Ontologa

Este artculo trata sobre la rama de la filosofa. Para su uso en informtica , vase Ontologa
(informtica) .


El primer captulo de B

reit (elGnesis) escrito sobre un huevo, en elMuseo de Jerusaln.

La ontologa (del griego 'del ente', genitivo del participio del verbo 'ser, estar'; y
'ciencia, estudio, teora') es una rama de la metafsica que estudia lo que hay.
1
Muchas preguntas
tradicionales de la filosofa pueden ser entendidas como preguntas de ontologa:
1
Existe Dios?
Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? Existen entidades abstractas, como
los nmeros? Existen los universales?
Adems, la ontologa estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen.
1
Por
ejemplo, la relacin entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la
relacin entre un evento (Scrates bebi la cicuta) y sus participantes (Scrates y la cicuta).
1

ndice
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1 Introduccin
2 Historia del trmino
3 El problema ontolgico
4 La ontologa como disciplina diversa de la metafsica
o 4.1 Husserl
o 4.2 Heidegger
o 4.3 Hartmann
5 Vase tambin
6 Notas y referencias
7 Bibliografa adicional
8 Enlaces externos
Introduccin[editar cdigo]
Los discpulos de Aristteles utilizaron el trmino metafsica por primera vez (literalmente quiere
decir "despus de la fsica") para referirse a lo que su maestro describi como "filosofa primera",
posteriormente conocida como ontologa. La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser,
o del ser en general, ms all de cualquier cosa en particular que es o existe. En algunos filsofos,
sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los sustantivos se refieren a entidades
existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades, sino que ofrecen una
forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar de
referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una
persona.
Historia del trmino[editar cdigo]
Al parecer el primero en usar la expresin ontologa" (aunque con caracteres griegos) en sentido
filosfico fue Rodolfo Goclenio en su obra Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philosophiae
fores aperiuntur en el ao 1613. Se afirma all que la ontologa es la filosofa del ente.
Despus de diversos usos y su paso a caracteres latinos, Leibniz usa la expresin en
su Introductio ad Encyclopaediam arcanam y la define como ciencia de lo que es y de la nada, del
ente y del no ente, de las cosas y de sus modos, de la sustancia y del accidente.
Ya como trmino tcnico la encontramos en la obra Ontologia sive de ente in genere de Jean Le
Clerc publicada en 1692. Y Christian Wolff la populariza definindola como ciencia del ente en
general, en cuanto que ente. Afirma que usa un mtodo demostrativo o deductivo y analiza los
predicados que corresponden al ente en cuanto ente.
Todos estos sentidos contribuyeron a identificarla en la prctica con la metafsica.
El problema ontolgico[editar cdigo]
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman
Quine en su artculo Sobre lo que hay:
2

Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos
castellanos: Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta
respuesta como verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para
discrepancias en casos particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
3

En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto.
4
Desde la
segunda mitad del siglo XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos
sean principalmente acerca de la existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con
la descripcin del mundo provista por las teoras cientficas ms exitosas.
5
Esto se refleja en la
eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de
dos categoras: o son abstractas, o son concretas.
6
Los nmeros, los conjuntos y
losconceptos son algunos ejemplos de entidades que intuitivamente clasificamos como
abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son ejemplos intuitivos
de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir
cundo una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco
existe acuerdo sobre si las entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan,
sobre cules existen.
7

Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en
el mundo es una silla? O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es
un montn de molculas? O quizs un montn de tomos?
8
Y est claro que este argumento
puede extenderse a muchas otras entidades del sentido comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades)
son los supuestos referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o
"insecto".
9
La existencia de los universales se postula para justificar nuestra manera de hablar
acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de una planta que "es
verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el
universal verde esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son
todas verdes", porque el universalverde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo
presente en todas ellas. El problema de los universales es acerca de si los universales existen,
y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re), o
independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas
posturas.
10

La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con
pensamientos, ideas y recuerdos, sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo
lo que hoy describimos en trminos mentales puede reducirse a los procesos fsicos que
observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente, inmaterial e
inobservable?
5
Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuerpo.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues,
referirnos a ellos como si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos?
Qupercibimos?
11

La ontologa como disciplina diversa de la metafsica[editar cdigo]
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de
la Neoescolstica qued como una investigacin de las propiedades estticas,
12
y en algunos
casos las propiedades trascendentales. De ah que Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a
su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a priori que residen en el
entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido
ms inmanente.
Husserl[editar cdigo]
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La
primera se dedica a las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las
ontologas materiales tratan de esencias materiales y se restringen segn los modos de sus
objetos. Por tanto, son llamadas tambin ontologas regionales.
13
Obviamente la ontologa formal
abarca todas las materiales e incluso las del ser.
Heidegger[editar cdigo]
Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada metafsica de la
existencia que se encarga de descubrir la constitucin del ser de la existencia. La ontologa se
refiere entonces a las condiciones de posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura
originaria.
14

Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente
distintas, pues la primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del
hecho de que son diferentes.
Hartmann[editar cdigo]
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la
escolstica, Hartmann afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los
lmites de la metafsica y qu contenidos pueden ser considerados racionales o inteligibles.
15

Vase tambin[editar cdigo]
Metafsica
Ontologa del Actante-Rizoma
Problema de los universales
Notas y referencias[editar cdigo]
1. Saltar a:
a

b

c

d
Hofweber, Thomas, Logic and Ontology, en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Spring 2009 Edition edicin)
2. Ir a W.v.O. Quine. On what there is, Review of Metaphysics, September 1948, 2(5): 21-38
3. Ir a From a logical point of view p. 1
4. Ir a Fundamentos de ontologa dialctica p. 64
5. Saltar a:
a

b
Sosa, Ernest, Problems of metaphysics (en ingls), Oxford Companion to
Philosophy, consultado el 15 de julio de 2009
6. Ir a Rosen, Gideon, Abstract Objects, en Edward N. Zalta (en ingls), The Stanford Encyclopedia
of Philosophy (Summer 2009 Edition edicin)
7. Ir a Oliver, Alexander D., abstract entities (en ingls), The Oxford Companion to Philosophy,
consultado el 20 de julio de 2009
8. Ir a Wittgenstein, Ludwig. Investigaciones filosficas. 47. Pero cules son las partes
constituyentes simples de las que se compone la realidad?Cules son las partes constituyentes
simples de una silla?Los trozos de madera con los que est ensamblada? O las molculas, o
los tomos?
9. Ir a Lowe, E. J., universals (en ingls), The Oxford Companion to Philosophy, consultado el 19 de
julio de 2009
10. Ir a Simon Blackburn, ed., universals (en ingls), Oxford Dictionary of Philosophy, consultado el
20 de julio de 2009
11. Ir a Casati, Roberto, Holes (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2008 Edition
edicin)
12. Ir a Jolivet, Rgis (1960). Tratado de Filosofa: Metafsica. III. Buenos Aires: Carlos Lohl. p. 23.
La Metafsica ocpase en primer lugar del ser como tal en s mismo, es decir en lo que constituye
su inteligibilidad intrnseca, ya estticamente (el ser como transcendental, los gneros supremos), ya
como dinmicamente (el ser como causa). Esta primera parte se llama Ontologa (o ciencia del ser)
y tambin Metafsica general.
13. Ir a E. HUSSERL, Ideen zu einer reinen Phnomenologie.
14. Ir a M. HEIDEGGER, Was ist Metaphysik.
15. Ir a N. HARTMANN, Ontologa, 1954.
Bibliografa adicional[editar cdigo]
Bueno, Gustavo (1972). Ensayos materialistas. Madrid: Taurus.
Heidegger, Martin (1998). Ontologa. Hermenutica de la facticidad. Traduccin de Jaime
Aspiunza. Madrid: Alianza.
Heidegger, Martin (1988). La constitucin onto-teo-lgica de la metafsica. En Identidad y
Diferencia. Traduccin de Helena Corts y Arturo Leyte (Edicin bilinge de Arturo Leyte
edicin). Barcelona: Anthropos.
Sartre, Jean-Paul (1984). El Ser y la Nada. Ensayo de ontologa fenomenolgica. Traduccin
de Juan Valmar, revisada por Celia Amors. Madrid: Alianza / Losada.
Husserl, Edmund (2005). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica. Traducido por Antonio Zirin Q. (2 edicin). UNAM, Instituto de
Investigaciones Filosficas.ISBN 9703226663.
Hartmann, Nicolai. Ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico.
Pescador, Augusto (1966). Ontologa. Buenos Aires: Losada.
Lavelle, Louis (1953). Introduccin a la ontologa. Traduccin de Jos Gaos. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica.
Echeverra, Rafael (1995). Ontologa del lenguaje (3 edicin). Santiago de Chile: Dolmen.
Reinhardt Grossmann (2007). La existencia del mundo: introduccin a la ontologa.
Tecnos. ISBN 978-84-309-4536-8.
Luca Herreras Guerra (1996). Espero estar en la verdad: la bsqueda ontolgica de Paul
Ricoeur. Editrice Pontificia Universit Gregoriana. ISBN 9788876527081.
Antonio Milln-Puelles (2002). Lxico filosfico. Ediciones Rialp. ISBN 9788432134166.
Enlaces externos[editar cdigo]



a ontologa es la rama de la metafsica que analiza las diferentes entidades fundamentales que
forman componen el Universo. Muchos de los interrogantes pertenecientes al pensamiento
filosfico se corresponden con este estudio; algunos ejemplos son la eterna bsqueda de la
verdad acerca de la existencia de Dios, de las ideas (entidad de tipo mental) y de los nmeros
(entidad abstracta).
Existen diversos tipos de entidades, y la ontologa busca asimismo estudiar las relaciones que
se dan entre ellos. A continuacin se definen las principales distinciones de dicha clasificacin:
* la entidad abstracta: de acuerdo a las convenciones de la metafsica, las entidades se
dividen en dos grupos, que son las abstractas y las concretas. En el primero encontramos los
conjuntos, los conceptos y los nmeros, entre otros muchos; en el segundo, por ejemplo, se
encuentran los objetos, las plantas y los planetas. Esto puede parecer razonable, teniendo en
cuenta las definiciones de abstracto y concreto que la mayora de la gente conoce; sin embargo,
cabe mencionar que no se ha establecido un criterio oficial para determinar a qu clase
pertenece cada entidad, dejando como nico recurso la intuicin de cada observador.
Asimismo, se pone en duda la existencia de las abstractas, las cuales necesitan de una
concreta para completar su significado;
* la entidad del sentido comn: se refiere a las diferentes formas de analizar la existencia
de algo, que van desde la mera identificacin del elemento por el nombre que se le haya
asignado en un idioma en particular, hasta el meticuloso desglose de su composicin molecular
o atmica, ignorando completamente su concepcin ms evidente. Asumiendo esta visin,
ninguna respuesta resulta del todo satisfactoria (al menos no para un gran grupo de personas)
dado que la efectividad de cada una depende del enfoque y de las expectativas de
los interrogantes mismos;
* los universales: tambin se conocen
como propiedades, cualidades o atributos, y se trata de ciertos adjetivos o conceptos que nos
permiten clasificar entidades concretas. Por ejemplo, cuando decimos que la seda es suave,
estamos utilizando una de sus propiedades (la suavidad) para darle un sentido en particular a
la existencia de este material. Del mismo modo, podemos decir que tanto ese tipo de tela como
la piel de un nio y los ptalos de una flor son todos suaves; este ejemplo ayuda a entender el
carcter de universal que poseen estas entidades, dado que el adjetivo suave es independiente
de los objetos y seres mencionados, pero se advierte en todos ellos. El problema relacionado
con este tipo de entidades, una vez ms, gira en torno a su existencia y, de resolver ese punto, a
su necesidad o no de asociarse a otros conceptos;
* la entidad mental: similar al problema del sentido comn, resulta imposible determinar si
la mente existe o no, si las ideas, el razonamiento y la memoria son reales, dado que nuestro
cerebro es netamente material ante los ojos de la medicina. Pero el estudio de la mente no se
limita a este simple interrogante; se postula, por otro lado, la posibilidad de que su existencia
escape voluntariamente la mirada de la ciencia, que no tenga lugar en el plano fsico tal y como
los concebimos, sino que sea, en efecto, imposible de ser observada;
* el agujero: con un nombre aparentemente inocente y de poca profundidad, el concepto de
agujero, o hueco, encierra una serie de preguntas. En primer lugar, se supone que representan
la ausencia de la materia, lo cual puede entenderse como la nada. Si es as, entonces, cmo
se puede hablar de ellos como si fueran elementos normales? Adems, se puede percibir un
agujero?


Lee todo en: Definicin de ontologa - Qu es, Significado y
Concepto http://definicion.de/ontologia/#ixzz2tJb6qpl2
ETIMOLOGICA Y CONCEPTUAL DE METAFISICA
Vamos a iniciar el estudio de cada uno de los tratados de la filosofa, y vamos a comenzar por el
primero de ellos, el fundamental, que es la Metafsica. Hemos visto que la filosofa es un saber que
est fundamentado en la razn y que tiene por objeto de su investigacin las CAUSAS ULTIMAS
de los seres. Pues bien, el final de toda investigacin filosfica es el ser.
El ser- es lo que existe- es el soporte ltimo de toda realidad. Atetodo, cualquier cosa es;
Dios hombre y mundo son seres. Debe haber, por tato, una ciencia del ser que estudie al ser en s
mismo esta ciencia es la Metafsica. La palabra meta est compuesta de las palabras
griegas META y FISIS. La palabra Meta significa ms all. Meta fsica significa, pues, ms all de
la fsica. Se entiende por fsica el estudio de los seres del mundo en sus cualidades y propiedades.
Metafsica es entonces, la ciencia que estudia la estructura comn a todos los seres del mundo; los
animales, las plantas el hombre, las piedras, las nubes, las mesas y las sillas todos los seres que
estn en el mundo, aunque son diferentes, sin embargo, todos son seres y como tales, todos
tienen la misma estructura, los mismos elementosconstitutivos, y este es el campo de la Metafsica.
EL SER COMO LA REGION PROPIA DE LA METAFISICA
El elemento comn a todos los seres de la naturaleza es el Ser; por tanto la Metafsica estudia al
ser. La biologa estudia la vida del ser, pero no se preocupa del ser la Fsica estudia las
propiedades fsicas de los seres, pero no se preocupa del ser. La Antropologa, la geografa, la
zoologa cada ciencia tiene su regin propia de estudio, pero ninguna estudia al ser. La Metafsica
estudia al ser pero no en cuanto vivo, ni fsico, ni la inteligencia, ni la animalidad, sino que estudia
al ser encuanto ser. Por tanto, la Metafsica es la ciencia primera; es decir la ciencia que suministra
a todas las dems el fundamento comn y los primeros principios en los que todas se basan.
Aristteles present la Metafsica as: Hay una ciencia que estudia el ente y las propiedades que le
pertenecen esencialmente:
Esta no se confunde con ninguna de las ciencias particulares, pues ninguna de las otras considera
universalmente el ente, sino que despus de separar una parte de l, la considera desde el punto
de vista de sus accidentes como las matemticas.
LAS PREGUNTAS FUNDAMENTALES DE LA METAFISICA:
Situada en la estructura comn de los seres, en el ser, la Metafsica pregunta:
Qu es el ser?
Cules son los elementos constitutivos del ser?
Cules son las propiedades trascendentales del ser?
En qu principios est fundamentada la ciencia del ser?
SINTESIS DE LO QUE LA FILOSOFIA HA DICHO DE LA METAFISICA.
La Metafsica ha sido vista desde dos perspectivas distintas; vemoslas:
Visin teolgica de la Metafsica.
Esta es la etapa griega y cristiana. En esta etapa el fundamento ltimo, constitutivo de los seres es
Dios, Ser Primero; es la Idea de Bien, de Platn; el motor inmvil de Aristteles; el Dios del
Cristianismo.
La Metafsica es vista como Gnoseologa:
Esta etapa corresponde al racionalismo que coloca la razn como el principio del que brotan todas
las ciencias, la ciencia que estudia la razn, o sea la gnoseologa-conocimiento- es la ciencia
primera o Metafsica. Kant dice: La Metafsica es la ciencia de los conocimientos puros.
Actualmente se hace una distincin vlida entre Metafsica y Ontologa. La Metafsica es la ciencia
del Ser en cuanto Ser.. La Ontologa en la ciencia del ser en cuanto Ente. Entendemos por ente el
ser comn para todos los seres del mundo.
La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as por el filsofo peripattico
griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70 a. C.), cuando recopilo los 14 libros de
Aristteles que estaban ms all de la fsica. Esta palabra ha adquirido un carcter que la
hace referirse a cosas que trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por
leyes o causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la realidad. El
nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-lgos, ciencia o tratado del ente,
o idea del ser), fue utilizado por primera vez por Johannes Clauberg (1974), se popularizo en el
siglo XVII y en el siglo XVIII con Christian Wolf. Tanto as los dos nombre pasaron a ser sinnimos,
aunque en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque ambos sean
derivados de la ciencia Metafsica.
La diferencia entre la metafsica y la ontologa est en que la primera investiga los principios de la
realidad, y como esta realidad es en todos los universos, esta adquiere un carcter ms general y
abstracto. La ontologa en cambio, estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se
centra ms en la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las
preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la metafsica fue adquiriendo
matices distintos en las diversas pocas histricas.