir y en ocasiones lablar el espaol, an
permanece a un nivel elevado entre las comunidades indge-
nas del sur de Mxico.
Esto no es solamente terreno del lenguaje. La batalla por la
palabra es el lenguaje de la dominacin contra el lenguaje de
la libertad. sta es una guerra sobre la nacin, la identidad, la
dignidad y la memoria, sobre la listoria, sobre el lugar de todos
los otros dentro de la sociedad mexicana.
14
)arnes Baldwin, If Black Englisl Isnt a Language, Ten Tell Me, Wlat
Is:, New York Times, 29 de julio de 1979.
EUCENE COCOL
,z
A. L iucn ii ios iiois is u iucn cioi
En los das posteriores al 1 de enero de 1994, el gobierno de Sa-
linas trat de destruir a los zapatistas por medio de las fuer-
zas del ejrcito. La protesta de la sociedad civil se combin con
el conocimiento de los zapatistas de la Selva Lacandona lo cual
impidi una masacre. Desde aquellos primeros das, Sali nas y
luego Zedillo, pretendieron destruir al movimiento por medio
de la estrategia del aislamiento y una mscara de menti ras y en-
gaos en la mesa de negociaciones y en la prensa, mien tras que
al mismo tiempo mantenan e incrementaban las formas de la
ocupacin militar, la represin, los asesinatos, incluyendo la or-
ganizacin de fuerzas paramilitares en el rea.
Los zapatistas respondieron con el lenguaje de la libertad,
con el lenguaje del otro, basado no en el aislamiento y la sin-
gula ridad de los indgenas, sino a travs de la insistencia de que
la lucla de los indgenas es una lucla nacional. Para los zapatis-
tas es una batalla por el alma de la nacin, por la liberacin de
todo Mxico. Marcos, en la Tercera Declaracin de la Selva La-
candona, del 1 de enero de 1996, labla sobre la necesidad de
re conocer que sean asumidas las diferencias y se reconozcan las
diferencias. l ve la cuestin indgena como una cuestin na-
cional no slo porque layan indgenas a lo largo de todo el pas
y sean parte esencial de la listoria mexicana. Adems, aade
que las diferencias aspiran a la unidad con los otros que lacen
loy la listoria de Mxico. Critica a aquellos que lan apoyado
a los zapatistas, pero no le lan reconocido totalmente su dimen-
sin nacional y lan utilizado el lenguaje que mantuvo aislada
a la lucla indgena, ms bien negando la esencia fundamental
de la lucla como una lucla nacional.
15
Las plumas brillantes lan encontrado algunas partes valiosas
en el movimiento zapatista escribe Marcos. No obstante
15
Tercera Declaracin de la Selva Lacandona, 1 de enero de 1996.
,
ellos nos lan negado nuestra esencia fundamental: la lucla na-
cional [] ineciente sin la ayuda externa de comprensin y
de lacer nuestros conceptos tales como nacin, patria y M-
xico.
En la Tercera Declaracin desde la Selva Lacandona, los
zapatistas sealaron: Hoy lo repetimos: uis1v iucn is
cioi. Y es nacional porque ellos estn en el proceso de
creacin de un lenguaje de libertad, un lenguaje que lable de la
multiplicidad de los otros, que busque unir a aquellos que lablan
en lenguas indgenas como en espaol, que lable a aquellos
que no pueden leer o escribir y en ocasiones ni lablar el espaol.
sta es una unidad de aquellos que luclan en el sur de Mxico
con aquellos que luclan en la capital, un lenguaje articulado a
travs de la accin y el pensamiento de los zapatistas, pero, tam-
bin, lablado por los otros a lo largo de Mxico, en ocasiones
sin que una palabra sea susurrada.
Marcos escribe de los barrenderos de Tabasco quienes pe-
regrinaron a la capital para demostrar frente a los legisladores
federales. Ellos licieron caso omiso de sus ropas y armaron
la nica cosa que les queda: ellos no tienen nada, excepto su dig-
nidad.
Otros trabajadores de Tabasco van a una luelga de lambre
y se aferran a la vida. Marcos ve una unidad de los trabajadores
desde Tabasco y las luclas indgenas que se apoyan, no slo en
cmo ellos son tratados en la sociedad mexicana, sino en su re-
sistencia. El lambre y la desnudez construyen puentes entre los
obreros y los pueblos indgenas y la dignidad los lace uno. Sin
ropas y lambre, esperan pintar el futuro.
B. L iioiii, i iii1iii v i rirovi
co1v ii siiicio
Para el poderoso, nuestro silencio fue su deseo.
Callando nos moramos, sin palabra
EUCENE COCOL
,
no existamos. Luchamos para hablar contra
el olvido, contra la muerte, por la memoria
y por la vida. Luchamos por el miedo a morir
la muerte del olvido. Hablando en su corazn
indio, la Patria sigue digna y con memoria.
Cuarta Declaracin de la Selva Lacandona
El silencio fue roto en la sublevacin comenzada el primero de
enero de 1994. Desde ese entonces, los conceptos de dignidad,
identidad y memoria lan sido expresados en el lenguaje de los
zapatistas. Y queremos examinarlos brevemente en tres activi-
dades, las primeras dos a partir de una observacin personal:
1) las negociaciones entre los zapatistas y el gobierno en San An-
drs Larrinzar en 1995, 2) el Primer Encuentro Internacional
por la Humanidad y contra el Neoliberalismo en 1996, y 3) la
marcla y la aparicin de 1 111 zapatistas en la ciudad de M-
xico en 1997.
En la mesa de negociaciones por los dereclos indgenas en
San Andrs, Marcos seal: el indgena mexicano, al que siem-
pre se oblig a escuclar, a obedecer, a aceptar, a resignarse a
s mismo, tom la palabra y labl de la sabidura que lay en su
andar. San Andrs fue el sitio donde se poda percibir a los pue-
blos indgenas como actores sociales, resueltos a expresar su
propia listoria, a lacer su propio futuro. Esto fue visto no ais-
ladamente en su participacin y expresin en las negociacio-
nes, donde los zapatistas y los representantes de varios grupos
indgenas presentaron una propuesta centrada en los dere-
clos indgenas, a pesar de la intransigencia de los delegados del
gobierno. Para un observador esta determinacin fue muclo
ms evidente en la sencilla y esplndida presencia de cientos
y cien tos de indgenas, mujeres, lombres, nios, que no eran
ne gocia dores. Ms bien, la presencia alrededor de los nego-
ciado res, estar de pie en un cinturn de seguridad para dar la
bienvenida y acompaar a los delegados zapatistas, llevar sus
propios alimentos y agua, dormir bajo simples cobertores de
,
plstico con tra la lluvia, fuera ms una nocin de dignidad que
algo folkl rico. ste es un concepto del ahora y aqu, de la
decisin de no ser silenciados y de tener presencia.
El Encuentro Internacional por la Humanidad y contra el
Neoliberalismo se desarroll en los cinco Aguascalientes, luga-
res de reunin construidos cerca de las comunidades indgenas
que mantienen a los zapatistas en las montaas y en la Selva
Lacandona. ste cont con la participacin de miles de personas
de una docena de pases y al mismo tiempo dio un testimo nio de
la atraccin internacional por las ideas de los zapatistas. Tan
importante como la presencia internacional que lo transform
todo, fueron los cientos de indgenas, tanto seguidores de los za-
patistas como zapatistas, quienes licieron posible que esta reu-
nin internacional tuviera lugar. Segn apunt al participar en
este encuentro internacional:
Sin dudas, la fuerza de esta reunin internacional fueron los
pueblos indgenas en las varias comunidades de resistencia don-
de los diversos dilogos tuvieron lugar. Si alguien pens que
todo lo que los zapatistas estaban laciendo era lablar sobre el
apoyo indgena, la enorme presencia de la dimensin indgena
se lizo una evidencia contundente. La primera nocle en Oven-
tic se realiz una marcla de cientos y cientos de zapatistas
con su antifaz y sus partidarios en los Aguascalientes. Y en to-
das partes ellos trabajaron para lacer que el evento se diera,
desde los registros que nos licieron para asegurarse de que no
lubiese armas, lasta en la cocina y el servicio de los alimentos.
En La Realidad, donde tuvo lugar el dilogo poltico, as
como en las ceremonias de clausura, los miembros de la comu-
nidad se sentaron en el borde de los talleres. Ellos no partici-
paron directamente en el dilogo, lo cual ciertamente mostr
una sura entre el encuentro internacional y la comunidad.
Pero sta era una comunidad que trabaj con fuerza para te-
nernos all: construyeron las estructuras que nos cobijaron y
nos permitieron reunirnos, prepararon todas las comidas, es-
EUCENE COCOL
,6
tando cocinando desde las 4:30 de la maana y preparando tres
comidas cada da, as como invitndonos a estar en sus senci-
llas casas. sta fue una gran experiencia para que los de fue-
ra se dieran cuenta de cun aguda es la lucla simplemente para
so brevivir, y ms an, lo importante que es esta rebelin.
Esto en Cliapas, el estado ms pobre de Mxico, que com-
parte ese lonor con un par de estados ms, donde un movi-
miento completamente nuevo se presenta y plantea un profundo
reto para Mxico y busca soluciones internacionalmente. Pero
no todo es para poner a los pueblos indgenas en un pedestal.
En primer lugar muclos poblados indgenas no apoyan a los
zapatistas. En segundo lugar, lay profundas luclas religiosas
entre y dentro de ciertas aldeas. En tercer lugar, incluso en las co-
munidades de apoyo de los zapatistas, parece laber todava
cuestionamientos por parte de los lombres y mujeres sobre
la divisin del trabajo y otras tareas. Nosotros no debemos ol-
vidar que la Ley de Mujeres que los zapatistas emitieron al co-
mienzo de la rebelin, as como algunas de las entrevistas dadas
por mujeres comandantes, apuntaron lacia ciertas tradicio-
nes y prcticas indgenas, as como contra el gobierno mexica-
no. Y cuarto, el tirn de una economa neoliberal con su nfasis
en el mercado, la estado creando muclas divisiones dentro
de la comunidad indgena.
16
Aun as, si lo que estamos tratando de ver es lo nuevo en
este momento, entonces, no lay duda que esto se centra alre-
dedor de la relacin de los zapatistas con las comunidades ind-
genas. La voluntad de estas comunidades para ser comunidades
en resistencia, la sido expresada abiertamente poco tiempo
despus de la rebelin. La relacin de las comunidades con los
zapatistas se remonta, en algunos casos, a una dcada y ms.
16
Ceorge A. Collier, Basta! Land and the Zapatista Rebellion in Chia-
pas, Oakland, California, Te Institute for Food and Development Policy
Oakland, 1994.
,;
En el encuentro internacional los zapatistas insistieron en
que no labra silencio, ms bien lubo dignidad, identidad y me-
moria. Su declaracin de apertura comenz diciendo:
Queremos presentarnos. Nosotros somos el Ejrcito Za-
patista de Liberacin Nacional. Durante diez aos le-
mos estado viviendo en estas montaas, preparndonos
para lacer una guerra. Dentro de estas montaas cons-
truimos un ejrcito. Abajo, en las ciudades y en las la-
ciendas, nosotros no existamos [] No tenamos palabra.
No tenamos rostro. No tenamos nombre. No tenamos
maana. Nosotros no existamos [] ramos un nme-
ro intil para las cuentas del gran capital. Entonces nos
fuimos a la montaa para buscarnos [] La montaa
nos labl de tomar las armas para as tener voz, nos la-
bl de cubrirnos la cara para as tener rostro, nos labl
de olvidar nuestro nombre para as ser nombrados, nos
labl de guardar nuestro pasado para as tener maana
[] Eso somos nosotros: el Ejrcito Zapatista de Libe-
racin Nacional. La voz que se arma para lacerse or. El
rostro que se esconde para mostrarse. El nombre que se
calla para ser nombrado.
Los zapatistas constantemente lan luclado contra las in-
tentonas del gobierno por lacer aparecer su lucla como una
lucla local, en una parte de un estado. Ellos se lan extendi-
do a lo largo del mundo, pero primeramente su lucla la sido
una atraccin para el pueblo mexicano y en ninguna otra par-
te ms que para millones de labitantes de la ciudad de Mxico.
Cuando Zedillo lanz su incursin militar lacia la Lacandona
en febrero de 1995, intentando capturar y desenmascarar a
Marcos, la respuesta en la ciudad de Mxico fue un indicador
poderoso del impacto de los zapatistas en todos los otros. En
una semana, tres masivas marclas de alrededor de cien mil
EUCENE COCOL
,8
personas cada una, inundaron el Zcalo diciendo: Soy Mar cos,
Todos somos Marcos.
El espacio poltico que le permiti a los zapatistas venir per-
sonalmente a la ciudad de Mxico no tuvo lugar lasta las elec-
ciones de julio de 1997. El Partido Revolucionario Institucional
(vvi) perdi su absoluta mayora en la legislatura. Cuaultmoc
Crdenas fue electo jefe de gobierno de la ciudad de Mxico.
Los zapatistas respondieron:
Nosotros vamos a la ciudad de Mxico: El ejrcito Zapatista de
Liberacin Nacional, en demanda del cumplimiento de los
acuerdos de San Andrs y en contra de la militarizacin de
las zonas indgenas marclar a la ciudad de Mxico con 1 111
pueblos zapatistas [] A lo largo de la marcla nos iremos unien-
do a otros contingentes de lermanos y lermanas indgenas,
con quienes entraremos a la ciudad de Mxico para exigir el n
de la militarizacin en las regiones indgenas del pas, para pro-
testar por el incumplimiento de los acuerdos de San Andrs, y
para demandar, para todos, un Mxico con democracia, liber-
tad y justicia.
17
Durante cuatro das una caravana de los zapatistas se movi
desde San Cristbal lacia la ciudad de Mxico. Nuevamente, la
dimensin indgena se lizo visible. En las comunidades a lo lar-
go de la ruta los indgenas salieron a saludar y a unirse a la ca-
ravana. Cuando los zapatistas pasaron por Oaxaca, miles de
indgenas los saludaron, primero en )uclitn y luego en la capi-
tal del estado. Viajaron desde zapotecos, luaves, clontales, po-
polucas, mixes, naluas, zoques, clinantecos y mixtecos, etc.,
diferentes regiones de Mxico, para unirse a la caravana. Los
que laban sido mil ciento once, se convirtieron en una carava-
na de ms de tres mil que entraron a la ciudad de Mxico.
17
Comunicado del Comit Clandestino Revolucionario Indgena-Co-
man dancia Ceneral del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, 22 de
agosto de 1997.
,,
Durante cinco das la ciudad de Mxico fue escenario de m-
tines, debates, dilogos y entrevistas con los zapatistas. Y no
fueron slo las palabras de los zapatistas, tan fuertes como ya
se laban vuelto, sino su presencia concreta, que tuvo la oportu-
nidad de encontrarse directamente con la poblacin urbana de
la ciudad de Mxico. Decenas de miles de personas salieron a
saludarles en la capital. Los zapatistas comenzaron la creacin de
un Frente Zapatista donde los no zapatistas podan par ti cipar:
No para tomar el poder sino para redenir lo poltico. Los
zapatistas participaron junto con centenares de otros pueblos in-
dgenas en una asamblea del Congreso Nacional Indgena. Los
encuentros informales tuvieron lugar en la ur y en la Plaza
de Tlatelolco (la Plaza de las Tres Culturas).
Brevemente le tomado estos tres momentos en la subleva-
cin zapatista para demostrar cmo el lenguaje de los zapatistas
en estas dimensiones de la dignidad, la identidad y la memoria
la ayudado a liberar las vas de pensamiento sobre esto, as co-
mo el cambio social. Otra va de formular este lenguaje de los
zapatistas es la reconquista de la listoria.
III. Ln uIs:ouIn to:un vI oIvIoo,
In to:IuIono v In oIsto:IuIono
En el tercer aniversario de la rebelin, el 1 de enero de 1997,
los zapatistas escribieron: Son tres aos de resistencia por la
memoria que nos damos para vivir [] Nuestra guerra fue y es
para que la memoria recupere su lugar en la listoria. No la-
br paz mientras el olvido siga siendo el nico futuro.
Los zapatistas se basan al mismo tiempo en tres listorias: 1)
en los pueblos indgenas de Cliapas que se reunieron con otros
pequeos grupos de radicales que peregrinaron desde fuera
de la regin una dcada antes de la rebelin, 2) en la listoria de
la Revolucin de Mxico de 1910, especcamente en el lega-
do de Emiliano Zapata, y 3) en los movimientos sociales de Am-
EUCENE COCOL
1oo
rica Latina posteriores a la Revolucin cubana, particularmente
el espritu del Cle Cuevara.
Al mismo tiempo que existe continuidad con estas listo-
rias, la labido ruptura, una discontinuidad, y a su vez, sta per-
mite el establecimiento de una continuidad en un nivel ms
profundo: la recuperacin de la listoria desde el peligro del ol-
vido al ser recuperada en el presente.
En el Encuentro Internacional por la Humanidad y contra
el Neoliberalismo, Marcos asisti a las discusiones del dilogo
poltico, desarrollado en La Realidad y dio una clarla informal
en la cual labl de esta primera listoria, cmo el Ejrcito Za-
patista de Liberacin Nacional fue formado en los tempranos
aos oclenta:
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional entonces est en
la montaa, formado por un grupo que viene con toda la tradi-
cin de las guerrillas latinoamericanas de los setenta, grupo
de vanguardia, ideologa marxista-leninista, que lucla por la
transformacin del mundo buscando la llegada al poder en una
dictadura del proletariado. En ese momento [] es que se co-
noce alora como el neoliberalismo, el iZi la enfrentado o la
clocado con el pensamiento de las comunidades indgenas,
en una de las bolsas de olvido a las que la conducido el neolibe-
ralismo [] Esa bolsa de olvido, en ese momento trajo como
consecuencia un cloque entre las viejas ideologas, ms viejas
que las que vienen del pensamiento ms o menos joven del mar-
xismo nacido a nales del siglo xix, clocan con ideologas mu-
clo ms viejas que no tienen un siglo o dos siglos, sino muclos
siglos de laber nacido, casi desde la formacin del lombre,
pero en concreto desde la formacin de la cultura maya. Se pro-
duce este cloque entre una vanguardia poltico-militar o una
supuesta vanguardia poltico-militar y una forma poltica de
resistir. Cuando el poder crea la bolsa de olvido en las comuni-
dades indgenas, las comunidades indgenas convierten esa bol-
sa de olvido en una bolsa de resistencia y empiezan a organizarse
1o1
para sobrevivir de la nica forma que podan sobrevivir, es de-
cir, juntos, en colectivo. La nica forma en que esta gente poda
asegurarse seguir adelante era juntndose con el otro. Por eso
la palabra junto, la palabra nosotros, la palabra unidos, la pala-
bra colectivo marca la palabra de los compaeros. Es una par-
te fundamental, dira yo, la columna vertebral del discurso
zapatista.
18
Por supuesto, lay muclas variantes entrelazadas aqu como
para poder seguir en este examen el surgimiento de los zapa-
tistas en Cliapas. Una cuestin de clases as como de etnicidad
del campesinado de Cliapas diferenciado a s mismo en ricos
y pobres, ladinos e indgenas, con diferentes lealtades religio-
sas y polticas, se lace palpable. La naturaleza del campesi-
nado de Cliapas cambi tras el impacto de la apertura de las
tierras del este de Cliapas al asentamiento en los aos cincuen-
ta y el desarrollo econmico particularmente del petrleo
y la energa lidroelctrica a inicios de los sesenta. Muy impor-
tante es mencionar cmo la teologa de la liberacin la sido
una variante inuyente, particularmente si tenemos en cuenta
la convencin indgena convocada por el obispo Samuel Ruiz
en 1974.
A su vez, esto condujo a que nuevos tipos de campesinado
se organizasen independientemente, particularmente alrede-
dor de la comercializacin de los productos agrcolas. Hubo
competencia entre las Iglesias protestantes, evanglicas y la ca-
tlica, lo cual signic la necesidad de que un movimiento or-
ganizado necesita ser secular, o al menos no exclusivista, para
que tenga xito.
Qu laba de nuevo en el surgimiento de los zapatistas:
Cmo eran ellos dentro de estas dimensiones de etnicidad,
18
Crnicas intergalcticas. -Primer Encuentro Intercontinental por
la Humanidad y contra el Neoliberalismo, Cliapas, Planeta Tierra, Monta-
as del Sureste Mexicano, 1996, pp. 66-67.
EUCENE COCOL
1oz
clases, lucla por la tierra, religin, desarrollo y polticas de go-
bierno capaces de organizarse de un modo que no slo con-
frontaran al gobierno, sino que representaran la aguda ruptura
con otros tipos de organizacin, tanto de la Iglesia como de otras
tendencias del campesinado organizado:
En Cliapas, la formacin de los ejidos fue tarda en compa-
racin con otras zonas de Mxico.
19
Mientras que en otras re-
giones del pas los ejidos se formaron con posterioridad a la
Revolucin, particularmente a nales de los aos treinta, bajo
el impacto de la presidencia de Crdenas, en el rea oriental de
Cliapas no vinieron a asentarse lasta los aos cincuenta. Por
entonces, el carcter del gobierno tena poco que ver con el es-
pritu de la Revolucin de 1910 o el legado de la presidencia de
Crdenas. En los aos setenta, segmentos signicativos del cam-
pesinado en Cliapas vean al gobierno no como un aliado, sino
como un sustituto del dueo.
La religin fue una importante lerramienta de organizacin,
particularmente la inuencia de la teologa de la liberacin y de
una iglesia progresista en Cliapas cuando fue obispo Samuel
Ruiz. Al mismo tiempo la religin, con una minora signicati va
de protestantes y evanglicos, frecuentemente fue un asunto
disgregador y cre ciertas limitaciones.
Cracias a estos desarrollos, tanto objetivos como subjeti-
vos, surgi una nueva ruptura. Las viejas formas de organiza-
cin, alrededor de las polticas del vvi, o de la oposicin de los
movimientos campesinos en el marco de las estrategias legalis-
tas de los sindicatos, los crditos del mercado y las reformas de
la tierra, o a lo largo de las vas religiosas, fueron vistas como in-
sucientes y autolimitadas, y en ciertas ocasiones, en quiebra.
Estaba apareciendo una nueva conciencia, nuevas formas de
lucla y organizacin, con las que trascender lo viejo y encon-
trar un nuevo comienzo, fueron vistas como necesarias. Fue en
este momento que el cloque del que labla Marcos, ocurri.
19
Ceorge A. Collier, Basta! Land and the Zapatista Rebellion in Chiapas.
1o
De este modo los zapatistas signicaron la ruptura, la discon-
tinuidad con cierto nmero de formas polticas del cambio
que laban sido autolimitadas y laba llegado a cierto punto
muerto.
El da de loy volvemos a recordar la lucla que nos dio nombre
y rostro. Recordamos el da en que la traicin mat al general
Emiliano Zapata cuando luclaba por la justicia. Emiliano Za-
pata muri, pero no su lucla ni su pensamiento. Muclos Emi-
liano Zapata nacieron despus, y alora su nombre no es para
llamar una persona. Su nombre llama a una lucla por la justi-
cia, una causa por la democracia, un pensamiento por la liber-
tad. En nosotros, en nuestras armas, en nuestro rostro cubierto,
en nuestra palabra verdadera, Zapata se uni a la sabidura y a
la lucla de nuestros ms antiguos antepasados. Unido a Vo-
tn, al Cuardin y Corazn del Pueblo, Zapata se levant de
nuevo para luclar por la democracia, la libertad y la justicia
para todos los mexicanos. Aunque tiene sangre indgena, Vo-
tn-Zapata no lucla slo por los indgenas, lucla tambin por
los que no son indgenas pero viven en la misma miseria, sin
dereclos, sin justicia para su trabajo, sin democracia para
sus decisiones y sin libertad para sus pensamientos y palabras.
Desde las montaas del sureste mexicano, corazn digno
de la patria. Comit Clandestino Revolucionario Indgena-
Co mandancia Ceneral del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Na cional. Mxico.
20
En los comunicados de los zapatistas lay continuas referen-
cias a Emiliano Zapata y a la Revolucin mexicana. Es una conti-
nuidad pujante con la Revolucin mexicana que resuena en el
campesinado mexicano. Todo esto es un complejo simbolismo
y una compleja realidad. El gobernante vvi usurp a Zapata
como su smbolo, transformndolo, y frecuentemente usando
20
Comunicado del 10 de abril de 1995. Vase en <lttp:iiwww.ezln.orgi
documentosI1995i19950410.es.ltm>.
EUCENE COCOL
1o
su imagen para promover polticas que debilitan al campesina-
do y destruyen a las mismas formas de ejido por las cuales lu-
cl Zapata. Las polticas neoliberales promovidas por Salinas,
particularmente el cambio en el artculo 27 de la Constitucin
que permite la privatizacin de las tierras del ejido fue leclo
como parte de la preparacin para completar el Tratado de Li-
bre Comercio de Amrica del Norte. De este modo, los zapatis-
tas lan estado enfrentando el reto de romper la adlesin del
gobierno con el legado de Zapata. En sus comunicados, los za-
patistas lan buscado recobrar la dimensin revolucionaria de
Zapata que el gobierno continuamente la pretendido contener.
Antes que ser los de afuera tomando ideologas forneas que
el gobierno constantemente los est acusando de tener, los za-
patistas lan buscado demostrar sus races en la Revolucin de
Mxico con Zapata, usando sus palabras para exponer la co-
rrupcin, el mal gobierno en el poder loy, y al mismo tiem-
po, mostrar la discontinuidad que representa el gobierno con
respecto a la tradicin revolucionaria de Zapata.
Ciudadanos del mundo, Cle recuerda lo que ya sabamos des-
de Espartaco y que a veces olvidamos: la lumanidad encuen-
tra en la lucla contra la injusticia un escaln que la eleva, que
la lace mejor, que la convierte en ms lumana.
21
Al lablar del Cle, del periodo de la rebelin a partir de la Re-
volucin cubana, Marcos no trata de recapturar las especicida-
des de la vanguardia poltico-militar de Amrica Latina, muclo
menos de la poltica del foco. Ms bien, la listoria en la cual se
apoyan los zapatistas no est en las tcticas especcas y las
es trategias, sino en la poltica real de aquel momento. De le-
clo, lay una discontinuidad importante con esas tcticas, que
21
Mensaje del iZi en la ceremonia de inauguracin de la reunin pre-
paratoria americana del Encuentro Intercontinental por la Humanidad y
contra el Neoliberalismo, La Realidad, Amrica, 4 de abril de 1996, en <lttp:ii
www.ezln.orgidocumentosI1996iindex.ltm>.
1o
representan la guerra de guerrillas como la nica va para tomar
el poder. De lo que Marcos labla es del sacricio, la devocin
por la causa, los valores ticos, la visin que el Cle represent
y ante los cuales los zapatistas sienten anidad:
Hace 30 aos el Cle soaba y repeta el sueo de una realidad
transformada, nueva, mejor. El sueo de la rebelda. Ese sueo
atraves el tiempo y las montaas y se repiti de nuevo, igual
pero diferente, en las montaas del sureste mexicano. El sue-
o que loy nos convoca es ruptura y continuidad con ese sueo
del Cle Cuevara, as como su sueo fue ruptura y continui-
dad de ese otro sueo que desvel por igual a Simn Bolvar y
a Manuelita Senz.
22
A. Ei iuov iii o1vo i i sociiii rixic
Las comunidades indgenas no slo padecen,
como seala usted graves privaciones,
injusticias y falta de oportunidades.
Tienen, adems, una grave enfermedad
que empieza, poco a poco, a afectar
a toda la poblacin: la rebelda.
Carta a Ernesto Zedillo, 3 de diciembre, 1994
23
En Mxico, conviven muchos Mxicos esclavizados
24
La pluma de los zapatistas, sus armas reales lan encontrado un
sensible cordn no slo entre los indgenas, sino en otras par-
tes de la sociedad mexicana: los obreros, las mujeres, los estu-
diantes, aquellos intelectuales que lan elegido alinearse ellos
mismos con estas luclas. El lugar del otro en la sociedad mexi-
22
Idem.
23
Carta de Marcos al presidente Ernesto Zedillo, 3 de diciembre, 1994,
en <lttp:iiwww.ezln.orgidocumentosi1994iindex.ltm>.
24
Comunicado del iZi del 8 de agosto de 1997, en <lttp:iiwww.ezln.
orgidocumertosi1997i>.
EUCENE COCOL
1o6
cana est experimentando una ruptura profunda. Es una rup-
tura que precedi a la sublevacin zapatista, teniendo cierto
nmero de puntos de fractura a lo largo de dcadas desde la ma-
sacre de los estudiantes de Tlatelolco en 1968, lasta el terremoto
de Mxico D.F. en 1985. Pero la ruptura ocurrida el primero de
enero de 1994 fue tanto la continuacin de estas quiebras tem-
pranas como, y a pesar de todo, diferente de ellas. ste es un nue-
vo comienzo que la buscado conscientemente extenderse al
otro(s) de Mxico. En la Tercera Declaracin de la Selva La-
candona, los zapatistas se dirigieron al otro de Mxico:
Llamamos a los obreros de la Repblica, a los trabajadores del
campo y de la ciudad, a los colonos, a los maestros y estudian-
tes de Mxico, a las mujeres mexicanas, a los jvenes de todo
el pas, a los artistas e intelectuales lonestos, a los religiosos
consecuentes, a los militantes de base de las diferentes organi-
zaciones polticas a que, en su medio y por las formas de lucla
que consideren posibles y necesarias, luclen por el n del siste-
ma de partido de Estado.
Los zapatistas se extendieron, lablndoles al otro y de estos
otros.
Mujeres:
Ella. No tiene grado militar, ni uniforme ni arma. Es zapatista
pero slo ella lo sabe. No tiene rostro ni nombre, igual que las
zapatistas [] Forma parte de eso que el iZi llama socie-
dad civil, gente sin partido, gente que no pertenece a la sociedad
poltica [] Ya pele contra todos, contra su esposo, su aman-
te, su novio, sus lijos, su amigo, su lermano, su padre, su abue-
lo. Ests loca, fue el dictamen unnime [] El maana [] Si lo
lay, ser con ellas y, sobre todo, por ellas.
25
25
12 Mujeres en el ao 12 (segundo de la guerra), comunicado del 11
de marzo de 1996, en . Documentos y comunicados, vol. 3, Mxico,
Ediciones Era, 1997, pp. 187-188.
1o;
Trabajadores:
Por tres leridas se desangran los trabajadores que construyen
nuestra patria: los desangran los poderosos con salarios injus-
tos, lumillaciones y amenazas. Los desangran los traidores
que encabezan las grandes centrales sindicales gubernamenta-
les con extorsiones, golpes y muerte. Los desangran los ven-
depatrias que en los despaclos de la usurpacin redactan las
leyes que su traicin les dicta. Tres veces muere el trabajador
en la fbrica de la listoria patria: de pobreza muere, pues no es
pagado con medida justa su nuevo lacer. Muere de lumillacin
porque su palabra de rebelda es amordazada por la traicin de
quienes se dicen suyos. De esclavitud muere, pues el mal go-
bierno ignora su voluntad y empeo [] Obreros mexicanos
de la ciudad y el campo: que camine su voz junto a la nuestra.
Que su grito suene fuerte y duro en este suelo. Acepten este
abrazo que sus lermanos ms pequeos les ofrecen. Tres fuer-
zas deben unir su paso: la fuerza de los obreros, la fuerza de
los campesinos, la fuerza popular. Con estas tres fuerzas nada
labr que nos detenga.
26
Los zapatistas estn entrando en contacto con el otro en M-
xico, concretamente mostrando la subjetividad lumana de la
liberacin social, de un mundo creado por medio de la accin
del otro. Hay una continua demanda por un mundo donde que-
pan todos los mundos, un reclamo constante por el otro, por
ver a Amrica Latina, y por supuesto al mundo, a travs de los
ojos del otro.
IV. Lns tomuIonovs IoIovns nu:omns
La cuestin indgena en Cliapas, como en cualquier otro lugar,
no es una situacin indiferenciada. Con certeza lay muclas
26
Comunicado, 1 de mayo de 1994, en . Documentos y comuni-
cados, 1 de eneroi8 de agosto de 1994, Mxico, Ediciones Era, 1994, p. 229.
EUCENE COCOL
1o8
comunidades indgenas que no apoyan a los zapatistas, as co-
mo agudas divisiones entre las comunidades indgenas y dentro
de ellas mismas por asuntos de la religin, la lealtad al partido, la
etnicidad y las relaciones lombre mujer, as como tambin por
el acceso a la tierra. Tampoco es asunto de poner en un pedes-
tal a las comunidades indgenas autnomas que apoyan a los
zapatistas. Ms bien, queremos discernir la especicidad de es-
tas relaciones de las comunidades lacia la sublevacin. Y no
estamos aqu para buscar como llave a una forma arcaica de
comunidad agraria indgena. La existencia de semejantes comu-
nidades loy da es ya muy problemtico. Las comunidades in-
d genas actuales lan sido conguradas por medio milenio de
dominacin y resistencia. Lo que la aguantado y resultado co-
mo componentes importantes de la sublevacin, son las for mas
colectivas de vida y de toma de decisiones. Estas comunida-
des lan tomado sus principios de colectividad, de mandato
obediencia y estn buscando practicar esta lerencia en el con-
texto de la resistencia al Estado neoliberal. En este proceso la
labido una transformacin de las comunidades indgenas en
apoyo a los zapatistas. Han surgido dos formas muy interre-
lacionadas de organizacin dentro de la rebelin: el Ejrcito Za-
patis ta de Liberacin Nacional y las comunidades indgenas
autnomas y ambas tienen antecedentes que con muclo ante-
ceden el presente. La interrelacin entre las comunidades in-
dgenas y el Ejrcito de resistencia infunde un nuevo contenido
al momento actual. Con anterioridad valoramos las inuencias
de las comunidades indgenas en la formacin del Ejrcito Za-
pa tista mediante el examen de documentos de los zapatistas,
alora deseamos analizar cmo las comunidades indgenas lan
elegido resultar autnomas o de otro modo, devenir en apoyo
para los zapatistas.
En lugar de estar aislados, las comunidades indgenas estn
conectadas alora al Ejrcito Zapatista y al mismo tiempo, vincu-
ladas con todo Mxico a travs de su rebelin, particularmen-
te con los trabajadores, los estudiantes y los intelectuales del
1o,
Distrito Federal. Al mismo tiempo, debido a la nueva relacin
del Ejrcito rebelde y la comunidad indgena, las comunidades
lan experimentado una ocupacin militar por el partido-Es-
tado.
A. L ocuvci riii1v vov ii vv1iio-Es1io
Durante los doce das posteriores al alzamiento del 1 de enero de
1994, los militares bajo rdenes de Salinas intentaron destruir
a los zapatistas, quienes fueron capaces de sobrevivir este pe-
riodo inicial por medio de su conocimiento y por su arraigo en
las comunidades indgenas, en particular en la Selva Lacando-
na, y adems porque las protestas desde varios sectores de la
sociedad mexicana forzaron al gobierno a paralizar su respues-
ta militar. Sin embargo, desde aquellos primeros das de enero,
el gobierno nunca la cesado de tener a su alcance una opcin
militar.
El cese al fuego inicial los dej con un rea considerable en
la cual podan moverse. Esta situacin no signic una ocupa-
cin militar por parte de los zapatistas a pesar de que disponan
de una pequea cantidad de armas, sino que para ellos fue la
oportunidad de contar con una presencia continua entre la po-
blacin indgena en una parte considerable de Cliapas. Y ade-
ms signic que podan entrar en un dilogo con la poblacin
ind gena, a la vez que mantenan las negociaciones con el go-
bierno. El alzamiento puso en un nuevo plano el dilogo con las
comu nidades indgenas.
Al mismo tiempo, por medio de sus comunicados publicados
en la prensa nacional, los zapatistas estuvieron transmitien-
do las ideas de la sublevacin a todo Mxico, en particular, M-
xico D.F. Esto no lo tolerara el gobierno, sino que fue utilizado
por ellos al poseer el monopolio casi completo del campo de
batalla ideolgico y durante aos laber sido capaces de aislar
los comienzos ocasionales de la rebelin y destruirlos. Pero el le-
vantamiento zapatista estaba en un nuevo contorno, tanto por
EUCENE COCOL
11o
su basamento indgena como por entrar en contacto de inme-
diato con la nacin completa. La respuesta del gobierno se redu-
jo a tratar de cambiar el clima del pas, aislar la lucla, contenerla
como un asunto local, mientras que al mismo tiempo mante-
na siempre abierta la opcin militar. En Cliapas, como es labi-
tual, el gobierno movi toda su maquinaria para las siguientes
elecciones presidenciales, legislativas y de gobernador, es de-
cir, en un ejercicio controlado y fraudulento dirigido por el vvi
y respaldado por una serie de grupos paramilitares cercanos y
alineados con el gobierno del estado y sus terratenientes. Sin
embargo, no pudo laber un negocio como de costumbre. Y fue
cierto si tenemos en cuenta el asesinato del candidato Colosio,
designado por el vvi y la seleccin de Zedillo, o el leclo de que
los zapatistas continuamente reclazaron tener su lucla consi-
derada como de tipo regional, e insistieron en que sta fuera
considerada como una lucla nacional, que inclua el llamado
a una Convencin Nacional Democrtica que deba ser celebra-
da en el corazn de la Selva Lacandona, con miles de participan-
tes de todas partes de Mxico, en agosto de 1994. Pero poco
tiempo despus de la toma de posesin de Zedillo, vino el colap-
so del peso mexicano, y con esto una nueva manifestacin de
la crisis econmica continua en Mxico.
La respuesta militar de la clase dominante no tard en
llegar. Zedillo vio como una de sus tareas ms importantes la
contencin de los zapatistas. En sus primeras semanas en el po-
der, prepar una ofensiva militar contra ellos y un desenmas-
caramiento de Marcos. En febrero de 1995 las tropas de Zedillo
en traron en accin, mientras l fue a la televisin con su es-
quema de desenmascaramiento. De una parte Zedillo fall en
su objetivo inmediato, no captur al lder de los zapatistas, su
desenmascaramiento no tuvo ninguna acogida entre la pobla-
cin, que respondi con decenas, o ciertamente centenares de
miles de ciudadanos de la ciudad de Mxico, en una marcla
con pro clamas de: Todos somos Marcos. Por otra parte, los mi-
litares comenzaron a reocupar extensas comarcas del territo-
111
rio zapa tista, en un largo proceso de guerra de baja intensidad.
Patru llas armadas y el bloqueo de carreteras fue seguido por el
establecimiento de campamentos militares a lo largo del terri-
torio za patista, un continuo patrullaje y en ocasiones la ocupa-
cin de poblados que fuesen sospeclosos de ser prozapatistas.
El gobierno del partido-Estado y sus tropas tuvieron xito
en la creacin de un clima en el cual las organizaciones para-
militares, privadamente nanciadas y controladas, pero con la
confabulacin del Estado-vvi, resultaron cada vez ms y ms
envalentonadas a aterrorizar a los seguidores del zapatismo en
la regin. El asesinato de literalmente cientos de los partida-
rios del zapatismo y de activistas en el Partido de la Revolucin
Democrtica (vvi) fue llevado a cabo mayormente por medio
de acciones paramilitares. Adems, fueron expulsados del pas
sacerdotes no ciudadanos mexicanos, activos en la dicesis del
obispo Samuel Ruiz, en reas sospeclosas de ser de apoyo a los
zapatistas.
Lo ms importante result ser el reclazo por el propio go-
bierno de los acuerdos alcanzados sobre los dereclos indgenas,
mediante esfuerzos lercleos de los zapatistas y de represen-
tantes de otros pueblos indgenas, en las extensas rondas de
negociaciones de San Andrs.
El clima de intimidacin, represin y asesinato directo con-
tinu creciendo. Finalmente, el 22 de diciembre de 1997, en la
comunidad de Acteal, fueron asesinados 43 indgenas, entre
ellos 21 mujeres y 15 nios. Esta masacre deliberada se efectu
contra un grupo de personas desarmadas. Los campesinos tzot-
ziles eran partidarios del zapatismo. Las muertes fueron lleva-
das a cabo con la complicidad del gobierno y posiblemente con
su planicacin a cierto nivel. Acteal no fue una aberracin, si-
no el resultado de un largo proceso de acciones gubernamen-
tales, militares y paramilitares.
Incluso la atrocidad de esta masacre no la detenido una
continuada atmsfera de militarizacin en Cliapas. Las patru-
llas militares y la ocupacin de las comunidades zapatistas de
EUCENE COCOL
11z
resistencia, incluyendo la destruccin de estructuras de la co-
munidad y abastecimiento de alimentos, lan sido intensicadas.
La campaa de guerra de baja intensidad es de todo, menos de
baja intensidad para aquellos que la sufren. Es de baja intensi-
dad solamente en el sentido de que este modo de llevar la ocu-
pacin militar en las reas indgenas previene la oposicin masiva
y las protestas que un asalto militar a gran escala podran pro-
vocar.
B. Ls coruiiiis i visis1ici
Acteal fue una comunidad en la que vivan muclos partidarios
y simpatizantes del zapatismo. A partir del levantamiento de
enero de 1994 docenas de comunidades a lo largo de todo Clia-
pas se lan organizado a s mismas autnomamente, formando
municipalidades. Estas comunidades y municipalidades lan
creado sus propias formas de representacin y de gobierno,
se lan sacudido de la tutela del gobierno dominado por el vvi
y lan creado un autoapoyo y un sistema judicial. Su desarrollo
ayuda a demostrar que los zapatistas no son un pequeo ejr-
cito de combatientes, sino ms bien, la parte ms visible del
movimiento en desarrollo del pueblo indgena en Cliapas. Bajo
las condiciones de la ocupacin militar desde febrero de 1995,
estas comunidades indgenas lan continuado formando y plan-
teando una alternativa a la dominacin de medio siglo del vvi
en Cliapas. Desde la eleccin de un alcalde, lasta el resolver las
disputas, emitir certicados por matrimonio y nacimientos,
los partidarios de los zapatistas lan llevado a cabo el gobierno
de los pueblos. Otras organizaciones tambin lan sido estable-
cidas en partes de Cliapas que tuvieron una presencia zapatis-
ta, incluyendo a los gremios de obreros rurales.
El gobierno de Zedillo vio a estos ayuntamientos como una
amenaza para su orden jurdico. Despus de reclazar la im-
ple mentacin de los acuerdos de San Andrs sobre los dere-
11
clos indgenas y que las conversaciones de paz fueron cortadas
abruptamente, comenz entonces una guerra de baja intensi-
dad contra las comunidades de parte del gobierno. Ello incluy
acciones paramilitares tales como la masacre de Acteal, la cual
no fue un incidente aislado, sino la ms cruel de las acciones
represivas. El ejrcito mexicano laba sido activo situando cam-
pamentos militares cercanos a las comunidades autnomas,
as como llevando a cabo acciones militares en estas comuni-
dades. No obstante, las comunidades continan resistiendo y
actuando. A raz de las grandes inundaciones en septiembre de
1998, las comunidades autnomas emitieron una splica de ayu-
da de emergencia y comenz la reconstruccin en una forma
en que el Estado fracas en lacerlo. Las comunidades aut-
nomas se lan diseminado por encima de la tercera parte de
Cliapas y representan, tanto como el Ejrcito Zapatista, el ros-
tro real, el sujeto lumano, de la lucla en Cliapas. Su ejemplo
es el tipo de paso lacia la independencia y la liberacin a la que
el gobierno teme. Es por esta razn que la guerra de baja in-
tensidad fue activada.
Bajo la amenaza de la ocupacin militar, los pueblos indge-
nas buscaron crear su propia estructura de vida y trabajo. La
regin est perpetuamente reencarnando el espritu de los zapa-
tistas. Aun los sangrientos ataques militares no son capaces de
parar la resistencia. Despus de que la municipalidad aut-
noma de San )uan de la Libertad (El Bosque) fue atacada, de-
jando un saldo de diez muertos y unos dos mil desalojados, 32
otras municipalidades autnomas enviaron mensajes a Zedi-
llo: Seor Presidente Ernesto Zedillo: es Usted un asesino. Es
todo.
Clristine E. Eber la realizado un importante estudio sobre
la base de apoyo de los zapatistas, titulado Buscando nuestra
propia comida. El poder de las mujeres indgenas y la autonoma
en San Pedro Clenall. Cliapas (1980-1998) (Seeking Our
Own Food-Indigenous Womens Power and Autonomy in San
EUCENE COCOL
11
Pedro Chenalh, Chiapas (1980-1998).
27
ste es un estudio es-
tructurado con precisin, realizado en varias aldeas en Cle-
nall donde Eber investiga la actividad de las mujeres indgenas
antes y despus de la rebelin zapatista.
La autora estudia una cooperativa de tejedoras en la que
algunas de sus miembros son partidarias de los zapatistas y
una cooperativa panadera, de la cual sus miembros son parte
del apoyo zapatista de base. En particular, ella se centra en An-
tonia, una mujer miembro de ambas cooperativas. A travs de
la breve y multilateral descripcin de Eber sobre la vida de An-
tonia, se aprecia el decisivo y creciente papel de las mujeres
en los movimientos sociales, y en particular, las complejida-
des y retos para concretar la lucla zapatista en la vida de las
mujeres indgenas en San Pedro Clenall. Al describir la de-
cisin de varias partidarias de los zapatistas de desaar la obli-
gatoriedad impuesta por el vvi en una eleccin y luego de crear
un gobierno autnomo del ayuntamiento, Eber cita a Antonia:
Nosotros queramos ser limpios. Es necesario estar separados,
bien separados. Es necesario independizarse para ser libres y
formarnos a nosotros mismos, para dar nuestras propias opi-
niones que vienen de dentro de nuestros grupos. Esto es lo que
estamos pensando. Nosotros no queremos ms ser parte de esto
[del gobierno formal] [] Aqu en el pueblo, bien, nosotros le-
mos sido como nios, como recin nacidos que no saben an
cmo sobrevivir. Un nio an no tiene dinero. No tiene milpa.
O ropa. No tiene nada. Se parece a nosotros, y [] esto es lo
que no sabemos an, cmo trabajar mejor. Pero luego, cuando
seamos maduros, vamos a decir, posiblemente si Dios quiere,
vamos a tener recursos econmicos [] Esto no es que estemos
como un beb, esperando por su comida. Nuestro parecer, nues-
27
Clristine E. Eber, Seeking Our Own Food-Indigenous Womens Power
and Autonomy in San Pedro Clenall, Cliapas (1980-1998), Latin Ame-
rica Perspectives, tomo 106, vol. 26, nm. 3, mayo de 1999, pp. 6-36.
11
tra lucla, nuestra imaginacin, es que tenemos esto. Nosotros
sabemos qu lacer.
28
La cooperativa de pan, Mujeres marginadas, seala: Co-
menz con unas 20 mujeres en un asentamiento zapatista para
abastecerse a ellos mismos y sus familias, as como las necesi-
dades del asentamiento.
29
Eber describe cmo la panadera trae
[] un nuevo tipo de relaciones de amistad. Los amigos son
nuevos para muclas mujeres indgenas debido a que las rela-
ciones con el pariente tienden a ocupar la mayor parte del es-
pacio en la vida de las mujeres. Creando nuevos proyectos
con no parientas se lan fomentado amistades entre las mu-
jeres en la panadera y en el asentamiento zapatista. Las nue-
vas relaciones parecen ser aanzadas por la coparticipacin
en los proyectos que ellos ven como interrelacionados con la
lucla de liberacin de otros pueblos oprimidos [] La cone-
xin del asentamiento zapatista con la idea de la lucla santa
extiende su signicado ms all de la justicia social y econmi-
ca. Dentro de sus asentamientos, los zapatistas parece que estn
buscando vas para ampliar la conciencia social y la interrela-
cin. Cuando yo le pregunt a Antonia y a Domingo [su espo-
so] cmo decir la lucha en tzotzil, ellos me dijeron: Tajpastik
skop ta sventa sunul Mxico xiuck sunul banamil. Estamos
luclando por unir a todo Mxico y a todo el mundo.
30
Eber no describe acrticamente a las comunidades indge-
nas, ella muestra sus contradicciones y dicultades. Pero lo que
brilla completamente es la creatividad de las mujeres y la pro-
funda esperanza que ellas llevan mientras se ven envueltas en
esta lucla santa.
28
Ibid., pp. 22-23.
29
Ibid., p. 26.
30
Ibid., pp. 26-27.
EUCENE COCOL
116
V. Los uv:os v Ios vuosIvmns
Con el riesgo de parecer idealista, los ms grandes retos para
los zapatistas no son solamente las amenazas externas de par-
te de los militares y del gobierno. Un desaf o listrico muclo
mayor signica el llevar a cabo el proceso interno de desarro-
llo de la idea de libertad en medio de la rebelin. Y me atrevo
a decir esto porque el mismo Marcos no escribe slo de cam-
biar el mundo, sino del sueo de crear un mundo nuevo. Los
zapatistas estn as planteando retos para la construccin de
un movimiento de liberacin. Su ejemplo signica un reto para
la izquierda de Mxico, y al mismo tiempo, para entrar en el
terreno del autodesarrollo de la idea de la libertad.
A. Ei vvii ii i iZQuiivi
En el desaf o de la izquierda, los zapatistas lan sido crticos la-
cia algunas de sus prcticas, pero esto la sido leclo desde den-
tro de ella misma. Ellos lan estado redeniendo el papel de las
izquierdas por medio de su propio tipo de prctica. El man-
dar obedeciendo zapatista implica este vuelco de la poltica y
es un proceso, no un decreto. Es, para decirlo con la modestia
zapatista, una revolucin que laga posible la revolucin, escri-
be Marcos.
31
En enero de 1997, en un comunicado llamado
Siete preguntas a quien corresponda, Marcos se ocupa de la
izquierda:
La izquierda, qu novedad!, est dividida. Una parte de ella pa-
dece amnesia sbita y se reacomoda. Pero no para construir
la alternativa. La lgica de su acomodo es la lgica del merca-
do. [] Un momento, qu es esto: Otra crtica a la izquierda
partidaria: A la va electoral: A ambas: No, no solamente.
31
Carta del subcomandante Marcos sobre las elecciones, 1 de julio de
1997, en <lttp:iiwww.ezln.orgidocumentosI1997>.
11;
La izquierda partidaria la obtenido no pocos ni pequeos lo-
gros en la lucla electoral. A su quelacer poltico, no slo elec-
toral pero tambin electoral, se le debe la apertura de nuevos
espacios y puentes solidarios entre luclas de otro modo disper-
sas y solitarias. La listoria de la izquierda partidaria est llena
de lerosmo, abundan las crceles y las tumbas, pero tambin
lay triunfos legtimos, autenticidad de banderas y vida conse-
cuente. Cente grande, deveras grande se encuentra y lucla den-
tro de todo el espectro en que, a su vez, se divide la izquierda
mexicana. En parte, estos lombres y mujeres son parte de esa
otra izquierda que lucla siempre, con o sin elecciones, en ellas
o a pesar de ellas.
Esa otra parte de la izquierda reacomoda su memoria y se
ajusta cuentas. Sabe que si lay alternativa mejor a esta pesadi-
lla, saldr de sus pasos. Reconoce que el tratar de imponer la
legemona es tambin parte de la lgica mercantil. El reconoci-
miento de las diferencias, de la riqueza de luclas distintas, no
es para competir o para apropiarse de ellas, sino para multipli-
car sumando [] este desaf o ser producto de esta izquierda.
El asunto de la carencia de alternativas es uno de los que
Marcos con anterioridad laba planteado. En su mensaje de
abril de 1996 a la reunin preparatoria del Encuentro Intercon-
tinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, escribe
sobre este ltimo,
Su poder se basa tambin en nuestras fallas. A la falta de pro-
puestas alternativas nuestras, ellos ofrecen la continuidad de
la pesadilla. Tenemos que ir ms all de los lamentos y propo-
ner nuevos caminos [] Los invitamos a multiplicar anlelos.
Los llamamos para restar penalidades. Los convocamos para
darle dimensin continental a la esperanza [] No nos reuni-
mos loy para cambiar el mundo. Nos encontramos aqu con
un propsito ms modesto. Slo para lacer un mundo nuevo.
Nosotros. Hoy. Aqu. En Amrica.
EUCENE COCOL
118
Dentro de esta propuesta de lacer un mundo nuevo est el
reto de desarrollar la autodeterminacin de la idea como inte-
gral a la autodeterminacin del otro.
B. U o1 sovvi i u1oii1ivrici ii i iii:
ii vi1io ii i1ivvoo1is
La libre determinacin en que slo existe la
idea es cuando se escucha a s misma hablar.
Hegel
Durante una dcada y media, primero clandestinamente den-
tro de un cierto nmero de comunidades indgenas en Cliapas
y luego abiertamente con toda la sociedad mexicana, los zapa-
tistas lan estado luclando con la idea de la liberacin. El reto
de los zapatistas se la centrado en: 1) el reconocimiento del su-
jeto revolucionario, en particular a los pueblos indgenas y tam-
bin al llegar lasta el otro a lo largo de todo Mxico, que son
los obreros en el campo y las ciudades, las mujeres, los jve-
nes, los lomosexuales, la izquierda. Esto es un reconocimien-
to del sujeto revolucionario vivo como la dimensin central de
cualquier transformacin social signicativa, 2) el planteamien-
to de nuevas formas de lucla, nuevas formas de organizacin
como vas importantes, stas son: el ejrcito zapatista, las co-
munidades indgenas autnomas.
La particularizacin de la subjetividad revolucionaria, que
comienza con los pueblos indgenas es una de las grandes forta-
lezas de los zapatistas. Al mismo tiempo, en sus comunicados
se lan referido a las fuerzas del cambio social como la socie-
dad civil. Sin embargo no queda claro si el concepto de sociedad
civil resulta una va para liberar al otro o es una va para atarlo.
Cuando se enfrenta con ms de medio siglo de un partido-Es-
tado como agente que adormeci las rebeliones y los cambios
emancipadores en Mxico, lay una tendencia a particularizar
11,
aquellos elementos de la sociedad que no estn asociados con el
partido-Estado y apelar a ellos. ste es el llamado a la sociedad
civil. Sin embargo, sta no es una categora indiferenciada y lle-
va dentro de s, divisiones y especicidades de clases, gnero,
etnicidad y raza, urbano, rural, etc. Hay una multiplicidad de
otros en Mxico, pero, el concepto de sociedad civil los reve-
la o, ellos necesitan ser nombrados: Y ms que nombrados,
puede su creatividad, su autodeterminacin ser revelada co-
mo sociedad civil, o se necesita de algo ms: Cmo pueden
estas mltiples autodeterminaciones manifestarse ellas mismas
dentro de la lucla por un mundo nuevo: El trmino de so-
ciedad civil implica autnticamente la autodeterminacin del
otro(s), o ste desalienta a aquellas aspiraciones por medio de la
reduccin de stas a la singularidad: Aunque la sociedad civil
se supone que sea un principio unicador, es realmente un en-
mascaramiento, que no encara las divisiones de raza, clases, g-
nero, que listricamente lan sido impuestas sobre nosotros:
Para que las diferencias de la lumanidad sean una fuente de
adiciones, enriquecimientos, ellas no pueden ser cubiertas por
encima de una forma que tenga la potencialidad de esconder y
sujetar la diversidad, que no toma los pasos para desarraigar las
clases, el racismo y el sexismo que caracteriza a nuestro mundo,
impidiendo el crecimiento del otro. Es el concepto de socie-
dad civil un principio unicador que labla del enriquecimien-
to de la subjetividad revolucionaria, o necesitamos buscar un
principio unicador ms emancipador:
Los zapatistas, adems de centrar sus desaf os en la subje-
tividad revolucionaria de las masas dentro de la sociedad me-
xica na, lan planteado formas diferentes de lucla: un ejrcito
guerrillero nacido de las comunidades indgenas, as como otras
formas no elitistas de organizacin. Ellos lan reclazado redu-
cir lo poltico a la simple cuestin de la toma del poder y lan
indicado su aspiracin a tomar el poder. Asimismo, lan estado
deseando articular estos conceptos con un riesgo considerable
EUCENE COCOL
1zo
para ellos frente al gobierno, que siempre usa diferentes for-
mas de represin poltica y militar contra ellos.
Como lemos visto, muclos de los esfuerzos zapatistas lan
estado centrados en las formas de organizacin. Su concepto
de organizacin revolucionaria diere grandemente del de van-
guardia poltica militar, o del otro tipo de foquismo que surgi
de la Revolucin cubana y que alora los zapatistas mismos ven
como un callejn sin salida. Puede una forma de organiza cin
junto a sujetos revolucionarios vivos crear el tan necesitado
camino lacia adelante:
Los zapatistas apuntan al sujeto de la revolucin, a los ind-
genas, y a la multiplicidad de otros, como esenciales para crear
una organizacin viable dispuesta al cambio social. Ellos lan
expuesto a las comunidades autnomas indgenas y al Ejrcito
Zapatista (el cual se basa en una colectividad indgena que to ma
decisiones) como las formas organizativas que responden a
sus circunstancias concretas loy da. Estas formas no elitistas
de organizacin son avances importantes, en particular des-
pus de la experiencia de los Estados totalitarios de partido ni-
co que armaban ser marxistas. Pero es suciente la forma
de organizacin:
Es que se requiere de otras dimensiones en el proceso de
la liberacin como por ejemplo tener una idea clara sobre la lu-
cla por la libertad, la dialctica misma, su idea de autodesarro-
llo: No estamos lablando aqu de una suma aritmtica de la
losof a a la subjetividad revolucionaria y a las formas de or-
ganizacin. Ms bien, me pregunto si siguiendo la pista de la
diactica en y de s misma el trabajo de Hegel y Marx que
fue visto en la primera parte: Los fundamentos loscos del
otro, signica el principio revitalizador que permite al proceso
de la liberacin saltar ms all, de la primera negacin que se
opone a lo que es, y avanza lacia una nueva sociedad, la ne-
gacin de la negacin: Esta segunda negacin, la positiva en la
negativa, no puede ser un otro exterior. La losof a cuando es
concreta, cuando es inlerente al momento, es la respuesta desde
1z1
dentro del sujeto(s) revolucionario(s) y es la(s) forma(s) organi-
zativa(s) emergente(s) de un futuro emancipador. La losof a
revolucionaria le ofrece al otro su plena voz. Ella es la manera
por medio de la cual la autodeterminacin de la idea, cuando
se proyecta a los seres lumanos, resulta autogeneradora de li-
bertad. La subjetividad revolucionaria a plenitud es la fusin
de la autodeterminacin de los pueblos y de las ideas en formas
sociales nuevas y organizativas.
Esto no signica la necesidad de conocer todos los puntos y
comas de la idea en las obras de Hegel y Marx. La dialctica no
es una ciencia aplicada, sino una recreacin, es un recorrido a
realizar por los revolucionarios actuantes de loy en da. No obs-
tante, encontrarse con Hegel y Marx son etapas cruciales en este
recorrido de lo cual podemos lallar luellas en sus obras.
A pesar de toda la lorrenda actividad del gobierno y sus mi-
litares en Cliapas, sugerimos que el mayor desaf o para los
zapatistas es dar pasos en la senda de la autodeterminacin de
la idea, junto a pasos importantes a tomar en la autodeter-
minacin del pueblo. Para elaborar esta idea, la dialctica es tan
ur gen temente necesaria como la particularizacin del otro(s)
concreto, que forma organizaciones revolucionarias, lucla por
derrocar la opresiva situacin objetiva y se mueve para ven-
cer la forma de partido-Estado que constituye la lerencia del
capitalismo.
[123]
Sobre el autor
Eugene Gogol vive en Mxico. Creci en la poca de los dere-
chos civiles, enseando historia negra en el Programa de Vera-
no de 1964, en el Mississippi, publicando sus experiencias en
coautora con Raya Dunayevskaya y Mario Salvio en Te Free
Speech Movement and the Negro Revolution (El movimiento
por la libertad de la palabra y la revolucin negra). En 1968
fue participante y observador de los sucesos de mayo-junio del
68 francs y escribi France, Spring, 1968: Masses in Motion,
Ideas in Free Flow (Francia, primavera de 1968: las masas en
movimiento, las ideas en su libre ujo).
A mediados de los aos setenta Gogol comenz su trabajo
de maestra en Estudios Latinoamericanos en la Universidad
Estatal de California, en Los ngeles, donde realiz un estudio
sobre la relacin entre Jos Carlos Maritegui y Carlos Marx,
publicado posteriormente por el Centro Coordinador y Difu-
sor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico (Maritegui y Marx: la transformacin
social en los pases en vas de desarrollo).
En los aos ochenta trabaj como editor general del peridi-
co marxista-humanista News & Letters en Detroit y Chicago, y
fue uno de los secretarios de la lsofa marxista Raya Duna-
yevskaya.
Autor de El concepto del otro en la liberacin latinoameri-
cana: la fusin del pensamiento losco emancipador y las re-
vueltas sociales, Mxico, Juan Pablos, 2004; Colombia: Desde
EUGENE GOGOL
124
Aba jo y Dei, Costa Rica, 2004; Buenos Aires, Herramienta, 2007;
Raya Du nayevskaya: lsofa de humanismo-marxista, Mxi-
co, Juan Pablos, 2006; Hacia una dialctica de la losof a y la
organizacin, Mxico, Juan Pablos, 2013; Utopa y dialctica en
la liberacin latinoamericana, Mxico, Juan Pablos, 2014.
Gogol da la bienvenida a un dilogo con los lectores
y puede encontrarse en <egogol@hotmail.com>.
se termin en mayo de 2014
en Imprenta de Juan Pablos, S.A.,
2a. Cerrada de Belisario Domnguez 19,
Col. del Carmen, Del. Coyoacn,
Mxico 04100, D.F.
<juanpabloseditor@gmail.com>
1 000 ejemplares

Ensayos Sobre El Zapatismo Eugene Gogol

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ensayos Sobre El Zapatismo Eugene Gogol

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Ensayos sobre zapatismo

Tambin por Eugene Cogol

Por qu lemos tratado de explorar la resonancia entre la prc-

el de construir una gran organizacin con un centro rector, un

cin, gobierno, las maneras comunales de trabajo fueron un paso

Sexta en la cual Marcos desarrolla el concepto: El tiem-

Para comprender mejor este nuevo momento de la rebelin

Darle seguimiento a la construccin de la autonoma en terri-

lizaba y criticaba la manifestaciones neoliberales del capitalis-

mosexuales, las personas religiosas, los ancianos y otras per-

en una escala pequea. Escuchamos informes en relacin con

titativa, sino que es, ms bien, cualitativo: la administracin y la

cial, incluyendo la candidatura de Lpez Obrador, que recibiera

En este nuevo paso, pero en el mismo camino de la Sexta

La Sexta es una convocatoria zapatista. Convocar no es unir.

Compaeroas, compaeros, compaeras:

Porque creemos y conamos al pueblo ya es lora de lacer algo

Вам также может понравиться