UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

ESCOLA DE COMUNICAO









MDIAS SOCIAIS: AS BARREIRAS PARA CONSTRUO DE UM
ESPAO PBLICO




CLARISSA PEREIRA COGO









Rio de Janeiro
2013


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS
ESCOLA DE COMUNICAO




MDIAS SOCIAIS: AS BARREIRAS PARA CONSTRUO DE UM ESPAO
PBLICO



Clarissa Pereira Cogo




Monografia de graduao apresentada Escola
de Comunicao da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como requisito parcial para a
obteno do ttulo de Bacharel em
Comunicao Social, Jornalismo.



Orientador: Profa. Dra Maria Helena Rego Junqueira




Rio de Janeiro
2013


UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
ESCOLA DE COMUNICAO

TERMO DE APROVAO

A Comisso Examidora, abaixo assinada, avalia a Monografia Mdias Sociais: As
Barreiras para Construo de um Espao Pblico, elaborada por Clarissa Pereira Cogo.

Monografia examinada:
Rio de Janeiro, no dia ...../...../......

Comisso Examinadora:

_______________________________________________
Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Rego Junqueira
Doutora em Comunicao e Cultura pela Escola de Comunicao UFRJ
Departamento de Comunicao UFRJ

_______________________________________________
Prof. Dr. Marcio Tavares DAmaral
Doutor em Letras (Cincia da Literatura) URFJ
Departamento de Comunicao - UFRJ

_______________________________________________
Prof. Dr. Renzo Romano Taddei
Doutor em Antropologia pela Universidade de Columbia, NY
Departamento de Comunicao - UFRJ


Aprovada em:
Grau:

Universidade Federal do Rio de Janeiro / Rio de Janeiro
2013



COGO, Clarissa Pereira.
Mdias Sociais: As Barreiras para Construo de um Espao Pblico. Rio de Janeiro,
2013.
Monografia (Graduao em Comunicao Social - Jornalismo) Universidade Federal
do Rio de Janeiro - UFRJ, Escola de Comunicao ECO.
Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Rego Junqueira




















COGO, Clarissa Pereira. Mdias Sociais: As Barreiras para Construo de um Espao
Pblico. Orientadora: Profa. Dra. Maria Helena Rego Junqueira. Rio de Janeiro:
UFRJ/ECO, 2013. Monografia em Jornalismo.


RESUMO

Este estudo pretende questionar a possibilidade de formao de um espao pblico
nas mdias sociais, tal como elas se apresentam hoje. A partir da anlise das ideias,
principalmente, de Zygmunt Bauman e Hannah Arendt, buscou-se pensar acerca das
esferas pblica e privada, bem como refletir no s sobre o comportamento dos
internautas nestes canais de comunicao, mas tambm, sobre algumas
caractersticas destas ferramentas. Com base nisso, traou-se uma reflexo no que diz
respeito existncia ou no de ao poltica nestes locais do ciberespao. Passando,
ainda, por aspectos relacionados ao discurso, e sem diminuir a importncia das
mdias sociais para o corpo social. Contudo, pensando que, hoje, talvez, ainda seja
imaturo classific-las como sendo da ordem da esfera pblica.








Palavras-chaves: Espao Pblico, Esfera Privada, Poltica, Ao, Mdias Sociais.




DEDICATRIA

Agradeo orientadora Maria Helena Junqueira, por ter apoiado a ideia que eu pretendi
apresentar neste trabalho de final de concluso de curso, por sua disponibilidade e
flexibilidade para auxiliar na orientao e contribuir para a construo deste estudo.
Agradeo a minha famlia por ter me apoiado no sonho que se realiza agora de me formar
em jornalismo na UFRJ.
Agradeo a minha dinda, Helenice, por ser sempre uma inspirao acadmica e intelectual
para mim.
Agradeo UFRJ por ter me possibilitado tantas oportunidades de crescimento nesses
quatro anos de graduao.
Agradeo professora Raquel Paiva pelas orientaes que permitiram a formatao deste
trabalho.
Agradeo aos meus professores do curso pela dedicao e comprometimento de sempre,
em especial ao Mrcio Tavares DAmaral, Ieda Tucherman, Ilana Strozenberg, a
prpria Maria Helena Junqueira, ao Paulo Vaz, ao Renzo Taddei e ao Fernando Fragoso,
que acrescentaram enormemente a minha formao terica.



























Para adaptar a gora aos indivduos
livres e sociedade livre, preciso
interromper ao mesmo tempo sua privatizao
e despolitizao. preciso restabelecer a
traduo do privado para o pblico. preciso
retomar (na gora e no apenas em
seminrios de filosofia) o discurso
interrompido do bem comum que torna a
liberdade individual tanto factvel como digna
de luta.
Zygmunt Bauman









SUMRIO:

1. INTRODUO ............................................................................................................. 8
2. O PBLICO E O PRIVADO NAS MDIAS SOCIAIS ........................................... 13
2.1. A Vida Privada .......................................................................................... 13
2.2. O Pblico em Contexto ............................................................................. 18
3. MDIAS SOCIAIS ....................................................................................................... 25
3.1. A Transformao Espao-Temporal ....................................................... 25
3.2. Mdias e Redes Sociais e a Democratizao da Informao ................. 28
3.3. Indivduos e as Possibilidades das Mdias .............................................. 33
4. MDIAS SOCIAIS E AO POLTICA .................................................................. 36
5. CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 46
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ...................................................................... 48



8

1. INTRODUO

A reflexo desenvolvida neste estudo busca discutir se h ou no presena de ao
poltica nas mdias sociais e a consequente determinao delas como um possvel espao
pblico. A ideia para discusso deste tema se deu sobretudo por uma percepo de que,
por um lado, as mdias sociais possibilitam tentativas de mobilizaes e protestos online.
Contudo, por outro lado, observa-se ainda a dificuldade de tais iniciativas chegarem a
ponto de serem consideradas aes polticas de fato, segundo as definies de autores que
serviram como base para esta reflexo.
No se descarta, entretanto, o carter relevante dessas ferramentas quando usadas
para reunir grupos de pessoas em torno de uma ao a acontecer no ambiente externo ao
online. O que se apresenta que o fato de as mdias sociais serem meios capazes de
mobilizar a populao no significa que ocorra ao poltica.
Para exemplificar, no caso da Primavera rabe, unnime que as mdias sociais
tiveram papel essencial na divulgao e disseminao das revoltas que ocorreram no
mundo rabe em 2011. Este estudo reconhece o significado destas novas ferramentas, mas
busca refletir sobre o papel delas enquanto espao pblico, ou seja, enquanto local da ao
poltica. Como proposto por Muzammil M. Hussain, professor do Centro de Comunicao
e Engajamento Civil da Universidade de Washington, a derrubada daqueles governos
ditadoriais em 2011 no foi propiciada apenas pelas mdias sociais.
Neste caso, segundo Hussain, as emissoras tiveram papel importante para dar voz
ao movimento das ruas.
1
Percebe-se ento que as mdias sociais tm evidente a
capacidade de mobilizao, o que por si s no seria suficiente para causar uma revoluo
na realidade externa ao universo virtual. As pessoas no fizeram revolues nas mdias
sociais. Estas facilitaram a organizao dos indivduos para reunies e ajuntamentos em
uma esfera pblica. Como expresso por Lino Bocchini, Pelo menos por enquanto, uma
mobilizao na internet, por mais likes e eu vou no Facebook e retutes que tenha, no
ir mover montanhas (BOCCHINI apud BRAMBILIA, 2012: 223).

1
Entrevista do professor Muzammil M. Hussain dada Folha Online.
Disponvel em: http://www1.folha.uol.com.br/mundo/1011675-papel-das-redes-sociais-na-primavera-
arabe-foi-superestimado-diz-professor.shtml
Acesso em: 04/02/2013

9

O problema da percepo das mdias sociais como um possvel espao pblico se
d pelo fato de que tais canais de comunicao no possuem as caractersticas
determinantes para constituio de tal esfera como as previstas por Hannah Arendt (2007).
Nota-se que muitos usurios destas ferramentas de comunicao instantnea se envolvem
em processos de protestos online, manifestaes contra situaes conjecturais da
sociedade, crticas s estruturas vigentes, tentativas de reunio de indivduos e lutas contra
determinadas situaes. Ocorre que a maioria dessas mobilizaes promovidas pelas
mdias sociais no extravasam o universo dos shares, likes e coments desses canais.
As hipteses para esta problemtica que se expe de uma impossibilidade de
formao de um espao pblico nas mdias sociais ora se relacionam ao prprio
mecanismo de funcionamento dessas ferramentas, que est ligado dinmica que agrupa
velocidade, fugacidade e instantaneidade, bem como eliminao de espao e tempo nos
fluxos comunicacionais dessas ferramentas; ora se relacionam ao prprio contexto social e
poltico em que estes canais de comunicao se inserem, recebendo estmulos de uma
sociedade individualista e que sofre continuamente transformaes das esferas pblica e
privada. Tais aspectos seriam, assim, determinantes para a construo de indivduos que se
mantm centrados em suas vidas privadas, expondo-as por meio dessas ferramentas
tecnolgicas, de homens que no possuem contato face a face, logo no formam redes
sociais que poderiam fortalecer o fator de percepo do bem-comum.
Desta forma, embora estas ferramentas possuam grande potencial de reunio de
indivduos em torno de objetivos comuns, muito daquilo que manifestado nas mdias
sociais no possui a possibilidade de se tornar ao poltica de fato, com efeitos
transformadores da realidade fora do universo online. verdade que essas plataformas
permitem e fomentam o debate, enriquecem as discusses, mas apenas isto no
determinaria estas como formadoras de um espao pblico, visto que a ao poltica no se
d nelas.
A partir das reflexes das hipteses apresentadas, o presente trabalho tem o
objetivo de contribuir para a discusso sobre a existncia da ao poltica nas mdias
sociais. Como ainda recente o impacto que elas causam, so muitas as indefinies destas
ferramentas no que tange poltica. de conhecimento e percepo de todos que estes
novos canais de comunicao tm trazido profundas modificaes e transformaes em
diversos aspectos da sociedade. No entanto, ainda so pouco ntidas as consequncias que
10

essas mudanas esto trazendo e ainda traro para os indivduos e para os homens em
contexto pblico.
Este trabalho no busca classificar as mdias sociais como ferramentas que no tm
utilidade poltica ou diminuir a importncia que esses canais tiveram para diversos
episdios histricos desde que se popularizaram. Ao contrrio, o trabalho se prope a
refletir e tentar entender o porqu de se manifestar um desconforto em relao
efetividade que estas ferramentas podem ter no que diz respeito ao poltica e por qual
motivo, hoje, seria imaturo determin-las como espao pblico.
A partir deste objetivo, acredita-se que a reflexo proposta relevante na medida
em que as mdias sociais, cada vez mais populares, imprimem mudanas nos modos de os
indivduos e da sociedade se relacionarem. O questionamento aqui apresentado, embora
seja muito breve para a dimenso da discusso que ele pode permitir, pretende provocar
uma maior anlise no que tange ao uso que se pode fazer das possibilidades que no s a
internet abre, mas tambm as mdias sociais em termos de participao dos internautas a
fim de que se construam meios para a ao poltica de fato. Tal tema se apresenta
importante tambm, uma vez que vivemos um momento em que a internet e seus rumos
passam por discusses em mbito mundial, que envolvem mecanismos de controle, poder
poltico e econmico, democracia e interesses financeiros atrelados a questes de pases
desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Para defender as ideias apresentadas, a metodologia utilizada foi a de uma reflexo
terica baseada em pesquisas bibiogrficas. A argumentao se ancorou nas definies de
ao, poltica e esfera pblica e esfera privada, segundo teorias apresentadas por Hannah
Arendt (2007), em A Condio Humana. Para tal anlise, buscou-se sustentao,
principalmente, nas ideias propostas por Zygmunt Bauman, em Modernidade Lquida
(2001), Vida Lquida (2007) e Em Busca da Poltica (2000). Ainda, nas
contextualizaes e mudanas das esferas pblica e privada, mais especificamente em
relao s mdias sociais, a principal autora trabalhada foi Paula Sibilia, com O Show do
Eu (2008). Dialogou-se tambm com as ideias propostas por Peter Sloterdijk referentes
reunio das massas, trabalhadas em O Desprezo das Massas (2002).
O ponto de partida para reflexo que se apresenta foi a anlise da viso das mdias
sociais como formadoras de um espao pblico. Sendo assim, no primeiro captulo,
discute-se como o espao pblico e o espao privado se apresentam e se contextualizam no
universo das mdias sociais. A primeira parte deste captulo apresenta as transformaes
11

destas duas esferas e o funcionamento da dicotomia pblico/privado nas mdias sociais.
Trabalha-se a questo da individualidade como um fator que age em conformidade com a
hipervalorizao do EU, aspecto que est relacionado ao uso que muitos internautas fazem
das ferramentas em questo. Em muitos casos, seno na maioria, o que est em jogo nos
contedos disseminados na rede por estes canais so assuntos ligados privacidade dos
indivduos.
Trabalha-se com a ideia de que uma vez invadidas por temas ligados intimidade
dos usurios e suas vidas pessoais, as mdias sociais j aparecem fragilizadas enquanto
possveis locais de construo do espao pblico, tal como definido por Hannah Arendt
(2007). Aps uma breve explicitao da modificao desse paradigma que foi a vida
privada, que se relaciona com questes poltico-econmicas inclusive, inicia-se a
contextualizao da transformao da esfera pblica.
no segundo tpico que se mostra como esta esfera pblica se comportou no
passado e se comporta na atualidade, com essa exploso da vida ntima dos indivduos que
extravasa para um domnio pblico. A partir da, so apresentadas as diferenciaes e
caractersticas de cada esfera para o universo das mdias sociais. Estas se inserem em um
mundo que na realidade j apresenta a fragmentao do espao pblico como local de
encontro e ao, tambm determinada por questes poltico-econmico-histricas. A esta
conjuntura soma-se ainda o fato destas prprias ferramentas possurem caractersticas que
corroboram e fortalecem as propriedades do contexto em que se inserem.
Assim, uma vez definidos e especificados os espaos pblico e privado e as
implicaes que as modificaes das duas esferas determinam, no segundo captulo, parte-
se para as caractersticas prprias das mdias sociais e os efeitos que a dinmica prpria
desses canais tem sobre o modo dos indivduos se comunicarem e relacionarem e quais
possveis consequncias esses comportamentos tm quando pensados ao nvel de
constituio de um espao pblico.
neste captulo que questes referentes velocidade, instantaneidade e fugacidade
so trabalhadas de modo a especificar os efeitos que tal dinmica das mdias tem sobre as
relaes entre os indivduos, a produo de informao e ao paradigma espao-temporal.
Defende-se, principalmente, que esses aspectos dessas ferramentas de comunicao
contribuem para o desengajamento dos indivduos, j que esses se percebem submersos
sob uma quantidade de informaes que no conseguem absorver, isolados e desmotivados
para reunies de lutas. A maioria pensa estar interagindo efetivamente por meio das
12

mediaes tecnolgicas, alm de, talvez inconscientemente, desvalorizarem o espao fsico
geogrfico, j que este pode ser alcanado em um tempo curto e independente das
fronteiras.
Por fim, no terceiro e ltimo captulo, apresenta-se a definio de ao e discurso
como elementos fundamentais para que se exista poltica. Alm disso, atrelados a estes
dois fatores, mostra-se a necessidade de que ambos se realizem juntos de modo que o
mesmo agente do ato seja o autor das palavras do discurso, tendo que revelar sua
identidade para que a ao poltica se d efetivamente.
Mostra-se, tambm, a necessidade das relaes face a face e da presena de homens
para que a ao ocorra com efeitos polticos efetivos. Dessa forma, trabalha-se com as
ideias de poder e massa que, segundo Arendt (2007), so necessrios para a unio dos
homens aps o ato. Como a ao para ela se d em conjunto com o discurso, achou-se
pertinente discutir questes referentes ao discurso baseadas nas ideias de Foucault,
trabalhando com aspectos como poder, liberdade e mecanismos de coero.












13

2. O PBLICO E O PRIVADO NAS MDIAS SOCIAIS

Este captulo busca apresentar o que significam esfera pblica e esfera privada no
contexto das mdias sociais.
Neste sentido cabe destacar que os contedos compartilhados nas mdias se diferem
de acordo com o papel social representado pelo indivduo em diferentes momentos. No
entanto, notria a percepo de que os perfis sociais da rede so, em sua maioria,
dominados por assuntos de carter particular e pessoal da vida de seus usurios.
Sendo assim, ao assumirem o papel de expor pessoalidades e particularidades,
como as mdias se comportam na dicotomia pblico/privado? Esse tipo de utilizao
estaria acarretando prejuzos para as possibilidades que a grande rede de internet abre? O
que est em jogo quando a popularizao dessas mdias se d, principalmente, pela
possibilidade que se tem de publicizar a vida privada?

O que est ocorrendo no simplesmente outra renegociao da fronteira
notoriamente mvel entre o privado e o pblico. O que parece estar em
jogo uma redefinio da esfera pblica como um palco em que dramas
privados so encenados, publicamente expostos e publicamente
assistidos. (BAUMAN, 2001: 83)


2.1. A Vida Privada

Caso os usurios de mdias sociais, como Facebook, Google Plus, Instagram,
Youtube, entre outras participassem de uma pesquisa que questionasse o nvel de
privacidade dos contedos compartilhados nesses espaos, como a maioria qualificaria o
que se publica na rede? Possivelmente, a maioria dos entrevistados no saberia definir o
que seria ou no do mbito privado.
Segundo o dicionrio Aurlio
2
, privado aquilo de cunho particular, o que no
funo pblica; o que diz respeito ao indivduo, a sua intimidade familiar: vida privada.
Com o sucesso desses canais de interao e comunicao, no contexto da Web 2.0 - alguns
j a classificam como 3.0 a definio de privado aparece fragilizada, para no dizer
aniquilada. Assuntos particulares dos indivduos, intimidades, sentimentos e subjetividades

2
Disponvel em: http://www.dicionariodoaurelio.com/Privado.html
Acesso em: 28/01/2013.
14

inundam as mdias em forma de relatos pessoais, desabafos, pedidos de ajuda e, at,
exposio por imagens e vdeos, como acontece no Instagram e Youtube, mdias de
compartilhamento nas quais o usurio publica contedos e os seguidores podem coment-
las e curti-las. Neste caso, a privacidade no s exposta pelo usurio, como tambm
avaliada por outros. Parece que a grande questo desses canais a possibilidade que se tem
de ser visto e ouvido por todos.
A partir deste cenrio, surgem outras questes. O que de fato atrai tanto as pessoas
para que elas exponham suas vidas na rede? Como fica a vida privada afinal, no momento
em que os assuntos que dizem respeito ao indivduo extravasam para o espao pblico da
internet? Neste caso, essa esfera pblica, no como a descrita e caracterizada por Hannah
Arendt (2007), aspecto que ser tratado mais a frente, vista como um local em que as
informaes trocadas se tornam, simplesmente, de conhecimento de muitos.
Vale lembrar que as mdias sociais so espaos em que os indivduos podem
desempenhar diferentes papeis sociais. Estes espaos aparecem como concentradores de
usurios que, ora publicam contedos referentes a sua vida pessoal, desempenhando papeis
de filhos, amigos, pais, ora compartilham informaes referentes ao papel social que
desempenham como profissionais, cidados, consumidores e, assim por diante. As mdias
sociais so, portanto, alm de canais de comunicao para difuso de informaes,
contedo, vdeos, imagens e opinies, espaos que possibilitam ao indivduo desempenhar
diferentes perfis sociais.
No entanto, no desde sempre que a esfera privada tem a visibilidade que tem
hoje. Fatores histrico-econmico-culturais de sculos atrs determinaram a ascenso da
esfera privada e a fragilizao da esfera pblica. Na Grcia Antiga, por exemplo, a vida
privada era vista em segundo plano em detrimento do espao pblico, que era pensado
como o nico local que possibilitaria o alcance da liberdade, desde que os homens
soubessem separar suas intimidades e vidas ntimas do lar desta esfera poltica, porque,
segundo Bauman S dentro da coletividade todo-poderosa o indivduo poderia ser
realmente livre quer dizer, no ser escravo de suas paixes e desejos pr-humanos ou
inumanos. (BAUMAN, 2000: 78). Nesta poca, o espao pblico era tido como a coisa
mais importante da sociedade, j que, conforme detalhado por Hannah Arendt (2007), em
A Condio Humana, o pensamento grego colocava a existncia da esfera da famlia
apenas como decorrncia da necessidade de sobrevivncia da espcie de modo que o
15

indivduo que preferisse ou desse maior relevncia esfera privada, estaria, portanto,
privando-se da liberdade da esfera pblica.
Em o Show do Eu, Paula Sibilia (2008) comenta a trajetria das esferas privada e
pblica, desde o sculo XVI at o contexto atual, como sendo uma trajetria de total
fragmentao desses dois espaos. Segundo a autora, a consolidao da esfera privada se
deu mais fortemente a partir do sculo XIX determinada pelas consequncias poltico-
econmicas do capitalismo industrial que propiciaram novas configuraes familiares,
como a instituio das famlias burguesas, a separao entre espao-tempo do trabalho e da
vida domstica, alm do surgimento de ideais como conforto e intimidade. nesse
contexto de importncia aos assuntos ntimos que cresceu a valorizao do que se , ou
seja, da personalidade e subjetividade dos indivduos, enquanto a questo do que se faz,
que se refere ao e, portanto, ao espao pblico, foi colocada em segundo plano
(SIBILIA, 2008).
No contexto do sculo XIX, de valorizao das singularidades do indivduo, o
espao pblico no s perdeu sua fora devido valorizao do espao privado, como
tambm a liberdade passou a no ser mais um ideal que podia ser atingido por meio da
vida poltica. Neste momento, os indivduos passam a perceber a liberdade como um
caminho para a realizao pessoal, relacionando-se, portanto, s particularidades dos
homens e no mais ao sentido de bem comum. De acordo com Hannah Arendt (2007),
quando as atividades humanas se transferiram para a esfera privada e ocorreu um
ajustamento das relaes humanas, conforme os moldes familiares, as questes que antes
se limitavam ao ambiente do lar domstico passaram a ser de interesse coletivo.
Desse modo, na Modernidade, as duas esferas passaram a recair uma sobre a outra.
A partir da, a antiga diviso entre privado e poltico, cujas fronteiras eram muito bem
delimitadas na poca da Antiguidade romana e das goras gregas, diluiu-se e seus
significados e importncia se alteraram para os indivduos. Como colocado por Bauman, o
crescimento da liberdade individual atrelado ao enfraquecimento coletivo representa a
destruio das pontes entre as vidas pblica e privada. (BAUMAN, 2000: 10)
Hoje, impulsionadas pelas tecnologias de comunicao e pelo avano no s da
internet, mas tambm de dispositivos mveis conectados em tempo real, as esferas privada
e pblica se confundem. Restringindo-se apenas esfera privada, percebe-se que a
privacidade no mais valorizada, ao contrrio, a percepo de que o incomum so
aqueles usurios da rede que no expem suas vidas nas mdias sociais. Embora estas
16

sejam canais de importante e profunda interao entre os indivduos, que permitem
encurtamentos do tempo e do espao, antes nunca imaginados, que possibilitam a reunio
de vrios internautas em torno de uma questo comum, facilitando reunies online, entre
outras coisas, elas, tambm, aparecem como fontes de informaes ntimas e portas
abertas, literalmente, para exposio da privacidade ao pblico. Como coloca Bauman,
o privado que coloniza o espao pblico, espremendo e expulsando o que quer que no
possa ser expresso inteiramente, sem deixar resduos, no vernculo dos cuidados, angstias
e iniciativas privadas (BAUMAN, 2001: 49).
Essas novas reconfiguraes de comunicao e a maneira como as esferas pblica e
privada se comportam no sculo XXI so difceis de serem compreendidas e, ainda,
delicado e imprudente falar em determinadas consequncias, mas elas j demonstram
manifestaes sobre novas definies de subjetividade e de espao-tempo. Alm disso,
muito clara a exploso de assuntos privados que, todos os dias, tornam-se de domnio
pblico. Dessa forma, a internet poderia ter seu poder de transmisso de informaes e
contedos, bem como sua fora para ajuntamentos prejudicada por esta valorizao do eu?
No final do sculo passado, quando a internet dava seus primeiros sinais
promissores como grande difusor de informaes, j se ouvia sobre as possibilidades que
esta ferramenta abria para o modelo de comunicao com o qual todos estavam
acostumados, o broadcasting, cuja principal caracterstica a transmisso de contedo de
um emissor para muitos receptores. Indiscutivelmente, a comunicao em rede, cujo
principal elemento passa a ser a comunicao de todos para todos, abre infinitas
possibilidades de inveno, trocas, contatos e experincias para a relao entre indivduos.
Neste modelo do incio da dcada de 90, todos podem ser autores, leitores,
narradores e personagens. Por que no tudo ao mesmo tempo? O que se assiste hoje ao se
navegar por mdias sociais so relatos em primeira pessoa e, muitas vezes, em tempo real
como muito bem coloca Paula Sibilia:

Independente da quantidade de leitores ou espectadores que de fato
consigam recrutar, os adeptos dos novos recursos da Web 2.0 costumam
pensar que seu presunoso EU tem o direito de possuir audincia, e a ela
se dirigem como autores, narradores e protagonistas de tantos relatos,
fotos, vdeos com tom intimista. Nos Estados Unidos, por exemplo,
calcula-se que mais da metade dos jovens publicam seus dados
biogrficos e imagens na internet, sem nenhuma inquietude com relao
defesa da prpria privacidade. (SIBILIA, 2008: 74).

17

A internet, enquanto potencial espao pblico para a troca de experincias e
discusses que visem ao bem comum v-se, na maioria das vezes, tomada por assuntos
privados que invadem os canais de comunicao que ela possui. Nesta hipertrofia do EU,
como muito bem expressado por Sibilia (2008), observa-se um resgate do cotidiano, das
mnimas tarefas da rotina de cada um em uma constante publicizao do privado que
acompanha a velocidade rpida e a eliminao dos espaos da internet. Estende-se, assim,
a colcha de retalhos de confisses multimdia, costurada com uma multido de pequenos
falatrios e imagens cotidianas, at cobrir todos os recantos do antigo mbito pblico
(SIBILIA, 2008: 73).
O fato de que existe a invaso do espao pblico pela esfera privada na prpria
sociedade no s absorvida pelas mdias sociais, como tambm acaba por ser fomentada
por alguns meios que estas ferramentas disponibilizam a seus usurios. O fato destes canais
permitirem e destacarem locais para exposio de informaes ntimas e imagens da vida
privada uma maneira de valorizao dos temas privados, fator que no ocorreria em uma
esfera pblica tal como a apresentada por Arendt (2007), j que, por esta definio, as
esferas pblica e privada seriam totalmente separadas para a efetivao da ao poltica, o
que, segundo a autora, perde-se com a Modernidade. Aliada a esta valorizao do mbito
privado em detrimento do contexto pblico, existe a valorizao do indivduo, propiciada
por um contexto que extravasa as fronteiras poltico-econmico-sociais, tendo sua causa
em fatores que no vem ao caso serem discutidos ou apresentados neste trabalho.
Ocorre que tais comportamentos de publicizao da vida ntima ganharam fora
nesses canais de comunicao da contemporaneidade com a possibilidade que as mdias
sociais abriram para os usurios compartilharem imagens, dilogos e relatos do cotidiano
que no possuem relevncia para o bem comum, j que, por serem de carter privado,
apresentam-se sem significado em um contexto que poderia se propor de interesse pblico.
Quando se analisa o comportamento dos indivduos na contemporaneidade, muito
caracterizado pelo individualismo provocado pelo sistema capitalista, percebe-se que a
maneira como os internautas usam as mdias para exporem suas vidas privadas est em
conformidade com esta tendncia que se tem de valorizar tudo que se relaciona ao eu. Em
Modernidade Lquida, Bauman diz que, em tempos modernos, a individualizao uma
fatalidade, no uma escolha (BAUMAN, 2001: 43), de modo que ficar de fora dos jogos
da individualizao no est previsto nas regras. Assim, como Sennett colocou que
Multides de pessoas esto agora preocupadas, mais do que nunca, apenas com as
18

histrias de suas prprias vidas e com suas emoes particulares; esta preocupao tem
demonstrado ser mais uma armadilha do que uma libertao (SENNETT, 1998: 17).
Dessa maneira, no suficiente que o indivduo tenha tais atitudes, determinados bens ou
opinies. Nas mdias, ele precisa parecer que as tm para assim ser algo e o meio para isso
a exposio da vida ntima, em uma demonstrao objetiva de valorizao dos
indivduos. Neste sentido, o modelo de comunicao baseado na dinmica de todos para
todos que expande a visibilidade do indivduo, dando possibilidades para a exibio
pblica e tornando o eu, que j esteve protegido na esfera privada, visvel.
Para Bauman, a publicizao de questes privadas assumiu um processo em que
temas da esfera privada se tornaram de interesse pblico e este interesse se reduziu a
matar a curiosidade de modo que Tornar pblico o que quer que desperte ou possa
despertar a curiosidade virou o cerne da ideia de uma coisa ser do interesse pblico
(BAUMAN, 2000: 71). Assim, a esfera pblica se transforma em um local que apenas
rene problemas e aspectos privados dos indivduos. Portanto, como pensar as mdias
sociais em um mbito poltico se, na maior parte do tempo, estes canais so espaos em
que a exibio pblica da privacidade termina ali mesmo, fugaz conforme prev a
dinmica veloz e instantnea dessas ferramentas?


2.2. O Pblico em Contexto

Com a introduo do modelo de comunicao todos para todos a partir da internet,
muitas foram as mdias sociais que passaram a receber as designaes de espaos pblicos.
Este julgamento se baseia, muitas vezes, no fato destes canais permitirem um grande
volume de informaes e contedos, interaes em tempo real, representarem o
encurtamento de tempo e o desmantelamento das distncias fsicas. verdade que temos
casos em que o uso dessas mdias permitiu a coeso e unio de indivduos em torno de
interesses comuns. Pode-se citar este uso na primeira vitria de Barak Obama para a
presidncia dos Estados Unidos e na candidatura do Deputado Estadual Marcelo Freixo
Prefeitura do Rio de Janeiro. Embora o segundo caso no tenha tido o sucesso das urnas
como no primeiro, em ambos observam-se campanhas eleitorais que foram coordenadas e
construdas em grande escala pelo uso das mdias sociais, principalmente, por meio do
Facebook e Twitter.
19

Ainda existem exemplos de campanhas para arrecadao de doaes a vtimas de
tragdias naturais ou acidentes, como ocorreu na poca dos deslizamentos da Regio
Serrana, no Estado do Rio de Janeiro. Como, tambm, utilizaes marcadas por protestos
disseminados globalmente, como ocorreu com a Primavera rabe em que os indivduos
usaram estes canais para mostrar ao mundo o que estava ocorrendo em seus pases. O que
todos esses exemplos tm em comum o fato de terem conseguido utilizar as
possibilidades de reunio, interao, encurtamento das distncias e alcance de opinio
pblica que a internet e as mdias sociais de compartilhamento oferecem. Fatores estes que
permitiram que o uso dessas mdias tivesse sucesso nessas situaes.
No entanto, esta utilizao das mdias sociais, que teve sucesso na divulgao e
unio das pessoas em torno de objetivos comuns no suficiente para classificar as mdias
sociais como um espao pblico, levando-se em conta as caractersticas previstas por
Hannah Arendt (2007) para consolidao de uma esfera poltica. Segundo a autora, esta s
existe mediante a interao fsica, em uma comunicao face a face, em torno de um bem
comum, sem influncias do espao privado e baseada no discurso. Embora as mdias
sociais apresentem um usurio ativo e participante na gerao de contedo, este indivduo,
na maioria dos casos, no estabelece uma relao direta com outros, ou seja, essa interao
ocorre mediada pela internet e por dispositivos tecnolgicos.
Alm disso, para Arendt (2007), a Modernidade acabou com a fora da
imortalidade e da permanncia caractersticas da Polis grega e da Repblica romana, locais
de garantia contra as irrelevncias fteis da vida individual. Na Antiguidade, os homens
entravam para a vida pblica com um objetivo comum que fosse mais permanente do que a
vida na terra. Talvez o mais claro indcio do desaparecimento da esfera pblica na era
moderna seja a quase completa perda de uma autntica preocupao com a imortalidade,
perda esta um tanto eclipsada pela perda simultnea da preocupao metafsica com a
eternidade (ARENDT, 2007: 65). Ora, se para ser integrante do espao pblico
necessrio pensar no conceito de permanncia, tem-se outra justificativa para a no
classificao das mdias como espao poltico, j que uma das caractersticas delas a
instantaneidade. Tal aspecto no s do modelo de comunicao proposto por elas, mas
tambm determinante da Modernidade, como bem descrita por Bauman: O espao
instantneo e sem substncia do mundo do software tambm um tempo sem
consequncias. Instantaneidade significa a realizao imediata, no ato mas tambm
20

exausto e desaparecimento de interesse [...] H apenas momentos (BAUMAN, 2001:
137).
Pode-se apresentar, ainda, uma ideia de Sennett que complementa este aspecto
fugaz das mdias sociais, em que o autor prope que formas fugazes de associao so
mais teis para as pessoas que conexes de laos fortes (SENNETT apud. BAUMAN,
2001: 171).
Desta maneira, aes como as exemplificadas acima, uma vez integrantes deste
espao momentneo, no carregam consigo uma premissa de eternidade, referncia para
aes de um espao pblico como aquele determinado por Hannah Arendt (2007). Uma
das hipteses lanadas por ela a de que a imortalidade, um conceito do mbito pblico,
foi eclipsada pelo vcio privado, ou seja, em uma esfera ntima, pela vaidade. Neste
sentido, as mdias sociais, canais de demonstrao de nfase esttica e aparncia,
corroboram a teoria de que a vaidade e, portanto, a privacidade, tomou conta de um espao
que antes era da imortalidade, logo, da poltica. Sendo assim, estes espaos de
comunicao da web 2.0 fugiriam classificao de esfera pblica.
Pode-se desenvolver ainda que, para se construir uma esfera pblica no mundo,
segundo Arendt (2007), necessrio pens-lo no somente para os vivos, mas tambm
para geraes futuras. Apoderando-se de uma ideia de Bauman (2001), tem-se que muitas
das reunies e encontros proporcionados pela possibilidade de interao das mdias esto,
na verdade, sendo determinados pela possibilidade do desencontro que, segundo o autor,
a caracterstica da reunio de estranhos.

O encontro de estranhos um evento sem passado. Frequentemente
tambm um evento sem futuro (o esperado que no tenha futuro), uma
histria para no ser continuada, uma oportunidade nica a ser
consumada enquanto dure e no ato, sem adiantamento e sem deixar
questes inacabadas para outra ocasio (BAUMAN, 2001: 111).

Desta forma, a construo de uma esfera pblica atualmente por meio de
ferramentas da internet que intrinsecamente trabalham com a possibilidade de desconexo
e fragmentao das relaes recm-criadas no seria possvel.
Pensar nas mdias sociais hoje como esfera pblica prematuro, sobretudo devido
ao modo como feita a utilizao destas ferramentas. Embora existam mtodos para
restringir informaes a determinados grupos com os quais se est conectado, ainda assim,
difcil pensar em fronteiras que separam a vida privada e pblica dos indivduos.
Comparando antiga realidade grega, em que a capacidade de organizao poltica do
21

indivduo consistia em saber administrar a vida privada e a esfera pblica, percebe-se no
uso desses novos meios de comunicao uma linha muito tnue entre os limites dos
assuntos privados e pblicos compartilhados nesses canais.
Quando Hannah Arendt defende que pblico significa tudo que pode ser visto e
ouvido por todos e que tem a maior divulgao possvel (ARENDT, 2007: 59), parece que
a comunicao das mdias sociais se enquadra nessa definio. Porm, a autora especifica
que o assunto colocado na esfera pblica precisa ser do interesse coletivo, porque

Toda vez que falamos de coisas que s podem ser experimentadas na
privatividade ou na intimidade, trazemo-las para uma esfera na qual
assumiro uma espcie de realidade que, a despeito de sua intensidade,
elas jamais poderiam ter tido antes. A presena de outros que veem o que
vemos e ouve o que ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de ns
mesmos. (ARENDT, 2007: 60)

Para Arendt (2007), portanto, o espao pblico s deve receber questes relevantes,
dignas de serem vistas e ouvidas por todos, j que esta esfera incapaz de abrigar o
irrelevante. Caso contrrio, estes temas permanecem nas fronteiras do privado. Quando se
pensa nos contedos que a maioria dos usurios das mdias sociais compartilha
cotidianamente, eles se restringem vida privada e esta possibilidade de ser visto e ouvido
por todos, segundo a autora, acaba se transformando no desejo de se ser admirado
publicamente, ou seja, no consumo de status, o que da ordem da vaidade e, sobretudo, do
mbito privado.
Na mesma corrente de pensamento sobre a invaso do espao pblico pelo privado,
Bauman (2001) diz que o interesse pblico foi reduzido apenas curiosidade sobre vidas
privadas de figuras pblicas e a vida pblica reduzida exposio pblica das questes
privadas e a confisso de sentimentos privados. O autor afirma que o espao privado
colonizou a esfera pblica:

No mais verdade que o pblico tente colonizar o privado. O que se
d o contrrio: o privado que coloniza o espao pblico, espremendo e
expulsando o que quer que no possa ser expresso inteiramente, sem
deixar resduos, no vernculo dos cuidados, angstias e iniciativas
privadas [...] Para o indivduo, o espao pblico no muito mais que
uma tela gigante em que as aflies privadas so projetadas sem cessar,
sem deixarem de ser privadas ou adquirirem novas qualidades coletivas
no processo da ampliao: o espao pblico onde se faz a confisso dos
segredos e intimidades privadas (BAUMAN, 2001: 49).

22

A partir desta anlise de invaso da esfera pblica por assuntos do mbito privado e
a reflexo de como operam hoje as mdias sociais, possvel estabelecer um paralelo de
modo que se perceba que estes canais de comunicao se tornaram caminhos pelos quais se
pode divulgar a vida ntima. E este processo se d por uma via de mo dupla, j que se
tornou de interesse coletivo aquilo que acontece na privacidade dos indivduos de maneira
que nesta troca de informaes da intimidade, os usurios no s se sentem atrados por
conhecer o que se passa na vida dos outros, como tambm se torna necessria a
participao desta publicizao. Os indivduos se sentem encorajados a divulgarem
tambm o que se passa em suas vidas privadas como muito bem expressado por Paula
Sibilia (2008), em O Show do Eu, por meio da citao do romacista Jonathan Franzen:

Esses movimentos (alargamento desmesurado da privacidade e da
intimidade do final do sculo XX e incio do XXI) promovem a definitiva
extino daquele homem pblico que j havia sido gravemente acuado
pela subjetividade burguesa do sculo XIX. neste sentido que a
privacidade estaria ameaada hoje em dia, de acordo com a perspectiva
do escritor... A intimidade perdera fatalmente o seu valor ao deixar de se
definir por oposio quele outro espao onde deveria vigorar seu
contrrio: o no-ntimo, o lugar onde acontecem as trocas com os outros e
a ao pblica. Porm como ele prprio pergunta: Quem tem tempo e
energia para defender a esfera pblica? Qual retrica poder concorrer
com o amor norte-americano pela intimidade? (FRANZEN apud.
SIBILIA, 2008: 74).

Como colocado por Franzen e trazendo para o universo das mdias sociais, quais
usurios parariam para a reflexo de que este potencial espao pblico se fragmenta com a
publicizao da vida ntima, uma vez que esses espaos so determinados pela rpida
velocidade com que os contedos so compartilhados e informaes so recebidas e,
portanto, precisam ser decodificadas em um curto espao de tempo?
Caso se analise a segunda definio dada por Arendt ao pblico, ainda assim, no
seria possvel enquadrar as mdias sociais nesta esfera. Conforme proposto pela autora,
pblico significa o prprio mundo, na medida em que comum a todos (ARENDT,
2007: 62). Desta maneira, a unio entre os indivduos se d pela esfera pblica. No entanto,
Arendt coloca que a sociedade de massas perdeu o poder de manter os seres humanos
juntos, de relacion-los. Para justificar este processo de fragmentao, enfraquecimentos
de laos e desengajamento pode-se usar uma ideia de Bauman sobre as facilidades, por
meio do uso de softwares, que hoje possibilita estar em vrios lugares ao mesmo tempo:

23

Como todas as partes do espao podem ser atingidas no mesmo
perodo de tempo (isto , em tempo nenhum), nenhuma parte do
espao privilegiada, nenhuma tem um valor especial; Se todas
as partes do espao podem ser alcanadas a qualquer momento,
no h razo para alcanar qualquer uma delas num dado momento
e nem tampouco razo para se preocupar em garantir o direito de
acesso a qualquer uma delas. (BAUMAN, 2001: 137).

A partir desta reflexo, as mdias sociais no s no poderiam ser classificadas
como do mbito pblico, no sentido poltico, j que no apresentam indivduos unidos,
porque as reunies que ocorrem so pontuais, como tambm poderiam ser consideradas
vetores deste enfraquecimento da esfera pblica, uma vez que contribuem para a sensao
de se poder estar em todos os lugares ao mesmo tempo. Se, por um lado, elas possibilitam
uma maior interao entre pessoas de qualquer lugar do globo, por outro, elas permitem
que os indivduos se acomodem com a possibilidade de sempre poderem estar em qualquer
lugar se assim o desejarem.
Em Vida Lquida, Bauman (2005) coloca em questo a possibilidade do espao
pblico voltar a ser local de engajamento, ao invs de encontros passageiros. Para tal, o
autor encontra dois caminhos. Se for para se tornar uma esfera pblica moldada pelas
instituies do Estado-nao como se conhece, ele v a inviabilidade deste espao pblico
para questes de poltica com P maisculo, visto que estas instituies possuem uma
essncia local, o que no seria suficiente para administrar os problemas de amplido global
que se tem hoje na modernidade.
Mas no com otimismo que o autor enxerga a possibilidade dos indivduos
reabitarem um espao pblico.

As perspectivas de que os atores individualizantes sejam reacomodados
no corpo republicano dos cidados so nebulosas. O que os leva a
aventurar-se no palco pblico no tanto a busca de causas comuns e de
meios de negociar o sentido do bem comum e dos princpios da vida em
comum quanto a necessidade desesperada de fazer parte da rede
(BAUMAN, 2001: 46).

Com esta passagem, pode-se refletir sobre a forma como os indivduos percebem as
mdias sociais quando se prope a utiliz-las. Muito provavelmente, a maioria dos usurios
destes canais de comunicao no se insere nestas teias de informaes e publicizao com
o objetivo de participar ativamente de grupos que buscam promover ao poltica. Tal
questo se enquadra muito bem na ideia de Bauman (2001) de que os homens tm a
necessidade desesperada de fazer parte da rede (BAUMAN, 2001: 46).
24

Em A Modernidade Lquida, Bauman v a poltica da seguinte maneira hoje: A
poltica hoje se tornou um cabo-de-guerra entre a velocidade com que o capital pode se
mover e as capacidades cada vez mais lentas dos poderes locais, e so as instituies locais
que com mais frequncia se lanam numa batalha que no podem vencer (BAUMAN,
2001: 172). Porm, Bauman v a possibilidade de renascimento de uma esfera pblica caso
ela seja construda sob aspectos planetrios de modo que todos os indivduos pensem como
parte do mesmo globo, sem utilizarem refgios privados. Neste sentido, as mdias sociais
se apresentam de duas formas. De um lado, elas so vistas como espaos que no podem
ser definidos como locais, visto que estes canais possuem alcance e abrangncia geogrfica
planetria quando isto possibilitado pela tecnologia e so livres da administrao direta
do Estado, enquadrando-se, ento, como potencial espao pblico pela condio
apresentada por Bauman (2007).
De outro, porm, os indivduos fazem uso destes meios de comunicao de forma a
colocar a pblico questes da vida privada, fazendo com que estes canais se tornem
recintos privados, que guardam detalhes e informaes ntimas de seus usurios. Neste
caso, elas no se enquadram nas condies previstas pelo autor, mesmo que tenham o
potencial de reunir e discutir problemas em uma ordem planetria, de modo quase que
instantneo e interativo. Segundo Bauman, esta invaso de privacidade no territrio
pblico provoca o esvaziamento deste de forma que

Assim o espao pblico est cada vez mais vazio de questes pbicas. Ele
deixa de desempenhar sua antiga funo de lugar de encontro e dilogo
sobre problemas privados e questes pblicas. Na ponta da corda que
sofre as presses individualizantes, os indivduos esto sendo, gradual
mas consistentemente, despidos da armadura protetora da cidadania e
expropriados de suas capacidades e interesses de cidados (BAUMAN,
2001: 50).

Cabe, neste momento, tentar entender melhor de que maneira se corporificam as
mdias sociais no cotidiano dos indivduos e como esses so levados a se comportarem
nestas ferramentas de comunicao que possuem dinmicas de espao, velocidade e tempo
prprios.




25

3. MDIAS SOCIAIS

Este captulo pretende contextualizar a aplicao das mdias sociais e como elas se
relacionam com a realidade fora delas, tendo em vista que por meio do processo de trocas
das informaes e contedos e do uso facilitado da internet que surge uma nova forma de
interao entre os indivduos, bem como uma redefinio do espao e do tempo. Estas
novas reconfiguraes tm provocado consequncias no que diz respeito ao processo de
comunicao, difuso de informaes e aos efeitos que elas tm para os homens e para
sociedade em que eles se inserem. A possvel classificao, que se trabalha neste estudo,
das mdias sociais em uma definio de pseudo esfera pblica, dar-se-ia por condies
determinadas por caractersticas prprias da internet, meio no qual elas se inserem.

A nova instantaneidade do tempo muda radicalmente a modalidade do
convvio humano e mais conspicuamente o modo como os humanos
cuidam (ou no cuidam, se for o caso) de seus afazeres coletivos, ou
antes, o modo como transformam (ou no transformam, se for o caso)
certas questes em questes coletivas. (BAUMAN, 2001: 147)


3.1. A Transformao Espao-Temporal

A partir da revoluo digital, observa-se uma profunda mudana no paradigma
espao-temporal para aqueles que tm acesso s facilidades comunicacionais permitidas
pela internet em parceria com os dispositivos mveis. A revoluo WiFi e a expanso da
internet mvel, com a reduo do tamanho dos computadores e aparelhos com
conectividade permitiram o aumento da mobilidade dos internautas, provocando alteraes
nas dinmicas de espao e tempo no observadas antes da dcada de 90, quando ainda
prevalecia o modelo de broadcasting.

Se o sculo XX foi o sculo da conquista do ar e do espao, eu penso que
o sculo XXI deveria se questionar no somente sobre as
nanotecnologias, mas, tambm, sobre as nanocronologias, isto , sobre o
tempo infinitesimal, sobre a conquista do infinitamente pequeno do
tempo. (VIRILLIO, 2012)
3


3
Entrevista de Paul Virillio ao veculo Dirio da Liberdade, 2011. Disponvel em:
http://www.diarioliberdade.org/index.php?option=com_content&view=article&id=16682:entrevista-ao-
filosofo-frances-paul-virilio&catid=99:batalha-de-ideias&Itemid=113.
Acesso em: 04/02/2013.

26


No mbito da sociabilidade e das possibilidades de comunicao, significa que esta
nova forma de interao e posicionamento social dos indivduos liberou o homem das
limitaes espao-temporais para discusses e reflexes coletivas. Indivduos com gostos
semelhantes podem se aglutinar em comunidades virtuais e, nelas, trabalhar com os
princpios de compartilhamento e cooperao, mesmo que no estejam prximos
geograficamente. Este fenmeno de desterritorializao permite que comunidades antes
regionais assumam carter mundial.
Porm, conforme colocado por Bauman (2001), este processo de
desterriotorializao acaba sendo impulsionado pela acelerao do tempo, que permite que
indivduos estejam em qualquer lugar do globo e tenham acesso a qualquer contedo do
ciberespao em um intervalo de tempo quase instantneo. Este aspecto traria a
impossibilidade de projetos realizveis em longo prazo, visto que, para o autor, a exigncia
prvia de realizaes no ato da era da instantaneidade leva exausto e ao
desaparecimento de interesse pelos indivduos.

O longo prazo ainda que continue a ser mencionado, por hbito, uma
concha vazia sem significado; se o infinito, como tempo, instantneo,
para ser usado no ato e descartado imediatamente, ento mais tempo
adiciona pouco ao que o momento j ofereceu. No se ganha muito com
consideraes de longo prazo [...] A modernidade fluida no tem
funo para a durao eterna. O curto prazo substituiu o longo prazo
e fez da instantaneidade seu ideal ltimo. [...] a modernidade fluida
dissolve obscurece e desvaloriza sua durao. (BAUMAN, 2001:
145)

Apropriando-se desta anlise para se refletir sobre as mdias sociais, o que seriam
estes canais seno ferramentas que captam o efmero? Neste sentido, as mdias sociais
podem ser consideradas meios para que sejam realizadas aes que requerem o longo
prazo? Esta velocidade impressa em todas as trocas que acontecem nesses ambientes
virtuais, ainda, no estaria provocando uma banalizao do espao fsico como territrio de
lutas, uma vez que se pode estar em qualquer lugar em questes de segundos?
No comum observar propagaes de protestos ou mobilizaes para causas,
que duram apenas dias ou horas at que outro assunto assuma o local desses. O que ocorre
que a maioria desses temas no conseguem espaos para se aprofundarem. Conforme
colocado por Paula Sibilia (2008), a relao com a eternidade tambm outra nos relatos
que circulam pelo ciberespao, pois estes no pretendem atingir uma imortalidade no
tempo, mas uma celebridade no instante (SIBILIA, 2008: 142). A internet nasceu para
27

promover o encurtamento do tempo e das distncias espaciais com intuito de facilitar
contatos e interao entre os indivduos. Avalia-se que, mesmo que se tentasse fazer com
que assuntos e causas ganhassem mais tempo para serem aprofundados e debatidos nas
mdias sociais, provavelmente, esbarrar-se-ia em uma tentativa frustrada, j que a dinmica
do ciberespao no se prope a isso.
Porm, como defende Bauman (2001), esta instantaneidade do tempo caracterstica
das relaes da contemporaneidade e, portanto, das mdias sociais que nela se inserem,
levam a uma desvalorizao do espao. A partir do momento em que o tempo fugaz
permite que o indivduo esteja em qualquer lugar do mundo se assim desejar, isso provoca
uma desvalorizao, ou poder-se-ia dizer banalizao do espao, que pode ser atingido sem
maiores esforos, j que, virtualmente, eles esto sempre disponveis. Neste sentido, ele diz
que

No universo do software, da viagem velocidade da luz, o espao pode
ser atravessado, literalmente, em tempo nenhum; cancela-se a diferena
entre longe e aqui. O espao no impe mais limites ao e seus
efeitos, conta pouco, ou nem conta. Perdeu seu valor estratgico,
diriam os especialistas militares. (BAUMAN, 2001: 136)

Seguindo este raciocnio, Bauman cita Simmel, o qual, por sua vez, acredita que
valores so valiosos na medida em que devem ser conquistados pela superao de outros
valores; o desvio da busca por certas coisas que no faz v-las como valiosas.
(SIMMEL apud BAUMAN, 2001: 136). Desta maneira, entende-se que, se no contexto das
mdias sociais no h esforo que precise ser feito para que se chegue a algum lugar, os
espaos se esvaziam, uma vez que o tempo no mais o desvio da busca e, assim, no
mais confere valor ao espao. A quase-instantaneidade do tempo do software anuncia a
desvalorizao do espao. (BAUMAN, 2001: 137)
Ainda no que diz respeito ao carter instantneo e fugaz do que acontece no
ciberespao, tem-se que, como colocado por Bauman (2007) em Vida Lquida, na
sociedade de hoje, as condies sob as quais agem seus membros mudam num tempo
mais curto do que aquele necessrio para a consolidao, em hbitos e rotinas, das formas
de agir (BAUMAN, 2000: 7). Assim, uma vez que as mdias sociais se inserem neste
contexto, no diferentemente, elas trabalham segundo estes mesmos princpios de forma
que aquilo que se troca nestes canais no tem tempo para se solidificar fora das telas dos
computadores e dispositivos mveis.
28

Definidos como se comportam o espao e o tempo nas mdias sociais, parte-se
agora para a contextualizao das interaes entre os indivduos neste contexto.


3.2 Mdias e Redes Sociais e a Democratizao da Informao

Na contemporaneidade, com a insero das tecnologias digitais e o crescimento do
alcance da internet aos dispositivos mveis, o espao virtual se configura como um
ciberespao de compartilhamento no s de msicas, vdeos e fotos, mas tambm de
conhecimento, experincias pessoais, costumes, valores e vises polticas. A internet
propiciou o surgimento de um novo local de produo de informao, baseada num modelo
comunicacional em que contedos so passados de todos para todos.
A popularizao da internet fez surgir no s os canais de produo de contedo,
como blogs pessoais e de figuras da opinio pblica, mas tambm os canais online das
empresas que j possuam veculo impresso, alm das mdias sociais, objeto de anlise
desse estudo, como Twitter, Facebook, Instagram, Google Plus, entre outros. Tais
ferramentas evidenciam novos processos de interao, aproximao e integrao entre
pessoas, seja pelo compartilhamento de ideias em caracteres reduzidos, imagens, ou textos
opinativos.
Logo, a apropriao social-miditica dessas tecnologias digitais, pelos indivduos,
inaugurou um novo modelo comunicacional em oposio ao utilizado pelas mdias
convencionais, como rdio, televiso e jornal. Enquanto estes ltimos se baseiam em uma
comunicao estruturada na transmisso da informao de um para todos, a Internet
permitiu a difuso de mensagens na direo de todos para todos. Ento, percebe-se a
incorporao de novos papeis pelas figuras do emissor e do receptor, como j tratado no
captulo anterior, de modo que ambos podem receber e produzir contedos.
A partir da popularizao das mdias sociais, canais de comunicao que
concentram diversos papeis sociais de um mesmo indivduo em um nico local, inicia-se
um debate sobre a designao de redes sociais que se deu a elas. Segundo Renato Targa
(2012), em seu artigo Redes e Comunidades, ao citar Michael Wu, o autor apresenta sua
viso de que as redes sociais existem fora do contexto online de forma que as interaes
que ocorrem entre estranhos nas mdias sociais se do, porque as pessoas fazem parte, na
verdade, de comunidades online. O que ocorre hoje, segundo o autor uma aglutinao
dos laos e papeis sociais dos indivduos em um mesmo espao. Os usurios so pai, me,
29

filho, aluno, profissional, consumidor, namorado, marido, esposa tudo em uma mesma
ferramenta. Alm disso, nestas plataformas colaborativas, as relaes dos usurios de
mdias sociais ficam visveis para todos os outros participantes com os quais se tm algum
contato, fato que inaugura uma nova maneira do indivduo lidar com suas redes sociais, j
que agora elas esto expostas ao pblico.
Seguindo neste raciocnio e, ainda, se apropriando das ideias de Wu, Targa (2012)
apresenta as diferenas entre comunidades e rede social. De acordo com o autor, as mdias
sociais como Facebook, Twitter, Google Plus e Youtube funcionam para a criao de
novos laos ou a manuteno de contatos que j existiam e a tendncia a de expanso da
rede social do indivduo. Nestes espaos o que acontece a reunio de usurios com
mesmos costumes, hobbies e profisses que estreitam relaes motivadas por um interesse
em comum, o que os caracterizam como comunidades online, visto que nestas trocas no
necessria a formao de relaes interpessoais e, na maioria dos casos, as pessoas no se
conhecem pessoalmente, no formando, portanto, uma rede social.
Por outro lado, quando se fala em redes sociais se trata de relaes em que
preliminar a existncia de uma troca interpessoal. Deste modo, os indivduos se conhecem
e estabelecem entre si uma rede social fazendo com que este lao se mostre mais forte:
isso que ocorre nas redes sociais: as pessoas esto l [...] Reforando laos. E, na presena
dos elos fortes, no h muito espao para novos relacionamentos ou para os elos fracos
(TARGA apud BRAMBILIA, 2012: 22). Seguindo este raciocnio, tem-se que as trocas
que acontecem nas mdias sociais podem at se tornar relaes de elos fortes caso este
relacionamento extravase o campo virtual dessas ferramentas e se d no contato
interpessoal entre os indivduos.
Ainda nesta classificao de comunidades online, pode-se apresentar a ideia de
Pierre Levy (1996) de constituio de grupos colaborativos no espao da cibercultura. Para
o autor, os internautas se renem agora em torno de interesses comuns e no dependem
mais de um aspecto geogrfico. Porm, Levy enxerga com otimismo a existncia dessas
comunidades que, segundo ele, embora sejam construdas sob um princpio de no-
presente, elas esto repletas de paixes e de projetos, e de conflitos e amizades (LEVY,
1996: 20), o que ele v como positivo para as trocas que podem ocorrer.
Alm disso, o ciberespao no se configura conforme as limitaes fsicas de um
livro que pode at oferecer outras possibilidades de leitura caso o leitor v busca das
indicaes dadas. Na internet e, principalmente, nas mdias sociais, os contedos se
30

caracterizam pela predominncia do hipertexto, o qual, segundo Levy, (1996) faz com que
o indivduo se confronte com uma diversidade que se determina por trs fatores,
essencialmente: a natureza da reserva digital inicial, o programa de consulta e a do
dispositivo de comunicao (LEVY, 1996: 42). A leitura neste suporte digital, conforme
defende o autor, permite novos tipos de leitura e escrita coletivas, nas quais o usurio pode
encontrar um contedo acompanhado por imagens que o talvez o leve para um vdeo que
tenha um link para uma matria que, por sua vez, pode levar o leitor a outro portal.

A abordagem mais simples do hipertexto que, insisto, no exclui nem os
sons, nem as imagens, a de descrev-lo, por oposio a um texto linear,
como um texto estruturado em rede. O hipertexto seria constitudo de ns
(os elementos de informao, pargrafos, pginas, imagens, sequncias
musicais etc.) e de ligaes entre esses ns (referncias, notas,
indicadores, botes que efetuam a passagem de um n a outro).
(LEVY, 1996: 44)

Esta dinmica, considerada por muitos especialistas uma experincia viva por
incitar nos usurios busca e curiosidade constantes, ainda impulsionada pela velocidade
deste contexto. Enquanto um indivduo l uma notcia sobre algum fato, outro internauta j
publicou na web um vdeo, um canal de notcias j fez um lbum com as fotos do ocorrido
e, em uma mdia social, j criaram uma comunidade de apoio ou repdio ao fato, que, em
um curto espao de tempo, pode alcanar milhares de likes, coments e shares. Levy
defende que a leitura por meio das ferramentas disponveis no ciberespao se faz por meio
de uma coleo de informaes multimodais disposta em rede para a navegao rpida e
intuitiva. (LEVY, 1996: 44)
As mdias sociais, principalmente, Facebook
4
e Google Plus so canais de interao
que permitem que os usurios publiquem fatos, anexem fotos, vdeos ou links para outros
endereos da web ao mesmo tempo em que estes contedos vo sendo avaliados por um
pblico, os seguidores que o perfil possui, comentados e compartilhados. Este processo de
multiplicao e anexao de novas informaes aos contedos no tem um limite e
acontece a uma velocidade que, na maioria das vezes, dificulta o acompanhamento pelos
internautas. Do mesmo modo funciona o twitter que, embora tenha a restrio do nmero

4
De acordo com estatsticas do IVC (Grupo de Mdia So Paulo), em dezembro de 2011, no que diz respeito
a notcias/contedos auditados pelo IVC, o Facebook foi o canal pelo qual 77% dos internautas acessaram
outro link. A porcentagem em janeiro do mesmo ano era de 10% (MDIAS DADO BRASIL2012, 2012: 663).
31

de caracteres, tambm permite ao usurio anexar links para outros portais, ou retuitar uma
informao colocada na plataforma.
De fato, a internet contribuiu, sobretudo, para a difuso de informaes e para
produo de contedos, atrelada ideia de que qualquer pessoa dispondo de um dispositivo
conectado pode produzir material para esta rede, dando origem ao que Pierre Levy (1996)
defende como sendo a formao de uma inteligncia coletiva. A internet e as
possibilidades que ela abre permitem que os indivduos busquem canais e opinies que
mais tm a ver com seus pontos de vista e produzam contedo coletivamente.
O resultado desta dinmica a exploso de informaes que est em consonncia
com o fluxo das mdias sociais de velocidade e fugacidade. H os que defendem estas
infinitas possibilidades de se buscar informaes, porm, uma vez que tais ferramentas no
permitem, na maioria das vezes, o aprofundamento de temas e discusses, j que as
informaes so colocadas de forma muito veloz, fomenta-se a proliferao de contedos
que no precisam ser decodificados, visto que no produzem sentido por no, literalmente,
fazerem sentido para o interesse pblico. Esta busca por informao e essa necessidade de
se estar atualizado est se acordo com o que Bauman defende:

Acesso informao(em sua maioria eletrnica) se tornou o direito
humano mais zelosamente defendido e o aumento do bem-estar da
populao como um todo hoje medido, entre outras coisas, pelo nmero
de domiclios equipados com (invadidos por?) aparelhos de televiso. E
aquilo sobre o que a informao mais informa a fluidez do mundo
habitado e a flexibilidade dos habitantes (BAUMAN, 2001: 178).

Tais caractersticas, portanto, contribuiriam para a fragilizao dessas ferramentas
como espaos pblicos.
Enquanto ferramentas cuja dinmica se baseia na velocidade e instantaneidade na
propagao e difuso das informaes, as mdias sociais no permitem que os indivduos
decodifiquem todo o volume de dados e contedos que lhes so passados. Assim, muito do
que disseminado nestes veculos acaba por se perder ou camuflar temas que
verdadeiramente poderiam ser discutidos e pensados nestes espaos online com potencial
de esferas pblicas, ocupando um territrio que poderia estar sendo aproveitado para a
poltica. O contexto das mdias sociais passaria a se tornar, ento, um ambiente de fcil
distrao, focado na fruio por si s de imagens e vdeos que so compartilhados e, em
algumas vezes, vistos como ao poltica por possurem um carter mobilizador. Assim,
ser que os internautas j possuem uma conscincia capaz de fazer com que o uso desta
32

inteligncia coletiva formada por esta imensurvel quantidade de contedo se transforme
em uma expanso da cidadania por meio de uma suposta democracia da informao que se
apresenta neste contexto?
Neste sentido, indubitavelmente, no h como negar que o acesso a uma quantidade
imensurvel de informaes foi possibilitado pela internet. Tambm inegvel que o
modelo todos para todos aberto pela rede permitiu a democratizao no que tange a
produo de contedo. Entretanto, necessrio ter parcimnia ao defender o ciberespao
como um modelo inovador e criativo que pode fazer o homem romper barreiras fsicas em
prol de uma coletividade, j que o acesso a essa rede depende de alguns outros fatores, at
da ordem poltica-econmica para se tornar um espao aberto a todos.
Traz-se esta ideia, visto que, dados estatsticos de acesso internet ainda se
concentram em determinadas regies, no Brasil e no mundo, mesmo com a expanso das
tecnologias mveis 3G e 4G
5
e banda larga. Em 2011, o Brasil, com uma populao
estimada at ento em 192.999,4 milhes, apresentava um clculo de 76 milhes de
usurios de internet, o que representa uma penetrao de 37,4% na populao e ainda vale
destacar que o pas, neste ano, estava em quinto lugar no ranking dos pases com mais
usurios do mundo, ficando atrs de China (1), EUA (2), ndia (3) e Japo (4) (MDIA
DADOS BRASIL 2012, 2012: 647). Pode-se destacar tambm que, a China, pas com maior
nmero de internautas do mundo mantm polticas de bloqueio a sites e restries de
informaes de alguns canais. A partir destes nmeros, possvel falar na formao de
uma cidadania por meio de uma democracia da informao em que o quinto pas com
maior nmero de usurios possui menos da metade da populao conectada, ou, no caso da
China, em que o Estado censura o meio de comunicao?
Ao aprofundar as estatsticas no Brasil, em janeiro de 2011, de um universo de
40.808 internautas, 35% destes estavam concentrados na grande So Paulo, enquanto 22%,
na grande Rio de Janeiro (MDIA DADOS BRASIL 2012, 2012: 650). Neste dado, v-se que a
concentrao de indivduos com acesso internet se d, principalmente, nas duas
metrpoles do pas. Assim, falar da democracia da informao com o uso da internet

5
Estas tecnologias tambm podem ser chamadas de terceira e quarta gerao. So tecnologias de
transmisso de dados mvel de internet rpida com velocidade similar banda larga (MDIA DADOS BRASIL
2012, 2012: 624).
33

requer uma reflexo das localidades que possuem a tecnologia para, a partir da, avaliar se
fazem parte de uma inteligncia coletiva.
Ainda, segundo balano do IBOPE Nielsen Online
6
, em setembro de 2012, o pas
possua um universo de 50,9 milhes de usurios ativos, ou seja, que acessaram a internet
pelo menos uma vez no ms em questo e tendo como base a rede domiciliar ou o trabalho.
Em comparao com setembro de 2011, houve crescimento de 11,6% no acesso a mdias
sociais e outras pginas com foco no contedo produzido pelos prprios usurios. Em
agosto de 2012, no ranking de categorias mais visitadas aparecem os sites de busca e os
portais e comunidades, que incluem as mdias sociais e blogs, com 46 milhes de visitas.
Dessa forma, acredita-se que, como categoria mais visitada do ciberespao, no caso
brasileiro, as mdias sociais e outros portais de contedos produzidos pelos prprios
usurios se tornam o principal meio pelo qual os internautas buscam e difundem
informaes, sendo, ento, importantes no processo de democratizao, no sentido de que
todos, que tm acesso tecnologia, podem criar contedos.


3.3 Indivduos e as Possibilidades das Mdias

As caractersticas j discutidas acima que marcam as mdias sociais e os espaos
nos quais elas se inserem, o ciberespao, dividem as opinies dos especialistas quanto aos
benefcios e contras da internet e suas formas de utilizao. Conforme colocado por
Francisco Rudiger (2011) em seu artigo A Reflexo Terica em Cibercultura e a
Atualidade da Polmica sobre a Cultura de Massas, existem dois grupos de crticos da
cibercultura, os que fazem parte da tecnofobia e aqueles que se caracterizam como
tecnfilos, nomeados assim pelo autor. No primeiro caso, Rudiger inclui os autores que
acusam o fenmeno da Cibercultura, que, para ele, so acadmicos e de formao
humanista, em sua maioria, enquanto o segundo caso classifica aqueles estudiosos que
defendem o fenmeno de compartilhamento de contedos, o modelo de comunicao
aberto pela internet e as possibilidades de interao que existem; para Rudiger, ento, estes
so profissionais geralmente ligados comunicao e informtica.

6
Dados do IBOPE Nielsen Online. Disponvel em: http://www.ibope.com.br/pt-br/noticias/Paginas/Sites-de-
busca-portais-e-redes-sociais-foram-os-mais-acessados-no-ultimo-mes.aspx; http://www.ibope.com.br/pt-
br/noticias/Paginas/Numero-de-brasileiros-com-acesso-a-internet-chega-a-83-milhoes-de-pessoas.aspx.
Acesso em: 04/02/2013.
34

O ponto de encontro de ambas as categorias o de que a insero desse novo modo
de se comunicar e passar informaes trouxe mudanas poltico-sociais para a sociedade e
os indivduos. Tanto o ciberespao como um todo, quanto as mdias sociais se configuram
como canais de comunicao repletos de projetos, ideias, opinies, amizades, exibies do
eu, aes coletivas e contedos colaborativos que assumem um carter que facilita
processos de evaso e distrao, j que fica mais fcil para os usurios entrarem em um
processo de fruio que no leva a uma reflexo.
Tais caractersticas destes espaos podem se enquadrar, portanto, na viso de
Bauman (2001) de que o que se v uma patologia do espao pblico em que se fora
sentido para um mundo destitudo de significados estveis e confiveis, j que, na maioria
das vezes, neste fluxo veloz e instantneo de informaes, as fontes se perdem e as
informaes se confundem. uma patologia do espao pbico que resulta numa patologia
da poltica: o esvaziamento e a decadncia da arte do dilogo e da negociao, e a
substituio do engajamento e mtuo comprometimento pelas tcnicas do desvio e da
ateno (BAUMAN, 2001, p. 127).
Sendo assim, observa-se que o ciberespao inunda, a todo momento, os internautas
de contedos e interatividades, dificultando o processo de absoro e processamento do
que lido e visto, dificultando a apreenso.
No caso do Facebook, o usurio pode publicar contedo, visualizar o que foi
postado por seus amigos, alm de ter a possibilidade de seguir canais de difuso de
informaes, como jornais, revistas, blogs, personalidades e ainda conversar com outros
usurios que estejam online pelo chat, at por uma videoconferncia, se assim o desejar.
Nesta mxima da interao, no de se espantar que muitos indivduos se percam diante
de tantas possibilidades e tenham dificuldade em se aprofundar em determinados assuntos.
No sem razo, Bauman (2001) afirma que viver em meio a chances aparentemente
infinitas (ou pelo menos em meio a maior nmero de chances do que seria razovel
experimentar) tem o gosto doce da liberdade de se tornar qualquer um. (BAUMAN,
2001: 74).
Esta dinmica est de acordo com a ideia apresentada por Rudiger (2012) de que
com o desenvolvimento destes mecanismos de interao, os usurios veem o esquema
comunicador- mensagem-receptor caducar, uma vez que os internautas se tornam
usurios interagentes de redes abertas e sem centro, nas quais os sujeitos se tornam cada
vez mais instveis, mltiplos e difusos. (POSTER apud RUDIGER, 2012, p. 122)
35

Porm, apropriando-se de uma ideia de Bauman, pode ser que o fascnio dos
usurios pelas mdias sociais se d justamente por esta infinidade de opes, j que Viver
num mundo cheio de oportunidades cada uma mais apetitosa e atraente que a anterior,
cada uma compensando a anterior, e preparando o terreno para a mudana para a
seguinte uma experincia divertida (BAUMAN, 2001, p. 74). E nesse contexto que
a dinmica da instantaneidade, ou como colocado por Paul Virillio (2011), na conquista do
infinitamente pequeno do tempo, que as mdias sociais e seus contedos seguem seu
fluxo veloz, j que para que as possibilidades continuem infinitas, nenhuma deve ser
capaz de petrificar-se em realidade para sempre (BAUMAN, 2001, p. 74).
A partir das definies e delimitaes dos espaos privado e pblico no contexto
das mdias sociais, no primeiro captulo, e da contextualizao destas ferramentas neste,
importante tratar agora das possveis fragilidades das mdias sociais e seus discursos no
mbito da ao poltica.





























36

4. MDIAS SOCIAIS E AO POLTICA

O presente captulo objetiva refletir a suposta impossibilidade de construo de um
espao pblico, no sentido poltico, definido por Hannah Arendt (2007), nas mdias sociais.
Para tal, ser contextualizado o conceito de ao poltica, segundo as definies da mesma
autora, no universo do ciberespao. Ainda, pretende-se discutir questes referentes ao
discurso com base na leitura de A Ordem do Discurso, de Foucault (1998), alm de
trabalhar as possveis consequncias que as caractersticas dadas s mdias sociais tm para
um posicionamento poltico ativo ou no dos indivduos que interagem nestas
comunidades online.

Se formulamos com menos frequncia a tradicional pergunta o que
fazer? com o estado atual das questes pblicas no caso de o
considerarmos insatisfatrio e se a tendncia rapidamente descart-la
com a afirmao de que no h alternativa, isso no tanto por falta de
ideias quanto de agentes que possam lev-las adiante. A avaliao da
viabilidade das aes e projetos uma funo da fora relativa do agente
e de seu adversrio; e nas atuais circunstncias a questo principal a ser
formulada urgentemente e para a qual no se divisa uma resposta clara :
Algum capaz de fazer o que preciso fazer? (BAUMAN, 2000:
104).

Para tratar desta impossibilidade de formao de um espao pblico, no sentido
da poltica com P, como expresso por Bauman (2001), nas mdias sociais, necessrio,
inicialmente, contextualizar e definir ao poltica.
Segundo Hannah Arendt (2007), a ao a nica atividade humana que no pode
ser pensada fora do contexto dos homens de modo que ela depende de uma constante
presena destes. Para a autora, a ao se d entre os homens sem a mediao de coisas ou
matrias e corresponde ao humana da pluralidade. Arendt (idem) defende, ainda, tal
situao como sendo a condio de toda vida poltica, pois que sendo os homens diferentes
entre si, necessitam, portanto, do discurso e da ao para se entenderem, uma vez que so
as palavras e os atos que permitem aos homens a entrada no mundo humano, j que
homens que vivem e se movem e agem nesse mundo, s podem experimentar o
significado das coisas por poderem falar e serem inteligveis entre si e consigo mesmos
(ARENDT, 2007: 12). A manifestao dessas singularidades, ento, se d a outros homens
e no a outros objetos ou coisas.
Atravs deles (discurso e ao), os homens podem distinguir-se, ao invs
de permanecerem apenas diferentes; a ao e o discurso so os modos
pelos quais os seres humanos se manifestam uns aos outros, no como
37

meros objetos fsicos, mas enquanto homens. Esta manifestao, em
contraposio mera existncia corprea, depende da iniciativa da qual
nenhum ser humano pode abster-se sem deixar de ser humano. Isto no
ocorre com nenhuma outra atividade da vida activa. [...] Por outro lado, a
vida sem discurso e sem ao nico modo de vida em que h sincera
renncia de toda vaidade e aparncia na acepo bblica da palavra est
literalmente morta para o mundo; deixa de ser uma vida humana, uma vez
que j no vivida entre os homens. (ARENDT, 2007: 189)

Nesta corrente de pensamento, Arendt (2007) diz que a esfera poltica resulta
diretamente da ao em conjunto, da comparticipao de palavras e atos (Ibidem; 210).
Para Arendt (2007), o povo romano foi o mais poltico que j existiu; nesta sociedade, o
emprego do par das expresses viver e estar entre homens e morrer e deixar de
estar entre homens (Ibidem; 15) reflete a importncia que o convvio em um espao
pblico tinha para aquela forma de organizao poltica. Neste sentido, a autora aponta que
o discurso que constitui o espao pblico, local com potencialidades para o poder. E para
a efetivao da ao, segundo a autora, necessria a luz que s existe no mbito pblico,
j que sem ela, no ocorre a revelao de quem o sujeito do ato. Sem a revelao do
sujeito por meio do discurso, por sua vez, a ao passa a ser apenas um meio de se atingir
um fim, perdendo seu significado.
Na definio da palavra, ainda, Arendt (2007) apresenta o significado de agir como
tomar a iniciativa, iniciar, imprimir movimento a alguma coisa. Assim, da natureza do
incio que se comea algo novo, algo que no pode ser previsto a partir de alguma coisa
que tenha ocorrido antes (Ibidem; 190). Porm, a autora prope que a ao s acontece se
acompanhada de um agente do ato que somente assim pode s-lo se for o autor das
palavras.

A ao que ele (autor) inicia humanamente revelada atravs das
palavras; e, embora o ato possa ser percebido em sua manifestao fsica
bruta, sem acompanhamento verbal, s se torna relevante atravs da
palavra falada na qual o autor se identifica, anuncia o que fez, faz e
pretende fazer. (Ibidem, 191).

A partir das definies acima, ao aplic-las no territrio das mdias sociais,
enxerga-se uma problemtica devido a dois fatores. Primeiro, nestas ferramentas da
internet, embora a premissa seja da mxima interao entre os usurios, estes no
estabelecem uma relao que se d no convvio interpessoal, j que esta troca mediada
por aparatos tecnolgicos que, no caso, so os computadores e/ou dispositivos mveis.
Assim, como Arendt (2007) trabalha com a exigncia de que ao e discurso precisam se
38

dar em conjunto para a existncia da poltica, trabalha-se com mais uma hiptese para
formao de outra barreira que impediria a classificao das mdias sociais como
formadoras de um espao pblico, j que, nessas ferramentas, nem sempre o ato e o
discurso esto juntos.
Alm disso, outra hiptese que se relaciona com as ideias apresentadas acima a de
que, por possurem um carter promissor de interao e por de fato permitirem a
comunicao entre os indivduos de uma maneira que o paradigma espao/tempo no mais
faz diferena neste processo, as mdias sociais acabam por dificultar que os indivduos se
encontrem. Tal aspecto contribuiria para a no formao de uma massa unida, no sentido
poltico, em torno de uma mesma causa, o que fragilizaria ainda mais o espao pblico.
Assim, conforme colocado por Bauman (2001), os homens se inserem num contexto em
que tcnicas permitem que o sistema e os agentes livres se mantenham radicalmente
desengajados e que se desencontrem em vez de encontrar-se (Idem; 12). Desta forma,
observa-se que as ferramentas de interao, ao mesmo tempo em que se prope a facilitar
os contatos, permitem que os indivduos se desconectem facilmente, possibilitando o
desencontro, o que inviabilizaria a ao poltica entre os homens, conforme premissa
apresentada por Arendt (2007) de que a condio para toda forma de organizao poltica
se d quando os homens agem e falam em conjunto.
A segunda questo se d pelo carter de invisibilidade que est impresso no
ciberespao, uma vez que a identidade dos internautas pode no ser revelada, ou, at
mesmo, ser inventada, no permitindo a revelao de um sujeito dos discursos. Ento,
como colocado por Arendt (2007), j que a ao depende do discurso e da enunciao do
sujeito das palavras, nesses canais de comunicao da atualidade, ela seria impedida de se
concretizar. Alm disso, o fato da fragilidade de se determinar as mdias sociais como um
espao pblico, conforme tratado no primeiro captulo, no possibilitaria a revelao dos
sujeitos dos discursos, uma vez que, para Hannah Arendt, tal processo s se d sob a luz do
espao pblico.
No sem razo, a autora prope, ainda, que a reunio de homens em um espao
pblico implica a existncia do poder de maneira que

O poder s efetivado enquanto a palavra e o ato no se divorciam,
quando as palavras no so empregadas para velar intenes, mas para
revelar realidades, e os atos [...] para criar relaes e novas realidades.
(ARENDT, 2007: 213).

39

Assim, de acordo com esta mesma autora, o poder existe quando os homens agem
juntos e desaparece quando a massa se dispersa, sendo o poder, fator que permite que os
homens se mantenham unidos aps o momento breve do ato. Portanto, a convivncia entre
os indivduos se torna fundamental para a manuteno do poder. Ainda, como defende
Sloterdijk (2002), massas que no se renem mais efetivamente tendem com o tempo a
perder conscincia de sua potncia poltica. Elas no sentem mais como antes sua fora de
combate, o xtase de sua confluncia e de seu pleno poder de exigir e tomar de assalto,
como nos tempos ureos dos ajuntamentos e concentraes (SLOTERDIJK, 2002: 22).
Em relao s mdias sociais e ideia que Peter Sloterdijk (2002) trabalha em O
Desprezo das Massas, tem-se que, conforme apontado pelo autor, as massas se
emanciparam da reunio fsica num local comum a todos (Idem; 20). Slortedijk (Ibidem)
explica que as massas passaram a participar de programas de meios de comunicao de
massa. Neste sentido, vale dizer que os homens passaram a participar tambm das mdias
sociais? Explicita-se este fato, j que como proposto pelo autor, as massas da sociedade
ps-moderna no se orientam mais pelas suas prprias experincias corporais, ou seja,
no convvio social, de modo que

A massa no reunida e no reunvel na sociedade ps-moderna no possui
mais, por essa razo, um sentimento de corpo e espao prprios; ela no
se v mais confluir e agir, no sente mais sua natureza pulsante; no
produz mais um grito conjunto [...] Seu estado corresponde ao de um
grupo gaseiforme, cujas partculas oscilam cada uma por si em espaos
prprios, com respectivas cargas prprias de fora de desejo e
negatividade pr-poltica. (SLOTERDIJK, 2002: 21)

Ao trazer tal reflexo para o contexto das mdias sociais, desprende-se a ideia de
que tais ferramentas da internet estariam impedindo a reunio dos indivduos, fazendo com
que o ajuntamento perca sua potencialidade de poder, j que no se utiliza do convvio
social, face a face, para efetivar a ao. Alm disso, a prpria dinmica destes canais de
comunicao tambm contribui para esta condio, citada por Sloterdijk (2002), de que a
massa no possui mais sentimento de corpo e espao prprios, j que, como discutido no
capitulo anterior, a velocidade com que o ciberespao flui e seu, conseqente, tempo
instantneo contribuem para a fragilizao do espao em um movimento de
desterritorializao.

Foi provavelmente esse tipo de espao ciberntico que Paul Virillio
tinha em mente quando escreveu que, se a famosa afirmao de Francis
Fukuyama sobre o fim da histria prematura, podemos falar pelo menos
40

no fim da geografia. Espao a poro de tempo necessria para super-
lo e, quando a velocidade do movimento de capitais e informao
equivale do sinal eletrnico, a superao da distncia praticamente
instantnea e o espao perde sua materialidade [...] A localidade
desvalorizada nesse processo. [...] Do mesmo modo a informao o que
simbolicamente representado pelas taxas locais iguais que pagam os
que recebem informao de qualquer web mundial, seja ela produzida na
casa pegada ou do outro lado do planeta. Nos dois casos, a localidade
perde o privilgio da comunicao direta, face a face (BAUMAN, 2000:
125).

Desta maneira, como defendido por Bauman (2007), uma vez que o espao poltico
continua sendo o fsico, geogrfico e se tem que o ciberespao, local em que se inserem as
mdias sociais, abole o espao fsico ou o neutraliza, a internet

Torna os integrantes das classes cultas pessoas sem territrio e fora do
alcance daqueles que lhes so prximos no espao fsico, ao mesmo
tempo em que lana o alicerce tecnolgico de outro universo, um
universo virtual que aproxima os membros da classe culta. Na qualidade
de homens e mulheres de saber, eles habitam o ciberespao, no qual as
distncias so medidas por padres inteiramente diferentes daqueles
usados no espao geogrfico comum; no ciberespao criam-se pistas
independentes das rotas seguidas pelos outros e a sinalizao disposta
de maneira apenas, quando muito, superficial. (BAUMAN, 2000: 129)

Assim, os indivduos, at aqueles que detm o saber, perdem o territrio como
referncia de local de luta, no se conscientizando, ento, do poder de ajuntamento que
este espao pblico possui. Tal problemtica se soma ainda ao que Bauman (2000)
apresenta como sendo uma dificuldade que os indivduos da sociedade em rede possuem,
isto , de no ter um sentimento de pertencimento a um lugar ou grupo, j que os homens
parecem no pertencer inteiramente a nenhum grupo por estarem sempre se conectando e
interagindo com vrias outras comunidades e pessoas.
Tal questionamento parte do princpio de que os indivduos estariam se
acomodando dentro deste universo das mdias sociais e achando que aquilo que fazem
dentro destas ferramentas seria suficiente para provocar mudanas na realidade que
incomoda. Este efeito de acomodao estaria gerando, ento, uma mudana nas formas de
relacionamentos interpessoais entre os indivduos que passam a no mais se encontrar em
trocas face a face, um dos requisitos bsicos e fundamentais, segundo Arendt (2007), para
a construo de um espao pblico, j que a ao ocorre impreterivelmente na presena de
outros homens. Assim, uma vez que no existe relao interpessoal, como os indivduos
formariam redes sociais de fato para, a partir da, ter a percepo de um bem comum?
41

Alm desses fatores, quando Sloterdijk (2002) caracteriza a massa como um grupo
gaseiforme, cujas partculas oscilam cada uma por si em espaos prprios (Ibidem; 21),
tal reflexo est em consonncia com a tendncia individualista no s determinante do
sistema capitalista vigente, como tambm de como as relaes se do hoje. Alm disso,
pode-se resgatar do primeiro captulo deste estudo a invaso do espao pblico por
assuntos privados, o que corrobora e reafirma esta corrente de valorizao do eu, que se
observa na sociedade hoje e, principalmente, na maioria dos assuntos discutidos nas mdias
sociais. Do mesmo modo, Bauman (2000) s v a possibilidade de que ideias se
transformem em bem-pblico e valores partilhados no espao pblico, de forma que
no se veem em lugar nenhum espaos capazes de substitu-los. (BAUMAN, 2000: 11)
Ao se retomar o contexto do discurso e sendo este fator imprescindvel para a
revelao da singularidade de um indivduo e, portanto, para sua distino dentre outros
homens conforme explicitado por Arendt (2007), entende-se porque, segundo Foucault
(1998), o discurso objeto de poder. De acordo com o autor, discurso aquilo do que os
indivduos querem se apoderar, j que discurso [...] no simplesmente aquilo que
manifesta (ou oculta) o desejo; , tambm, aquilo que objeto do desejo. (FOUCAULT,
1998: 10) Tal ideia corroborada por Arendt (2007) quando a autora diz que o homem se
torna um animal poltico a partir do discurso que, sempre que adquire carter relevante,
torna a questo poltica, alm de consider-lo meio pelo qual os homens tm como se
distinguir-se de outros.
Porm, para Foucault (1998), em toda sociedade o discurso selecionado,
organizado e controlado. Assim, isto no se d de maneira diferente nas mdias sociais.
Embora estas ferramentas carreguem consigo a sensao de que qualquer pessoa pode
produzir contedo e que tudo pode ser exposto na rede, na prtica, este processo no se d
assim. Conforme expresso por Foucault (ibidem) e, no diferentemente ocorre nestes
canais de comunicao, no so todas as pessoas que podem falar tudo o que desejam
nestes espaos, j que Sabe-se bem que no se tem o direito de dizer tudo, que no se
pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que qualquer um, enfim, no pode falar de
qualquer coisa. (FOUCAULT, 1998: 9). Tal processo se d pelo que o autor chama de
rarefao do discurso que tambm se faz presente no territrio das mdias sociais, visto
que, como revela o autor: Mesmo na ordem do discurso verdadeiro, mesmo na ordem do
42

discurso publicado e livre de qualquer ritual
7
, se exercem ainda formas de apropriao de
segredo e no-permutabilidade. (FOUCAULT, 1998: 40)
Tanto existe este poder coercitivo nas mdias sociais que o prprio Facebook, por
exemplo, possui um recurso que permite que outros usurios denunciem algum perfil que
contenha contedos que julguem serem inapropriados, inadequados ou de carter
preconceituoso. Neste sentido, uma vez que Hannah Arendt (2007) considera que o homem
s pode ser livre no espao pblico e estas comunidades online no permitem que os
indivduos sejam de fato livres, j que o discurso proferido pode ser censurado, estas
ferramentas de comunicao ficariam impossibilitadas de serem classificadas como um
espao pblico. Como tambm prope Bauman (2000), uma vez que o indivduo s pode
ser realmente livre na coletividade, contexto em que se livra das paixes e desejos pr-
humanos, hoje, a liberdade que de fato existe definida como a ausncia de restries
impostas por uma autoridade poltica. (BAUMAN, 2000: 78)
Conforme Foucault (1998) prope, ainda, os pensamentos dos indivduos podem se
tornar visveis pelas palavras, j que as estruturas da Lngua permitem a produo de um
efeito de sentido, visto que Na sua relao com o sentido, o sujeito fundador dispe de
signos, marcas, traos, letras. Mas para manifest-los, no precisa passar pela instncia
singular do discurso. (FOUCAUL, 1998: 47) Assim, no so todos os contedos
compartilhados nestas ferramentas que podem ser considerados discursos, j que muitos,
seno a maioria, esto, na verdade, na ordem daquilo que dito, mas carecem de um
significado. Uma vez que as pessoas podem produzir contedos e produzir efeito de
sentido, como observa Foucault (1998), mas sem passar pela ordem do discurso, tem-se a
produo de enunciados vazios de significado, j que

Quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso, quando tudo pode
ser dito a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas, tendo
manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar interioridade da
conscincia de si [...] O discurso se anula, assim, em sua realidade,
inscrevendo-se na ordem do significante. (FOUCAULT, 1998: 49)


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Segundo Foucault, o ritual do discurso o que define a qualificao que devem possuir os indivduos que
falam [...] define os gestos, os comportamentos, as circunstncias, e todo o conjunto de signos que devem
acompanhar o discurso; fixa, enfim, a eficcia suposta ou imposta das palavras, seu efeito sobre aqueles aos
quais se dirigem, os limites de seu valor de coero. (FOUCAULT, 1998: 39)
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A partir das ideias explicitadas acima, apreendem-se trs pontos que contribuem
para a impossibilidade de transformao das mdias sociais em espaos pblicos. O
primeiro deles seria o fato dessas ferramentas serem marcadas por uma no-ao, j que o
ato, pela definio de Arendt (2007), depende do convvio social feito face a face.
Alinhado a isto, est a circunstncia de que estes canais de comunicao seriam marcados
por conversas e ideias postas em palavras, assim como imagens que fogem ordem do
discurso, conforme aquela definida por Foucault (1998). O terceiro aspecto seria o da
questo de que, nestes espaos, que possuem uma suposta liberdade para os indivduos,
existem sim mecanismos de controle que limitam o que o indivduo pode ou no
manifestar nestes locais online.
Somados a isso, tem-se as questes j discutidas nos outros captulos que se
referem invaso de assuntos do mbito privado na suposta esfera pblica das mdias
sociais e os prejuzos que tais formas de publicizao do indivduo acarretam para o
contexto, alm dos aspectos caractersticos das dinmicas destes canais como
instantaneidade, velocidade e possibilidades para os usurios, alm da transformao
espao temporal.
Esses aspectos contribuiriam para o que Bauman (2000) prope sobre a web e,
portanto, as mdias sociais que nela se inserem, isto , s admitem pedaos do mundo
fragmentados de modo que os devolve depois ao mundo exterior numa forma abstrata
devidamente processada (BAUMAN, 2000: 135), pois sendo as mdias sociais um espao
de distribuio livre de contedo, no sentido da produo ilimitada de informaes, de
compartilhamento desses em um processo de multiplicao de dados, natural que os
indivduos se dispersem.
Ao pregar o tempo instantneo e a fugacidade na transmisso de contedos e
informaes, a dinmica destas ferramentas de comunicao faz com que o indivduo no
tenha capacidade de acompanhar a velocidade com a qual a mquina processa esses dados
de forma que o internauta no consegue absorver toda a carga informacional que chega at
ele. Ento, com o excesso de oportunidades, crescem ameaas de desestruturao,
fragmentao e desarticulao (MICHAUD apud BAUMAN, 2001: 106). Tal ideia est
de acordo com o que Baudrillard coloca como sendo um processo em que a informao
devora a comunicao e o social, sem produzir verdadeiramente sentido
(BAUDRILLARD apud SODR, 1999: 50), pois como indica Sodr (1999), vive-se em
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um momento em que se dispe de toda uma ideologia comunicacional que prega a
maximalizao da palavra ou da produo livre de imagens (SODR, 1999: 53).
Embora se veja nas mdias sociais reunies de usurios que tentam mover grupos
em torno de causas, ou em busca de mudanas por meio de abaixo-assinados e
manifestaes que tentam trazer as pessoas do mundo online para o espao pblico de fato,
tais aes no seriam uma tendncia de uma sociedade que, mesmo imobilizada dentro
dessas ferramentas virtuais, negando a potencialidade de se unirem no espao poltico,
ainda possuem uma conscincia crtica? Como prope Bauman (2001), nossa sociedade
uma sociedade de indivduos livres fez da crtica da realidade, da insatisfao com o
que est a e da expresso dessa insatisfao uma parte inevitvel e obrigatria dos
afazeres da vida de cada um de seus membros (BAUMAN, 2001: 31). Quando se observa,
na cotidianidade, os temas e assuntos que reverberam nas mdias sociais, percebe-se que,
na maioria dos casos, os usurios esto reclamando de algum servio, de algum tema que
se relaciona poltica ou comentando sobre algum tema que caiu na opinio pblica. No
entanto, ao citar Giddens, Bauman (2001) prope os motivos pelos quais tais processos
ocorrem na sociedade atual de forma que

Somos seres reflexivos [...] no entanto, essa reflexo no vai longe o
suficiente para alcanar os complexos mecanismos que conectam nossos
movimentos com seus resultados e os determinam, e menos ainda as
condies que mantm esses mecanismos em operao. Somos talvez mais
predispostos crtica, mais assertivos e intransigentes em nossas crticas,
que nossos ancestrais em sua vida cotidiana, mas nossa crtica
desdentada (GIDDENS apud BAUMAN, 2001: 31).

Desprende-se da anlise deste fragmento e de sua aplicao no caso das mdias
sociais que, uma vez carentes dos mecanismos que possibilitariam aos indivduos
chegarem ao poltica de fato, as crticas que se fazem nesses canais de comunicao
no conseguem chegar s razes de um problema que est para alm do territrio online.
Ou, como argumenta Bauman (2000), em alguns momentos, observa-se na sociedade, e
no diferentemente ocorre nas mdias, momentos em que a maioria dos indivduos se
rebelam ou se mobilizam em torno de um assunto. Mas, para o autor, estes
comportamentos no passariam de momentos de extravaso que rapidamente perdem fora
quando as oportunidades para se extravasar passam e os indivduos retornam para os fatos
dos seus cotidianos.

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Oportunidades de extravaso surgem por vezes em festivais de compaixo
e caridades, s vezes em ecloses de agresso acumulada contra um
inimigo pblico recm-descoberto (isto , contra algum que a maior parte
do pblico identifica como inimigo pessoal), outras em um acontecimento
no qual a maioria das pessoas se sente fortemente envolvida ao mesmo
tempo e que, portanto, sincroniza sua alegria (BAUMAN, 2000: 11).

A mesma percepo desses momentos de extravaso de Slortedijk (2002) quando
o autor prope que com o passar do tempo a massa, em seu estado degradado, perde o
sentido ao recorrer para o lado impulsivo, infecciosamente borbulhante (SLORTEDIJK,
2002: 21).
Neste sentido, a nica maneira que Bauman (2001) enxerga para que esse processo
se interrompa e se transforme em um processo que tenha ao poltica efetiva depende da
gora. No entanto, o problema que o autor encontra neste processo que buscaria retomar o
espao pblico a forma como as esferas pblico e privada se comportam hoje. Assim, se
existe a possibilidade de as mdias sociais se tornarem espaos pblicos, como alguns j
dizem que ela j o , no seria necessrio que os indivduos repensassem o uso do qual
fazem dela ao utilizarem suas ferramentas para exporem suas vidas privadas?


















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5. CONSIDERAES FINAIS

Neste trabalho buscou-se refletir sobre a existncia de um espao pblico no
contexto das mdias sociais. A partir das hipteses lanadas, percebe-se que talvez ainda
seja cedo para classificar estas ferramentas de comunicao como um espao pblico, pelo
menos se pensarmos a partir das definies de esfera pblica e ao poltica propostas por
Arendt (2007). Alm disso, nota-se que a revoluo nos modos de interao,
relacionamento entre indivduos e percepes acerca das possibilidades que essas
ferramentas de comunicao possuem ainda so muito recentes para tratarmos das
consequncias e implicaes que elas possam vir a ter para a sociedade.
Buscou-se delimitar, a partir do cenrio atual, o territrio de ao das mdias
sociais, no sentido de que se defendeu que elas permitem, em alguns casos, a mobilizao
dos indivduos em torno de determinadas causas, mas que, independente disso, a ao
poltica de fato se remete ao espao pblico para se efetivar. Assim, conclui-se que, em
alguns casos, as mdias sociais tm papel fundamental para auxiliar a disseminao de
informaes e acontecimentos para a opinio pblica, porm, a ao que se dar a partir
disso, efetivada em um contexto em que a pessoas mantm relaes interpessoais face a
face, ou seja, em espaos pblicos de fato.
De todos os aspectos para construo de hipteses que contribuiriam para a criao
de barreiras que impediriam a determinao das mdias sociais como sendo um espao
pblico de fato, observa-se que se podem destacar algumas que, hoje, manifestam-se mais
claramente como pontos sensveis. Tem-se hoje uma dificuldade para diferenciar, nas
mdias sociais, contedos que dizem respeito esfera privada e temas que se referem ao
espao pblico. Outro fator que merece destaque como forte argumento de que as mdias
sociais carecem de uma consistncia para serem classificadas como possvel espao
pblico diz respeito forma como a interao entre os indivduos ocorre nesses espaos.
Se para Arendt (2007), a ao e a poltica dependem do contato face a face para
caracterizarem um espao pblico, como determinar que o universo online dessas
ferramentas de comunicao faz parte de um espao pblico, uma vez que, nelas, o contato
entre os indivduos acontece mediado por aparatos tecnolgicos?
Alm desses dois fatores, tem-se o fato de que o espao das mdias sociais pode ser
caracterizado como um local em que se torna fcil a distrao e a desconcentrao devido
s infinitas possibilidades de informaes que se tem nestes ambientes online. Assim,
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difcil para o usurio se concentrar em determinado tema, j que a todo tempo ele
bombardeado por novas informaes e convidado a participar de novas discusses.
Embora conclua-se que tais condies determinadas s mdias sociais as
impediriam de serem classificadas como um espao pblico, como aquele definido por
Arendt (2007) e sustentado por Bauman, percebe-se que tambm seria prematuro dizer que
as mdias sociais no possuem potencialidades polticas. Em diversos casos, as mdias
sociais j se mostraram relevantes para manifestaes e mobilizaes, mesmo que no
tenham sido o palco da ao poltica. Assim, no foi objetivo deste trabalho diminuir a
importncia e o impacto que estas ferramentas tm para a sociedade hoje, j que se
reconhece o uso delas com sucesso em determinadas situaes.
Acredita-se, inclusive, que para uma melhor contextualizao, entendimento e
esclarecimento deste assunto, ele no poderia se limitar aos captulos aqui construdos, j
que o tema ultrapassa o mbito possvel de um trabalho de graduao. Porm, o
questionamento aqui apresentado poderia ser enriquecido com discusses que envolveriam
a questo do espetculo, o tema referente s implicaes das simulaes e simulacros, bem
como o que se refere identidade e representaes sociais.
No se pretendeu, nestas reflexes apresentadas, determinar que no haja chance
das mdias sociais se tornarem espaos pblicos. Ao contrrio, acredita-se que, com todas
as possibilidades que elas abrem, seria possvel que essas fossem usadas de maneira muito
mais eficaz no que diz respeito ao e poltica.










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6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

Livros e artigos:

ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo: Roberto Raposo. 10 Ed. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2007.
BAUMAN, Zygmunt. Vida lquida. Traduo: Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2007.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade Lquida. Traduo: Plnio Dentzien. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2001.
BAUMAN, Zygmunt. Em busca da poltica. Traduo: Marcus Penchel. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 2000.
BOCCHINI, Lino. Mobilizao e protesto nas redes. In: BRAMBILIA, Ana (org.). Para
entender as mdias sociais 2. Salvador, BA: Edies VNI, 2012.
FOUCAULT, Michael. A ordem do discurso. Traduo: Laura Fraga de Almeida
Sampaio. 4 Ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996.
LVY, Pierre. O que o virtual?. Traduo: Paulo Neves. So Paulo: Editora 34, 1996.
MIDIA DADOS BRASIL 2012. Grupo de Mdia So Paulo. So Paulo, 2012.
RDIGER, Francisco. Elemento para a crtica da cibercultura: sujeito, objeto e interao
na era das novas tecnologias de comunicao. So Paulo: Hacker Editores, 2002.
SIBILIA, Paula. O show do eu: a intimidade como espetculo. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2008.
SLOTERDIJK, Peter. O desprezo das massas: ensaio sobre lutas culturais na sociedade
moderna. Traduo: Claudia Cavalcanti. So Paulo: Estao Liberdade, 2002.
SODR, Muniz. Reinventando a cultura: a comunicao e seus produtos. 3 Ed.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1996.
TARGA, Renato. Redes e Comunidades. In: BRAMBILIA, Ana (org.). Para entender
as mdias sociais 2. Salvador, BA: Edies VNI, 2012.

Websites:

DIRIO LIBERDADE.
http://www.diarioliberdade.org/index.php?option=com_content&view=article&id=16682:
entrevista-ao-filosofo-frances-paul-virilio&catid=99:batalha-de-ideias&Itemid=113

IBOPE. http://www.ibope.com.br/pt-br/noticias/Paginas/Sites-de-busca-portais-e-redes-
sociais-foram-os-mais-acessados-no-ultimo-mes.aspx
IBOPE. http://www.ibope.com.br/pt-br/noticias/Paginas/Numero-de-brasileiros-com-
acesso-a-internet-chega-a-83-milhoes-de-pessoas.aspx
OPERA MUNDI.
http://operamundi.uol.com.br/conteudo/noticias/18943/redes+sociais+foram+o+combustiv
el+para+as+revolucoes+no+mundo+arabe.shtml