Pedro Finkler

La oracin contemplativa
http://www.abandono.com/Oracion_contemplativa/Pfinkler.htm
Introduccin
La otra realidad
Dios escondido en nuestra intimidad
Dios nos llama
scuchar ! responder
"uscar a Dios
#mar
Descubrir
$onocer afectivamente
%raba&o' meditacin ! contemplacin
$ontemplar no es raciocinar
(umildad
)eli*iosos activos ! reli*iosos contemplativos
#mar ! contemplar
#ccin sin oracin no aprovecha
Oracin ! distraccin
+e*uir la atraccin
Lu*ar de la contemplacin: el cora,n
La vida contemplativa es fruto de la *racia
$ontemplacin ! salud
Docilidad ! cooperacin
$ora,n puro ! buena voluntad
$ontemplacin ! sentimiento
$ontemplacin ! transformacin
-uestro mundo interior
)esistencia
Los tres caminos
+o! ! e.isto
+er sensible ! dcil a la *racia
$olaborar con la *racia
)espuesta a una carta/consulta
$ontemplacin ! apostolado
INTRODUCCIN
ste libro se ha escrito a partir de una inspiracin sacada de la lectura de La -ube del
-o/+aber. +e trata de un m0todo' aparentemente sencillo' con el 1ue se puede lle*ar a la
oracin contemplativa. s decir' a una oracin de 1uietud' 1ue el autor annimo del
libro /probablemente un mon&e in*l0s 1ue vivi en la dad 2edia/ describe con todo
detalle como un procedimiento a se*uir para aprender a contemplar.
Despu0s de un a*itado per3odo de activismo pastoral bastante *enerali,ado por no
haberse entendido bien el est3mulo renovador del concilio 4aticano II' sur*e ahora en la
I*lesia un movimiento renovador de vida de oracin.
s verdaderamente alentador ver cmo actualmente e.iste una b5s1ueda mu! e.tendida
de ma!or intimidad con el +e6or. La sorda oposicin a ese movimiento no viene de la
I*lesia. Los reli*iosos ! los cristianos en *eneral 1ue se sienten llamados a esa vocacin
personal' procuran responder personalmente a la llamada interior del sp3ritu. De las
acusaciones de ideas torcidas de 1uietismo o de sub&etivismo de al*unos' tal ve,
e.cesivamente empe6ados en obras materiales' no se si*ue 1ue se pueda detener ese
3mpetu de renovacin espiritual.
%odo indica m7s bien 1ue vivimos un se*undo pentecost0s.
l m0todo 1ue se describe en La -ube del -o/+aber consiste esencialmente en penetrar
en lo m7s 3ntimo de uno mismo' donde Dios mora' para encontrarnos con 0l en ese
punto recndito del misterio humano.
$risto nos ase*ur m7s de una ve, 1ue 8el reino de Dios est7 dentro de nosotros8. Di&o
tambi0n 1ue' 8si estamos en 0l' 0l est7 en nosotros8. Otros pasa&es' en fin' de la +a*rada
scritura nos ase*uran de diversas maneras 1ue Dios mora en nosotros. l m0todo
procede' pues' de fuera hacia adentro' de la periferia hacia el centro.
9ste es tambi0n el m0todo o la t0cnica usada por otras pr7cticas de 8interiori,acin 1ue
no siempre tienen 1ue ver con la reli*in cristiana.
#1u3' como por medio de cual1uier otra metodolo*3a' no es siempre f7cil descubrir el
camino 1ue lleva a Dios. La oracin no puede ense6arse. +e pueden proponer al*unos
e&ercicios 1ue a!uden al esfuer,o 1ue re1uiere un descubrimiento.
De cada dos personas 1ue hacen el mismo e&ercicio para aprender a re,ar
contemplativamente' una descubre la oracin: la otra' no. Lo 1ue los libros publican al
respecto sirve de apo!o a los 1ue 1uieren descubrir la contemplacin. 2as el
descubrimiento de la misma es siempre una proe,a absolutamente personal. -adie
puede ense6ar una e.periencia de Dios. sta es siempre fruto 1ue sur*e' a veces
inesperadamente' de un e&ercicio adecuado o bien e&ecutado. La e.periencia no depende
5nicamente del e&ercicio en s3' sino 1ue es el resultado de con&u*ar acertadamente al
menos dos variantes o componentes: el e&ercicio como tal ! las condiciones sub&etivas
de fe' de amor' de confian,a' de deseo... de 1uien lo reali,a.
ste libro trata de animar ! orientar a cuantas personas se sientan interesadas en
descubrir una oracin m7s profunda' m7s 3ntima !' por tanto' m7s satisfactoria para la
pr7ctica de la vida espiritual. l te.to es fruto de una prolon*ada meditacin refle.iva
de La -ube del -o +aber.
De esta manera' el te.to ori*inal del desconocido mon&e in*l0s' escrito' como !a
di&imos al comien,o de estas p7*inas' en plena dad 2edia' ha sido replanteado ho!
desde los m7s modernos conocimientos de las ciencias humanas.
+e presenta' por tanto' con un ropa&e nuevo' moderno' al alcance del hombre medio de
la civili,acin en 1ue vivimos. $omo es de suponer' he tenido la preocupacin 0tica de
de&ar intacta la sustancia doctrinal de la obra ori*inal.
%al ve, al*uien se pre*unte a este respecto el por1u0 de ese cuidado. La respuesta es
simple. La doctrina sobre Dios ! sobre la espiritualidad cristiana tiene un valor perenne'
fundamentalmente inalterable. lla alimenta la espiritualidad desde los or3*enes del
cristianismo. -aturalmente' ha evolucionado ! pro*resado a trav0s de los tiempos' pero
no ha cambiado ni cambiar7 sustancialmente. Lo 1ue era verdad cristiana en 0poca de
los apstoles' continuar7 eternamente siendo verdad.
LA OTRA REALIDAD
Las anti*uas culturas orientales han conservado' a lo lar*o de los si*los' notables
tradiciones asc0ticas ! contemplativas. n el documento #d *entes ;<' el 4aticano II
anima a los estudiosos de la espiritualidad cristiana a 1ue incorporen' con prudencia
evan*0lica' al*unas de esas simientes en las pr7cticas reli*iosas de oracin de acuerdo
con la tradicin cristiana de Occidente.
$risto di&o 1ue ven3a a anunciar la buena nueva a los pobres. $ual1uier libro escolar de
*eo*raf3a nos indica cmo en las diversas re*iones clim7ticas de la tierra se produce una
ve*etacin de caracter3sticas diferentes.
#1uellos 1ue se ocupan de la a*ricultura en el "rasil' por e&emplo' dividir7n el pa3s en
muchas re*iones' cada una de las cuales se presta me&or a determinados cultivos. #s3' es
pr7cticamente in5til 1uerer producir ma3, en el nordeste o al*odn en )3o =rande do
+ul.
s interesante notar cmo las *randes reli*iones tuvieron siempre su ori*en en
ambientes de pobre,a. $risto hace frecuentes referencias a este aspecto como condicin
de prosperidad de la doctrina 1ue vino a ense6ar: 8>?u0 dif3cil es 1ue un rico entre en el
reino de los cielos...@8 8>#! de vosotros' ricos...@8 Lo mismo en la par7bola del rico
puln ! del pobre L7,aro... 8"ienaventurados los pobres...8' etc. O tambi0n esta otra
par7bola: 8l reino de los cielos es como un tesoro...' dice' el 1ue lo encuentra...8
Para una inteli*ente comprensin' dos hechos: %odos sabemos 1ue la pobre,a para
a1uellas personas ape*adas a los bienes materiales es su infelicidad' su des*racia: para
el 1ue nada tiene a 1u0 ape*arse' la pobre,a constitu!e su libertad. Los primeros en
descubrir el 8tesoro8 descrito por $risto fueron los pobres. n la opulenta )oma fueron
los esclavos.
#ctualmente' nuestro vie&o mundo rebosa de pobres por do1uier. .isten en *ran
n5mero en todos los pa3ses sin e.cepcin. 4iven en cho,as' en caba6as' en casas de
mala muerte' en palacios' en lu&osas ,onas de apartamentos...
n cierto modo' el hombre occidental de nuestros d3as se siente parad&icamente m7s
pobre 1ue muchos orientales' africanos ! latinoamericanos. La posesin de la ri1ue,a
material o cultural no compensa la pobre,a de e.istir. Anicamente la ri1ue,a de e.istir'
de vida' puede dar un sentido a la e.istencia.
+i la vida no tiene un sentido' un si*nificado de valor trascendental' la e.istencia se
torna en sufrimiento in5til ! recha,able.
Los in1uietos hombres de ne*ocios' los esfor,ados artistas' los dro*adictos' los ladrones
de *uante blanco o los 8chori,os8' los se6oritos de corbata de colorines o los
descamisados' los deportistas' los cient3ficos... son' todos ellos' personas insatisfechas
1ue corren tras a1uello 1ue pueda me&orar su suerte. %ambi0n a1uellos 1ue pasan de una
reli*in a otra. %odos somos buscadores de tesoros. La esperan,a es la 5ltima 1ue se
pierde en ese correr desenfrenado tras las cosas perecederas de ac7 aba&o' 1ue hasta a los
reli*iosos conta*ia.
>$u7ntas ilusiones@... >$u7ntas vidas frustradas ! destruidas@...
>Beli, a1uel 1ue descubre el 8tesoro8 escondido en el campo del reino de Dios@
La condicin para hallarlo es 1ue lo bus1uemos en el reino de Dios ! no en otros
lu*ares' en otros reinos. C lo encontrar7n por1ue lo buscar7n en el 5nico campo en 1ue
se halla escondido: #*ust3n de (ipona' I*nacio de Lo!ola' %eresa de Des5s' 2arcelino
$hampa*nat' $arlos de Boucauld' =andhi' Brancisco de #s3s... ! tantos otros 1ue se
despo&aron de todo cuanto ten3an para ad1uirirlo.
$ada d3a vemos aumentar el n5mero de a1uellos 1ue !a no creen en la posibilidad de
vivir en pa,' en la felicidad del pro*reso material' en el mundo de la co/municacin de
masas' ni si1uiera en el ambiente en*a6oso de la dro*a...
Desde lo m7s profundo del ser humano resuena una vo,' casi siempre reprimida !
sofocada' 1ue nos reclama al*o capa, de dar un sentido permanente a nuestra vida.
Pero' por fortuna' ah3 tenemos a las i*lesias' a los templos recoletos de nuestras
ciudades' 1ue est7n puestos precisamente en ese lu*ar para a!udarnos a escuchar esa
llamada interior' cada ve, m7s imperiosa' ! orientarnos en la b5s1ueda de esa misteriosa
piedra filosofal capa, de resolver todos nuestros problemas.
n tanto no encuentra el remedio para su profunda insatisfaccin vital' el hombre vive
in1uieto' cuando no desesperado.
%odos los hombres tienen la facultad de percibir a Dios' presente en el mundo ! en la
historia. Pero pocos son suficientemente capaces de atender la llamada interior para
tener una aut0ntica e.periencia personal de Dios. Por1ue muchos cristianos' e incluso
reli*iosos' no se dan cuenta de la realidad palpable de cmo al*uien 8nos sondea ! nos
conoce...' de le&os penetra nuestros pensamientos...' todas nuestras sendas le son
familiares...' nos estrecha detr7s ! delante...' nos cubre con su palma...8 E+al ;F<G.
La oracin m7s profunda o la relacin de ma!or intimidad con Dios es la
contemplacin. #l contrario de lo 1ue muchos piensan' todos los hombres son
potencialmente contemplativos. #l*unos privile*iados de Dios recibir7n el don de la
contemplacin infusa. Pero la inmensa ma!or3a' para hacer oracin contemplativa'
deben aprender este arte' el m7s sublime de todos.
+in embar*o' no ha! 1uien no ha!a recibido el don de predisposicin para ese
aprendi,a&e a trav0s de la suficiente informacin terica ! del perseverante e&ercicio'
como sucede en el aprendi,a&e de cual1uier otro arte. La aut0ntica oracin' a cual1uier
nivel' corresponde siempre a un descubrimiento 1ue se hace por medio de la
e.periencia.
s decir' todo lo 1ue sabemos' lo 1ue constitu!e nuestro ba*a&e de conocimientos' es
fruto 5nicamente de nuestras e.periencias personales.
Podemos vivir aut0nticamente en presencia de Dios ! percibir a Dios presente con los
o&os de la fe. %ener fe ! creer como si se viese con los o&os corporales o lo hubi0semos
visto como pudieron verlo los apstoles ! los ami*os m7s 3ntimos de Des5s.
Los s3mbolos reli*iosos pueden ser importantes' incluso necesarios para al*unos.
%emplos' im7*enes' frmulas' ob&etos piadosos... a!udan a la fe: pero' a fin de cuentas'
ocultan la realidad sobrenatural. $ontemplar es' en esencia' ver: es relacionarse
directamente con el +e6or sin la mediacin de ob&etos o de personas. l' ! slo 0l' es
templo' es ima*en' es todo.
Des*raciadamente' en nuestra cultura prima el desarrollo de la ra,n. La ra,n nos
permite ver las cosas materiales ! las relaciones comple&as 1ue entre ellas e.isten.
-uestra ra,n funciona en base a los sentidos e.ternos. Por este motivo' la ra,n es
cie*a con relacin a las cosas del esp3ritu.
La cultura moderna procura alimentar lo m7s in/tensamente posible nuestros cinco
sentidos. Por eso no sobra espacio para ver esa otra cara de la realidad total: la cara del
esp3ritu' la cual solamente puede percibirse con los sentidos internos. La oracin no es
fruto de la ra,n' como tampoco lo es el amor. 8+i no os hiciereis como ni6os...' no
podr0is entrar en el reino de los cielos8. l reino de los cielos es privile*io de los
pe1ue6os' de los sencillos' de a1uellos 1ue son capaces de maravillarse delante de las
cosas *randes' nuevas' bellas...
Lo fundamental de la reli*iosidad es la e.periencia interior. l *ran misterio de Dios'
1ue de modo tan maravilloso nos envuelve' es tal 1ue no puede ser entendido por unas
simples criaturas ni por unos formales e&ercicios de reli*iosidad e.terna.
l *ran problema de la I*lesia no es cmo demostrar intelectualmente la e.istencia de
Dios. La situacin verdaderamente tr7*ica del cristianismo es' hasta cierto punto' de
vida reli*iosa: es la ce*uera del hombre' 1ue se mueve por una civili,acin materialista.
$ristianos' sacerdotes ! reli*iosos' inmersos en la materialidad de la era tecnol*ica'
simplemente no saben ni conocen lo 1ue podr3an ver. s por esto 1ue la oracin' la
cate1uesis ! el apostolado educativo resultan totalmente in5tiles si no consi*uen curar el
cora,n cie*o ! empedernido.
-o se puede despertar el cora,n del hombre para las cosas de Dios con m0todos
cient3ficos' con t0cnicas ! estrate*ias peda**icas ! psicol*icas' de las cuales se sirven
los telo*os ! peda*o*os en su arte de demostrar realidades al intelecto humano.
ducacin ! formacin reli*iosas obedecen a otros criterios. %ratan de sensibili,ar a los
cora,ones para 1ue se abran a lo bueno' a lo bello' a lo maravilloso delante de una
persona e.cepcionalmente *rande' bella' buena ! maravillosa en todos los sentidos.
ste ob&etivo no se consi*ue con mera palabrer3a' con discursos ! disertaciones
encaminados a formar convicciones. La visin interna de la fe es un don a disposicin
de todos. Para conse*uirlo es necesario tomarlo con humildad' renunciar a frmulas
intelectuales ! de&arse vencer por ella. -osotros no podemos entrar en el maravilloso
mundo de la espiritualidad' sino 1ue hemos de de&ar 1ue ella entre en nosotros. %odo
esto es posible si somos lo suficientemente abiertos ! receptivos. 8l reino de Dios est7
dentro de vosotros8 ELc ;H'I;G. st7 ! no lo vemos. +omos cie*os. J?ui0n nos abrir7
los o&os si no lo hacemos nosotros mismosK
l descubrimiento del maravilloso mundo del reino de Dios en nosotros es posible
mediante la inmersin voluntaria en el interior m7s 3ntimo de nosotros mismos. #ll7
donde nos encontremos absolutamente solos' delante de a1uel 1ue nos espera con los
bra,os abiertos para la ma!or aventura humana: la inmersin de una vida en la m7s
3ntima unin de amor con Dios.
J$mo se hace esa inmersin en lo m7s 3ntimo de nuestro serK Los m7s insi*nes
maestros de la vida espiritual aconse&an al*unas veces pr7cticas ! t0cnicas psicol*icas
concretas. (ablan de esconderse en el propio interior ! permanecer absolutamente
inactivo' en espera de los acontecimientos. ?ue debemos apa*ar completamente los
sentidos e.ternos' de modo 1ue !a no perciban nada del mundo e.terior. Lna actitud de
nada ver' de nada o3r' de nada sentir' de nada saber. Olvidarse' en fin' de s3 mismo.
Permanecer' as3' en actitud de atenta espera de 1ue 0l se revele' se manifieste al alma.
Dios permanece inaccesible a la ra,n humana. l se manifiesta ! se revela al cora,n
abierto' aco*edor. -o ha! ciencia 1ue pueda alcan,ar a Dios. s in5til buscarlo con
m0todos cient3ficos. 9l se encuentra en un lu*ar completamente oscuro' absolutamente
impenetrable a la lu, de la ra,n humana. +olamente le podemos percibir por una lu,
especial' 1ue no nace del cerebro: la lu, del amor.
l descubrimiento de Dios no es el resultado de la deduccin l*ica de premisas
cient3ficas. Dios se revela directamente a a1uellos 1ue le buscan con recto cora,n.
"uscad a Dios concretamente en la meditacin' en la oracin' en la e.periencia ! no en
el estudio.
l esfuer,o no ha de ser de la inteli*encia' 1ue necesita comprender' sino del cora,n'
1ue busca 5nicamente ver' admirar' contemplar' maravillarse...
DIOS ESCONDIDO EN NUESTRA INTIIDAD
J?u0 tipo de personas consi*ue hacer una aut0ntica e.periencia de DiosK La respuesta a
esta pre*unta es: %odas las personas normales' independientemente de su car7cter' de su
*rado de cultura' de su condicin social ! de su credo reli*ioso' tienen capacidad natural
para hacer esta e.periencia.
2ediante un pe1ue6o esfuer,o' todos podemos sumer*irnos en nuestra propia
intimidad' puesto 1ue se trata de una meditacin hecha no sobre un ob&eto e.terior !a
visto' ni tampoco se trata de recordar hechos o e.periencias pasadas. s la e.periencia
actual de un acontecimiento totalmente interior 1ue se desarrolla a nivel del
conocimiento relativo 1ue tenemos de nosotros mismos' de lo 1ue somos delante de
Dios ! de lo 1ue Dios es para nosotros. Dios se manifiesta directamente al alma en esa
intimidad. $omo sabemos' 0l mora ah3 ! est7 a nuestra espera. +i no lo percibimos' es
por1ue somos cie*os: si no lo o3mos' es por1ue somos sordos: si no lo encontramos' es
por1ue andamos le&os de ese santuario interior. $abal*amos a lomos de nuestra propia
ima*inacin: con nuestra fantas3a ! nuestra atencin recorremos el mundo en busca de
0l.
4amos de una i*lesia a otra' pere*rinamos a santua/rios famosos' visitamos los lu*ares
de c0lebres apariciones' via&amos a %ierra +anta...' ! 0l nos espera en un rincn
recndito de nuestra propia casa...
La palabra meditacin no es apropiada para describir ese proceso de sumer*irse !
adentrarse en el propio interior. 82editar8 si*nifica refle.ionar sobre el si*nificado de
uno u otro te.to del evan*elio.
%ambi0n puede consistir en ponderar al*una verdad revelada. 2as refle.ionar'
ponderar' raciocinar' recordar' comparar' deducir' concluir' etc.' son todas actividades
del intelecto. +e trata siempre de un empe6o personal' de un traba&o.
-ada de eso acontece en la contemplacin. l esfuer,o 1ue a1u3 se reali,a es
5nicamente para permanecer en una inactividad total: no pensar activamente' no
comparar' no deducir' no concluir... 2as el cerebro produce espont7neamente im7*enes'
fantas3as' recuerdos' pensamientos...' actividad mental de la 1ue apenas podemos tener
un conocimiento pasivo.
s posible tener involuntariamente conocimiento m7s o menos superficial de cosas 1ue
acontecen en nuestra cabe,a' en nuestro cora,n' en nuestra con/ciencia' sin participar
activamente de esos fenmenos.
La 5nica actividad posible en el acto contemplativo es la atencin. Pero fi&ar la atencin
5nicamente en a1uello 1ue se ve' 1ue se o!e' 1ue aco*emos con al*uno de nuestros
cinco sentidos' Jpuede considerarse actividadK l esfuer,o 1ue e.i*e es' 5nicamente' de
no actuar ni f3sica ni mentalmente. Permanecer 5nicamente en actitud interna ! e.terna
de escucha' de espera...' actitud de apertura a lo 1ue pueda venir.
#l*unas condiciones e.ternas pueden favorecer la or*ani,acin de ese estado interior'
como' por e&emplo' el a!uno o la eleccin de un lu*ar aislado ! silencioso.
l proceso de adentrarse en la intimidad m7s profunda de uno mismo tiene lu*ar por
etapas. La primera de ellas consiste en un esfuer,o de reco*imiento.
)eco*erse es retirarse del mundo e.terior' el cual percibimos con nuestros cinco
sentidos.
Desucristo describe esta etapa cuando dice: 8$uando orares' entra en tu habitacin' cierra
la puerta ! ora a tu Padre en secreto: ! tu Padre' 1ue ve en lo m7s oculto' te
recompensar78 E2t M'MG. La habitacin No c7maraO es lu*ar para reunirse con otras
personas' pero tambi0n puede ser lu*ar solitario. 8$ierra la puerta8' es decir' cierra los
sentidos e.ternos para 1ue no entre nadie: ni personas' ni animales' ni cosas' ni ruidos...
s preciso crear un clima de secreto' esto es' de silencio' de misterio' de confidencia. +e
ha de tomar una postura lo suficientemente cmoda 1ue permita permanecer lo m7s
inmvil posible' al menos unos die, o 1uince minutos.
l 1ue consi*ue sumer*irse en la oracin profunda' tiende a permanecer
espont7neamente inmvil durante todo el tiempo en 1ue se encuentra en ese estado. $on
cuanta m7s atencin se deten*a fi&amente en un punto de *ran inter0s' tanto m7s el
cuerpo entra en un estado como de adormecimiento. -o ocurre as3 cuando nos
movemos internamente a nivel de la ima*inacin o de la fantas3a activas'
voluntariamente diri*idas a cual1uier ob&etivo consciente. n este caso siempre
sabemos 1ue nuestro !o est7 en plena actividad. n el momento en 1ue de&amos de
producir ! de controlar interiormente lo 1ue 1ueremos 1ue sea' pasamos a un estado de
observacin pasiva' mucho m7s atenta a lo 1ue acontece. n ese momento comien,a el
proceso de inmersin en nuestro interior m7s 3ntimo.
l *rado de intimidad del encuentro con el Padre depende directamente de ese clima.
$uanto m7s 3ntima es la relacin entre los prota*onistas del encuentro' tanto m7s
profundas' entra6ables e insondables son las cosas 1ue uno ! otro se comunican. #1u3 el
discurso verbal ! las frmulas empleadas pierden su sentido. $onstitu!en m7s bien un
estorbo ! un impedimento para la reali,acin de los hechos. s como si todo el
acontecimiento se redu&ese a un puro acto de conocimiento' vivido con asombro' con
enorme estima' con indescriptibles sentimientos de sorpresa' de admiracin ! de
maravilla.
2aravillosa es la llama de la vela 1ue emer*e de la oscuridad. +orprendente' el acorde
melodioso 1ue rompe el silencio de la noche' el canto armonioso de las aves 1ue
saludan &ubilosas el despuntar del nuevo d3a. %odo esto es al*o prodi*ioso e inesperado
dentro de una situacin de aborrecimiento ! de tedio.
l pro*resivo vaciarse del conocimiento de uno mismo no 1uiere decir 1ue no se ten*a
consciencia de nada. n realidad' ser consciente si*nifica siempre tener consciencia de
algo. Lna de las cuestiones 1ue a1u3 se tratan se refiere a ese. al*o' 1ue debe
interpretarse como contenido de consciencia' 1ue puede presentarse fundamentalmente
ba&o dos formas distintas: ;G forma activa' creada libremente por el su&eto en plena
actividad' !a sea creadora' !a sea defensiva: IG forma pasiva' 1ue se ori*ina
espont7neamente a partir de sensaciones' de recuerdos ! de ima*inaciones involuntarias.
Los contenidos de consciencia de la se*unda forma siempre pueden ser sustituidos
voluntariamente por el su&eto por otro contenido voluntario cual1uiera' atendiendo
siempre a un determinado inter0s personal. +e les puede tambi0n dar vida de una
manera pasiva' sin participacin activa del su&eto' a la manera de un actor de cine' sin
prestar una atencin consciente al hecho mismo 1ue en ese momento interpreta.
4aciar la mente consiste precisamente: ;G en no prestar atencin voluntaria al*una' en
permanecer pasivo' en no de&arse envolver de modo al*uno en los contenidos
involuntarios del conocimiento Eim7*enes' fantas3as' recuerdos...G: IG en fi&ar la atencin
voluntariamente en ese vac3o' en esa ausencia' en espera de 1ue 0l ven*a' de 1ue se
manifieste.
n ese momento el alma se transforma en un inmenso deseo: 8Oh Dios' t5 eres mi Dios'
por ti madru*o' mi alma est7 sedienta de ti: mi carne tiene ansia de ti' como tierra
reseca' a*ostada' sin a*ua8 E+al MI'IG.
Pero no se puede alcan,ar la lu, de la oracin contemplativa sin atravesar ese t5nel
oscuro de vac3o total. 9ste cobra vida con un estado de pobre,a absoluta' de dolorosa
solidaridad' de penuria interior' de ansiosa b5s1ueda.
+e trata de un e&ercicio de ascesis amar*o ! penoso 1ue e.i*e perseverancia' valor !
entre*a personal. La fuer,a ! el aliento para a*uantar ! perseverar en el esfuer,o de
b5s1ueda proviene 5nicamente de la fe ! de la esperan,a de hallar el 8tesoro
escondido8.
La fe nos da la certe,a de 1ue el 8tesoro8 1ue buscamos e.iste realmente en el campo
1ue nos disponemos a e.cavar. La idea de 1ue' en un momento dado' podamos dar con
0l nos comunica una ener*3a ! un vi*or 1ue nos anima a arrostrar cual1uier dificultad.
La confian,a in1uebrantable de un pr.imo encuentro impide 1ue nos desalentemos en
el camino.
l descubrimiento del +e6or en lo profundo' en lo m7s 3ntimo de s3 mismo' da al su&eto
una sensacin de ser uno' fundamentalmente indivisible con 0l.
sta e.periencia puede evolucionar despu0s ! darnos la sensacin de unidad con el todo
csmico: la plenitud de estar en Dios. La e.periencia de sentirse envuelto por al*o
inmenso' infinito' de 1ue formamos parte.
$uando se piensa en las palabras de $risto 8el reino de Dios est dentro de vosotros..."
Een medio de vosotros' en el centro de vosotros...G' esta e.periencia de unin profunda
parece el camino natural para una verdadera experiencia de Dios.
-o se trata slo de una teor3a' sino de una verdadera e.periencia reali,ada en carne !
hueso. #1uellos 1ue consi*uen reali,ar esa e.periencia' comien,an a vivir la palabra de
Dios' a 8vivenciar8 con emocin los misterios de la litur*ia.
2uchos m3sticos alimentan su espiritualidad en la fuente de esa e.periencia. l *ran san
Duan de la $ru,' por e&emplo' puede ser plenamente comprendido solamente por
a1uellos m3sticos 1ue pasaron' como este santo' por una aut0ntica e.periencia de Dios a
ese nivel de profundidad.
La contemplacin propiamente dicha se hace en un estado especial de consciencia.
$onsta' por lo *eneral' de tres distintos estados de consciencia:
cuando estamos despiertos ! conscientemente atentos a cual1uier cosa 1ue sea:
$O-+$I-%:
cuando dormimos ! no tenemos consciencia de lo 1ue acontece en nuestro
mundo e.terior: I-$O-+$I-%:
cuando so6amos ! tenemos consciencia bastante clara del desarrollo de
acontecimientos ima*inarios o fant7sticos' *eneralmente relacionados con
recuerdos de nuestra vida pasada: +L"$O-+$I-%.
n la contemplacin se da un cuarto estado de consciencia 1ue supera en claridad !
a*ude,a intelectiva a los otros tres estados. n este 1ue ahora nos ocupa' la persona
contemplativa aparece e.ternamente como dormida: su cuerpo se encuentra realmente
en una situacin aparentemente i*ual a la de una persona durmiente.
+in embar*o' a nivel fisiol*ico' ha! diferencias' sobre todo en cuanto a la manera de
respirar' metabolismo basal' pulso card3aco' variacin de la temperatura del cuerpo' etc.
+e trata de un estado de concentracin m7.ima ! tran1uila de la persona total' reducida
casi completamente a su dimensin espiritual.
La atencin descansa total ! tran1uilamente' absorta en la estupenda realidad puramente
interior' percibida 5nicamente por los sentidos interiores: fe' intuicin' iluminacin'
visin interna... De los sentidos internos participan i*ualmente la ima*inacin' la
fantas3a' la impresin' el sentimiento' el deseo...
%estimonios tomados de personas 1ue se encuentran en este estado' como en la
82editacin trascendental8' nos muestran 1ue a1u3 la persona se encuentra en un reposo
m7s profundo 1ue cuando duerme.
La contemplacin espiritual es' de hecho' menos traba&osa 1ue cual1uier otra actividad'
como' por e&emplo' cantar' re,ar' leer' so6ar' ima*inar' fantasear... n realidad' no es
actividad. s reposo en Dios. -o re1uiere pr7cticamente esfuer,o al*uno. +i al*5n
esfuer,o ha! 1ue hacer es el de obli*arse a no hacer nada. +e trata de permanecer en un
estado absolutamente pasivo' aun1ue de vi*ilante espera ! calurosa aco*ida a a1uel 1ue
nos ama infinitamente m7s de lo 1ue nosotros pudi0ramos amarlo.
-o conviene salir repentinamente del estado de oracin contemplativa. s me&or salir
lentamente de ese mundo interior para readaptarse' poco a poco' al mundo e.terior' en
el 1ue pasamos ordinariamente la ma!or parte del d3a.
La me&or manera de llevar a cabo' sin atropellos' esa delicada transicin de un estado de
consciencia a otro consiste en re,ar lentamente' por e&emplo' el padrenuestro. )ecitarlo
pausadamente' de modo 1ue nos va!amos dando cuenta del sentido de las palabras. s
la oracin perfecta 1ue el propio +e6or nos ense6.
9ste es tambi0n un modo e.celente de li*ar 3ntimamente nuestra vida interior con la
&ornada ordinaria de traba&o ! ocupaciones 1ue a cada uno nos a*uarda.
DIOS NOS LLAA
l cristiano en *eneral ! el reli*ioso en particular no est7n obli*ados a cultivar la
oracin contemplativa. -o se trata de una obli*acin. Pero es una cuestin de amor. Por
tanto' de coherencia.
La *ran le! del cristianismo es el amor. Orar ! amar. C amar implica responsabilidades.
-o se habla de amor de Dios para bromear. l +e6or nos toma siempre en serio. +i en
estos te.tos se habla de amor de Dios es por1ue el hombre puede realmente amarlo'
relacionarse con 9l de manera seme&ante a a1uella con la 1ue 0l se relaciona con sus
seme&antes. C la relacin interpersonal con Dios es oracin.
J#mar a DiosK -o son raros los 1ue se pre*untan al respecto de este problema 1u0
hacer para convertirlo en una realidad concreta. La decisin personal de abandonarlo
todo para se*uir a $risto 1ue nos llama' ciertamente es se6al ine1u3voca de cierto *rado
de aut0ntico amor de Dios. +eme&ante *esto es la premisa indispensable para alcan,ar la
oracin de intimidad m7s profunda' o de contemplacin.
Oracin contemplativa es la e.periencia 1ue se ad1uiere en la intimidad del alma o del
conocimiento interior. La e.periencia interior presupone una previa e.periencia
e.terior. La vida de oracin se profundi,a de fuera hacia adentro. s in5til buscar esa
profundidad en la oracin si antes no tenemos una aut0ntica e.periencia de oracin
e.terna. sta se hace de palabra.
#1u0lla' cuando !a se ha conse*uido el don de saber re,ar e.ternamente' ! tiende a
profundi,ar espont7neamente en la vida de oracin EcontemplacinG.
Lna de las condiciones b7sicas para 1ue al*uien ten*a 0.ito en su esfuer,o por descubrir
la oracin profunda' es la de disponer del tiempo preciso para ello.
La ma!or3a de los cristianos ! tambi0n muchos reli*iosos ! sacerdotes tienen tantas
cosas 1ue hacer 1ue' para poder re,ar de verdad' tienen 1ue hacer *randes esfuer,os
para no comprometer los compromisos !a ad1uiridos. C esto es tr7*ico !' a la ve,'
rid3culo. )id3culamente contradictorio ! me,1uino. s terrible la calamitosa situacin
de una vida fundada en una actividad vana ! 1ue mueve a la mofa ! a la cr3tica de los
1ue deb3an ser sus admiradores en la piedad ! en el cumplimiento de sus obli*aciones.
#firmar 1ue ni si1uiera se tiene tiempo para re,ar un poco' es al*o tan falso como decir
1ue no se tiene tiempo para respirar.
La vida de oracin contemplativa realmente no est7 hecha para personas superocupadas
! siempre llenas de ne*ocios. %ampoco se recomienda' por in5til' a personas livianas'
escrupulosas' entrometidas' indiferentes. %ales esp3ritus dif3cilmente podr3an entender la
*randiosa sencille, de las cosas espirituales.
-i se puede esperar mucho provecho de a1uellos 1ue leen muchos libros sobre la
oracin 5nicamente por curiosidad ! con esp3ritu cr3tico.
n cambio' a1uellos 1ue son sensibles a las inspiraciones del sp3ritu 1ue llama al
amor' podr7n obtener buenos ! abundantes frutos.
(a! realmente personas 1ue tienen consciencia de falta de oracin en sus vidas ! sufren
por ello. # 0stas les falta mu! poco para 1ue se conviertan ! entre*uen a la oracin. l
encuentro inesperado con una buena lectura' un retiro espiritual' una refle.in m7s
profunda' puede marcar el inicio de un completo cambio en su vida espiritual. "asta con
1ue soplen con cuidado en el pe1ue6o fue*o para 1ue' poco a poco' la ho*uera del amor
aumente' prospere ! se a*i*ante.
Lo m7s importante en la b5s1ueda de una vida de oracin m7s aut0ntica es la actitud
permanente de escucha de los impulsos del sp3ritu +anto. 9l alienta en todos nosotros
! suspira ininterrumpidamente en deseos de nacer en nuestras almas.
Por otro lado' la vida del esp3ritu solamente es posible en un clima de oracin. Pero el
sp3ritu +anto no puede nacer en el alma de a1uel 1ue se le resiste' de a1uellos 1ue no
lo reciben. ste es' siempre' un problema personal de cada uno de nosotros' problema
del 1ue slo nosotros somos responsables.
Dios llama a todos a una vida de amor ! de unin con 9l. C no slo llama de manera
*eneral' por medio de su Palabra escrita en la "iblia' sino 1ue' personal !
concretamente' se diri*e a todos ! cada uno de nosotros' llam7ndonos por nuestro
propio nombre' de tal modo 1ue no nos 1uede la menor duda de su llamamiento. %odo
el 1ue o!e su vo, no puede por menos de reconocer: 8>st7 conmi*o@... -o ha! en*a6o:
9l es 1uien me llama...8
J$mo podr3a !o reconocer concretamente esta llamada personalK s relativamente
sencillo. "asta con reco*erme en lo m7s profundo de mi intimidad' de m3 mismo' !
e.aminar mis deseos. stos pueden ser bastante numerosos. .aminar si entre ellos no
e.iste a1uel 1ue se relacione con el sentimiento ! el anhelo de una relacin m7s 3ntima !
m7s familiar con Dios.
sto! se*uro de 1ue al*una ve, en tu vida e.perimentaste el fenmeno emocional de un
cierto enamoramiento por al*una persona particularmente atra!ente. C si ello fue as3'
ese sentimiento creci ! creci... s posible 1ue' en este caso' no ha!a ocurrido nada
concreto entre ti ! esa persona en el sentido de un encuentro personal. $on todo' es
probable 1ue la e.periencia te ha!a de&ado aparcado para el resto de tu vida.
La atraccin emocional ! afectiva hacia una persona determinada puede describirse
como un deseo de apro.imacin' de unin' de comunin con ella. C ese deseo no tiene
su ori*en en el su&eto' es decir' en el 1ue lo e.perimenta' sino 1ue' por el contrario' nace
en el ob&eto considerado en nuestro caso /en la persona 1ue nos atrae/.
n la fenomenolo*3a del amor humano podemos afirmar con ra,n 1ue esa persona 1ue
nos atrae llama. C llamar de esta manera si*nifica hacerse presente para darse a
conocer' despertar en nosotros inter0s ! aceptacin' hacerse desear.
Dios nos llama mostr7ndosenos como el *rande' inmenso ! 5nico valor capa, de
satisfacer nuestras ansias de unin' de intimidad ! de comunicacin.
%odos los amores humanos a personas ! cosas acaban por decepcionar la profunda
e.i*encia del cora,n del hombre' tal como dice san #*ust3n por propia e.periencia:
8l cora,n del hombre est7 in1uieto' ! no descansar7 hasta 1ue descanse en Dios8.
l amor 1ue Dios nos tiene es tan *rande' 1ue literalmente 0l nos ata a s3. l
comportamiento de Dios para con nosotros es seme&ante a a1uel con el 1ue la madre ata
a su hi&o consi*o misma con los la,os de su innato amor materno. n definitiva' 1ue
nadie puede resistirse a un amor tan atractivo ! seductor.
+i realmente prestamos atencin a nosotros mismos' es imposible no escuchar la vo,
misteriosa' delicada' seductora !' al mismo tiempo' poderosa ! mu! tena, 1ue nos llama
al encuentro. l +e6or nos hi,o para 0l. Por eso &am7s se desinteresar7 de nuestro
destino. $onstantemente nos persi*ue con amabil3sima ! seductora importunidad. -i de
d3a ni de noche nos de&a de su mano. +iempre nos si*ue la pista. +iempre nos si*ue de
cerca. -unca nos pierde de vista. >Oh' si supi0semos ver ! escuchar@...
>stimado lector@ +i lees estas p7*inas con inter0s' supon*o 1ue eres uno de esos
privile*iados /cristiano' se*lar' sacerdote o reli*ioso/ 1ue Dios llama para estar m7s
cerca de 0l.
JPor 1u0 esta distincin ! re*al3aK 9ste es un misterio de su amant3simo cora,n. $omo
nosotros' los hombres' 0l tiene sus preferencias. C podemos suponer 1ue su predileccin
es por a1uellos 1ue son internamente m7s sensibles a sus *estos' a sus palabras. # la
menor se6al de correspondencia por nuestra parte' 0l' por as3 decir' movili,a toda su
*enerosidad ! benevolencia para con1uistarnos definitivamente. C no se de&a vencer en
*enerosidad. -os *ana' sencillamente' por la *rande,a de su munificencia' por la
ri1ue,a de sus dones.
+er3a e.tremadamente dif3cil' si no imposible' amar a Dios si no supi0ramos 1ue l nos
ama por encima de cual1uier medida ima*inable. -o contento con amarnos de esta
manera tan maravillosa ! tan incomprensible' 0l 1uiso incluso hacernos e.perimentar
ese su inconmensurable cari6o 1ue nos tiene. >$u7nta *entile,a por su parte@
La me&or respuesta 1ue podemos darle ser7' ciertamente' el aprovecharnos totalmente de
ese empu&e' de ese vivo deseo 1ue 0l pone en nosotros para 1ue le acompa6emos en el
camino de la perfeccin.
4ivir con 0l' caminar con 0l' lo facilita todo. J-o ser3a precisamente esto lo 1ue Des5s
nos 1uiso dar a entender cuando di&o: 84enid a m3 todos los 1ue est7is cansados ! !o os
aliviar08K E2t ;;'I<G.
ESCUC!AR " RESPONDER
La refle.in m7s profunda sobre el insondable amor de Dios por nosotros nos de&a
francamente perple&os. +i nos detuvi0ramos a considerar nuestra realidad humana
personal' no podr3amos entender f7cilmente el por1u0 de ese privile*io. J20rito
personalK >Decididamente' no@ J?ui0n so! !oK -ada m7s 1ue un simple hombre' una
simple mu&er' como millones de hombres ! mu&eres. JPor 1u0 esa eleccin a dedo de
unos pocosK 82uchos son los llamados' pero pocos los esco*idos8 E2t II';PG.
n realidad' todos somos llamados. Parece 1ue todos somos candidatos. JPero los
seleccionadosK... J?ui0nes son los llamadosK De acuerdo con la palabra de Dios' con el
evan*elio de $risto' todos a1uellos 1ue responden de al*5n modo a la invitacin de
traba&ar en la vi6a del +e6or reciben la recompensa se*5n sus obras' se*5n el traba&o
1ue reali,an. (abr7 sin duda una diferencia en la manera de ser tratados por el due6o de
la vi6a. #l final habr7 sorpresas en la manera de ser &u,*ados por Dios' 1ue conoce
todos los secretos del cora,n humano. +uceder7 1ue al*unos /los humildes' los
sencillos' los desinteresados.../' tenidos por 5ltimos' ser7n preferidos a los 1ue el mundo
&u,*a por primeros' m7s di*nos' m7s importantes.
#1uellos 1ue descubren la oracin ! la belle,a espiritual de la intimidad contemplativa
con el +e6or est7n muchas veces e.puestos a una peli*rosa tentacin: o de or*ullo o de
autocomplacencia. Pueden sentirse llevados a creer 1ue tienen al*5n m0rito en las cosas
maravillosas 1ue el +e6or comien,a a obrar en ellos. 2as eso es puro en*a6o. +e trata
de una mentira como cual1uier otra !' como dice el refr7n' 8antes se co*e a un
mentiroso 1ue a un co&o8. se tal no ir7 mu! le&os.
%odo lo 1ue de bueno acontece en el hombre 1ue se entre*a a Dios es fruto de la *racia
5nicamente. sta es fuer,a' ener*3a' capa, de hacer crecer en la vida espiritual.
%iene su ori*en en Dios mismo. "asta con 1ue el +e6or suprima ese au.ilio para 1ue el
hombre vuelva a su miseria anterior. 8+in m3' nada pod0is hacer8. +upr3mase la lu, o el
calor del sol ! la humanidad entera' ! la planta m7s robusta acaba por perecer o morir
miserablemente.
>#! de la flor 1ue se envaneciese' atribu!0ndose a s3 misma el brillante colorido de sus
p0talos' su e.1uisito perfume' la robuste, del tallo en 1ue se !er*ue altanera@
La marca de autenticidad de vida de oracin es la humildad. l sincero reconocimiento
de 1ue todo lo 1ue de bueno acontece en torno a nosotros es obra del +e6or.
s preciso reconocer tambi0n lo mucho 1ue el +e6or hace por nosotros de manera
totalmente *ratuita' ! J1ui0nes somos nosotros para 1ue 0l se di*ne inclinar/se ante
nosotrosK >Dam7s podremos comprender por 1u0 Dios nos ama tanto@
Pensar 1ue Dios me ama m7s 1ue a mis hermanos por el motivo de ser capa, de re,ar
me&or 1ue ellos es una puerilidad. Puede ser se6al de estar en un doble error: primero'
por1ue pensar 1ue re,o me&or 1ue los dem7s es una mera suposicin e*oc0ntrica:
se*undo' por1ue seria ine1u3vocamente un pensamiento de or*ullo' capa, por s3 solo de
infeccionar de falso ! ne*ativo cual1uier *rado de vida de oracin.
La santidad no es fruto espont7neo de la llamada o invitacin del +e6or. Dudas Iscariote
tambi0n fue llamado' ! sin embar*o... %ampoco un cierto pro*reso en la vida de oracin
es *arant3a de salvacin. 8+lo 1uien persevere hasta el fin' ser7 salvo8. Poner la mano
en el arado ! mirar atr7s implica un *rave ries*o de echarlo todo a perder. +lo la *racia
de Dios puede a!udarnos a perseverar en el esfuer,o de 8orar siempre' ! orar sin
desfallecer8.
sta aventura divina no depende e.clusivamente de la voluntad del hombre. Ln m3nimo
de colaboracin humana para ase*urar el 0.ito en esa aventura es la sincera disposicin
de 1uerer caminar ! de ser dcil para de&arnos llevar de la mano de Dios' 1ue nos a!uda
! nos sustenta.
-in*5n ni6o aprende a caminar si no tiene deseo de hacerlo por si mismo o lan,7ndose
a la aventura ante las manos cari6osas ! aco*edoras de la madre' 1ue le estimula !
re*oci&a con sus pe1ue6os pasitos.
+e trata' por tanto' de no desalentarnos &am7s' de confiar ale*re ! humildemente en la
poderosa mano paternal de Dios. -in*uno m7s interesado 1ue 0l en el 0.ito de nuestra
amorosa iniciativa de corresponder en su plan de amor.
Lo m7s importante 1ue 0l nos pide para alcan,ar el ob&etivo de unin' de comunicacin
de amor mutuo' es 1ue nos de&emos amar por 0l. l resto /0l lo sabe mu! bien/ vendr7
por s3 mismo' por1ue 8amor con amor se pa*a8. La reaccin m7s espont7nea del amado
es la de corresponder a ese irresistible est3mulo. s dif3cil' por no decir imposible' no
amar a 1uien nos ama.
Por otra parte' es necesario' en este asunto' tener siempre presente la advertencia 1ue
Des5s nos hace en su evan*elio: 8+in m3 nada pod0is hacer8. C es verdad. Por eso' en la
vida espiritual la iniciativa siempre es de 0l. -os corresponde a nosotros abrirle nuestro
cora,n' aco*er ! permanecer atentos a todo lo 1ue ocurra en el di7lo*o
e.traordinariamente constructivo de nuestra completa reali,acin humana.
+i sabemos corresponder a la maravillosa invitacin del +e6or' es se*uro 1ue nos
veremos envueltos en acontecimientos tambi0n maravillosos ! e.traordinarios. l es
sencillamente insuperable en *enerosidad' en ma*nanimidad. -o e.iste una madre 1ue
se le pueda comparar en cuanto al amor 1ue nos tiene. n la par7bola del buen pastor'
Des5s se esfuer,a por darnos a entender al*o de esa su disponibilidad' de su amorosa
preocupacin por nosotros. "asta con leer con atencin a los profetas en los pasa&es en
1ue 0l mismo se nos presenta como pastor enteramente consa*rado a nosotros' como al
reba6o cu!o pastoreo le fue confiado por el Padre. 9l nos alimenta con su amor !
emprende cual1uier iniciativa salvadora con todos a1uellos de nosotros 1ue andan
e.traviados' e.puestos a ser devo/rados por el lobo.
n el e&ercicio de la b5s1ueda de intimidad con $risto es me&or no preocuparse mucho
por el pasado histrico de la propia vida. )ecordemos a1u3 1ue 8a*ua pasada no mueve
molino8. ?ue el pasado es cosa muerta. s inne*able 1ue muchos aspectos de nuestra
actualidad personal tienen su ori*en en nuestro pasado. 2as preocuparnos
e.cesivamente del pasado para me&or comprender nuestro presente' nuestra manera de
ser en al*unos aspectos Qendash:psicoan7lisis/' no es precisamente lo me&or para
modificar nuestra situacin actual.
La ma!or3a de las personas deseosas de cambiar la vida obtienen me&ores resultados
cuando de&an de preocuparse de su pasado histrico para confiar m7s en la misericordia
de Dios. Por mucho 1ue lloremos a los muertos' no lo*raremos traerlos nuevamente a la
vida. Por el contrario' puede morir un poco el 1ue los llora. s me&or mirar adelante !
hacia arriba. 4er lo 1ue podemos alcan,ar. Descubrir nuevas posibilidades. laborar un
pro!ecto *eneroso ! poner manos a la obra. %omar 7nimos ! lle*ar a una decisin.
Despu0s' e.perimentar sencillamente. C si es necesario' recurrir a al*5n e.perimentado
ami*o 1ue nos pueda a!udar' 1ue sepa apo!ar ! estimular.
Lo primero 1ue ha! 1ue hacer' si 1ueremos comen,ar una vida de oracin o profundi,ar
en ella' si !a e.iste' es alimentar el deseo de una ma!or intimidad con Dios' con
Desucristo' con la sant3sima 4ir*en. l deseo de 0.ito personal en esta empresa es
condicin previa para el triunfo. l deseo de alcan,ar el ob&etivo' visto como un valor
por el cual vale la pena luchar' es el motor capa, de mover la m71uina.
Las sucesivas etapas recorridas con 0.ito constitu!en un motivo poderoso para
continuar adelante. La sensacin *rata de contabili,ar resultados positivos es como una
in!eccin de ener*3a 1ue nos permite arremeter ! superar cuales1uiera dificultades.
De este modo' el proceso de crecimiento' el avance ! la pro*resiva apro.imacin al
ob&etivo propuesto se suceden ininterrumpidamente.
La ale*r3a de vivir no est7 li*ada al hecho de ser adulto. -ace de la consciencia de 1ue
vamos creciendo d3a a d3a. n la vida espiritual nadie lle*a a la plena madure,. +iempre
tiene un mar*en para avan,ar un poco m7s en el sentido de la santidad ! de la
perfeccin de Dios. Por eso no ha! ni habr7 nunca un 8>basta !a@ Ca alcanc0 la meta8...
La oracin es vida' ! 0sta tiende a no acabar. 2uerte' en el sentido com5n de esta
palabra' es transformacin: el aspecto material de la vida cesa ! el aspecto espiritual de
la misma se intensifica ! eterni,a.
n la vida espiritual el hombre vive en la verdad en cuanto pro*resa en ella. La vida
espiritual es an7lo*a a la vida biol*ica. %iene su ori*en en Dios' pero su conservacin
! pro*reso dependen de la colaboracin del hombre. $ompete al hombre alimentarla.
Dios 1uiere ser amado por encima de todas las cosas. n realidad 1uiere todo nuestro
amor.
La disposicin personal de no ne*arle nada' de no resist3rsele' de vivir slo para 0l' es el
tipo de cooperacin 1ue 0l espera de a1uellos a 1uienes 0l concede el privile*io de sus
dones divinos.
La *ran pre*unta 1ue nos hacemos es: J?u0 haremos ! cmo viviremos' en la pr7ctica'
para mantenernos ! para crecer continuamente en la vida espiritualK
n el cap3tulo si*uiente nos ocuparemos de esta cuestin.
#USCAR A DIOS
J$mo hacer oracin contemplativaK (a! un camino a se*uir si no 1ueremos fallar el
ob&etivo. %odos hemos aprendido en el catecismo de la doctrina cristiana 1ue 8orar es
levantar el cora,n a Dios8.
Pues bien' la palabra corazn asume a1u3 un concepto bien preciso. Inclu!e las ideas de
pensamiento' de ima*inacin' de sentimiento' de deseo... 8Levantar el cora,n8 es' por
tanto: actuar voluntariamente sobre el pensamiento' la ima*inacin' la fantas3a' el
sentimiento ! el deseo para hacerlos conver*er en un 5nico ob&etivo: DIO+.
+3' hemos de diri*irlos todos ellos a Dios al modo como' durante la noche' diri*imos el
ha, de lu, de la linterna sobre un determinado ob&eto para poderlo conocer me&or. La
intensidad de amor a al*uien o a una cosa est7 siempre subordinada al *rado de
conocimiento de ese ob&eto.
(emos de conocer me&or a Dios para amarlo inevitablemente m7s' por1ue 0l es la
s3ntesis de todo a1uello 1ue fascina ! seduce al hombre: el bien' la verdad ! la belle,a.
$ontemplar es sentirse encantado ! deslumbrado con la visin de la realidad de Dios en
un suave movimiento de amor. C el amor viene siempre acompa6ado del deseo de
apro.imacin ! de unin con el ser amado.
Dios provoca ese movimiento de amor irresistiblemente en a1uel 1ue lo descubre !
observa cmo es. "astar7 1ue el su&eto concentre toda su atencin ! todo su deseo en 0l'
! 1ue mientras medita no alimente nin*una otra preocupacin. La preocupacin por
otros afanes impide el fruto de ese esfuer,o por no hacer nada ! de permanecer
totalmente disponible' abierto ! receptivo.
%ratemos ahora del m0todo a se*uir para aprender a contemplar.
La contemplacin es la oracin m7s perfecta' la 1ue m7s a*rada a Dios. n realidad'
e.isten dos tipos de contemplacin: contemplacin infusa ! contemplacin aprendida.
.iste la oracin de a1uellos 1ue' cuando re,an' pasan r7pida ! espont7neamente a la
contemplacin sin 1ue para ello ha!an tenido 1ue valerse de estudios o de e.periencias
previas.
9ste es un don 1ue Dios concede a al*unas almas' para edificacin de los hombres' en la
I*lesia. Pero todos los hombres de buena voluntad pueden aprender a orar. La
contemplacin no es tan dif3cil como pudiera pensarse.
l ideal de la vida de oracin es la oracin contemplativa. sta enri1uece de manera
e.traordinaria a la I*lesia ! a la humanidad entera. l hombre contemplativo no se da
cuenta del maravilloso efecto de *racia ! de misericordia de Dios para con la
humanidad pecadora' debido precisamente a esa intimidad amorosa de sus ami*os m7s
fieles.
La *racia act5a siempre de manera misteriosa' aun cuando nosotros no podamos
percibirlo con claridad.
Lno de los efectos inmediatos' m7s palpables' de la oracin contemplativa es el 1ue
e.perimenta el propio orante: se siente m7s purificado de sus culpas ! fortalecido para
resistir sin desfallecer la tentacin de rela&o ! de infidelidad a Dios.
$ontemplar no es dif3cil. #l contrario. ?uien descubre ! e.perimenta la v3a de la
oracin contemplativa' lue*o cae en la cuenta del precioso valor espiritual 1ue acaba de
descubrir. +e aferra a ese tesoro con ambas manos ! comien,a una nueva vida' de
acuerdo con su descubrimiento.
s f7cil de entender 1ue ello no es tan dif3cil. #l contrario. %odo a1uel 1ue lle*a a
e.perimentar lo bueno 1ue es el +e6or' cu7n suave ! sublime' cu7n amante !
maravilloso es' en su relacin 3ntima con 0l' no es capa, !a de vivir sin acudir a esa
intimidad con el amado. ?uien se e.pone al amor del +e6or ! se de&a con1uistar por 0l'
nunca m7s puede dar marcha atr7s' por1ue es sencillamente incontrovertible.
s dif3cil 1ue Dios se nos manifieste directamente de modo espont7neo. 9l 1uiere 1ue le
bus1uemos' 1ue le deseemos. n fin de cuentas' a nadie le *usta hacer visitas a 1uien
manifiestamente se muestra hostil o indiferente con el visitante. +in embar*o' el +e6or
est7 siempre esper7ndonos. Permanentemente nos invita a 1ue acudamos a la cita. 9l
sabe esperar con infinita paciencia. 82irad 1ue esto! a la puerta ! llamo: +i al*uno o!e
mi vo, ! me abre' entrar0 en su casa ! cenaremos &untos8 E#p F'IRG.
+i o!0semos su vo, ! si atendi0semos su vehemente llamada al encuentro' Des5s no
ser3a solamente un hu0sped' sino 1ue fi&ar3a su morada definitiva en nosotros. Pues
Jacaso 0l no es DiosK... Jl no es el amorK... J-o es 0l 1uien nos persi*ue' nos busca
incesantemente por1ue nos 1uiere a toda costaK... "7stenos recordar 1ue 0l muri por
nosotros' para poseernos eternamente.
%ransformarse en persona contemplativa es empresa 1ue produce resultados
verdaderamente duraderos slo a lar*o pla,o. +e trata de un traba&o personal 1ue
re1uiere un *ran esfuer,o ! *ran insistencia. Perseverancia.
#l comien,o parece m7s dif3cil. +e puede tener la impresin de no sentir nada m7s 1ue
un va*o impulso hacia Dios' apenas perceptible' en las profundidades de nuestro ser. +e
puede sacar la impresin de 1ue 8esto no es para m38. Pero esa dificultad es slo un
muro entre Dios ! el alma 1ue le busca.
#nte esta dificultad' el alma contemplativa puede sentirse como abrumada:
sencillamente' asustada. Por eso es mu! importante no desanimarse nunca. (a! 1ue
se*uir buscando. $reer en la posibilidad de superar el obst7culo estimula la
perseverancia en el esfuer,o. +i realmente insistimos en 0l' el 0.ito ser7 se*uro.
Lna de las condiciones para no descora,onarse nunca ante las dificultades' en el camino
de la oracin' es alimentar constante ! suavemente el deseo de de&arse atrapar por Dios'
1ue nos llama. ste deseo e.iste' al menos en potencia' en el cora,n de todo hombre.
+e trata de un don de Dios' de una semilla 1ue *ermina ! se desarrolla' convirti0ndose
en planta frondosa cuando se la cultiva convenientemente.
s preciso aprender a ser paciente ! esperar en la oscuridad de la noche hasta 1ue ven*a
la lu, del d3a Pero es mu! importante saber 1ue esa lu, esperada es el mismo Dios.
4ivimos ordinariamente en la oscuridad. JC 1u0 hacemos mientras la lu, no apare,caK
(a! 1uien se resi*na a vivir como los topos' acomod7ndose a la oscuridad m7s
absoluta. (a! tambi0n 1uienes velan ! se preparan dili*entemente para la *ran fiesta de
la lu, del d3a 1ue se apro.ima. +aben 1ue es in5til maldecir las tinieblas. +uspiran' en
cambio' llenos de esperan,a ! otean el hori,onte oriental' por donde deber7 aparecer la
aurora. %ienen la certidumbre de 1ue el nuevo d3a vendr7 ! se disponen atentos para
aco*er la lu,' cu!a presencia si*nificar7 un *ran cambio: tendr7 lu*ar el encuentro
amoroso lar*amente esperado.
s' por tanto' necesario aprender a vivir en la esperanza' sin desalentarnos &am7s.
sperar si*nifica a*uardar pacientemente' pero con vivo inter0s ! con la certe,a de 1ue
Dios no nos fallar7. 8Pedid ! se os dar7' buscad ! hallar0is' llamad ! se os abrir7.
Por1ue el 1ue pide recibe' el 1ue busca halla ! al 1ue llama se le abrir78 ELc ;;'S/;RG.
Los impacientes' infantilmente impulsivos' no saben esperar. Por eso alcan,an poco.
I*noran 1ue en el reino de Dios de este mundo las cosas se acomodan a la naturale,a de
a1uel 1ue camina sin prisas. l reino de Dios en nosotros 8es como el *rano de mosta,a'
1ue cuando se siembra es la menor de todas las semillas' pero lue*o de sembrado crece'
se hace ma!or 1ue todas las hortali,as ! e.tiende de tal modo sus ramas 1ue las aves del
cielo pueden cobi&arse ba&o su sombra8... E2c P'F;/FIG. n el esfuer,o por aprender a
contemplar ha! tambi0n un tiempo para sembrar' otro para *erminar ! todav3a un
tiempo m7s lar*o para desarrollarse' para crecer.
C en tanto no sepa 4) a mi +e6or' en tanto no aprenda a distin*uir su vo,
caracter3stica de pastor' de padre' de hermano' de ami*o' en medio de la barah5nda del
mundo' debo continuar buscando. Debo buscar !' sobre todo' +$L$(#). scuchar
con mucha atencin' por1ue la vo, del +e6or es delicada' mu! dulce ! apacible. s sutil
! misteriosa.
Para 4) a Dios en esta vida' para o3rlo hablar a1u3' en la tierra' es necesario
permanecer en la oscuridad de la fe' con los o&os hechos a las realidades materiales del
mundo. s necesario reco*erse en silencio ! en la pa, de la oracin' de la consciencia'
le&os del mundo de los ruidos ! de los sonidos' 1ue inundan los espacios ! hieren
nuestros o3dos e.ternos. #brir de par en par las puertas del cora,n a la llamada del
+e6or ! esfor,arse por alimentar de continuo el deseo de 1ue Des5s ven*a' 1ue se
manifieste' 1ue se revele' 1ue nos hable.
Pero Jcmo podremos verle si no miramosK J$mo podr7 entrar en nosotros si nos
mantenemos encerradosK J$mo podr7 manifest7rsenos si no somos atentos con 0lK
J$mo se nos va a revelar si estamos ocupados con cosas 1ue nada tienen 1ue ver con
0lK J$mo nos hablar7 si no le escuchamosK
AAR
La aut0ntica e.periencia de Dios es una vivencia espiritual al alcance de todos. )aras
veces es totalmente *ratuita. $orresponde m7s bien al fruto natural de un esfuer,o
personal hecho de deseos' de intereses' de busca' de iniciativa' de esfuer,o
perseverante...
La actitud personal de esa b5s1ueda ! de ese esfuer,o ha de ser la br5&ula 1ue apunte
siempre al norte.
Los deseos' los intereses' las b5s1uedas ! los esfuer,os personales orientados hacia
otros ob&etivos obstaculi,an la e&ecucin de un pro!ecto formal de me&orar la vida de
oracin. La orientacin real en sentido de Dios ! la coherencia de las actitudes internas
! e.ternas ! del comportamiento comprueban la sinceridad de nuestro propsito.
l hombre ha sido creado para amar ! ser amado. Por eso nadie escapa de la necesidad
de optar entre amar ! ser amado' por un lado' ! ser neurtico ! humanamente destruido'
por otro.
l amor humano es hermoso es importante' pero al mismo tiempo' es mu! precario e
insuficiente para satisfacer toda la necesidad afectiva del hombre. +lo Dios puede
satisfacerle plenamente. -uestra inteli*encia es demasiado pe1ue6a para comprender a
Dios en su inmensa *rande,a. +lo el amor puede conocerle con ma!or profundidad.
Los dones m7s finos 1ue Dios nos concede son los de la capacidad de conocer ! de
amar. Pero' a pesar de nuestra probada capacidad de inventar' de crear' de anali,ar ! de
sinteti,ar' &am7s lle*aremos a entender totalmente a Dios con nuestra inteli*encia
limitada. %odos' sin embar*o' podemos sentirle ! percibirle a trav0s del amor.
Por el amor nos fi&amos en el ob&eto amado' le acariciamos' le abra,amos' hacemos 1ue
entre dentro de nosotros. La unin hecha de amor transforma a los amantes en una
sustancia nueva: nos unifica en un nuevo ser: el hombre/Dios o el Dios encarnado.
l amor ! el odio transforman siempre sustancialmente a las personas. Pero' a trav0s del
amor de Dios' nos in&ertamos con 0l en el universo de las cosas e.istentes.
%rascendemos' por tanto' la simple condicin carnal de hombres. La comunin con Dios
es' en cierta manera' eterna como el mismo Dios. .perimentar el amor de Dios en la
intimidad de comunin con 0l es como pre*ustar la felicidad eterna.
)e,ar' contemplar ! vivenciar 3ntimamente la presencia de Dios en nuestra vida es'
siempre' *o,ar por anticipado la bienaventuran,a del cielo en la tierra.
+i estuvi0semos libres de pecado' re,ar3amos ! contemplar3amos espont7neamente' sin
dificultad. l odio es consecuencia del pecado. Por eso' a pesar de no poder vivir
e1uilibradamente sin amar ! sin ser amados' no siempre es f7cil satisfacer
adecuadamente esa necesidad psicol*ica fundamental. +i tenemos dificultad natural en
amar verdaderamente a nuestros hermanos /los hombres/' a 1uienes percibimos !
tocamos en sus formas concretas ! materiales' tanto m7s dif3cil resultar7 amar a Dios
invisible' al 1ue no podemos o3r' tocar ni percibir con los sentidos e.ternos.
Para el pecador /! todos somos pecadores/ se hace m7s dif3cil aprender a meditar !
contemplar. 2as el amor contemplativo cura las heridas del pecado ! capacita al
hombre para poder amar nuevamente. l m7s sincero ! efica, amor de Dios puede nacer
precisamente en el abismo del pecado. +on innumerables los santos ! los convertidos de
todos los tiempos 1ue recuperaron la visin de Dios &ustamente cuando se encontraban
en el fondo del po,o de miseria espiritual.
$ito solamente unos pocos e&emplos: san Pedro' santa 2ar3a 2a*dalena' san Pablo' san
#*ust3n' el hi&o prdi*o de la par7bola puesta por $risto' la ove&a perdida 1ue nos relata
en otra c0lebre par7bola' etc.
n muchos casos' la e.periencia del pecado parece ser' incluso' condicin para un
verdadero ! *ran amor al +e6or. Pero esto no es para asombrarnos de ello despu0s de la
cate*rica afirmacin 1ue 0l nos hace: 8-o he venido para los &ustos' sino para salvar lo
1ue estaba perdido...' para curar a los enfermos...' para salvar a los pecadores...8
$risto afirma tambi0n de manera elocuente: 8(a! m7s ale*r3a en el cielo por un pecador
1ue se convierte 1ue por noventa ! nueve 1ue no necesitan conversin...
l 1ue nunca pec dif3cilmente puede valorar la misericordia infinita de Dios. +lo la
sant3sima vir*en 2ar3a es una prodi*iosa e.cepcin de esta re*la. La 4ir*en
inmaculada' m7s 1ue cual1uier pecador' reconoce la inmensa misericordia ! el
inima*inable hecho de la encarnacin del 4erbo. Pero el inusitado acontecimiento' 1ue
nadie comprende me&or 1ue ella' hace tambi0n 1ue slo ella pueda e.clamar
humildemente: 8n*randece mi alma al +e6or ! se llena de *o,o' por1ue ha mirado la
humildad de su esclava ! ha hecho en m3 cosas *randes el todopoderoso...8 C llena de
&5bilo' termina su canto diciendo: 8La misericordia del +e6or se e.tiende para siempre
sobre todos los 1ue le temen...
n el esfuer,o del descubrimiento ! del aprendi,a&e en el arte de la meditacin
contemplativa' la cuestin del tiempo ! la manera de emplearlo es mu! importante.
Para cada persona' el tiempo tiene un si*nificado particular. (a! personas mu! activas
1ue se 1ue&an de falta de tiempo para hacer todo lo 1ue 1uisieran hacer. Otras personas'
sin embar*o' se interesan mucho m7s por las diversiones 1ue por iniciativas creadoras' !
viven *eneralmente aburridas por no saber cmo pasar el tiempo.
#1uellos 1ue aman la vida ! se interesan por reali,arse en ella' mediante el empleo de
sus cualidades humanas' consideran el tiempo como algo muy precioso. +aben 1ue de
un momento de ese tiempo de 1ue ahora disponemos pueden depender decisiones de
valor inestimable para su e.istencia. De la m7s m3nima parcela de ese tiempo de 1ue
disponemos pueden depender la felicidad o la infelicidad eternas.
# e.cepcin de un planteamiento ! c7lculo acerca de una actividad 1ue debamos
desarrollar o de una obra 1ue va!amos a reali,ar' la preocupacin por el futuro es
siempre tiempo perdido. Dios no da el futuro. Da 5nicamente el tiempo presente. $ada
uno es responsable 5nicamente de lo 1ue hace en el tiempo presente 1ue le es
concedido. l presente es uno de los dones m7s ricos 1ue Dios nos da. l lo pone
enteramente a nuestra disposicin como una oportunidad para reali,arnos de acuerdo
con el destino para el 1ue fuimos creados.
s m7s f7cil vivir el presente 1ue calcular nuestro porvenir con un futuro siempre
inse*uro. Preocuparse e.cesivamente del pasado tampoco es ser inteli*ente.
l psicoan7lisis' con sus interminables e.7menes del pasado de una vida' tiene sus
l3mites' a partir de los cuales resulta !a perfectamente in5til. Lo 1ue realmente importa
en psicoterapia no es el an7lisis del pasado. #ntes est7 el e.amen ! el descubrimiento de
lo 1ue' a partir de ahora' esa persona podr7 hacer con la ma!or parte de las
consecuencias sacadas de los acontecimientos del pasado.
l pasado !a est7 muerto ! el futuro es incierto. Anicamente podemos aprovecharnos
del presente para e1uilibrar de la me&or manera posible la parcela de vida 1ue el $reador
nos concede sobre la tierra.
l futuro no se constru!e con el pasado. l valor o calidad de nuestra e.istencia
depende 5nicamente de lo 1ue esco&amos' decidamos ! realicemos en el a1u3 ! ahora de
cada nuevo d3a 1ue nos es dado vivir.
La responsabilidad personal por el uso del tesoro del tiempo 1ue a cada uno de nosotros
se nos concede puede an*ustiamos. Le&os de Des5s ese sentimiento puede incluso
perturbar profundamente una personalidad recta ! leal. >Pero cerca de Des5s ese temor
no tiene sentido' puesto 1ue' para sus ami*os' 0l es la providencia 1ue satisface todas
sus necesidades@
9l lo sana siempre todo ! a todos nos tran1uili,a. #1uel a 1uien Des5s ama recibe de 0l
m7s a5n de lo 1ue necesita para volver a recobrar la pa, interior.
$risto nos ense6a' con su e&emplo' la manera de hacer un uso consciente ! correcto del
tiempo. 3ntimamente unidos a 0l por el amor' entramos a participar con 0l del tesoro
infinito de su misericordia ! de su bondad. 9l espera ! anhela esa unin de intimidad
amorosa ! se siente feli, en nuestra compa63a.
n la medida en 1ue vamos creciendo en esa divina unin' participaremos tambi0n del
parentesco con su *ran familia de santos.
l 1ue ama nunca pierde el tiempo' !a 1ue el tiempo me&or empleado es a1uel 1ue
pasamos en la intimidad amorosa de Dios. 82arta' 2arta' andas mu! in1uieta ! te
afanas por muchas cosas. Pero una sola es necesaria: 2ar3a ha esco*ido la me&or parte'
1ue no le ser7 1uitada8 ELc ;R'P;/PIG.
La formacin para el verdadero amor a Dios ! a la 4ir*en re1uiere tiempo' esfuer,o !
perseverancia. l amor de Dios es un don. -adie lo recibe sin el esfuer,o personal para
con1uistarlo. n la medida en 1ue crecemos en el amor de Dios' ese mismo amor nos
fortalece ! nos anima a perseverar en nuestro esfuer,o ! en nuestra *enerosidad.
DESCU#RIR
2editar es una de las cosas m7s hermosas 1ue el hombre es capa, de hacer. Practicar la
oracin contemplativa es la e.periencia m7s sublime' una de las 1ue m7s deleitan el
esp3ritu humano. Los efectos humanos ! espirituales 1ue produce son estupendos. +an
Pablo' 1ue fue uno de los ma!ores contemplativos del cristianismo' dice de esos efectos:
8-i el o&o vio' ni el o3do o!' ni vino a la mente humana lo 1ue Dios ha preparado para
los 1ue le aman8 E; $or I'SG. Lno de los efectos m7s palpables de una oracin
contemplativa aut0ntica' f7cilmente apreciada por el 1ue la practica' es un vivo e
irresistible deseo de estar siempre con el +e6or. se deseo se a*randa ! se impre*na de
diferentes aspectos de vida pr7ctica. l contemplativo !a no consi*ue disfra,arlo en su
pensamiento' en su sentir' en su orar. l amor apasionado por el +e6or 1ue le anima se
trasluce en su mirada' en su cara' en sus actitudes' en sus *estos ! en su comportamiento
en *eneral.
n la apariencia de con&unto 1ue refle&a su personalidad se observa inmediatamente un
profundo reco*imiento.
Los directores espirituales' *eneralmente profundos conocedores de los caminos de
Dios por propia e.periencia' acostumbran a poner en *uardia al novel contemplativo
para 1ue no lle*ue a ser presa de posibles falsificaciones por parte del com5n enemi*o.
#puntan como un error de apreciacin estados de somnolencia' de fantas3a ! de sutiles
ra,onamientos propios de personas curiosas o rom7nticas. La oracin es verdadera
cuando nace de un cora,n puro Eno desordenadamente ape*ado a otras personasG'
sencillo' humilde ! sincero. &ercicios psicol*icos propuestos para habituarse a
actitudes favorables a la oracin contemplativa deben ser superados. +i el aprendi, se
acostumbra a tales pr7cticas ! a no se*uir el hilo de la e.periencia interior' puramente
humana' andar7 se*uramente perdido' descaminado.
l halla,*o de la oracin contemplativa no es resultado de herc5leos esfuer,os de una fe
sin*ular ! casi in*enua por un cora,n sencillo' *eneroso ! amante 1ue busca
afanosamente... "usca traba&osamente a a1uel 1ue le llama para el encuentro interior
m7s 3ntimo de su ser.
n ese traba&o de investi*acin no ha! 1ue for,ar la mente ni la ima*inacin. "asta fi&ar
tran1uilamente la atencin en a1uel de 1uien se tiene una idea suficientemente clara a
trav0s del estudio constante de la +a*rada scritura ! procurar ver en ella las cosas m7s
codiciadas por el entendimiento humano: el bien' la verdad' la belleza ! la vida. De
hecho' la esencia de todo lo 1ue el cora,n humano desea se resume en estas cuatro
preciosas palabras. >Beli, el 1ue halla ese tesoro@
Pero nadie lo encuentra por una mera casualidad' por un *olpe de suerte. Podr7n
encontrarlo 5nicamente a1uellos 1ue descubran el terreno donde a1u0l se encuentra
escondido.
Para alcan,arlo' es necesario cavar' cavar profundo' mu! profundoT $on fe !
perseverancia' cual1uier persona de buena voluntad puede hallar ese tesoro. l esfuer,o
vale la pena. l valor de esa ri1ue,a supera al del oro' al de los diamantes' al de las
piedras preciosas del mundo ! al de todas las obras de arte creadas por el in*enio
humano.
>+i lo dudas' pre*5ntaselo' amable lector' a 1uienes encontraron ese tesoro inestimable
de la oracin contemplativa@
La labor de b5s1ueda 1ue lleva al descubrimiento de la oracin no se reali,a a la clara
lu, de la inteli*encia con 1ue se elabora una investi*acin cient3fica' sino 1ue es una
labor e&ecutada en la oscuridad de la fe con el conocimiento de la propia i*norancia ! la
conviccin humilde de no poder entender &am7s los arcanos del misterio divino con
nuestra limitada inteli*encia humana.
#1u3 la ciencia humana nada vislumbra. s sencillamente cie*a. $ondicin previa para
buscar con posibilidad de 0.ito en este terreno 1ue nos ocupa es la humilde conviccin
de 1ue 8si el +e6or no constru!e la casa' en vano traba&an los 1ue la constru!en8... E+al
;IMG. l camino se*uido para esta b5s1ueda se hace en una total oscuridad. La 5nica
fuente de lu, es la fe. +i 0sta fuere demasiado d0bil' o 1ui,7 no e.istiese' ser7 totalmente
in5til prose*uir en el intento.
Pero es necesario recordar a1u3 1ue la fe no es un acto de bondad. La fe es una lu,
interior 1ue nace 5nicamente en un cora,n mu! humilde ! sencillo' desinteresado'
limpio ! confiado' como el alma de un ni6o inocente.
La fe nace por el contacto frecuente e 3ntimo con el +e6or. Puede sur*ir tambi0n por la
e.periencia de la oracin.
JC si fueras pecadorK C est7 claro 1ue lo eres' !a 1ue todos pecamos... Debes saber' sin
embar*o' 1ue' por el arrepentimiento sincero' el alma ne*ra del ma!or pecador' ba6ada
en la san*re redentora de Desucristo' se vuelve blanca como la nieve. Por eso todos
podemos convertirnos en criaturas inocentes delante del +e6or.
#1uellos 1ue tienen el valor de convertirse a Dios todos los d3as son firmes candidatos
al premio' siempre 1ue ten*an fe ! perseveren en la b5s1ueda del *ran tesoro... l +e6or
os *uiar7 ! conducir7 de la mano a trav0s de la estrecha senda 1ue conduce al escondri&o
de ese tesoro.
ntre Dios ! nosotros ha! una densa oscuridad. n este terreno' con la inteli*encia
humana' no es posible ver nada a un palmo de nuestra nari,. sta es otra realidad' en
nada seme&ante a la del mundo en 1ue vivimos: el mundo material.
Por mu! a*uda 1ue sea nuestra vista fisiol*ica' 0sta no alcan,a m7s all7 de la materia
1ue nos rodea. #1u3 no e.isten microscopios electrnicos ni poderosos telescopios
como el de Palomar' ni radar u otros instrumentos 1ue nos permitan vislumbrar la
menor se6al de esa otra realidad.
+in embar*o' e.iste' nos rodea ! nos toca directamente como el aire 1ue respiramos. C'
entre tanto' los sentidos e.ternos nada perciben. Los maravillosos instrumentos
fisiol*icos /o&os' o3dos' tacto' *usto ! olfato/ no nos pueden a!udar en la locali,acin !
en el conocimiento de Dios. Pero sabemos mu! bien' sin embar*o' 1ue 0l est7 mu!
cerca. ?ue est7 dentro de nosotros. 2e&or a5n: nosotros estamos sumergidos en l. 9l
nos envuelve completamente' como la lu, ! las tinieblas' entre las cuales nos movemos
de d3a ! de noche. %odo esto lo sabemos: pero no sabemos cmo sabemos la e.istencia
de esa realidad.
-o obstante' el misterio de Dios no nos es totalmente a&eno. %odos sabemos 1ue 0l
oculta el ma!or tesoro del mundo creado. %odos intuimos tambi0n 1ue 0l est7 al alcance
de nuestras manos. %odos lo deseamos. +in embar*o' la ma!or3a no hace nada en
concreto para con1uistarlo. n esto' todo se 1ueda apenas en la forma de un va*o sue6o.
n un deseo inefica,.
2uchos' seducidos por las se6ales evidentes de poder locali,ar ! de alar*ar la mano
hacia esa maravilla 1ue no puede compararse con nada de este mundo' se toman el
traba&o de alcan,arla sin descanso. %anto creen en la posibilidad de tener 0.ito en su
b5s1ueda' 1ue no dudan en abandonar por ella cual1uier otra preocupacin. Intu!en 1ue
con la con1uista de ese bien supremo nada les faltar7. $onf3an. C tienen motivos para
creer en la valide, de su pro!ecto. $on mucha humildad ! con un *ranito de fe aut0ntica
all7 se va' con la certe,a de no volver con las manos vac3as.
Para descubrir 1u0 es la oracin contemplativa es preciso penetrar en la densa oscuridad
en 1ue se oculta Dios ! tener el necesario valor de permanecer en esa soledad hasta 1ue
se ha*a lu,. Pero la lu, no puede aparecer mientras nos hallemos sumer*idos en la
materialidad de este mundo' en 1ue ordinariamente moramos ! nos movemos. -o es
f7cil desli*arnos por completo de la materia de 1ue estamos hechos ! en la 1ue nos
movemos. -o es f7cil romper las cadenas 1ue nos atan al mundo de las cosas ! de los
acontecimientos en 1ue estamos inmersos desde 1ue nacimos.
%odo ello constitu!e una barrera 1ue se interpone entre nosotros' pobres criaturas' !
Dios creador' 1ue nos llama' nos atrae ! nos seduce por la maravilla 1ue 0l es. Lo 1ue
de 0l sabemos' por intuicin natural' enri1uecido por la estupenda revelacin 1ue 0l
hace de s3 mismo a trav0s de la historia' no de&a dudas. 4ale la pena sacrificar cual1uier
cosa para entrar en contacto personal m7s 3ntimo con 0l. ste es un ob&etivo
perfectamente viable' conforme a la e.periencia 1ue tenemos de innumerables cristianos
de todos los tiempos.
La ma!or dificultad en esa b5s1ueda estriba en saber penetrar a fondo' sin miedo' en esa
oscuridad total ! descubrir ah3 una pe1ue63sima lu,. n la medida en 1ue nos
apro.imamos a ese casi imperceptible centelleo' aumenta pro*resivamente en
intensidad. Poco a poco nos va revelando todo el contenido sorprendente del 1ue es
apenas un insi*nificante anuncio.
Para tener 0.ito en esta empresa de descubrimientos es necesario 1ue nos desli*uemos
de todo lo dem7s. ste todo lo dems inclu!e tambi0n los acontecimientos 1ue tienen
lu*ar en nuestro interior: pensamiento activo' raciocinio' ima*inacin' fantas3a'
emociones' e.pectativas...
l problema reside en la dificultad de controlar la atencin. La actitud interna de 1uien
desea encontrar al +e6or debe ser la de la atencin diri*ida directamente sobre 0l' sin
desviar3a hacia otros motivos. $ausa de muchas distracciones de ese nico motivo
necesario son los recuerdos de e.periencias anteriores. Los recuerdos son' en s3'
pr7cticamente inevitables.
.isten fundamentalmente dos tipos de recuerdos: los 1ue se refieren a cosas 1ue nada
tienen 1ue ver con el +e6or' ! los 1ue est7n directamente relacionados con 0l.
Los primeros nos afectan en el ob&etivo 1ue buscamos. Los 5ltimos pueden facilitar
nuestro traba&o de b5s1ueda. Pero no siempre podemos ele*ir libremente nuestros
recuerdos del pasado ni siempre resulta posible controlar adecuadamente nuestras
preocupaciones. Por eso es pr7cticamente imposible mantener por lar*o tiempo la
atencin concentrada e.clusivamente en el +e6or.
Las distracciones son inevitables. Pero esto no es motivo para abandonar el esfuer,o por
ver el rostro del +e6or. Lo importante es 1ue no nos deten*amos voluntariamente en la
consideracin de cosas 1ue nada tienen 1ue ver con nuestro ob&etivo intencional: el
+e6or.
$ual1uier actividad mental' por mu! santa 1ue sea' constitu!e un obst7culo para la
oracin contemplativa.
Pensar en Dios o en -uestra +e6ora' meditar sobre los atributos de Dios' constitu!e una
actividad mental incompatible con la oracin contemplativa.
ontemplar es funcin pasiva' receptiva' en la 1ue el su&eto permanece fi&o'
tran1uilamente' en el conocimiento del ob&eto de su amor ! reacciona interiormente con
sentimientos de admiracin' de alaban,a' de e.altacin... La reaccin interna no es
provocada por el su&eto. 9ste permanece como activo observador' atento 5nicamente a
las revelaciones 1ue le hace el ob&eto observado.
CONOCER AFECTI$AENTE
-o se puede abarcar a Dios directamente con el pensamiento. l escapa a nuestra
comprensin intelectual. ?uien intenta estudiar a Dios de modo 1ue pueda
comprenderlo intelectualmente pierde el tiempo. Dios es un misterio impenetrable. C un
misterio no se discute. +implemente se acepta. +e admira. +e contempla...
n su inmensa misericordia' Dios tuvo la *enerosidad de revelarnos al*unas cosas de s3
mismo' !a sea por s3 mismo E#%G' !a sea por medio de Desucristo' el Dios humanado
E-%G. Por el estudio de esas revelaciones ! por el e.amen detenido de las obras de Dios
podemos inferir ! profundi,ar en su conocimiento. Pero ese conocimiento' puramente
especulativo de Dios' tiende a permanecer en la superficie de la comprensin intelectiva
de Dios.
l saber puramente intelectual no es virtud 1ue me&ora la calidad del ser. Los cambios
en la persona' en sus actos ! en sus comportamientos tienen su proceso en a1uello 1ue
siente' en lo 1ue el su&eto e.perimenta a nivel de sus sentimientos ! de sus emociones.
#le*r3a' pa,' odio' envidia' amor' celos' triste,a... son sentimientos 1ue cualifican las
actitudes internas ! e.ternas' el comportamiento ! la conducta. l comportamiento ! la
relacin de una persona 1ue ama a sus seme&antes son mu! diferentes de a1uellos de las
personas 1ue odian a sus pr&imos. l individuo deprimido comunica al*o de su triste,a
! de su pesimismo a las personas ! a las cosas con las 1ue se relaciona.
La conclusin de todo cuanto arriba llevamos dicho es 1ue lo importante en nuestra
relacin con Dios no es comprender todo a1uello 1ue se refiere a dichas cualidades' sino
m7s bien centrar todo nuestro inter0s en amar a Dios con todo nuestro cora,n.
Pero no se puede amar lo 1ue no se conoce. Dos personas 1ue se aman no se aman
por1ue lo saben todo la una de la otra. 2i madre ama' ciertamente' el fruto de sus
entra6as' pero est7 mu! le&os de saber todo a1uello 1ue se refiere al hi&o 1ue en*endr.
De seme&ante manera' para poder amar a Dios es necesario un m3nimo conocimiento
su!o: 1ue 0l es nuestro Padre: 1ue 0l nos ama m7s 1ue nuestra propia madre: 1ue 0l nos
perdona siempre' si estamos arrepentidos de las ofensas 1ue le hacemos: 1ue 0l hace
cuanto est7 en su mano para vernos eternamente felices...
$ontemplar es amar. Para amar no es necesario conocer e.haustivamente. n base a lo
1ue todos sabemos respecto de Dios' podemos lle*ar mu! le&os del simple saber.
Podemos' ciertamente' penetrar en la oscuridad del misterio' pero no para
comprenderlo' sino 5nicamente para maravillarnos' para satisfacer el inmenso deseo de
amarle' de amarle por encima de todas las cosas.
s imposible mantener la mente en blanco: sin im7*enes' sin pensamientos' sin
recuerdos' sin reacciones a nuestra natural curiosidad de saber.
Las distracciones son un estorbo para la oracin ! para la contemplacin. %ienden a
desviarnos de nuestro ob&etivo: Dios. Para evitar 1ue nos estorben en la oracin' es
preciso no pactar con ellas. s necesario estar atento a esa interferencia 1ue puede
desviar nuestra atencin. sta debe ser reconducida constantemente al ob&eto 1ue
intencionadamente buscamos. Lo ideal ser3a 1ue no tuvi0semos 1ue luchar
constantemente para mantener nuestra mirada interior en Dios.
>?u0 f7cil ser3a orar ! contemplar a Dios directa ! palpablemente como a un ob&eto
e.tremadamente seductor para nuestros sentidos e.ternos@
+in embar*o' la realidad espiritual /Dios/ no es menos real de lo 1ue la m7s seductora
obra de arte es capa, de ser percibida por nuestros sentidos e.ternos.
+i supi0semos emplear me&or nuestros sentidos internos de la fe' de la ima*inacin' de
la fantas3a' de la intuicin' de la impresin' del amor...' la diferencia entre la
consideracin espont7nea de un ob&eto material e.tremadamente atra!ente ! la
consideracin de un ob&eto espiritual cautivador est7 en la dificultad de sobrepasar
nuestra habitual actitud de sentirnos en un mundo material.
La fuer,a de relacionarnos ordinariamente con cosas ! con hechos 1ue podemos
conocer directamente por los sentidos e.ternos' acaba por embotar nuestros sentidos
internos.
Orar ! contemplar es' al mismo tiempo' un don ! un arte. +i se hace en las condiciones
debidas' el diario e&ercicio de la oracin contemplativa acaba por revitali,ar los sentidos
internos. +in su funcionamiento adecuado es in5til el esfuer,o por penetrar en los
secretos ! en los portentos espirituales de la contemplacin.
Por eso el e&ercicio diario de la oracin en las me&ores condiciones sub&etivas posibles
es un camino natural para descubrir la oracin contemplativa. C esto es m7s f7cil de lo
1ue pudiera parecer.
+on relativamente numerosas las personas se*lares 1ue profesan conscientemente un
cristianismo de alto nivel. ntre ellas est7n las 1ue' por el esfuer,o constante e insistente
en la oracin' lle*an a alcan,ar un elevado *rado de oracin aut0nticamente
contemplativa. ste fenmeno tiene lu*ar incluso en a1uellas personas 1ue no han
podido nunca disfrutar de una buena instruccin reli*iosa o de contar con un buen
director espiritual.
Por ah3 se ve 1ue el sp3ritu +anto sopla realmente donde 1uiere ! como 1uiere. #ll3
donde e.iste un cora,n sediento de amor' dispuesto a escuchar ! a corresponder' all3
est7 0l con sus siete dones. Inspira ! sopla sobre la d0bil llama 1ue parpadea' para
revi*ori,ar3a hasta convertirla en un *ran fue*o de amor de Dios.
Pero J1ui0n es ese Dios al 1ue todos tan ambiciosamente buscanK s a1uel a 1uien
debemos nuestra e.istencia. #1uel 1ue nos salv' a1uel 1ue es la causa de 1ue ahora
mismo ten*as este libro en tus manos ! lo leas con especial inter0s.
Dios no puede ser captado ni puede ser comprendido de la manera 1ue captamos !
comprendemos una realidad material' cient3fica. 9l es directamente intuido ! deseado
por todos los cora,ones humanos. Para encontrarlo basta de&arse arrastrar por el secreto
deseo amoroso 1ue 0l mismo pone en nuestro cora,n de hombre mortal.
Dios no se esconde por detr7s de nuestros pensamientos' por m7s santos 1ue sean. Pero
los santos pensamientos pueden tener' ! tienen de hecho' su utilidad. Pueden incluso
a!udar a re,ar me&or. Pensar en los maravillosos atributos de Dios ! en las ricas
cualidades humanas de Desucristo es al*o mu! bueno. s bueno recordar la manera
suave ! ami*a con 1ue Des5s se relacionaba con las personas. s bueno apreciar sus
manifestaciones de amor ! de compasin por los 1ue sufren' contemplar su *raciosa
apariencia f3sica.
s maravilloso tambi0n ocupar nuestra fantas3a con las e.traordinarias virtudes de la
sant3sima 4ir*en.
Pensar en esas cosas bonitas ! reales puede llevarnos incluso a refle.ionar sobre la
pasin de $risto' sus causas ! sus efectos. s e.tremadamente 5til tomar conciencia
clara de 1ue somos realmente pecadores.
l aspecto ne*ativo de esos piadosos pensamientos es 1ue *eneralmente no producen
efectos de mudan,a profunda en la vida de la persona. Pasan ! desaparecen sin de&ar
rastro de conversin en la conducta de la persona. $on todo' no se puede afirmar 1ue los
pensamientos' la refle.in ! la meditacin de la pasin de $risto ! de la condicin
personal de pecador sean in5tiles.
#l contrario' el camino natural en busca de la oracin contemplativa pasa
necesariamente por tales refle.iones ! meditaciones. La refle.in ! la meditacin sobre
la vida ! la obra de Desucristo es el primer paso para iniciarnos en la vida espiritual. 2as
para pro*resar en ese camino de santificacin es indispensable superar esta etapa.
#l cabo de al*5n tiempo' m7s o menos lar*o' de fidelidad a esos e&ercicios de piedad'
1ue ordinariamente se mide por a6os' el cristiano ! el reli*ioso sienten espont7neamente
la necesidad de al*o m7s profundo. "uscan estrechar pro*resivamente los la,os del
amor 1ue !a los atan fuertemente al +e6or.
l estudio' la refle.in ! la meditacin a!udan a conocer me&or a Desucristo' a la vir*en
2aria' a los santos... Pero el conocimiento intelectual produce una unin intelectiva. l
amor de la inteli*encia se mueve a nivel de conocimiento.
8Dios es amor8' afirma san Duan. +i el hombre es un ser 1ue' por naturale,a' trata de
establecer la,os afectivos con sus seme&antes' ciertamente Dios tambi0n 1uiere ser
amado del mismo modo 1ue nos amamos unos a otros. De ah3 el deseo natural de
cual1uier persona acostumbrada a la oracin' de profundi,ar cada ve, m7s en el amor
1ue !a la une a Dios.
l medio adecuado para llevar a la pr7ctica ese deseo es el de profundi,ar en su vida de
oracin por el m0todo contemplativo. ste m0todo si*ue un camino distinto del 1ue se
toma en la investi*acin cient3fica' donde el estudio es de pura refle.in sobre datos de
conocimiento intelectual. Por eso' para tener 0.ito en el conocimiento ! descubrimiento
de la oracin contemplativa' es preciso abandonar un poco los datos 1ue nos ofrece la
teolo*3a cient3fica ! tratar de abordar a Dios de otro modo.
La oracin contemplativa se va descubriendo poco a poco' al modo como un ni6o va
conociendo a su propia madre como la persona m7s importante ! maravillosa del
mundo. +e trata de la persona en 1ue 0l conf3a plenamente' por1ue se sabe
e.tremadamente amado por esa mu&er 1ue 0l llama mam' madre. La madre lo es todo
para el hi&o ! 0ste no puede ima*inarse nada sin la presencia de a1uella mu&er 1ue le
ase*ura la propia e.istencia.
La relacin entre madre e hi&o slo se entiende por los la,os afectivos entre ambos. Por
eso' el 1ue busca una relacin m7s 3ntima con Dios comien,a por desarrollar sutiles
sentimientos de amor para con 0l. Pero 0ste es un proceso 1ue brota 5nicamente en un
cora,n limpio' capa, de asumir una actitud interna de *ran sencille,. l amor m7s puro
es siempre el m7s simple' sin complicaciones de raciocinio. s directo ! procede
siempre con suavidad. -o tiene nada de a*resivo. l 1ue ama no tiene miedo:
simplemente conf3a.
l pensamiento racional ! cient3fico es enemi*o de la contemplacin. -o se puede a un
mismo tiempo meditar o amar' por un lado' ! raciocinar ! desarrollar pensamientos
l*icos' por otro.
l pensamiento l*ico ! el raciocinio son necesarios para reali,ar cosas 5tiles' como
construir una casa' or*ani,ar una industria' desarrollar un pro!ecto a*r3cola' fabricar un
motor' un automvil' construir carreteras... %odo a1uello 1ue se refiere a la tecnolo*3a o
a la reali,acin de obras humanas precisa de la inteli*encia ! de la capacidad de
raciocinio del hombre.
.iste' sin embar*o' otra cate*or3a de valores: son esas otras cosas in5tiles' es decir'
a1uellas de las cuales el hombre no necesita para vivir' tales como el arte' la m5sica' la
pintura' la escultura' el amor' la oracin' la poes3a' la literatura' el canto... $osas 0stas
totalmente innecesarias para vivir. In5tiles' por tanto. 2as' comparadas con esas otras
cosas consideradas 5tiles ! necesarias' la 5ltima cate*or3a de las cosas in5tiles son' con
todo' las m7s sublimes.
Lo 1ue eleva la vida del hombre mu! por encima de un simple animal racional ! la
apro.ima a la vida del mismo Dios son precisamente esas cosas sublimes consideradas
in5tiles. llas no precisan tanto de la inteli*encia' sino 1ue brotan m7s bien del cora,n
humano. $onstitu!en' eso s3' lo 1ue eleva la di*nidad del hombre. Le a!udan a
levantarse por encima de la e.istencia puramente material.
Para profundi,ar en el amor a Dios' ciertos autores espirituales aconse&an concentrar
todo el deseo de amor en una sencilla palabra' f7cil de recordar.
Palabras ! e.presiones 1ue re5nen estas condiciones son' entre otras: Dios' amor' mi
bien' etc. s importante 1ue la palabra o la e.presin ele*ida ten*a un si*nificado
especial para 1uien la eli*e. Para 1ue a!ude a profundi,ar en la oracin es necesario 1ue
se trate de un vocablo internali,ado. Internali,ar esa palabra o frase a 1ue nos venimos
refiriendo 1uiere decir 1ue' poco a poco' debe formar parte de la personalidad *lobal del
su&eto' ser parte de su propia identidad. 2i identidad personal es a1uella 1ue me hace
inconfundible con los dem7s. %odas las personas son seme&antes' pero no ha! dos 1ue
sean absolutamente i*uales. $ada persona es un e&emplar ori*inal e irrepetible de la
especie humana.
Para obtener ese efecto din7mico de la palabra o frase adoptada es necesario fi&arla
firmemente en la propia mente. Pasar frecuentemente per3odos de tiempo' m7s o menos
lar*os' con la mente o el intelecto fi&os en ella' limit7ndonos a observar lo 1ue acontece.
La mente' ocupada 5nicamente con la idea 1ue simboli,a esa palabra' con el tiempo
acaba por absorberla hasta incorporarla a si' como si fuese una parte m7s de su propia
personalidad.
Pero se lle*a m7s r7pidamente a este resultado cuando la palabra o frase en cuestin se
repite' aun1ue slo sea con el pensamiento' no di*o !a cientos' sino millares de veces
durante el d3a ! durante la noche.
+e trata del modo oriental para imbuirse de una idea determinada. n esto consiste el
m0todo de !l peregrino ruso para aprender a re,ar ! a contemplar.
$on ese e&ercicio' fielmente observado durante al*5n tiempo' la idea contenida en el
lema ele*ido comien,a a resonar continuamente en la conciencia del su&eto en cuestin.
llo e1uivale a una permanente vivencia de la presencia de Dios.
JC 1u0 otra cosa seria la oracin profunda ! continua de lo 1ue es constante vivencia'
consciente o subconsciente' la presencia viva de Dios en nuestra e.istenciaK Para 1ue
esto aconte,ca es necesario evitar a todo trance intelectuali,ar las connotaciones
racionales 1ue el lema esco*ido pueda su*erir. s preciso practicarse con sencille,
infantil ! la frase misma acabar7 por despertar sentimientos de amorosa relacin con
Dios. -o olvidemos 1ue la oracin profunda ! contemplativa es seme&ante a la amorosa
relacin 1ue se establece entre un ni6o ! su madre.
TRA#A%O& EDITACIN " CONTEPLACIN
La curiosidad natural del hombre es prueba de su inteli*encia. sta capacidad nos lleva
a observar los fenmenos ! a tratar de desentra6ar sus causas' su din7mica ! sus efectos.
s precisamente desde este con&unto de funciones mentales desde el 1ue nace toda
actividad humana ! creativa' base de toda or*ani,acin ! de toda civili,acin.
Las ideas act5an poderosamente sobre las disposiciones' las actitudes ! los
comportamientos humanos. Las ideas son moralmente neutras. #sumen contornos de
bondad o de maldad de acuerdo con el ob&etivo con 1ue se miren. Ideas ! pensamientos
positivos evocan sentimientos buenos. stos pueden a!udar a orar ! a crecer en
devocin. Pueden llevarnos a e.ultar de ale*r3a cuando meditamos los misterios
*o,osos del rosario ! pueden hacer llorar de emocin al leer con devocin el relato de la
pasin de $risto... C pueden hacer estremecer de miedo cuando consideramos nuestras
propias infidelidades.
# pesar de ser buena ! 5til' la piadosa refle.in sobre temas evan*0licos' la meditacin'
como actividad intelectual' no es compatible con la contemplacin propiamente dicha.
$ontemplar no es pensar. %ampoco es refle.ionar o raciocinar' no obstante la utilidad
de tales actividades en la vida espiritual. $iertamente' es mu! bueno estudiar ! procurar
entender la Palabra de Dios. Las ideas claras pueden favorecer la oracin contemplativa.
#!udan a penetrar en el conocimiento racional de Dios. Pero ellas' de su!o' no son
oracin contemplativa. $onocer' comprender ! saber son siempre e.celentes frutos de la
inteli*encia 1ue Dios nos dio &ustamente para eso. La refle.in intelectual sobre la
realidad de Dios ! sobre la realidad humana puede a!udar a comprender las maravillas
de la *rande,a' del poder' del amor ! de la misericordia de Dios ! la miseria humana.
De esta manera' la meditacin a!uda a la devocin.
La actividad intelectual de refle.in es fundamentalmente ambivalente. Puede construir
! puede tambi0n corromper: ! puede incluso causar *randes estra*os en la vida de una
persona. Puede llevar al or*ullo' a la vanidad' a la envidia' a los celos' a la a*resividad'
al odio ! a la destruccin.
?uien 1uiera aprender a contemplar tendr7 1ue vi*ilar ri*urosamente la actividad de su
inteli*encia para no de&arse arrastrar por sentimientos de or*ullo. Debe controlar
tambi0n con mucho cuidado la natural curiosidad' 1ue busca informaciones sobre las
cosas mundanas. La satisfaccin de la curiosidad ! el deseo inmoderado de saberlo todo
despiertan f7cilmente e*o3smos ! ambiciones absolutamente incompatibles con la vida
espiritual.
$on relacin a la manera de vivir la espiritualidad' se dan b7sicamente dos diferentes
estilos de vida en la I*lesia: la vida activa ! la vida contemplativa. %omando como base
la palabra de $risto' la vida contemplativa es superior a la vida activa. C esto se deduce
inmediatamente de la respuesta de Des5s a 2arta' 1ue criticaba a su hermana 2aria por
permanecer sentada e inactiva a los pies del maestro para escuchar ! contemplar su
palabra: 82arta' 2arta' te afanas ! preocupas por muchas cosas: pero una sola cosa es
necesaria: 2ar3a ha ele*ido la me&or parte' 1ue no le ser7 1uitada8 ELc ;R'P;/PIG.
#mbos estilos de vida /vida activa ! vida contemplativa/ se pueden vivir con diferentes
*rados de profundidad. l *rado m7s elevado de espiritualidad de la vida activa toca !
en cierto modo penetra en el *rado menos elevado de espiritualidad contemplativa. De
tal modo 1ue' en la pr7ctica' e.iste una amplia fran&a de espiritualidad en 1ue la vida
activa ! la vida contemplativa se confunden.
l autor de este libro traba& en el campo asistencial con numerosos miembros' tanto de
con*re*aciones de vida reli*iosa llamada activa como con miembros de vida reli*iosa
llamada contemplativa. C se encontr tambi0n con un buen n5mero de reli*iosos de
rdenes contemplativas 1ue' en realidad' poco o nada ten3an de vida contemplativa. sto
nos lleva a pensar 1ue la divisin de las con*re*aciones ! de las rdenes reli*iosas'
tanto de vida contemplativa como de vida activa' en diferentes cate*or3as es m7s
arbitraria ! terica 1ue real.
De hecho' la espiritualidad cristiana es una sola. %odos los cristianos' se*lares'
reli*iosos consa*rados de con*re*aciones activas ! reli*iosos consa*rados
contemplativos' son llamados a profundi,ar lo m7s posible en su vida de oracin. C el
*rado m7s elevado de 0sta es sin duda la oracin contemplativa' cu!a cima se llama
propiamente contemplacin.
La contemplacin puede ser infusa o ad1uirida. La primera forma se concede a al*unas
almas privile*iadas como un don totalmente *ratuito de Dios. La contemplacin
ad1uirida es el resultado de un esfuer,o personal bendecido por Dios para crecer
continuamente en el amor divino a trav0s del e&ercicio de la oracin ! de la conversin
personal.
La vida en la 1ue predomina m7s la actividad apostlica 1ue la oracin propiamente
dicha es menos perfecta. +i 2ar3a' con su actitud contemplativa' 8esco*i la me&or
parte8' como declar $risto Des5s' es 1ue la otra parte /la de la actividad propiamente
dicha/ es de calidad inferior.
$ierto 1ue 2ar3a no podr3a permanecer durante d3as sentada a los pies del +e6or para
contemplarlo. $risto sab3a 1ue el traba&o de 2arta para servirle a 0l ! a sus ami*os era
al*o mu! valioso ! meritorio. l servicio a los hermanos o el traba&o apostlico
propiamente dicho es un deber impuesto por Des5s a los 1ue le si*uen: 8id por todo el
mundo ! predicad el evan*elio a toda criatura. l 1ue crea ! sea bauti,ado' se salvar7:
pero el 1ue no crea ser7 condenado8 E2c ;M';U/;MG.
9ste es el traba&o apostlico 1ue $risto pide concretamente a los 1ue le si*uen: predicar
el evan*elio. Pero la predicacin de una doctrina ! de un ideal no se hace
e.clusivamente con la palabra hablada o escrita. sta contin5a tambi0n en el modo
privile*iado de comunicar el mensa&e. C este mensa&e evan*0lico se transmite asimismo
por medio de todo a1uello 1ue se puede percibir a trav0s del mensa&ero.
%odos a1uellos 1ue entran en contacto con 0l' su manera de pensar' de raciocinar' de
sentir' de &u,*ar' de actuar' de relacionarse con los dem7s' de comportarse en las
diferentes situaciones ! circunstancias en 1ue el mensa&ero se encuentre' son a la ve,
mensa&e.
l aut0ntico disc3pulo de $risto presenta al*o de misterioso ! caracter3stico en su
manera de ser' t3picamente diferente de a1uellos 1ue no son disc3pulos de $risto. l
*enuino disc3pulo de $risto conta*ia siempre' por as3 decir' su propia manera de ser !
de manifestarse en todo cuanto dice ! hace. C lo 1ue hace' esa manera tan ori*inal de
comportarse el disc3pulo de $risto' es precisamente por convivir 3ntimamente con el
maestro. 8Dime con 1ui0n andas ! te dir0 1ui0n eres8.
$ontemplar es *o,ar de la constante intimidad afectiva de $risto. La convivencia
amorosa en la oracin contemplativa no puede de&ar de producir profundas
transformaciones' internas ! e.ternas' en el contemplativo.
Poco a poco' 0ste se identifica con el maestro de modo seme&ante a como' por la
convivencia m7s o menos prolon*ada del hi&o con la madre' a1u0l acaba identific7ndose
con ella. l hi&o ad1uiere las mismas cualidades de la madre. La identificacin es a
veces tan marcada 1ue' por la simple observacin de la persona desconocida' es posible
adivinar su procedencia familiar. #s3' el aut0ntico contemplativo es apostlicamente
m7s efica, por lo 1ue es 1ue por lo 1ue dice ! hace.
l testimonio 1ue todo cristiano ! todo reli*ioso consa*rado est7 llamado a dar a los
hombres es' sobre todo' el de representar a $risto reencarnado en el mundo. C esto es
posible 5nicamente si el cristiano es una persona totalmente distinta de los dem7s
hombres. l verdadero disc3pulo de $risto no se distin*ue de los dem7s hombres por lo
1ue hace' sino por la manera distinta de hacer lo 1ue pr7cticamente todos hacen cuando
traba&an.
l traba&o es obli*acin de todos los hombres. Pero orar ! contemplar no es traba&ar. s
al*o mucho m7s sublime. s lo 1ue el hombre comien,a a1u3 en la tierra ! 1ue
continuar7 reali,ando eternamente en la otra vida. s' en efecto' un p7lido ensa!o de
vida eterna en este mundo. s darle la preferencia debida a la vida contemplativa' !a
1ue en este mundo privile*iamos la actividad apostlica en detrimento de la oracin.
4emos' por des*racia' cmo ha! al*unos operarios de la vi6a del +e6or 1ue a veces se
sienten desbordados por el traba&o ! por las actividades cotidianas' hasta el punto de no
tener espacio para la oracin' con lo cual entran en una senda peli*rosa: el error del
activismo. C' ciertamente' el 1ue no re,a de&a de hacer apostolado. ?uien no es ami*o
3ntimo de Des5s' 1uien !a no tiene tiempo para encontrarse frecuentemente con 0l para
tener un colo1uio de intimidad afectiva' no es ami*o de $risto. Por eso esa persona no
es apstol' por m7s sublimes 1ue sean las obras 1ue reali,a. %al a*ente apostlico puede
ser una bella persona' un profesional competente' pero su obra nada tiene 1ue ver con el
apostolado' sencillamente por1ue a1u3 !a no ha! nada de $risto.
De todo esto se deduce 1ue la vida cristiana de oracin ! de contemplacin es
n3tidamente superior a una vida de traba&o supuestamente apostlica' pero a la 1ue le
falta el alma de la oracin. C esto vale lo mismo para todos los cristianos laicos en
*eneral' as3 como para todos los miembros reli*iosos pertenecientes a rdenes !
con*re*aciones llamadas de vida contemplativa o de vida activa. Lnos ! otros ser7n
apostlicamente eficaces en la medida en 1ue imitaren a Desucristo ! se identifi1uen con
0l en la vida de oracin: 8>4i*ilad@ >+ed firmes en la fe@ >+ed hombres@ >+ed fuertes@
%odo lo 1ue ha*7is' hacedlo en la caridad8 E; $or ;M';FG.
#dvertimos' sin embar*o' 1ue cuanto acabamos de e.poner no encierra desprecio
al*uno de las actividades apostlicas en si mismas. +abido es 1ue' sin las obras de
caridad ! de apostolado' nuestra fe estar3a muerta' como dice san Pablo. l apstol 1ue
traba&a por amor a $risto de&a siempre olor a $risto en todo a1uello 1ue toca. l 1ue
permanece constantemente en Dios es siempre apstol' ! todo cuanto hace es realmente
apostolado.
l contemplativo en accin es persona 1ue funciona e.terna e internamente con toda su
potencialidad. Piensa ! ra,ona con la cabe,a' traba&a con los m5sculos ! ama con el
cora,n. +er verdaderamente humano es funcionar en todas las dimensiones del propio
ser.
%anto a1uel 1ue slo piensa en traba&ar como a1uel 1ue 5nicamente se dedica a la
contemplacin frustran una importante dimensin de la personalidad humana. n la
parte m7s elevada de la vida contemplativa el hombre trasciende el aspecto animal de su
naturale,a para penetrar en las fronteras 1ue separan la naturale,a humana de la
naturale,a divina. C es precisamente entonces cuando el hombre lle*a a participar de la
propia naturale,a divina en comunin de amor con Dios.
n la escena evan*0lica antes citada' $risto no desprecia el importante traba&o de 2arta
al servir a los hermanos. #dvierte' eso s3' de la necesidad de saber interrumpir de ve, en
cuando la obra 1ue nos ocupa en un momento dado para ocuparnos de lleno en lo
5nicamente necesario: orar ! contemplar.
Orar ! contemplar si*nifica siempre no hacer nada m7s 1ue eso durante el espacio
destinado a la oracin. Ocuparse durante el tiempo de oracin en pensar en no s0 1u0
cosas' o preocuparse en 1u0 har0 despu0s' hace infructuosa la oracin. $uando se trata
de buscar a Dios' el 5nico ob&eto de meditacin ! de deseo ha de ser 0l ! nadie m7s 1ue
0l.
)e,ar ! contemplar es estar con Dios ! con nin*5n otro. C lo mismo se di*a de los
pensamientos piadosos ! santos' 1ue no deben ocupar lu*ar ni en la cabe,a ni en el
cora,n del hombre en contemplacin.
Dios ocupa totalmente todos los espacios disponibles de nuestra persona. Por eso'
cuando 1ueremos contemplar' es necesario concentrar tran1uilamente toda la atencin
5nicamente en Dios mismo' sin admitir otro pensamiento por m7s santo 1ue sea. Pero
esto no se puede alcan,ar por el mero conocimiento. Las realidades espirituales no
pueden ser entendidas por nuestra inteli*encia humana como entendemos las realidades
materiales.
-uestros ra,onamientos nunca son pensamiento puro como es' por e&emplo' el
pensamiento de los 7n*eles. La pretensin de 1uerer abarcar a Dios con nuestro pobre
pensamiento humano nos llevar3a fatalmente al error. Por eso es preferible buscarle con
el cora,n' como a1uel 1ue nos ama' sin 1ue sepamos e.actamente cmo es ni
cono,camos su insondable ! misterioso ser.
CONTEPLAR NO ES RACIOCINAR
Pensamientos intelectivos ! conceptos e.e*0ticos son pr7cticamente inevitables durante
el esfuer,o de la contemplacin. Pero es mu! importante no de&arnos enrollar por ellos'
!a 1ue' de lo contrario' acabar3an fatalmente por transformar lo 1ue deber3a ser oracin
contemplativa en simple refle.in o piadosa meditacin.
sta tiende a producir 5nicamente una adhesin intelectiva a Dios' lo 1ue' en principio'
no es oracin profunda' capa, de convertir el cora,n. La unin afectiva con el +e6or
lleva a 1uerer estar slo con 0l' sin consideracin al*una de conocimiento intelectual.
%odo lo 1ue siendo inferior a Dios mismo ocupa nuestra mente constitu!e' en cierto
modo' un obst7culo entre Dios ! nosotros. Por eso es necesario estar siempre en
*uardia' para 1ue' al ocuparnos mentalmente de los atributos de Dios' no perdamos de
vista al propio Dios.
Las ideas claras ! piadosas con respecto a Dios no #!udan a captarlo en persona.
Anicamente el cora,n puede abra,arlo. Ln amoroso deseo cie*o' diri*ido a Dios
mismo' es m7s valioso 1ue cual1uier otra cosa 1ue pudi0ramos hacer por 0l.
La e.periencia interior de deseo de encontrar ! de amar a Dios vale m7s 1ue cual1uier
pensamiento piadoso' por m7s santo 1ue sea.
(a! 1uienes dudan de 1ue los hechos sucedan de este modo. +in embar*o' otros
e.perimentados maestros de la vida espiritual afirman cate*ricamente 1ue realmente es
as3. sta certe,a se basa probablemente en la e.periencia personal de esos autores... La
certe,a del propio saber nace siempre realmente del descubrimiento personal' a trav0s
de una e.periencia.
La piadosa consideracin de los atributos de Dios es' sin duda' cosa mu! buena. 2editar
sobre la bondad de Dios' sobre su *rande,a ! su di*nidad' sobre su inconmensurable
misericordia' es al*o sublime.
Pensar en la sant3sima 4ir*en' entretener la mente con los 7n*eles' los santos' las
maravillas del cielo' es acto de piedad ciertamente mu! meritorio. Pero todo eso no
puede alimentar la contemplacin.
Para a1uel 1ue ha entrado en el reino de la oracin contemplativa' esas piadosas
consideraciones !a no bastan. +e pierden en la misteriosa vor7*ine de la contemplacin
propiamente dicha. $on todo' alabar a Dios por sus admirables atributos ! por el *ran
amor 1ue nos tiene es oracin mu! di*na de elo*io. Pero no cabe duda de 1ue reposar
en el simple acto de consciencia 1ue tenemos de Dios' amarle ! alabarle por lo 1ue 0l es
en s3 mismo' es oracin de calidad mu! superior.
$ontemplar no es pensar o raciocinar respecto de Dios. Podemos pensar ! raciocinar
sobre cosas conocidas' sobre personas' sobre un acontecimiento determinado' sobre
informaciones respecto de cosas desconocidas...
$uando nos paramos delante de una obra de arte para admirarla' para contemplarla' no
pensamos ni raciocinamos de una manera activa. l tiempo 1ue pasamos delante de ese
ob&eto se divide espont7neamente en dos tiempos: tiempo de b5s1ueda activa para
descubrir la belle,a ! valor de ese ob&eto' ! tiempo de pasividad absoluta para admirar !
contemplar de vista esa obra de arte 1ue nos ocupa. La visin contemplativa
propiamente dicha de un ob&eto de arte o de Dios es dif3cil de describir. Pero m7s dif3cil
a5n es definirla.
l acto contemplativo no es acto de conocimiento. s m7s bien un acto de *o,o o de
pura admiracin ! de asombro ante el ob&eto en s3.
Podemos conocer muchas cosas. Pero no podemos' sin embar*o' conocer al $reador de
todas ellas tal como 0l es. $onocemos al*unos de sus atributos por1ue 0l mismo los
revel directa o indirectamente.
Podemos' s3' intuir al*o de la esencia de Dios. $ontemplar es maravillarnos' por
intuicin' de lo 1ue Dios es en s3 mismo' sin 1ue' por otra parte' seamos capaces de
lle*ar a comprender totalmente esa maravilla.
l contemplativo prefiere amar la maravilla 1ue descubre en ve, de tratar de
comprenderla. #1u3 es posible amar lo 1ue no se conoce todav3a. l amor puede'
realmente' alcan,ar ! abra,ar lo 1ue la mente todav3a no conoce.
#s3 es el amor de la madre para con el hi&o 1ue todav3a no ha nacido. +i ese hi&o 1ue va
a nacer' e incluso !a nacido' tuviese al*una nocin del *ran amor de la madre hacia 0l'
no cabe duda de 1ue 0ste corresponder3a tambi0n a la madre' 1ue le dio la vida ! le
sustenta con tanto cari6o ! dedicacin.
Lo 1ue pasa entre Dios ! el hombre es al*o parecido a lo 1ue sucede entre la madre ! el
hi&o' pero con una diferencia: al comien,o de su e.istencia' el hi&o 1ue va a nacer nada
sabe del amor privile*iado de a1uella madre respecto al fruto de sus entra6as.
l hi&o comien,a a amar a la madre poco a poco' en la medida de 1ue es capa, de tomar
conciencia del *ran amor 1ue ella le tiene. La condicin para 1ue 0l pueda desarrollar
ese amor hacia la madre es saber 1ue la madre le ama. $uanto m7s la madre ame a su
hi&o' tanto m7s 0ste podr7 amarla.
Pero el hombre adulto' al contrario de ese ni6o reci0n nacido' sabe 1ue Dios es su
creador. +abe tambi0n 1ue el mismo Padre del cielo le ama desde el comien,o de su
e.istencia en el seno materno. 8%5 has creado mis entra6as' me has te&ido en el seno
materno... $uando' en lo oculto' me iba formando' ! entrete&iendo en lo profundo de la
tierra' tus o&os ve3an mis acciones' se escrib3an todas en tu libro' calculados estaban mis
d3as antes 1ue lle*ase el primero8 E+al ;F<';F/;MG.
l $reador ama a su criatura mucho m7s de lo 1ue la madre puede amar a su hi&o. Para
tener 0.ito en la oracin contemplativa' la condicin personal del hombre es saber 1ue
Dios lo ama personalmente m7s de lo 1ue la propia madre podr3a amarlo. #l tomar
conciencia de ese inmenso amor de su $reador por 0l desde el comien,o de su
e.istencia en el seno materno' el hombre no puede por menos de sentirse inundado por
un *ran amor a Dios. C sabido es 1ue 8amor con amor se pa*a
)efle.ionar de ve, en cuando sobre los maravillosos atributos de Dios /su ma&estad' su
misericordia' su fidelidad' etc./ es incentivo importante para crecer en el amor de Dios.
2as la contemplacin va m7s all7 de esas piadosas consideraciones intelectuales. Para
lo*rarlo es necesario de&arse arrastrar del amoroso deseo de alcan,ar a Dios mismo' !a
1ue 0l se esconde en un misterio impenetrable a la inteli*encia humana. Pero lo 1ue es
imposible para la mente humana' lo puede comprender un cora,n amante !
apasionado' 1ue vive para Dios.
JC 1u0 hacer con los pensamientos 1ue nos distraen cuando 1ueremos re,ar o
simplemente contemplar a DiosK
#ntes de nada' es preciso saber 1ue nadie es capa, de controlar ! de *obernar
totalmente sus propios pensamientos. stos son producto de nuestro cerebro rebelde e
in1uieto. -o nos es posible evitarlos.
n estado normal' con a!uda de la voluntad' conse*uimos encaminarlos' hasta cierto
punto' en la direccin deseada. 2as esta posibilidad est7 limitada por la propia falta de
libertad del hombre.
sos pensamientos de distraccin procuran desviar nuestra atencin de la 5nica cosa 1ue
en ese momento deber3a interesarnos. La fuer,a de la costumbre hace 1ue tendamos a
relacionarnos con las cosas del mundo material a trav0s de nuestros sentidos e.ternos
para conocerlas. 2as las cosas del esp"ritu no pueden conocerse cient3ficamente.
Anicamente se pueden alcan,ar por la fe' por el amor' por la esperan,a... l amor
verdadero nace siempre del descubrimiento de los valores 1ue en si encierra el ob&eto
1ue se propone a nuestra consideracin. l amor a la cosas materiales nace con los
valores descubiertos por los sentidos e.ternos controlados por la ra,n cr3tica. La
realidad espiritual' en cambio' escapa por completo a toda consideracin 1ue ten*a 1ue
ver con nuestros sentidos e.ternos. Anicamente puede captarse por la percepcin cr3tica
de los sentidos internos: la fe' el amor' la esperan,a' el deseo' la intuicin' la
ima*inacin' la fantas3a' etc.
(a! una curiosidad natural 1ue tenemos para saber 1ui0n es Dios ! cmo es Dios. Ca
sabemos 1ue 0l es a1uel 1ue nos cre a nosotros ! a todas las cosas 1ue fuera de 0l
e.isten: 1ue 0l nos salv para la eternidad ! 1ue' solicito' nos acompa6a a lo lar*o de
nuestra vida. sto' ! al*unas cosas m7s' es lo poco 1ue de Dios sabemos. Por eso es
me&or abandonar de una ve, para siempre el intento de captar a Dios por la ciencia'
por1ue esto es tiempo perdido.
#parte de lo dicho' la piadosa refle.in sobre los admirables atributos de Dios puede
resultar una desacertada b5s1ueda de placenteras sensaciones espirituales. sto es
bueno' pero no alcan,a a Dios en su esencia. 4ale m7s entre*arse completamente a
Desucristo con un intenso deseo amoroso de estar con 0l.
La meditacin de la pasin del +e6or' la piadosa refle.in sobre la misericordia' la
bondad' la fidelidad de Desucristo' e incluso sobre nuestra condicin de pecadores' son
necesarias. -adie puede pro*resar en la vida espiritual sin el recurso a esos importantes
medios de oracin.
La meditacin es *eneralmente mu! importante' sobre todo al comien,o de un camino
serio de oracin. 2as al cabo de al*unos a6os meditando sobre los atributos de Dios !
sobre las virtudes de -uestra +e6ora ! de los santos' el alma siente deseos de avan,ar en
el camino real de la perfeccin. ?uiere avan,ar m7s. Para eso es necesario aprender a no
pensar activamente' a no decir nada ! a asumir una actitud de espera pasiva ante las
posibles manifestaciones del +e6or. 9l se revela al alma 1ue encuentra en silenciosa !
atenta contemplacin.
Para contemplar basta elevar el cora,n a Dios con el simple ! amoroso deseo de estar
con 0l ! esperar. sperar con atencin los sutiles movimientos amorosos de nuestra
alma. $ontrolar la mente ! la ima*inacin /esa loca de la casa/ para desear slo a Dios'
1ue nos ama ! nos atrae misteriosamente.
-o es f7cil entender esto si antes no lo has e.perimentado personalmente.
#1uel 1ue se entre*a con paciencia ! perseverancia a este e&ercicio' dif3cilmente de&a de
descubrir' con *rat3sima sorpresa' la oracin puramente contemplativa. La *ran
dificultad de muchos para reali,ar este descubrimiento es la falta de paciencia. +on
relativamente raras las personas' en Occidente' 1ue no est0n de al*5n modo
contaminadas por los vicios de una a*itada mentalidad pra*m7tica ! utilitarista. >-os
sentimos tan llevados a hacer' a actuar siempre...' siempre@
%raba&ar ! reposar. )eposar si*nifica 5nicamente' para la ma!or3a de los occidentales de
ho!' sentarse o tumbarse !' al mismo tiempo' ver la televisin' o3r la radio' conversar'
leer o dormir... +e aborrece la soledad ! el silencio' por1ue las personas se sienten
vac3as.
$ontemplar e.i*e una actitud de 1uietud e.terna ! *ran atencin interna al +e6or' en
cu!a misteriosa presencia nos hallamos. #l mismo tiempo' debemos estar siempre
atentos a posibles o probables manifestaciones del +e6or en nuestro interior m7s 3ntimo.
$iertamente' es imposible ver ! poseer plenamente a Dios en esta vida. 2as
e.perimentar ! probar al*o de lo 1ue 0l es en s3 mismo' no es slo hiptesis probable.
Los contemplativos de todos los tiempos afirman 1ue esto es una realidad maravillosa e
indescriptible. ?uienes hicieron la e.periencia concreta de esta realidad espiritual para
lle*ar a descubrir a Dios por la contemplacin coinciden un7nimemente en un punto.
#firman 1ue es condicin fundamental para este descubrimiento el 7nimo de lan,arse a
esa b5s1ueda completamente libre de cual1uier otra preocupacin.
Los pensamientos ! las ideas con respecto a Dios no nos relacionan precisamente con
Dios por necesidad. Incluso el ateo puede cultivarlos por simple curiosidad o mera
aficin intelectual. +lo el amor puede apro.imar a Dios. l pensar activamente
obstaculi,a m7s 1ue a!uda al amor. sto es tambi0n verdad cuando se trata de
pensamientos ine1u3vocamente santos ! edificantes. %odo a1uel 1ue busca a Dios nunca
podr7 contentarse 5nicamente con pensar en 0l o en sus admirables atributos' o en otras
cosas' por mu! santas 1ue sean.
l fenmeno de la percepcin constitu!e el acontecimiento fundamental de toda la
din7mica mental del hombre. # partir de ese primer acto de naturale,a psicol*ica' se
desencadena toda una serie sucesiva de fenmenos de vida mental' 1ue culminan con el
comportamiento ! la conducta.
Los actos ps31uicos se suceden espont7neamente por el si*uiente orden: percepcin'
pensamiento' sentimiento ! emocin' actitud interna' actitud e.terna' comportamiento !'
finalmente' conducta. s a nivel de pensamiento como se manifiesta con ma!or claridad
la naturale,a racional del hombre.
l pensamiento espont7neo hecho de ima*inacin' fantas3a' intuicin' impresin... es
m7s o menos catico. La inteli*encia ! la voluntad constitu!en la capacidad 1ue tiene el
hombre de poner orden en ese caos. llas intervienen para seleccionar im7*enes !
or*ani,ar con&untos l*icos e intele*ibles' ! encaminarlos' acto se*uido' en la
apreciacin del !o con el fin de reali,ar valores m7s o menos libremente ideali,ados !
concretados a trav0s de unos determinados comportamientos
La permanente valoracin sub&etiva de ese dinamismo ! de sus respectivos resultados
concretos permite al hombre hacerse su&eto de su propia historia. l 0.ito o el fracaso en
ese intento favorecen u obstaculi,an el proceso de maduracin a 1ue est7 condicionado
el *rado de responsabilidad personal del hombre por sus actos ! por su vida.
Por tanto' el punto cr3tico en 1ue el hombre decide el sentido de su propia vida se sit5a
claramente en el momento en 1ue se decide a hacer uso de su capacidad de pensar' de
ima*inar' de intuir' de fantasear' de formular una intencin. C es precisamente en ese
punto donde se sit5a la libertad del hombre. n consecuencia' 0l puede ser tambi0n
responsable de sus actos consecuentes' aun a pesar su!o.
Por eso' al contrario de lo 1ue ocurre con la percepcin ! el entendimiento' el
pensamiento puede ser controlado !' m7s o menos libremente' orientado hacia ob&etivos
preestablecidos. llo nos lleva a la conclusin de 1ue el hombre normal puede esco*er !
reali,ar libremente /al menos a nivel de intencin/ la calidad moral de su propia vida.
l pensamiento involuntario respecto de a1uello 1ue se 1uiere 1ue sea no es pecado.
Otra cosa seria si acept7semos un mal pensamiento ! voluntariamente nos deleit7semos
en 0l. %al actitud seria sub&etivamente' cuando menos' una peli*rosa ocasin pr.ima de
pecar incluso en el acto 1ue no fuese plenamente voluntario. Por1ue 81uien ama la
ocasin debe atenerse a las consecuencias8. l tener una idea e.a*erada de la propia
fuer,a lleva a hacer e.periencias imprudentes' 1ue f7cilmente conducen a fracasos no
imprevistos.
Por eso es me&or considerar 1ue cual1uier pensamiento contrario a la le! de Dios
constitu!e virtualmente ocasin pr.ima de pecado. l sincero deseo de or*ani,ar ! de
vivir una aut0ntica espiritualidad e.i*e de nosotros 1ue decididamente los orientemos
hacia Dios. Pero' a pesar de esa clara actitud sub&etiva' se produce siempre una f0rrea
lucha a muerte contra la natural inclinacin del hombre hacia las e.i*encias de la carne.
La vida es lucha. C no luchar es de&arse arrastrar r3o aba&o ! correr el ries*o de
estrellarnos de improviso contra al*5n pe6asco o precipitarnos por la cascada' con
inminente peli*ro de muerte. La prudencia humana ! evan*0lica es la compa6era
imprescindible e inseparable de a1uellos 1ue desean ir por el camino de la aut0ntica
espiritualidad.
La decisin de buscar la vida de oracin contemplativa supone tomar una radical opcin
por Dios. C esa opcin no se cancela' afortunadamente' por eventuales ca3das/sorpresa
debidas a la natural fla1ue,a humana. Pero la voluntaria falta de vi*ilancia de un
a*itado revuelo de pensamientos espont7neos puede dar el desa*radable susto de
lamentables fracasos morales. $ual1uier pensamiento o ima*inacin 1ue incite
seriamente al cora,n a uno de los siete pecados capitales /ira' envidia' pere,a' or*ullo'
ambicin' *ula' lu&uria. . . / constitu!e siempre una peli*rosa ocasin pr.ima de
pecado.
V+i 1ueremos realmente pro*resar en la vida espiritual' no basta con el esfuer,o por
eliminar todo pecado *rave de nuestra vida. s necesario preocuparnos tambi0n por
eliminar hasta la sombra misma de cual1uier acto m7s o menos voluntario contrario a la
voluntad de Dios.
# pesar de 1ue esto es un ob&etivo utpico en la pr7ctica' la intencin ! el esfuer,o
sincero de evitar la m7s m3nima ofensa voluntaria a Dios es condicin indispensable
para una aut0ntica vida de oracin.
#firmar 1ue estamos decididos a buscar a Dios ! caminar al mismo tiempo' m7s o
menos voluntariamente' en sentido contrario es' cuando menos' una repu*nante
contradiccin interna. #ceptar con conciencia tran1uila pe1ue6os desv3os voluntarios
del camino 1ue nos lleva a Dios abre camino para ca3das ma!ores' 1ui,7 fatales para la
vida espiritual. l amor o es total e irrevocable o no es amor.
La contemplacin destru!e el pecado. La oracin verdadera sana las ra3ces m7s
profundas del pecado' sin 1ue ello 1uiera decir' con todo' 1ue elimine por completo
nuestra fra*ilidad ! la permanente posibilidad real de ofender a Dios. -o olvidemos 1ue
nuestro cuerpo es fundamentalmente caprichoso' como criatura humana 1ue es.
Para imponerle una cierta disciplina es conveniente vi*ilar' a!unar' entrenarse en la
renuncia voluntaria de cosas buenas ! a*radables' pero 1ue en si mismas son
innecesarias. #!unos ! mortificacin de los sentidos son medios eficaces para fortalecer
el esp3ritu contra los ata1ues de la sensualidad ! del sibaritismo' 1ue tanto entorpecen la
fuer,a del alma. -uestro esfuer,o de conversin ha de ser permanente. #s3 creceremos
constantemente en *racia. #un1ue e.celentes las pr7cticas asc0ticas de 2arta' la
amorosa actitud contemplativa de 2ar3a es me&or en la pr7ctica de la espiritualidad.
La contemplacin es la coronacin de las obras de piedad cristiana. s tambi0n superior
a las obras de caridad. La oracin contemplativa da valor ! consistencia a las obras de
misericordia. Purifica la intencin' viciada de sutil e*o3smo' 1ue infecciona nuestra vida
de relacin social. La bondad aut0ntica act5a siempre con manifiesta benevolencia. st7
animada por el amor del hombre hacia Dios ! no 5nicamente de sentimientos
filantrpicos. La filantrop3a es al*o mu! bonito' pero no entra dentro de la cate*or3a de
las virtudes cristianas. La actitud interna del fil7ntropo es puramente humana. n
cambio' la virtud cristiana de amor al pr&imo no es un puro sentimiento de humanidad.
mana directamente del amor de Dios' 1ue habita en nosotros.
!UILDAD
La humildad es una virtud 1ue condiciona la vida de oracin. +in ella' sencillamente' no
e.iste oracin. +e*5n santa %eresa de Des5s' 8humildad es la verdad8. l ni6o vive
siempre en la verdad. +iempre 1ue no se le pervierta con errores de educacin m7s o
menos *raves' el ni6o es incapa, de mentir o de en*a6ar. sta es la cualidad m7s
importante para 1ue podamos entender las cosas del reino de Dios. $risto repiti dos o
tres veces 1ue si no nos convertimos ! nos hacemos como ni6os no entraremos en el
reino de los cielos.
(umilde es a1uel 1ue se considera' se presenta ! se e.presa tal como es. %iene los dos
aspectos m7s palpables de la realidad humana: su clara e insuperable limitacin frente a
sus naturales ambiciones ! la inmensa *rande,a ! bondad de Dios. La consecuencia de
nuestra pe1ue6e, e insuficiencia' colocada frente al trascendente poder ! amor de Dios'
nos lleva a confiar cie*amente en nuestro $reador ! Padre. +i e.istimos es 5nicamente
por1ue el poder de Dios alt3simo nos sustenta.
ste conocimiento ! la respectiva actitud interna forman parte de una aut0ntica vida de
oracin contemplativa. La actitud de humildad constitu!e el clima propicio para la vida
de oracin. #s3' cuando una persona crece m7s en el amor de Dios ! en la unin con 0l'
tanto menos vive los sentimientos de humildad' !a 1ue 0stos son paulatinamente
sustituidos por los de la sencille, ! la confian,a.
(umildad supone una cierta connotacin de respeto ! de temor. n la medida en 1ue la
persona contemplativa se acerca a Dios' le conoce me&or ! poco a poco pierde todos sus
recelos. #caba arro&7ndose en los bra,os de Dios con entera confian,a ! *ran sencille,
de cora,n.
stos arrobos de confian,a sencilla ! directa no constitu!en' *eneralmente' una
disposicin permanente del alma. 27s bien si*nifican una manifestacin episdica del
*rado de perfeccin espiritual del 1ue con *ran empe6o vive la vida contemplativa.
(a! momentos en la vida de esa persona en 1ue la idea del inmenso amor de Dios por
ella hace 1ue se eclipse por completo el sentimiento de su propia pe1ue6e,. +in
embar*o' es mu! cierto 1ue nadie vive permanentemente en tal estado espiritual de
e.periencia culminante de amor de Dios. l descenso del %abor es inevitable. n la
monoton3a de la vida diaria slo la humildad puede alentar ! ase*urar la fidelidad del
contemplativo en el dif3cil camino de perfeccin.
$onocerse bien a s3 mismo a!uda a ser humilde. l autoconocimiento a!uda tambi0n a
conocer me&or a Dios. sta es' por otra parte' la primera condicin para poder comen,ar
a amar verdaderamente a Dios.
-adie ama lo 1ue i*nora totalmente. -o se trata' ciertamente' de conocer perfectamente
a Dios. (emos repetido a lo lar*o de estas p7*inas 1ue Dios no puede ser comprendido
por la inteli*encia humana. Por otro lado' nuestro propio conocimiento es tambi0n
bastante limitado.
Prueba elocuente de humildad' necesaria para el pro*reso en la vida espiritual' es la
b5s1ueda sincera ! *enerosa de Dios en la oracin contemplativa. -adie es capa, de
desear sinceramente crecer en el amor de Dios si !a est7 lleno de amor propio. sta
actitud interna es incompatible con la amorosa ! sincera b5s1ueda de unin con Dios.
La humildad verdadera constitu!e un estimulo espont7neo para esa b5s1ueda anhelante
de Dios' 1uien' con su plenitud' llena el vac3o del alma.
Ln buen conocimiento terico de humildad ! de sentimiento de limitacin ! de
impotencia personales a!uda a profundi,ar en la virtud de la humildad.
Lo opuesto a la humildad es el or*ullo. (umildad ! or*ullo nunca van &untos: se
e.clu!en mutuamente. Buncionan din7micamente como un resorte o trampa. $uanto
ma!or es la dosis de una de las dos cualidades morales tanto menor es la presencia de la
otra. Lo curioso del caso es 1ue la humildad dif3cilmente es advertida por el propio
su&eto. l discreto ! amar*o sentimiento de no ser humilde puede si*nificar un buen
comien,o de humildad.
La humildad es la virtud m7s dif3cil de descubrir por nosotros ! en nosotros mismos.
Por eso' a la curiosidad de saber si !a so! o si todav3a no so! humilde corresponde
*eneralmente una respuesta ne*ativa. n cambio' la eventual conviccin de 1ue !a so!
bastante humilde es casi siempre pura ilusin afectada por un e.a*erado narcisismo. Lo
m7s probable es 1ue no pase de una deslavada presuncin.
La humildad no 1uiere decir 1ue el hombre no ten*a valor al*uno. %ampoco es
verdadera humildad el sentimiento de ser una criatura definitivamente vil ! des*raciada
a causa de nuestros pecados pasados. sto puede ser verdad en el caso de a1uella
persona 1ue actualmente vive en un voluntario estado de pecado *rave.
2uchos santos ! almas piadosas pasaron por esta horrible e.periencia antes de su
conversin.
l recuerdo del triste tiempo 1ue pasamos ale&ados de Dios para adorar ! servir a
nuestros 3dolos personales' puede sernos 5til para suscitar en nosotros sentimientos de
humildad ! de arrepentimiento. #1uellos 1ue en conciencia no creen haber ofendido a
Dios *ravemente' tienen i*ualmente necesidad de cultivar la virtud de la humildad'
por1ue sin ella no ha! contemplacin. sta nace precisamente del convencimiento
profundo ! de la enorme distancia 1ue separa al hombre Eincluso al santoG de la
*rande,a' de la perfeccin ! del infinito amor de Dios. La certidumbre de estar mu! por
deba&o de la santidad de la sant3sima vir*en 2ar3a ! de los santos bastar7 para 1ue nos
&u,*uemos' con toda sinceridad' indi*nos de la intimidad amorosa de Dios.
La oracin contemplativa no es privile*io de los santos. s un medio de perfeccin
cristiana 1ue se ofrece a los hombres. Ln medio util3simo de oracin 1ue se ofrece a
todo a1uel 1ue desea sinceramente cambiar de vida. l pecador 1ue la descubre !' m7s
a5n si comien,a a practicarla' se convierte ! obtiene de Dios el perdn de sus pecados.
#s3' por e&emplo' 2ar3a 2a*dalena ! san #*ust3n' entre otros miles de santos' no slo
se convirtieron a Dios' sino 1ue fueron' al mismo tiempo' otros tantos modelos de
contemplativos del inmenso ! tierno amor de Dios' 1ue les sedu&o por entero. $omo a
2ar3a 2a*dalena' as3 tambi0n a cada uno de nosotros el +e6or nos dice en tono
compasivo: 8%us pecados te son perdonados8 ELc H'P<G. l amor vale m7s 1ue el
arrepentimiento' m7s 1ue el recuerdo compun*ido de nuestra vida pasada. l amor lo
perdona todo. l amor es proporcional al amor. # 2ar3a 2a*dalena mucho Eo todoG se
le perdon' sencillamente 8por1ue am mucho8.
l amor contemplativo tiene realmente un poder inmenso sobre el cora,n de $risto.
Pero el amor no elimina el arrepentimiento. #l contrario: el amor del pecador
arrepentido llora permanentemente las ofensas cometidas en el pasado contra Dios. l
constante recuerdo del tiempo pasado le&os de Dios es como la cicatri, 1ue nos recuerda
con amar*ura ! nos mueve a lamentar sin consuelo la maldad 1ue cometimos contra un
Dios tan bueno ! amoroso. l convertido al amor de Dios &am7s olvida su pasado malo
! pecador. Ln profundo dolor le hace llorar l7*rimas amar*as ! le mueve a e.clamar
desde lo 3ntimo de su cora,n' al i*ual 1ue san #*ust3n: 8>Oh belle,a' 1u0 tarde te
conoc3@T8
Pero el *ran dolor del convertido no nace precisamente del hecho de haber ofendido a
Dios. s m7s bien como una constatacin del hecho de no haber amado hasta entonces a
a1uel 1ue nos ama *ratuitamente desde la eternidad con un amor infinito. l pecador
convertido sufre al ver 1ue su amor a Dios no es nada en comparacin con el inmenso
amor ! con la incomprensible misericordia de Dios para con 0l. l verdadero amante es
as3. $uanto m7s ama tanto ma!or necesidad siente de amar. s como si 1uisiese reparar
la inmensa in&usticia cometida contra un Padre tan bueno ! tan amoroso.
l simple recuerdo de actos pecaminosos del pasado no tienen utilidad espiritual al*una.
#l contrario: ello podr3a lle*ar a convertirse en ocasin de nuevos pecados. #l dolor de
arrepentimiento de los pecados pasados lo supera con creces el sufrimiento 1ue
despierta la consideracin de haber estado ale&ado de Dios.
La pura ! amorosa contemplacin de Dios es superior al *o,o espiritual de devocin
sensible. lla hace 1ue' poco a poco' la vida pecaminosa del pasado va!a ca!endo en
olvido' sepultada en las profundidades del amor. La contemplacin de la maravilla 1ue
Dios es en si mismo ocupa tanto el alma toda' 1ue la persona contemplativa f7cilmente
olvida todo lo dem7s. l contemplativo se siente tan fascinado por Dios' 1ue !a no ve
nada m7s 1ue a Dios.
La escena 1ue nos narra san Lucas ELc ;R'F</PIG' referente a lo ocurrido entre Des5s'
2arta ! 2ar3a en una de las visitas del maestro a sus ami*os de "etania' nos describe
con todo lu&o de detalles todo lo ocurrido' ! destaca mu! bien las diferencias entre la
vida activa ! la vida contemplativa en la futura I*lesia.
#l recibir la visita de Des5s' 2arta se puso inmediatamente a preparar la comida para el
maestro ! sus disc3pulos. +u hermana 2ar3a' en cambio' se sent a los pies del +e6or
para escucharle ! prestar mucha atencin a cuanto 0l hablaba ! hac3a' despreocup7ndose
en absoluto de lo 1ue hacia 2arta.
9sta' por su parte' estaba ocupada en al*o importante ! santo. (acer cosas importantes !
santas para promover el reino de Dios constitu!e el primer *rado de perfeccin en la
vida reli*iosa activa. 2ar3a' en cambio' no daba importancia al*una a la actividad de su
hermana. -o le interesaba tampoco' en cierto modo' el aspecto f3sico de la santa
humanidad de Desucristo ni el a*radable timbre de su vo,. #un1ue' desde lue*o'
ocuparse de la santa humanidad de Desucristo es ciertamente obra m7s santa 1ue
ocuparse de las tareas f3sicas ! manuales en las 1ue andaba empe6ada su hermana
2arta. Pensar en Des5s' representarse su santa humanidad ! ocuparse de la intimidad del
alma constitu!e el se*undo *rado de vida contemplativa. 2ar3a estaba' como vemos'
completamente absorta en Dios mismo' oculto en la santa humanidad de Des5s. 9ste es
el se*undo ! m7s elevado *rado de contemplacin.
%otalmente absorta en lo 1ue ve3a ! o3a' 2ar3a se hallaba' tran1uila e inmvil' sentada a
los pies de Des5s. Anicamente Dios nuestro +e6or' 1ue sabe lo 1ue pasa en el cora,n
humano' ! la propia 2ar3a sab3an el profundo amor e.istente entre el cora,n de esa
mu&er ! del propio maestro. +lo los cora,ones amantes como el de 2ar3a son capaces
de maravillarse en ese encuentro amoroso con el +e6or en el momento de la
contemplacin. C slo un *ran amor lleva a buscar este tipo de encuentros en la
intimidad m3stica de la oracin contemplativa.
2ar3a prefer3a permanecer en esa actitud de reposo espiritual' por1ue era la 5nica
oportunidad 1ue se le ofrec3a para hacer la e.periencia me&or ! m7s santa 1ue le es
posible al hombre sobre la tierra. mbebida en la misteriosa e.periencia culminante de
la oracin contemplativa' 2ar3a no atend3a a los llamamientos de su hermana 2arta'
1ue la re1uer3a' 1ue intentaba arrancarla del 0.tasis para 1ue traba&ase' como ella' en
una obra i*ualmente santa. Pero $risto la defendi de las acusaciones de la impaciente !
pra*m7tica hermana' ra,onando contra el activismo de 2arta.
2ar3a' por su parte' no se dio por ofendida por la indiscreta insistencia de su hermana.
La actitud de 2ar3a es tan comprensible como la de los tres disc3pulos a los 1ue les
fuera dado el privile*io de contemplar la *loria del +e6or en su misteriosa
transfi*uracin. stos simplemente perdieron la cabe,a ! propusieron a Des5s
permanecer con 0l para siempre en el monte %abor' lu*ar donde les fuera dado tener su
primera e.periencia contemplativa e.traordinaria.
%anto en el caso de 2ar3a 2a*dalena como en el de Pedro' +antia*o ! Duan /la primera
en "etania ! los tres disc3pulos de Des5s en el %abor/ se trataba de una e.traordinaria
e.periencia del descubrimiento de la contemplacin propiamente dicha.
%odos estos hechos son otros tantos acontecimientos 1ue nos orientan en la b5s1ueda de
la contemplacin ordinaria' siempre posible a cual1uier persona amante del +e6or.
Del suceso evan*0lico de "etania' relativo a Des5s ! a las hermanas 2arta ! 2ar3a'
todos los cristianos podemos aprender preciosas lecciones para nuestra vida de oracin
personal. 2ar3a es modelo para 1uienes cultivan la oracin contemplativa' la me&or de
todas: mientras 1ue 2arta puede ense6ar muchas cosas a los 1ue se entre*an a la vida
activa.
RELI'IOSOS ACTI$OS " RELI'IOSOS
CONTEPLATI$OS
(ace si*los 1ue e.iste cierta tensin en la I*lesia entre reli*iosos de vida activa !
reli*iosos de vida contemplativa. Los de vida activa critican a los de la vida puramente
contemplativa ! les acusan de omisin ante los *raves problemas 1ue asolan *randes
parcelas del pueblo de Dios.
Los de vida contemplativa se defienden ! afirman 1ue' como 2ar3a' eli*ieron lo
"unicum necessarium". stos 5ltimos piensan 1ue $risto los defiende de esas criticas
1ue les hacen los reli*iosos de vida activa con las mismas palabras del +e6or: 8>2arta'
2arta@T8 C' al mismo tiempo' acusan por su parte a los reli*iosos de con*re*aciones
activas de correr el ries*o de perderse en el activismo apostlico' espiritualmente est0ril.
Pero' en realidad' la contemplacin no es privile*io de los reli*iosos 1ue in*resan en las
llamadas 8rdenes contemplativas8' ni de a1uellos cristianos 1ue reciben el don de la
contemplacin infusa ! se retiran de la sociedad para vivir en soledad.
?uien redacta estas l3neas tuvo contacto personal bastante intimo con millares de
reli*iosos de ambos se.os' tanto de rdenes ! con*re*aciones de vida activa como de
reli*iosos de vida contemplativa. "as7ndose en esa e.periencia' puede testimoniar 1ue
reli*iosos de vida activa ! reli*iosos de vida contemplativa se encuentran'
pr7cticamente' en todas las rdenes ! con*re*aciones e.istentes en la I*lesia.
Las denominaciones de orden contemplativa ! de congregacin de vida activa parecen
indicar m7s bien el ob&etivo ideal propuesto de hecho a los respectivos miembros. Pero
es cierto 1ue entre los reli*iosos llamados contemplativos est7n a1uellos 1ue'
simplemente' no alcan,an los secretos de una verdadera oracin contemplativa.
Por el contrario' es indiscutible 1ue muchos reli*iosos' 1ue profesan en con*re*aciones
llamadas de 8vida activa8 descubren con el tiempo los arcanos de una aut0ntica
contemplacin. #un cuando viven internamente en un permanente estado de oracin
contemplativa' se entre*an' al mismo tiempo' a actividades apostlicas propias de su
con*re*acin. "as7ndose' una ve, m7s' en su e.periencia personal' el autor de este libro
deduce 1ue el contin*ente de estos 5ltimos /verdaderos contemplativos en accin/
tiende a aumentar constantemente ho! en d3a.
9sta es una maravillosa constatacin' sobre todo entre reli*iosos con ma!or e.periencia
en la vida de oracin. C lo 1ue contribu!e a ese e.cepcional reflorecimiento de
verdadera oracin contemplativa entre los reli*iosos de vida activa son' sin lu*ar a
duda' los numerosos cursos de perfeccionamiento ! profundi,acin de espiritualidad
cristiana. Lna espiritualidad' al volverse profunda' no puede menos de tocar ! de
e.plorar las ri1ue,as de la oracin contemplativa.
Lo mismo se podr3a afirmar de innumerables cristianos laicos o se*lares. Los ha!
/ciertamente en n5mero ma!or del 1ue se podr3a pensar/ 1ue mu! bien podr3an dar
lecciones de oracin contemplativa a sacerdotes ! reli*iosos consa*rados. Los *rupos
carism7ticos' bien diri*idos ! preservados de la natural de*radacin en 1ue muchos de
ellos vendr3an a caer con el paso del tiempo' son verdaderas escuelas de formacin a la
vida de oracin profunda.
Los frutos lo*rados prueban esta afirmacin. 2arta se 1ue& de 2ar3a' pero 0sta fue
defendida por Des5s. Por lo visto' la historia se repite: personas puramente
contemplativas son pocas veces bien vistas por personas normalmente activas. Parece
1ue la ma!or3a de los hombres tiende naturalmente a reali,ar tareas creativas con
preferencia a cultivar actitudes filosficas o contemplativas. La actitud contemplativa
parece corresponder m7s bien a una particular estructura de la personalidad.
Por eso parece 1ue no ha! ra,n para criticas rec3procas entre reli*iosos ! cristianos
contemplativos ! activos. 2arta ! 2ar3a no son enemi*as. +on hermanas de 3ndole
diversa. n la I*lesia ha! lu*ar para ambas actitudes. Personas de vida de oracin
contemplativa son tan necesarias como a1uellas 1ue se ocupan sobre todo de las obras
apostlicas.
# &u,*ar por los hechos' sobre todo en las con*re*aciones de vida activa' las dos
actitudes pr7cticas /la de vida contemplativa ! la de vida activa/ no se e.clu!en
rec3procamente. 2aravillosamente se completan en la pr7ctica dentro de la vida
comunitaria de la I*lesia.
(a! numerosos santos 1ue' en vida' se dedicaron afanosamente a obras de caridad !
misericordia. Por este lado no podr3amos considerarlos propiamente contemplativos
como los 1ue viven dentro de la clausura de un convento' dedicados casi
e.clusivamente a la oracin. Pero seria un error considerarlos menos santos 1ue santa
%eresa de Des5s u otros *randes contemplativos de Occidente.
Des5s no critic a 2arta por el mero hecho de estar atareada en una obra santa.
+implemente aprovech la circunstancia para demostrar la e.celencia de la
contemplacin. s como si 1uisiese decir a sus ami*os' ocupados en importantes obras
de apostolado' 1ue de ve, en cuando interrumpiesen su actividad personal para
reabastecerse# para cobrar fuerzas a su lado.
Parece' sin duda' una advertencia: ! 0ste es el sentido de sus palabras. La actividad ! el
traba&o corresponden a una necesidad natural del hombre. l reino de Dios e.i*e
violencia' una violencia 1ue el hombre debe hacerse a si mismo para ser fiel al
llamamiento del +e6or para el amor' la 5nica cosa necesaria para la salvacin. l
hombre natural' 1ue no se preocupa por lle*ar al amor de Dios' se reba&a al nivel de
animal irracional' desli*7ndose de su destino de eternidad.
ste libro pretende ser una especie de portavo, de Dios encaminado a la tarea de alertar
a los cristianos ! a los reli*iosos de vida activa para 1ue consideren la necesidad de la
oracin.
La accin nunca sustitu!e ni suple a la oracin en los tiempos e.pl3citamente se6alados
a cada reli*ioso: la oracin es necesaria para dar sentido evan*0lico a la actividad
apostlica.
#1uellos 1ue acusan a los contemplativos de inoperantes ! de ociosos *eneralmente
i*noran el si*nificado m7s elevado de una oracin adelantada. Por des*racia' ha!
cristianos /! tambi0n reli*iosos/ 1ue de la vida espiritual slo conocen lo 1ue ellos
mismos viven. -o caen en la cuenta de la inmensa variedad de dones 1ue Dios reparte
entre sus ami*os ! de la *ran diversidad de respuestas 1ue los hombres dan a la llamada
del +e6or. C es por1ue i*noran la *ran diferencia de los *rados de *enerosidad con 1ue
responden las personas' e imitan simplemente a 2arta' 1ue reclam ! se 1ue& de la
actitud de su hermana 2ar3a' totalmente entre*ada a la oracin. Pero' una ve, instruida
por el +e6or sobre el sentido espiritual de la actitud de su hermana 2ar3a' 2arta
entendi la leccin ! de& de censurar a 2ar3a...
Por eso' cuantos comprenden el valor de la vida de oracin dif3cilmente reclaman o se
1ue&an del *0nero de vida de los llamados contemplativos. +i tuviesen la fortuna de
vivir con una persona contemplativa' !a fuese de su propia familia' !a de una
comunidad reli*iosa' se ale*rar3an no poco ! se sentir3an estimulados a imitarles
si*uiendo su admirable e&emplo.
J?u0 actitud se podr3a aconse&ar a los 1ue desean cultivar la vida contemplativa' ante la
absurda hostilidad de a1uellos 1ue los critican o desprecian precisamente por esoK La
me&or pol3tica 1ue debemos adoptar ante esas a*resiones ! esas ofensas parece ser la de
la simple tolerancia. Discutir con el adversario para defenderse parece ser' m7s o menos'
in5til.
?uienes se oponen a la vida contemplativa son' *eneralmente' personas 1ue desconocen
los misterios de la vida de oracin profunda. Por eso los ar*umentos de e.periencia
personal del contemplativo son *eneralmente considerados dislates de la ima*inacin !
del sentimiento.
l 1ue lo*r descubrir los secretos de la intimidad amorosa de Dios hace mu! bien en
*uardar en secreto la preciosa perla' en lu*ar de mostr7rsela a 1uien desconoce su valor.
Dios defiende a sus ami*os' como defendi a 2ar3a 2a*dalena cuando' embelesada' le
escuchaba sentada a sus pies. s cierto 1ue Dios prefiere a a1uellos 1ue se mantienen
m7s pr.imos a 0l. -o e.iste una tarea apostlica reali,ada le&os de Des5s 1ue pueda
compararse con los momentos de intimidad amorosa pasados a los pies del maestro.
Pero esta afirmacin no entra6a condenacin al*una de las actividades apostlicas en si.
#l contrario. La actividad apostlica m7s efica, espiritualmente nace precisamente de
un cora,n profundamente contemplativo. C esto lo entienden perfectamente los
aut0nticos apstoles. llos lo saben mu! bien por propia e.periencia.
Por eso es tambi0n mu! cierto 1ue' por parte de ellos' no ha! 1ue temer nunca criticas
a*resivas o de menosprecio a los verdaderos contemplativos. #l contrario. +e sienten
apo!ados ! estimulados en sus traba&os por a1uellos 1ue se pierden en la intimidad
amorosa con el +e6or.
s pr7cticamente inevitable 1ue el apstol' dedicado de lleno a sus hermanos por amor a
$risto' se sienta tambi0n' al mismo tiempo' mu! preocupado de s3 mismo. .iste' por
tanto' una dispersin de la atencin 1ue el apstol ha de prestar a la nica cosa
necesaria: el amor ! alaban,a a Dios por lo 1ue l es en si mismo. -o e.iste obra
humana m7s importante 1ue 0sta. s el mismo $risto 1uien lo afirma: 8>2arta' 2arta@...
$na sola cosa es necesaria... l maestro se refer3a claramente a a1uello 1ue 2ar3a
estaba haciendo en a1uel instante. Pero fi&0monos en 1ue $risto no aconse& a 2arta
1ue de&ase sus tareas dom0sticas e imitase a su hermana' dando a entender con ello 1ue
ambas estaban haciendo cosas importantes ! santas. +lo 1uiso destacar la superioridad
en si de la obra contemplativa en 1ue se hallaba inmersa 2ar3a. ?uiso' con ello' hacer
notar a sus disc3pulos la necesidad de saber hacer de cuando en cuando un par0ntesis en
su labor apostlica' por importante 1ue 0sta sea' para entre*arse por al*5n tiempo a la
oracin propiamente dicha. -os 1uiso ense6ar tambi0n 1ue la accin apostlica 1ue no
va impre*nada del amor de Dios pierde su si*nificado m7s profundo de elemento
constructor del reino de Dios.
La fecundidad espiritual de la accin apostlica depende' de hecho' directamente de la
vida de oracin personal del apstol. Lo dem7s es sociolo*3a o filantrop3a barata' 1ue
poco o nada tiene 1ue ver con el evan*elio. $uanto m7s perfecto es el amor de Dios'
tanto menos ese amor estar7 condicionado por las cosas puramente humanas. l valor
apostlico de toda obra humana est7 condicionado por la situacin espiritual del apstol
en ese momento preciso ! no por el valor humano de la obra en s3.
n el pasa&e evan*0lico de Lucas' !a citado con motivo de la visita a L7,aro ! a sus
hermanas' el +e6or se refiere a un todo de las actitudes humanas: traba&o ! oracin.
#mbas cosas son importantes ! necesarias en la vida' pero $risto establece una
&erar1u3a entre ambas. Dice 1ue la parte de la oracin contemplativa es la me&or. #firma
1ue de dos partes de una misma unidad o de un todo' una de ellas es me&or' pero afirma
tambi0n 1ue la otra parte es i*ualmente buena. C en la I*lesia' 1ue nos ense6a la
doctrina del divino maestro' se habla consecuentemente de dos formas de vida cristiana:
la vida activa ! la vida contemplativa. n realidad' se reco*en a1u3 tres *rados distintos
de vida cristiana: primer grado: vida cristiana en la 1ue predomina la accin avalada
por obras de misericordia corporal: segundo grado: vida cristiana en 1ue la persona
comien,a a meditar asiduamente las verdades eternas. l primer *rado de perfeccin
cristiana es bueno' pero el se*undo es evidentemente me&or. La persona 1ue vive el
primer *rado de perfeccin cristiana no puede pro*resar espiritualmente s3 no
interrumpe peridicamente su actividad para meditar ! re,ar. Por su parte' el
contemplativo no puede tampoco huir de e&ercitar una cierta actividad apostlica
limitada' !a sea dom0stica' !a sea p5blica: tercer grado: vida cristiana contemplativa
propiamente dicha' cu!a actividad interna de amorosa relacin con el +e6or no de&a
espacio para otras ocupaciones.
l primer *rado de vida cristiana es bueno. l se*undo es me&or. l tercero' sin
embar*o' es el me&or de todos: es la parte de todo lo 1ue corresponde a 2ar3a' sentada a
los pies de Des5s. Pero $risto no dice 1ue la vida contemplativa de 2ar3a es me&or 1ue
las otras maneras de vivir la vida cristiana. #firma solamente 1ue la me&or parte de la
vida cristiana es la 1ue 2ar3a ha ele*ido.
JC por 1u0 la contemplacin es la parte me&or de la vida cristianaK sto se e.plica
por1ue la contemplacin' como tal' es un p7lido anticipo de lo 1ue constitu!e la
ocupacin de los 7n*eles ! de los santos en el cielo. n la eternidad' los dos primeros
*rados de vida cristiana desaparecer7n. Anicamente permanecer7 la contemplacin en
su forma m7s pura' sin me,cla de nada humano.
#l*unos cristianos est7n obli*ados a hacerse contemplativos' pero todos debemos vivir
una aut0ntica vida cristiana. l *rado de perfeccin con 1ue cada cual la viva depende
de la opcin de cada uno.
AAR " CONTEPLAR
ra verdaderamente maravilloso el amor 1ue Des5s sinti por 2ar3a' la pecadora
arrepentida. C no menos maravillosa fue la correspondencia de a1uella feli, mu&er al
amor de Des5s.
(echos seme&antes se han visto despu0s' muchas veces' en la I*lesia. =randes
pecadores arrepentidos 1ue se han transformado en insi*nes amantes del +e6or.
l fenmeno es relativamente f7cil de entender. -adie e.perimenta ma!or ale*r3a ! se
ape*a m7s a una persona amada 1ue a1uel 1ue vuelve a encontrarse con el ami*o. l
mismo $risto nos confirm esta verdad claramente cuando nos e.puso en su evan*elio
la hermosa par7bola de la ove&a perdida: 8n verdad os di*o 1ue habr7 ma!or &5bilo en
el cielo por un solo pecador 1ue hace penitencia 1ue por noventa ! nueve &ustos 1ue no
necesitan de arrepentimiento8 ELc ;U'HG.
Despu0s de esto' se comprende mu! bien la ternura del amor de Des5s por 2ar3a ! la
maravillosa respuesta de esta pecadora arrepentida a 1uien la recibi con los bra,os
abiertos. s 0sta una historia mu! seria. l amor de 2ar3a por el maestro fue
incondicional. Por 0l' ella renunci a todo a1uello 1ue pod3a proporcionarle al*una
comodidad personal. C es a ella /a 2ar3a 2a*dalena/ a 1uien vemos llorar
desconsoladamente ante la tumba vac3a de Des5s en la madru*ada de la resurreccin.
+olamente ella. -in*uno de los otros disc3pulos permanec3a &unto al sepulcro del
maestro para llorar inconsoladamente la irreparable p0rdida. +on los mismos 7n*eles los
1ue se apresuran a consolarla: 8JPor 1u0 lloras' 2ar3aK8' le pre*untan. C ella' sin cesar
de llorar' les responde: 8Por1ue se han llevado a mi +e6or ! no s0 donde lo han puesto8
EDn IR';FG.
+lo la e.plicacin de los 7n*eles de 1ue Des5s hab3a resucitado !a ! 1ue se encontrar3a
con sus disc3pulos en =alilea pod3a haberla consolado. Pero ella si*ui llorando a
l7*rima viva' pues' como mu&er amante' no pod3a contener su dolor. La sola idea de
haber perdido a su +e6or era para la 2a*dalena por dem7s dolorosa. %an turbada estaba
a causa de ese sufrimiento 1ue' al ver inesperadamente' delante de s3' al 1ue ella
buscaba' no lo reconoci' sino 1ue le confundi con el &ardinero del huerto. Des5s'
dulcemente' le pre*unt: 82u&er' Jpor 1u0 llorasK J# 1ui0n buscasK8 C ella' como
respuesta al supuesto &ardinero: 8+e6or' si t5 lo has llevado' dime dnde lo pusiste' ! !o
lo retirar08. D3&ole entonces Des5s: 8>2ar3a@8 C entonces 2ar3a le reconoci' ! e.clam:
8>2aestro@T8 ! se arro& a los pies de Des5s... EDn IR';;/;HG.
$omo se ve' el amor de 2ar3a por Des5s era total. sta conmovedora historia de amor
fue escrita ! publicada para provecho de todos los disc3pulos de $risto. l e&emplo de
2ar3a 2a*dalena constitu!e una invitacin para todos: el +e6or nos pide el
arrepentimiento de nuestros pecados ! 1ue entremos en ese maravilloso &ue*o de amor
con 0l.
+lo los verdaderos convertidos pueden transformarse en aut0nticos contemplativos'
capaces de descubrir los amorosos prodi*ios 1ue encierra esta historia. Anicamente el
contemplativo posee el discernimiento suficiente para entender el alcance espiritual de
esta sa*a admirable.
s f7cil descubrir' en el amor demostrado por Des5s a la pecadora arrepentida' el
inmenso amor 1ue 0l siente por todos los pecadores 1ue se arrepienten de sus pecados !
cambian de vida. l amor de Des5s por 2ar3a 2a*dalena fue tan *rande 1ue no dud en
defender a esa mu&er de mala fama contra las a*resiones de la hermana. Incluso
recrimin al anfitrin de la fiesta por el simple hecho de haber pensado mal de 2ar3a.
2ar3a 2a*dalena es el modelo del pecador arrepentido ! penitente 1ue recupera la
*racia de Dios perdida. Dios defiende a los 1ue vuelven a su amistad contra los 1ue les
atacan ! acusan. +er acusado in&ustamente ! ser a*redido sin motivo al*uno es causa de
*ran sufrimiento. Pero la certidumbre del perdn ! del amor de Dios nos da la fuer,a
espiritual suficiente para poder soportar con paciencia cual1uier in&usticia. %odo el 1ue
se entre*a decididamente a Dios debe estar preparado para se*uir al maestro hasta el
$alvario.
-o es raro 1ue personas piadosas' fieles a Des5s' sean incomprendidas ! ofendidas con
observaciones mordaces ! humillantes. Pero si estas personas perseveran animosamente
en su *enerosa dedicacin' no podr7n ser destruidas. l +e6or las prote*er7 ! les dar7
fuer,a para continuar dando testimonio de fortale,a cristiana. Ln *ran amor resiste a
todo. s fiel hasta la muerte.
La vida contemplativa no es incompatible con cual1uier tipo de actividad profesional.
#1uel 1ue se dedica a las cosas de Dios en una obra contemplativa tiene ase*urada la
proteccin de Dios. l Padre celestial no permitir7 1ue le falte lo necesario para su
propio sustento ! sus necesidades materiales. # veces' incluso le multiplica
mila*rosamente sus pocos haberes pecuniarios.
Lna cosa es cierta. # 1uien lo abandon todo para se*uir a $risto' el +e6or le promete
el ciento por uno. n todo caso' el +e6or comunica tambi0n una fuer,a mu! *rande a
sus ami*os para 1ue car*uen con la cru, del sufrimiento ! de la pobre,a con 7nimo !
decisin' sin desalentarse hasta el fin. Precisamente' una de las pruebas m7s claras de la
autenticidad de una vida contemplativa es &ustamente la capacidad de una tran1uila !
confiada aceptacin de la realidad cotidiana de la vida' sin desanimarse ! sin revelarse
contra la divina voluntad.
La humilde aceptacin de la maravillosa trascendencia de Dios ! de su e.traordinaria
bondad a!uda m7s al contemplativo a crecer 1ue la contrita consideracin de sus
pecados personales.
# fin de cuentas' en el &ue*o contemplativo lo importante es Dios ! no el hombre. La
misericordia de Dios borra ! hace desaparecer los pecados del hombre por repu*nantes
1ue sean. Los pe1ue6os ! los humildes son incuestionablemente los m7s 1ueridos por
Dios. 9l vela tiernamente sobre todos ellos. llos son sus me&ores ami*os. Por eso el
+e6or no permite 1ue les falte de nada. Pe1ue6o ! humilde es todo a1uel 1ue reconoce
la enormidad de su culpa ! se pone confiadamente a los pies del Padre.
Ln verdadero amor contemplativo es siempre aut0nticamente humilde. st7 tan
centrado en Dios 1ue se vuelve cie*o para todo lo dem7s. l contemplativo ama a Dios
por ser 1uien es' ! al pr&imo por1ue 0ste es ima*en de Dios ! templo en 1ue Dios
habita. l secreto de ese amor reside en el hecho de 1ue el hombre se siente
naturalmente atra3do por Dios por ser 1uien es. s un impulso espont7neo ! totalmente
desinteresado. La persona ve 5nicamente a Dios como el todo de su propia e.istencia.
$omo cual1uier otro ser vivo' busca ansiosamente a1uello 1ue le ase*ura su e.istencia.
$asi da la impresin de 1ue 0l mismo tiene al*o 1ue ver con el instinto de conservacin
personal. %iene dos cosas sin las cuales el hombre no puede vivir: el aire' 1ue le ase*ura
la vida biol*ica' ! Dios' 1ue le ase*ura la vida espiritual. $uerpo ! esp3ritu son una
sola realidad e.istencial en el hombre.
l verdadero contemplativo tiene tambi0n relativa facilidad para cumplir el
mandamiento del amor al pr&imo. $onsidera a todas las personas como hermanos !
hermanas en Desucristo. Para vivir ese amor al pr&imo no tiene necesidad de muchos
contactos ! encuentros. +u relacin informal ! ocasional se caracteri,a siempre por la
sencille, ! espontaneidad de actitudes. l contemplativo no tiene enemi*os. # todos los
tiene por ami*os. $uando re,a por los hombres' no se fi&a en nin*una persona en
particular. +u pensamiento se ocupa 5nicamente de Dios. -o tiene espacio para otros
recuerdos. Pero cuando re,a con otras personas' su devocin ! su fervor conta*ian a las
personas del *rupo.
l contemplativo no omite nin*una de sus obli*aciones sociales. $uando es necesario
abandona moment7neamente su contemplacin para dedicarse en cuerpo ! alma al
servicio del pr&imo. %ampoco se muestra indiferente con los dem7s. spont7neamente
e.perimenta emociones afectivas hacia determinadas personas' sobre todo con relacin
a las personas 1ue le son m7s intimas.
-i si1uiera $risto 1uiso huir de ese fenmeno humano de la afectividad' sino 1ue
manten3a una relacin afectiva especial con los disc3pulos Pedro' Duan ! 2ar3a
2a*dalena.
De un modo parecido' el contemplativo puede alimentar un afecto humano especial por
al*unos ami*os. +i esta relacin es aut0ntica' no per&udica en absoluto al amor 1ue
debemos sentir por todos los hombres ! 1ue el contemplativo tiene mu! presente
cuando intercede por ellos delante de Dios.
+u actitud contemplativa es seme&ante a la de $risto cuando sufr3a ! oraba a su Padre
por la salvacin de la *ran familia de Dios. ?uien 1uiere se*uir a $risto debe' primero'
incorporarse a esa *ran familia: la humanidad. Debe ser consciente de 1ue 0l mismo es
un 1uerido hi&o de Dios entre otros muchos' i*ualmente 1ueridos por el Padre del cielo.
La oracin contemplativa es el resultado de un aprendi,a&e. +e trata de una *racia
especial' li*ada al prolon*ado ! perseverante esfuer,o 1ue ha de hacerse en los
e&ercicios de oracin. Pero no todos la descubren. Dios concede esta *racia 5nicamente
a a1uellos 1ue !a dieron prueba de fidelidad a las inspiraciones de la *racia.
%odo el 1ue 1uiera aprender a contemplar debe' por tanto' entre*arse a ese e&ercicio con
*ran *enerosidad ! fidelidad' sin descanso. -o siempre es f7cil habituarse a ese esfuer,o
constante. Pero la verdad es 1ue 5nicamente a1uellos 1ue se dedican animosamente a
esa tarea podr7n lle*ar a buenos resultados. l precio a pa*ar para con1uistar ese tesoro
inestimable de la vida espiritual es 0ste. $uesta' pero vale la pena disponer de nuestras
ener*3as para ad1uirir ese tesoro.
#mar no es doloroso. Pero amar contemplativamente no es siempre f7cil. .i*e un
esfuer,o constante' un esfuer,o 1ue podemos reali,ar con m7s o menos dolor' !a 1ue
e.i*e una total renuncia a cosas humanamente mu! *ratas.
l hombre tiende naturalmente a preferir un placer inmediato a un sufrimiento tambi0n
inmediato' aun cuando ese sufrimiento va!a li*ado a un valor superior a medio o lar*o
pla,o.
l ma!or sufrimiento 1ue causa el aprendi,a&e de la oracin contemplativa est7
relacionado ciertamente con la dificultad de mantener el pensamiento ! el cora,n fi&os
en Dios. Las distracciones en la oracin debilitan e incluso anulan la motivacin
necesaria para el esfuer,o creativo constante del pensamiento' de la ima*inacin' de la
fantas3a... Por tanto' el sufrimiento de 1ue a1u3 se habla viene 5nicamente del hombre.
Dios no tiene nada 1ue ver con eso. l slo llama' alienta' procura seducir al hombre
para el amor. (ace todo lo posible para suscitar el amor en el hombre. Pero el camino
para ir a su encuentro ha de ser allanado por el hombre mismo.
l +e6or' al ofrecernos su amor ! su misericordia' nos da tambi0n la *racia para no
desanimarnos en la lucha por superar todas las dificultades 1ue se nos presenten. Lo
importante es perseverar en el amor. Dios' por su parte' ciertamente no nos fallar7
&am7s.
8l 1ue la si*ue' la consi*ue8' dicen los ca,adores. n este frente' nadie lucha slo. l
+e6or est7 siempre mu! cerca de nosotros' para echarnos una mano siempre 1ue lo
necesitemos. (asta 1ue no se e.perimenta' al menos una ve,' el *o,o interior en el
encuentro con el +e6or' todo parece dif3cil. Ln cierto temor nos acon*o&a ! desalienta.
Para vencer esa dificultad es necesario a*uantar el miedo ! la duda mientras se
persevera en la b5s1ueda. Pero recordemos una ve, m7s las palabras de Des5s en el
evan*elio: 8l 1ue busca halla...8 "asta la e.periencia de un solo encuentro verdadero
con Des5s' tiernamente amado' para 1ue todo se vuelva m7s f7cil.
#parte de marcar profundamente ! para siempre a la persona 1ue se dispone a la
contemplacin' el primer encuentro si*nifica tambi0n el descubrimiento del camino de
la contemplacin. # partir de ese momento crucial' la motivacin para orar
contemplativamente aumenta ! la distancia para lle*ar a la meta se acorta.
%odo se hace m7s f7cil. se pre*ustar el *o,o interior por la e.periencia del primer
encuentro despierta ener*3as inusitadas para prose*uir con redoblado empe6o en los
traba&os de aprendi,a&e del m0todo de oracin contemplativa.
n ese momento el sp3ritu +anto comien,a a traba&ar en el alma de a1uel 1ue lo busca
con amor. l resultado de ese esfuer,o de b5s1ueda no se hace esperar. Insensiblemente'
casi sin darse cuenta' el hombre comien,a a transformarse en un verdadero
contemplativo.
Pero conviene saber 1ue ese verdadero contemplativo no lle*a a hacerse nunca un
contemplativo perfectamente acabado. -o e.iste un contemplativo 1ue viva
ininterrumpidamente en permanente estado interior de contemplacin de la fa, de Dios.
.isten altiba&os.
# momentos de inefable colo1uio interior con el +e6or amado por encima de todas las
cosas suceden per3odos de distraccin' de ale&amiento' de p0rdida de visin interior de
Dios. #l tomar conciencia de ese moment7neo desfase espiritual' el contemplativo
*eneralmente se asusta.
l camino de la espiritualidad nos conduce a trav0s de esas alternativas de ale*r3a ! de
optimismo ! de sufrimiento ! des7nimo. # veces' esa ale*r3a puede ser tan estupenda
1ue el contemplativo lle*a a pensar 1ue el cielo debe ser al*o parecido a a1uello 1ue en
a1uellos momentos e.perimenta en la oracin. Otras veces' en cambio' e.perimenta
tambi0n sufrimientos ! desalientos' 1ue le dan la impresin de estar en un infierno.
s importante' pues' no desanimarse. -o tendr3a sentido echarse uno todas las culpas
por causa de esa dificultad natural. 2e&or' mucho me&or es de&arse conducir dcilmente
por el sp3ritu +anto' 1ue' en realidad' nunca falla al contemplativo.
ACCIN SIN ORACIN NO APRO$EC!A
J?ui0n se halla capacitado para volverse contemplativoK (e a1u3 una pre*unta 1ue
e.i*e una e.plicacin como respuesta. l e&ercicio de la oracin contemplativa re1uiere
al*unas condiciones previas. La primera de estas condiciones es romper rotundamente
con el mundo. La se*unda es liberarse definitivamente de toda preocupacin por nuestro
1uehacer individual de cada d3a.
.isten b7sicamente dos maneras de vivir en el mundo: vivir como si nuestra e.istencia
se limitase al espacio de tiempo entre nuestro nacimiento ! nuestra muerte. %odos
a1uellos 1ue viven con esta conviccin est7n comprometidos con el mundo. +e sienten
envueltos en innumerables compromisos 1ue les atan a los valores materiales !
temporales de la vida.
$uanto una persona m7s se envuelve ! se compromete con los hombres ! con las cosas
de los hombres ! del mundo' tanto menos libre es en sus actos: !a no puede ir donde
1uiere ni &am7s podr7 reali,ar todo a1uello 1ue le *ustar3a hacer. +e siente
comprometida' amarrada ! enredada en sus movimientos. $asi todas las horas del d3a
las tiene comprometidas por diversas obli*aciones. Puede decirse mu! bien 1ue !a no
dispone de su tiempo para nada. 27s a5n: !a no es due6a de s3 misma. st7'
pr7cticamente' como esclavi,ada por el mundo. l esclavo no va donde 1uiere ni hace lo
1ue 1uiere. +e limita a e&ecutar rdenes de terceros. Por eso no es libre de servir a 1uien
1uiere. st7 obli*ado a servir a los 1ue lo dominan por influencias de todo tipo.
#1uel 1ue sirve al mundo por1ue se comprometi con 0l' 0l mismo se ata ! se impide
entre*arse a Dios tan libremente como desear3a en lo m7s 3ntimo de su cora,n. Por eso'
para ad1uirir un profundo estado contemplativo' toda persona debe antes concretar una
aut0ntica ruptura con el mundo.
La se*unda condicin para hacerse contemplativo /dec3amos al comien,o de este
cap3tulo/ es la de abandonar las preocupaciones por los 1uehaceres o afanes de la vida
activa.
$ristianos laicos ! reli*iosos de con*re*aciones de vida activa se ocupan de obras 1ue
e.i*en traba&o. (ablan de las muchas cosas 1ue tienen 1ue (#$). +e consideran'
muchas veces' hombres ! mu&eres de accin. %oman iniciativas' emprenden multitud de
planes ! act5an sin parar. 2uchos de ellos se embarcan en tantas ! tantas actividades'
1ue no les resta tiempo para nada: comen apresuradamente' traba&an d3a ! noche: no
descansan: duermen poco: no tienen paciencia para cumplir sose*adamente con sus
obli*aciones re*ulares de oracin: al*unas veces omiten sumariamente la oracin'
simplemente por1ue 8no tienen tiempo...8
+u pro*rama de vida consiste en hacer# hacer... Lle*an a murmurar de los 1ue (#$-
poco: tratan a los dem7s de pere,osos ! ne*li*entes. +u *rande ! constante
preocupacin es siempre a1uello 1ue tienen 1ue (#$). Lamentan los momentos 1ue'
se*5n ellos' pierden sin reali,ar o (#$) al*o de lo 1ue traen entre manos.
?uien !a no tiene tiempo para re,ar' para meditar' para una tran1uila lectura espiritual'
se*uro 1ue no tendr7 tiempo ni disposicin para contemplar. Pues contemplar o re,ar
contemplativamente e.i*e la capacidad ! disposicin de estar ah3 sin HACER nada.
+lo un *ran amor es capa, de permanecer tran1uilo ! reposado &unto a a1uel 1ue es
ob&eto de su amor.
$uando esta persona de&a de ser capa, de dominar sus 3mpetus para la actividad ! la
a*itacin' cual1uier intento de e&ercicio de contemplacin se torna en fracaso. +u mente'
pre6ada de preocupaciones por las muchas cosas de 1ue se ocupa' no le permite fi&ar la
atencin en el maestro ni escuchar lo 1ue 0l le susurra al cora,n. +implemente' no o!e
a causa del continuo alboroto 1ue producen en su derredor las in*entes preocupaciones
1ue aturden su sentido interno. +in una mudan,a profunda ! una conversin radical para
otro tipo de preocupaciones /las cosas de la realidad espiritual/' no re5ne las
condiciones m3nimas para la oracin contemplativa.
La conversin de 1ue a1u3 se habla consiste fundamentalmente en la purificacin de
todo a1uello 1ue pueda constituir un estorbo a la disposicin total para la comunicacin
personal e 3ntima con Dios.
Para comen,ar el nuevo pro*rama de vida bastar7 con estar libre de compromisos !
preocupaciones e.tra6os al menos durante media hora diaria. Lo ideal seria una hora de
contemplacin' 1ue podr3a dividirse en dos medias horas de entera disponibilidad
5nicamente para el +e6or. 2edia hora de verdadera oracin contemplativa por d3a !a es
un buen comien,o. +i esa e.periencia se hace realmente bien ! si se persevera en
sustentar3a firmemente durante varios meses' parece suficiente' en la ma!or3a de los
casos' para despertar el inter0s ! *usto por la oracin.
n estas condiciones de aprendi,a&e es pr7cticamente inevitable 1ue la persona' poco a
poco' sienta un *ran deseo de profundi,ar ! de prolon*ar la *rata e.periencia de amor
m3stico. # partir de ese momento bastar7 solamente continuar con un sentimiento de
profunda humildad. 2uchos' embria*ados con la maravilla de esa e.periencia
espiritual' comien,an a lamentar el tiempo perdido en anteriores compromisos con el
mundo ! sus preocupaciones profesionales.
%odo a1uel 1ue encontr el camino ! !a est7 iniciado en la oracin contemplativa' ha de
estar permanentemente alerta contra los ata1ues del demonio' !a 1ue 0ste est7
interesad3simo en desviar al hombre del camino 1ue lo lleva a Dios. cha mano de
todos los medios a su alcance para lo*rar su sat7nico ob&etivo: arrancar el ma!or
n5mero posible de almas de las manos de Dios.
Por des*racia' al*5n 0.ito tiene en su ne*ro empe6o. +obre todo con a1uellos 1ue
8ponen la mano en el arado ! lue*o vuelven la vista atr7s8.
%odo a1uel 1ue inici un aut0ntico movimiento de oracin personal debe estar atento.
sfor,arse para no apartar la vista de a1uel 1ue le sedu&o ! le llama a la perfeccin. l
5nico motivo efica, para perseverar en la vida de oracin 1ue !a comen, no viene de
la persona 1ue re,a' sino de Dios 1ue la atrae. Dios atrae a las almas como la l7mpara
el0ctrica atrae a las mariposas durante la noche. C como 8nadie puede servir a dos
se6ores8' no podemos escuchar a Dios ! mirar hacia 0l !' al mismo tiempo' escuchar !
mirar a las criaturas. so seria una actitud contradictoria' capa, de provocar en nosotros
una verdadera disociacin interna 1ue desestabili,ar3a completamente el e1uilibrio de la
persona.
l e1uilibrio e.istencial se manifiesta en un doble plano: el sentir ! el obrar. La persona
completa concentra el m7.imo de su ener*3a vital en todo cuanto piensa' siente ! hace.
#s3' su vida se plenifica ! e1uilibra en una notable armon3a e.istencial.
$risto nos hace una advertencia mu! seria: dice 1ue' para se*uirle de cerca' debemos
llevar nuestra cru, a cuestas como 0l la llev: ! tambi0n nos dice 1ue la puerta del cielo
es estrecha ! 1ue el camino 1ue nos conduce a ella es estrecho ! mu! pendiente. Ca
estamos avisados. Debemos tener Qendash:siempre/ presente 1ue el camino de la
imitacin de $risto no es ciertamente f7cil.
n realidad' el se*uir a Desucristo trae consi*o siempre un sufrimiento inevitable. llo
e.i*e del disc3pulo de Des5s mucha renuncia ! no poco sufrimiento. Pero esa entre*a !
sufrimiento no son' por otra parte' al*o e.clusivo de los verdaderos disc3pulos de $risto:
todos los hombres' de cual1uier condicin ! en cual1uier situacin en 1ue se hallen'
tienen una cru, 1ue llevar sobre sus hombros.
La felicidad permanente no es de este mundo. %odos los hombres la buscan' pero
nin*uno la encuentra a1u3' en la tierra. Para tener 0.ito en la vida contemplativa es
necesario abra,arla con 7nimo ale*re. # fin de cuentas' si orar es amar' Jcabe' dentro de
lo posible' amar sinti0ndonos tristes ! aborrecidosK Co creo 1ue no. l verdadero
contemplativo es necesariamente una persona ale*re' como ale*re ! feli, se manifiesta
todo a1uel 1ue ama.
)ecuperar la vida de oracin ! la ale*r3a de estar a bien con Dios' perdida por el pecado'
a!uda a mantenerse m7s f7cilmente por encima de las cosas terrenas' 1ue deprimen !
afli*en el cora,n humano. +er puro de cora,n 1uiere decir estar despe*ado de las
cosas de la tierra ! estar abierto para Dios. s desearlo de todo cora,n. s buscarlo
incansablemente hasta lo*rar alcan,arlo.
J?u0 pensar de a1uellas personas 1ue' con un e.tra6o criterio de actividad pastoral'
repiten in*enuamente la frase inventada no se sabe por 1ui0n: 8Oracin sin accin no
aprovecha8.
+e trata de una afirmacin' cuando menos' dudosa' si no her0tica. Por un lado' es cierto
1ue 8la fe sin obras es una fe muerta8. Pero cual1uier persona de mediana formacin
reli*iosa entiende f7cilmente la e.presin 1ue acabamos de citar como indicadora del
poco valor 1ue se debe dar a la oracin en la actividad pastoral. n la pr7ctica' vese a no
pocos sacerdotes ! reli*iosos/as 1ue simplemente de&an de re,ar ! &ustifican su actitud
con la in*enua afirmacin de 1ue 8no tienen tiempo para eso...8: 1ue 8todo su tiempo lo
reservan para los pobres8. Los bien intencionados' aun1ue ciertamente e1uivocados
apstoles sociales 1ue act5an con este esp3ritu' en poco tiempo se vac3an de 8vida
espiritual8' 1ue es la base siempre de un aut0ntico apostolado.
De su!o' disienten frontalmente a1uellos 1ue piensan 1ue' en pastoral' la accin es m7s
importante 1ue la oracin. n realidad' ciertamente m7s e.acta ! menos dudosa 1ue la
afirmacin arriba dicha' es esta otra 1ue dice: "!n el reino de Dios# accin sin oracin
no adelanta". $risto' en efecto' insiste mucho m7s en la necesidad de orar 1ue en la
necesidad de actuar. Pues sabido es 1ue a1uel 1ue re,a' 1ue ora' cuenta con la fuer,a de
Dios. n cambio' el 1ue conf3a 5nicamente en s3 mismo cuenta solamente con sus
propias fuer,as. Por eso ese tal se ve f7cilmente su&eto a fracasos humanos !' sobre
todo' espirituales.
n todo caso' &u,*ar a una persona 1ue se encuentra en ese error seria pecado. -adie
puede &u,*ar del valor moral de las obras de otro' aun1ue de al*una manera pudiese
interpretarse lo contrario en sentido ne*ativo. +iempre podemos &u,*ar las obras de
otros como buenas o malas. Pero a la persona o su&eto de la accin no podemos &u,*arla
&am7s.
# fin de 1ue podamos orientarnos en la b5s1ueda de la verdad' es' con todo'
indispensable verificar de 1u0 modo suceden las cosas en el campo de la vida de oracin
! de apostolado. C ello es as3 por1ue el esfuer,o de discernimiento para una orientacin
m7s se*ura en el camino de la espiritualidad e.i*e un an7lisis m7s atento de los
diferentes factores 1ue ata6en a la cuestin.
Lna cosa es se*ura. -in*5n hombre tiene el derecho de &u,*ar la vida de otro hombre.
+lo la autoridad competente tiene siempre el derecho ! el deber de avalar las obras de
sus propios subordinados ba&o el punto de vista moral. $iertos hombres ! mu&eres
carism7ticos reciben tambi0n el don particular de discernir las obras de los dem7s ba&o
el punto de vista espiritual. ri*irse' sin embar*o' por s3 mismos en &ueces de la vida de
los dem7s es siempre e.tremadamente peli*roso. $asi siempre lleva a *raves errores e
in&usticias.
$on respecto a la manera de vivir el evan*elio' es me&or 1ue cada uno se preocupe sobre
todo de s3 mismo. s me&or e.aminarse a la lu, de la propia conciencia ! &u,*ar con
rectitud el propio comportamiento en la intimidad de nuestra conciencia. sta actitud
favorece mucho m7s el propio conocimiento humano ! espiritual 1ue el estar a la ca,a !
cr3tica de la vida de los dem7s.
ORACIN " DISTRACCIN
#ntes de intentar entrar en la vida contemplativa es necesario corre*ir' en la propia vida
concreta' todo a1uello 1ue pudiera constituir un *rave obst7culo a una unin m7s 3ntima
con Dios. La b5s1ueda de la intimidad con Dios es se6al de 1ue carecemos de al*o
necesario para la perfeccin humana.
%odos los hombres tienden a perfeccionar el ideal de su ser. Pero la perfeccin humana
es' en la pr7ctica' slo un ideal imposible de alcan,ar concretamente en toda su plenitud.
Anicamente Desucristo vive una unin total con el Padre. #1uellos 1ue procuran imitarle
en este aspecto de la e.istencia humana tienen solamente un 0.ito relativo en su
esfuer,o de santificacin. -adie puede lle*ar a ser tan santo como a1uel tres veces
santo' el (i&o de Dios.
+er santo si*nifica vivir unido a Dios. Pero e.isten innumerables *rados de santidad o
de unin con Dios. -o e.isten metas preestablecidas para el 1ue se decide a caminar por
la senda de la santidad. +olamente e.iste la indicacin de la direccin a se*uir. C 0sta
nos viene dada por el ideal: 8#mar7s al +e6or' tu Dios' con todo tu cora,n' con toda tu
alma ! con todas tus fuer,as EDt M'UG. ste es el ma!or ! el primero de los
mandamientos. l se*undo' seme&ante a 0ste' es: #mar7s a tu pr&imo como a ti mismo
ELev ;S';<G. n estos dos mandamientos se resume toda la le! ! los profetas8 E2t
II'FH/PRG.
La santidad real de cada persona est7 en el *rado de ma!or o menor perfeccin con 1ue
consi*ue vivir ese ideal. n esto consiste la vida cristiana ! la vida espiritual. l resto
son detalles' aspectos parciales de los 1ue se habla para esclarecer' para comprender
me&or el modo de conducirse en el esfuer,o personal de santificacin a 1ue todos
aspiramos en lo intimo de nuestro cora,n. Por des*racia' muchos no escuchan este
llamamiento...
Lno de los aspectos importantes para poder iniciar un efectivo pro*rama de
santificacin personal por el e&ercicio de la vida contemplativa es la purificacin del
pecado.
La palabra pecado se toma a1u3 en un sentido amplio' por e&emplo: ape*o a las cosas
materiales ! a comportamientos ! actitudes e*o3stas. l ma!or de esos ape*os es
ciertamente el del e*o3smo.
l pecado constitu!e el obst7culo m7s serio entre nosotros ! Dios. )emoverlo'
arrancarlo de nosotros es condicin imprescindible para cual1uier pro*reso real en la
virtud. %ambi0n los aspectos espiritualmente ne*ativos de nuestro pasado deben ser
debidamente elaborados de modo 1ue los podamos inte*rar pac3ficamente. Ln hecho
ne*ativo de la vida pasada est7 correctamente inte*rado ! debidamente asumido si ante
un recuerdo ocasional ! espont7neo del mismo no produce en nosotros nin*una
convulsin emocional interna' ni si1uiera perturba nuestra pa, ! se*uridad internas.
La pura representacin de los recuerdos de acontecimientos ne*ativos o pecaminosos de
la vida pasada no favorece un aut0ntico cuidado espiritual. 9ste consiste
fundamentalmente en una comprensin positiva de los hechos ! en la humilde
aceptacin de las inevitables consecuencias din7micas de los mismos' con esp3ritu de
reparacin ! de penitencia.
4eo 1ue a1u3 es necesaria una orientacin para los 1ue se esfuer,an en iniciarse en la
vida contemplativa.
2e refiero al problema de las distracciones. n 0pocas pasadas' las personas 1ue se
1ue&aban de e.ceso de distracciones en la oracin eran orientadas a ale&ar esos
pensamientos incmodos mediante la represin for,ada de la voluntad. Dec3an los
8directores8 espirituales 1ue era necesario no tomar en cuenta la presencia de tales
pensamientos importunos. #conse&aban' simplemente' la actitud de mirar por encima de
tales pensamientos' como si no e.istiesen.
#ctualmente sabemos 1ue esas 8t0cnicas8 para librarse de ideas ! de pensamientos
inoportunos en la oracin no son lo m7s adecuado. n la pr7ctica' dichas t0cnicas llevan
al su&eto a ocuparse m7s de las distracciones 1ue de la oracin misma. +abemos 1ue
mientras lucha contra la distraccin esa persona !a no ora' sino 1ue se en,ar,a en una
batalla interior para librarse de las distracciones.
+in embar*o' e.isten medios m7s eficaces ! m7s r7pidos para reducir la fuer,a de una
distraccin 1ue trata de invadir nuestra mente ! nuestro cora,n cuando re,amos.
sta t0cnica consiste en lo si*uiente:
#penas te das cuenta de 1ue' cuando te dispones a orar' tu atencin se ocupa de cosas
1ue nada tienen 1ue ver con la oracin' entonces: ;G interrumpe moment7neamente la
oracin: IG por unos momentos fi&a tu atencin voluntariamente sobre el ob&eto de la
distraccin ! toma plena conciencia de ella: FG procura descubrir el motivo de esa
insistencia del pensamiento 1ue se interfiere en tu oracin: PG toma conciencia mu! en
serio de esa distraccin ! trata de conse*uir ! descifrar el por1u0 de ella en el preciso
momento en 1ue aparece.
+e trata' en resumen' de interrumpir la oracin por unos instantes' para ocuparte
deliberadamente con pleno conocimiento ! total atencin de la distraccin. (a, la
e.periencia ! ver7s 1ue' ense*uida' la distraccin desaparece ! recuperar7s la pa,
interior. 4uelve ense*uida a tu oracin. Ca est7s libre de la distraccin. La distraccin
se vuelve tanto m7s insistente cuanto m7s fuer,a nos hacemos para reprimirla. %oda esta
represin produce una reaccin en sentido completamente opuesto.
-uestra mente tiende a ocuparse de a1uello 1ue m7s nos interesa. +on siempre las cosas
m7s si*nificativas para nosotros las 1ue m7s nos interesan. -os ocupamos
espont7neamente de un mismo asunto en cuanto 0ste nos interesa por cual1uier motivo.
l hombre no es un ser est7tico hecho de una ve, para siempre. l hombre es un ser en
continuo proceso de transformacin' condicin 0sta 1ue hace de 0l al*o e.tremadamente
vers7til e inestable.
ste hecho e.plica nuestra dificultad para mantener la atencin fi&a por mucho tiempo
en una misma cosa. C por1ue nos transformamos continuamente' variamos tambi0n
constantemente de intereses. Por tanto' si 1ueremos permanecer por un lapso de tiempo
ma!or ocupados por un mismo centro de atencin' es necesario procurar mantener vivo
el inter0s por la cosa en cuestin.
+ustentar el inter0s por un determinado ob&eto de consideracin es problema de
motivacin ! 0sta es la din7mica mental' 1ue funciona en base a un conocimiento previo
de valores. La b5s1ueda' el descubrimiento ! la vivencia de valores es e.presin
e.istencial de la propia vida. -os movemos en el mundo por ener*3as vitales de
atraccin ! de repulsa de las cosas materiales ! morales con 1ue trope,amos en nuestro
constante dislo1ue entre el tiempo ! el espacio. La inteli*encia percibe los diferentes
valores ! la voluntad nos permite locali,arlos.
l valor humano ! espiritual 1ue ma!or atraccin e&erce sobre el hombre es sin duda el
otro. !l otro forma parte de nuestro ser. 4ivir sin comunicarse ! sin relacionarse con el
otro ser3a no e.istir plenamente como hombre. La ener*3a interna 1ue nos permite
entrar en comunicacin con el otro se llama #2O).
Por eso el hombre normal se siente siempre impulsado a buscar al otro. l otro 1ue
satisface al hombre a nivel psico/fisiol*ico ! psico/social es otra persona o un s3mbolo
de la misma.
# nivel espiritual/racional necesitamos de Dios para nuestro complemento
trascendental. 4ida contemplativa es un voluntario enfo1ue e.istencial sobre los valores
trascendentales. Dios' por tanto.
$ontemplar a Dios produce una sensacin de ma!or plenitud e.istencial 1ue si nos
limit7semos a contemplar a una persona de carne ! hueso mu! a*radable' o al*5n ob&eto
material bell3simo. Lna aut0ntica e.periencia de Dios es e.periencia culminante por
e.celencia. l simple ! sincero deseo de entrar en comunicacin 3ntima con Dios !a es
amor' amor 1ue transmite siempre mucha pa,. C es 1ue all3 donde est7 Dios ha! pa,. C
all3 donde no ha! pa, Dios no est7.
%ratar la distraccin como arriba hemos e.plicado implica tambi0n reconocer la
inutilidad de luchar directamente contra ella. La ma!or3a de las distracciones 1ue
interfieren en nuestra oracin no pueden ser vencidas por la fuer,a de la voluntad. +on
m7s fuertes 1ue nosotros mismos. ntre*arse por uno o dos minutos a ellas es una
estrate*ia 1ue nos permite suscitar en nosotros mismos dos actitudes e.tremadamente
5tiles en la vida de oracin:
;G l humilde reconocimiento de nuestra pobre,a ! de nuestra impotencia cuando se
trata de ir a Dios' cuando 0l nos llama: 8+in m3 nada pod0is hacer8 EDn ;U'UG. C tambi0n:
8-in*uno puede venir a m3 si el Padre' 1ue me ha enviado' no le trae8 EDn M'PPG. Des5s
nos alienta para 1ue no desfalle,camos en la importante obra de la contemplacin: 8-o
temas' pe1ue6o reba6o' por1ue ha sido del a*rado de vuestro Padre daros el reino8 ELc
;I'FIG.
IG l descubrimiento de la necesidad de entre*arse confiadamente en las manos
misericordiosas de Dios: en el camino de la santidad' Dios es nuestro compa6ero de
via&e. 9l lo vi*ila todo' tiene previsin de todo' nos alienta ! nos ampara.
stas dos actitudes favorecen nuestra docilidad a la *racia. +i el +e6or nos ve dciles !
fieles a sus invitaciones' a sus inspiraciones' no podr7 por menos de apo!arnos en
nuestro flaco esfuer,o por alcan,arlo. l mismo inicia el combate contra nuestros
enemi*os. JC 1ui0n puede contra DiosK $uando ve 1ue estamos a punto de perecer en
manos de nuestros enemi*os' 0l nos toma en sus poderosos bra,os para prote*ernos'
para consolarnos' para darnos pa, ! se*uridad en torno a su tierno cora,n de padre ! de
madre.
Por 5ltimo' es necesario reconocer 1ue pocas personas ser7n capaces de orar durante
media hora sin distraccin al*una. -o e.iste una t0cnica indefectible para acabar con las
distracciones de una ve, por todas.
Las diferentes t0cnicas aconse&adas para resolver el problema de las distracciones en la
oracin' en realidad no consi*uen acabar totalmente con esa dificultad. Anicamente la
reducen. -o tenemos noticia de la e.istencia de contemplativos 1ue sean capaces de no
padecer o no haber padecido al*una ve, por causa de las distracciones en su esfuer,o
para permanecer durante lar*o tiempo en amoroso colo1uio intimo con el +e6or. Por
eso' para ser un aut0ntico contemplativo' se necesita armarse de valor para no
desanimarse ante las inevitables dificultades de todo *0nero 1ue pueden sur*ir a lo lar*o
del accidentado camino de perfeccin espiritual.
l contemplativo es un convertido. C la actitud de conversin lleva consi*o siempre el
arrepentimiento de los pecados. 9sta es' por otra parte' una de las *randes
preocupaciones naturales del contemplativo. Por esta ra,n' adem7s de pedir todos los
d3as perdn a Dios por sus infidelidades en el amor' suplica constantemente para 1ue el
+e6or se di*ne purificarle m7s ! m7s cada d3a. C la ra,n es por1ue le ama ! 1uiere
amarle m7s cada d3a. l 1ue ama al +e6or trata de hacerse cada d3a menos indi*no de
aparecer ante los o&os de su amado.
l sufrimiento es 5til en la vida de oracin. Por e.periencia personal' sabemos 1ue el
sufrimiento nos ense6a a descubrir el camino 1ue nos lleva a Dios. C el primer fruto de
la e.periencia del sufrimiento' amorosamente asumido en la b5s1ueda de Dios' es la
purificacin.
J-o es verdad 1ue 8son bienaventurados los limpios de cora,n' por1ue ellos ver7n a
Dios8K Por el hecho de no ser f7cil alcan,ar la perfecta pure,a de cora,n' podemos
comprender mu! bien la dificultad de ver perfectamente a Dios cara a cara.
sta dificultad contrar3a las optimistas e.pectativas del mu! tierno principiante en la
vida de oracin. C ello es' *eneralmente' causa de desaliento ! an*ustia. n realidad'
todos los hombres padecemos cierto *rado de an*ustia por causa de la contradiccin
interna inherente al conflicto 1ue se *enera por dos tendencias opuestas: el deseo
profundamente arrai*ado de ir a Dios !' al mismo tiempo' la tendencia casi invencible
de buscar la satisfaccin de la e.i*encia psico/fisiol*ica del placer perif0rico de los
sentidos.
La e.periencia de la contemplacin nos ense6a tambi0n 1ue en este mundo no ha! plena
se*uridad ni pa, 1ue dure siempre. La vida es inestable por naturale,a. %ransforma
continuamente todas las cosas' incluso al hombre. $ambiamos constantemente nosotros
sin poder cambiar el modo de ser de las cosas.
Pero esta visin realista de la e.istencia del hombre en el mundo no debe sernos motivo
de pena ! miedo de vivir. -o estamos solos. 8-o se turbe vuestro cora,n. J$re0is en
DiosK: creed tambi0n en m3... -o os de&ar0 hu0rfanos. Co volver0 a vosotros... 4osotros
me volver0is a ver' por1ue !o vivo ! vosotros vivir0is. #1uel d3a conocer0is 1ue esto!
en mi Padre ! vosotros en m3 ! !o en vosotros8 EDn ;P';.;</IRG.
SE'UIR LA ATRACCIN
La contemplacin es un don. $ontemplar es tambi0n un arte' 1ue se ad1uiere con el
e&ercicio mediante un m0todo adecuado. Por ser un don de Dios' la contemplacin no
puede ser aprendida si el e&ercicio practicado para ad1uirirla se hace sin intencin
consciente ! mu! viva de buscar a Dios.
Por otro lado' el don de Dios se ofrece siempre *ratuitamente a todos los hombres. 2as
1uien permanece con el cora,n cerrado a cal ! canto delante de Dios' 1ue es 1uien
distribu!e sus dones' evidentemente no podr7 recibir nada. l e&ercicio para ad1uirir el
don de la contemplacin es propiamente un e&ercicio de apertura a Dios.
Jn 1u0 consiste el e&ercicio para descubrir la oracin contemplativaK J$u7l es el
m0todo a se*uir para ese aprendi,a&eK
-o es f7cil responder a estas dos pre*untas. La dificultad viene del hecho de 1ue cada
aprendi, acrecienta el caudal *eneral del m0todo aconse&ado con al*o su!o personal e
imponderable 1ue no puede ser imitado por los dem7s. sta contribucin personal viene
de a1uello 1ue el individuo pone de m7s ori*inal ! 5nico: su propia historia de
e.periencias.
l aprendi,a&e o descubrimiento de la contemplacin no es obra humana. s obra
divina. Dios la reali,a en el hombre 1ue le permite traba&ar en 0l' poni0ndose
plenamente en sus manos. C tanto es as3 1ue incluso a veces Dios reali,a esa obra en
personas 1ue aparentemente no hacen nada por aprender esa manera de comunicarse
con Dios. Podemos suponer 1ue se trata de personas 1ue' por un misterioso privile*io
del $reador' viven espont7neamente orientadas a Dios. +on como ciertas flores 1ue
espont7nea ! constantemente miran siempre al sol. Lna de esas flores es' entre otras' el
*irasol. l 1ue vive constantemente orientado hacia Dios re,a siempre' incluso cuando
no se halla en oracin propiamente dicha. -o es raro 1ue tales personas se transformen'
poco a poco' en aut0nticos contemplativos.
De ellos se dice 1ue han recibido de Dios el don de la contemplacin infusa.
Obviamente' no tuvieron 1ue recorrer lar*os ! arduos caminos de e&ercicios
metodol*icamente orientados al descubrimiento de la oracin contemplativa.
+encillamente recibieron este don de modo totalmente *ratuito de Dios. n resumen'
0ste es un misterio de la *racia.
-adie merece la *racia de la contemplacin. #l*uien podr3a ima*inarse' al menos' la
posibilidad de vivir una estrecha unin entre Dios ! 0l. %odos los hombres tienen
conciencia' m7s o menos clara' de esa posibilidad debido al misterioso anhelo por esa
unin 1ue' de manera incomprensible' e.iste de siempre en el fondo del cora,n
humano.
.pertos directores espirituales Ecf %a &ube del &o'(aberG afirman 1ue el +e6or' con
frecuencia' llama deliberadamente a la contemplacin a a1uellos 1ue fueron pecadores
habituales' con preferencia a a1uellos otros 1ue nunca le ofendieron *ravemente. n el
reino de la contemplacin ha! m7s imitadores de santa 2ar3a 2a*dalena' de san
#*ust3n ! de san Pablo de lo 1ue uno se atrever3a a ima*inar.
sto es al*o 1ue se comprende. Por1ue el 1ue tiene la triste e.periencia del pecado'
tiene ordinariamente ma!or facilidad para comprender la misericordia' la liberalidad !
el poder de Dios. C la e.periencia de un *ran perdn es capa, de desencadenar el
movimiento de un *ran amor. sto es lo 1ue parece su*erir la historia vivida por
muchos admirables santos de la I*lesia.
Pero >atencin@: no ser capa, de contemplar no 1uiere decir 1ue uno sea menos 1uerido
de Dios. s preciso reconocer 1ue' en muchos casos' no puede ser contemplativo el 1ue
m7s 1uiere ! lo desea' sino el 1ue puede ! est7 capacitado para esta clase de oracin
perfecta.
(a! personas estructuradas psicol*icamente de tal manera Etemperamento' car7cter'
educacin...G' 1ue' sencillamente' no tienen la re1uerida disposicin humana para eso.
Balta actitud. La contemplacin es un carisma. -o es una *racia reservada a un &usto ni
a un pecador. s un don 1ue Dios concede 5nicamente a a1uellos 1ue 0l sabe tienen la
capacidad ! la disposicin suficientes para hacerlo fructificar.
Los frutos de la contemplacin no pertenecen 5nicamente al contemplativo. +e trata de
un don' de un talento 1ue Dios entre*a a a1uel 1ue 0l espera 1ue lo har7 fructificar para
bien personal ! para bien de la humanidad. -adie se santifica 5nicamente para s3
mismo. %odo el cuerpo m3stico de $risto se resiente positiva o ne*ativamente con el
bien o con el mal de cual1uiera de sus miembros. -adie se salva por s3 mismo' ni se
condena tampoco por si solo.
#1uel a 1uien Dios le da el presente de la contemplacin' recibe tambi0n con esa *racia
la capacidad para desarrollar ! sacar provecho de ese don.
JC cmo conocer si una persona est7 capacitada o no para entre*arse a la
contemplacinK
La e.periencia de haber tenido 0.ito en el e&ercicio de la contemplacin es !a una
prueba cabal e indiscutible de esa capacidad. $apacidad para contemplar ! para la
contemplacin propiamente dicha son cosas i*uales. $ontemplar es e.perimentar la
accin de Dios en lo m7s 3ntimo de nuestro ser.
n cambio' a1uella persona 1ue se muestra insensible a la *racia no puede si1uiera
desear ser contemplativa. %ampoco tiene capacidad para desarrollar un adecuado
e&ercicio de oracin contemplativa.
La *racia la da Dios a 1uien la desea. -o se puede desear ser contemplativo si primero
no se desea de todo cora,n a Dios infinitamente bueno ! maravilloso. n esto no ha!
nin*5n misterio. s al*o tan natural como todo lo creado. $ual1uiera 1ue ten*a sentido
com5n lo comprende.
+i deseas realmente entrar en la intimidad amorosa de Dios' e&erc3tate con perseverancia
en ese movimiento de apro.imacin' sobre todo a trav0s de una pro*resiva purificacin
personal de todo a1uello 1ue puede constituir un obst7culo a la unin con 0l.
Poseemos a Dios en la medida 1ue nosotros deseamos poseerlo' tal como 0l se nos
presenta' sin pretender comprender todo el misterio insondable 1ue 0l es. La curiosidad
por conocer toda la profundidad de su misterioso ser podr3a' eventualmente' frenar el
movimiento amoroso ! sencillo del cora,n deseoso de estar con 0l.
Pero la unin con Dios no es un fenmeno intelectual. s sobre todo un movimiento de
cora,n. l esfuer,o intelectual por saber ! entender lo 1ue acontece en el alma cuando
0sta se entre*a totalmente ! cuando Dios toma realmente posesin de ella dificulta la
accin de la *racia.
Para 1ue esto no ocurra es necesario tomar una actitud pasiva de receptor' ! no actitud
activa' como la del 1ue hace o act5a. $olaborar con la *racia no consiste en 1uerer
aumentarla' o incluso pretender ponerse en su lu*ar. O de&amos 1ue la *racia act5e
plenamente en nosotros o blo1ueamos la accin del sp3ritu +anto' 1ue nos moldea !
nos da forma.
l autor de %a &ube del &o'(aber su*iere la idea de considerarse como un tro,o de
madera en manos del carpintero' o como la casa en relacin a 1uien en ella habita.
Podemos tambi0n considerarnos como cie*os en relacin a 1uien act5a con nosotros'
limit7ndonos a percibir lo 1ue 0l hace en nosotros. #compa6ar el suave despertar de la
*racia en la intimidad del alma. Olvidarnos de todo para vivir 5nicamente para Dios.
4erle a 0l solamente para 1ue 0l sea nuestro 5nico anhelo.
+i !a e.perimentaste al*una ve, al*o seme&ante a esto' al0*rate entonces' por1ue est7s
en el buen camino. Puedes confiar cie*amente en 1ue 1uien te mueve en lo m7s 3ntimo
de tu ser es el propio Dios. -o te resta m7s 1ue de&arle hacer lo 1ue 0l 1uiera. %u
colaboracin con 0l consiste precisamente en de&arle actuar libremente conti*o i*ual 1ue
se comporta el ni6o con su madre' el cual la acompa6a a todas partes' se de&a ba6ar por
ella' toma la comida 1ue ella le ofrece' de&a 1ue la madre le vista ! le calce... %5 no
ten*as miedo del demonio. Ca sabes 1ue 0ste slo tiene al*5n poder sobre a1uellos 1ue
por curiosidad se le apro.iman' sobre a1uellos 1ue se atreven a bromear con 0l.
La simple ! atenta lectura de este libro no basta para aprender a contemplar. $ual1uier
aprendi,a&e pr7ctico es siempre el resultado de descubrimientos personales. stos
descubrimientos tienen siempre lu*ar durante las e.periencias ! e&ercicios de 1ue te
hablamos.
Los m0todos ! t0cnicas 1ue al*unas veces se su*ieren para la iniciacin en la oracin
contemplativa no son m7s 1ue e.periencias ! e&ercicios h7bilmente diri*idos por
especialistas. 4ienen a a!udar a crear condiciones psicol*icas favorables para poder
orar. -o son' por tanto' absolutamente condicin necesaria para aprender a orar'
contemplativamente.
%odo a1uel 1ue es capa, de fi&ar 5nicamente en Dios su deseo m7s puro' su anhelo m7s
3ntimo de amar' acabar7 por descubrir la precios3sima perla de la contemplacin.
+i !a e.perimentaste al*una ve, el deseo misterioso de entrar en comunicacin m7s
3ntima con Dios' puedes confiar en 1ue es 0l el 1ue te atrae' 1uien te llama. +i no te
resistes a esa llamada' el +e6or terminar7 despertando en ti un movimiento irresistible
de apro.imacin.
#l0*rate' en este caso' con la certe,a de 1ue vas por el buen camino. %oma 7nimos !
si*ue adelante. s se*uro 1ue alcan,ar7s tu ob&etivo' ! esto no por la fuer,a de tu
voluntad' sino por la fuer,a de la *racia con la 1ue Dios te llama. D0&ate llevar por 0l.
$onf3a cie*amente. Preoc5pate 5nicamente de no levantar barreras ni poner obst7culos
en el camino 1ue tratas de recorrer. -o te resistas a 0l. 0l te 1uiere m7s 1ue tu padre ! tu
madre. 0l es el #2O) personificado. n 0l encontrar7s la reali,acin plena de tu ser de
hombre. 0l es tu destino. +i fallas en esto... +lo Dios es tu meta suprema de hombre.
?uien lo alcan,a' &am7s ser7 destruido. %iene la e.istencia ! la felicidad ase*uradas
para siempre.
La oracin contemplativa no es privile*io reservado a los intelectuales. st7 al alcance
de todos. 2as el 1ue aspira a este nobil3simo arte de ponerse en relacin 3ntima con
Dios' ordinariamente debe cultivar al*unas actitudes 1ue favorecen este aprendi,a&e: el
estudio' la refle.in ! la oracin ordinaria.
(a! una amplia literatura 1ue trata m7s o menos apropiadamente del asunto. s mu!
bueno mantenerse bien informado al respecto. +on muchos los 1ue aprenden' lle*an a
ser capaces de meditar' mediante la lectura asidua o diaria de libros 1ue tratan de esta
materia. Otros muchos obtienen tambi0n e.celentes informaciones sobre estas
cuestiones por asistir a debates ! conferencias' o por tomar parte en cursos or*ani,ados
con fines seme&antes.
La consecuencia 1ue hemos de sacar de todo esto es 1ue si a pesar de todo nunca nos
esfor,amos para ponderar la palabra de Dios' no debemos e.tra6arnos de no saber orar'
ni meditar' ni contemplar.
La palabra de Dios es como un espe&o. #l mirarnos en 0l' podemos descubrir en 1u0
estado se encuentra nuestro aspecto *eneral E1u0 cara tenemos' cmo est7 nuestro
peinado' nuestro tocadoG. La ra,n es nuestra visin espiritual' nuestro conocimiento'
nuestro semblante espiritual.
La ra,n ocupada en verificar nuestro estado de conciencia es funcin an7lo*a a la 1ue
desempe6a el espe&o con relacin a nuestro rostro. +in la lectura meditada o la escucha
de la palabra de Dios' el hombre es incapa, de darse cuenta del estado de su conciencia.
s como un cie*o' incapa, de servirse del espe&o para e.aminar su propia apariencia
f3sica. +i desea saber 1u0 aspecto presenta en a1uel momento' tendr7 1ue recurrir a otra
persona de confian,a.
+i*uiendo con este e&emplo' una ve, consultado el testimonio fiel del espe&o' si
observamos 1ue nuestro aspecto no ofrece las condiciones apropiadas para comparecer
en p5blico' lo primero 1ue hacemos es retocar nuestro peinado' nuestro rostro' etc.'
antes de presentarnos ante los dem7s.
Otro tanto sucede en el orden espiritual cuando por medio de la palabra de Dios nos
damos cuenta de nuestro desorden' de nuestros defectos: cuando tratamos de
presentarnos ante 0l' lo primero 1ue procuramos es 8arre*larnos8' es decir' si la mancha
o suciedad 1ue percibimos en nosotros mismos nos produce una sensacin de pecado'
obviamente deberemos limpiarnos por el arrepentimiento o incluso' si fuese necesario'
por la confesin sacramental. +abido es 1ue Dios no puede admitir el pecado. ste
constitu!e el obst7culo 1ue impide' de modo absoluto' la unin del hombre con su
$reador.
l hombre en pecado repu*na a Dios tanto como a los hombres nos repu*na un cad7ver.
+i estamos muertos a Dios por el pecado' podemos volver a la vida de la *racia por el
arrepentimiento sincero. Pero si descubrimos 1ue lo 1ue nos mantiene ale&ados de Dios
es la indiferencia ! el desconocimiento de nuestro Padre del cielo' entonces es hora de
buscar al Dios de la misericordia en el estudio de la "iblia ! en la oracin.
+in la lectura ! sin la escucha de la palabra de Dios' sin la refle.in sobre el si*nificado
de ese conocimiento' no puede haber oracin aut0ntica. +lo se ama lo 1ue conocemos
suficientemente.
LU'AR DE LA CONTEPLACIN( EL CORA)N
l contemplativo re,a ! medita de modo diferente al de los 1ue no son propiamente
contemplativos. +u meditacin no consiste en la refle.in discursiva sobre la palabra de
Dios le3da en un te.to sa*rado. Dir3amos 1ue se parece m7s a una repentina intuicin o
una clara visin directa del propio estado interior. %iene conciencia repentina ! directa
de los propios pecados ! de la infinita bondad ! misericordia de Dios.
s una e.periencia espont7nea' no inducida por un esfuer,o voluntario de refle.in a
partir de una lectura o de un discurso o sermn. +e trata de un conocimiento
psicol*ico/espiritual unido directamente a una aut0ntica e.periencia de Dios. -o se
trata de un saber 5nicamente humano. s una e.periencia en la 1ue toma parte el mismo
Dios.
l contemplativo acaba *eneralmente por abandonar la pr7ctica de la meditacin
refle.iva sobre asuntos como la naturale,a ca3da del hombre ! la bondad infinita de
Dios. "asta con 1ue concentre su atencin sobre conceptos como pecado o Dios para
1ue se desencadenen inmediatamente pensamientos ! sentimientos directamente
relacionados con esas realidades de tan profundo si*nificado espiritual.
La inteli*encia l*ica no a!uda mucho en realidad para hacer una buena oracin. $omo
es sabido' la inteli*encia l*ica no interviene pr7cticamente en el desarrollo del amor.
#l contrario' tiende a blo1uear el crecimiento en el amor de Dios. De hecho' la
inteli*encia se ocupa m7s de las cosas terrenas 1ue de las del cielo. n las cosas del
esp3ritu' la inteli*encia humana es m7s tinieblas 1ue lu,. La palabra de Dios no es para
ser entendida por la ra,n. 4a diri*ida directamente al cora,n del hombre.
Para una me&or comprensin de cuanto venimos diciendo' nos basta con observar la
relacin madre/hi&o. La madre no se relaciona con el hi&o pe1ue6o Qemdash:el
ni6oQemdash: a base de ar*umentos ra,onables. La madre intenta lle*ar al alma del
hi&o Qemdash:su sensibilidad emocionalQemdash: para construir ! mantener all3 una
adecuada relacin con ella. n m7s de una ocasin' $risto nos advierte en su evan*elio:
8+i no os hiciereis como ni6os' no entrar0is en el reino de los cielos8 E2t ;<'FG.
Por 8reino de los cielos8 debemos entender a1u3 la aut0ntica I*lesia de Desucristo'
representada por la unin fraternal de los hombres 1ue' en primer lu*ar' reconocen !
profesan a Desucristo como +e6or. C de ah3 1ue todos los cristianos se esfuercen
sinceramente por vivir en pa, ! armon3a unos con otros' si*uiendo las soberanas
directrices del divino maestro.
s deseo' reiteradamente e.presado por Desucristo' 1ue todos los hombres formen parte
de ese 8reino8: 8%en*o tambi0n otras ove&as 1ue no son de este aprisco. s preciso 1ue
!o las trai*a ! ellas oir7n mi vo,' ! habr7 un solo reba6o ! un solo pastor8 EDn ;R';MG.
%odos los disc3pulos de $risto somos' insistentemente' invitados por el maestro para
1ue Ncon nuestro e&emplo ! nuestras ple*ariasO atrai*amos a nuestros hermanos a fin de
1ue se inte*ren en ese 8reba6o8 Npara 1ue formen parte de ese 8reino8O. 8Id' pues' !
haced disc3pulos m3os en todos los pueblos' bauti,7ndolos en el nombre del Padre ! del
(i&o ! del sp3ritu +anto' ! ense67ndoles a *uardar todo lo 1ue !o os he mandado...8
E2t I<';S/IRG.
Ca sabemos 1ue' como nos ense6a una lar*a e.periencia' esa unidad del reba6o de
$risto no se conse*uir7 a base de una persuasin intelectual. l mismo $risto no emple
sabios ar*umentos de inteli*encia l*ica para atraer disc3pulos a su causa. mpleaba un
len*ua&e sencillo ! persuasivo como el de la madre ! el del padre en su relacin familiar
con los propios hi&os.
l ra,onamiento l*ico no a!uda realmente a contemplar. +i a!udase' la ma!or3a de los
contemplativos ser3a de intelectuales.
La realidad demuestra e.actamente lo contrario. #un1ue esto no 1uiere decir 1ue la
inteli*encia ! la cultura se opon*an a la vida de oracin contemplativa. -ada de eso.
.iste' s3' una e.plicacin para esa constatacin de 1ue la ma!or3a de los
contemplativos no sean intelectuales.
La e.plicacin est7 en 1ue el intelectual' m7s 1ue los otros' se inclina m7s a buscar a
Dios por las luces de su inteli*encia 1ue por la simplicidad del cora,n. Dios no es
comple&o ni dif3cil de entender como lo son' en cambio' ciertas relaciones de las
materias 1ue se estudian en otras disciplinas cient3ficas: las matem7ticas' la f3sica' la
1u3mica' la electrnica' la astrof3sica' la medicina' etc.
Dios es sencillo' tan sencillo como lo es la madre para el pe1ue63n con 1ue ella se
relaciona. Decididamente' para conocer a Dios' para abordarlo ! para relacionarse
3ntimamente con 0l' el 5nico camino 1ue e.iste es el de la simplicidad de un ni6o.
%odos los ni6os son naturalmente contemplativos. l ob&eto de su contemplacin es su
propia madre o a1uella persona 1ue ha*a sus veces. %ambi0n' ba&o este punto de vista'
la simple ra,n humana nos dice 1ue Des5s tiene ra,n al afirmar: 8+i no os convert3s !
os hac0is como ni6os' no entrar0is en el reino de los cielos8 E2t ;<'FG.
$uando el contemplativo' reco*ido en la presencia de Dios' piensa en el pecado' no
piensa en nin*5n. acontecimiento particular de su propia vida. $onsidera 5nicamente la
infinita distancia 1ue media entre Dios ! 0l. +e preocupa con un inmenso deseo de
acercarse lo m7s posible a a1uellos 1ue le aman e.tremadamente. +ufre con la dificultad
1ue siente de acercarse al bien amado. +e espanta de las aparentes indiferencias e'
incluso' fu*as simuladas Ese1uedad espiritualG de a1uel a 1uien ama m7s 1ue a su vida.
$ontinuamente se arrepiente de sus debilidades ! de su tibie,a delante de a1uel 1ue le
llama con inefable ternura. %odos esos sentimientos tan contradictorios le hacen sufrir
lo indecible. =eneralmente acaban despertando en 0l un impulso irresistible de caminar
resueltamente en busca del bien amado' poniendo en el empe6o toda suerte de renuncias
! de actos de *enerosidad. Lo curioso es 1ue de toda esa tempestad interior nada se
trasluce al e.terior del contemplativo. 9ste aparece a los o&os de los dem7s
e.tremadamente tran1uilo' rela&ado ! en medio de una pa, envidiable.
l contemplativo no depende' en su actividad orante' de raciocinios discursivos. l
contemplativo ora a base de intuicin. +us pensamientos ! sus sentimientos espirituales
aparecen espont7neamente como visin directa de la verdad.
La oracin personal del contemplativo es siempre mu! sencilla' directa ! espont7nea'
seme&ante al len*ua&e balbuciente de los ni6os. -o tiene nada de estructurado. Para una
buena oracin comunitaria es evidente 1ue debe de haber un m3nimo de estructura o
simple preparacin' !a sea por lo 1ue respecta a las personas 1ue en ella participan' !a
sea en el desarrollo mismo de la oracin.
#s3' por e&emplo' la litur*ia eucar3stica ! la oracin comunitaria de la litur*ia de las
horas si*uen un ritmo previamente or*ani,ado 1ue no se observa en la oracin
estrictamente personal de las personas profundamente contemplativas. La relacin del
contemplativo con Dios se desarrolla de una manera totalmente libre' como se
desarrollan' por e&emplo' las relaciones hi&o/madre.
-o debemos pensar' sin embar*o' 1ue el contemplativo no valore la oracin
comunitaria ! lit5r*ica. #l contrario' demuestra *ran aprecio por esas formas de orar
p5blica ! solidariamente con sus hermanos. +i las formas lit5r*icas de orar obedecen a
una determinada preparacin ! a m0todos espec3ficos en su desarrollo' la oracin
privada ! personal es totalmente libre ! espont7nea. +i*ue el ritmo variado del cora,n
! de las necesidades del momento.
l contemplativo ora raras veces con palabras. +u relacin personal con Dios se
desarrolla al calor ! al un3sono de los sentimientos ! de las emociones del momento.
sta clase de oracin no es tanto accin como sobre todo vivencia. sta puede
e.presarse por monos3labos e inter&ecciones de admiracin' de ale*r3a' de dolor' de
soledad' de *ratitud' etc.
Las *randes emociones' m7s o menos repentinas' no se e.presan por lar*os discursos ni
detalladas e.plicaciones. +e e.presan con e.clamaciones cortas ! ta&antes' ! sobre todo
e.presivas. De ese modo' el 1ue e.perimenta el acontecimiento tendr7 una nocin m7s
e.acta de su verdadera naturale,a. #simismo' reaccionar7 tambi0n m7s prontamente !
con ma!or intensidad ante esa manifestacin.
$ontemplar no consiste esencialmente en entre*arse a lar*as horas de oracin vocal o
de meditacin refle.iva. l contemplativo vive ! se mueve continuamente en la
presencia de Dios' en medio de sentimientos de reposo tran1uilo o de variadas
emociones 1ue se refieren a los acontecimientos e.ternos e internos de la vida. Participa
de la vida com5n de la comunidad en 1ue habita. La esencia de su vida de oracin
consiste en una continua vivencia interna ! e.terna de la presencia de Dios ! en la viva
e.presin de los sentimientos' li*ados de un modo u otro a esa vivencia.
LA $IDA CONTEPLATI$A ES FRUTO DE LA
'RACIA
Para aprender a contemplar ! a orar contemplativamente es necesario comen,ar a re,ar
con la ma!or intensidad interior posible. +e ha de evitar la abundancia de palabras. +e
debe aprender a orar con el menor n5mero posible de palabras. Insistir' mientras sea
posible' en re,ar con una sola palabra' incluso con monos3labos. Por e&emplo: Dios' s3'
no' >oh@' >m7s@ etc.
La palabra me&or para re,ar contemplativamente /monos3laba o no/ es siempre a1uella
1ue me&or e.presa la naturale,a de la propia oracin en el momento presente.
Para me&or entender esto 1ue venimos diciendo es preciso e.plicar primero la naturale,a
de la oracin. 9sta se describe como 8una oracin sencilla' reverente ! consciente' llena
de deseo de crecer en amor ! de superar o vencer el mal8.
l mal de 1ue a1u3 se habla' sea por insti*acin' sea por obra' se resume en el pecado.
Por eso' cuando deseamos ardientemente re,ar por la conversin de los pecadores'
debemos siempre pensar 5nicamente en las terribles destrucciones causadas por el
pecado.
+anta %eresa de Des5s su*iere una interpretacin personal: 8La oracin mental no es otra
cosa' a mi modo de ver' 1ue lo 1ue es un tratar de amistad' un estar muchas veces a
solas con a1uel 1ue sabemos nos ama E4ida <G.
$uando la m3stica santa del si*lo W4I habla del amor' debemos pensar 5nicamente en el
si*nificado de la palabra DIO+ ! despertar en nosotros el deseo de estar con 0l. sta
palabra si*nifica todo cuanto de bueno e.iste. Dios es la 5nica fuente de todo bien. 9l es
la misma bondad' el amor en persona.
Por tanto' mal o pecado ! Dios son las dos palabras m7s importantes en la vida de
oracin. l contemplativo prefiere alimentar su oracin con las *randes s3ntesis
comprendidas en esos dos monos3labos.
Para orar o para contemplar con esas palabras no es bueno investi*ar la naturale,a
*ramatical o sem7ntica de las mismas. De&arse llevar por esa actividad intelectual es
m7s traba&o 1ue el 1ue supone la oracin en si. +er3a' ni m7s ni menos' blo1uear la
oracin contemplativa. 9sta /!a lo hemos dicho antes/ se caracteri,a sobre todo por la
vivencia ! e.periencia interior.
s cierto 1ue la oracin contemplativa ! la contemplacin propiamente dicha no son
fruto del estudio' sino de la *racia. C esta *racia la recibe todo a1uel 1ue se abre a ella !
1ue' interna ! e.ternamente' est7 dispuesto a recibirla.
Las dos palabritas pecado ! Dios no tienen por 1u0 ser tomadas obli*atoriamente para
motivar la oracin contemplativa. s cuestin de eleccin personal. La *racia puede
inclinarnos por otras palabras con otros ob&etivos u otros si*nificados. Lo importante es
1ue la palabra ele*ida se manten*a fi&a en la mente cuando 1ueramos orar con palabras
sencillas o aisladas.
#1uel 1ue no se sienta inclinado a orar con palabras habr7 de re,ar de otra manera'
como m7s le conven*a en ese momento.
La sencille, de la verdadera oracin no impide 1ue 0sta sea frecuente. n realidad' no
slo es frecuente' sino 1ue tiende a transformarse en un estado permanente: el estado de
oracin.
n un momento dado' impulsado por la *racia' el contemplativo entra en determinado
estado de oracin ! en 0l permanece hasta conse*uir 1ue su ple*aria reciba una
respuesta.
n la vida de oracin' los acontecimientos se suceden de modo seme&ante a lo 1ue
acontece en la vida ordinaria de las personas. +i al*uien se encuentra inopinadamente en
una *ran dificultad imprevista' *rita espont7neamente: 8>+ocorro@' >socorroK ' o
8>Bue*o@' >fue*o@ C as3 continuar7 *ritando hasta 1ue su demanda ur*ente sea atendida.
$uando el contemplativo se vale de una determinada palabra para orar' no insiste en una
clase particular de pecado. -o tiene en su mente el or*ullo' por e&emplo' o la envidia' o
la lu&uria' o cual1uier otro pecado particular por *rave 1ue sea. Anicamente trata de
bucear en la realidad espiritual si*nificada por la palabra.
n la vida espiritual' el hecho m7s serio 1ue afecta siempre destructivamente al
e1uilibrio del alma amante del +e6or no es este o a1uel pecado particular. s siempre
a1uel hecho mu! lamentable del pecador' 1ue se encuentra apartado de la amistad de un
Dios infinitamente bueno ! amable.
La tradicional clasificacin de los pecados en *raves o leves' en m7s *raves o menos
*raves' de acuerdo con la norma de conducta trans*redida o de ofensa hecha a Dios o a
los hombres' no interesa mucho al contemplativo. Lo realmente *rave ! lamentable en
*rado superlativo para 0l es la estremecedora situacin del hombre 1ue rompe su
relacin de amistad con Dios. +entirse el hombre separado de Dios es para 0l al*o
espantoso' terrible' 1ue le roba la pa, del alma ! se convierte en su ma!or tormento.
Por el pecado !o mismo pierdo mi di*nidad de hi&o de Dios: por el pecado me
encuentro solo ! desamparado de mi Padre' a 1uien abandon0 en un loco *esto de
rebeld3a: por el pecado me encuentro sumido en la m7s absoluta pobre,a ! en una
afliccin tan *rande 1ue slo me 1ueda *ritar' con una e.clamacin desesperada:
8>Padre m3o@... >Padre m3o@... >+ocorro@... >#!uda@T8
s dif3cil describir con palabras el estado espiritual del hombre en pecado. Anicamente
la triste e.periencia personal nos lo puede ense6ar. +lo la p0rdida de a1uel de 1uien
dependemos en todo puede revelarnos todo el inmenso Qendash:infinito/ valor de ser
hi&o adoptivo de un Padre todo ternura ! amor absolutamente *ra/tuitos.
+i le escuchamos con atencin' 0l mismo nos ense6ar7 el profundo si*nificado de
nuestra filiacin divina. 9l lo hace me&or 1ue cual1uier sabio escriturista versado en la
sa*rada "iblia. > C escuchemos cmo nos habla' cmo *ime ! *rita en lo 3ntimo de
nuestro cora,n@
+olamente la persona espiritualmente sorda o perversa' totalmente enfan*ada en la sucia
materia del pecado' podr7 de&ar de escuchar ese *rito interior de Dios' nuestro Padre.
La propia palabra pecado horrori,a al alma contemplativa' hasta el punto de 1ue lle*a a
sentirse abismada en la m7s absoluta miseria. l hombre contemplativo de tal modo
lle*a a sentir asco ! repu*nancia del pecado' 1ue' incluso f3sicamente' se derrumba por
el peso moral del mismo' ! llora por la pobre humanidad' inconsciente de la p0rdida de
su propio ! maravilloso destino ori*inal.
Lo 1ue se dice del pecado vale para el contemplativo tanto cuanto vale lo 1ue se refiere
a la palabra de Dios.
#l meditar la palabra de Dios' el contemplativo no se ocupa de nin*una obra particular
de Dios. -o considera virtud particular al*una' como la humildad' la caridad' la
paciencia' la sobriedad' la templan,a' la esperan,a' la fe' la castidad o la pobre,a
evan*0lica. +e ocupa solamente de la realidad espiritual de la palabra de Dios. Las
virtudes particulares son 5nicamente aspectos de esa misma realidad.
La unin con Dios comprende la pr7ctica de todas las virtudes. l 1ue est7 en Dios
posee todos los bienes. Posee a Dios en su plenitud. Por eso !a no puede ambicionar
m7s. #ll3 donde Dios predomina' todo lo dem7s' fuera de Dios' es vac3o ! nada. $uando
al*uien se vuelve contemplativo' no se hace tal por s3 mismo.
-adie lle*a a ser contemplativo por si mismo. $uando uno lle*a a la contemplacin'
sabemos 1ue no es obra su!a' sino de Dios.
l contemplativo es siempre obra de Dios. +i tiene al*5n m0rito en ser contemplativo'
0ste se limita a la docilidad con 1ue esa persona se de&a traba&ar ! moldear por a1uel 1ue
nos llama' nos 1uiere ! nos ama.
n una de las capillitas de oracin de la sede provincial de los (ermanos 2aristas de
20.ico $entral E?uinta +oledadG' se lee' deba&o del tabern7culo' esta su*estiva frase:
8%A 2 +DLDI+%' C#49'
C CO 2 DD9 +DL$I)8.
stas si*nificativas palabras compendian de modo perfecto el misterioso proceso
espiritual 1ue transforma al hombre natural en un autentico contemplativo. l fenmeno
de la seduccin amorosa es siempre el resultado de un doble movimiento afectivo. Lna
persona 1ue ama apasionadamente a otra 1ue se entre*a totalmente ! se de&a amar.
-o ha! amante 1ue ame m7s apasionadamente a una persona 1ue el mismo Dios. l nos
en*endr ! no se cansa de buscarnos' de atraernos' hasta 1ue nos ha!a con1uistado
definitivamente.
Por otra parte' el hombre seducido por Dios es tal solamente a partir del momento en
1ue ama apasionadamente a a1uel 1ue irresistiblemente le atrae. %odos los amores
humanos no pasan de p7lidas im7*enes de lo 1ue acontece entre la persona 1ue se
entre*a por entero ! Dios' 1ue nos ama apasionadamente.
l *ran sufrimiento de los 1ue se de&an con1uistar por la *rande,a del amor de nuestro
+e6or Desucristo es precisamente el pecado. 9ste implica siempre un amar*u3simo
sentimiento de p0rdida del m7s precioso don de la vida: el amor.
l pecado est7 en relacin al amor como el a*ua est7 en relacin al fue*o' o m7s
todav3a' como la noche lo est7 con relacin al d3a. l amor es vida' mientras 1ue el
pecado' por el contrario' es muerte.
s triste' mu! triste para el contemplativo la idea de 1ue' a pesar de su buena voluntad'
no consi*ue ser para su +e6or 5nicamente fue*o de amor' lu, ! vida. Por m7s 1ue se
esfuerce' no consi*ue librarse totalmente de cual1uier mancha de pecado. C es 1ue'
des*raciadamente' el pecado forma parte del hombre. 2as esa realidad es un peso' una
mancha 1ue le humilla profundamente ! le mortifica cruelmente.
Podr3amos pre*untarnos: JPor 1u0 esto es as3K JPor 1u0 debemos pa*ar un precio tan
alto para amar' si no podemos vivir sin ese sufrimiento de 1uerer amar m7s ! no poder
conse*uirloK
Para poder vislumbrar al*o de ese misterio es necesario recordar 1ue 0sta es una
realidad de nuestra vida sobre la tierra. -o venimos a este mundo para echar ra3ces en
0l. +abemos 1ue la vida sobre la tierra es de paso' un mero tr7nsito. La felicidad no se
nos da *ratuitamente. Debemos con1uistarla con traba&o ! perseverancia. La vida en la
tierra no es m7s 1ue una espera en el vest3bulo de la eternidad' en el 1ue debemos
esperar con paciencia nuestra entrada en la bienaventuran,a de un cielo eterno.
-acemos todos en pecado. C como nada impuro puede entrar en el cielo /la 8tierra
prometida8/' el +e6or nos conduce al desierto para una previa purificacin. Por eso
contemplacin no es precisamente felicidad. s m7s bien tiempo de traba&o ! de
sufrimiento' de e&ercicio ! de ensa!o de la nueva vida 1ue el +e6or nos tiene prometida.
9l mismo nos dice 1ue va delante de nosotros para prepararnos un lu*ar adonde nos
llevar7 despu0s. #ll3 nuestra vida !a no conocer7 sufrimiento ni miedo' cosas 1ue son
slo patrimonio de nuestra condicin de pobres pecadores.
l *ran principio 1ue orienta al contemplativo en sus traba&os de incesante ! e.haustiva
b5s1ueda es: n la medida en 1ue poseas a Dios estar7s libre de pecado' ! en la medida
en 1ue est0s libre de pecado poseer7s a Dios.
Desde el punto de vista de eficacia espiritual' un *rito interior /tal ve, imperceptible/ es
realmente manifestacin de la persona en si' de lo 1ue ella es en esencia. se *rito 1ue
sale de lo m7s 3ntimo de nuestro ser es la e.presin del hombre' de lo 1ue 0l tiene de
m7s aut0ntico. l clamor 1ue irrumpe de lo m7s recndito ! profundo del hombre
conmueve el cora,n de Dios m7s f7cilmente 1ue los lar*os salmos' recitados m7s o
menos autom7ticamente.
JC por 1u0 un *rito espont7neo o una brev3sima e.clamacin diri*idos a Dios tienen
tanto poder sobre su divino cora,nK s f7cil de entender. La madre no se de&a
impresionar por una lar*a perorata o vano parloteo del hi&o. n cambio' se asusta !
corre en au.ilio del hi&o cuando 0ste la llama con vo, fuerte ! an*ustiada' aun1ue sea
una sola ve,: 8>2a/m7/a/a/a@T8
se *rito ! esa inter&eccin del hi&o e.presa para la madre todo un mundo de emociones'
1ue ella conoce mu! bien ! 1ue slo ella ser7 capa, de remediar. Orar de este modo es
orar con toda la fuer,a de nuestro ser' con toda nuestra alma.
sa oracin es profunda' por1ue sale de lo m7s 3ntimo de la persona. $on esta oracin el
hombre lle*a a conocer la verdadera naturale,a de Dios: al todopoderoso' al
omnisciente' al todo misericordia' al creador de todo cuanto e.iste' al eterno' al amor de
los amores...
l contemplativo vive e.puesto a ese Dios ! es continuamente transformado por 0l. La
*racia todopoderosa de Dios transforma al hombre ! hace de 0l una persona seme&ante
al propio Dios. De i*ual modo 1ue el Padre e&ecuta al instante el menor deseo ! peticin
del (i&o' Desucristo' 0l tambi0n atiende con paternal preste,a la menor peticin o deseo
de a1uellos 1ue se aseme&an a su (i&o divino.
l modo correcto de orar para ser inmediatamente atendido por Dios es orar a la manera
de Desucristo cuando oraba a su eterno Padre. C a1uel 1ue es capa, de orar como oraba
Des5s puede estar se*uro de 1ue su oracin ser7 escuchada por el Padre.
Para orar como oraba Des5s no es preciso 1ue seamos necesariamente i*uales a
Desucristo. -in*uno es tan santo como Des5s. +in embar*o' un pecador puede' en
principio' re,ar como re,aba Des5s. %ambi0n 0l ser7 escuchado por Dios ! atendido en
sus an*ustias ! necesidades verdaderamente espirituales.
Podemos pensar' con toda ra,n' 1ue el +e6or procura estar siempre mu! atento cerca
del hombre malo ! pecador' al*o as3 como lo est7 la madre' siempre pr.ima al hi&o
enfermo ! necesitado. Los hi&os sanos &ue*an ! brincan' traba&an' estudian... 8Des5s
come con los pecadores...8 8 -o he venido a llamar a los &ustos' sino a los pecadores8
ELc U'FIG.
Incluso los humanos' intr3nsecamente malos ! pecadores' dif3cilmente nos resistimos a
un enemi*o declarado cuando nos suplica au.ilio en una situacin de e.trema
necesidad. La an*ustiosa llamada de 8>+ocorro@8 es capa, de mover incluso los
cora,ones ordinariamente insensibles al sufrimiento a&eno.
La *racia puede transformar realmente el cora,n lleno de odio ! convertirlo' hasta el
punto de lle*ar a sentir profunda compasin por un enemi*o.
J?u0 pensar' entonces' del misericordios3simo cora,n de Des5s para con el pecador en
apurosK Dios posee en plenitud todas las diversas buenas cualidades del hombre. Por
misericordiosa disposicin su!a' participamos de sus atributos divinos' !a 1ue nos hi,o
a su ima*en ! seme&an,a.
Dios es misericordioso por esencia de su ser. Por eso podemos decir 1ue todo 0l es
misericordia. sta verdad es capa, de despertar una confian,a infinita en nuestro +e6or
Desucristo.
CONTEPLACIN " SALUD
La orientacin *eneral de la vida del contemplativo se caracteri,a por una clara actitud
de moderacin. -o se puede afirmar de 0l 1ue sea una persona espec3ficamente
moderada en esto o en a1uello' como' por e&emplo' en el comer' en el beber' en el
dormir' etc. Pero la caracter3stica de prudencia ! de templan,a del verdadero
contemplativo afecta a todas las manifestaciones de su personalidad. l contemplativo
se mueve e1uidistante entre dos e.tremos.
-o busca el e.ceso en la oracin formal ni abusa de los compromisos sociales. La 5nica
cosa 1ue no le preocupa limitar es el amor. +u aspiracin a1u3 ! su esfuer,o lo tiene
puesto en el ser infinito' sin 1ue' evidentemente' espere lle*ar nunca a alcan,ar esa
medida.
La e.a*eracin ! el e.ceso en cual1uier aspecto de la vida' incluida la vida de oracin'
perturban siempre de cual1uier modo el e1uilibrio psico/fisiol*ico del hombre.
Las imprudencias de comportamiento est7n siempre *eneralmente relacionadas con la
necesidad de reali,arse. l activismo o cual1uier otro e.ceso acaban siempre por alienar
la realidad de la vida' como producen tambi0n alienacin el abuso del alcohol' de la
dro*a' del tabaco' del se.o... %odos estos e.cesos son una manifestacin de la relacin
patol*ica con una e.periencia 1ue lle*a a tocar e influir en la disposicin interna de la
persona.
La relacin patol*ica con una realidad personal acaba siempre por perturbar' m7s o
menos profundamente' tanto en cosas como en e.periencias personales' ! 1uienes le
rodean se vuelven m7s o menos e.tra6os ! superfluos para 0l.
La personalidad del individuo 1ue comete e.cesos presenta tres elementos
caracter3sticos mu! a tener en cuenta: una relacin patol*ica' el modo de obrar 1ue
altera sus disposiciones an3micas ! la tendencia a romper con toda relacin interpersonal
o de amistad.
Ln eventual abuso e.cepcional no siempre causa *raves trastornos de salud o de
personalidad. l *ran peli*ro est7 en la necesidad de repetir obsesivamente' sin cesar'
ese abuso o e.ceso. La obsesin limita la voluntad. C esa limitacin impide al su&eto en
cuestin cumplir sus buenas intenciones' reiteradamente renovadas.
l comportamiento de una determinada persona 1ue se limita a e.cesos ! e.a*eraciones
de todas clases' en cual1uier aspecto de la vida' oculta siempre una depresin latente'
1ue lleva al su&eto a e.perimentar en s3 una sensacin de pro*resiva disminucin de la
vida. )eacciona a esa impresin funesta con un e.ceso cual1uiera' el cual tiene por
ob&eto la necesidad de sentir la sensacin de vida.
l aspecto activo de la vida contemplativa no si*ue un ritmo uniforme a lo lar*o de la
e.istencia. #contecimientos normales diversos' comunes a todos los hombres' hacen
1ue ese ritmo sea !a acelerado' !a disminuido e' incluso a veces' casi suspendido por
completo.
Dolencias m7s o menos *raves' trastornos de naturale,a neurtica !' sobre todo'
alteraciones de las funciones psico/biol*icas pueden afectar tanto a la vida f3sica
cuanto a la mental ! a la espiritual.
stos ! otros cambios naturales influ!en en el ritmo de vida del contemplativo. ste
hecho lleva a recomendar a la persona sinceramente empe6ada en crecer en el amor a
Dios ! a los hombres a no desma!ar' a cultivar decididamente un permanente estado de
sana ale*r3a/de/vivir.
Por otro lado' se re1uiere un buen sentido com5n' de modo 1ue cual1uier persona se
responsabilice en conservar el propio estado de salud' tanto f3sica como mental !
espiritual. Debe el contemplativo saber 1ue cerca del <U por ;RR de las dolencias 1ue
afli*en al hombre son' en *eneral' 8fabricadas8 inconscientemente por el propio su&eto.
La pr7ctica de las re*las de hi*iene f3sica' mental o espiritual constitu!e una condicin
indispensable de vida normal' m7s o menos feli,' ! de lon*evidad.
Lna vida reli*iosa slo se constru!e sobre los fundamentos de una disposicin
tran1uila' saludable ! vi*orosa' tanto del cuerpo como del esp3ritu. La salud del cuerpo
! del alma e.i*e una buena disciplina de vida en todas sus manifestaciones:
alimentacin' traba&o' reposo' emotividad' relaciones sociales' deporte' estudio'
diversin...
# pesar de todo' nadie est7 completamente prote*ido contra cual1uier enfermedad
imprevista. Por eso es tambi0n necesario estar prevenido.
+i la dolencia o la enfermedad vienen' el contemplativo tratar7 de cultivar la paciencia.
sperar7 con humildad en la misericordia de Dios. l sufrimiento soportado por amor a
Dios puede ser incluso m7s meritorio ! m7s 5til para la salvacin del mundo 1ue lo
puedan ser las inefables ale*r3as de una profunda vida de oracin contemplativa.
(o! e.iste una amplia literatura 1ue trata pr7cticamente de todos los aspectos de
hi*iene preventiva para una vida m7s sana' m7s llena ! m7s efica, en todos los sentidos:
salud' hi*iene' alimentacin' relacin interpersonal' traba&o' reposo' e1uilibrio
emocional.
?uien de veras se interesa por crecer' sobre todo en el amor de Dios ! en el apostolado
entre los hermanos en $risto' encuentra siempre el camino &usto de moderacin en todo.
?uien *enerosamente se entre*a a la vida contemplativa' dif3cilmente !erra por e.ceso
o por omisin en su empresa.
?uien ama de verdad busca ser fiel' cueste lo 1ue cueste. Ln *rande ! aut0ntico amor a
Des5s lleva al contemplativo a preocuparse mu! poco por problemas de alimentacin !
de vestuario. 82irad a los p7&aros... llos no siembran ni cosechan' no tienen ni
despensa ni *ranero' !' sin embar*o' Dios los alimenta... 2irad a los lirios del campo
cmo crecen: no hilan ni te&en' pero !o os di*o 1ue ni +alomn en todo su esplendor se
visti como uno de ellos... -o and0is buscando 1u0 comer0is ! 1u0 beber0is' ! no
and0is ansiosos... "uscad antes el reino de Dios ! su &usticia' ! todas esas cosas se os
dar7n por a6adidura8 ELc ;I'IP/F;G.
La moderacin ! el e1uilibrio humanos se consi*uen m7s f7cilmente con una sincera
despreocupacin de las cosas de la tierra 1ue con una e.cesiva introspeccin !
an*ustiosa actitud voluntarista. +e trata de confiar m7s en el +e6or' a 1uien amamos
apasionadamente' 1ue en nuestra propia inteli*encia ! capacidad de adaptarnos a
nuestra realidad del momento presente.
(e a1u3 la *ran leccin 1ue nos le*aron ! nos le*an' los numerosos santos 1ue
proliferan en todos los tiem/pos ! lu*ares del reino de Dios sobre la tierra.
l contemplativo no tiene realmente otra cosa 1ue hacer 1ue vivir' en cada momento de
su e.istencia' la intimidad afectiva con a1uel a 1uien se ha consa*rado
irrevocablemente. La constante purificacin de todo lo 1ue ocupa el lu*ar reservado a
Dios en el cora,n del hombre es una condicin de crecimiento espiritual.
$ual1uier se*uidor sincero de Des5s no puede pactar con nada 1ue pueda obstaculi,ar el
reinado soberano de su +e6or. l cora,n' la inteli*encia ! el propio cuerpo del
contemplativo pertenecen al +e6or ! deben estar totalmente a su servicio. l hombre
1ue se entre*a incondicionalmente a Dios ha de olvidarse de s3 mismo. # partir de su
incondicional consa*racin al +e6or' !a no se pertenece. Pasa a ser' en las manos de
Dios' un simple instrumento para la salvacin del mundo.
l verdadero amante tiene un solo deseo' 1ue eclipsa a todos los dem7s: estar
enteramente disponible al servicio del amado por encima de todas las cosas.
+e trata de aprender a detestar casi instintivamente todo a1uello 1ue apare,ca en nuestra
mente ! en nuestro cora,n ! 1ue directamente se opon*a a nuestra intimidad personal
con Des5s. -uestro amor a Desucristo nos e.i*e 1ue entre 0l ! nosotros no e.ista
absolutamente nada 1ue lo estorbe.
$uando el amor de Dios invade el cora,n del hombre' el divino hu0sped lo absorbe
todo por completo. Ca no 1ueda en 0l espacio para nada 1ue no sea Dios. +lo 0l ! !o
habitamos en nuestra inmensa soledad. l espacio f3sico ! espiritual m7s densa !
ricamente ocupado es siempre la soledad a dos: Dios ! !o.
>?u0 pobres ! 1u0 necios son a1uellos cristianos ! reli*iosos 1ue se lamentan de
padecer la soledad interior@ 4iven realmente solos o i*noran por completo 1ue car*an
con el mundo entero en su me,1uino cora,n. >?u0 cie*os' sordos ! pobres est7n todos
los 1ue as3 piensan@ +on como mendi*os desesperados de la vida ! muertos de hambre'
1ue duermen' sin saberlo' encima de sacos repletos de dinero.
l ma!or obst7culo para nuestra unin 3ntima con Dios es ciertamente el pecado. Pero
es me&or no ocuparnos demasiado de 0l. La me&or manera de curar esa lla*a f0tida es
vivir con la conciencia limpia' se*uros del amor ! de la misericordia infinita del +e6or'
1ue nos sustenta.
-osotros no podemos curarnos a nosotros mismos. +lo 0l puede ! 1uiere curarnos. +i
le somos fieles' si cumplimos su voluntad' la curacin ser7 se*ura ! definitiva.
(ipot0ticamente' al*una ve, Dios se apartar7 de nosotros. Des*raciadamente' podemos
serle rebeldes ! huir de 0l. +er fiel ! dcil ! de&arse amar por 0l es el rescate de nuestra
abominable miseria. Por des*racia' mi pecado no es al*o e.tra6o a mi ser' sino 1ue es
inherente a lo 1ue so!. -o ten*o pecado' pero !o so! pecado. Ln doliente. Co so! la
misma dolencia' la misma enfermedad. +lo Des5s' m0dico divino' puede curarme.
Para orar contemplativamente en sentido m7s profundo es necesario abandonar e@
pensamiento ! la e.periencia personal de todas las cosas creadas. sta es una condicin
indispensable para olvidarse uno de s3 mismo ! poder fi&ar toda la atencin en Dios
como tal o en una de las tres divinas personas: el Padre' Desucristo o el sp3ritu +anto.
Lo m7s dif3cil de apartar de nuestra memoria es el constante recuerdo de nuestro !o:
nuestras sensaciones' percepciones' sentimientos ! e.periencias' tendentes a ocupar el
centro de nuestros pensamientos.
n la oracin contemplativa' ! m7s todav3a en la contemplacin propiamente dicha' el
centro de todo cuanto acontece en torno nuestro es el +e6or. -osotros funcionamos
5nicamente como el 1ue mira' o!e' comprende' recibe... +omos meros espectadores !'
como tales' reaccionamos espont7neamente. l ! slo 0l es el divino actor 1ue anima la
escena. Lo 5nico importante en ese momento de profunda intimidad con Dios es lo 1ue
0l dice ! hace con nosotros.
%oda nuestra atencin' nuestros sentimientos ! nuestras actitudes son reacciones
causadas directamente por 0l. %odo sucede al modo de lo 1ue ocurre en un idilio
amoroso entre la madre ! su pe1ue63n' a 1uien ella ama entra6ablemente. La animadora
de la escena es la madre' no la criatura. 9sta no es m7s 1ue el ob&eto al 1ue se diri*en las
miradas' los *estos ! las palabras cari6osas de la madre' cual1uier e.presin' en fin' 1ue
ten*a al*5n si*nificado para el hi&o.
La madre sabe mu! bien 1ue todo lo 1ue acontece en a1uellos momentos va diri*ido al
5nico ob&eto de su predileccin. l hi&o se siente blanco de todo cuanto viene de su
madre. -o es capa, de ra,onar todav3a' no entiende el si*nificado e.acto de todo
a1uello 1ue percibe. +e limita a observarlo todo !' por un mecanismo autom7tico de su
incipiente consciencia' se da cuenta de 1ue todo a1uello 1ue ocurre es al*o
e.traordinariamente bueno para 0l. +u fr7*il sistema nervioso act5a' de modo
autom7tico' los est3mulos amorosos de la madre sin entender a5n perfectamente el
si*nificado m7s profundo de esa e.periencia.
Pues bien' el +e6or es para nosotros mucho me&or de lo 1ue es la me&or de las madres
del mundo. -os es imposible comprender en toda su e.tensin ! ma*nitud su inmenso
amor' la *rande,a de su misericordia para con nosotros' fr7*iles criaturas su!as.
Lo 1ue Dios nos pide es 1ue nos de&emos amar por 0l. ?ue 0l pueda servirse de nosotros
en su incomprensible bondad' totalmente *ratuita' para e&ercer con nosotros su
misteriosa paternidad ! maternidad divinas. 9l nos cre para tener a 1uien poder amar
de manera seme&ante a como la madre ama a su hi&o' para reali,ar de modo e.celente su
3ntimo deseo de maternidad.
-uestro papel en ese m3stico &ue*o contemplativo consiste en estar dispuestos ! abiertos
para de&arle a Dios la iniciativa de hacer en nosotros cuanto desee. Limit0monos a
recibir' escuchar ! comprender lo 1ue 0l nos 1uiere dar a entender. #s3 podremos crecer
a su divina sombra' amparados por su poderosa mano de Padre ! de 2adre. La ma!or
ale*r3a de Dios /si es 1ue podemos hablar as3/ es la de ocuparse de nosotros los
hombres' sus hi&os mu! amados. >?u0 triste seria desconocer la divina predileccin del
+e6or por nosotros@ $iertamente' ser3amos unos hi&os in*ratos... +in alma...
%odo esto implica en nosotros la destruccin de todo e*o3smo. +i confrontamos' en un
sentido valorativo' la arcilla inerte con el artista alfarero' no lo dudaremos: el hombre
representa un valor mu! superior al barro informe ! totalmente privado de vida. l
hombre es depositario de una potencialidad fabulosa. Puede hacer innumerables cosas:
puede percibir ! leer el si*nificado e.istencial de todas las cosas perceptibles por los
sentidos. Puede e.perimentar variad3simos estados de conciencia.
l hombre es el ser m7s poliforme' polifac0tico ! polivalente del universo conocido. La
arcilla' barro dele,nable' en s3 misma no es m7s 1ue un a*lomerado de part3culas de
tierra ! de a*ua. %otalmente impotente para crear' para percibir ! para entender lo 1ue
con ella acontece.
+in embar*o' en las manos del artista la arcilla se transforma. $on ella se pueden
representar much3simas cosas. s capa, de asumir una infinita variedad de formas
bell3simas' tales como vasos ! otros ob&etos reali,ados por famosos artistas' 1ue
enri1uecen las salas de todos los museos del mundo ! 1ue adornan asimismo ricos
palacios.
+i trasladamos la sencilla ima*en arriba descrita al 7mbito de la contemplacin' el
divino alfarero artista es el +e6or. -osotros somos la arcilla. 9sta !ace abandonada'
desconocida ! sin valor al*uno' oculta en el seno de la tierra' donde duerme un sue6o de
muerte. #s3 es ! as3 ser7 hasta el momento en 1ue el +e6or la vea ! decida servirse de
ella para poner por obra su divina arte creadora.
$rear es fundamentalmente &u*ar' divertirse. l &ue*o de los ni6os no tiene utilidad
pr7ctica para la vida de los hombres sobre la tierra. Pero el &ue*o tiene suma
importancia para los ni6os. +in 0l' 0stos no podr3an vivir. +u e.istencia ser3a un drama.
Probablemente acabar3an por morir de triste,a.
l &ue*o lo es todo para el ni6o. s aprender a conocer las cosas ! a conocerse a s3
mismo. s e&ercitar poco a poco sus ri1u3simas ! variad3simas aptitudes ! dotes
humanas. n el &ue*o el ni6o se siente un pe1ue6o creador' un artista capa, de dar vida
a las cosas 1ue caen en sus manos. l ni6o e.perimenta la ale*r3a/de/vivir cuando puede
&u*ar. >s como se siente feli,@
-osotros somos la arcilla' un &u*uete en las manos del divino artista. l centro de la
escena es el +e6or. -osotros /la arcilla ! el &u*uete/ no somos nada. #bsolutamente
impotentes. 8+in m3' nada pod0is hacer8 EDn ;U'UG. n sus divinas manos seremos
transformados en al*o mu! especial' hermoso ! rico.
Dios se complace en la obra de sus manos. n el misterioso &ue*o de la contemplacin
el acontecimiento m7s importante no es la transformacin 1ue se opera en nosotros' sino
la ale*r3a de Dios en poder transformarnos. 8n verdad os di*o 1ue habr7 m7s ale*r3a
por ella Ela ove&a perdidaG 1ue por las noventa ! nueve no perdidas8 E2t ;<';FG. C en
otro lu*ar nos dice Des5s: 8n verdad os di*o 1ue habr7 ma!or &5bilo en el cielo por un
solo pecador 1ue hi,o penitencia Ees decir' 1ue se de&a traba&ar por m3G 1ue por los
noventa ! nueve &ustos 1ue no necesitan de penitencia Ees decir' 1ue !a fueron
traba&ados por m3G8 ELc ;U'HG.
$ontemplar o re,ar contemplativamente es' esencialmente' abandonarse con plena
confian,a en las manos de Dios ! de&arse traba&ar por 0l.
Debemos asistir con atencin participativa a todo lo 1ue Dios hace con nosotros.
Participar con humildad ! *ratitud en todo lo 1ue 0l ten*a a bien emprender en nuestro
provecho.
l verdadero importante en esta tarea es 0l' no !o. Co no so! m7s 1ue un ob&eto dcil en
sus manos de Padre' de 2adre' de artista. Co no ten*o nada 1ue hacer. +lo 0l hace todo
cuanto dentro de m3 sucede. Co slo debo de&arle hacer. %odo 5nicamente para su
ma!or *loria.
DOCILIDAD " COOPERACIN
La previa purificacin en la 1ue tanto se insiste cuando se estudia el camino de la
oracin m7s perfecta o contemplativa' es una necesidad fundamental para pro*resar en
la vida espiritual.
l ma!or obst7culo a superar en ese esfuer,o de purificacin es la concentracin
e*oc0ntrica en nuestro propio ser. La mente ! el sentimiento humanos tienden a
mantener la atencin diri*ida hacia el propio !o. liminada esta dificultad' el alma
puede volar libremente para ir al encuentro del +e6or ! abandonarse confiadamente en
sus bra,os aco*edores.
Pero esto' ciertamente' no es f7cil. )e1uiere un esfuer,o 1ue el hombre' por s3 mismo'
dif3cilmente ser7 capa, de hacer. +lo la omnipotente *racia de Dios puede comunicar
al hombre la fuer,a necesaria para dar ese importante paso.
$on todo' no basta con 1ue Dios nos d0 la *racia necesaria para 1ue podamos cumplir
esa dif3cil tarea. +i no cooperamos *enerosa ! en0r*icamente con el +e6or' no ha! nada
1ue hacer. -uestra cooperacin debe ser total' pues' en realidad' no es nada f7cil
despe*arse totalmente de s3 mismo.
s un traba&o 1ue puede causar mucho sufrimiento interior. >%an ape*ados estamos a
todo a1uello 1ue tenemos ! nos rodea@ +e trata de un e&ercicio espiritual de perfeccin !
ascesis 1ue mu! bien puede causar una especie de tortura psicol*ica.
-o se trata' evidentemente' de destruir el precioso sentimiento de estima/de/s3/mismo.
%ampoco consiste en despreciarse uno mismo. #mbas actitudes si*nificar3an'
ciertamente' nada menos 1ue una peli*rosa e in5til p0rdida de personalidad.
La idea de la di*nidad personal' como hi&os de Dios 1ue somos por inmerecida filiacin
adoptiva' corres/ponde simplemente a nuestra m7s pura ! cristalina verdad. -e*arla
implicar3a una ofensa a nuestro Padre del cielo.
n el fondo' se trata de un verdadero sentimiento de humildad un poco seme&ante al de
la sant3sima 4ir*en despu0s de la misteriosa encarnacin del 4erbo. La prodi*iosa
maravilla pudo reali,arse por1ue 2ar3a !a estaba preparada para aco*er el mila*ro por
un perfecto desprendimiento de s3 misma: 8(e a1u3 la esclava del +e6or. (7*ase en m3
se*5n tu Palabra8 ELc ;'F<G. #l reconocer 1ue en este asombroso acontecimiento /el
ma!or 1ue se ha!a producido en la tierra/ no entraba m3nimamente la cuestin de su
propio valor humano como persona' 2ar3a reconoce estupefacta: cosas *randes ha
hecho en mi el todopoderoso' ! santo es su nombre8 ELc ;'PSG.
+e*5n la tradicin' 2iriam de -a,aret era' en a1uella 0poca' la 5nica mu&er de Israel a
la 1ue no le pasaba por el pensamiento si1uiera 1ue pudiese lle*ar a ser madre del
2es3as. so es lo 1ue se debe entender por 8total desprendimiento de si mismo . se
sentimiento de humildad ! de modestia es la condicin m3nima para 1ue el +e6or pueda
obrar sus maravillas tambi0n en la persona del contemplativo.
Anicamente con personas de esta 3ndole Dios hace cosas maravillosas. Despu0s de su
primera encarnacin' la ma!or de las maravillas 1ue 0l puede obrar en una persona es su
incomprensible' absoluta ! *ratuita reencarnacin: el misterio de la inhabitacin de Dios
en el alma del &usto.
$uando este misterio se hace visible ! palpable en al*uien' este al*uien pasa a ser
corredentor en la dif3cil misin salv3fica del mundo. Por eso 5nicamente el verdadero
contemplativo es apstol aut0ntico.
l apostolado no consiste en reali,ar principalmente importantes obras entre los
hombres necesitados de liberacin de al*5n sufrimiento. $onsiste m7s bien en llevar a
los pobres de Cav0 1ue sufren de al*una dolencia o padecen al*una necesidad a $risto
vivo reencarnado en el alma ! la vida de un apstol.
#1uel 1ue traba&a con los pobres' el t0cnico rural' el luchador de clases sociales' el
pol3tico' el asistente social' el m0dico de cabecera' etc.' no de&a de ser un pseudoapstol.
Puede hacer al*5n bien a nivel humano o social' pero ciertamente no a!uda al
crecimiento del reino de Dios en la tierra. Lu, del mundo' sal de la tierra' fermento de la
masa cristiana' camino' verdad ! vida 5nicamente lo es $risto ! todos a1uellos 1ue le
imitan ! 1ue se identifican con 0l. l resto es mentira.
l apstol ha de ser hombre de oracin. $uanto m7s aut0nticamente contemplativo
fueres' tanto m7s ser7s apstol verdadero. $ristiano' sacerdote o reli*ioso' apstol como
uno de los doce. #l cabo de tres a6os de estrecha intimidad espiritual con $risto'
impelidos por el esp3ritu del maestro' los DO$ recorrer7n el mundo anunciando la
"L-# -L4#' orando por todos' bauti,ando a cuantos se lo piden. %odo cuanto
dec3an ! hac3an llevaba el sello inconfundible de $risto.
(e a1u3 la transformacin 1ue debe operarse en la vida de una persona 1ue aspira a ser'
poco a poco' un verdadero contemplativo con vocacin de *ran apstol.
+an Pablo narra las dificultades 1ue tuvo 1ue soportar hasta lle*ar a ser un *ran apstol'
para transformarse en un ardiente apstol de $risto. Luch' luch incluso consi*o
mismo' hasta 1ue' por fin' pudo afirmar con la humildad ! la modestia 1ue le son tan
elocuentemente caracter3sticas: 8Ca no so! !o el 1ue vive' sino 1ue es $risto 1uien vive
en mi8.
$uanto m7s uno se vac3a de s3 mismo' tanto m7s desea 1ue ese vac3o se llene de Dios'
por 1uien todo lo anhela de cora,n. C cuanto m7s el +e6or ocupa ese espacio
disponible en el cora,n humano' tanto m7s el hombre !a no desea otra cosa. +e olvida
incluso de si mismo.
Pero esto no 1uiere decir 1ue el su&eto no 1uiera e.istir. +i vivir es relacionarse con los
dem7s' olvidarse de s3 mismo si*nifica concentrar la din7mica de la vida no en si mismo
/como hace el ni6o pe1ue6o/' sino en a1uellos con los 1ue nos relacionamos. s darse a
los dem7s.
Los ni6os son naturalmente e*oc0ntricos. Los adultos inmaduros pueden serlo tambi0n.
Por el contrario' el adulto social ! emocionalmente m7s evolucionado' como conviene a
su edad' tiende a ser abierto ! e.pansivo. Preocuparse uno de si mismo' olvid7ndose de
los dem7s' es limitar sus propias posibilidades de enri1uecerse e.istencialmente.
Preocuparse m7s de los otros 1ue de si mismo es e.pandirse' es crecer e.istencialmente.
Liberarse de una e.cesiva preocupacin por s3 mismo si*nifica con1uistar ma!or
libertad interior. n la medida en 1ue el contemplativo crece en su desarrollo en el
sentido de una espiritualidad m7s profunda' se dar7 cuenta de la *ran venta&a 1ue para 0l
supone esa ma!or libertad interior. sa libertad crece' parad&icamente' en la medida en
1ue se fortalece la unin con Dios.
l camino para lle*ar a la verdadera contemplacin est7 lleno de trampas o celadas' m7s
o menos peli*rosas. s importante conocerlas para evitar3as. s me&or prevenir 1ue
curar.
La primera trampa contra la 1ue el principiante debe estar prevenido es la decepcin. 9l
o!e decir 1ue el deseo es el primer movimiento interno para lle*ar al amor de Dios. Por
eso intenta por todos los medios e.perimentar en s3 mismo ese deseo' ese ansia de amar.
O!e tambi0n hablar de la triste,a 1ue el contemplativo siente por estar a5n tan le&os del
verdadero amor de Dios.
#l*unas veces' el principiante puede creerse capa, de todo. $orre el ries*o de
interpretar literalmente el sentido de al*unos conceptos *enerales 1ue se afirman
respecto a un determinado tema. Puede perder completamente de vista el sentido
verdaderamente espiritual ! profundo de esas afirmaciones. Intenta' por eso' for,ar su
propia naturale,a en la tentativa de e.perimentar internamente esos sentimientos: el
deseo de amar ! la triste,a 1ue siente por no lo*rar amar a5n. Puede' en una palabra'
lle*ar a for,ar esos sentimientos.
sos intentos de probar concretamente un deseo o una emocin cual1uiera suponen una
peli*rosa violencia sobre la propia estructura f3sica o ps31uica de su persona. +eme&ante
autoconstre6imiento de la propia naturale,a es peli*roso. Puede mu! bien destruir el
e1uilibrio f3sico o ps31uico del principiante. La consecuencia inmediata m7s probable de
seme&ante procedimiento es un estado m7s o menos *rave de a*otamiento f3sico !
nervioso. C este estado depresivo' derivado de tal coaccin' lleva a buscar
espont7neamente al*una compensacin para aliviar esa tensin *eneral.
se comportamiento nada tiene 1ue ver con la contemplacin espiritual' !a 1ue' en
verdad' nada tiene de espiritual. +e trata de una pseudocontemplacin' 1ue puede
incluso desencadenar un estado de delirio pr.imo al trastorno mental.
La verdadera espiritualidad nunca lleva a per&udicar el e1uilibrio mental. s' por el
contrario' un poderoso factor de salud mental. La falsa espiritualidad favorece la
aparicin del or*ullo' de la sensualidad ! de la presuncin.
%ampoco el brote de un entusiasmo ! de una e.altacin no motivados en realidad por
una causa piadosa puede &u,*arse como una inspiracin del sp3ritu +anto. (a!
emociones ! sentimientos de naturale,a reli*iosa 1ue no corresponden al aut0ntico amor
de Dios ni a una verdadera iluminacin del sp3ritu. Pueden nacer de ideas ! de
ambiciones a&enas a la aut0ntica espiritualidad.
La consecuencia de actitudes seme&antes en busca de la verdadera contemplacin lleva a
toda suerte de en*a6os ! de e1u3vocos' como' por e&emplo' la hipocres3a' la doble vida'
e incluso a verdaderas here&3as. sa falsa e.periencia trae consi*o cierto naturalismo !
una idea e1uivocada de la vida espiritual. n cambio' una aut0ntica e.periencia de
contemplacin lleva al descubrimiento de la verdad ense6ada por Desucristo.
.iste una *ran variedad de pseudoe.periencias de Dios' as3 como tambi0n e.isten'
naturalmente' varias maneras de llevar una aut0ntica vida contemplativa.
l demonio tiene muchos ! mu! sofisticados modos de en*a6ar incluso a personas mu!
bien intencionadas en la b5s1ueda del camino 1ue conduce al verdadero amor de Dios.
Pero si se tiene presente 1ue los buenos directores espirituales suelen poner en pr7ctica
muchas orientaciones para evitarnos errar ! para 1ue caminemos con una certidumbre
1ue mu! bien podr3amos considerar absoluta' no hemos de desma!ar en el camino.
)ecordemos' por 5ltimo' 1ue en este libro se describen al*unas de esas celadas o
trampas con 1ue el enemi*o com5n acostumbra asustar a los 1ue de veras buscan una
intimidad ma!or con Dios por medio de la contemplacin.
CORA)N PURO " #UENA $OLUNTAD
Para lle*ar a la verdadera contemplacin se debe confiar m7s en el entusiasmo ! en la
*enuina ale*r3a espiritual 1ue en la fuer,a de la voluntad.
9ste es un traba&o 1ue e.i*e prudencia ! cautela. Ln imprudente esfuer,o de
voluntarismo puede incluso causar da6o al e1uilibrio de la propia personalidad.
$omo re*la *eneral para buscar la aut0ntica contemplacin' podr3a aconse&ar 0sta:
cuanto m7s tran1uila ! ale*remente procedas' tanto m7s sencilla' humilde' espiritual !
aut0ntica ser7 tu oracin contemplativa.
+i' por el contrario' te empe6as en traba&ar vali0ndote de actitudes artificiosas !
mrbidas' los resultados ser7n m7s bien decepcionantes. s por esto 1ue se recomienda
mucha cautela al 1ue de veras desea ser un contemplativo.
.isten diversos abusos' m7s o menos peli*rosos' 1ue se deben evitar al tomar ese
camino espiritual.
Lno de ellos es la pura ! simple representacin de pensamientos' im7*enes' fantas3as'
deseos ! sentimientos. stas diferentes actividades de la mente tratan de desviar la
atencin del 5nico ob&eto 1ue buscamos. %oda representacin desencadena una reaccin
interna 1ue viene a refor,ar ese descontrol de la mente' lo 1ue divide peli*rosamente el
e1uilibrio interior.
J?u0 se podr3a hacer' entonces' frente a esas distracciones 1ue tienden a blo1uear el
vuelo libre del alma sedienta de DiosK La primera actitud a tomar en cuenta es la de
tener paciencia' la de no perder la cabe,a. n ve, de reprimir esas 8tentaciones8' es
me&or enfrentarse a ellas tran1uilamente ! pre*untarse a si mismo respecto del
si*nificado de las mismas en el preciso momento en 1ue se presentan' tanto en el
aspecto vital como en el espiritual. #cto se*uido' tomar una actitud tran1uila de
defensa: vi*ilar la propia voluntad para no de&arse enrollar por esas distracciones. C' por
5ltimo' suplicar al +e6or con humildad ! sinceridad 1ue env3e su sp3ritu de fuer,a ! de
calor.
La propia consciencia de 1ue por nuestro esfuer,o personal no conse*uiremos dar un
paso hacia el +e6or' es condicin indispensable para 1ue 0l nos env3e su *racia.
-osotros no tenemos la menor aptitud para salvarnos. +lo 0l nos puede salvar. +in 0l'
nada se ha hecho. Pero 8todo lo puedo en a1uel 1ue me confortaT8 como afirma san
Pablo.
+i el +e6or no constru!e la casa' vano ser7 nuestro esfuer,o...8 E+al ;IH';G para aprender
a contemplar.
n las construcciones personales' la dimensin de nuestra espiritualidad no tendr7
cimientos suficientemente slidos. +i el +e6or no nos orienta N! aconse&aO'
construiremos nuestra casa sobre arena. -uestras vanas ilusiones est7n destinadas a
desmoronarse con la primera tempestad' por leve 1ue sea.
La *racia divina no act5a por impulsos naturales' sino 1ue act5a con una suave fuer,a
seme&ante al suave ! constante crecimiento de una planta. Por eso el traba&o de
aprendi,a&e de la oracin contemplativa re1uiere un previo e&ercicio de amar con ale*r3a
en la tran1uila disposicin de pa, ! de reposo del cuerpo ! del alma.
s necesario saber esperar con ale*r3a ! con modesta delicade,a a 1ue el +e6or tome la
iniciativa para celebrar el encuentro. +in la lu, interior 1ue precede a la manifestacin
del +e6or' dif3cilmente podr7 ser percibido.
4ale la pena saber esperar' por cuanto 1ue la espera aumenta el deseo de estar con 0l.
n la vida de oracin' nada puede for,arse. l sp3ritu sopla cuando 1uiere ! donde
1uiere. s in5til 1uerer violentarlo.
s m7s. #parte de in5til' ser3a contraproducente. l +e6or es como una madre
amant3sima 1ue sale en busca de su hi&o' ! cuando lo encuentra le abra,a
entra6ablemente' le estrecha contra su cora,n ! le cubre de tiernos ! c7lidos besos.
La condicin para 1ue Des5s proceda de un modo seme&ante con nosotros es 1ue
nosotros nos presentemos ante 0l como si fu0semos ni6os pe1ue6os: con sencille,' con
confian,a' con verdad' con sinceridad' con lealtad' con amabilidad' con correccin' con
espontaneidad' dispuestos a lo 1ue 0l nos pida...
.perimentados contemplativos lle*an a aconse&ar a los 1ue 1uieren tomar esa v3a
espiritual a no e.presar directamente al +e6or su 3ntimo deseo de amarle. #firman 1ue
es me&or ocultar ese deseo a los o&os de Dios. C lo &ustifican diciendo 1ue' cuanto m7s
ocultemos ese deseo al +e6or' tanto m7s claramente lo echar7 de ver.
sa parad&ica e.plicacin revela' en realidad' toda la ri1ue,a de una fina psicolo*3a.
n efecto' si dos personas se aman secretamente' es decir' si cada cual por su lado
procura esconder sus sentimientos al otro' ambos estar7n viviendo el inefable encanto
de un aut0ntico amor rec3proco. n el momento en 1ue se revelan mutuamente ese
secreto' todo ese encanto se viene aba&o.
+in embar*o' este encanto se puede vivenciar de una manera mucho m7s delicada !
*ratificante de lo 1ue corresponde a una concreta relacin amorosa entre dos personas.
#mar en secreto tambi0n es amar. Para nadie es un secreto 1ue el +e6or nos ama
locamente. Pero nunca tendremos una ocasin m7s clara ! *o,osa para un encuentro con
0l' si no le de&amos tomar la iniciativa de descubrirnos ese amor. Por eso' nuestro
conse&o: estimulemos el deseo de nuestro amor secreto ! sepamos esperar
pacientemente el momento en 1ue 0l 1uiera manifest7rsenos.
n la medida en 1ue el hombre busca a Dios con lealtad ! deseo sincero' el cora,n
crece en pure,a. +e purifica de la prepotencia de la carne ! as3 hace m7s f7cil la unin
3ntima con el +e6or. 9l ve al hombre puro m7s claramente 1ue nadie' sabe 1ue le busca
para complacerse con 0l' como al m7s amable de todos los padres' como a la m7s
amorosa de las madres. $uanto m7s purificado est0 el cora,n del hombre de todas las
cosas terrenas' tanto m7s se volver7 un hombre espiritual para Dios' 1ue es puro
sp3ritu.
2uchas personas piadosas desvirt5an la realidad espiritual en 1ue desean vivir. La vida
espiritual es para ser vivida en la intimidad del cora,n. l ansia por e.presarla con
se6ales o *estos e.ternos' e.clamaciones' palabras o actitudes diversas' como
acostumbramos a hacer cuando 1ueremos e.presar un sentimiento humano a un ami*o'
desfi*ura la realidad espiritual interior.
La contemplacin es tanto m7s verdadera' ! por tanto m7s efica,' cuanto m7s sencilla !
m7s 3ntimamente es vivida. (emos de procurar relacionarnos con el +e6or de manera
sencilla' directa ! misteriosa' como 0l se relaciona con nosotros.
$ada uno sabe 1ue la manera 1ue el +e6or tiene de relacionarse con nosotros es mu!
seme&ante a la 1ue los hombres tienen de relacionarse entre si. La 5nica diferencia est7
en el hecho de 1ue Dios se comunica con nosotros a nivel espiritual' en 1ue los
s3mbolos son espirituales. C 0stos solamente se pueden percibir por los sentidos internos
de la fe' de la intuicin' del conocimiento' de la e.periencia interna...
+in embar*o' un *ran amor oculto' un secreto amor apasionado por Dios' no puede
permanecer mucho tiempo encubierto. +e trata de una vivencia m7s del alma' de la 1ue
participa tambi0n el cuerpo en la parte 1ue le corresponde.
$uerpo ! alma forman una unidad funcional inseparable en el hombre vivo. $uando el
+e6or' en su infinita misericordia' comien,a' por fin' a revelarse al alma 1ue le busca
con tanto af7n' si 0sta es suficientemente abierta ! sensible' comien,a a salirse de s3. +u
amor contemplativo puede lle*ar a alcan,ar una tal intensidad 1ue el alma' ebria de
entusiasmo ! de ale*r3a' no puede contenerse m7s. l sp3ritu +anto puede lle*ar a
inflamar su vacilante cora,n hasta tal punto 1ue no pueda resistir por m7s tiempo sus
impulsos ! comience a hablar de Dios en vo, alta' como lo har3a una persona locamente
enamorada.
Le brotan entonces espont7neamente de su boca palabras inflamadas de ternura' como:
>Des5s@ >+e6or@ >Dios m3o@ >Padre@...
Pero esa e.plosin e.terior de sumo afecto interior no apa*a' por eso' la llama 1ue arde
interiormente en el contemplativo. #l contrario' es como le6a 1ue slo puede alimentar
el fue*o. La e.presin e.terna de ese amor es slo manifestacin visible o audible de la
e.plosiva e incontenida vivencia interior del mismo.
+e6al de autenticidad de la manifestacin e.terna de piedad es 1ue ese fenmeno no lo
produce nin*una sensacin e.terna' sino 1ue procede de un acontecimiento interior. s
una e.presin e.terna de oracin 1ue no nace de una correspondiente actitud interna ni
tiene valor espiritual. sta se6al no cambia nada en el cora,n ni en el comportamiento
del su&eto. Puede' si' llevar al descubrimiento de nuevos valores internos.
Por eso no siempre es totalmente despreciable' ni mucho menos.
#s3' todo el 1ue no sabe hacer esta clase de oracin' pero 1ue desea aprender' puede
comen,ar por imitar e.ternamente a los 1ue oran. De este modo podr7 descubrir'
efectivamente' lo 1ue es re,ar de verdad.
s perfectamente normal ! bueno 1ue el cuerpo participe activamente de los
movimientos del alma' !a 1ue 0l tambi0n fue hecho por el $reador ! debe servirle.
#dem7s' est7 destinado tambi0n a ser *lorificado un d3a.
+i el alma habita en el cuerpo' 0ste no puede i*norar lo 1ue acontece a nivel del esp3ritu.
+i el amor es tambi0n sentimiento ! e.periencia interna' los sentidos e.ternos est7n
fatalmente afectados por 0l. %odos sabemos 1ue' cuando el alma llora' el cuerpo llora
tambi0n. $uando el esp3ritu e.ulta de ale*r3a' el cuerpo i*ualmente *o,a.
La sinton3a cuerpo/alma es se6al de salud f3sica ! mental' de buen e1uilibrio
psicosom7tico. Por tanto' la participacin del cuerpo en la oracin contemplativa no se
debe menospreciar. 2u! al contrario. Postura correcta' rela&acin f3sica' control de los
sentidos' distensin mental' ausencia de malestar f3sico...' todo ello favorece la oracin.
%odas las consolaciones ! ale*r3as 1ue vienen de los sentidos' incluso a1uellas 1ue no
podemos identificar claramente como ori*inarias de los sentidos' son sospechosas de ser
a&enas a la oracin. -o vienen de Dios. %al ve, ven*an del demonio' interesado en
apartarnos del camino 1ue nos lleva a Dios.
Las e.periencias de los sentidos tienden a conducir al su&eto hacia si mismo. De ah3 la
necesidad de evitar la b5s1ueda de reacciones f3sicas ! emocionales. La tensin interna
1ue lleva consi*o esa b5s1ueda voluntaria de esos estados f3sicos o mentales artificiali,a
la oracin.
$onsolaciones o sufrimientos naturales ! no buscados directamente' !a sean positivos'
!a ne*ativos' no son per&udiciales. La intencin pura ! el deseo sincero ! honesto de
buscar 5nicamente al +e6or viene se*uramente de Dios' 1ue habita en el cora,n puro.
#le*r3as ! sentimientos naturales 1ue se perciben durante la oracin no siempre son
esencialmente malos. Lo 1ue de sensible e.perimentamos cuando estamos ocupados
con reverente ! ale*re esfuer,o de encontrar a Dios para establecer un v3nculo de amor
con 0l' ciertamente no es malo. l verdadero amor permite discernir con claridad lo
bueno ! lo malo. s posible 1ue esas manifestaciones de bienestar ! de 3ntima ale*r3a
sorprendan al aprendi, de la oracin contemplativa. +i el sp3ritu del amor aprueba esos
sentimientos a partir de lo 3ntimo del alma' deben ser aceptados como buenos.
La esencia de la vida espiritual es la buena voluntad' la pure,a de intencin. La
consolacin sensible no forma parte de esa esencia. sta es buena ! puede a!udar'
aun1ue al*unas veces per&udica. Lna persona puede llevar una profunda vida espiritual
sin e.perimentar consolacin sensible al*una. l *u3a m7s se*uro en la b5s1ueda de la
oracin contemplativa es el normal impulso de amar 1ue brota de un cora,n puro !
despe*ado de las cosas del mundo. Por lo dem7s' sin ese amor' por m7s franco 1ue sea'
nada de 5til se puede emprender en el reino de la *enuina espiritualidad.
#mar a Dios si*nifica siempre una dedicacin per/sonal e incondicional a 0l. C esto se
hace posible en la medida en 1ue la voluntad ! los deseos del hombre sintonicen con la
santa voluntad de Dios. La primera se6al de 1ue !a e.iste un comien,o de armon3a entre
nuestra voluntad ! la de Dios es un estado m7s o menos permanente de ale*r3a ! de
entusiasmo en la oracin.
La buena voluntad es' sin duda' la se6al ine1u3voca de estar en el camino se*uro para
conse*uir una vida de oracin m7s profunda. Las consolaciones li*adas a los sentidos' e
incluso a1uellas 1ue brotan del esp3ritu' son 5nicamente accidentales.
n esta vida terrena' esas consolaciones no pasan de ser meras contin*encias. n la
eternidad feli, constitu!en' en cambio' una parte esencial de la *loria con 1ue Dios
recompensa a sus fieles ami*os' los santos. ntonces' esas e.periencias' unidas
directamente al cuerpo' servir7n para unir tambi0n cuerpo ! esp3ritu en una armoniosa
unidad indestructible.
2ientras vivimos sobre la tierra' el n5cleo *enerador de cual1uier consolacin li*ada a
la oracin es' indiscutiblemente' la buena voluntad. La voluntad madura es incapa, de
e.perimentar ale*r3as ! consolaciones a las cuales no sea capa, tambi0n de renunciar
libremente si Dios as3 lo pide.
CONTEPLACIN " SENTIIENTO
s m7s f7cil describir los fenmenos del amor 1ue podemos observar directamente 1ue
definir el amor como a la m7s sublime de las virtudes. 27s importante 1ue e.plicar lo
1ue es amar es concentrar nuestra atencin humana ! espiritual en el suave movimiento
interior 1ue inclina nuestra voluntad hacia a1uel 1ue buscamos.
$on todo' no ha! por 1u0 preocuparse por las a*radables reacciones internas 1ue se
e.perimentan a nivel de sentimientos. La e.periencia interna de consolacin ! deleite
espiritual son al*o sublime' pero el amor a Dios no consiste precisamente en eso. +e
trata solamente de un simple' eventual ! no precisamente necesario acompa6ante del
amor.
Bi&arse piadosamente en esa a*radabil3sima e.periencia interna como si eso fuese amor
de Dios es correr el ries*o de ir en pos de una mera ilusin' si bien es de advertir a1u3
1ue esas manifestaciones del sentimiento son' normalmente' de corta duracin. Pero el
amor es permanente. -o acaba nunca. s un estado perdurable.
#1uel 1ue se fi&a m7s en los sentimientos ! en las emociones 1ue a veces acompa6an al
e&ercicio de amor a Dios' corre el ries*o de amar slo ocasionalmente a Dios' e incluso
slo a causa de esas cosas secundarias ! accidentales. Pero Dios merece ser amado
siempre ! 5nicamente por ser )uien es.
#mar a Dios slo por las cosas buenas 1ue 0l nos da seria un amor mu! imperfecto. s
relativamente f7cil de saber si amas a Dios por s3 mismo o si m7s bien lo amas por los
beneficios humanos 1ue 0l te concede. +i te aborreces en la oracin es probable 1ue
gustes de estar con Dios ! de entretenerte con 0l sobre todo por las consolaciones ! las
caricias espirituales 1ue te dispensa.
sta manera de amar es e.cesivamente humana. -o se trata del amor puro 1ue 0l
merece. ?uien ama a Dios de verdad puede e.perimentar a veces preciosas emociones !
consolaciones' pero no se afli*e si esas cosas no aparecen.
l verdadero amor a Dios es constante ! persistente incluso cuando no se da nin*uno de
esos efectos positivos a nivel de sentimiento ! de emocin.
+entir consolaciones ! emociones positivas en la oracin est7 en relacin directa con el
car7cter de la persona 1ue ora. (a! contemplativos 1ue e.perimentan muchas
consolaciones ! otros 1ue solamente rara ve, las sienten.
Por eso es una actitud sensata con respecto a las consolaciones sensibles no
considerarlas parte importante de la vida de oracin. -o se debe pensar 1ue de ellas
depende el fruto de la oracin. La calidad de la oracin no depende de las emociones ni
de los sentimientos 1ue la acompa6an.
Lna vida de oracin o de contemplacin 1ue se alimentase de consolaciones ! de
emociones m3sticas no tendr3a un fundamento slido. -o pasar3a de ser una fr7*il
construccin capa, de convertirse en ruinas a los primeros vientos de la dificultad.
La vida contemplativa e.i*e fuer,a de esp3ritu capa, de imponer una buena disciplina a
la vida en todos sus aspectos. # las personas de buena voluntad 1ue procuran vivir en la
intimidad del +e6or' 0l las sustenta' al menos durante al*5n tiempo' con la leche de la
consolacin. # las personas m7s fuertes' sin embar*o' Dios acostumbra a tratarlas con
alimentos m7s slidos' como son el sufrimiento ! a1uellos acontecimientos m7s crueles
de la realidad humana.
l contemplativo m7s duro' m7s crecido' adulto en la vida' tanto en lo f3sico como en lo
espiritual' se contenta con ofrecer simplemente su pe1ue6o ! *eneroso amor al Padre
celestial. Le basta con 1ue su cora,n palpite al un3sono con el amabil3simo cora,n de
Des5s. %oda su *loria ! su inmensa ale*r3a nacen del convencimiento de estar
amorosamente unido a Dios.
sto no 1uiere decir 1ue el contemplativo capa, de amar ardientemente a Dios sin
e.perimentar la dul,ura de la consolacin espiritual sea m7s santo 1ue los dem7s.
%ampoco se afirma 1ue el no e.perimentar consolacin sensible en la oracin sea una
imperfeccin. +in embar*o' es necesario aclarar 1ue la consolacin espiritual ! las
l7*rimas de uncin pueden acompa6ar o no a la oracin profunda' sin 1ue por ello la
calidad de la misma se vea afectada. Por eso 1ue lo me&or es no alterarse' ha!a o no
ha!a consolaciones en la oracin' !a 1ue ellas no participan de la esencia de la oracin
contemplativa.
-o se puede aprender a contemplar artificialmente como se aprende a leer' a escribir' a
calcular... $ontemplar no es un saber hacer: contemplar es vivenciar. C esto' en ri*or'
no se aprende' sino 1ue se descubre. n el fondo' todos saben contemplar' como todos
sabemos amar. Pero la persona slo es consciente de esa realidad personal en el
momento en 1ue de hecho ama de verdad.
l amor aparece en un momento favorable de la vida de la persona. s como un impulso
cie*o del cora,n 1ue va en busca de al*uien. La vida tiene sentido cuando puede ser
vivida en contacto o en comunicacin m7s o menos 3ntima con otras personas.
n este sentido' no se pueden amar literalmente los valores espirituales des*a&ados de
las personas 1ue los encarnan.
Desucristo es persona. Los valores espirituales contribu!en a dar sentido a la vida en la
medida en 1ue esos valores son vivenciados en la persona de Dios' de Desucristo' de la
vir*en 2ar3a' etc. $reer en valores espirituales !' m7s a5n' vivenciarlos' vivirlos
concretamente separados de la persona de Dios o de los santos como si fuesen entidades
abstractas o filosficas privadas de vida' puede llevar a *randes errores.
s importante comprender 1ue la oracin contemplativa no es una cosa sobrenatural. s
una funcin normal de la vida mental ! corporal del hombre' lo mismo 1ue lo es el
estudio' el aprendi,a&e' el amor' la actividad intelectual' social o manual.
Oracin ! contemplacin son aspectos normales en la vida de todas las personas 1ue se
interesan por esos valores. Iniciarse en la vida contemplativa no 1uiere decir 1ue se han
de de&ar a un lado las relaciones humanas ! los traba&os cotidianos.
La vida espiritual no se puede vivir separadamente de los otros aspectos de la vida
concreta de una persona. +lo da forma a esos otros aspectos ! les confiere un sentido
nuevo. Lleva a modificar actitudes ! comportamientos para adaptarlos me&or a los
nuevos valores e.istenciales incorporados a la vida real. $iertas palabras de
terminolo*3a espiritual' como 8interior8' encima ...' si se toman al pie de la letra' pueden
ser causa de e1u3vocos o trastornos de la personalidad.
La idea de 1ue para orar o para contemplar es preciso 8reco*erse en si mismo8 o 1ue 8se
debe salir de s38 puede despertar la curiosidad ! la fantas3a relacionadas con el
ocultismo. Pero 8oracin8' 8contemplacin8' 8espiritualidad8 nada tienen 1ue ver con
los misterios del ocultismo.
La vida espiritual se desenvuelve 5nicamente en un clima de humildad' de sencille, ! de
naturalidad de las cosas sencillas' verdaderas ! humanas. -o se trata de rene*ar de la
propia humanidad' lo 1ue' por otra parte' llevar3a a la locura. +e trata m7s bien de
impre*nar de misticismo a1uello 1ue' por naturale,a' es totalmente humano.
9sta es la manera de dar un si*nificado nuevo ! m7s aut0ntico a la natural vocacin del
hombre para superarse' para elevarse por encima de lo ordinario de la vida.
Dios no puede ser totalmente comprendido por la inteli*encia humana. Por eso' for,ar la
mente ! centrarse en ella con el propsito de comprenderlo totalmente es vano e in5til
esfuer,o' 1ue puede incluso poner en peli*ro el e1uilibrio de la personalidad.
s inne*able 1ue la vida espiritual se desenvuelve en el 7mbito de la vida interior. Los
sentidos e.ternos captan la realidad del mundo e.terior. La percepcin de las cosas' de
los acontecimientos ! de los fenmenos 1ue nos rodean en el e.terior nos permite
movernos en el mundo' establecer contactos ! comunicarnos con nuestros seme&antes.
l 1ue tiene dificultades de traba&ar en su mundo interior /nivel de pensamiento' de
ima*inacin' de fantas3a' de percepcin' de sentimiento' etc./' siempre tendr7
dificultades para saber ! descubrir lo 1ue es contemplar.
#l*unas personas 1ue se ven frustradas en sus intentos se decepcionan ! se desaniman.
Otras ha!' en cambio' 1ue violentan las cosas con un e.ceso de introspeccin ! fuer,an
su voluntad.
Pues bien' hemos de decir 1ue este tipo de violencias hechas sobre si mismos no
permite ver claro ni o3r de manera &usta los acontecimientos del propio mundo interior.
La violencia sobre los fenmenos de la intimidad acaba por afectar el e1uilibrio de los
sentidos e.ternos ! de la emotividad.
Presionar desordenadamente sobre las funciones de la mente lleva a obstruir ese
delicado mecanismo de la ra,n humana. Los sentidos internos ! e.ternos tienen 1ue
ser respetados' so pena de 1ue el hombre lle*ue a confundir las cosas con su propia
realidad.
Bruto de ese trastorno de la vida ps31uica son las alucinaciones ! somati,aciones' 1ue a
veces se toman por manifestaciones sobrenaturales por el su&eto contemplativo !' no
raramente' como testimonio de esos fenmenos.
n tales casos se trata ciertamente de una falsa m3stica' 1ue nada tiene 1ue ver con la
verdadera espiritualidad. s simplemente la caricatura de la reli*iosidad. Por eso el
aprendi,a&e de la oracin contemplativa se debe hacer siempre ba&o la *u3a se*ura de
una persona prudente ! de comprobada competencia espiritual.
La pseudocontemplacin se descubre por hechos ! comportamientos bastante curiosos'
e.tra6os ! hasta burlescos. l verdadero ami*o de Dios tiene actitudes !
comportamientos naturales' sencillos ! llenos de espontaneidad. l falso contemplativo'
en cambio' se mueve en medio de e.trava*ancias ! comportamientos e.c0ntricos. +us
o&os' abiertos de par en par' se fi&an de modo est7tico en otras personas o en un ob&eto
determinado. # veces dan la impresin de 1uerer sal3rsele de las rbitas. Otras veces el
falso contemplativo mira tristemente' como implorando compasin.
(a! individuos dese1uilibrados 1ue inclinan de lado su cabe,a: otros *imen o lan,an
*ritos estridentes para manifestar ideas o sentimientos. $asi siempre son hipcritas
consumados.
(a! 1uien lle*a a sollo,ar en presencia de otras personas para llamar simplemente la
atencin.
(a!' en fin' falsos m3sticos' mu! inteli*entes' 1ue saben ocultar con *ran habilidad sus
ma6as para aparecer en p5blico como personas fuera de toda sospecha.
-in*uno de ellos admite cual1uier cr3tica' por1ue est7n realmente convencidos de ser
personas absolutamente normales ! mu! piadosas. -o se dan cuenta de 1ue su insensata
manera de relacionarse supuestamente con Dios no pasa de ser un burdo fraude' 1ue
llama la atencin de cuantos les miran.
#1u3 conviene describir un poco m7s al*unos comportamientos t3picos 1ue a!udan a
reconocer al falso m3stico. ntre las se6ales visibles 1ue le caracteri,an destacan:
miradas curiosas con o&os saltones ! boca abierta' *esticulacin incesante cuando habla'
movimientos nerviosos de pies ! manos' muecas rid3culas' risas 1ue no vienen a cuento'
como de persona sin educacin' etc.
La persona sana ! de mente e1uilibrada mantiene una postura modesta' actitud tran1uila
! rostro ale*re.
La falsa m3stica' aparte de ser s3ntoma de un estado psicol*ico des1uiciado' puede ser
tambi0n se6al de un mal disimulado or*ullo ! de una cierta tendencia al e.hibicionismo.
n todo caso es indicio ine1u3voco de carencia de aut0ntico esp3ritu contemplativo.
?uienes de verdad desean e.perimentar los caminos de la contemplacin como medio
e.celente de crecimiento en la vida espiritual deben ser alentados contra los peli*ros de
falsificacin arriba indicados. n todo caso' el miedo a fracasar en tan loable intento no
es motivo para desistir de tan santo propsito. #l contrario' como !a di&imos en p7*inas
pasadas' es perfectamente normal 1ue el deseo ! el esfuer,o sincero de ir adelante en la
vida espiritual ten*a como ob&etivo la vida de unin contemplativa con Des5s' con
2ar3a. Pues 5nicamente el amor contemplativo lleva a la persona 1ue lo intenta de veras
a identificarse de la manera m7s perfecta con Desucristo. l verdadero contemplativo
tiende a vivir una unin con Desucristo de un modo seme&ante a la manera como el (i&o
de Dios vive su unin con el Padre.
?uien no ama se de*rada humana ! espiritualmente. Ln *ran amor transfi*ura a la
persona de tal modo 1ue hasta f3sicamente su aspecto se vuelve brillante ! atra!ente.
?uien no ama tiene una apariencia mustia ! arru*ada. 2uchas veces se le ve mar*inado
de la sociedad' mientras 1ue la persona 1ue ama siempre tiene ami*os 1ue se deleitan
con su compa63a. l amor comunica vida: la vida del mismo Dios. l odio' la triste,a' el
miedo' la envidia..' conta*ian el ambiente de pesimismo.
La oracin contemplativa es el m7s poderoso proceso de transformacin de una vida.
lla estimula ! hace crecer a la vida. Por eso el m7s precioso de los dones 1ue Dios da a
1uienes le buscan con sinceridad es sin duda un cierto *rado de vida contemplativa.
Poseer ese don' es decir' ser contemplativo' si*nifica tambi0n tener la capacidad de ser
apostlicamente efica,. +lo el aut0ntico contemplativo es verdaderamente apostlico.
Por consi*uiente' lo 1ue realmente a!uda a los dem7s a crecer espiritualmente' es decir'
a acercarse m7s a Dios' no es lo 1ue el apstol dice o hace. s' sin duda' el testimonio
de su vida de unin con Dios' 1ue se percibe en sus actitudes' en sus *estos' en sus
comportamientos.
Por eso entrar en contacto personal ! vivir al*5n tiempo en compa63a de un aut0ntico
amante de Desucristo trae un ma!or provecho para la conversin personal 1ue el leer
muchos libros sobre espiritualidad.
-in*5n maestro est7 por encima de Desucristo. La *racia de la conversin ! del
crecimiento espiritual vienen siempre de Dios. =eneralmente pasa a trav0s de
mediadores 1ue participan 3ntimamente de la vida del mismo Dios. l sp3ritu +anto es
el sp3ritu de Dios. Pero 0l mora tambi0n en el cora,n ! en el alma de los ami*os de
Dios ! desde all3 act5a sobre cuantas personas entran en contacto con esos ami*os de
Dios.
$uando vemos a una persona 1ue irradia felicidad' nos pre*untamos al punto por la
causa de ese fenmeno. C si descubrimos 1ue esa persona es feli, por amar de veras a
Dios' su me&or ami*o' sentimos un impulso natural de apro.imarnos tambi0n a ese Dios
tan maravilloso.
La esencia del apostolado es la capacidad 1ue tiene el apstol de irradiar la felicidad de
amar a Dios 1ue le anima ! todo su ser transpira. +lo el 1ue cree ! ama puede
comunicar la fe ! el amor.
l verdadero apostolado no se hace con las palabras' los discursos' los *estos o los
traba&os del 1ue se dice o tiene por apstol. +e hace con fe ! con amor a Dios' 1ue est7
detr7s de todo eso.
Para ser apstol no basta con hablar' predicar' discursear' *esticular ! traba&ar. )educir
la actividad apostlica a esos comportamientos ! a esa a*itacin febril no pasa de ser un
activismo espiritualmente est0ril.
l 1ue vive estrechamente unido a Dios habla como sabio' ama a todas las personas' es
siempre sincero' sencillo ! aut0ntico en sus relaciones con los dem7s. -o se preocupa
de lo 1ue los hombres puedan pensar de 0l.
$ual1uier si*no de afectacin por mostrar una santidad no pose3da no pasar3a de ser
m7s 1ue or*ullo ! fea hipocres3a. C el hipcrita corre siempre el ries*o de fracasar en
todas sus iniciativas.
n cambio' el verdadero contemplativo es persona sencilla' humilde ! modesta.
$aracter3sticas' todas ellas' 1ue aparecen en sus palabras o en sus comportamientos.
)evelan la sincera disposicin de su cora,n.
n cambio' la afectacin de una humildad ! de una sencille, no sentidas es una
incoherencia 1ue repu*na a cual1uier persona correcta ! honesta. (ablar con vo, clara !
suficientemente alta es se6al de fran1ue,a' de apertura' de sencille, ! de confian,a.
CONTEPLACIN " TRANSFORACIN
ch7rselas de moralista para reprender o para criticar a otras personas es una postura
incompatible con la actitud de un cristiano' cu!a principal obli*acin en la vida es amar
a Dios ! a los hombres. l moralista se preocupa m7s de la moralidad de los dem7s 1ue
de su propia santificacin.
$recer personalmente en el amor a Dios en medio de las personas con 1uienes uno
convive a!uda mucho m7s 1ue todos los conse&os ! discursos moralistas 1ue se nos
pudieran hacer. Dar testimonio desinteresado de amor de Dios produce ma!ores efectos
de crecimiento espiritual en las personas con las 1ue convivimos 1ue el tratar de
vi*ilar3as o espiar3as para evitar 1ue cometan el pecado. )eprender a al*uien por las
faltas 1ue comete puede ser 5til' pero raras veces produce los sanos efectos de
conversin 1ue se desean. Desucristo no insisti tanto en la necesidad de corre*ir a los
dem7s' sino m7s bien en amarlos.
l amor fraterno supone la aceptacin de todos a1uellos 1ue no coinciden con nosotros
en su vida ! manera de ser: consiste' por tanto' en saber perdonar' respetar' confiar !
a!udar a todos nuestros hermanos necesitados.
l falso contemplativo est7 siempre en peli*ro de constituirse en &ue, ! *u3a de sus
hermanos. st7 animado de un falso celo' cu!o ob&etivo aparente es el de a!udar a sus
hermanos' pero 1ue en realidad lo 1ue pretende es dominarlos ! someterlos a su propia
voluntad.
l falso contemplativo puede lle*ar a ima*inar 1ue es una especie de enviado de Dios
para la salvacin de sus hermanos. sto es' naturalmente' una *rave presuncin. La vida
espiritual se cimenta' en cambio' sobre una doctrina hecha de principios ! de normas
destinados a activar el amor' ! no sobre raciocinios especulativos. +e trata de una
discreta vivencia ! nada tiene 1ue ver con esos fanatismos reli*iosos' 1ue slo tratan de
hacer proselitismo para tener m7s fuer,a de imposicin violenta de ideas ! conductas
personales.
La doctrina 1ue trata de la vida espiritual nace de la I*lesia. Puede tener ori*en en
personas particulares 1ue vivieron una profunda espiritualidad ! escribieron a este
respecto lo 1ue ellas mismas e.perimentaron' como' por e&emplo' santa %eresa de Des5s'
san Duan de la $ru, ! otros.
n todo caso' esa doctrina particular' antes de pasar a inte*rar el patrimonio doctrinal de
la I*lesia' pasa siempre por el e.amen critico de la misma I*lesia.
Precisamente por el elevado si*nificado de su e.periencia m3stica' descrita por ella
misma con elocuencia ! arte' santa %eresa de Des5s recibi el titulo honor3fico de
doctora de la I*lesia. $on &usticia se la considera como una maestra de la espiritualidad
de Occidente.
#l,arse como maestro de espiritualidad fuera de la doctrina oficial de la I*lesia respecto
de esta materia es *eneralmente se6al de or*ullo ! de peli*rosa autosuficiencia. #l*unos
de esos falsos maestros no tienen reparo en oponerse' directamente e incluso a veces
p5blicamente' a la orientacin oficial de la I*lesia. -o temen caer incluso en la here&3a.
La causa m7s profunda de tales actitudes her0ticas es probablemente la dificultad
personal de or*ullo ! sensualidad. (a! 1uien se olvida de la recomendacin de Des5s:
8+i al*uno 1uiere se*uirme' ni0*uese a s3 mismo' tome su cru, ! s3*ame8 ELc S'IFG.
C otra sentencia de $risto' respecto del mismo asunto' en la 1ue no de&a lu*ar a dudas
en cuanto a la necesidad de renuncias personales para avan,ar por el camino de la
santidad: 8ntrad por la puerta estrecha' por1ue ancha es la puerta ! espaciosa la senda
1ue lleva a la perdicin' ! son muchos los 1ue entran por ella. >?u0 estrecha es la puerta
! 1u0 an*osta la senda 1ue lleva a la vida' cu7n pocos los 1ue dan con ella8 E2t H';F/
;PG.
n el 7mbito de la espiritualidad' la verdad ob&etiva se*5n el evan*elio de Desucristo no
siempre correspon/de a las ideas ! a los sentimientos personales del cristiano. (asta
situaciones personales' claramente errneas o incluso ob&etivamente pecaminosas'
pueden ser defendidas por ale*aciones ! &ustificaciones falaces' maliciosamente
e.trapoladas de los te.tos b3blicos. Pero ello no e.ime a su autor del pecado de
esc7ndalo. La falsa virtud puede ocultar una deplorable depravacin en la esfera de la
vida privada.
$uando se dice 1ue el contemplativo aspira a las cosas de lo alto' a esta frase /8lo alto8/
no se le debe dar un sentido literal. n este caso no tiene ese si*nificado de locali,acin
especial en cual1uier punto por encima de la superficie de la tierra' como parece indicar
la frase.
Las palabras encima# sobre# arriba# alto' u otras por el estilo' 1ue se emplean en la
literatura de la espiritualidad cristiana no indican en modo al*uno la locali,acin de
Dios' del cielo' de la realidad sobrenatural... Dios' el cielo' los 7n*eles' los santos... no
son entidades materiales 1ue ocupen espacios f3sicos. +on esp3ritus o nociones
calificativas ! no ocupan lu*ar. st7n omnipresentes como el pensamiento.
-o pueden ser captados por los sentidos e.ternos' pero si percibidos por los sentidos
internos de la fe' la intuicin' la ima*inacin' la e.periencia interna...
Lna persona bien intencionada' pero mal informada respecto de la verdadera naturale,a
de la vida de oracin' puede entrar' sin 1uerer' en un mundo hecho de ilusiones ! de
falsas e.pectativas.
(a! casos de personas 1ue' animadas por una falsa m3stica' presentan fenmenos
alucinatorios' 1ue ellas toman por manifestaciones e.traordinarias de Dios ! de los
santos.
.isten pseudorreli*iones' como la umbanda ! el espiritismo' 1ue emplean personas
afectadas por esos fenmenos arriba citados para propa*ar sus doctrinas e.ticas. #
veces' personas e.cepcionales son consideradas falsamente carism7ticas.
l verdadero carism7tico' animado por una aut0ntica sensibilidad cristiana' no presenta
nunca esos s3ntomas alucinatorios. La alucinacin es una deformacin enfermi,a de la
conciencia o de la personalidad.
(a! actitudes' posturas ! *estos 1ue pueden observarse ! verse normalmente por los
dem7s ! 1ue constitu!en el len*ua&e normal del hombre para comunicarse con sus
seme&antes.
Orar es entrar en comunicacin con Dios. s normal ! 5til e.presarle nuestros
sentimientos' nuestras preocupaciones' nuestros miedos' nuestras an*ustias' nuestras
esperan,as...
%ener visiones de $risto como las tuvieron san steban ! otros muchos santos son
*racias e.traordinarias 1ue Dios concede a 1uien 1uiere. stos dones sin*ulares
*eneralmente tienen por finalidad la de confirmar el evan*elio. %ienen por ob&eto
tambi0n mostrar a la I*lesia toda la ri1ue,a de los dones de Dios' confirmando incluso
con mila*ros lo 1ue Desucristo vino a ense6arnos.
%odos los aut0nticos mila*ros tienen siempre un profundo si*nificado espiritual. 4ienen
siempre a dar fe de una verdad revelada. 9sta es la *ran realidad espiritual de todos los
tiempos.
De un modo *eneral' debemos pensar 1ue' si los hombres fu0semos capaces de captar
claramente la voluntad de Dios de otra manera' los mila*ros ! otros acontecimientos
e.traordinarios ser3an superfluos. Por eso' tanto los mila*ros como otros fenmenos
e.traordinarios son siempre se6al de la bondad ! de la misericordia de Dios para con los
hombres. (acen tambi0n pensar en la ce*uera espiritual ! en la dure,a de cora,n de la
humanidad.
Lo importante para el contemplativo es saber ver el profundo si*nificado espiritual de
eventuales ! e.cepcionales visiones internas ! otras *racias sensibles. %ales
acontecimientos ! seme&antes *estos de devocin son *enuinos ! aut0nticos 5nicamente
cuando son inspirados por el sp3ritu +anto. n el 7mbito espiritual' todo lo 1ue no
viene del sp3ritu +anto es puramente humano' falso e hipcrita.
Por el contrario' todo lo 1ue viene del sp3ritu +anto trae siempre consi*o frutos de
conversin ! de santificacin.
l secreto deseo de ver o de e.perimentar fenmenos e.traordinarios es se6al cierta de
vida espiritual mu! pobre' viciada por actitudes de vanidad ! de auto*ratificacin.
scudri6ar el firmamento en la ilusoria probabilidad de ver al*una se6al prodi*iosa es
una actitud 1ue muestra tendencias alucinatorias.
l contemplativo 1ue alimenta el deseo de al*o e.traordinario puede acabar por tener
alucinaciones o mitoman3as de ver lo 1ue realmente desea ver. #lucinacin es un
fenmeno psicopatol*ico ! se define como una ilusin 1ue no corresponde a un
est3mulo e.terior.
-o se confunda esto con la ilusin ordinaria' a la 1ue acompa6a normalmente como un
efecto de transformacin de percepciones reales. La alucinacin puede darse &untamente
con las percepciones reales' pero no depende de ellas. .isten alucinaciones seme&antes
a toda clase de percepciones reales: visuales' auditivas' t7ctiles' olfativas' *ustativas'
cinest0sicas... Las alucinaciones corresponden *eneralmente a un problema fisiol*ico.
Las pseudoalucinaciones se ori*inan en la fantas3a. l contemplativo imprudente est7
e.puesto a este 5ltimo tipo de trastornos ps31uicos.
+i $risto se apareci al*una ve, a al*unos de sus ami*os m7s 3ntimos despu0s de la
ascensin a los cielos' no fue para mostr7rseles simplemente sin m7s. %odas las
apariciones visibles ! mila*rosas de Des5s sobre la tierra despu0s de su subida a los
cielos el d3a de la ascensin' tal como nos narran los evan*elistas' siempre fueron para
resaltar el mensa&e espiritual 1ue 0l vino a traer a los hombres.
$risto est7 siempre de nuestro lado' nos apo!a ! nos infunde 7nimos ! confian,a para
1ue no desma!emos en nuestro camino hacia 0l. # un ami*o desanimado se le dice:
8>Xnimo' ami*o@ >$omien,a de nuevo' si es preciso: ve adelante@... >Co esto! conti*o8
sto hace 1ue el ami*o cobre nuevas fuer,as en el intento' aun cuando no estemos con
0l f3sicamente. Pues $risto' enf7ticamente' afirm 1ue estar3a siempre con nosotros.
Por tanto' es cierto 1ue est7 con nosotros' aun1ue no podamos verle f3sicamente como
vemos a los hombres ! mu&eres 1ue pasan a nuestro lado. La memoria de la presencia
viva de $risto en nuestras dificultades nos tran1uili,a' anima ! comunica mucha fuer,a
! valor. +i $risto se nos apareciese en carne ! hueso en ese cr3tico momento de nuestra
vida' seria 5nicamente para decirnos: 8>Xnimo' Bulanito@ Co me apare,co a ti de este
modo para a!udarte en la prueba. -o ten*as miedo. -adie podr7 destruirte si te 1uedas
conmi*o. #*uanta firme ! soporta con paciencia este sufrimiento. Co te recompensar08.
$omo se desprende de este e&emplo' las apariciones de Desucristo ! de su sant3sima
madre' o de al*5n santo' tienen por ob&eto confirmarnos en una verdad espiritual.
n la oracin no debemos diri*irnos a Dios en las alturas' !a 1ue Dios no ocupa espacio
f3sico. 9l est7 con nosotros' donde estamos nosotros.
La ascensin del +e6or a los cielos no es una indicacin de 1ue 0l se separ de la tierra
! de los hombres ! subi a otro lu*ar f3sico situado por encima de nuestras cabe,as. n
la ascensin de Desucristo su cuerpo se transform. +e espirituali, !' as3 transformado'
permanece entre nosotros.
l cuerpo de $risto' en efecto' se espirituali, con la resurreccin *loriosa' ! as3
permaneci f3sicamente invisible entre sus disc3pulos. # veces se mostraba ante ellos en
forma humana' e.actamente como ellos le hab3an conocido antes de su muerte !
resurreccin. ntonces se revisti de la inmortalidad.
%ambi0n nosotros' despu0s de nuestra resurreccin al fin de los tiempos' veremos 1ue
nuestro cuerpo ser7 espirituali,ado. +er7 7*il como el pensamiento. Los conceptos de
derecha# iz)uierda# de frente# detrs# encima# deba*o' etc.' desaparecer7n.
$uando 1ueramos encontrar a Dios' no debemos diri*ir nuestro pensamiento a lo le&os'
arriba' a este o al otro lado. Dios est7 a1u3' en el lu*ar mismo en 1ue nosotros nos
hallamos' ! nos envuelve ! cobi&a como las manos ! el re*a,o de una madre abra,an !
cobi&an tiernamente al ni6o 1uerido. Dios est7 dentro de nosotros como la madre lleva al
hi&o en su interior cuando lo de&a en casa ! sale de compras.
Los traba&os del contemplativo no consisten en una actividad f3sica o intelectual 1ue
cansa ! e.i*e peridicas interrupciones para reposar.
Pero est7 tambi0n el e&ercicio formal de la oracin' 1ue s3 pide una interrupcin para el
descanso. De lo contrario' se pueden dar abusos' e.cesos e imprudencias en la pr7ctica
de los e&ercicios de oracin 1ue pueden lle*ar incluso a provocar un peli*roso
a*otamiento nervioso.
-o cabe duda' pues' de 1ue el principiante en la vida contemplativa puede caer en
errores *raves con serias consecuencias para el e1uilibrio de la salud f3sica o mental. La
oracin contemplativa no est7 hecha para personas de salud mental delicada o de fr7*il
personalidad.
+in embar*o' ni la enfermedad f3sica ni cual1uier desorden emocional pueden lle*ar a
afectar seriamente una vida espiritual o contemplativa !a consolidada.
s preciso reconocer ! aclarar 1ue una sana ! aut0ntica vida de oracin siempre es'
potencialmente' un importante factor de salud' tanto mental como espiritual.
La actividad espiritual no es un acontecimiento o e&ercicio f3sico 1ue se pueda limitar a
dimensiones de tiempo' capacidad o espacio material. Por eso' un conse&o: cautela.
La ascensin del +e6or' por e&emplo' no debe ser interpretada literal ! materialmente.
-o se debe tampoco for,ar la ima*inacin o la fantas3a en el intento de materiali,ar el
entusiasmo por $risto o por la vir*en 2ar3a. %odo eso no tiene sentido en la oracin o
en la contemplacin.
#1uellos fenmenos e.tra6os acontecidos con al*unos santos' cu!as bio*raf3as nos
presentan tales casos como ver3dicos' son casi siempre discutibles. 2uchos bi*rafos
caen en la tentacin de presentar la 8vida8 de sus h0roes movidos por motivos a&enos a
la preocupacin de relatar los hechos con criterios de informacin ob&etiva.
l escritor annimo de %a &ube del &o'(aber afirma &ocosamente 1ue el camino m7s
f7cil ! se*uro para el cielo 8se mide por deseos' no por kilmetros8.
sto 1uiere decir 1ue el cielo al 1ue subi Des5s el d3a de la ascensin no est7 locali,ado
en un espacio por encima de nuestras cabe,as. Des5s no est7 separado de la tierra ! de
nosotros mismos por distancias 1ue se puedan medir' como las 1ue median entre ob&etos
materiales.
La actividad espiritual desconoce los movimientos f3sicos' por lo 1ue no seria correcto
decir: hacia arriba o hacia aba&o' adelante o atr7s' a la derecha o a la i,1uierda. l
movimiento espiritual en el reino de Dios se determina 5nicamente por deseos de
apro.imacin ! de ale&amiento. -o e.iste un reino de Dios f3sico. Podemos estar en 0l o
fuera de 0l en esp3ritu. Por eso san Pablo dice: 8-uestra patria es el cielo...8 EBlp F'IRG.
La vida del esp3ritu nada tiene 1ue ver con la fisiolo*3a. st7 constituida de amor ! de
deseos. Lna persona puede estar animada por un *ran amor a Dios' vivido por un
ardiente deseo de estar con Des5s: act5a como 1uien vive !a espiritualmente en el cielo'
mientras 1ue' con el cuerpo' contin5a teniendo los pies en la tierra.
l cuerpo est7' naturalmente' su&eto al esp3ritu. levamos las manos al cielo para
simboli,ar nuestra referencia a una realidad 1ue no 1uiere decir necesariamente encima
o arriba' sino m7s bien 1ue se aparta de la realidad material 1ue nos envuelve. n
cuanto al cuerpo' no podemos huir del mundo 1ue habitamos. Podemos 5nicamente
cambiar de lu*ar' ir de ac7 para all7' pero nada m7s. n cuanto al esp3ritu' podemos huir
a otras realidades 1ue nada ten*an 1ue ver con la materia.
$uando decimos 1ue el hombre es un ser trascendente' 1ueremos si*nificar
precisamente esa otra realidad' cu!a misteriosa e.istencia todos intuimos ! pre/
sentimos. lla es la ra,n de nuestra esperan,a ! deseo del cielo.
Desucristo sali de Dios' su Padre' para tomar un cuerpo material en el tiempo' sobre la
tierra' i*ual al de todos los hombres. C mientras vivi como hombre /hombre/Dios/ ac7
en la tierra' nunca de& de estar 3ntimamente unido al Padre.
Despu0s de la resurreccin' subi al cielo con su cuerpo material *lorificado'
espirituali,ado. 9l nos di&o 1ue tambi0n nosotros iremos adonde 0l fue. Primero vamos
slo como alma. Pero' al fin de los tiempos' tambi0n iremos al cielo en cuerpo ! alma.
$risto/Des5s ! su sant3sima madre !a nos precedieron para estimular nuestro deseo !
nuestra esperan,a. Por eso somos trascendentes.
.iste realmente una relacin concreta entre materia ! esp3ritu. Las personas 1ue aman
de verdad a al*uien f7cilmente se dan cuenta de ello.
l amor 1ue e.perimentamos por al*uien implica la aceptacin no slo de la persona de
otro' sino tambi0n de su cuerpo ! de todo a1uello 1ue se relaciona directamente con 0l.
La estrecha relacin de amor del contemplativo con Dios repercute en su cuerpo.
l amor es una e.periencia a*radabil3sima' una e.ultacin' un *o,o. l amor es el
sentimiento positivo por e.celencia. Implica ale*r3a ! se*uridad. stas emociones'
como' por lo dem7s' cuales1uiera otras' repercuten directamente en la hipfisis'
*l7ndula endocrina 1ue re*ula el funcionamiento de todas las dem7s' sobre todo las
endocrinas.
La hipfisis funciona normalmente cuando la persona se siente tran1uila' serena ! en
pa, consi*o misma ! con los dem7s. Por el hecho de influir directamente en todas las
otras *l7ndulas endocrinas' 0stas funcionan sincrnicamente con la hipfisis. Los
estados de tensin ! de rela&acin dependen directamente de las hormonas. Lna persona
rela&ada funciona f3sica ! psicol*icamente me&or 1ue la 1ue se encuentra en un estado
de tensin.
La persona tensa o e.citada tiene dificultades para di*erir los alimentos' la circulacin
de la san*re se altera ! toda la fisiolo*3a de la musculatura se ve comprometida. De ah3
se saca una conclusin: la disposicin del esp3ritu influ!e seriamente en las condiciones
f3sicas del cuerpo. .iste' por tanto' una interdependencia indiscutible entre el cuerpo !
el alma. Los dos factores se condicionan rec3procamente con admirable sincronismo.
#l desarrollarse mentalmente con la realidad espiritual de la oracin' el contemplativo
modifica espont7neamente su situacin f3sica. %iende a tomar espont7neamente
actitudes de ma!or di*nidad ante la santidad ! ma&estad de Dios' conforme lo e.i*e la
naturale,a de los contactos espirituales en 1ue se mueve.
-ormalmente' el contemplativo aparece con un porte di*no' sus *estos ! movimientos
no son nada vul*ares ni afectados. %odo sucede a1u3 a la manera con 1ue se comportan
personas mu! honradas ! distin*uidas en el trato social' identific7ndose con ellas en
muchos aspectos de su propio comportamiento.
l intenso trato espiritual con Desucristo hace 1ue el contemplativo comience a
identificarse poco a poco con 0l. Por este motivo' en el verdadero contemplativo no se
observan actitudes ! comportamientos vul*ares. n todo tiempo ! en todas las
circunstancias la caracter3stica com5n 1ue destaca su personalidad es la de una
intachable di*nidad humana. Dif3cilmente se le sorprender7 en actitud de mediocridad
social.
NUESTRO UNDO INTERIOR
Para entender me&or el verdadero sentido de la oracin contemplativa tal ! como se
describe en la literatura especiali,ada' considero interesante e.plicar al*unos de los
conceptos *eneralmente empleados por los autores.
#ntes de nada' dir0 1ue e.isten los conceptos de interioridad ! de exterioridad' o de
mundo interior ! mundo exterior. st7n tambi0n los conceptos de realidad material !
de realidad trascendente o espiritual' 1ue merecen una aclaracin previa.
n nuestro mundo exterior se sit5an todas las cosas 1ue componen el universo creado'
incluidos los hombres. De al*una forma' el hombre /re! de la creacin/ se encuentra en
un plano superior al de todas las dem7s criaturas terrenas ! al de todas las cosas
materiales. Por eso 0l es' en cierto modo' la m7s di*na de las criaturas. l propio
$reador tom la realidad humana para re*enerar ! salvar al hombre' 1ue se hab3a
indi*namente de*radado ! perdido !a en los comien,os mismos de su e.istencia.
+uperiores en di*nidad al hombre son los 7n*eles' por ser esp3ritus puros' ! las almas de
los &ustos' !a confirmados en *racia ! santidad.
+e*5n la revelacin' cuando Dios decidi crear al hombre' se di&o: 8(a*amos al hombre
a nuestra ima*en ! seme&an,a8 E=0n ;'IMG. +omos' por tanto' seme&antes a Dios. Los
padres transmiten' por herencia *en0tica' al*unas de sus caracter3sticas f3sicas !
psicol*icas a sus descendientes. l $reador de todas las cosas' al crearnos a nosotros
los hombres' nos adorn con muchos de sus ricos atributos: racionalidad' inteli*encia'
percepcin' voluntad' libertad' memoria' ima*inacin' fantas3a' capacidad creadora...
$omparados con nuestros atributos' los de Dios son infinitamente superiores.
Dios es omnisciente' omnipotente' omnipresente' infinito en todas las dimensiones 1ue
podamos ima*inar. Dios es ilimitado en todo cuanto nosotros los hombres somos
limitad3simos: en todo' menos en nuestra misteriosa aspiracin de crecer siempre en
todas nuestras dimensiones cualitativas.
n cuanto a nuestras capacidades' slo Dios est7 por encima de nosotros. +omos m7s
seme&antes a Dios 1ue todos los dem7s seres creados. Por eso el hombre est7
considerado como el re! de la creacin' de la naturale,a.
$uando la literatura espiritual hace alusin a conceptos tales como yo mismo# t mismo#
intimo' etc.' ello 1uiere decir 1ue se est7 refiriendo al !o total: cuerpo ! alma.
$omo ser f3sico' nos relacionamos con todas las cosas materiales a trav0s de nuestros
sentidos ! de nuestra capacidad de pensar' de ra,onar' de ima*inar' de deducir' de
concluir' etc. La comprensin de la &erar1u3a e.istente ! de la interrelacin de todas las
cosas 1ue e.isten en la creacin' nos proporciona abundantes criterios para &u,*ar de la
importancia de cada una de nuestras relaciones. sta comprensin ! entendimiento es la
clave 1ue nos permite comprendernos me&or a nosotros mismos.
-os servimos de nuestras capacidades espirituales para elaborar los datos de la realidad
material. La inteli*encia' la memoria' la ima*inacin..' son instancias psicol*icas 1ue
intervienen para elaborar los aspectos de la realidad captada por los sentidos a fin de
1ue pueda comprenderla nuestro entendimiento. -os movemos en este mundo con
conocimiento ! provecho personal' *racias a los datos 1ue la inteli*encia nos da para
darnos cuenta de la realidad 1ue nos rodea.
Los anti*uos filsofos ! directores espirituales denominaban facultades a las diferentes
capacidades del hombre. C las divid3an en dos cate*or3as principales:
Bacultades primarias.
Bacultades secundarias.
+e*5n esos pensadores' las facultades primarias /ra,n ! voluntad/ funcionan
independientemente de la ima*inacin ! de la percepcin sensorial. %ratan directamente
de todos los datos relativos al esp3ritu.
Las facultades secundarias inclu!en la ima*inacin ! la percepcin sensorial. +e ocupan
de las cosas materiales presentes o ausentes. La ra,n ! la voluntad funcionan a1u3
autnomamente. La ima*inacin ! la percepcin act5an efica,mente en la base de la
ra,n' de la inteli*encia ! de la voluntad. De la esencia de las cosas' de las causas de los
acontecimientos' de las propiedades ! de las diferencias de las cosas entre s3 se ocupan
directamente la inteli*encia ! la voluntad.
La ima*inacin es de importancia secundaria' pero e.tremadamente 5til en la oracin
contemplativa.
La capacidad ima*inativa nos permite representarnos internamente personas ! ob&etos
materialmente ausentes. +abemos por la fe 1ue Dios est7 siempre presente delante !
dentro de nosotros' sin 1ue podamos percibirlo con los sentidos e.ternos por1ue es
sp3ritu. =racias a la ima*inacin podemos' sin embar*o' representarlo &unto a nosotros
en la persona de Desucristo' 1ue tom forma humana.
$on los o&os cerrados podemos representarnos con mucha fidelidad a una persona
conocida sin 1ue ella se aperciba de ello. .iste una *ran diferencia entre la
representacin ima*inativa de una persona conocida ausente ! la misma representacin
ima*inativa 1ue nos hacemos de la persona de Desucristo.
n el primero de los casos' la persona no est7 realmente presente ni material ni
espiritualmente. -o sabe nada de nuestro pensamiento ni de nuestro sentimiento para
con ella desde el momento en 1ue nos la representamos ima*inativamente.
n el caso de la representacin ima*inativa de Desucristo' en su santa humanidad' 0l est7
realmente presente &unto a nosotros. st7 presente espiritualmente' tan vivo ! tan real
1ue hasta podemos conversar con 0l' lo mismo 1ue lo har3amos' siendo cie*os' con otra
persona 1ue estuviese a nuestro lado. Pero' por des*racia' nuestra ima*inacin tambi0n
puede en*a6arnos' !a 1ue no siempre refle&a con absoluta fidelidad la realidad ob&etiva
de las cosas.
Ima*inar' por e&emplo' a $risto o a la vir*en 2aria como personas f3sicas' 1ue en
realidad no lo son' es incurrir en un serio en*a6o. +er3a deformar la realidad tanto en lo
material como en lo espiritual. # fin de cuentas' las cosas ima*inadas raras veces
corresponden a la perfecta realidad de las mismas.
-uestra ima*inacin puede llevarnos tambi0n a deformar la esencia de la realidad
espiritual. Puede en*endrar fantasmas 1ue no corresponden a lo 1ue Des5s' la sant3sima
4ir*en' los 7n*eles ! los santos realmente son. n el reino de la espiritualidad'
5nicamente la *racia puede a!udarnos a no incurrir en peli*rosos errores de percepcin
de la realidad espiritual.
La ma!or dificultad de los principiantes en la vida espiritual contemplativa es
ciertamente la disciplina de la ima*inacin. ste factor de la vida mental est7
estrechamente li*ado con la memoria. sta se encar*a de traer al presente los hechos
anteriormente vividos. n realidad' no es posible permanecer con la mente totalmente
en blanco. $onstantemente nos ocupamos de al*una cosa. sa cosa puede situarse en el
espacio ! en el tiempo presente' pasado ! futuro. La memoria se encar*a de traer al
presente nuestros recuerdos ! acontecimientos pasados. La preocupacin trae fantas3as
al presente tambi0n. Ima*inar es vivenciar el pasado personal ! el futuro de la fantas3a
tra!0ndolo al campo del conocimiento actual.
%odas las personas 1ue se esfuer,an para me&orar su oracin personal han de mantener'
por tanto' una dura lucha contra la incontinencia natural de la ima*inacin.
s tambi0n necesario saber 1ue' por m7s 1ue se empe6en en esa lucha sin tre*ua' ser7
siempre pr7cticamente imposible evitar todas las distracciones en la oracin.
9ste es el precio a pa*ar' la pesada cru, con la 1ue deben car*ar todos a1uellos 1ue
decidan se*uir m7s de cerca a $risto/Des5s. n la medida en 1ue el principiante
persevere con buena voluntad ! ardiente deseo de crecer en el amor a $risto' poco a
poco conse*uir7 me&orar el resultado de su esfuer,o. =o,ar7 de momentos de profunda
unin con Dios ! de una 3ntima comunicacin amorosa con Des5s.
Los pe1ue6os 0.itos iniciales en su esfuer,o por encontrar al +e6or duplican el
entusiasmo de continuar por el mismo camino. l halla,*o del camino de la humilde'
paciente ! amorosa espera le descubre parte del secreto de los contemplativos veteranos.
l +e6or acaba siempre por manifestarse en lo m7s intimo del alma de a1uellos 1ue le
buscan con ardiente deseo de encontrarlo. Dios nunca se de&a vencer en el amor. Dam7s
se resiste a a1uellos 1ue' con insistencia ! constancia' a pesar de su fra*ilidad humana'
meditan fielmente la pasin de Desucristo ! el inmenso amor del Padre a los hombres.
De este modo' poco a poco el contemplativo consi*ue disciplinar su in1uieta
ima*inacin.
La percepcin es probablemente la m7s valiosa de nuestras facultades mentales. lla
reco*e los datos 1ue nos proporcionan los sentidos e.teriores respecto del mundo
material 1ue nos envuelve. # partir de la percepcin' nosotros podemos pensar'
ima*inar' fantasear' raciocinar' calcular' prever' vivenciar' recordar... +in el concurso de
la percepcin no podr3amos en&uiciar nada de nada' ni podr3amos distin*uir entre lo
bueno ! lo malo.
La percepcin traba&a tambi0n con los sentidos internos. -uestra inteli*encia necesita de
la percepcin del contenido de nuestros sentidos internos para valorar los datos de los
sentidos e.ternos.
-os servimos de la inteli*encia para buscar la satisfaccin de nuestras necesidades.
#simismo nos servimos de esta facultad para valorar el dolor de la frustracin ! la
ale*r3a del 0.ito' e incluso para or*ani,ar la defensa contra el dolor. Puede decirse 1ue
la percepcin est7 su&eta a la voluntad al i*ual 1ue la ima*inacin depende de la ra,n.
La caracter3stica falta de armon3a e.istente entre el deseo m7s profundo del hombre
ideal ! su realidad es fruto del pecado. ste hace del hombre un ser abatido. # causa de
esa imperfeccin ori*inal' el hombre busca instintivamente el placer ! recha,a
autom7ticamente el dolor.
Ln sincero ! aut0ntico amor a Desucristo con todas las amar*as realidades de su santa
humanidad infunde a la voluntad la fuer,a de su *racia. $onfortados con ese au.ilio
sobrenatural' nos hacemos capaces de controlar nuestra percepcin sensorial ! de
someterla a una saludable disciplina. +in esta disciplina' estar3amos e.puestos a
pervertir nuestro destino espiritual ! a de*radarnos hasta el ba&o nivel de los
irracionales.
%odo cristiano o reli*ioso 1ue desee adentrarse por los misteriosos caminos de la vida
de oracin contemplativa' debe tener un m3nimo conocimiento del funcionamiento de su
propia mente. La falta de esas nociones le puede llevar a cometer errores capaces de
arruinar por completo los m7s santos propsitos.
Importa mucho saber 1ue todas las cosas materiales' por buenas 1ue sean' no de&an de
ser cosas 1ue est7n fuera de nosotros. $omo criaturas' somos radicalmente superiores a
cuales1uiera otras cosas creadas. Ln e.amen tran1uilo ! m7s profundo de los
contenidos m7s sutiles de nuestra conciencia ampl3a ! profundi,a el conocimiento de
nosotros mismos. se conocimiento m7s claro de nuestros valores ! de nuestros l3mites
nos a!uda a crecer en la dimensin de nuestra madure, humana ! espiritual. $uanto m7s
maduros estemos como simples personas ! cuanto m7s desarrollados estemos en el
sentido de nuestra filiacin divina' tanto m7s efica, ser7 nuestra relacin interpersonal.
$uando nos adentramos en nuestra interioridad' nos encontramos con el centro de
nuestro verdadero !o. C es en ese mismo lu*ar donde nos encontramos cara a cara con
Dios. 9se es el punto privile*iado de nuestro encuentro personal con a1uel a 1uien
buscamos' con Dios nuestro +e6or' a 1uien nos diri*imos cuando oramos.
l encuentro personal con Dios en esa soledad de nuestra m7s profunda interioridad
constitu!e la esencia misma de la vida contemplativa. l 1ue tiene la felicidad de poder
penetrar en los misterios de ese santuario interior reali,a la maravillosa e.periencia
concreta de superarse a s3 mismo. +e trata de una e.periencia 1ue permite al hombre
apro.imarse a Dios todo lo 1ue le es posible a una indi*ente criatura. +e trata de un
acontecimiento imposible de alcan,ar por el esfuer,o humano. +lo Dios' por su
inmensa bondad ! misericordia' puede hacer 1ue el pobre hombre lle*ue a alcan,ar esa
altura.
La unin con Dios en esp3ritu ! en amor es siempre don *ratuito de la *racia divina. s
la casi divini,acin del hombre. l salmo <; hace alusin a esto cuando dice: 8+ois
dioses...8 E+al <;'MG. %ambi0n Duan repite esta referencia cuando escribe: 8J-o est7
escrito en vuestra le!: 8Co di&e: 4osotros sois diosesK8 EDn ;R'FPG.
$uando se habla del hombre divinizado no 1ueremos decir con esto 1ue el hombre es
divino como el propio Dios. .iste una diferencia fundamental. n efecto' Dios es
divino desde la eternidad. n cambio' el 8hombre divini,ado8 es elevado a esta di*nidad
*ratuitamente por Dios en el tiempo. #parte de ello' el hombre no pasa de ser un m3sero
pecador incapa, de salvarse por sus propios m0ritos. Anicamente un *esto *ratuito de
amor ! de *racia del $reador puede transformarlo en un ser casi divino' 3ntimamente
unido al mismo Dios en el tiempo ! en la eternidad. l contemplativo' unificado con el
mismo Dios' por as3 decir' nunca podr7 ser i*ual a Dios por causa de su propia
naturale,a puramente humana.
#1uel 1ue desconoce los principios fundamentales 1ue ri*en el mecanismo de la mente
humana corre el ries*o de per&udicarse a si mismo en su intento de encontrar a Dios. La
mente humana funciona de acuerdo a ciertas le!es. C estas le!es deben ser respetadas'
so pena de 1ue el hombre falle en sus trascendentales ob&etivos de superarse a s3 mismo.
Lna de las condiciones para 1ue el contemplativo no fracase en su esfuer,o por
perfeccionarse en su vida de oracin es la actitud de una in*enua simplicidad. Dios es
e.tremadamente sencillo. s tan puro ! tan claro como el amor. Dios es amor. -o tiene
necesidad de complicados malabarismos de la inteli*encia ! de la voluntad para
encontrarlo. "asta con la simple' sin*ular ! natural apertura hacia a1uel 1ue nos llama al
amor.
Dios mismo puso esa ansia de amar ! de ser amado en el cora,n del hombre. Para 1ue
se cumpla ese destino interior m7s fuerte 1ue el hombre basta' a fin de cuentas' con
descubrir las v3as de acceso a esa misteriosa fuente de todo amor.
%odo el traba&o para aprender a ser contemplativo se resume en desvelar el natural deseo
de amar' mirar despu0s hacia Dios ! e.tender los bra,os hacia 0l movidos de un
fort3simo deseo de estar con 0l.
Ca hemos dicho repetidamente 1ue Dios es nuestro Padre' nuestra 2adre' nuestro todo.
+lo 0l basta... $on esta disposicin de entre*a absoluta' de&0monos llevar por el vivo !
confiado deseo de ir tras el divino ! misericordioso +e6or 1ue nos aco*er7 en sus
bra,os. +e*uro 1ue no eludir7 nuestros anhelos ! ansias de amar.
RESISTENCIA
#1u0l 1ue no est7 psicol*icamente en parte al*una' probablemente podr3a encontrarse
en todas partes. $uando $risto afirm 1ue 8l reino de Dios est7 dentro de vosotros8' no
se trataba de una mera indicacin de 1ue' para hallarle' debemos reco*ernos dentro de
nosotros mismos. 4ivir reco*ido de ese modo es una actitud ps31uicamente enferma 1ue
hace pensar en una es1ui,ofrenia. C 0sta' ciertamente' no seria una buena manera de
e.presar la vida interior de unin con Dios.
Lna persona 1ue se encierra en si misma no siempre vive una aut0ntica vida espiritual.
l tipo es1ui,oide tiende a vivenciar habitualmente ideas ! sentimientos e*oc0ntricos
m7s o menos obsesivos. $on frecuencia se alimenta de miedos' pesimismos e incluso de
ideas catastrficas.
Lna actitud efica, para recorrer con provecho el camino 1ue lleva a la oracin
contemplativa es la de no estar en un lu*ar determinado. La actitud de reco*erse en s3
mismo' con su propio yo' no a!uda nada. 27s bien blo1uea todo proceso.
Jn 1u0 lu*ar ha de reco*erse el 1ue trata de encontrarse con el +e6orK -o estar
f3sicamente en lu*ar al*uno si*nifica estar espiritualmente en todas partes. $on esto se
1uiere indicar 1ue la actividad espiritual no est7 locali,ada particularmente en parte
al*una.
$uando centramos nuestro pensamiento en determinado ob&eto o en cierto lu*ar 1ue no
podemos percibir por nuestros sentidos e.ternos' estamos realmente &unto a ese ob&eto o
ese lu*ar. -os hallamos psicol*icamente &unto a ese ob&eto o en ese lu*ar de i*ual
manera 1ue' en ese momento' nuestro cuerpo se encuentra efectivamente en un
determinado lu*ar f3sico ! no en otro.
Podemos realmente encontrarnos f3sicamente en un lu*ar' mientras 1ue espiritualmente
nos encontramos de hecho en otro lu*ar. Podemos estar f3sicamente con una persona'
mientras 1ue' psicol*icamente ! al mismo tiempo' podemos estar con otra. Podemos
estar espiritualmente con el +e6or' al tiempo 1ue nuestro cuerpo ocupa un lu*ar f3sico
en una i*lesia' en el &ard3n' en la calle' en una sala de reuniones' etc.
Podemos estar espiritualmente en intimidad amorosa con el +e6or sin 1ue nuestros
sentidos e.ternos perciban absolutamente nada de nada. n esta situacin' los sentidos
e.ternos' sobre todo la vista ! el o3do' 1uedan pr7cticamente frustrados en su natural
deseo de ver ! de o3r. Pueden tratar de romper el blo1ueo 1ue se les impuso: las famosas
distracciones en la oracin. -uestros sentidos son realmente insaciables. +iempre est7n
al acecho en busca de nuevas im7*enes visuales o auditivas' hasta el punto de no de&ar
espacio libre para 1ue la inteli*encia pueda elaborarlas a nivel de las ideas.
9sta es la e.plicacin de la escandalosa superficialidad en el len*ua&e del hombre medio
en este fin de si*lo. l mundo actual padece un lamentable vac3o de ideas. Los estudios'
en todos los *rados de la ense6an,a' son de ba&o nivel. +on relativamente pocas las
personas 1ue todav3a *ustan de estudiar' de pensar' de inventar. l hombre de ho! se
satisface tristemente de las sensaciones epid0rmicas de la vida. sto e.plica tambi0n la
relativa escase, de personas /incluso entre sacerdotes ! reli*iosos/ 1ue se sienten
atra3das por una vida de oracin m7s profunda.
La 1uietud ! el reposo necesarios para estar con el +e6or e.i*en una buena disciplina de
los sentidos. l principiante deber7 contentarse con un saber estar Emodestia !
reco*imientoG' de&arse llevar por el deseo ! el amor de Dios. Importa mucho tambi0n el
sentirse absolutamente pobre. l +e6or no se muestra a a1uellas personas 1ue le buscan
ocupadas con otros intereses. %ampoco se puede poseer a Dios con el solo conocimiento
intelectual. 2irar a Dios con el conocimiento 1ue de 0l tenemos no nos basta para
poseerlo. Anicamente el amor puro da la sensacin de posesin' de pertenencia. l rico
! el ape*ado a las cosas materiales no tiene espacio para recibir al +e6or ni puede
poseerlo. # lo sumo' los 1ue as3 buscan al +e6or slo consi*uen verlo va*amente ! de
le&os' a distancia.
l 1ue posee a Dios no puede verlo. s imposible e.plicar a los dem7s lo 1ue es poseer
a Dios. Pueden saber lo 1ue eso si*nifica 5nicamente los 1ue prueban el *usto refinado
de esa e.periencia personal. l contemplativo 1ue ha encontrado a Dios sabe 1ue se
trata de una e.periencia mu! oscura' ine.plicable. La sensacin de oscuridad ! de
incertidumbre 1ue e.perimenta en la presencia de Dios vivo es debida en realidad al
ofuscamiento 1ue produce el brillo de la lu, espiritual 1ue es el propio Dios. star en
esa misteriosa oscuridad permite comprender la realidad total del hombre ! de todas las
cosas creadas' en presencia del Dios creador.
l vac3o interior de 1ue el contemplativo se reviste cuando trata de ir en busca de Dios
es una e.periencia sin par' capa, de transformar por completo al hombre. l amor
puramente humano se transforma en al*o e.traordinariamente *rande ! bello. l primer
efecto espiritual 1ue brota de esa sorprendente e.periencia es una espectacular visin
interior de la hedionde, de sus pecados. se aspecto despierta un profundo ! sincero
arrepentimiento. %an arrepentida se siente la persona 1ue contempla ! tan amar*amente
llora sus pecados' 1ue' al final' acaba por vislumbrar con toda claridad 1ue Dios' en su
infinita misericordia' le ha perdonado todo' absolutamente todo.
Principiantes de la vida contemplativa ha! 1ue' cuando comien,an a sentir la dificultad
del camino a recorrer' se asustan' se de&an invadir por el p7nico ! hu!en.
-adie puede vivir por mucho tiempo tenso' an*ustiado o ansioso sin procurarse
instintivamente un alivio. Lo 1ue m7s r7pidamente calma cual1uier dolor es la
e.periencia de un placer. $uanto ma!or es el placer' tanto m7s miti*a el dolor o el
sufrimiento.
l cristiano comprometido en el se*uimiento de Desucristo sabe 1ue la b5s1ueda de los
placeres de la vida es incompatible con ese ideal.
l cristiano en *eneral' ! lo mismo el contemplativo en particular' saben mu! bien 1ue
no viven para sufrir. $risto' nuestro maestro' no vino al mundo para sufrir. 4ino para
salvar a los hombres. %odos sabemos 1ue el sufrimiento ! las dificultades de todo orden
son in*redientes naturales de la propia vida. Lo importante siempre es saber tolerarlos.
Incluso hasta pueden ser espiritualmente valorados para el crecimiento en unin ! a
imitacin de $risto' 1ue salv el mundo por su pasin ! muerte en la cru,.
#1uel contemplativo 1ue no 1uisiese nada con el sufrimiento tomar3a el camino
e1uivocado de la falsa m3stica. Principiantes en la vida de oracin 1ue abandonan el
camino iniciado por miedo a sufrir ! padecer' se entre*an a veces a escandalosas
desviaciones de orden moral. Dir3ase 1ue e.presamente buscan embria*arse en los
placeres para aho*ar el miedo' la ansiedad ! la an*ustia 1ue les atormentan.
%odo eso les pasa por1ue no tuvieron la paciencia necesaria para esperar.
l descubrimiento de la oracin contemplativa re1uiere *eneralmente tiempo ! una
buena dosis de paciencia. l principiante 1ue aprendi a traba&ar con tran1uila
insistencia no se ver7 frustrado en los frutos. #cabar7 reco*i0ndolos preciosos !
abundantes: entre ellos' un *o,o ! una ale*r3a 1ue no se pueden comparar con los m7s
refinados placeres de la vida. 8l 1ue la si*ue' la consi*ue8' dice un refr7n de los
ca,adores' refiri0ndose a la pie,a perse*uida.
$reemos 1ue esta comparacin viene mu! bien al caso de la constancia en el campo de
la oracin contemplativa.
%odo el 1ue se esfuer,a con buena voluntad ! si*ue el camino indicado en la doctrina
sobre la espiritualidad' no se ver7 desilusionado en su esperan,a. +er7 confortado. #
cada momento se renovar7 la confian,a en su destino. Poco a poco ser7 curado de sus
pecados' hasta el punto de 1ue 0stos !a no constitu!en obst7culo al*uno para su
crecimiento en la vida espiritual.
l dolor 1ue siente por los pecados cometidos es constante' pero se siente
profundamente comprendido ! perdonado por el +e6or.
l sufrimiento es parte inevitable en la vida espiritual' como' por otra parte' lo es en la
vida de cual1uier persona. l contemplativo procura transformar el sufrimiento natural
de su vida en su pur*atorio. +e trata de una ocasin de ma!or purificacin' mu! 5til al
contemplativo: es tambi0n mu! a*radable a los o&os del +e6or.
$omo !a 1ueda e.plicado en p7*inas anteriores' en la medida en 1ue el contemplativo
avan,a en su camino de unin con Dios por el amor' desaparece la nocin de pecados
particulares o propios. ntonces comien,a a fi&arse ob&etivamente en la nocin de
pecado como un mal *lobal tr7*ico 1ue ofende vilmente a su
+e6or' amado sobre todas las cosas. ntonces comien,a a pensar en las ofensas !
manchas 1ue hieren a su amado. l ma!or sufrimiento del hombre de oracin est7 en el
hecho de tener consciencia mu! clara de 1ue 0l es precisamente participe de eso tan
as1ueroso 1ue es el pecado. +abe 1ue la ra3, del pecado brota dentro de 0l' 1ue 0l mismo
forma parte de ese pecado.
(a! momentos en la vida del contemplativo en 1ue lle*a a e.perimentar plenamente la
dicha de vivir en profunda intimidad con Dios. n ese momento se siente plenamente
compensado por los sufrimientos 1ue le afli*en en su constante b5s1ueda de una
intimidad cada ve, ma!or.
# causa de esas inefables ale*r3as espirituales' el contemplativo vive !a a1u3' en la
tierra' per3odos concretos de pa, ! de felicidad slo comparables con la inefable
bienaventuran,a de los santos en el para3so. (a! una *ran diferencia entre esta felicidad
humana ! a1uello 1ue debe ser la bienaventuran,a eterna del cielo. #1u3' en la tierra'
todo transcurre en la oscuridad de la fe' en cuanto 1ue all3' en la eternidad del cielo' todo
es visin clara de esa maravillosa realidad.
La realidad espiritual comien,a en el punto en 1ue termina la realidad material. l
conocimiento ! una cierta comprensin de Dios se sit5a en la cima de la espiritualidad.
Para penetrar en el 7mbito de la m3stica reli*iosa es preciso partir de nada 1ue sea
material ! sensible. $errar a cal ! canto los sentidos del cuerpo ! desprenderse de toda
percepcin. La oracin contemplativa se sit5a m7s all7 de los sentidos e.ternos ! de las
percepciones. Los o&os est7n hechos para ver ob&etos' l3neas' colores ! movimientos.
Los o3dos' para escuchar sonidos ! ruidos. l tacto est7 hecho para darse cuenta de la
conte.tura de las cosas. l sentido cenest0sico conoce la temperatura ! el peso de los
ob&etos 1ue pueden tocarse. l olfato es para darnos cuenta del olor de las cosas' ! el
*usto' en fin' e.perimenta el sabor de cuanto metemos en la boca.
n Dios no e.iste nada 1ue podamos percibir con los sentidos e.ternos. $antidades !
cualidades son propiedades de las cosas materiales. Anicamente los sentidos internos de
la fe ! de la consciencia del hombre son lo suficientemente sensibles para constatar la
realidad sobrenatural.
#plicar a Dios los sentidos e.ternos en *eneral ! los internos de la fantas3a ! de la
impresin sensible es violar la naturale,a de las cosas. Los cinco sentidos' la ra,n' la
fantas3a' etc.' son para conocer las cosas del mundo material. Las realidades 3ntimas del
esp3ritu no pueden ser vistas por ellos.
l autor annimo de %a &ube del &o'(aber afirma con ra,n: 8... el hombre conoce las
cosas del esp3ritu m7s por lo 1ue ellas no son 1ue por lo 1ue son8. $uando nos
encontramos con hechos 1ue nuestros sentidos e.ternos no pueden escudri6ar' e.iste
siempre la posibilidad de hallarnos ante realidades espirituales. ntre tanto' por m7s
potentes 1ue sean nuestros sentidos internos' &am7s podremos' por medio de ellos'
conocer a Dios tal como realmente es.
Ln buen m0todo para descubrir al*o de lo 1ue Dios es consiste en comen,ar a afirmar
de todo lo 1ue se conoce: 8sto no es Dios8. +i si*ues con esa relacin de cosas 1ue
conoces ! 1ue sabemos no son Dios' lle*ar7s a un punto en 1ue tu conocimiento se
a*ota. Por eso san Dionisio afirmaba 1ue el conocimiento m7s divino de Dios es a1uel
1ue consiste en conocer por el no/conocimiento.
sto es un poco dif3cil de entender. Pero' de acuerdo con otros peritos en materia de
espiritualidad' es la pura verdad.
-o obstante' las lucubraciones filosficas no nos deben preocupar. #l aprendi, de la
oracin contemplativa le basta saber 1ue no debe perder el tiempo en raciocinios
intelectuales' teol*icos o filosficos para comprender a ese nivel la naturale,a ! los
atributos de Dios. Le interesa saber 1ue basta abrirse totalmente a Dios con *ran
*enerosidad ! mucha constancia para 1ue 0l' de al*5n modo' se le descubra.
LOS TRES CAINOS
#l*unos contemplativos a veces e.perimentan fenmenos espirituales e.traordinarios.
Otros ha! 1ue viven una estrecha unin con Dios en medio del traba&o a lo lar*o de sus
ocupaciones ordinarias.
n ambos casos puede tratarse de *racias especiales del +e6or' sin 1ue ello 1uiera decir
necesariamente 1ue se trate de una recompensa especial por m0ritos personales. %odas
las *racias son siempre *ratuita manifestacin de la misericordia infinita del +e6or.
s mu! importante saber 1ue tales manifestaciones' un tanto e.cepcionales' de la
bondad de Dios no constitu!en un elemento esencial de la vida contemplativa.
+er contemplativo no si*nifica ser capa, de lle*ar a tener 0.tasis o arrobamientos
e.traordinarios. +i 5nicamente fuese contemplativo a1uel 1ue es capa, de e.perimentar
en su persona tan sin*ulares vivencias' los verdaderos contemplativos ser3an rar3simos.
n verdad' 0.tasis o rapto espiritual son aspectos nada comunes' pero meramente
accidentales en la vida de oracin. Dios mismo se encar*a de orientar la vida espiritual
de a1uellos 1ue se le entre*an con *ran amor ! simplicidad. Dios da a cada cual se*5n
su capacidad innata o se*5n la *enerosidad de amor ! entre*a devota a 0l.
La vida de oracin de cada uno no es un privile*io 1ue Dios hace 5nicamente a al*unos
de sus ami*os. s un don 1ue ofrece a todos por i*ual. Pero para 1ue ello se concrete en
la vida de todos ! cada uno de los llamados es necesario colaborar con la *racia. s
precisamente a1u3' en el *rado personal de *enerosidad ! de esfuer,o' donde se decide
el s3 o el no de la cuestin. #hora el lector podr7 comprender por 1u0 al*unas personas
tienen 1ue esfor,arse tanto para conse*uir al*5n resultado positivo' mientras 1ue otros
da la impresin de 1ue lo tienen sin*ularmente f7cil.
La realidad es 1ue al*unos andan tan pere,osamente por el camino de la espiritualidad
1ue apenas si se nota pro*reso al*uno' mientras 1ue otros' en cambio' r7pidamente
reco*en el delicioso fruto de la e.periencia m3stica' ciertamente e.traordinaria. (a!
1uien' en un espacio breve de tiempo relativamente corto' lo*ra alcan,ar una intimidad
m3stica profunda con el +e6or. $onsi*ue entrar en unin 3ntima con 0l en cual1uier
momento' en cual1uier circunstancia !' aparentemente' por cuanto tiempo desea. C todo
ello sin alterarse' sin perder el control ! el uso de todas sus facultades naturales !
espirituales. l hombre en oracin o en contemplacin se convierte en un precioso
&o!ero' cu!o contenido es el propio Dios. Ln templo transformado en morada de Dios
vivo.
l camino 1ue lleva a la oracin contemplativa es arduo !' por lo *eneral' bastante
lar*o. )ecorrerlo con perseverancia e.i*e esfuer,o ! puede cansar. +on pocos los 1ue
lo*ran alcan,ar la cumbre de la contemplacin. Pero m7s reducido a5n es el n5mero de
los 1ue lle*an a disfrutar en plenitud la maravillosa e.periencia de una profunda e
3ntima unin con Dios.
.isten tambi0n los ami*os privile*iados del +e6or. 9stos' por su sabidur3a en las cosas
de Dios ! por su fidelidad a la *racia' consi*uen *o,ar de los frutos de la contemplacin
tantas cuantas veces 1uieren.
Precisamente por esa diversidad de dones ! de e.periencias personales el director
espiritual no debe nunca proponer su propia e.periencia m3stica como modelo a se*uir
por los dem7s.
%odo el 1ue 1uiera aprender a contemplar debe saber 1ue tiene 1ue abrirse ! preparar su
propio camino. l conocimiento previo de la e.periencia a&ena puede' sin embar*o' ser
mu! 5til para la orientacin *eneral en esa b5s1ueda. Pero es totalmente correcto pensar
1ue no ha! dos contemplativos cu!a vivencia en la e.periencia m3stica sea id0ntica. Por
eso es siempre peli*roso comparar la e.periencia espiritual de los dem7s con la propia.
+i tal cosa hici0ramos' podr3amos incurrir en un *rave error de apreciacin.
s tambi0n necesario estar prevenidos contra e1u3vocos ! en*a6os al leer libros 1ue
tratan de asuntos o de bio*raf3as de ciertos santos. -o todo debe ser tomado al pie de la
letra en esos e&emplos. -o todo lo 1ue all3 se dice se puede aplicar a un caso particular.
Lo m7s f7cil es 1ue cada uno trate de hacer su descubrimiento personal de la oracin
contemplativa. Despu0s de este personal descubrimiento' resulta *eneralmente m7s f7cil
repetir la e.periencia.
.isten tres caminos distintos de la *racia' para 1ue el contemplativo se decida a ele*ir
se*5n su propia disposicin. l primero es un camino de lucha: para vencer los
numerosos obst7culos 1ue se interponen entre Dios ! 1uien le busca. Pero' al final' Dios
acaba siempre por desvelarse a 1uien' con sincero ! ardiente deseo' procura estar con 0l.
$onviene' sin embar*o' tener presente 1ue la revelacin 1ue Dios hace de si mismo a
1uien lo busca no 1uiere decir 1ue se trate de una recompensa por el esfuer,o hecho. l
resultado 1ue si*ue a ese esfuer,o no es nada m7s 1ue un precioso don totalmente
*ratuito del +e6or. +ucede 1ue ni la intensidad ni la frecuencia de *o,o en la
contemplacin son necesariamente relativos al esfuer,o reali,ado para procurarla.
+on muchos los casos de contemplativos 1ue tuvieron mucho 1ue traba&ar ! sufrir para
descubrir ese precioso don de Dios !' desde lue*o' slo raras veces consi*uieron
*o,arlo verdaderamente. %odo esto es absolutamente normal ! no ha! motivo para
e.tra6arnos de ello. La *ratuidad es siempre un acontecimiento at3pico en cuanto a su
frecuencia ! en cuanto a su intensidad. l +e6or merece siempre respeto ! *ratitud por
todo cuanto hace por nosotros. n realidad' no merecemos nada por nosotros mismos.
9l no est7 obli*ado a darnos nada de lo 1ue le pidamos. 2as por1ue 0l nos ama m7s 1ue
a cual1uiera de sus criaturas' nos colma constantemente de innumerables beneficios.
l se*undo camino para lle*ar a descubrir la contemplacin puede pasar tambi0n por el
esfuer,o personal de penetracin en el mundo espiritual a!udado por la *racia
omnipotente de Dios. Ocurre 1ue al*unos descubren la contemplacin al final de un
esfuer,o concentrado ! persistente de investi*acin ! b5s1ueda. 2uchos se valen para
esto de una metodolo*3a bastante racional' indicada en libros m7s o menos
especiali,ados' como' por e&emplo' 0ste 1ue ahora lees. Los 1ue descubren la oracin
contemplativa por este camino tienen' *eneralmente' cierta facilidad para entrar en
contemplacin siempre 1ue lo deseen.
.iste' en fin' un tercer camino. $onsiste en una especie de conta*io espont7neo' 1ue
sufren personas predispuestas para la vida contemplativa cuando viven en contacto' m7s
o menos intimo' con al*una persona verdaderamente contemplativa.
l contemplativo es' de hecho' como un fue*o 1ue arde en amor a Dios. %odo el 1ue se
apro.ima a ese fue*o no puede menos de recibir tambi0n lu, ! calor. C es mu! raro 1ue
esa persona no acabe por incendiarse i*ualmente de amor a Dios. $uando eso ocurre es
siempre se*uro 1ue estamos delante de una espl0ndida obra de la *racia.
Para la ma!or3a de las personas interesadas en aprender a contemplar es sensato pensar
1ue el se*undo de los caminos arriba indicados es m7s se*uro. Para obtener al*o no
mu! f7cil es me&or actuar en el sentido propuesto por la sabidur3a popular: 8#!5date' !
Dios te a!udar78. %e felicito' 1uerido lector' por tu voluntad ! por tu decisin' 1ue tal
ve, tomes' para lan,arte con 7nimo en busca del precioso tesoro de la contemplacin
escondido en tu *eneroso cora,n. Ln *ran deseo de apro.imarse m7s a Dios' 1ue te
llama incesantemente para el amor' *arante de tu noble empresa.
$on todo' si la lectura de este libro no lle* a sensibili,arte ! a despertar en tu cora,n
cuando menos un va*o deseo de hacer la e.periencia de la vida contemplativa' no te
perturbes' no te asustes. -adie est7 obli*ado a ser contemplativo. Ln *ran amor a Dios
puede e.presarse de muchas ! diferentes maneras.
(a! cristianos mu! sencillos 1ue andan por las altas cumbres de la contemplacin' sin
1ue &am7s ha!an o3do esa palabra si1uiera. 27s importante 1ue saber re,ar
contemplativamente es amar de manera sencilla ! aut0ntica a nuestro +e6or Desucristo.
l 1ue de veras ama a Dios ! a sus hermanos en $risto vive pr7cticamente de modo
mucho m7s cristiano 1ue a1uel 1ue no ama. ?uien dice 1ue ama a Dios ! al mismo
tiempo maltrata a los hombres es un mentiroso' un hipcrita. ?uien ama a Dios no
puede de&ar de amar a sus hermanos. %odos somos llamados a amar...
#s3 como ha! muchas ! diferentes maneras de amar' as3 tambi0n ha! modos mu!
distintos de comunicarse con Dios. ?ui,7 no sea mu! f7cil para todos captar el sentido
de todo cuanto se lee en este libro. (abr7 1uien slo lle*ue a comprender esos te.tos
despu0s de una se*unda o tercera lectura atenta de los mismos. +i de veras estuvieras
interesado en aprender a re,ar me&or' a re,ar contemplativamente' tal ve, intentes
profundi,ar ! comprender este libro. l ha sido escrito precisamente para a!udarte a
descubrir lo 1ue deseas.
?uienes !a viven la *racia de la contemplacin podr7n encontrar en la lectura de este
libro la confirmacin de al*unas de sus ideas' tal ve, un poco vacilantes' respecto del
asunto. +e sentir7n m7s se*uros ! prose*uir7n con ma!or entusiasmo por el camino de
su santificacin. Probablemente muchos de ellos se encontrar7n descritos en estas
p7*inas.
# 1uienes hubieren le3do este libro ro*amos no aconse&ar su lectura a cual1uier persona.
s conveniente aconse&arlo 5nicamente a personas 1ue ten*an fe ! 1ue buscan
sinceramente pro*resar en la virtud. Las mentalidades mundanas' m7s preocupadas en
buscar satisfaccin' nada de esto pueden entender. Incluso pueden ridiculi,ar a las
personas 1ue tratan de ir adelante en la vida de oracin.
Pseudoapstoles perdidos en el activismo alienante de las cosas de Dios podr3an incluso
afirmar 1ue eso de la oracin ! de la contemplacin es cosa del pasado' cosa de
contemplativos cl7sicos' encerrados voluntariamente en conventos de clausura. -o
pueden entender 1ue la oracin ! la contemplacin constitu!en el alma de todo
apostolado.
2as la verdad es 1ue traba&o social o a*itacin en medio de los 8pobres8' en fin' accin
sin oracin' es al*o apostlicamente est0ril. Puede ser filantrop3a o accin social' cosas
1ue tienen ciertamente su utilidad social' pero 1ue no deben confundirse nunca con el
apostolado. l verdadero contemplativo es siempre apostlico' por1ue todo lo 1ue viene
de 0l' actitudes' palabras' acciones' etc.' lleva un mensa&e evan*0lico a todos a1uellos
con los 1ue 0l entra en contacto.
Para comprender este libro es necesario leerlo del principio al fin. Leer solamente
al*unas partes e.trapoladas de su conte.to puede inducir a e1u3vocos de interpretacin.
)epetimos 1ue este libro se escribi pensando e.clusivamente en personas interesadas
de veras en profundi,ar en su vida de oracin. +lo ellas pueden entender correctamente
el sentido de su contenido. Para un materialista' este te.to no tiene sentido.
+implemente' no dice nada. Por eso no debe leerlo. Interpretar3a el sentido del mismo de
manera totalmente e1uivocada.
Para saber con ma!or certe,a si Dios nos llama e.pl3citamente o no a la vida
contemplativa basta consultar al*unas se6ales 1ue ordinariamente indican una llamada
ine1u3voca del +e6or. l inter0s o la curiosidad no siempre si*nifican atraccin e&ercida
por la *racia. n todo caso' es necesario e.aminar esa atraccin ! discernir con cuidado
su ori*en. # continuacin' nos fi&amos en tres se6ales o indicios fiables de verdadera
vocacin a la vida contemplativa:
;G $onciencia purificada de cual1uier pecado deliberado. #1u3 no se habla de ca3das
involuntarias en infidelidades ob&etivas o materiales cometidas por pura fra*ilidad
humana' a pesar de una comprobada buena voluntad. +e trata' pues' de una conciencia
firmemente probada de adhesin a Dios' al menos en cuanto a la intencin ! la simple !
decidida voluntad de se*uirlo.
IG Deseo mu! claro de preferir la oracin contemplativa a cual1uier otra devocin
personal.
FG Lna especie de in1uietud interior por buscar al*o m7s... In1uietud ! deseo 1ue no se
calma con una devocin e.terior o interior' sino 1ue desea al*o m7s' 1ue de&e en el
fondo de su alma un va*o sentimiento de unin m7s 3ntima con Dios.
La e.istencia simult7nea de estos tres si*nos o indicios es se6al suficientemente se*ura
para comen,ar el camino de iniciacin a la oracin contemplativa. l 1ue uno no ten*a
ese impulso inicial de amor a Dios no es se6al de 1ue no ten*a vocacin para este estilo
de espiritualidad. l sentimiento de amor a Dios no siempre es continuo ! permanente.
$ual1uier persona sinceramente entre*ada a Dios puede de&ar de e.perimentar
sensiblemente ese amor por al*5n tiempo ! por diversos motivos.
$onviene recordar a1u3 1ue el amor de Dios es siempre un don *ratuito. Dios puede
impedir 1ue lo sintamos para 1ue el hombre no cai*a en la tentacin de pensar 1ue es
cosa de 0l' por1ue eso ser3a or*ullo. Para 1ue el hombre no cai*a en esa tentacin' Dios
a veces nos abandona a la aride, espiritual. De esta manera prote*e a sus ami*os de la
ruina espiritual a 1ue los podr3a llevar el or*ullo.
$uando Dios ama a al*uien con un amor especial' no lo conduce por un camino f7cil !
trillado' sino 1ue' si 0l lo estima necesario' lo purifica' lo corri*e' lo arrastra si es
preciso... Dios hace con nosotros al*o as3 como hace la madre con su hi&ito asustado:
adem7s de los *ratos momentos de cari6os ! caranto6as' est7n los del ba6o ! la limpie,a
cotidiana' la correccin' los cachetes... %odo ello por e.i*encias del amor. 2as no todos
entienden as3 el amor de Dios. 9l no nos ama para divertirse a nuestra costa. -os ama'
sencillamente' por1ue 1uiere vernos felices para siempre.
Puede suceder tambi0n 1ue Dios retire el don de su amor. sto ocurre cuando el
aprendi, de contemplacin comien,a a pensar 1ue todo cuanto acontece con 0l en la
oracin son fenmenos puramente naturales o psicol*icos. (a! casos en 1ue Dios
puede esconderse' de manera 1ue el contemplativo de&a de verlo m7s. s como si Dios
no e.istiese !a para 0l.
+i tal ocurre' el aprendi, de contemplacin debe saber 1ue su amable +e6or se esconde
para 1ue esa persona 1ue desea amarlo se vea obli*ado a insistir en su b5s1ueda. %odos
tenemos e.periencia de cu7nto sobrestimamos lo 1ue hab3amos perdido' una ve, 1ue lo
hallamos o recuperamos.
Pues ese refor,ado amor hacia a1uel 1ue' perdido' lo recupera el contemplativo
principiante es' por otra parte' se6al ine1u3voca de la llamada de Dios a una ma!or
intimidad con l. La ale*r3a sentida por encontrar' al fin' lo 1ue buscaba es la respuesta
a su deseo ! al sufrimiento sentidos durante la afliccin 1ue necesariamente lleva
consi*o la anhelante b5s1ueda. $uanto ma!or es la ale*r3a del reencuentro' tanto ma!or
es la se6al ine1u3voca de la voluntad del +e6or de atraer a esa alma toda para si.
Dios nunca toma en cuenta el pasado del pecador arrepentido. %ampoco nos e.i*e 1ue
seamos perfectos.
9l mide nuestro valor por nuestro deseo de amarlo' de vivir 3ntimamente unidos a 0l.
#firma elocuentemente san =re*orio: 8%odos los deseos santos aumentan de intensidad
se*5n la demora en 1ue 0stos se cumplan. l deseo 1ue se desvanece con la tardan,a en
cumplirse nunca fue santo8.
l deseo episdico de encontrar al +e6or en la oracin no siempre corresponde a un
deseo verdaderamente santo. Puede no pasar de un deseo natural de practicar el bien o
1ue a5n no es propiamente un leseo santo. l esfuer,o constante en evitar el pecado !
practicar el bien constitu!e un terreno favorable para hacer sur*ir un deseo'
verdaderamente santo' de vivir m7s unido al +e6or. +i ese deseo aparece en el cora,n
le la persona 1ue se encuentra en esas condiciones' esa persona debe saber 1ue se
encuentra ante el camino abierto a la e.periencia de la oracin contemplativa aut0ntica.
SO" " E*ISTO
La oracin m7s perfecta es a1uella 1ue brota espont7neamente del cora,n. La oracin
solamente nace en un clima psicol*ico de pasividad/receptividad. -os sumer*imos en
ese estado cuando no tenemos nada 1ue hacer' ! realmente nada hacemos' sino 1ue
estamos atentos ! dispuestos a abra,ar lo 1ue 1ueremos 1ue ven*a. -uestra mente es' en
si' e.tremadamente activa ! f0rtil. $ontinuamente produce al*o. $uando hacemos
producir voluntariamente pensamientos' ima*inaciones' fantas3as' raciocinios' etc.' la
mente produce de modo espont7neo im7*enes' ideas' pensamientos' etc.' relacionados
con nuestras tensiones ! con nuestros intereses m7s vivos' 1ui,7 mu! secretos.
l contemplativo debe conocer la manera de funcionar 1ue tienen nuestro cerebro !
nuestro cora,n de hombre.
+iempre 1ue trates de hacer oracin personal' procura aislarte lo m7s posible del mundo
1ue te rodea ! trata de permanecer totalmente inactivo. Pasividad completa de cuerpo !
de mente. -o decir nada' no hacer nada' no pensar voluntariamente en nada' no recordar
nada' no ima*inar nada...
Decir nada si*nifica a1u3 omisin de todo a1uello 1ue sea voluntario. Bi&ar tu atencin
serenamente en Dios ! concienciarte del estado f3sico ! mental en 1ue te encuentras' sin
de&arte envolver por nin*uno de esos aspectos o de esos movimientos espont7neos de tu
cuerpo ! de tu mente. Debes asistir a todo lo 1ue acontece conti*o ! dentro de ti' como
cuando asistes a las escenas de una pel3cula. +lo ver' darte cuenta' tomar conciencia de
tus reacciones delante de Dios' a 1uien ves con los o&os de tu alma. Permite 1ue de tu
cora,n na,ca 5nicamente un puro impulso diri*ido a Dios.
-o se ha de entrar en nin*una idea particular al respecto' relacionada con Dios.
Debemos de&ar 1ue 0l sea como es. -o pretender percibirlo de una manera particular u
otro modo cual1uiera. $uando no estamos en compa63a de al*uien ni nos ocupamos en
nada' absolutamente desnudos de todo' nuestro ser reacciona poderosamente' en el
sentido de clamar por al*uien.
-uestro ser se abre ! dama por al*o o por al*uien cu!a presencia nos d0 la sensacin de
1ue e.istimos ! de 1ue e.istimos para al*uien.
$omen,amos a tener conciencia clara de 1ue nuestra vida tiene un sentido. 9sta es la
situacin del hombre en el 1ue tiene lu*ar el encuentro personal con Dios. s
precisamente en ese momento cuando el contemplativo e.perimenta la sensacin 3ntima
de comunicarse personalmente con Dios ! de decirle cosas seme&antes a 0sta: 8+e6or' !o
me entre*o enteramente a ti' tal como eres' ! !o' tal como so!8.
Para contemplar a Dios es necesario tener de 0l una idea mu! pura ! mu! simple. 9l es
la misma pure,a ! la simplicidad personificada. s preciso 1ue a1uel 1ue trate de
apro.imarse a Dios' tome i*ualmente una aptitud de *ran simplicidad ! pure,a. +e trata
de la unin del hombre con Dios o de Dios con el hombre.
l contemplativo en oracin ve a Dios de la misma manera como se ve a si mismo' esto
es' ve a Dios tal cual es' ! a si mismo tal como es ! no le *ustar3a ser. #l actuar as3' el
pensamiento del hombre se unifica en Dios. Dios es realmente el ser del hombre' pero el
hombre no es el ser de Dios. %odos los seres creados e.isten en Dios como en su fuente
! Dios e.iste en todas las cosas creadas como su causa ! su ser. -ada' ni el mismo Dios'
puede e.istir sin 0l. Anicamente 0l es separado ! diferente de todas las cosas creadas.
Pero saber cmo es Dios no es lo m7s importante en la vida de oracin contemplativa.
s' pues' absolutamente necesario 1ue la *racia consi*a unir el pensamiento ! el amor
del hombre a Dios.
Por tanto' el contemplativo evita inda*ar respecto de las cualidades particulares' !a sea
de si mismo' !a sea de Dios. +e esfuer,a 5nicamente por ser simplemente como sali de
las manos del $reador. Las personas simples tienen siempre ma!or facilidad para
conocer e.perimentalmente a Dios tal como es. Pero ese conocimiento permanece
siempre oscuro ! parcial. -unca satisface totalmente el deseo de conocerlo ! de amarlo.
Las personas sencillas' buenas ! puras tienen muchas veces ma!or facilidad para
entender esto 1ue al*unas personas eruditas en las ciencias teol*icas.
l autor de %a &ube del &o'(aber se r3e de a1uellos 1ue discuten de altas filosof3as !
complicadas ciencias naturales ! no entienden esa sencilla pr7ctica. #firma 1ue hasta el
analfabeto puede hallar en esa pr7ctica el camino para la unin con Dios en la
simplicidad de un amor sincero ! m7s perfecto.
Dice tambi0n 1ue esa actitud toca la cumbre de la perfeccin espiritual ! llama al
conocimiento de ese estado de la mente o del esp3ritu como de 8la m7s alta sabidur3a
humana8. +e trata' pues' de no pensar en lo )ue soy' sino simplemente )ue soy y existo.
)elativamente' es f7cil e.perimentar ! tener una conciencia clara de 1ue so! ! e.isto.
Para 1ue eso funcione en la contemplacin es necesario recordar la propia miseria ! los
pecados personales !a perdonados por el arrepentimiento o por el sacramento de la
penitencia. -ada de complicaciones. $ontemplar es' en el fondo' tan sencillo como
aplicar una cataplasma en el cuerpo de un enfermo: 82e bastar7 tocar la orla de su
vestido ! ser0 curada8 E2t S'I;: 2c U'I<G. La mu&er del evan*elio 1ued f3sicamente
curada por el simple contacto con la vestidura del +e6or.
>$on cu7nta ma!or ra,n el simple contacto con Dios en la intimidad de nuestra alma
cura nuestras enfermedades espirituales@
Lo 1ue venimos diciendo es tan sencillo en s3' 1ue personas piadosas acostumbradas a
re,ar mediante lar*as frmulas de oracin pueden tener la impresin de estar perdiendo
el tiempo. La mentalidad de 1ue vivir realmente es hacer cosas 5tiles ! concretamente
aprovechables constitu!e un muro insuperable 1ue no les permite penetrar en la vida
contemplativa.
$ontemplar no es hacer lo 1ue se 1uiera. La recitacin de piadosas frmulas es una
oracin e.celente' recomendada por el mismo Desucristo. Pero la oracin m7s sublime
de Des5s ! de su santa madre fue' sin duda' la silenciosa contemplacin de las realidades
divinas. -in*5n e&ercicio f3sico o mental puede apro.imarnos tanto a Dios nuestro
+e6or ! apartarnos del mundo. l simple conocimiento de nuestro pobre ser ! de la
ale*re entre*a del mismo a Dios es' sin duda' la oracin m7s perfecta. 2uchos piensan
1ue vivir verdaderamente es vivenciar constante ! profundamente las sensaciones de
a1uello 1ue puede percibirse directamente por los sentidos.
Anicamente el ser completo del hombre /alma ! cuerpo unidos/ permite el encuentro
profundo con Dios. La clara conciencia de nuestro ser ! la simple entre*a de nosotros
mismos a Dios producen esa unificacin. La oracin vocal ! la meditacin' sin duda
5tiles ! necesarias' tienden' sin embar*o' a romper la unidad del ser humano. Por eso
oracin vocal ! meditacin discursiva son *eneralmente insuficientes para reali,ar un
encuentro verdaderamente profundo con Dios.
l contemplativo se ofrece directamente a Dios tal como es' sin pensar en nada en
particular. De esta manera entre*a a Dios todos los dones naturales con 1ue fue
a*raciado por 0l' as3 como tambi0n todos sus fallos' pecados e infidelidades.
l primero ! m7s precioso don 1ue recibimos del $reador es la e.istencia' la vida. %odo
el 1ue se ofrece a Dios como un ser salido directamente de las manos divinas rinde al
autor de su vida el me&or de los homena&es. l ser lo comprende todo. (ablar a Dios de
detalles particulares de ese ser' de sus atributos' puede ser una necesidad personal del
1ue se ofrece. Pero eso no a!uda a crecer en el sentido de una perfeccin humana
ma!or. Por eso es me&or 1ue los dones personales no inte*ren espec3ficamente el
contenido de la oracin contemplativa.
l conocimiento de mi ser *lobal atiende me&or a m3 necesidad e.istencial de unidad.
ste conocimiento a!uda tambi0n simult7neamente al crecimiento humano ! espiritual.
$risto me impele con su e&emplo a darme' a entre*arme totalmente a 0l' hasta el punto
de lle*ar a formar con 0l una unidad tan perfecta de amor como su misma unin con el
Padre.
$uando' &unto al po,o de Dacob' los apstoles invitaron a Des5s a sentarse para comer' 0l
respondi: 8Co ten*o una comida 1ue vosotros no conoc0is... 2i alimento es hacer la
voluntad del 1ue me envi ! acabar su obra...8 EDn P'FI/FPG. l alimento natural sirve
para unir el esp3ritu a la materia 1ue constitu!e nuestro cuerpo fisiol*ico. La vida de
1ue Des5s hablaba en sus predicaciones evan*0licas no era una vida natural' 1ue es el
resultado de la unin del esp3ritu con el cuerpo. 9l se refer3a a su propia vida resultante
de la unin de su esp3ritu con el Padre. #s3 el contemplativo promueve su vida
EespiritualG en la medida en 1ue reali,a la unin de su propio esp3ritu con el de
Desucristo.
La salud ! el vi*or f3sico son al*o mu! bueno. Pero la salud f3sica no es condicin para
salvar el alma. La salvacin eterna se ase*ura mediante el vi*or del esp3ritu' aun cuando
0ste habite en un cuerpo fr7*il ! enfermi,o. l principiante en la vida de oracin se
entre*a ordinariamente a piadosas refle.iones o meditaciones 1ue' ciertamente' a!udan
a conocer me&or a Dios. $uanto me&or conoce uno a Dios' infinitamente bueno !
hermoso' tanto m7s se siente atra3do por 0l. #s3 es como nace ! se desarrolla el amor a
Dios. sa manera de re,ar !a produce' por si misma' una cierta unin con Dios. Pero el
contemplativo no se contenta con esa medida' sino 1ue aspira a una unin m7s 3ntima'
m7s estrecha ! m7s constante con su amado. C esto lo consi*ue *racias a la oferta de la
conciencia cie*a' constante' de su propio ser' tal como lo percibe' sin considerarlo como
propiedad personal al*una ! sin buscar nin*5n atributo particular de Dios. +implemente'
lo percibe como la realidad m7s real /val*a la redundancia/ de su e.istencia.
$uando Dios se apareci a 2ois0s en medio de la ,ar,a ardiente para comunicarle su
misin divina de sacar de *ipto a los hi&os de Israel' 2ois0s pre*unt al +e6or cu7l era
su nombre... C Dios di&o a 2ois0s:
8CO +OC L ?L +OC8 E9. F';F/;PG. ste nombre' Co so!' 1ue Dios se da a s3
mismo compendia todos sus atributos de eternidad' de bondad' de poder' de ternura' de
sabidur3a... sta breve palabra: so!' e.presa toda la esencia de Dios en toda su pure,a.
-o ha! nin*una otra 1ue la i*uale. 9l se defini simplemente con el so!' ! basta. Co'
como hi&o 1ue tiene su ori*en m7s remoto en 0l' participo de esa esencia divina. %odos
mis atributos vienen de 0l. Co e.isto en 0l desde toda la eternidad. Por eso' en el fondo'
en cierta manera mi ser se identifica con el ser de Dios' a pesar de 1ue !o no lo sea.
+omos seme&antes por1ue 0l me hi,o a su ima*en ! seme&an,a' pero tambi0n somos
diferentes.
+i ten*o un parentesco tan pr.imo con Dios' m3 $reador ! mi Padre' con $risto' mi
hermano' prorrumpo espont7neamente en *ritos de &5bilo ! de *ratitud. #hora puedo
comprender tambi0n por 1u0 mi cora,n anda tan in1uieto ! parece no hallar reposo en
las vanas promesas de este mundo.
#hora comprendo tambi0n por 1u0 ha! hombres ! mu&eres 1ue abandonan todo cuanto
poseen o podr3an poseer ! se retiran en torno a los tabern7culos del +e6or. # la lu, de
esos hechos' la consa*racin reli*iosa ad1uiere contornos de resplandor 1ue la hacen
plenamente comprensible. l *esto de tantos cristianos 1ue abandonan el mundo con
todas sus ri1ue,as ! con todos sus placeres ad1uiere un si*nificado revelador del
inmenso poder de seduccin de Dios.
l contemplativo *o,a m3sticamente esa sabidur3a espiritual como un maravilloso
convite de ternura con Dios trascendente. %odo eso es obra de la *racia. +alomn ca!
en la cuenta tambi0n de esa prodi*alidad de Dios para con su criatura. #firma tambi0n
1ue la correspondencia del hombre a tama6a *enerosidad de Dios es la suprema
sabidur3a a la 1ue el hombre puede aspirar:
"+ienaventurado el )ue alcanza la sabidur"a y ad)uiere inteligencia,
por)ue es su ad)uisicin me*or )ue la de la plata y es ms provechosa )ue el oro.
!s ms preciosa )ue las perlas y no hay tesoro )ue la iguale,
lleva en su diestra la longevidad y en su siniestra la ri)ueza y los honores.
(us caminos son caminos deleitosos y son paz todas sus sendas.
!s rbol de vida para )uien la consigue, )uien la abraza es bienaventurado"
-Prov .#/.'/01.
+abio es el hombre 1ue consi*ue reali,ar la importante obra de su propia unificacin !
de su unin con Dios. La consecucin de ese ob&etivo es e.istencialmente m7s
importante de lo 1ue es el conocimiento cient3fico de las cosas' 1ue puede ser ad1uirido
por el &uicioso empleo de los sentidos ! por la ra,n. l conocimiento de Dios ! el amor
1ue le profesamos brotan no de nuestros sentidos o de nuestra inteli*encia discursiva'
sino 1ue nacen de la esencia humano/divina 1ue constitu!e nuestro ser. Los sentidos no
consi*uen captar la verdad total de las cosas. =eneralmente' ha! mucha ilusin en las
cosas 1ue aprendemos 5nica/mente por medio de los sentidos. l amor percibe cosas !
aspectos de las cosas 1ue los sentidos no alcan,an. l amor penetra en el interior del
ob&eto ! toca su esencia. Por eso la sabidur3a suprema est7 en el amor ! no en la
inteli*encia.
-o siempre e.iste una perfecta concordancia entre lo 1ue se percibe por la inteli*encia !
lo 1ue se percibe en lo 1ue se ama. Por eso san Pablo afirma cate*ricamente 1ue 8la
perfeccin de la le! es el amor8 E)om ;F';RG.
l 1ue ama cumple la le!. ?uien ama a Dios vive internamente tran1uilo. sta es'
&ustamente' la me&or disposicin para vivir siempre de acuerdo con la le! o con la
manera de vivir 1ue corresponde a 1uien el $reador ten3a previsto llamar a la e.istencia.
s por ello precisamente por lo 1ue se dice 1ue el cristianismo es amor. l
contemplativo vive permanentemente en una escuela de aprendi,a&e ! de
perfeccionamiento del amor.
4ivir en el amor 1ue nos une estrechamente con Dios no lleva al contemplativo a
desentenderse por completo de la realidad 1ue le rodea. Ln profundo desarrollo
amoroso con su +e6or no le impide participar plenamente de la vida &unto a las personas
con las 1ue convive.
n efecto' el contemplativo traba&a' lee' pasea' via&a' hace compras' re,a' visita a sus
ami*os' etc. 2as en el centro de todas sus actividades est7 siempre a1uel sentimiento
precioso de 3ntima unin con su amado. (asta cuando duerme' el contemplativo no
interrumpe esa vivencia reconfortante de estar en los bra,os del Padre. se pensamiento'
m7s o menos inconsciente' transmite tanta tran1uilidad ! tanta se*uridad' 1ue el sue6o
se hace verdaderamente reparador' acaparando ener*3as f3sicas' mentales ! espirituales.
l amor es vida ! salud no slo para el esp3ritu. 2e&ora tambi0n la salud f3sica. -o cabe
duda de 1ue si la vida contemplativa se vive como en este libro se describe' puede ser
tambi0n una buena proteccin para el e1uilibrio psicosom7tico/espiritual.
-o estar7 dem7s llamar de nuevo la atencin del principiante sobre la necesidad de
establecer una vi*ilancia continua sobre si mismo. Durante los e&ercicios de aprendi,a&e
de la oracin contemplativa pueden ocurrir sentimientos de toda especie. #l*unos de
ellos est7n destinados a motivar la voluntad del principiante para animarse a prose*uir
la b5s1ueda de la contemplacin. Otros' en cambio' son m7s bien ne*ativos ! tratan de
llevar al des7nimo. Por eso conviene mu! mucho permanecer vi*ilantes para no caer en
la tentacin de desaliento. s bueno recordar con frecuencia la amonestacin del +e6or:
8l 1ue pone la mano en el arado ! mira hacia atr7s no es apto para el reino de Dios8
ELc S'MIG.
#ptos para una vida de oracin m7s profunda' ! por tanto m7s perfecta' lo son
5nicamente las personas perseverantes en sus iniciativas tomadas con l5cida
*enerosidad. %omar buenas resoluciones en la vida espiritual ! abandonarlas a la
primera dificultad 1ue se presenta es prueba de cierta superficialidad' 1ue hace al
hombre inepto para empresas ! reali,aciones de enver*adura.
Para a!udarse en la fundacin ! consolidacin de la I*lesia 1ue vino a establecer en el
mundo' Des5s esco*e a disc3pulos sencillos' puros' *enerosos ! decididos a sacrificarse
por el 0.ito de la misin. l &oven rico' dispuesto a se*uir a $risto' pero incapa, de
renunciar a sus ri1ue,as por falta de *enerosidad' es un e&emplo de hombre flo&o' no
apto para la importante obra de la contemplacin.
#nimoso ! plenamente capa, de corresponder al amor del +e6or es a1uel 1ue' al o3r
84en ! s3*ueme8 E2c I';PG' se levanta' de&a todo lo 1ue trae entre manos ! si*ue al
maestro. +eme&ante *esto de amor es siempre recompensado por Desucristo. l' 1ue es
amor' prote*e' defiende ! socorre a 1uienes le si*uen ! conf3an en 0l.
-o es f7cil de entender la realidad m3stica vivida por el contemplativo. Anicamente los
iniciados en los misterios m7s profundos de Dios pueden comprender al*o de a1uello
1ue acontece en el cora,n de la persona totalmente entre*ada a su +e6or' amado sobre
todas las cosas. Por eso es un loco 1uien se dedica a criticar la e.periencia trascendental
del contemplativo 1ue 0l mismo nunca conoci. s por eso tambi0n 1ue la persona
inteli*ente ! sensata no se atreve a discutir asuntos de los 1ue no tiene la m7s m3nima
nocin' por el sencillo hecho de 1ue los i*nora. $onocemos realmente en profundidad
slo los hechos en 1ue estuvimos personalmente envueltos. ?uien nunca vivi un
aut0ntico fenmeno interior de verdadera m3stica no sabe lo 1ue es. Por tanto' sus
&uicios a este respecto corren el ries*o de ser errneos o' cuando menos' sospechosos de
error.
La vivencia interior ! el comportamiento e.terior del contemplativo aut0ntico est7n por
encima de la comprensin del com5n de los mortales. l contemplativo /si es
verdadero/ no debe e.tra6arse de las impiedades ! barbaridades 1ue las malas len*uas
dicen de 0l. Debe saber 1ue no a todos les es dado comprender el sentido profundo de
los te.tos b3blicos 1ue tratan de la relacin del hombre con Dios.
Lna fe superficial e intelectuali,ada no lle*a a penetrar el sentido aut0ntico de la palabra
de Dios. La interpretacin de la "iblia 5nicamente a base de la ra,n corresponde al
telo*o. +u interpretacin a base del cora,n es competencia del m3stico. J$u7l de los
dos conoce me&or a DiosK 2arta traba&a a la lu, de su propia inteli*encia. 2ar3a no
traba&a. +olamente ama. J$u7l de las dos eli*i la me*or parte2
La actividad de 2arta es importante ! 5til. s necesaria... La actitud de 2ar3a no es de
utilidad pr7ctica' por1ue no produce nada. +in embar*o' la funcin de 2ar3a es la ms
sublime' la parte me&or' 1ue nadie le 1uitar7. -o es cierto 1ue a1uel 1ue conoce a Dios
5nicamente por el estudio tambi0n ama. (a habido telo*os ateos. Pero es imposible
amar a Dios fuera del 7mbito de la fe. ?uien ama cree. Lo contrario no siempre es
verdadero. Ln cierto conocimiento de Dios puede llevar a creer intelectualmente 1ue'
efectivamente' e.iste' ! a e.perimentar 5nicamente un *ran temor de 0l.
$uanto m7s crece el contemplativo en su amorosa unin con Dios' tanto menos su ra,n
interfiere en ese proceso vital/espiritual. #s3 como en el hombre el cuerpo ! la mente
funcionan de cierto modo sincrnico' as3 tambi0n' de modo seme&ante' funcionan la
ra,n ! el afecto' con una cierta implicacin de simultaneidad din7mica.
$on todo' el hombre tiene la capacidad de enfati,ar su movimiento e.istencial m7s o
menos libre o sistem7ticamente en uno de estos cuatro polos funcionales: ;G $uerpo:
deportista' traba&ador manual EbraceroG...: IG 2ente: artista' comerciante...: FG )a,n:
intelectual' filsofo...: PG #fecto: actor' poeta' m5sico !... m3stico. Para tener 0.ito en la
vida contemplativa' el principiante debe superar una primera dificultad: habituarse a
pensar ! a obrar en cual1uier circunstancia en un clima densamente afectivo en el 1ue el
foco de afectividad va!a diri*ido directamente a Dios.
st7 claro 1ue eso supone una actitud e.istencial firmemente anclada en una fe sencilla
e in1uebrantable. l fundamento para desarrollar cual1uier proceso de crecimiento !
perfeccin espiritual' a cual1uier nivel' lo constitu!en siempre la fe' la esperan,a !' al
menos' un comien,o de amor.
SER SENSI#LE " DCIL A LA 'RACIA
9pocas hubo' en la historia de la I*lesia' en 1ue la *racia de Dios tocaba de modo
especial el cora,n de muchos hombres. -otable fue el periodo de las *randes
persecuciones por el *ran n5mero de cristianos 1ue buscaban el martirio por confesar a
$risto.
s evidente 1ue ese fenmeno socio/reli*ioso tuvo su ori*en en un aut0ntico ! profundo
amor a Desucristo. 2illares de hombres' mu&eres ! ni6os abandonaban voluntariamente
una vida de ale*r3as ! de bienestar para dar testimonio' derramando su san*re' de su
amor a $risto. Benmeno admirable de la *racia' pr7cticamente imposible de repetir por
arte puramente humana.
La psicolo*3a del comportamiento humano consi*ue provocar ! controlar conductas
individuales ! de masas mediante una inteli*ente manipulacin de condicionamientos
humanos. 2as los m7rtires cristianos entre*aban la vida por un aut0ntico amor a Dios
nacido de la *racia.
.isten tambi0n comportamientos humanos individuales ! colectivos 1ue son el
resultado del cultivo personal ! com5n de valores de orden espiritual. La fe' la
esperan,a ! el amor pueden' efectivamente' despertar con el estudio del mensa&e
salv3fico de Desucristo. $iertos valores humanos ! espirituales' debidamente
reconocidos' pueden tambi0n desencadenar comportamientos ori*inales' poco comunes
en la vida ordinaria' de individuos de determinados estratos sociales.
2uchos martirios de los primeros si*los de la I*lesia tienen su e.plicacin precisamente
en ese conocimiento de $risto 1ue *enera la fe' la esperan,a ! el amor.
Dios puede' efectivamente' tocar los cora,ones de los hombres a trav0s de la actuacin
especial de su *racia. l movimiento preconciliar de renovacin de la litur*ia ! de la
vida de oracin parece favorecer actualmente la e.plosin de un nuevo 3mpetu de
santidad. .iste ho! en d3a una particular sensibilidad difusa en e.tensas capas de la
sociedad /sacerdotes' reli*iosos consa*rados' cristianos laicos/ para profundi,ar en la
vida de oracin. l e&ercicio de la contemplacin representa' sin duda' lo m7s refinado
de los medios a disposicin de esas personas para el desarrollo de su potencialidad
espiritual.
2uchos hombres ! mu&eres de ho!' sensibles a esa misteriosa pero insistente llamada de
Dios' deciden responder con *ran *enerosidad. Los ha! 1ue procuran sacar un tiempo
libre en sus ocupaciones profesionales o dom0sticas para poder atender al convite
amoroso del +e6or. "asta comen,ar con entusiasmo ! continuar sin desfallecimiento. l
+e6or mismo se ofrece para acudir en socorro de las almas *enerosas en las dificultades
con 1ue se encuentren en el camino. 9l prote*e a sus ami*os ! les infunde se*uridad !
confian,a durante el via&e.
La funcin contemplativa tiene lu*ar de forma seme&ante al sue6o. %anto en 0ste como
en a1u0lla los sentidos e.ternos se apa*an ! el pensamiento de&a de ser controlado por
la voluntad. n ambos casos el cuerpo permanece totalmente en reposo. n la
contemplacin el esp3ritu se abandona tambi0n a un tran1uilo reposo en Dios ! se
dispone a *o,arlo amorosamente tal como 0l es. ntre tanto' el mismo hombre interior
se renueva maravillosamente.
n esa situacin de profunda intimidad contemplativa con el +e6or es f7cil comprender
1ue contemplar no es una actividad intelectual o puramente racional. Por eso el proceso
de b5s1ueda o investi*acin en la oracin contemplativa si*ue un m0todo preciso.
$onsiste' fundamentalmente' en aprender a purificarse de cual1uier idea o pensamiento
activo respecto de al*5n atributo particular cual1uiera de Dios o de s3 mismo' o de
cual1uier otra criatura.
%odo cuanto se dice en este libro referente a la contemplacin puede de&ar a ciertos
lectores un poco asustados. (a! 1uien se pre*unta perple&o si el intento de recorrer este
camino para lle*ar a Dios podr3a' eventualmente' e.poner a esa persona a un ries*o de
*ran fracaso.
Preciso es reconocer 1ue esa duda es comprensible. La vida de oracin' en la ma!or3a
de las personas' depende *eneralmente slo de las facultades de la inteli*encia ! de la
voluntad. La vida espiritual de no pocos cristianos se lleva adelante a fuer,a de
voluntad' como una tarea ardua 1ue ha! 1ue cumplir. $ambiar de m0todo ! de estilo de
vida reli*iosa' al cual !a se est7 habituado' re1uiere una *ran *enerosidad ! la suficiente
capacidad para modificar unos h7bitos a veces profundamente arrai*ados.
+e trata nada menos 1ue de adoptar un nuevo estilo de vida espiritual. n al*unos
aspectos' ese cambio de costumbres puede hacerse mu! dif3cil. %an dif3cil como a un
nuevo rico adaptarse al modo de vivir ! de relacionarse con las personas de la nueva
clase social en 1ue acaba de in*resar.
(a! 1uien comien,a a dudar incluso de si la oracin contemplativa es realmente tan
a*radable a Dios como se dice. n este caso' una e.plicacin racional de la
problem7tica basta *eneralmente para desterrar la duda. Lna buena comprensin
intelectual del problema permite una decisin con pleno conocimiento de causa ! con
*ran confian,a.
+i sin Dios nada podemos' con 0l todo nos es posible. Lna buena comprensin de lo 1ue
es la vida contemplativa se puede ad1uirir mediante la atenta ! reposada lectura de este
o de otros libros 1ue traten de la materia. Para conocer me&or el asunto es tambi0n de
*ran utilidad tener al*unas entrevistas con la persona 1ue cono,camos impuesta en el
tema.
Para salir con 0.ito en nuestro empe6o del aprendi,a&e en la vida contemplativa e.isten
dos condiciones b7sicas:
;Y Decisin personal' libre ! firme' de profundi,ar en la vida espiritual por la v3a
contemplativa.
IY ntera docilidad a un sabio ! e.perimentado director espiritual.
Ln director espiritual de confian,a posee' cuando menos' estas tres caracter3sticas
personales: ;G inteli*encia: IG prudencia humana ! evan*0lica: FG e.periencia personal
de profunda espiritualidad.
La actitud b7sica del 8diri*ido8 ante su 8director8 debe ser la de apertura' de confian,a !
de docilidad. La relacin interpersonal de estas dos personas en situacin se debe
desarrollar a modo de di7lo*o. C' !a se sabe' el di7lo*o es posible 5nicamente entre
personas 1ue se aman' es decir' 1ue llevan a cabo funciones ! actitudes rec3procas: de
aceptacin' de respeto' de perdn' de confian,a' de a!uda...
l conocimiento de la bio*raf3a de *randes contemplativos puede despertar el
entusiasmo por este estilo de vida de oracin. ntre otros muchos' recomendamos la
lectura meditada de la vida de santa %eresa de Des5s: las bio*raf3as del santo cura de
#rs' de san Duan de la $ru,' de san I*nacio de Lo!ola... Los 1ue hacen la e.periencia de
vida contemplativa dan a entender 1ue el len*ua&e humano no es capa, de describir todo
lo 1ue la e.periencia ! profunda contemplacin de Dios es en realidad. -o se puede
describir con e.actitud la e.periencia personal de Dios. Pero si es posible hablar de un
modo apro.imado.
La lectura atenta de los libros 1ue arriba se indican ! aconse&an' o bien una
conversacin 3ntima con una persona aut0nticamente contemplativa' dan una idea
bastante clara de la maravilla 1ue supone la vida de unin con Dios.
l *rado de perfeccin del hombre se mide por el *rado de intimidad ! de solide, de su
unin con Dios' consumada en el amor. sto slo puede entenderlo convenientemente
a1uel 1ue lo e.perimenta personalmente. La autenticidad de tal situacin se mide por
los frutos 1ue ella produce en la vida pr7ctica del contemplativo. La s3ntesis de esos
frutos es el amor sencillo' *eneroso ! directo del contemplativo en relacin con Dios'
con los hombres ! con la naturale,a.
l amor' s3ntesis de todas las virtudes' aparece de manera mu! clara en la vida de san
Brancisco de #s3s. ste amor en accin lleva al contemplativo a limitar la diva*acin de
su pensamiento ! de su palabra. 9l habla poco' pero vive intensamente el amor. s
tambi0n por eso 1ue el contemplativo no es ami*o de lar*as oraciones vocales ! de
morosas meditaciones discursivas. +u oracin es m7s bien sencilla' breve ! frecuente.
+u permanente unin con Dios le dispensa de muchas palabras.
# los 1ue 1uieren se*uir al +e6or en amorosa intimidad' 0l mismo les recomienda con
severidad: 8+i al*uno 1uiere venir en pos de m3' ni0*uese a s3 mismo' tome su cru, !
s3*ame8 E2t ;M'IPG. &egarse a s" mismo' por1ue nadie puede se*uir a Des5s por propia
iniciativa. ?uien si*ue a Des5s no lo hace por libre voluntad. s el +e6or 1uien toma la
delantera ! le llama' le convida' le invita a se*uirle con la cru,. l hombre es o no
llamado. )esponde o no responde a la invitacin.
JC cmo podremos saber si Dios nos llama a la vida contemplativaK La llamada' la
invitacin a ir a su encuentro' puede e.plicarse por una atraccin interior' un misterioso
anhelo ! un deseo de apro.imacin. Los motivos de esa reaccin del hombre a la
misteriosa manifestacin de Dios est7n siempre relacionados con cierta sensibilidad
natural del hombre frente a los diferentes valores e.istenciales.
sos valores pueden ser mu! variados: para uno ser7 el deseo de conocer a Dios: otro se
sentir7 atra3do por 0l como si fuese su padre' su hermano' su ami*o... (abr7 1uien se
interese por el misterio de la lu, interior... La *racia es esa fuer,a de atraccin' ese
deseo' esa necesidad 1ue impele' 1ue atrae.
%ienen 0.ito en la v3a contemplativa 5nicamente las personas 1ue se de&an conducir en
ella con fidelidad' si*uiendo los impulsos de la *racia. # pesar de toda orientacin
metodol*ica' aconse&ada a 1uienes se proponen vivir la vida contemplativa' en
definitiva' Dios es siempre el a*ente principal en todo ese proceso. $abe al hombre ser
totalmente receptivo' ser sensible a la *racia ! se*uir sus impulsos. l deseo ! el anhelo
de Dios son una apertura constante a la accin divina. #dem7s' el contemplativo va
poco a poco aprendiendo por e.periencia personal.
%odos tenemos' al menos' una cierta sensibilidad de Dios. l $reador toca el cora,n de
los hombres directamente o por circunstancias' las m7s de las veces inesperadas.
#l*unos se sienten tocados por Dios despu0s de la lectura de un buen libro' como' por
e&emplo' 0ste. +in embar*o' ni libros ni personas nos pueden ense6ar a re,ar ! a
contemplar como ense6a de hecho la propia e.periencia personal. La m7s elevada ! m7s
si*nificativa e.periencia de 1ue el hombre es capa, es la e.periencia de Dios. Pero 0sta
slo es posible mediante el total olvido de uno mismo. -o olvidemos 1ue para se*uir a
$risto es necesario ne*arse a s3 mismo.
Para aprender a contemplar es necesario se*uir un m0todo' 1ue no es otra cosa 1ue un
proceso de desarrollo del aprendi,a&e. se proceso si*ue varias etapas. La primera de
ellas es el desnudarse uno de si mismo' olvidarse de todo nuestro saber con respecto a
nosotros mismos ! de los dem7s' olvidarse tambi0n de las cosas' ! hasta del
conocimiento de los atributos particulares de Dios. La se*unda etapa consiste en sentir
un ardiente deseo de e.perimentar a Dios. se deseo se transformar7 poco a poco en un
*ran anhelo de e.perimentar 5nicamente a Dios. Binalmente' si perseveramos en esa
b5s1ueda en 1ue el ansia de e.perimentar a Dios aumenta' crece tambi0n la soledad del
cora,n. sta soledad lleva a destruir el conocimiento personal de todas las cosas'
incluso del propio !o. ntonces' s3 habr7 lu*ar para e.perimentar a Dios tal cual es.
9ste es el proceder de la persona 1ue ama. l 1ue ama de verdad se olvida de s3 mismo
! se concentra totalmente en el ob&eto de su amor. l fi&ar su atencin ! sus intereses en
la persona amada no intenta arrebatar al otro para apropi7rselo todo para si. sto ser3a
un amor e*o3sta. La esencia del amor es el inmenso deseo del amante de entre*arse a la
persona amada. $onfi*ura' por tanto' una actitud ! un *esto de donacin *ratuita de si al
otro. # ese deseo de donarse le acompa6a el de un total olvido de si mismo. se proceso
mental/espiritual puede ser perfectamente entendido 5nica/mente por el 1ue lo
e.perimenta.
La percepcin de la e.periencia de s3 mismo es la ne*acin de la e.periencia de Dios.
$on eso no pretendemos decir 1ue la e.periencia de uno mismo sea al*o indeseable.
+abemos 1ue el conocimiento del propio ser es condicin de la normalidad de la
persona. $on la afirmacin arriba dicha se 1uiere dar a entender 5nicamente 1ue' en la
contemplacin' la preocupacin ! la ocupacin no deben tener por ob&eto al propio
su&eto' sino 5nicamente a Dios.
n el fenmeno de la contemplacin' el conocimiento de Dios presente se sobrepone
totalmente al conocimiento de s3. C en tanto este proceso no es completo' no e.iste
contemplacin propiamente dicha. 9sta es una vivencia profunda ! 5nica de Dios' 1ue
e.clu!e la simultaneidad de otra vivencia cual1uiera. n la medida en 1ue la *racia toca
al principiante en la vida contemplativa' 0ste ve m7s claro ! aprecia cada ve, m7s el
valor de la oracin contemplativa.
Las facultades de la inteli*encia' de la memoria ! de la voluntad no a!udan realmente
mucho para alcan,ar el amor contemplativo. %ampoco a!udan mucho' 1ue se di*a' las
meditaciones ima*inativas ! especulativas por si mismas' para despertar el amor a Dios.
27s vale el simple conocimiento del propio ser' aun cuando ese conocimiento pueda
si*nificar un doloroso peso para el propio !o. 2ientras !o me ocupo de mi propio
conocimiento' lo 5nico 1ue consi*o obtener con eso es una paup0rrima e.periencia de
mi !o. C esto es sumamente doloroso para 1uien trata de buscar slo a Dios. l
sufrimiento de no encontrar a 1uien con tantas ansias se busca termina en una e.plosin
de l7*rimas' inflama el deseo e intensifica la b5s1ueda: 82aria estaba &unto al sepulcro'
afuera' llorando... (an llevado a mi +e6or ! no s0 dnde lo han puesto... 2u&er' Jpor
1u0 llorasK J# 1ui0n buscasK... >+e6or' si t5 lo has llevado' dime dnde lo pusiste' ! !o
le tomar0@8 EDn IR';;/;UG. l dolor de la p0rdida ! de la consi*uiente soledad constitu!e
el clima favorable para la eclosin de un *ran deseo de sentir a Dios tal cual es.
La oracin vocal de salmos ! de otras preces tiene un *ran valor' sobre todo para los
principiantes en el camino de una espiritualidad m7s profunda.
%ambi0n la meditacin de te.tos b3blicos a!uda a descubrir el valor espiritual de uno
mismo ! de Dios. Por lo dem7s' no es f7cil tener una aut0ntica e.periencia de uno
mismo sin e&ercitar antes las potencias de la ima*inacin ! de la ra,n para reconocer la
condicin personal de pecador. La capacidad de llorar los propios pecados ! de
ale*rarse con la *rande,a ! hermosura de Dios son los frutos de ese reconocimiento.
Por tanto' el primer paso 1ue ha! 1ue dar para penetrar en el reino de la contemplacin
es la oracin vocal ! la meditacin discursiva mu! bien hechas. +on dos maneras de
relacionarse con Dios mu! preciosas.
La ma!or3a de los cristianos alimenta su espiritualidad mediante esas pr7cticas de
piedad. La contemplacin lleva a una espiritualidad m7s elevada' capa, de unir al
hombre con Dios de manera m7s slida. La oracin contemplativa supone una *ran
capacidad de amar ! de donarse plenamente. Permite al hombre 8saborear las inefables
delicias del +e6or8. .iste solamente una puerta para poder entrar en ese misterioso
reino de las delicias del +e6or. sa puerta no es el conocimiento racional de t0cnicas
psicol*icas. -o es tampoco el conocimiento de la historia de la I*lesia o de la bio*raf3a
de al*unos *randes m3sticos 1ue podr3an servir de modelo. La 5nica puerta de entrada
en ese misterioso templo de la m3stica es el +e6or: 8... Co so! la puerta. ?uien entra por
m3 se salvar7: entrar7 ! saldr7 ! hallar7 pasto...8 EDn ;R'SG. ntrar por la puerta /el
+e6or/ es' ante todo' meditar la pasin de Desucristo. Por esa piadosa refle.in se lle*a a
comprender la maldad del pecado ! a arrepentirse de 0l.
l arrepentimiento sincero inclu!e siempre el firme propsito de no volver a ofender a
un +e6or tan amable ! tan misericordioso. l sentimiento de compasin por el +e6or'
tan in&ustamente maltratado' 1ue lle* incluso a morir en la cru, por nuestras
infidelidades' mueve nuestro cora,n a acercarnos a 0l. Bue precisamente este
sentimiento de dolor ! de piedad el 1ue llev a 2aria 2a*dalena a apro.imarse a la
cru, !' arrodillada' postrada' romper en dolorido llanto. l dolor hace llorar. >"enditas
l7*rimas de arrepentimiento' por1ue ellas nos redimen de nuestras culpas@
(a! 1uienes intentan entrar en la tierra prometida de la salvacin por otra puerta 1ue no
es la del +e6or Des5s. +on los 1ue apuestan por una refle.in especulativa' por hiptesis
ima*inativas ! de fantas3as como camino para una eternidad feli,... Pero todos los 1ue
si*uen este camino' *eneralmente acaban por decepcionarse profundamente.
)efiri0ndose a estas personas' $risto dice: 8l ladrn no viene sino para robar' matar !
destruir8 EDn ;R';RG. # veces' esas personas tratan de &ustificar su mala conducta' su
situacin oscura ! pecaminosa. De lo 1ue no cabe duda es 1ue la meditacin es
necesaria' !a 1ue ella es la puerta de entrada en la vida devota' 1ue viene a ser el
vest3bulo de la vida contemplativa.
+i $risto es la puerta' lo primero 1ue ha! 1ue hacer para entrar en el reino de la
intimidad contemplativa es tratar de encontrar a $risto ! de permanecer &unto a 0l. -o
se entra por la puerta de un rico palacio sin antes limpiarse bien los ,apatos. La vida de
pecado mancha al hombre ! lo hace indi*no de entrar en el santo de los santos. %oda la
purificacin personal se hace de rodillas' con sentimiento de profundo dolor' delante del
+e6or. l pecador arrepentido se purifica' entonces' m7s ! m7s !' humildemente' espera
a la puerta hasta 1ue le inviten a entrar. La invitacin viene del sp3ritu +anto. 9l es la
se6al evidente de la llamada ! 1uien mueve a la persona 1ue espera esa llamada a iniciar
una vida espiritual m7s elevada.
2uchas personas devotas' sinceramente ocupadas en lecturas piadosas' pueden sentir el
deseo de vivir una ma!or intimidad con el +e6or. llo es' ciertamente' una se6al de la
*racia' 1ue toca su cora,n. Pero no todos los 1ue leen esas cosas se sienten movidos
por ella de la misma manera.
Parece 1ue la diferencia de esos efectos podr3a e.plicarse por una sensibilidad ma!or o
menor a la llamada de la *racia de unos ! otros. +er3a actitud de *ran sabidur3a' por
parte de los 1ue se sienten llamados' el se*uir ese impulso de la *racia ! decidirse con
todo entusiasmo a iniciarse en la oracin contemplativa. Los dem7s deber3an continuar
fielmente a la puerta de entrada /el +e6or/ 1ue conduce al reino de la salvacin eterna.
st7n' efectivamente' a1uellas otras personas llamadas simplemente a salvarse. C !a
hemos visto 1ue otras est7n llamadas por Dios a una perfeccin ma!or. %odo ello es
cosa de la misteriosa ! arcana voluntad de Dios respecto de los hombres' sus criaturas
predilectas. -o es importante esa diferencia de vocaciones. Dios tiene sus desi*nios'
1ue no siempre son claros para nosotros. Por otra parte' es mu! importante 1ue cada
cual si*a la llamada 1ue Dios le hace.
%odas las vocaciones son buenas' preciosas ! santas. $ada llamada particular de Dios
implica' para el respectivo ele*ido' obli*aciones' compromisos ! traba&os personales. s
necesario pedir constantemente a Dios el au.ilio de su *racia para serle siempre fiel !
dcil a su llamamiento.
-adie debe decirle a Dios a 1u0 clase de vocacin le *ustar3a ser llamado. +eria
i*ualmente errneo for,ar la contemplacin. %odo lo 1ue en la vida espiritual es
for,ado' nunca produce buenos resultados.
Ln fracaso es siempre un pe1ue6o o un *ran desastre' capa, de llevar al desaliento. C !a
sabemos: de una persona desanimada' nada bueno podemos esperar. -os basta con
escuchar atentamente' !a 1ue Des5s nos llama a todos' ! se*uirle fielmente. ?uien se
sienta llamado a una unin m7s 3ntima en la vida contemplativa' debe a*arrarse con toda
confian,a al +e6or. (a de recordar tambi0n continuamente la severa amonestacin del
+e6or: 8+in m3 nada pod0is hacer8 EDn ;U'UG.
COLA#ORAR CON LA 'RACIA
-o pocas personas mantienen el *rave error de pensar 1ue el hombre es el a*ente
principal de todo cuanto acontece en el mundo. (a! tambi0n 1uienes se &u,*an v3ctimas
de fuer,as misteriosas ! ocultas' sobre todo cuando les sucede al*o malo. .isten
incluso falsos contemplativos 1ue est7n convencidos de ser capaces de producir' por s3
mismos' aparentes fenmenos m3sticos e.traordinarios. #firman 1ue Dios les permite
hacer' a ellos mismos' esto o a1uello' ! lo de m7s all7' sobre todo cuando se trata de
fenmenos m7s o menos maravillosos. l papel de Dios se reducir3a' se*5n ellos' a un
simple conocimiento.
s necesario saber 1ue' con respecto a la contemplacin aut0ntica' sucede e.actamente
todo lo contrario.
n una vida espiritual aut0ntica ! verdaderamente profunda' Dios es siempre el a*ente
principal. $uando el hombre intenta hacerse santo por sus propias fuer,as' por su propia
inteli*encia' Dios se retira' por1ue !a no tiene nada 1ue hacer. 8$omo el sarmiento no
puede dar fruto por s3 mismo si no permaneciere en la vid' tampoco vosotros si no
permaneciereis en m3. Co so! la vid' vosotros los sarmientos. l 1ue permanece en m3 !
!o en 0l' 0se da mucho fruto' por1ue sin m3 no pod0is hacer nada. l 1ue no permanece
en m3' es echado fuera' como el sarmiento' ! se seca... EDn ;U' P/MG.
%odo el bien 1ue somos capaces de hacer es siempre fruto de la *racia. 9sta obra en
nosotros si la aco*emos ! si colaboramos con ella mediante nuestra docilidad ! nuestra
buena voluntad. -uestra buena voluntad ! nuestra colaboracin decidida con la *racia
se manifiesta por actitudes ! *estos' como' por e&emplo' estudio asiduo de la palabra de
Dios' empleo de nuestro sentido cr3tico' fidelidad a los deberes de nuestro estado !
lectura de los si*nos de los tiempos en las m7s diversas circunstancias de nuestra vida.
La capacidad de interpretar correctamente los si*nos de los tiempos ! de orientar la
propia conducta espiritual por esa comprensin es una cuestin de la responsabilidad
personal del hombre. #1u3 entra no slo la inspiracin personal' sino 1ue influ!en
tambi0n los criterios de la ra,n. $uando el hombre es temeroso de Dios' la *racia
divina fecunda tambi0n las iniciativas humanas basadas en la ra,n.
Para formar al hombre contemplativo' la m7s refinada sabidur3a humana es insuficiente.
#1u3 slo Dios es el a*ente principal. +lo 0l toma la iniciativa. l hombre puede
5nicamente colaborar con la *racia. n la actividad com5n del hombre' Dios la respeta
!' por as3 decirlo' le permite actuar por propia iniciativa' de acuerdo con los criterios
personales de la propia ra,n.
n la contemplacin ! en el aprendi,a&e de la misma' la iniciativa pertenece a Dios. l
hombre no tiene 1ue hacer m7s 1ue asentir ! de&ar hacer. +in la participacin directa o
indirecta de Dios' el hombre nada bueno o malo puede hacer. s evidente 1ue Dios no
coopera con el hombre cuando 0ste obra mal. 2u! a su pesar ! con *ran dis*usto' 0l
respeta nuestra libertad cuando nosotros tomamos la triste iniciativa de pecar. Dios
respeta incluso' con inmenso dolor de Padre' el libre albedr3o del hombre a condenarse
eternamente. n las buenas acciones' Dios a!uda al hombre con su *racia. n la
contemplacin 0l lo hace todo' incluso estimula continuamente al contemplativo para
1ue sea dcil a la *racia ! colabore *ustoso.
Por tanto' cuando $risto dice 1ue 8sin 0l nada podemos hacer8' esta afirmacin vale
para todos: pecadores' apstoles activos ! personas contemplativas. # unos' Dios les
permite 1ue ha*an lo 1ue 1uieren: a otros' les asiste ! a!uda !' en cuanto a los
contemplativos' 0l lo hace todo. l pecador usa 5nicamente sus propias facultades
cuando peca. Dios as3 lo permite. #l apstol activo' Dios le a!uda ! suple con su *racia
lo 1ue le falta al hombre. l contemplativo es llevado por Dios como el barco de vela es
llevado por el viento.
La vida de la *racia se vive' por consi*uiente' de dos maneras' de acuerdo con la
vocacin de cada uno: la vida de oracin com5n a todos los cristianos ! la vida
contemplativa. %anto unos como otros pueden tambi0n e&ercer la actividad apostlica'
m7s o menos intensa' en diversos sectores de la I*lesia. #l*unos contemplativos se
encierran en conventos de clausura ri*urosa para favorecer al m7.imo su intimidad con
el +e6or. Pero 0sta no es una condicin indispensable para ser contemplativo. (a!
tambi0n reli*iosos consa*rados verdaderamente contemplativos' ! 1ue al mismo tiempo
desarrollan una intensa actividad apostlica.
La vocacin a la vida contemplativa se manifiesta m7s claramente por unas se6ales
caracter3sticas. De entre ellas' citamos las si*uientes: un particular to1ue de Dios'
e.perimentado intensamente ! 1ue persiste de noche ! de d3a: al dormirse' en las
interrupciones del sue6o' ! al despertar' por la ma6ana: un misterioso pero intenso !
persistente anhelo de intimidad ma!or con Dios vivido durante el d3a ! 1ue' en los
momentos de oracin' se hace particularmente claro. # veces' la persona e.perimenta
ese deseo vehemente sin saber e.actamente cu7l es el ob&eto preciso del mismo.
?uien as3 se siente' envuelto por esa misteriosa vivencia' comien,a a vivir una pa, !
serenidad interior 1ue dif3cilmente se altera con los acontecimientos ne*ativos 1ue
pueden sobrevenirle. +u relacin o trato social se vuelve tambi0n m7s dulce' m7s
reposado ! sereno. #l mismo tiempo' siente un deseo mu! *rande de hablar de lo 1ue 0l
siente con otra persona 1ue se halle en circunstancias parecidas a las su!as' pero no se
decide a hacerlo. +eme&ante e.periencia interior es' de hecho' mu! dif3cil de traducir en
palabras. Lna real ! profunda e.periencia de Dios slo puede comunicarse parcialmente
a otros' m7s con actitudes' con *estos ! con e.clamaciones 1ue con palabras. +on cosas
del cora,n ine.plicables por la ra,n.
La persona verdaderamente empe6ada en buscar a Dios por1ue se siente
irresistiblemente atra3da por 0l' se vuelve pro*resivamente silenciosa' pac3fica !
profundamente devota !' al mismo tiempo' infantilmente ale*re. 2anifiesta tambi0n una
cierta b5s1ueda de soledad para estar a solas con el 1ue ama. $uanto ma!or es el deseo
de contemplacin' tanto m7s desaparece la necesidad de leer' de estudiar' de traba&ar !
de moverse.
n todos los diversos caminos de la espiritualidad se dan per3odos de falta de
entusiasmo ! de aride,' de inspiracin. +e entibia el fervor ! disminu!e la capacidad de
refle.in ! de meditacin. Incluso puede haber momentos de desaliento por no saber
1u0 camino se*uir. +e trata de una fase mu! valiosa en el aprendi,a&e de los caminos de
la contemplacin. s una oportunidad para darse cuenta de 1ue por si solo es imposible
contemplar. l aprendi, puede hasta confundirse. Puede tener la impresin de estar
e.traviado. n este punto es mu! importante mantener los 7nimos. La actitud interna ha
de ser la de a*uantar' de sufrir ! de perseverar en la b5s1ueda.
s un momento mu! delicado. Dir3a incluso 1ue decisivo. n 0l el aprendi, tiene la
posibilidad de transformarse de hombre carnal en hombre espiritual. Lo importante es
no tener miedo ! prose*uir con *ran confian,a en el +e6or. s cierto 1ue Dios asiste
mu! de cerca a todo el drama. n cual1uier momento podr7 encontrarse de nuevo con
toda la *racia contemplativa. l estar se*uro de la presencia de esa *racia trae consi*o la
certidumbre de la curacin. #un1ue la crisis de aride, puede volver. C puede volver
m7s de una ve,' pero a cada nueva dificultad habr7 una recuperacin maravillosa de
fervor. # cada reencuentro de la *racia contemplativa habr7 una fiesta de reencuentro.
%odo ese vaiv0n de fervor ! de aride, forma parte de la peda*o*3a del +e6or para
introducir a sus ami*os m7s 3ntimos en los arcanos de su insondable *rande,a ! de su
inconmensurable amor.
l camino para lle*ar a la contemplacin re1uiere mucha paciencia. 9sta es el
in*rediente indispensable en todas las *randes obras del +e6or. La falta de entusiasmo
en la vida de oracin no si*nifica 1ue el +e6or se ha!a retirado. Dios puede retirar
temporalmente las emociones positivas de la consolacin ! los deseos ardientes de
amar: mas nunca retira su *racia de a1uellos 1ue le buscan con sinceridad.
mociones positivas' deseos ardientes ! consolaciones de todo orden no son la esencia
de la oracin contemplativa. -o pasan de ser aspectos accidentales: 5tiles' pero no
necesarios. sto no siempre es f7cil de entender. -o se puede valorar la ri1ue,a de la
vida de oracin por esos aspectos humanos de la misma. Pueden ser' si' se6ales de la
*racia' pero no son la *racia propiamente dicha. Las delicias de fervor sensible &am7s se
pueden comparar con un suplemento de la *racia para mantener el esfuer,o del hombre
por permanecer en el amor.
La perseverancia en el amor purificado conduce a la perfeccin del amor a Dios. ste
amor ser7 perfecto cuando el hombre se transforme realmente en una sola cosa con su
+e6or. Anicamente la perfecta unin con
Dios lleva a e.perimentar la presencia de Dios tal cual es. .perimentar o sentir a Dios
no 1uiere decir comprenderlo en toda su e.tensin. -adie puede entender a Dios tal
como es. 2as cuanto ma!or fuere la intimidad con 0l tanto m7s profundamente le
adoraremos como a nuestro todo. %odo el 1ue ve ! e.perimenta a Dios' se unifica con 0l
por la *racia.
l 1ue ten*a al*una e.periencia de esas se6ales de la presencia de Dios puede !a
discernir la naturale,a ! el si*nificado del despertar de la *racia 1ue llama al alma. l
1ue percibe esa llamada de Dios en el alma debe e.aminar ese fenmeno a la lu, de la
scritura para verificar si esa e.periencia no tiene nada de contrario a la revelacin
escrita. -o es 1ue ha!a nuevas revelaciones' aun1ue puede haber 5nicamente repeticin
o e.plicacin de las mismas.
Lna ve, ad1uirida la certe,a de 1ue Dios se nos revela en la oracin contemplativa' es
hora de abandonar el raciocinio especulativo ! la refle.in ima*inativa. +e trata de
estrate*ias 1ue' a su tiempo' fueron 5tiles para alimentar el entendimiento ! favorecer la
conversin inicial. $uando al*uien comien,a a escuchar la llamada del +e6or en lo
3ntimo de su alma' refle.ionar ! raciocinar sobre las cosas de Dios no tiene !a sentido.
La actitud 1ue entonces se impone por si misma es la de una simple ! total entre*a al
+e6or.
Desucristo fue el m7s perfecto contemplativo de todos los tiempos. Belices los 1ue
pudieron verlo con sus propios o&os' los 1ue convivieron con 0l. +in embar*o' no
tenemos motivos para envidiar a los apstoles ! dem7s disc3pulos. -osotros' 1ue somos
tambi0n sus disc3pulos' podemos en realidad alcan,ar una perfeccin cristiana 1ue nada
tiene 1ue envidiar a la de muchos de a1uellos 1ue acompa6aban a $risto en la tierra.
l contemplativo 1ue no tuvo la suerte de conocer f3sicamente al +e6or siente' con todo'
la dicha de conocerlo espiritualmente ! de amarlo en su divinidad. Ca antes de su
pasin' muerte ! ascensin' Des5s hi,o notar a los su!os la necesidad de desaparecer
f3sicamente a su vista por el propio bien de ellos: 8Os conviene N1ue !o me va!aO: mas
si me fuere' os lo enviar08 Ese refiere a1u3 al sp3ritu +antoG EDn ;M'HG.
De estas palabras se deduce 1ue la contemplacin de la divinidad de Desucristo es
posible mediante la fe' sin percibir nada de la realidad de Dios a trav0s de los sentidos
f3sicos. La contemplacin es obra puramente espiritual. %iene lu*ar 5nicamente por
medio de los sentidos interiores de la fe.
La contemplacin espiritual es la m7s alta de las *racias 1ue puede alcan,ar un cristiano
1ue vive a5n sobre la tierra. ?uienes cultivan con esmero su vida de oracin suspenden
a veces la meditacin discursiva' para entre*arse con *ran ale*r3a a la e.periencia
puramente espiritual del amor de Dios.
ste libro indica el camino a recorrer a todos a1uellos 1ue' impelidos por la *racia'
desean hacer esa e.periencia de amor de Dios. +e trata de una e.periencia maravillosa
1ue slo es posible mediante la entre*a continua ! absolutamente desinteresada del
propio ser a Dios.
.i*encia fundamental de ese *esto es 1ue se ha*a con total despe*o de uno mismo.
Pero esto no es f7cil. Implica la renuncia total al uso de los sentidos e.ternos. l
conocimiento contemplativo es puramente espiritual' sin punto de referencia f3sico
perceptible por los sentidos e.ternos. l conocimiento puramente espiritual de Dios
permite la e.periencia espiritual de Dios' lo 1ue supone siempre un puro don de la
*racia. n la oracin contemplativa' la e.periencia interior es m7s importante 1ue el
conocimiento intelectual. ste 5ltimo puede en*a6ar. #1u0l' es decir' la e.periencia del
puro amor de Dios' no en*a6a nunca. #dem7s de lo dicho' en el terreno espiritual slo
el amor manda.
C todav3a una advertencia final para prevenir contra el peli*ro del des7nimo. La oracin
contemplativa no es precisamente un descanso' sino 1ue se reali,a en medio de luchas !
sufrimientos de todo orden. La tentacin de abandonarlo todo asalta con frecuencia.
2as a1uel 1ue !a de*ust al*una ve, la maravillosa e.periencia de Dios' dif3cilmente
sucumbir7 a la tentacin de des7nimo.
l contemplativo vive en una lucha permanente contra su propia comodidad. -o conoce
descanso. l camino de la contemplacin es siempre dif3cil' sobre todo a los comien,os'
simplemente por1ue se trata de aprender al*o totalmente nuevo. -adie nace !a sabiendo
contemplar espiritualmente. l valor espiritual de la contemplacin no puede apreciarse
inmediatamente sin la e.periencia personal. #prender a contemplar no es una tarea f7cil
1ue di*amos. 2as' para a1uel 1ue la practica' la contemplacin se convierte en un
verdadero descanso para el esp3ritu' libre de cual1uier ansiedad.
l tiempo de oracin contemplativa propiamente dicha no debe e.tenderse'
ordinariamente' m7s all7 de la media hora. +e puede reducir incluso a veinte minutos.
Orar de esa manera dos veces al d3a /por la ma6ana ! por la tarde/ ser3a' sin duda' un
e.celente ritmo de vida de oracin contemplativa. E-o se inclu!en a1u3 el re,o de los
salmos' la oracin vocal ! otros e&ercicios de piedad 1ue los reli*iosos consa*rados
hacen diariamente por prescripcin re*ularG.
Las personas 1ue no conocen el m0todo de la oracin contemplativa se limitan
*eneralmente a recitar vocalmente una serie de oraciones ! a una cierta meditacin
refle.iva. sto es e.tremadamente v7lido. Pero sucede 1ue muchos no se sienten
satisfechos con eso. l esp3ritu los impele a buscar al*o m7s. # esas personas
hambrientas de oracin les aconse&amos se*uir esa llamada interior ! tratar de entrar por
el camino de la oracin contemplativa. 9sta es la m7s sublime' ! por eso tambi0n el m7s
perfecto de los e&ercicios de oracin.
4ale la pena perseverar en la oracin contemplativa. 9sta es el comien,o de lo 1ue ser7
nuestra felicidad suprema por toda la eternidad.
RESPUESTA A UNA CARTA+CONSULTA
#preciado +e6or: $onsidero la oracin contemplativa ! la contemplacin propiamente
dicha como lo m7s avan,ado de una aut0ntica vida de oracin. +i el Papa no estuviese
interesado en 1ue los fieles aspiren a la contemplacin' creo 1ue deber3amos pensar 1ue
el &efe de la I*lesia poco o nada conoce de lo 1ue es oracin. %en*o pruebas de 1ue Duan
Pablo II es un verdadero contemplativo. Precisamente por eso es lo 1ue es
personalmente ! lo 1ue 0l si*nifica para la I*lesia actual' por la *racia de Dios.
Lo 1ue usted hace en su parro1uia para iniciar a los fieles en los misterios de la oracin
contemplativa es se*uramente lo me&or de su esfuer,o apostlico con sus hi&os
espirituales.
$on respecto al mecanismo psicol*ico 1ue interviene en la contemplacin' puedo
e.plicarle lo si*uiente:
#nte todo' es necesario considerar 1ue la contemplacin puede ser contemplacin de
Dios o contemplacin de otras cosas' como' por e&emplo' las cosas bellas ! *randiosas
de la creacin' una obra de arte' una m5sica' etc. (a! contemplacin cuando la toma de
conciencia de esas cosas despierta en el su&eto sentimientos de maravilla' de
entusiasmo' de sorpresa' de asombro... # mi modo de ver' en ambos casos
contemplacin de Dios o de realidades espirituales ! contemplacin de otras cosas el
mecanismo psicol*ico 1ue se mueve dentro de nosotros es el mismo.
$omo Dios es una realidad sobrenatural ! trascendental' no puede ser apreciado o
contemplado sin la fe. sta es un don ciertamente ofrecido a todos nosotros. Pero un
don *ratuito' ofrecido a todos por Dios' puede no ser aco*ido por al*unos o por muchos.
Por eso el contemplativo es fundamentalmente un hombre de fe profunda ! radical.
La inteli*encia como tal no es la capacidad principal para poder contemplar. #l
contrario' la contemplacin depende no tanto de la inteli*encia como del amor.
Personas e.cesivamente intelectuales tienden' muchas veces' a refle.ionar ! a raciocinar
acerca de Dios ! de sus atributos. La actividad de pensar' de meditar ! de raciocinar
acerca de cosas santas es' ciertamente' al*o mu! bueno ! santo. Pero eso no es
contemplar. s estudiar.
Para el e&ercicio de la actividad intelectual entran en accin unos centros nerviosos del
cerebro 1ue no son los mismos 1ue los 1ue permiten contemplar a Dios' las cosas santas
o' simplemente' las cosas humanas.
n la verdadera contemplacin son estimulados ciertos centros nerviosos 1ue producen
ale*r3a' euforia' admiracin' entusiasmo' maravilla' u otros sentimientos como de pena'
de compasin' de triste,a... #1u3 no ha! l*ica. (a! 5nicamente e.periencia interior'
e.periencia de vida' de amor... +e trata de una reaccin humana mu! pr.ima a la
sensacin de naturale,a hednica' placentera' *o,osa... Pero' al contrario de lo 1ue
sucede con el placer puramente fisiol*ico' en la contemplacin la e.periencia
placentera es percibida a nivel espiritual o del alma. Implica una e.pansin del estado
an3mico 1ue' en psicolo*3a moderna' llamamos de experiencia culminante. 9sta lleva al
su&eto a desear ardientemente 1ue no termine &am7s. 8+e6or' J1uieres 1ue levantemos
a1u3 tres tiendas8 E%aborG.
%anto en el sentido estricto de 8oracin8 como en un sentido m7s amplio psicol*ico'
5nicamente el hombre puede contemplar. -in*5n animal irracional puede e.perimentar
esa vivencia. %ambi0n los ni6os ! las personas simples pueden contemplar en sentido
natural. Pero la contemplacin de Dios es slo prerro*ativa de las personas 1ue viven
una fe mu! simple' mu! humilde' mu! aut0ntica ! mu! sincera.
n mis libros describo al*unas t0cnicas apropiadas para crear un estado f3sico ! mental
el estado alfa favorable al e&ercicio de la contemplacin natural para el reposo ! para el
*o,o interno de un sentimiento art3stico. Para el e&ercicio e.perimental de la
contemplacin su*iero las mismas t0cnicas 1ue para la preparacin de un estado e.terior
e interior favorable a la oracin profunda. Personas habituadas a contemplar entran
espont7neamente en el 8estado alfa8' fuera del cual' a mi modo de ver' no e.iste
verdadera contemplacin !a sea natural !a sea espiritual.
n la contemplacin/oracin los hechos psicol*icos son mu! seme&antes a los 1ue se
dan en la contemplacin natural: poes3a' m5sica' vivencia de sentimientos art3sticos en
*eneral. 2as los efectos son de naturale,a espiritual. La *ran diferencia entre los efectos
de la contemplacin natural ! los de la contemplacin/oracin est7 en el ob&eto
contemplado. n la contemplacin natural el ob&eto de la misma son cosas percibidas a
nivel de los sentidos e.ternos. n la contemplacin/oracin' el ob&eto Dios es percibido
5nicamente por los sentidos internos: la fe' la intuicin' el amor' la ima*inacin' la
fantas3a' la impresin' la representacin' la iluminacin interna' etc.
Lsted me pre*unta: 8J$mo e.plicar el hecho de poder entrar voluntariamente en
contemplacin siempre 1ue se 1uiera' si la contemplacin es infusa' *ratuita' dada por
Dios cuando 0l 1uiereK8
#1u3 debemos distin*uir entre e*ercicio de contemplacin o estado contemplativo. Por
el conte.to de su carta' supon*o 1ue usted !a es una persona contemplativa. 4ea' se6or'
1ue orar es lo mismo 1ue amar. l 1ue ama verdaderamente' ama siempre' incluso
cuando traba&a o cuando duerme. La palabra amar e.presa el estado del alma de 1uien
vive estrechamente unido a otra persona en un nivel afectivo. l estado interior tiende a
ser permanente. l e*ercicio de contemplacin es el encuentro concreto entre las dos
personas 1ue se aman. +on unos momentos de intimidad en los 1ue ambos no hacen otra
cosa 1ue ponerse enteramente a disposicin mutua.
Por parte del +e6or' los momentos de encuentro e.pl3cito con 0l son siempre de su libre
eleccin. Dios no obli*a &am7s a nada. 9l est7 siempre a nuestra espera ! nos llama'
pero respeta siempre nuestra libertad. Por eso' para contemplar' basta con 1ue nos
reco&amos &unto al +e6or' con 1ue tratemos de verlo con los o&os de la fe' con 1ue lo
escuchemos con atencin en lo m7s profundo e 3ntimo de nuestra conciencia ! con 1ue
nos dispon*amos a permanecer enteramente a su disposicin. -ada m7s.
l verdadero contemplativo est7 !a acostumbrado a hacer eso' !a descubri el camino.
Por eso es capa, de entrar en estado de contemplacin cuando 1uiere.
?uiero e.plicar tambi0n 1ue e.isten dos tipos de contemplacin: la contemplacin
infusa ! la contemplacin aprendida. La primera viene dada *ratuitamente. l feli,
a*raciado sabe contemplar sin tener 1ue aprender a hacerlo. 2as todos los 1ue lo deseen
pueden aprender a contemplar.
2uchos tienen dificultad para aprenderlo sin el au.ilio efica, de un director espiritual
especiali,ado. (o! sabemos 1ue la contemplacin no es privile*io reservado a unos
pocos. #l contrario' todos los cristianos est7n llamados a una vida de oracin
contemplativa. $reo 1ue una persona profundamente cristiana !' m7s a5n' un reli*ioso
consa*rado' no pueden sentirse reali,ados plenamente en tanto no alcancen un cierto
*rado' al menos' de profundidad en la oracin contemplativa.
$on un fraternal saludo en D. 2. D. ! en unin de oraciones'
PD)O BI-ZL)
CONTEPLACIN " APOSTOLADO
n los a6os ochenta daba !o un curso intensivo sobre el tema 4ida de oracin' invitado
por una comunidad reli*iosa masculina en el norte de Italia. La comunidad estaba
compuesta por unos cuarenta hombres' todos ellos reli*iosos consa*rados' la mitad de
los cuales eran tambi0n sacerdotes. $onstitu3an una comunidad de traba&o. +u actividad
estaba relacionada con la edicin ! distribucin de libros.
l motivo de invitarme a darles a1uel curso intensivo de formacin permanente fue la
necesidad 1ue sent3an de me&orar la vida de oracin. l superior me dec3a 1ue' en una
autovaloracin 1ue la comunidad hiciera' se pudo constatar el ba&o nivel de vida de
oracin de a1uellos hombres' intensamente ocupados en actividades manuales !
administrativas. Por eso hab3an lle*ado a la conclusin de 1ue al*o deber3an hacer para
no acabar perdiendo el si*nificado de su intensa actividad verdaderamente apostlica.
)econoc3an' preocupados' el *ran ries*o 1ue corr3an de perder su propia identidad de
reli*iosos consa*rados.
De mu! buena *ana acept0 la invitacin 1ue me hac3a a1uella comunidad para darle un
curso sobre la esencia' la necesidad ! el valor de la vida de oracin. Las ra,ones
ale*adas en la invitacin 1ue me hicieron eran' para m3' la prueba evidente de unas
condiciones ptimas para ase*urar el 0.ito del curso en cuestin. n efecto' un curso
sobre la oracin slo puede producir efectos positivos en personas suficientemente
motivadas para aco*erse a la *racia.
La oracin no es cosa para materialistas. 8-o se arro&an las perlas a los cerdos8. %odo
reli*ioso aut0ntico' 1ue no est0 deformado por una mentalidad contaminada por
ideolo*3as e.tra6as en desacuerdo con el evan*elio de Desucristo' conserva siempre una
profunda estima por la oracin' !a 1ue 0sta constitu!e el 5nico medio efica, para lo*rar
! mantener la unin con Dios. l reli*ioso entre*ado a actividades apostlicas' tal ve,
mu! intensas ! aparentemente de e.trema utilidad para el pueblo de Dios' si no ora' no
puede hacer verdadero apostolado. JC por 1u0 noK La respuesta es sencilla: 5nicamente
el apstol es capa, de hacer apostolado.
.pli1u0 a a1uellos reli*iosos italianos 1ue un *ran amor a Dios se descubre' a nivel
psicol*ico' por la frecuencia con 1ue una persona se acuerda de estar en presencia de
Dios durante el d3a. Les e.pli1u0 tambi0n 1ue el amor a Dios no consiste en pensar
continuamente en 0l. l recuerdo de un *ran amor no e.i*e esfuer,o al*uno. s una
reaccin espont7nea del cora,n apasionado.
Para a!udarles a comprender mis e.plicaciones' les cit0 el e&emplo de la madre.
%oda madre normal ama instintivamente al hi&o' acord7ndose de 0l con tanta ma!or
frecuencia cuanta ma!or es la dificultad 1ue tiene de verlo. Incluso de noche se desvela
pensando en su hi&o' del 1ue no puede olvidarse. +ue6a con 0l. De al*5n modo' el ob&eto
de su amor maternal est7 permanentemente presente en su mente' en el consciente ! en
el subconsciente. $ierto 1ue no siempre tiene consciencia mu! clara de esa presencia'
sobre todo mientras traba&a o se ocupa de otras cosas. Pero sus distracciones ordinarias'
cuando est7 ocupada' consisten casi siempre en pensamientos relacionados con su
preocupacin maternal por el hi&o 1ue en ese momento no puede ver.
ste es el modelo de lo 1ue acontece en el interior de la persona 3ntimamente li*ada al
+e6or con estrechos la,os de amor.
$uando termin0 de e.plicar esto al *rupo' un sacerdote anciano levant su mano ! pidi
la palabra. .plic con sencille, su caso particular: 8$uando traba&o o cuando converso
con al*uien /di&o/' mi atencin est7 puesta en lo 1ue ha*o. 2as cuando interrumpo mi
traba&o' cuando no esto! conversando con al*uien o cuando vo! de un lu*ar a otro'
siempre me viene el recuerdo de la presencia del +e6or. ntonces me ocupo con 0l: por
la noche' antes de dormirme' me encuentro en la presencia de Dios. #l despertar'
durante la noche' mi pensamiento se va con el +e6or8.
$uando hubo dicho esto' el vie&ecito mir en su derredor ! continu con la in*enuidad
de las personas transparentes: 8Co supon*o 1ue esto mismo ocurre con todos nosotros'
sacerdotes ! reli*iosos. $onmi*o siempre fue as3
4i cmo al*uno de los presentes abr3a unos o&os como platos' tal ve, de admiracin o
1ui,7 de duda. )espond3 discretamente al anciano sacerdote 1ue eso mismo era lo 1ue
!o trataba de e.plicar: 1ue 0l hab3a comprendido mu! bien lo 1ue es la vida espiritual.
n mi interior' di muchas *racias a Dios ! me sent3 e.ultante de *o,o al comprobar
a1uel elocuente testimonio de elevada espiritualidad' 1ue ven3a a confirmar
providencialmente lo 1ue !o me esfor,aba en e.plicar.
n otro momento' cuando ese santo sacerdote no estaba en la sala de conferencias Elle*
lue*o' un tanto re,a*adoG' aprovech0 para retomar brevemente el asunto' ! a6ad3: 8(e
a1u3 un vivo e&emplo de lo 1ue es un verdadero contemplativo en accin8. %odos los
presentes comprendieron.
#l*uien del *rupo coment: 8>?u0 e.tra6o@ >+i no se ve nada de e.traordinario en ese
sacerdote' nuestro compa6ero de comunidad@...8
Otro de los presentes a6adi: 8>Ca...@' pero no se puede criticar nada en su vida. s
hombre sencillo' se lleva bien con todos... Pero !o no pensaba 1ue su vida espiritual
fuese tan profunda. >#hora lo entiendo@...8
Para saber si una actividad desarrollada con *ran entusiasmo en beneficio de los pobres
es de hecho apostolado' no basta con verificar los resultados materiales de esa
benem0rita labor. 9stos pueden no pasar de unos ben0ficos resultados' fruto de un
esfuer,o filantrpico 1ue incluso un ateo puede lle*ar a producir. l verdadero
apostolado produce siempre' directa o indirectamente' consecuencias de naturale,a
espiritual para los beneficiarios de esa actividad apostlica.
JDe 1u0 depende' entonces' el fruto apostlico de la actividad pastoral de un reli*ioso o
de otros cristianos comprometidosK l fruto realmente evan*0lico de la actividad
apostlica depende mucho m7s del ser de a1uel 1ue desempe6a esa actividad 1ue de lo
1ue dice o hace. (a! mucho activista en el campo social 1ue co*e e.celentes frutos de
naturale,a econmica' pol3tica ! or*ani,ativa' sin 1ue los atendidos cre,can en el
conocimiento ! en el amor de Dios. s mu! de elo*iar ! de celebrar tal cometido'
altamente meritorio desde el punto de vista social. Pero. no se di*a' sin embar*o' 1ue se
trata de apostolado.
4o! a permitirme ilustrar a1u3 lo arriba apuntado con la historia 1ue me fue contada por
un cole*a marista.
Ln vicario de cierta parro1uia del interior de )3o =rande do +ul resolvi emprender la
restauracin econmica ! social de la poblacin de su 7rea de influencia. La poblacin
estaba formada' en su casi totalidad' de pobres minifundistas' moral ! socialmente
hundidos en un ba&o nivel de miseria.
l celoso sacerdote ten3a ra,n al pensar 1ue la simiente de su predicacin evan*0lica
en la i*lesia no ca3a en terreno f0rtil. Permanec3a m7s bien est0ril. #1uellos cora,ones'
e.cesivamente maltratados por toda suerte de miserias humanas' !a no eran sensibles a
la palabra de Dios. sto era tristemente evidente.
l inteli*ente p7rroco' despu0s de anali,ar seriamente la situacin' lle* a la conclusin
de 1ue ur*3a resolver a1uello. n efecto' escuch' &u,* ! se resolvi a actuar. Llam a
t0cnicos a*r3colas entendidos en an7lisis del terreno' cooperativismo' artes dom0sticas'
etc.: pidi ! obtuvo la debida asistencia de a*rnomos ! veterinarios: recurri a todo
cuanto de bueno ! me&or e.iste a nivel estatal ! municipal para la importante obra de
asistencia social ! de recuperacin 1ue ten3a intencin de reali,ar en su territorio de
influencia eclesi7stica.
)ecibi tambi0n apreciables a!udas de las arcas p5blicas para la reali,acin de su
maravilloso ! bien elaborado pro!ecto social. Decidi aflo&ar un tanto la formacin
propiamente reli*iosa de su pueblo para liderar personalmente el movimiento de
recuperacin econmica.
Poco a poco consi*ui hacerse con la adhesin cada ve, m7s numerosa de la pobre
*ente' t3mida ! desconfiada' 1ue habitaba a1uellas tierras depauperadas. n menos de
cinco a6os la re*in estaba desconocida. Las m3seras tierras' ahora plenamente
productivas' rend3an cosechas abundantes' 1ue compensaban *enerosamente a sus
colonos. l rumor de los tractores' multiplicado por el eco' resonaba casi incesante en el
valle' las vacas lecheras mu*3an en los establos' las tro&es /tantos a6os vac3as/ se
hench3an ahora de abundante *rano e' incluso' al*unos automviles de se*unda mano
comen,aban a circular por los polvorientos o embarrados caminos vecinales del lu*ar.
4arias cooperativas de produccin ! consumo abr3an ahora sus tiendas repletas. l vie&o
hospital fue reformado ! la asistencia sanitaria funcionaba a satisfaccin de todos. l
din7mico vicario' en fin' pro!ectaba tambi0n la promocin de los escasos artesanos del
contorno' as3 como la electrificacin e incluso una modesta red telefnica rural.
%odo iba viento en popa. De pronto' el victorioso vicario despert de su maravilloso
sue6o' ahora espl0ndida realidad. #l hacer el balance ! comprobar los resultados
finales' ca! en la cuenta de 1ue su modesta i*lesia aparec3a casi desierta. l pueblo
apenas la frecuentaba. %odo esto le hi,o reaccionar r7pidamente. $omen, por volver a
su abandonada predicacin pastoral. Los escasos asistentes a la misa dominical
comparec3an' eso si' mu! bien vestidos' pero no parec3an mostrar mucho inter0s por las
cosas de la reli*in. l pobre reli*ioso casi perdi la cabe,a !' con ella' su fe' antes tan
robusta.
)esolvi' entonces' refle.ionar seriamente sobre todo lo ocurrido en los 5ltimos a6os.
n su ima*inacin volvi a ver la vie&a i*lesia rebosante de *ente desarrapada' de ni6os
llorando asidos al cuello de sus madres' hombres cansados ! somnolientos durante sus
sermones. La *ente era realmente mucho m7s pobre' pero todos iban a la i*lesia. La
frecuencia a los sacramentos era buena. Incluso notable. Pero J! ahoraK... >?u0 triste
transformacin...@ J?u0 hab3a sucedidoK
#l comentar el hecho' medio desalentado ! embotado' con un cole*a de sacerdocio'
ambos resolvieron profundi,ar en el estudio de la situacin ! ver el modo de poner
remedio. n efecto' los dos sacerdotes se reunieron varias veces para discutir &untos el
problema. -uestro vicario estaba realmente preocupado por la situacin reli*iosa de sus
feli*reses' 1ue parec3an haber perdido la fe.
"ien' analicemos ahora lo 1ue esta historia /realmente ocurrida/ nos ense6a. 4eamos.
sta historia no es una novedad. n muchos lu*ares del mundo se ha visto !a la misma
8pel3cula8. #l menos en mi pa3s E"rasilG ha! una insistencia mu! *rande' por parte de
los reli*iosos' en afirmar 1ue los pobres son el pueblo de Dios. ?ue Dios ama a los
pobres ! aborrece a los ricos. ?ue los reli*iosos deben ocuparse de los pobres ! slo de
los pobres' por1ue de ellos es el reino de Dios. +on muchos los reli*iosos ! sacerdotes
1ue se ocupan en un cien por cien de los pueblos pobres. (a! una *ran insistencia
tambi0n para 1ue los reli*iosos abandonen sus actividades tradicionales en escuelas ! en
otras obras asistenciales para 1ue se ocupen e.clusivamente de la pastoral popular.
(a! institutos dedicados a la formacin ! a la preparacin de l3deres reli*iosos ! laicos
para 1ue se enrolen en las luchas populares por la 8liberacin8. La 1ue&a de uno de esos
institutos de formacin de l3deres es 1ue' una ve, formados' la ma!or3a de ellos no son
aceptados por las i*lesias para el traba&o espec3fico para el 1ue fueron formados. Otro se
1ue&a de 1ue los l3deres de las $" E$omunidades clesiales de "aseG' cuando podr3an
ser lan,ados a la accin en 7reas m7s amplias de la I*lesia' son 8pescados8 e
incorporados a al*uno de los partidos pol3ticos de i,1uierda. JPor 1u0 ocurre todo estoK
La e.plicacin m7s plausible parece ser la de a1uel p7rroco 1ue &ustific su ne*ativa a
aceptar uno de esos l3deres: 8#l parecer /di&o/' estos l3deres act5an 5nicamente a nivel
pol3tico' lo desor*ani,an todo ! siembran la subversin en la I*lesia8. $uanto a la 1ue&a
de 1ue' apenas salen de la institucin' in*resan espont7neamente en un partido pol3tico
de si*no i,1uierdista' baste recordar lo 1ue afirm el presidente del partido comunista
del "rasil cuando di&o: 8l partido comunista del "rasil va mu! bien. -o tiene mucho
1ue hacer' por1ue la I*lesia catlica traba&a por 0l8.
s realmente mu! f7cil traba&ar con el pobre en tanto es pobre. s tambi0n
relativamente f7cil evan*eli,arlo' sobre todo si se le promete la 8liberacin8. l pobre es
*eneralmente mu! sensible a las promesas' a la esperan,a ! al cari6o 1ue la reli*in le
ofrece. $uando comien,a a me&orar su situacin material !' m7s a5n' cuando comien,a
a enri1uecerse' las cosas cambian.
l bienestar material !' m7s todav3a' la relativa ri1ue,a disminu!en la necesidad de
a!uda' incluso de la a!uda de Dios. l nuevo rico se siente como embutido en otra piel.
$ambia tambi0n su manera de pensar ! de sentir. Desaparece espont7neamente su
natural solidaridad con sus hermanos m7s pobres. %iende a apro.imarse a los ricos ! no
tarda en copiar sus usos ! costumbres. C !a se sabe' el rico es *eneralmente mu! poco
sensible a la palabra de Dios' por1ue vive materialmente satisfecho. JPor 1u0 habr3a de
preocuparse de las cosas de 8otra realidad8' si su realidad material le hace humanamente
feli,K Por lo menos' mucho m7s feli, 1ue en los a6os anteriores' cuando pr7cticamente
le faltaba de todo...
Jstar3amos realmente en el buen camino si' de repente' todos los sacerdotes !
reli*iosos nos entre*7semos' en cuerpo ! alma' a la lucha por la liberacin econmica !
pol3tica del pueblo doliente de la #m0rica LatinaK
J-o correr3amos' m7s bien' el ries*o de perse*uir ob&etivos por dem7s utpicos !
descabelladosK
Lo cierto es 1ue no habr3a contin*ente humano suficiente en n5mero ni en ener*3a para
for,ar esa transformacin pol3tica ! econmica. #dem7s' J1ui0n libert al pueblo de
Dios de la esclavitud de *iptoK $iertamente' no fue 2ois0s ni nin*5n otro hombre
cual1uiera. Bue obra 5nicamente de Dios. Para hacerlo podr3a haberse valido de
cual1uiera mediacin humana. Pero' en su eterna sabidur3a' 1uiso servirse de 2ois0s !
de otros hombres ele*idos por 0l para ser sus instrumentos' los veh3culos de
comunicacin entre 0l' el pueblo ! el faran.
2ois0s fue el ele*ido para los planes de Dios. Bue el intermediario entre Dios ! su
pueblo' entre Dios ! el faran... Bue Dios 1uien desencaden las pla*as b3blicas para
convencer al faran de su voluntad divina. 9l fue 1uien orient directamente a 2ois0s
/! slo a 0l/ en cada paso 1ue el pueblo ten3a 1ue dar para la *ran operacin libertadora.
l pueblo sabia ! reconoc3a p5blicamente a Dios como a su libertador. Para convencerlo
de 1ue era realmente 0l ! no el l3der 2ois0s ni nin*5n otro' obr constantemente
maravillas ! prodi*ios de todo orden. n nin*una circunstancia el pueblo prest
homena&e a 2ois0s en reconocimiento de los prodi*ios 1ue misteriosamente acontec3an.
# cada nueva se6al mila*rosa' el pueblo cantaba ! dan,aba de ale*r3a ! de *ratitud a
Dios.
+i para la liberacin del pueblo oprimido de #m0rica Latina hubiera de producirse un
nuevo 0.odo' 0ste no ser3a ciertamente obra de al*5n osado innovador en el modo de
interpretar la teolo*3a. %ampoco seria obra de le*iones de pastoralistas comprometidos
en la lucha contra los poderes constituidos ! en el esfuer,o por desmantelar el sistema
vi*ente. %odo esto es una *ran ilusin. -o ha! or*ani,acin eclesial capa, de operar por
s3 misma para llevar a cabo la liberacin del pecado' de la opresin ! de la miseria
econmica del pueblo latinoamericano. sta obra es tan in*ente 1ue slo Dios puede
obrar ese mila*ro.
J?u0 es lo 1ue la I*lesia puede hacer' pues' para socorrer a esa in*ente masa humana
pisoteada por la prepotencia de los poderososK
La afirmacin de 1ue la I*lesia debe desarrollar una accin pol3tica' a pesar de todo
cuanto se dice a ese respecto' no es defendible a la lu, del evan*elio de Desucristo. Des5s
nunca fue &efe pol3tico. %ampoco fue *uerrillero' como al*unos 1uieren hacer creer. La
misin de $risto fue otra' clar3sima ! enf7ticamente afirmada' ! siempre reafirmada por
0l a lo lar*o de su vida p5blica: 8%odo fue hecho por 0l !' sin 0l' nada fue hecho. n 9l
estaba la vida' ! la vida era la lu, de los hombres. La lu, resplandece en las tinieblas !
las tinieblas no la recibieron8 EDn ;'F/UG.
$orresponde a la I*lesia la misin de ser lu, 1ue brilla en las tinieblas. Los pastores' los
reli*iosos' los cate1uistas' todos los apstoles han de ser lu, para los hombres 1ue
caminan en las tinieblas del pecado ! de la miseria humana.
sta es nuestra misin espec3fica en las actividades de pastoral &unto a los pobres. %odo
lo 1ue hacemos en concreto para a!udarles a superar sus inmensas limitaciones
derivadas de la pobre,a' como hambre' enfermedades e i*norancia' es obra de
misericordia obli*atoria' no slo para los cristianos' sino tambi0n para todos los
hombres en *eneral. sto constitu!e tambi0n' sin duda al*una' una importante a!uda
para la liberacin a 1ue todo pobre aspira. Pero es una ilusin pensar 1ue en esto
consiste la liberacin como tal.
Ilusin tambi0n seria /mucho ma!or/ pensar 1ue nosotros' $-""' $)" ! cristianos
comprometidos libertaremos al pueblo oprimido de #m0rica Latina. Ilusoria es tambi0n
la esperan,a de 1ue el propio pueblo podr7' al*5n d3a' liberarse slo por las armas de
sus opresores nacionales ! e.tran&eros.
La liberacin necesaria para 1ue el pueblo de #m0rica Latina pueda liberarse de la
esclavitud en 1ue vive sumido ! *o,ar en plena libertad de sus derechos naturales es una
labor tan enorme 1ue slo Dios puede reali,arla. # nosotros' la I*lesia catlica' ! al
propio pueblo oprimido nos compete orar ! suplicar:
(ubo entre los &ud3os *ran desolacin' ! a!unaron' lloraron ! clamaron' acost7ndose
muchos sobre la ceni,a ! vestidos de saco8 Est P'FG.
+i traba&amos directamente con los pobres' ante todo habremos de revi*ori,ar su fe.
(emos de a!unar con ellos' de llorar con ellos' de hacer penitencia con ellos. (emos de
vestirnos de saco ! dormir con ellos sobre la ceni,a.
84e ! re5ne a los &ud3os todos de +usa ! a!unad por mi' sin comer ni beber por tres d3as'
ni de noche ni de d3a. Co tambi0n a!unar0 i*ualmente con mis doncellas' ! despu0s ir0
al re!' a pesar de la le!' ! si he de morir' morir08 Est P';U/;MG. C 2ardo1ueo' el
poderoso ministro del re! #suero' 8or al +e6or' recordando todo lo 1ue hab3a hecho:
+e6or /di&o/' re! omnipotente' en cu!o poder se hallan todas las cosas' a 1uien nada
podr7 oponerse' si 1uisieres salvar a Israel...8 Est ;F'</SG. C contin5a: 8#hora' pues'
+e6or' mi Dios ! mi re!' Dios de #brah7n' perdona a tu pueblo cuan/do ponen en
nosotros los o&os para nuestra perdicin' con el ansia de destruir tu anti*ua heredad. -o
eches en olvido esta tu porcin' 1ue para ti rescataste de la tierra de *ipto. scucha mi
ple*aria ! mu0strate propicio a tu heredad: torna nuestro duelo en ale*r3a para 1ue
viviendo cantemos' +e6or' himnos a tu nombre' ! no cierres' +e6or' la boca de los 1ue
te alaban8 Est ;F';U/;HG. Por su parte' la reina ster' 8despo&7ndose de sus vestidos de
corte' se visti de an*ustia ! duelo' ! en ve, de los ricos perfumes' se cubri la cabe,a
de polvo ! ceni,a' humill7ndose...8 Est ;P'IG.
ster oraba al +e6or con palabras verdaderamente conmovedoras. Invito al lector a 1ue
lea la "iblia ELibro de ster' ;P';/;SG' para 1ue aprenda de la reina ster a suplicar a
Dios 1ue remedie la aflictiva situacin de todo un pueblo amena,ado de e.terminio. La
historia 1ue en ese libro sa*rado est7 tan maravillosa ! tan elocuentemente descrita'
deber3a ser le3da ! rele3da por todos a1uellos 1ue se preocupan por la aflictiva situacin
del pueblo latinoamericano.
2ediante la oracin' el a!uno ! la penitencia' el destino del pueblo &ud3o' e.iliado !
terriblemente oprimido' se cambi. l pueblo' amena,ado de e.terminio por poderosos
enemi*os' suplicaba la intervencin del +e6or por todos los medios a su alcance.
+ensibili,ado por tan insistente s5plica' el +e6or m7s de una ve, salv a su pueblo de la
ruina total. 9sta es' sin duda' la estrate*ia indicada tambi0n para otros elocuentes
8sina3es8 de los tiempos actuales para 1ue Dios interven*a ! salve al pueblo de la
#m0rica Latina.
%ambi0n la historia reciente de #lemania' Italia ! Dapn puede ense6arnos al*o
positivo. Despu0s de la inmensa tra*edia de 1ue esas tres naciones fueron autores !
v3ctimas' hundi0ndose en un mar de miseria' se volvieron en blo1ue' con *ran fe !
profundo arrepentimiento' al +e6or de la vida ! de la muerte. %odo indica 1ue Dios
escuch el clamor un7nime de su pueblo arrepentido. (o! los tres pa3ses est7n de nuevo
entre las naciones econmicamente m7s adelantadas del mundo.
C ser3a in*enuo pensar 1ue se trata 5nicamente de un problema econmico o pol3tico.
s e.tremadamente dudoso 1ue los pol3ticos o los t0cnicos en macroeconom3a sean
capaces de resolver el problema de la pobre,a en #m0rica Latina.
%odo indica 1ue' en el fondo' se trata de un problema de reli*in. # lo lar*o de los
1uinientos a6os de historia de estos pueblos americanos' la I*lesia fue muchas veces
m7s pol3tica 1ue formadora de conciencias ! de cora,ones. n el pasado' la I*lesia
estuvo pol3ticamente m7s de parte de las 8personas de bien8. Bue un error. (o!' en
cambio' parece posicionarse' incluso pol3ticamente' m7s 8del lado de los pobres8. %odo
lleva a la conclusin de 1ue' entonces como ahora' la actividad apostlica de la I*lesia
latinoamericana' *lobalmente considerada' asume actitudes e.cesivamente pol3ticas.
s una actitud apostlica 1ue siempre se caracteri, por estar a favor o en contra del
poder secular. Pero en pol3tica no se puede ser humanamente neutral. O se est7 con los
*obiernos de turno o se est7 en la oposicin.
Desucristo' en sus predicaciones de amor ! de &usticia' no se posicion nunca ni a favor
ni en contra de faccin pol3tica al*una. +e limitaba' sencillamente' a anunciar a todos la
buena nueva del reino. Dam7s hac3a acepcin de personas en lo referente a una posicin
pol3tica o econmica. so si' la ma!or3a del pueblo 1ue le se*u3a era de clase
econmicamente pobre' discriminada ! oprimida. Por otro lado' el pobre est7
*eneralmente m7s dispuesto a novedades.
st7 abierto a los acontecimientos' como si esperase' de un momento a otro' la
redencin de sus miserias. Por eso los necesitados son m7s sensibles a la novedad del
reino de Dios' 1ue si*nifica la redencin de todas las miserias humanas li*adas al
pecado personal ! colectivo.
La *ran ma!or3a del reino de Dios es la doctrina del amor. Os pido 1ue os am0is los
unos a los otros... EDn ;U';HG. La evan*eli,acin 1ue emer*e de la opcin preferencial
por los pobres debe' por tanto' preocuparse sobre todo de ser fiel a las ense6an,as de
Des5s:
8Perseverad en mi amor. +i *uard7is mis mandamientos' ser0is constantes en mi amor'
como tambi0n !o *uardo los preceptos de mi Padre ! permane,co en su amor...
4osotros sois mis ami*os si hac0is lo 1ue os mando8 EDn ;U'S/;PG.
l nuevo evan*eli,ador ha de predicar' por tanto' el amor ! no la lucha. La lucha contra
los poderes constituidos' en la 1ue no pocos evan*eli,adores de #m0rica Latina est7n
comprometidos para hacer &usticia' es mu! desi*ual. l poder de la I*lesia ! de los
pobres es incomparablemente menor 1ue el de los poderosos de este mundo. La
8in&usticia institucionali,ada8 est7 fuertemente anclada en el dinero ! en las armas. -o
e.iste una or*ani,acin de la I*lesia 1ue sea capa, de desmantelar3a. +u poder de
destruccin del )eino slo por Dios puede ser ani1uilado.
-os cabe a nosotros' los reli*iosos' ponernos del lado de los pobres con toda suerte de
obras de caridad' corporales ! espirituales' para aliviar su *ran sufrimiento. #l mismo
tiempo' imploremos todos la misericordia del Padre celestial con oraciones' con a!unos
! penitencias' para 1ue mande un nuevo 2ois0s capa, de *uiar al pueblo esclavi,ado !
sacarlo del nuevo *ipto.
l nuevo 2ois0s' 1ue todos esperamos' vendr7 ciertamente' por1ue Cav0 no abandona
&am7s a su pueblo ele*ido /los pobres 1ue le temen ! esperan en 0l/' aun cuando ahora
no ten*amos ni idea de cmo ocurrir7 la esperada liberacin.
# nosotros' 1ue vivimos en medio del pueblo oprimido' nos cabe animar a los pobres !
oprimidos a no desfallecer en la fe. C es nuestra misin estimularlos ! animarlos a su
conversin' a 1ue se purifi1uen ! se fortale,can constantemente en su vida de relacin
con Dios.
Para salvarlos de la inmensa in&usticia de 1ue son v3ctimas ! de la opresin a 1ue son
sometidos por hombres prepotentes ! por or*ani,aciones nacionales e internacionales
perversas' mu! poco verdaderamente efica, es lo 1ue podemos hacer. La liberacin
inte*ral de 1ue hablamos es labor mu! por encima de nuestras fuer,as' ! slo Dios la
puede reali,ar.
st7 claro 1ue Dios se sirve *eneralmente de personas por 0l desi*nadas o sur*idas de
providenciales acontecimientos histricos para influir en el mundo. -o ha! duda de 1ue'
mientras esperamos ese anhelado momento' debemos purificarnos constantemente !
hacer penitencia para obtener la intervencin de Dios en favor de su pueblo. La
salvacin vendr7' pero esa salvacin vendr7 5nicamente de lo alto. Dios siempre fue' !
contin5a si0ndolo' +e6or de la historia. 9l nunca fall' ni tampoco esta ve, fallar7 en sus
intentos de venir en socorro de su afli*ido pueblo' 1ue' penitente' a 0l recurre con
sentimientos de arrepentimiento ! de amor.
La afirmacin de 1ue 8los pobres ! slo ellos8 son los amados de Dios no pasa de ser un
vano sentimentalismo' 1ue no sirve para nada. Dios es Padre de todos ! a todos nos
*obierna. De poco o nada nos vale lamentarnos con los 1ue sufren ! estallar en clera
contra los opresores. 2e&or seria solidari,arnos con los 8pobres8 en la oracin' en la
penitencia' en el a!uno' en la esperan,a' en la conversin sincera ! en la vuelta al +e6or.
La salvacin slo viene de Dios.
l contemplativo en accin' con su palabra ! con su e&emplo de vida' lleva a los
8pobres8 a redescubrir la fe !' consi*uientemente' su esperan,a en Dios. Dios les
inspirar7 tambi0n caminos nuevos para superar sus dificultades. +i los pobres se amasen
! viviesen m7s unidos en la fe ! en el amor' encontrar3an tambi0n me&ores soluciones
humanas para sus problemas humanos. l contemplativo se esfuer,a por llevar la lu, de
la fe ! el calor de la esperan,a ! del amor de Dios a los hombres' a fin de prepararlos
para la venida salvadora de nuestro +e6or Desucristo.