EVANGELIO SEGN SAN JUAN

Felipe Fernndez Ramos

(pp. 263-270)
INTRODUCCIN
Al pasar de los evangelios sinpticos al de Juan recibimos la
impresin de desembarcar en un mundo nuevo. Es como si, al
desembarcar, nos encontrsemos con una montaa altsima, serena
y majestuosa, cuya cumbre no alcanzamos a ver. e pronto
!alguien! baja de a"uella altitud inaccesible, se coloca en medio de
nosotros y comienza a describirnos sus bellezas. #urge entonces la
pregunta inevitable, al par "ue temerosa, sobre los posibles
caminos de acceso a la montaa. Entonces, el !escalador!
descendido, sentado en medio de nosotros, comienza a contarnos
cosas asombrosas. $o pod%is alcanzar a ver toda la montaa& A
Dios nadie le vio jams 'Jn (,()*.
+uiso, sin embargo, "ue los ,ombres supiesen de %l y, para ello, les envi a su -ijo& Tanto am
Dios al m!ndo "!e le entre# a s! propio $ijo 'Jn .,(/*. 0a ascensin a la montaa se ,ace
tentadora. 12or dnde se sube3 4o so% el &amino 'Jn (5,/a*. -ay muc,os caminos, pero, para llegar
,asta arriba, slo ,ay uno& 4o soy... 0a tentacin de la montara incluye a,ora tambi%n el camino.
4a de antemano sabemos "ue tiene "ue ser duro y escarpado. 16ale la pena el es7uerzo3 89laro:
$os lleva a la montaa& 'adie lle#a al (adre sino por m)... *o so% la p!erta 'Jn (5,/b; (<,=*. $os
regala la vida verdadera "ue >nicamente all se vive en plenitud, libre de contaminacin y de
muerte& *o so% la res!rre&&in % la vida (+n ((,?@*. $os sustenta en el es7uerzo ascensional& *o so%
el pan verdadero 'Jn /,.@ss*. $os re7resca con el ,ni&o a#!a "!e salta -asta la vida eterna 'Jn
5,(5*. $os decidimos a subir. 0a escalada tienen garantizado el %Aito& 4o voy delante para evitar la
dispersin y el peligro, como el pastor 'Jn (<,((; (?,.?*. 6osotros deb%is permanecer unidos entre
vosotros y conmigo, &omo los sarmientos &on la vid 'Jn (@,(B=*. 4 llegaremos. 9laro "ue
llegaremos& .l "!e &ree -a pasado de la m!erte a la vida 'Jn @,?5*. -emos llegado.
As son las alturas y pro7undidades en "ue se mueve y nos envuelve el cuarto evangelio. 9omo el
guila "ue se nos pierde de vista en las alturas y se lanza de improviso en picado ,asta el abismo.
$uestros ojos la siguen eAtasiados, participando en su vuelo impresionante. $ada tiene de particular
"ue, desde antiguo, este evangelio ,aya sido llamado !espiritual!. #lo el Espritu es capaz de
moverse con tanta soltura en medio de tan grandes misterios. Coverse y ,acer "ue nos movamos.
Diene algo en contra suya este libro maravilloso y >nico desde muc,os aspectos& ser demasiado
claro, ,ablar en directo, re,uir en lo posible el lenguaje indirecto. Al ,ablar como nosotros& la
verdad os -ar li/res 'Jn ),.?*, 4o -e venido para dar testimonio de la verdad 'Jn (),.=*, *o -e
ven&ido al m!ndo 'Jn (/,..*, *o so% de arri/a0 vosotros de a/ajo 'Jn .,.(s*, 1a vida eterna
&onsiste en "!e te &onoz&an... 'Jn (=,.*, 4o ten#o otro alimento... 'Jn 5,.?* podemos caer en la
tentacin de obligarle a decir con ese lenguaje tan directo lo "ue nosotros pensamos cuando lo
utilizamos. #era empobrecerlo. $uestro es7uerzo debe ir encaminado a captar las pro7undidades de
sus secretos a trav%s de la impresionante sencillez de su decir.
1. JUAN Y LOS SINPTICOS
En la comparacin entre Juan y los sinpticos, lo primero "ue debe a7irmarse es "ue Juan pertenece,
lo mismo "ue los sinpticos, al g%nero literario !evangelio!& describe la actuacin de Jes>s desde
sus contactos con el Eautista ,asta su muerte y resurreccin. 9ontiene igualmente in7ormacin
sobre sus milagros y actividad doctrinal. A pesar de este cuadro general coincidente, se ,ace
necesaria una revisin ms detallada, gracias a la cual aparecer con claridad la gran novedad de
Juan 7rente a los sinpticos. Esto puede apreciarse desde distintos ngulos&
BEn las narraciones comunes, por ejemplo la vocacin de los discpulos o la puri7icacin del
templo, Juan introduce variantes y en7o"ues importantes.
B-ay temas importantes "ue narran los sinpticos y omite Juan& el evangelio de la in7ancia,
discurso o sermn de la montaa, las grandes parbolas, eApulsiones de demonios...
BJuan aporta un material desconocido por los sinpticos& los episodios de $icodemo, la
samaritana, el paraltico de la piscina, el ciego de nacimiento, la resurreccin de 0zaro, las
alegoras del pastor y la vid...
BEn relacin con la 7orma literaria, el material sinptico est compuesto Bsi prescindimos de
los relatos de la pasinB por narraciones aisladas, sentencias breves o grupos de sentencias, "ue ,an
sido ordenadas y sistematizadas por los evangelistas. En Juan predominan los discursos temticos.
2resenta, adems, temas nuevos y utiliza un vocabulario y unas t%cnicas nuevas.
B0a gran movilidad de Jes>s en el aspecto cronolgico y geogr7ico, "ue autoriza a seguir
pensando en los tres aos de vida p>blica& varios viajes de Judea a Falilea, tres celebraciones de la
pascua... As se rompe el es"uema 7%rreo de los sinpticos& Falilea y Jerusal%n con un >nico viaje
"ue une ambos escenarios y "ue permitira reducir el ministerio p>blico de Jes>s a unos cuantos
meses, pues en ellos slo se ,abla de una pascua.
B0a relacin concreta de Juan con cada uno de los sinpticos es una cuestin muy compleja.
2or lo "ue se re7iere a Carcos estara justi7icada desde la secuencia "ue comprende la
multiplicacin de los panes, la marc,a sobre las aguas, vuelta a la otra orilla, peticin de seales,
con7esin de 2edro 'Jn /; Cc /,.5B),?G*. Estas coincidencias se eAplicaran su7icientemente desde
la tradicin com>n de la Hglesia. 0a relacin de Juan con Cateo se establece, a veces, sobre bases
tan poco slidas "ue no vale la pena ni ,ablar de ellas. 0as coincidencias con 0ucas son las ms
numerosas& muc,as a7inidades en los relatos de la pasin, la triple declaracin de inocencia "ue
2ilato ,ace de Jes>s, las ,ermanas Carta y Cara... 0a relacin es de clara dependencia, pero %sta
,a podido realizarse a trav%s de una 7uente "ue .ambos pudieron utilizar independientemente.
A modo de conclusin, digamos "ue Juan no ,a escrito
para completar a los sinpticos 'teora complementaria*, los
"ue supondra conocidos por sus lectores; ni para
interpretarlos, teniendo en cuenta la di7icultad de los mismos
'teora de la interpretacin*& ni, menos a>n, para suplantarlos
por una presentacin ms actualizada del mensaje evang%lico
'teora de la suplantacin*. Danto Juan como los sinpticos
son absolutamente vlidos, cada cual como representantes de
una tradicin respectiva. ebe ,ablarse de la tradicin
sinptica y de la jonica como de dos realidades
independientes. -ay "ue a7irmar "ue Juan,
independientemente de los sinpticos, ,a construido un tipo
nuevo de !evangelio!, anlogo al sinptico y distinto de %l.
2. AMBIENTE RELIGIOSO Y CULTURAL
1+u% mundo, "u% mentalidad, "u% 7iloso7a de la vida tiene delante el evangelio de Juan3 0as
,iptesis al respecto son m>ltiples&
BAlgunos autores siguen pensando en el mundo judo. En el evangelio se ,abla de las 7iestas
judas& son conocidas las costumbres judas; son 7amiliares los problemas "ue planteaba el descanso
sabtico; la presencia del Antiguo Destamento es notable... 0a in7luencia del mundo judo en este
evangelio es innegable, pero resulta insu7iciente para eAplicar sus peculiaridades.
BCuc,os estudiosos del evangelio de Juan a7irman la necesidad de contar con el mundo
griego o el mundo de la 7iloso7a ,elenista. ic,a in7luencia es innegable. 0a presencia del t%rmino
!logos! bastara para justi7icarlo.
BEl inundo de la gnosis. #e trata de una corriente 7ilos7icoBreligiosa preocupada por la
salvacin del ,ombre. Esta salvacin slo puede lograrse mediante la gnosis o conocimiento
revelado. Esta corriente se diversi7ic en distintas tendencias; gnosis mandea o mandeismo, de la
"ue "ueda actualmente alg>n vestigio en HraI; la gnosis cristiana, representada en las !odas de
#alomn! y en el !evangelio de la verdad!. 0as dos clases de gnosis coinciden con el evangelio de
Juan en muc,as cosas, en la concepcin dualista del mundo; eApresiones como ser de la verdad, de
la luz. etc.
B0os escritos ,erm%ticos o ,ermetismo, procedentes del mundo grecoBromano. Dambi%n
insisten en el conocimiento revelado, en la inmortalidad y en la vida verdadera.
B0a >ltima moda 7ue +umrn. 0os paralelismos son clarsimos. Easte recordar el subttulo de
su libro principal& JFuerra de los ,ijos de la luz con los ,ijos de las tinieblasK. $o obstante +umrn
no es el suelo materno donde naci el evangelio de Juan,
9omo conclusin digamos lo siguiente& $o puede negarse la presencia e in7luencia del
Antiguo Destamento y del judasmo rabnico en el cuarto evangelio. 0as semejanzas innegables con
otros mundos religiosoBculturales deben eAplicarse desde un 7ondo cultural com>n.
Junto a las grandes semejanzas con el mundo judo y con la mentalidad griega, las di7erencias
7rente a ellos resultan llamativas. 2ara el mundo judo era inevitable el escndalo del a,ora; lo "ue
ellos esperaban para el 7uturo, lo presenta el evangelio de Juan como siendo ya realidad actual& la
aparicin del Cesas, el juicio, la resurreccin, la vida verdadera, el nuevo %Aodo, el nuevo
nacimiento. 2ara el lector de mentalidad griega era igualmente inevitable el escndalo de la carne,
"ue ios irrumpiese en este mundo material, ,umano y malo por de7inicin, era impensable. 2ara
dic,a mentalidad era inadmisible "ue la palabra se ,iciese carne.
Este reto, lanzado a los dos mundos religiosoBculturales de la %poca, debe ser puesto de
relieve para no dejarnos seducir 7cilmente por las semejanzas "ue suelen aducirse, con toda razn,
entre dic,os mundos y el cuarto evangelio.
3. LA COMUNIDAD JONICA
Al ,ablar de la comunidad jonica nos re7erimos a todos
a"uellos grupos de cristianos "ue vean re7lejada su 7e en el
cuarto evangelio. $o es 7cil reconstruir su imagen, puesto
"ue el >nico punto slido de re7erencia lo constituye el
evangelio y, en parte, tambi%n las cartas de Juan.
Cuy probablemente dic,a comunidad surge en el norte
de 2alestina al margen del judasmo o7icial; se ,alla en
contacto con el judasmo ,eterodoAo y participa con %l de las
in7luencias procedentes del mundo griego y, en concreto, de
las corrientes gnsticas. Al igual "ue el mencionado judasmo
,eterodoAo, es tambi%n vctima de las invectivas y ata"ues de
los representantes de la ortodoAia o7icial juda.
0a comunidad jonica nace como consecuencia del
contacto con el movimiento cristiano. #e interesa por Jes>s en
"uien llega a descubrir al pro7eta esperado para el 7in de los
tiempos, al estilo de Cois%s. Lueron los primeros pasos de
este grupo de cristianos "ue se caracteriza por una !simpata!
,acia Jes>s y el movimiento "ue ,aba surgido en torno a su
persona. 0os simpatizantes no pueden llamarse todava
cristianos. #u 7e inicial, incipiente pero insu7iciente MJes>s era
el Cesas pro7%tico 't (),(@ss*; no de origen divino, sino
sencillamente un ,ombre enviado por ios, el ,ijo de Jos% de
$azaret 'Jn l,5@s; /,5?*M, no les llev a ninguna clase de
colisin ni con7licto alguno con el judasmo o7icial. Al 7in y al
cabo, a"uel nuevo movimiento encajaba dentro de la multitud
de sectas y grupos religiosos eAistentes dentro del judasmo y,
por tanto, no era en modo alguno preocupante. 0a 7igura de Jes>s no ,aba sido valorada en toda su
dimensin. Era necesario poner en primer plano su divinidad& Jes>s es el $ijo de Dios. Este nuevo
planteamiento origin serios problemas a dos niveles. Dentro de la &om!nidad inicial muc,os de
sus miembros se negaron a dar el paso re"uerido. Entonces se produjo el primer desgarrn o ruptura
dentro de la comunidad. Nn buen n>mero abandon a"uel entusiasmo inicial y a"uella 7e incipiente.
Denemos indicios su7icientes de ello en Jn /,/<ss y en los caps. = y ). F!era de la &om!nidad0 en
relacin con el judasmo o7icial, a"uella nueva 7e, "ue ,asta entonces ,aba resultado ino7ensiva, se
,aca intolerable, incompatible con un verdadero monotesmo, el dogma principal del Antiguo
Destamento. Es entonces cuando se toman medidas contra los "ue pro7esan dic,a 7e, se les eAcluye
de la sinagoga 'Jn G,??; (?,5?; (/,?*. Hncluso podan ser perseguidos ,asta la muerte 'Jn (<,?)s;
(@,(); (/,?*. Esto produjo nuevos desgarramientos, con la consiguiente disminucin de la
comunidad.
0a aceptacin de Jes>s como el -ijo de ios 7ue la ocasin para "ue muc,os pensasen "ue no
poda ser ,ombre verdadero. El mundo de ios es tan distinto y est tan distante del mundo del
,ombre "ue no poda ni pensarse si"uiera "ue pudiese entrar en contacto con %l. As se
mani7estaban algunas corrientes 7ilos7icoBreligiosas de la %poca, como la gnosis. 2or esta causa se
produjo una nueva ruptura en la comunidad jonica. e ella nos in7orma la primera carta '( Jn
?,(G*.
4. COMPOSICIN DEL CUARTO EVANGELIO
Este evangelio presenta una unidad y co,esin internas
muc,o ms 7uertes "ue los sinpticos. Este ,ec,o, sin
embargo, no "uiere decir "ue la obra ,aya sido compuesta de
una >nica vez y por un >nico autor. Denemos claros signos de
"ue eAisti un proceso de !composicin!. 2or destacar lo ms
sobresaliente& Jn (5,.( tiene su continuacin lgica en Jn
(),(. Esto "uiere decir "ue entre ambos teAtos se ,a abierto un
espacio para colocar Jn (@B(=. El orden natural de Jn 5B= sera
el siguiente& 5./.@.=, problema "ue ya se vio desde antiguo. Jn
?( es una clara adicin al evangelio ya terminado, como nos
consta, entre otras razones, por el 7inal original, "ue tenemos
en Jn ?<,.<s. Esto "uiere decir "ue ,a ,abido varias manos
"ue ,an trabajado en la obra.
0a cuestin es sumamente compleja. El planteamiento "ue nos parece ms cercano a lo
ocurrido distinguira tres momentos 7undamentales en su composicin& la eAistencia de un primer
Oescrito, el evangelio original, muy parecido a los sinpticos, y "ue constara de una serie de ,ec,os
y dic,os de Jes>s. ic,o escrito le presentara como un Cesas pro7%tico, al estilo de Cois%s 't
(),(@s*; sera el ,ijo de Jos%, de $azaret 'Jn (,5@s; /,5?*, sin pretensiones divinas en relacin con su
persona.
Este primer escrito 7ue elaborado pro7undamente por el evangelista. A %l se le deben los
grandes discursos y discusiones. Dodo a"uello "ue presenta a Jes>s como el Pevelador, el enviado
del 2adre, el -ijo del ,ombre... Adems, los ,ec,os narrados por el evangelio original 7ueron
reelaborados por el evangelista en esta direccin. #irvi%ndose, naturalmente, de las enseanzas de
Jes>s y de sus ,ec,os como base de su re7leAin. 0a respuesta adecuada a este Jes>s es la 7e y el
amor. Esta presentacin tan !elevada! cre graves problemas, tanto a nivel interno, dentro de la vida
de la comunidad, como en el nivel eAterno, en su relacin con los dirigentes judos.
0as circunstancias ,istricoBculturales ,icieron necesaria la intervencin de un redactor 7inal,
"ue debi poner los puntos sobre las es en una serie de cuestiones, como la plena realidad de la
encarnacin, el realismo de la eucarista y de la muerte de 9risto, la respuesta concreta del creyente
7rente al odio del mundo, etc.
5. CARACTERSTICAS Y CLAVES DE LECTURA
El evangelio de Juan es un escrito doctrinal en 7orma de
evangelio. #u intencin primera es la enseanza, no la narracin.
Esta se ,alla en 7uncin de a"uella; es su ve,culo, el vestido del
cuerpo doctrinal. Esto signi7ica "ue el inter%s principal de la obra es
el teolgico, no el ,istrico. En %l los milagros son signos; los
discursos, ms "ue discursos de Jes>s, son discursos sobre Jes>s. #u
inter%s es siempre cristolgico; las discusiones no versan sobre los
problemas del tiempo d% Jes>sO& la ley, el sbado, los alimentos
puros e impuros... sino sobre las pretensiones de Jes>s de ser el
enviado del 2adre...; son discusiones sobre Jes>s; la doctrina no
tiene como centro de gravedad el reino de ios, sino otras
categoras "ue eApresan la misma realidad& verdad, vida, luz,
mundo de arriba...
Dambi%n los recursos literarios tienen sus propios caminos& el evangelista recurre a la
incomprensin, como m%todo pedaggico para suscitar ulteriores eAplicaciones por parte de Jes>s;
intencionadamente deja imprecisas las escenas& 1"ue 7ue de $icodemo o de la samaritana o de los
griegos "ue "ueran ver a Jes>s3 e este modo las saca del terreno de lo anecdtico y las traslada al
campo de lo teolgico y representativo. A veces las palabras o 7rases tienen doble o m>ltiple
sentido, buscado por el evangelista, por"ue uno aclara y completa al otro. En la mencin y
descripcin de las personas, muy 7recuentemente, lo "ue se busca es su representatividad o
7uncionalidad por encima de su realidad estrictamente personal.
6. TENDENCIAS SUBYACENTES
2ara la comprensin de una obra es importante conocer sus tendencias y preocupaciones. En
la nuestra descubrimos las siguientes&
BDendencia antibautista& 0os discpulos de Juan el Eautista ,aban sobrevalorado la 7igura de
su maestro diciendo de %l "ue era todo a"uello "ue nuestro evangelio le niega& $o era la luz, ni el
Cesas, ni Elas, ni el pro7eta, ni el esposo, ni ,aba ,ec,o signo alguno... 'Jn (,/B).(@; l,(Gss; .,?=B
.<; @,..B.@; (<,5(*. El evangelista pone los puntos sobre las es& el Eautista 7ue el precursor de
Jes>s y, sobre todo, su testigo cuali7icado.
BDendencia antignstica& 0a gnosis de7enda la incomunicabilidad del mundo de arriba, el de
ios, con el de abajo, el del ,ombre. 2ara esta mentalidad la a7irmacin cristiana& +es,s es el $ijo
de Dios0 implicaba la negacin de la verdadera encarnacin, de la muerte y de la eucarista. 2ara los
gnsticos, Jes>s, a lo sumo, ,aba sido el !m%dium! del "ue se sirvi el 9risto celeste para
comunicar al ,ombre el conocimiento revelado o la gnosis salvadora. El 9risto celeste ,aba
!utilizado! a Jes>s desde el bautismo ,asta la pasin en "ue le abandon. Lrente a esta tendencia
nuestro evangelio insiste, ms "ue ning>n otro documento del $uevo Destamento, en los tres puntos
principales "ue los gnsticos ,acen incompatibles con la 7e cristiana& la encarnacin 'Jn (.(5*, la
muerte 'Jn (G,(=B5(* y la eucarista 'Jn /,@ lbB@)*.
BDendencia antijuda& Esta tendencia se mani7iesta en las discusiones de Jes>s con los judos,
"ue negaban lo "ue Jes>s a7irmaba de s mismo. El mejor ejemplo lo tenernos en los captulos = y ).
En las decisiones, decreto de eAcomunin lanzado por los judos contra los cristianos 'Jn G,??;
(?,5?; (/,?*. En el distanciamiento "ue supone la 7orma de ,ablar del evangelista& la 7iesta !juda!
de la pascua 'Jn /,5; (?,(; (.,(*, "ue ,a sido sustituida por la pascua cristiana. En las imgenes y
eApresiones "ue presentan a la Hglesia como el nuevo Hsrael 'vid y sarmientos, pastor y rebao, ,ijos
de HQ#... apropindose de est% modo algo "ue los judos crean poseer en eAclusiva*. En la
presentacin "ue ,ace de los enemigos de Jes>s "ue no son los escribas y 7ariseos, sino los judos&
los dirigentes judos, no el pueblo judo.
BDendencia antieclesistica& $o ,ablamos de una tendencia antieclesial, sino antieclesistica.
Esta se ,alla subyacente en relacin con una concepcin mgica sobre los sacramentos. $tese "ue,
en los tres teAtos aceptados unnimemente como sacramentales& el relativo al bautismo 'Jn .,..@*, a
la eucarista 'Jn /,@(bB@)* y a los dos juntos 'Jn (G,.5*, el evangelista, en todo el conteAto, acent>a
la necesidad de la 7e ,asta tal eAtremo "ue deja entender con claridad su7iciente "ue el sacramento
sin la 7e no es nada. $aturalmente "ue el evangelista acepta los sacramentos, pero mani7iesta serias
reservas 7rente al modo como estaban siendo celebrados. 0as mismas reservas mani7iesta 7rente al
concepto de !discpulo!. 4a entonces eAista la tendencia a identi7icar a los discpulos con los oce.
A estos les menciona nuestro evangelio >nicamente dos veces 'Jn /,/= y ?<,?5*.
. ESTRUCTURA Y CONTENIDO
En el evangelio de Juan se nos presenta a Jes>s como el
-ijo del 2adre "ue, arrancndose de su ms ntima unin con
%l, aterriza en nuestra ,istoria y comparte nuestra naturaleza
,umana. 9omunica a los ,ombres los secretos y la vida misma
de ios y retorna despu%s, a trav%s de su pasinMglori7icacin,
a su punto de origen. Este es"uema general se desarrolla en
dos grandes partes& H. Cani7estacin al mundo mediante la
narracin de ,ec,os y palabras "ue le acreditan como el
Enviado 'Jn ?,(B(?,@<*. HH. Pevelacin ms particular a los
suyos, "ue culmina en la pasinBresurreccin 'Jn (.,(B?<,.(*.
0a primera gran parte es conocida como el !libro de los
signos!. En ella se nos narran los siete milagrosBsignos,
elegidos por el evangelista de entre otros muc,os posibles.
Ellos constituyen, a su vez, la base para la subdivisin en siete
secciones, cada una de las cuales desarrolla una tesis o
pensamiento 7undamental. #u estructura se ordena sobre la
base de uno o dos signos a los "ue se aade uno o dos
discursos. Estos interpretan todo el alcance de a"uellos y, a su
vez, encuentran en ellos la base slida "ue evita la
consideracin del evangelio como una mera ideologa.
0a segunda parte se conoce como el !libro de la pasin o de la gloria!. En este evangelio, la
gloria comienza en la despedida de Jes>s y culmina en la resurreccin o retorn del resucitado al
2adre. 0a gloria se mani7iesta tanto en los discursos de despedida 'Jn (.B(=* como en el relato
propiamente dic,o de la pasin 'Jn ()B?<*.
Esta estructura general se ,alla precedida de la presentacin del protagonista M9risto, palabra
eterna de iosM mediante el c%lebre prlogo 'Jn (,(B()* y el testimonio "ue dan de %l el Eautista y
los discpulos 'Jn (,(GB@(*; y va seguida de un eplogo "ue describe la tarea de la Hglesia en el
mundo despu%s de la partida de Jes>s 'Jn ?(*.
!. SNTESIS TEOLGICA
Esta comunidad, lo mismo "ue el evangelio en el "ue cristaliza su 7e, es la ms !espiritual!, es
decir, a"uella en la "ue ms 7uertemente sopl el Espritu. Esto la llev a descubrir la ms alta
cristologa; a no entenderse como comunidad sino desde ella. e a, "ue, incluso las grandes
imgenes de la Hglesia& la del pastor o la de la vid, sean primariamente cristolgicas. 0a presencia
del Espritu llev tambi%n a esta comunidad a deducir todas las conclusiones %ticoBmorales
derivadas de una imagen de 9risto captada desde la iluminacin intensa del 2arclito; a centrar su
respuesta a la accin salvadora de ios en la 7e y en el amor& a censurar con una irona tan 7ina
como implacable a todos a"uellos "ue no eran co,erentes con la con7esin de su 7e, como era el
caso de los cristianos !vergonzantes! 'Jn (?,5?*.
Nna comunidad in"uebrantablemente 7iel a su 7e
cristiana. 9on la entereza necesaria para no claudicar en
lo esencial; dispuesta a soportar divisiones, rupturas,
deserciones, persecuciones, eAcomuniones... 9on la
conviccin de "ue nadie, ninguna autoridad, por
in7luyente y poderosa "ue 7uese, poda arrebatar a las
ovejas del poder salvador de 9risto y de su 2adre 'Jn
(<,?)s*. Es la comunidad ms !espiritual! y, por ello, la
"ue tiene clavadas ms pro7undamente sus races en el
conteAto ,istricoBsocial "ue le toc vivir.
El evangelio de Juan comienza a7irmando la
invisibilidad de ios 'Jn (,() v%ase ( Jn 5,(?*. #iendo
esto as 1cmo podemos saber "ue eAiste, cul es su
naturaleza singular y su posible relacin con el ,ombre3
#encillamente por"ue !alguien!, "ue le conoce muy bien, nos lo ,a mani7estado 'Jn (.()*. 0os
,ec,os y dic,os de Jes>s son los ,ec,os y dic,os de ios. #lo partiendo de esta conviccin es
comprensible el evangelio. Jes>s es el mejor eA%geta, el int%rprete ms cuali7icado de ios. 2ara
"ue esto ,aya podido realizarse tuvo "ue a/rirse el &ielo 'Jn (,@(*. #lo as, teniendo encuenta la
mentalidad antigua, poda tener lugar la mani7estacin de ios. 0a imagen utilizada, teniendo como
punto de re7erencia a Fn ?),(?, "uiere signi7icar "ue ios se ,izo presente en Jes>s; el -ijo del
,ombre, el mundo de arriba, ,a irrumpido en el de abajo. $otemos "ue el signi7icado espec7ico de
esta 7igura, el -ijo del ,ombre, en el evangelio de Juan es el mediador entre ios y los ,ombres.
El !ios mitente!, el "ue enva a su -ijo al mundo por el amor "ue le tiene para comunicarle
la vida 'Jn .,(/*, es la caracterstica ms acusada del ios del evangelio de Juan. 4 Jes>s se
autocomprende como a"uel "ue ,a sido enviado por el 2adre 'Jn (/,?)*. Jes>s es el enviado del
2adre, el Enviado, sin ms. e un 7orma u otra este pensamiento se a7irma .= veces en nuestro
evangelio& Jes>s cumple la voluntad del "ue le ,a enviado, su alimento es ,acer la .voluntad del "ue
le ,a enviado, ios "uiere "ue el ,ombre acepte, mediante la 7e, a a"uel "ue %l ,a enviado...
El Enviado es la palabra de ios, la 2alabra. 0a eApresin del ser y del actuar de ios. El es el
revelador del 2adre, el Pevelador, sin ms. Aun"ue el ttulo no le es dado eAplcitamente a Jes>s es
el "ue mejor sintetiza su esencia ms pura. 0a importancia de Jes>s en cuanto 2alabra la pone de
mani7iesto la 7rase siguiente& .l (adre % %o somos !no 'Jn (<,.<; (=,??*.
Jes>s en cuanto -ijo, Enviado y Pevelador, mantiene una doble relacin con el 2adre&
relacin de igualdad, el -ijo de ios, "ue se encarn en Jes>s de $azaret, vive desde siempre con
ios. En el principio eAista la 2alabra. .. y la 2alabra era ios 'Jn (,(*. 2ara completar el misterio
es necesario destacar igualmente la rela&in de s!misin. Esta relacin se subraya siempre "ue se
,abla de la unin del -ijo con el 2adre& la unin mani7iesta la obediencia del ,ombre Jes>s de
$azaret a ios.
0a sntesis teolgoca "uedara incompleta sin una re7erencia al 2arclito "ue, a pesar de estar
presente en Jes>s desde el principio, se ,ace singularmente presente, !comienza a eAistir!, a partir
de su glori7icacin 'Jn =,.=B.G*, a partir de la muerte de Jes>s. El 2arclito es el sustituto y el
continuador de Jes>s. 0as distintas a7irmaciones sobre el 2arclito le presentan como !otro! Jes>s
'Jn (5,(/B(=*; como el !maestro! "ue nos introduce en el misterio de Jes>s 'Jn (5,?@B?/*; como el
!testigo! de Jes>s en el proceso de la 7e 'Jn (@,?/B?=*; como el !juez! de los "ue rec,azaron a Jes>s
y el !iluminador de la verdad plena! 'Jn (/,@B((; (?B(@*. '6%anse los comentarios correspondientes
a estos pasajes*.
". LA CUESTIN DEL AUTOR
0as caractersticas literarias y teolgicas del cuarto evangelio y el anlisis interno de la obra
nos dicen "ue su autor no ,a podido ser Juan el Rebedeo, como ,a a7irmado la tradicin desde
Hreneo, en el ao ()<. Cs a>n, creemos "ue su autor no pertenece al crculo de los oce.
ebemos tener en cuenta al respecto los rasgos de !composicin!, las distintas manos "ue ,an
trabajado en esta obra, las elaboraciones, las distintas ediciones, etc.; todo ello supone un
planteamiento distinto al tradicional. 2or otra parte, el mundo !nuevo! en el "ue nos introduce este
evangelio& ideologa, lenguaje, mentalidad, cristologa..., no es el de un pescador de Falilea, por
muc,o "ue le ,aya promocionado la vida. En cuanto a la 7orma de ,ablar de Jes>s y su peculiar
en7o"ue de los problemas, es algo "ue no debe eAplicarse a7irmando "ue Jes>s, en este evangelio,
,ablaba para personas doctas, y en los sinpticos para la gente sencilla. 0a ,iptesis no es seria.
Jes>s ,ablaba siempre igual. El "ue ,abla de 7orma distinta es el evangelista.
El autor no re7leja >nicamente eAperiencias personales; ,a utilizado 7uentes Bla de los !signos!
es admitida casi unnimemente por los estudiosos del evangelioB, lo cual no es compatible con un
testigo ocular. 0os oce tienen escassima importancia en este evangelio, y cuando aparecen, nos
encontramos con una especie de aerolitos procedentes del mundo sinptico 'Jn /,/=B=<; ?<,?5*.
Entre los ntimos de Jes>s 7iguraban otras personas "ue no pertenecan al crculo de los oce, como
Jos% de Arimatea, $icodemo, los "ue ,aban credo en %l de entre los magistrados, etc. 'Jn (?,5?*.
En cuanto a la identi7icacin del discpulo amado, "ue no es Juan el Rebedeo ni ninguno de
los oce, como ya ,emos dic,o, eAisten varias y serias ,iptesis. 0a "ue presenta como candidato
7irme a 0zaro se apoya en los argumentos siguientes& slo de %l se dice "ue le amaba Jes>s 'Jn
((,.*; a %l conviene como a nadie el rumor sobre a"uel discpulo "ue no morira 'Jn ?(,?.*; el
discpulo amado slo aparece en escena despu%s de la resurreccin de 0zaro& la primera vez es en
la >ltima cena.
Ante la 7alta de argumentos de7initivos en este terreno, nosotros pre7erimos ,ablar de un autor
annimo. 9omo ya ,emos dic,o, Jes>s tena otros amigos 7uera del crculo de los oce. Entre ellos
,abra "ue buscar a esta personalidad eAtraordinaria "ue intim con Jes>s ms "ue ning>n otro y
capt toda la dimensin y signi7icado de su persona de 7orma tan singular.