Ignacio de Loyla - IT

Jos Ignacio Tellechea Idgoras
IGNACIO DE LOYOLA
LA AVENTURA DE UN CRISTIANO
UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO

Caracas, 2009
BX4700
Tellechea Idgoras, Jos Ignacio,1928L7T42
Ignacio de Loyola : la aventura de un cristiano

/ Jos Ignacio Tellechea Idgoras.-- Caracas : Compaa

de Jess, Provincia de Venezuela; Universidad Catlica

Andrs Bello; Fundafesi; 1997.

86 p. : il.; 23 cm.

Incluye ndice

IGNACIO DE LOYOLA, SANTO, 1491-1556.


Ignacio de Loyola: la aventura de un cristiano
Universidad Catlica Andrs Bello
Final Av. Tehern Montalbn - La Vega / Caracas
Apartado 20.332
Diseo y Produccin: Publicaciones UCAB
Diagramacin: Isabel Valdivieso
Diseo de cartula: Isabel Valdivieso
Fotografas: Emilio Piriz Prez
Impresin: Impresos Miniprs, C.A.
Correcin de prueba:Mara Bolinches
Universidad Catlica Andrs Bello
Tercera edicin 2009
ISSN: 978-980-244-146-5
Reservados todos los derechos. No se permite reproducir,
almacenar en sistemas de reproduccin de la informacin
ni transmitir alguna parte de esta publicacin, cualquiera
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PUBLICACIONES
MIEMBRO DE LA
RED DE
EDITORIALES
UNIVERSITARIAS
DE AUSJAL
ASOCIACIN DE UNIVERSIDADES
CONFIADAS A LA COMPAIA DE JESS
EN AMRICA LATINA
www.ausjal.org
ndice general
Prefacio. Silvana Campagnaro.................................................................5
Presentacin: Arturo Sosa s.j. . ................................................................7
CAPTULO I
San Ignacio de Loyola...................................................................... 13
El menor de muchos hermanos..........................................................17
Casa-torre en un verde valle...............................................................18
Hacia la ancha Castilla.......................................................................19
Al servicio de un Duque...................................................................22
.
Un herido en Pamplona.....................................................................25
Cuando visitan el dolor y la muerte cercana.......................................27
Un hombre nuevo...........................................................................30
La ruptura con todo...........................................................................33
De Arnzazu a Montserrat.................................................................34
CAPTULO II
El peregrino enseado por Dios.........................................................37
La tierra de Jess: a Jerusaln, ida y vuelta..........................................42
Un estudiante viejo............................................................................46
A Pars...............................................................................................50
La cosa empez en un cuarto de colegio.............................................51
Los aires de la tierra: paso por Azpeitia............................................54
Cita en Venecia..................................................................................57
Un deseo frustrado. Se abre otro camino............................................58
En Roma...........................................................................................60
Un gua convertido en cabeza............................................................62
.
CAPTULO III
La naciente Compaa.......................................................................65
Tres deseos. Tres gracias......................................................................70
La tercera gracia: las Constituciones.....................................................73
La vida vista desde la cima.................................................................76
Una prueba inesperada. .....................................................................78
.
Quieto en una pequea celda.............................................................80
Los afanes de los ltimos aos............................................................82
Abre la caja de los recuerdos...............................................................84
El declinar de una vida.......................................................................86
Palabra y accin.................................................................................87
Hombre de voluntad..........................................................................90
La estela.............................................................................................93
Cronologa............................................................................................95
ndice general de fotografas................................................................115
Prefacio
Con la tercera edicin de este libro mostramos el inters de seguir
cultivando en nuestra Universidad el conocimiento de un personaje
clave de la historia, que marc su tiempo y todava lo sigue haciendo
por su conviccin espiritual y el empuje de su obra.
La vida ejemplar de Ignacio de Loyola, de oracin, de esfuerzo,
y su visin heroica muy atenta a los problemas de su tiempo, nos
indica un modo de ser y proceder que inspira nuestra labor diaria
como miembros de esta Universidad, cualquiera sea el papel que
desempeamos en ella: autoridad, profesor, empleado, obrero o
estudiante.
Esta biografa nos presenta al hombre forjador de sueos,
buscador de la verdad, impulsor de una forma de vida ligada a Dios,
en pensamiento, sentimiento y accin. Han pasado ms de cinco
siglos desde que su inspiracin y su espritu brotaron con verdadera
devocin y todava hoy su plegaria y oracin siguen presentes en
muchos lugares del mundo.
Como dice el mismo autor, Qu tiene este hombre de nombre
y apellido vasco que irradi al mundo?. Te invitamos a conocerlo
para seguir transmitiendo en nuestros estudiantes y miembros de la
comunidad ucabista su modo de vivir la espiritualidad, su habilidad
para la introspeccin, reconocida mundialmente, y la verdad que
irradi de su existencia toda.
La vida atormentada de ayer y de hoy nos hace vivir sin pensar,
vivir el bullicio sin reflexionar, desconociendo el silencio, evitando
momentos de soledad y de interiorizacin. Con esta biografa
podemos acercarnos a la vida de San Ignacio y a todos los cambios
que experiment. Tal vez podamos aprender de l a buscar una vida
plena, ms cerca de la verdad y de Dios.
Esta biografa y el libro de Identidad Institucional de Javier Dupl,
s.j., conforman una serie de publicaciones que aportan a la formacin
Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano
integral de todo ucabista, para as enfrentar su vida y su entorno

con fe y esperanza, con sueos y optimismo, con deseos de accin
sostenida que ayuden a cambiar este mundo.
Silvana Campagnaro
Vicerrectora Acadmica
Presentacin
En estos meses la Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess
celebra fechas que nos hacen recordar la densidad de la tradicin
que se va haciendo en su peregrinar en Venezuela. Una tradicin
de escasos ochenta aos, llena de audacia apostlica y fuente de
inspiracin y nimo para quienes nos preguntamos, en el presente,
la mejor manera de continuarla, apegados al espritu vertido por San
Ignacio de Loyola a quienes quiso amigos en el Seor y compaeros
de Jess.
Una tradicin fecunda

En septiembre se cumplieron los sesenta aos de haber abierto
las puertas del Noviciado. Fueron traspasadas por los dos primeros
novicios venezolanos que iniciaron su formacin en esa casa entre
Caracas y El Valle: Po Bello Ricardo y Epifanio Labrador.
Este mismo mes de diciembre sale a la luz el nmero 600 de la
Revista SIC, con el que se culminan sesenta aos de ininterrumpida
presencia mensual de este medio a travs del cual se ha seguido el pulso del pas, buscando respuestas a sus problemas, formando opinin
e invitando a comprometernos en hacerlo ms justo y humano.
En enero de 1998 celebramos el septuagsimo quinto aniversario
del Colegio San Ignacio. Con la apertura del Colegio San Ignacio
comienza en la Venezuela republicana la labor educativa de la Compaa de Jess, interrumpida por la expulsin de la orden de toda
Hispanoamrica a finales del siglo XVIII. A partir all se fundan
los Colegios San Jos de Mrida, Gonzaga de Maracaibo, Javier de
Baquisimeto y, hace cincuenta aos, el Instituto Tcnico Jess Obrero
en los Flores de Catia.
El aporte educativo de la Compaa de Jess a la Venezuela de
este siglo XX contina con la fundacin de la Universidad Catlica
Andrs Bello, que abre sus puertas en 1953 y pocos aos despus,
nace de su seno Fe y Alegra que se ha ido extendiendo a todo el
pas, ofreciendo una educacin popular integral a miles de jvenes
venezolanos.
En otros campos la tradicin de la Compaa de Jess ha sido
fecunda para Venezuela. Decenas de jesuitas han trasmitido incesantemente el tesoro de los Ejercicios Espirituales a toda clase de personas
motivadas a seguir radicalmente a Jesucristo. Durante estos aos se
han atendido pastoralmente zonas populares y alejadas buscando
construir la Iglesia de piedras vivas, encarnada en personas y comunidades de fe. Igualmente, la promocin de la Justicia ha estado
presente en la preocupacin apostlica de la Compaa desde sus
primeros pasos en Venezuela.
Una tradicin de audacia apostlica

10
En estos angustiosos aos finales del siglo XX para Venezuela,

los jesuitas queremos ser fieles a una tradicin de audacia apostlica
que tiene sus races en la biografa espiritual de su fundador. El P.
Alejandro Goi, S.I. al prologar la primera edicin en Venezuela
de esta vida de San Ignacio de Loyola, publicada con motivo de los
ochenta aos de la llegada de los jesuitas a Venezuela, escriba:
Nada mejor, por tanto, que una aproximacin a la vida
de Ignacio de Loyola para entender cmo se enfrenta a las
mltiples contradicciones de la vida, cmo discierne las luces
sobre los caminos a emprender y cmo adopta las grandes
decisiones.
Los tiempos que corren presentan desafos apostlicos que superan

con mucho las posibilidades y recursos con los que cuenta la Provincia
de Venezuela. Necesitamos comprender mejor las contradicciones y
tensiones en las que se mueve la sociedad venezolana actual, estamos
en pleno proceso de establecer las prioridades de nuestra accin apostlica y necesitamos la audacia del carisma fundacional, impulsado
por el Espritu del Jess de los Evangelios, para responder a los signos
de estos tiempos. Queremos encarnar en la Venezuela de hoy lo que
nos pide la Congregacin General 34:
La misin de la Compaa se inscribe en la misin evangelizadora de toda la Iglesia. Esta misin es una realidad
unitaria pero compleja y se desarrolla de diversas maneras:
a travs de las dimensiones que integran el testimonio de
la vida, la proclamacin, la conversin, la inculturacin, la
gnesis de iglesias locales, el dilogo, y la promocin de la
justicia querida por Dios. Dentro de este marco y de acuerdo
con nuestro carisma, nuestra tradicin y la aprobacin y
apoyo de los Papas a los largo de los aos, la misin actual
de la Compaa es el servicio de la fe y la promocin en la
sociedad de la justicia evanglica que es sin duda como un
sacramento del amor y misericordia de Dios. (Servidores de
la Misin de Cristo, n 3).
Por consiguiente, conocer y gustar las races de la Compaa, la

vida de su fundador, es uno de los medios de familiarizarnos con
el talante propio de nuestro modo de ser. Ese contacto hace posible
que hagamos realidad la audacia apostlica propia de nuestra tradicin.
Una tradicin de ponerse a la altura de los

tiempos
La Compaa de Jess se ha empeado a lo largo de su historia en
responder a los desafos propios de cada momento. Ponerse a la altura
de los tiempos en la Iglesia y la Venezuela de hoy supone abrirse a
seguir los impulsos del Espritu Santo. Si nos dejamos llevar del Espritu de Jesucristo necesitaremos una profunda conversin personal
y promover grandes transformaciones institucionales. La conversin
personal exige la valenta de vivir con la confianza puesta slo en
Dios. Los cambios institucionales en la Iglesia y obras apostlicas de
la Compaa de Jess en Venezuela requieren de claridad en lo que
se pretende y sabidura para irlos promoviendo en forma tal que sean
11
vividos como respuesta a nuestra tradicin de audacia apostlica en

estos tiempos que vivimos.
Algunos pasos hemos empezado a dar en esta direccin. La Congregacin General 34 de la Compaa de Jess (1995) nos pide que
colaboremos con los laicos-laicas en la misin. Si queremos contribuir
autnticamente a que la Iglesia del prximo milenio, siguiendo la
ruta del Concilio Vaticano II, sea la Iglesia del laicado, tenemos que
aprender en nuestra prctica cotidiana a vivirla en nuestras obras
apostlicas.
Hemos empezado por tomar conciencia de la presencia de tantos
laicos-laicas en el apostolado actual de la Compaa de Jess. Tambin nos hemos decidido a conformar juntos un sujeto apostlico,
la Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess, que delibere
ignacianamente para discernir lo que debemos hacer en este momento de Venezuela. La deliberacin en comn nos debe llevar a
proponer un Plan Apostlico de la Provincia en cuya realizacin nos
comprometamos juntos.
12
Del mismo modo, somos plenamente conscientes de que uno de

los aportes cualitativos a una Venezuela mejor es la educacin. La
Provincia de Venezuela de la Compaa de Jess tiene una experiencia
valiosa en este campo, en conjunto con lo que ha significado para
el pas a lo largo del siglo XX la educacin catlica. Ms an, se ha
venido desarrollando una importante plataforma de obras educativas
bajo la inspiracin y responsabilidad de la Provincia. Adems de los
colegios propios de la Compaa de Jess, estamos comprometidos
en el campo de la educacin popular integral a travs de Fe y Alegra,
con sus ciento ochenta centros educativos a lo largo y ancho de la
geografa popular venezolana, su red radiofnica y su Centro de Capacitacin Padre Joaqun. Junto con al Universidad Catlica Andrs
Bello, con sus extensiones en Coro (estado Falcn) y Ciudad Guayana
(estado Bolvar), seguimos con la responsabilidad de la Universidad
Catlica del Tchira y el Centro de Reflexin y Planificacin Educativa (CERPE). Este conjunto de obras educativas ha comenzado
a coordinarse efectivamente de manera de alimentarse mutuamente

y aprovechar mejor los recursos con los que cuenta.
La efectividad de esta presencia educativa en el pas est vinculada a que podamos encarnar las Caractersticas de la Educacin
de la Compaa de Jess en todas y cada una de nuestras obras
educativas, de manera que el Paradigma Pedaggico Ignaciano sea
el aporte especfico de la Provincia a la renovacin de la educacin
en Venezuela, orientada a la constitucin de una sociedad ms plenamente humana.
Formar educadores enraizados en el Espritu, conocedores de
Venezuela, comprometidos con su transformacin, movidos por su
vocacin de entrega y bien formados en su rea de especialidad, as
como en nuestra propuesta educativa, son la garanta de que podamos
obtener en nuestros centros educativos hombres y mujeres humanamente ntegros, comprometidos con la promocin de la justicia en
Venezuela, bien enraizados en la fe, intelectualmente competentes,
con vocacin de servicio al Bien Comn y capacitados para seguir
la tarea de conformar la historia a la imagen del reino de justicia,
paz y amor.
Arturo Sosa A., s.j.

Caracas, diciembre de 1997
13
San Ignacio de Loyola
Tcnica: Busto de bronce

Obra moderna, realizada basndose en la mascara funeraria.
Lugar: Residencia del Ges, Roma.
Captulo I
Nos hemos acostumbrado a verlo quietecito

en los altares, vestido
de sotana negra y con
una casulla lujosa, pero
igo cuando era joven
llevaba capa abierta,
cabellos largos rubios,
vestidos multicolores
a cuadros, espada al
cinto y, a veces, loriga y
coraza, empuando una
ballesta. Ah! y llevaba la
birreta roja de los Oaz.
Gambonos y Oacinos
la torcan a derecha o a
izquierda para distinguirse. Nadie pensaba
que iba para santo. Ni
l mismo. Para ello le
sobraban muchas cosas
y le faltaban otras.
Autor: Jacopino del Conte: Ao: 1556. Tcnica: leo sobre tela.
Lugar: Curia General. Roma, Italia
Haba nacido en 1491, hace ms de quinientos aos, y muri el

31 de julio de 1556. Su nombre corre hoy por todo el mundo. Es el
ms universal de los vascos. Su influencia en la cultura occidental y
luego en la americana es inmensa; pero tambin ha llegado al Japn,
a la India y a otros lugares remotos. En Estados Unidos hay una
Universidad que se llama Loyola.
En Len, de Mxico, otro espacio universitario lleva su nombre.
No te pica un poco la curiosidad? Por qu esta irradiacin
del nombre y apellido de un vasco por todo el mundo? El que hoy
subsista en tan distintos y remotos espacios quiere decir algo: que
de alguna manera est presente. No est slo presente su nombre,
17
est tambin su espritu.

Quin se acuerda hoy de
este modo de Carlos V, o
de Enrique VIII de Inglaterra o de Francisco I de
Francia? Estos fueron reyes
poderosos. Es verdad que
recordamos sus nombres,
las gestas que protagonizaron. Pero estn muertos
y bien muertos.
18
Ignacio de Loyola vive.

Vive en su obra, que fue
la Compaa de Jess,
hoy extendida por todos
los continentes. Muchos
cientos de miles de hombres han sido sus alumnos.
Solamente en Mxico la
Asociacin de antiguos
Autor: R. Escribano (copia de Snchez Coello)
alumnos de jesuitas pasa
Tcnica: leo sobre tela. Siglo: XVII
de treinta mil afiliados.
Adems Ignacio de Loyola escribi un pequeo librito. Se llama
Ejercicios Espirituales. No es un libro para leer, sino para practicar,
como suelen ser los libros de cocina o de aprender piano. Acaso, mal
o bien, t tambin alguna vez has hecho los Ejercicios Espirituales.
Tambin t, de alguna manera, eres hijo espiritual de San Ignacio.
Muchos millones lo han practicado a lo largo de cuatro siglos. Dicen
que ha convertido a Dios ms personas que letras tiene.
La huella de Ignacio de Loyola en la historia humana es enorme.
Su libro, su persona, es de esas cosas raras de las que se dice que
cambian el mundo. No todo el mundo, claro est, pero s a muchas
personas y a travs de ellas el mundo mismo. No te gustara saber
el secreto de esta gran fecundidad?
El menor de muchos hermanos

Alguna vez habrs estado en Loyola. Si no, debes ir este ao, en
que vendrn a Loyola gentes de todos los pases del mundo, atrados
por un nombre: Ignacio, que primero se llam igo. Cambi de
nombre cuando tena bastantes aos y no sabemos a ciencia cierta
por qu. Acaso crey que Ignacio era la forma culta equivalente de
igo. Pero lo importante no es el cambio de nombre, sino el de
vida, y slo a esto se debe su fama y su grandeza. A veces pensamos
que todo en nuestra vida est marcado y decidido. Sin embargo,
hay hombres que muestran grandes cambios. Y no porque cambien
de oficio o muden el lugar de su estancia. Uno de los cambios ms
profundos es el que se refiere a nuestra actitud ante Dios. Ese fue el
cambio de igo, cuando menos lo pensaba. Porque, de joven, fue
ms o menos como t.
Era el menor de muchos hermanos, nada menos que trece. Hijo
de una familia importante y muy orgullosa de su clase. Naci en la
Casa-torre de Loyola. Hoy su casa sigue en pie, hecha de recias piedras, con el mismo escudo sobre la puerta que l contemplara y con
la parte alta de ladrillo por castigo del Rey. Los Jauntxos (Seores)
de Gipzcoa vivan en casas semejantes, con su aire de fortaleza. Las
rencillas y venganzas entre ellos conducan a una especie de guerra
civil de bandos. Los reyes quisieron reducirlos quitando a sus casas el
aire de fortalezas y a veces desterrndolos hacia las tierras fronterizas
de moros. As ocurri con el abuelo de Ignacio de Loyola.
19
Casa-torre en un verde valle
Escudo de Armas de la Familia Loyola
20
Cuando vayas a Loyola echa a volar tu imaginacin. Imagnate

aquella casa solitaria y aislada, rodeada de bosques de castaos, hayas
y robles. No existan jardines ni casas anejas, y menos la fastuosa
baslica y construccin de piedra gris que rodea y oculta la casa.
Borra con la imaginacin las casas y hoteles prximos, los edificios
enormes que se yerguen al pie del Izarraitz, las feas fbricas y barrios
nuevos de Azpeitia. Delante de la casa haba un alto rbol copudo
que se vea a distancia en el verde valle, caminando de Azpeitia
hacia Loyola. Al otro lado del valle estaba la villa de Azkoitia. igo
naci en una casa solitaria y aislada y desde nio aprendi a amar y
gustar la soledad. Adems parece que no conoci a su madre y eso
acrecienta la soledad de un nio.
Encerrado en el verde valle, acaso algn da subira al Pagotxeta
y sobre todo a la cumbre del Izarraitz. Desde all descubri que el
mundo no terminaba en el valle. Adems, se le ofreci la vista del
mar, del inmenso mar que llevaba a dnde?, a Flandes e Inglaterra,
donde comerciaban los marineros vascos. Pero tambin a tierras ms
lejanas y extraas. Al ao siguiente de nacer l, Coln lleg a un

nuevo Continente, que crey que era Cipango (Japn) o la India. Le
empezaron a llamar Indias, Tierra Firme, aos ms tarde, Amrica. A
muchos vascos les tent Amrica. Tambin a un hermano de igo,
del que nunca ms se supo. Otro hermano luch como soldado en
las guerras de Italia cuando el Gran Capitn Gonzalo de Crdoba
y muri pronto en Npoles. igo supo la muerte de sus hermanos
en tierras lejanas. Y acaso pens: qu sera de l?
El mayorazgo de la familia heredaba las posesiones y los dems
hermanos tenan que buscarse su vida. El mayorazgo fue Martn,
el segundo de los hermanos, por muerte del mayor en Italia. igo
tena siete aos cuando entr en Loyola la nueva duea, esposa de
su hermano. Era un nio, comparado con su hermano heredero; un
to muy joven para su sobrino. Todava viviran unos aos a la sombra de su padre y para este sera una preocupacin qu hacer con el
menor de los hijos. Se quedara en la tierra o correra ventura como
otros de sus hermanos? De nio aprendi a decir nuestra casa(gure
etxea), nuestros manzanos, pero luego se ira dando cuenta que todo
aquello era de su hermano.
Hacia la ancha Castilla

La suerte vino a sonrerle en forma de carta. Una carta de una
pariente de la familia, doa Mara de Velasco, casada con el Contador
Mayor de Castilla, algo as como el Ministro de Hacienda. Le ofreca
a su padre, don Beltrn, la posibilidad de acoger en casa a uno de sus
hijos para educarlo junto a la Corte. igo tena unos quince aos,
cuando su padre le empuj a aceptar la oferta. Iba a lo desconocido,
pero iba protegido. Su ltima tarde en Loyola pas la vista sobre la
falda azulada del Izarraitz y sus ermitas, acarici las paredes de su
casa, le sonaron distinto las campanas de Azpeitia y los balidos de las
ovejas que se recogan al aprisco. Sinti sobre sus hombros la mano
protectora de su padre, acaso sinti el vaco de la madre. Se fue. La
21
anchura de Castilla le impresion como a todos los vascos; aquellos

lejanos horizontes, el cielo inmenso azul. Atravesando Burgos y
Valladolid, lleg a Arvalo. Qu eran las posesiones de los Loyola,
sus caseros, heredades, arboledas, comparados con la extensin de
Castilla? Otros nombres fueron sonando en sus odos. A los topnimos familiares de Araunza, Aldacaitz, Errastitxipa, Leizargrate,
Mendiolaza, sucedan ahora Pancorbo, Quintanapalla, Cabezn,
Dueas, Tordesillas, etc... El mundo era ms grande.
22
igo fue acogido en una familia de doce hijos, ms o menos de

su edad. El mayor le llevaba siete aos, pero eran de su edad Miguel,
Agustn, Juan y Arnao. igo nunca fue paje, como se suele decir.
Pero vivi en un autntico palacio real, el de Arvalo, que lo tena la
familia Velzquez de Cullar-Velasco. El padre gozaba de la amistad y
confianza del Rey Fernando el Catlico y recibi de l innumerables
mercedes. Haba sido el testamentario de la Reina Isabel y haba
adquirido muchas de las cosas preciosas vendidas a la muerte de la
Reina. igo, pues, vivi en una mansin de lujo, en la que algunas
veces mor el Rey. Hoy sabemos que disfrut de vajillas de oro y
plata, de finsimas sbanas de Holanda. En alguna grande fiesta se
usaba un Misal que tena 219 perlas engarzadas. Aprendi a vivir
como un rico y adquiri modales cortesanos. Adems disfrut de
una esmerada educacin y formacin. Tena una hermosa caligrafa,
aprendi msica y a taer instrumentos. Su paisano Anchieta era un
msico clebre en la Corte. Hasta aprendi a hacer versos.
En la casa haba preciosos libros, cuyos ttulos conocemos: Del
peregrino de la vida humana de Guileville, un tratado Del regimiento de la conciencia, un libro titulado Reformacin de las fuerzas del
nimo, un manuscrito con la descripcin de la Tierra Santa... Todo
esto sonar fuerte ms tarde en la vida de igo, pero entonces... le
gustaban ms los libros de caballera, con sus fantsticas aventuras,
y le entusiasmaba cabalgar, aprender el manejo de la espada, soar
con justas o torneos, vestir bien, anhelar la fama y las proezas.
Por Arvalo pas el Rey Fernando en 1508, 1510, 1511 y 1515.

A veces, cuando iba a Burgos, Valladolid o Segovia, le acompaaba
Velzquez de Cullar y su familia, y con ellos naturalmente igo.
El Rey hablaba de vasallos leales, de proyectos de conquista, de las
cosas de Amrica. igo se dej subyugar por la magia de la realeza,
por la mstica del servicio, por la gloria del leal caballero. Ms tarde
transferir estos valores del Rey temporal al Rey eternal. Todo ello
perfilaba horizontes hermosos y grandes, que se agigantaban en
momentos raros de nobles empresas. Mas, la vida de cada da dejaba
resquicios para hazaas menos gloriosas.
Una de ellas tuvo
lugar hacia 1515. igo
debi pasar algunos
das en Loyola. Acaso
con la falsa seguridad que da el engrandecimiento, con la
engaosa impunidad
que proporcionan las
alturas, igo cometi alguna fechora
en Azpeitia en das
de Carnaval en compaa de su hermano
Pedro, un clrigo poco
ejemplar que sera prroco de Azpeitia. Un
susto, alguna paliza,
faldas? El corregidor
de Gipzcoa quiso
procesarlo y meterlo
en la crcel. Entonces
se acord igo que
era clrigo de tonsura
23
Tcnica: leo sobre tela. Siglo: XVI

Pintura posiblemente realizada basndose en dibujos realizados en 1543, trece
aos antes de la muerte de S. Ignacio, por el pintor Jaime del Crivelli el cual
disfrazado con criado del Cardenal, tom notas del rostro del Santo.
Lugar Museo Provincia. Sondrio, Italia.
y huy a Pamplona acogindose a la crcel episcopal. El corregidor,

con razn, pleite con el Vicario-obispo administrador, alegando que
el preso nunca llev el hbito clerical ni, por tanto, poda acogerse al
fuero especial; entonces fue cuando lo describi como lucido hombre
de capa y espada, de cabellos largos. igo se salv del castigo y quiz
fanfarrone sobre la aventura pasada en la que escap de la justicia.
Una ta monja le sola decir: No asentars hasta que te quiebren
una pierna. Saldra profeta.
De mayores consecuencias para su vida sera otro hecho sucedido
poco despus. Su gran protector, D. Juan Velzquez de Cullar perda
la gracia del Rey, se retiraba a Madrid y mora en 1517. Los Velzquez
se vieron hundidos y echados de su palacio de Arvalo... La proteccin
se esfumaba sin dejarle acomodado. La viuda y pariente de igo,
doa Mara, le busc otro patrn en la persona del Duque de Njera;
a l remiti a igo con cartas de recomendacin, regalndole dos
caballos y quinientos escudos. igo conoci as en su carne de qu
sutiles hilos pende la suerte y tuvo que reemprender la vida.
24
Al servicio de un Duque
El Duque de Njera, D. Antonio Manrique de Lara, acababa de
ser nombrado un ao antes Virrey de Navarra, el reino conquistado
por las tropas del Duque de Alba e independiente durante siglos
hasta cinco aos antes.
Su Rey D. Juan de Albret, quiso recuperarlo en 1512, pero fracas
en su intento. En 1515 era incorporada Navarra a la Corona de Castilla. El Duque era el representante del Rey. igo sera gentilhombre de
la casa del Duque, unido a l en su difcil tarea poltica. Los fieles a la
vieja dinasta eran castigados o se exilaban. Uno de ellos el Dr. Jasso,
que mora en 1515 preocupado por la muerte de sus hijos, sobre todo
el menor, que tena nueve aos y viva con su madre en el castillo de
Javier. igo y su patrn vivan intranquilos en Pamplona, sintiendo la
hostilidad de buena parte de la poblacin. Algn da, a punto estuvo
de echar mano a la
espada en un encuentro callejero con una
hilera de hombres.
Durante su estancia en Pamplona, probablemente acudi
con su nuevo patrn a
la jura del nuevo Rey
Carlos I, que pronto
sera Emperador. El
7 de febrero de 1518
pudo ver un vistossimo cortejo desfilando
por las calles de Valladolid y, ms tarde,
lucidas justas y torneos
entre caballeros, en
los que particip secretamente el propio
Rey. Acaso entonces
pudo contemplar en
Tcnica: leo sobre tela. Copia de la obra de Snches Coello. Siglo: XVII
un balcn a la infantita
Catalina? La pobrecilla viva casi prisionera en el castillo de Tordesillas en compaa de
su madre, doa Juana la Loca. Terminaron las preciosas fiestas, el
Rey sali hacia Aragn y Alemania para ser elegido Emperador, y
el corazn de igo qued prendado por una misteriosa dama de la
que dira que era no condesa ni duquesa, mas su estado era ms alto
que ninguna de stas. Sera la infanta real? Aquel amor imposible
le prendi fuerte; su fuego y sus sueos duraran aos.
La vida se encargara de bajarlo a la realidad. Cuando Carlos I
sali de Espaa, las cosas empezaron a enredarse. En Castilla se pasaba de la revuelta a la revolucin. Los comuneros y su junta no reco-
25
26
nocan la autoridad del

Consejo Real ni la del
Gobernador Cardenal
Adriano; los vasallos
se levantaban contra
sus seores, Haro lo
hizo contra los Velasco y Njera contra su
Duque. Este moviliz
tropas para recuperar
su villa y fortaleza ocupada por las masas y
castig severamente a
los levantiscos, permitiendo hasta el saqueo.
igo estaba con aquellas tropas, pero confesar ms tarde que
no quiso tomar parte
en el saqueo: aunque
l pudiera tomar de la
Autor: Annimo. Tcnica: Pintura sobre cobre. Siglo: XVII.
presa, le pareci cosa de
Lugar: Casa Provincial Flamenca, Bruselas.
menor valor, y nunca
cosa alguna quiso tomar de ella. Es un gesto que le honra y nos revela su condicin. Le
atraa, como a caballero, todo lo que fuese de ms valer, ms ser, ms
honroso, pero le pareci vergonzoso robar a unos vencidos.
Tambin en Gipzcoa se encendi la mecha de una guerra civil:
unos eran partidarios de los comuneros, otros no. El Virrey de Navarra se traslad a San Sebastin para poner paz y en tal cometido le
ayudaron no poco igo de Loyola e Ibez de Ercilla, el padre del
autor del poema La Araucana. En aquella ocasin, igo dio muestras
de prudencia e ingenio, de saber tratar a hombres y de apaciguar
discordias. Con el tiempo sera maestro en estas tareas.
Un herido en Pamplona
Pero el episodio ms fuerte de aquel tiempo fue la entrada en
Navarra de un poderoso ejrcito francs, seguido de muchos navarros, para la reconquista del reino. Eran ms de diez mil hombres y
con buena artillera. Venan a conquistar Pamplona. El Duque de
Njera huy de Pamplona para pedir refuerzos y salvar la vida; con
l huyeron otros muchos por miedo a represalias. igo se qued
en Pamplona. Su hermano D. Martn acudi en ayuda con tropas
guipuzcoanas y se encontr con igo fuera de la ciudad. El Consejo
les negaba el mando de la ciudad para su defensa. D. Martn con
rabia se alej de la ciudad con sus tropas. Adems era imposible,
suicida, pretender defenderla contra aquel poderoso ejrcito. Sin
embargo, a igo, que era valiente y pundonoroso, le dio vergenza
retirarse o escaparse, le pareci indigno o ignominioso. Pic espuelas
a su caballo y entr en la ciudad, dispuesto a pelear hasta el final.
Tuvo coraje, y lo necesitara de veras.
Porque de aquellos pocos que se prepararon a defender la ciudad y
fortaleza, muy pronto todos estaran dispuestos a rendirse, y contra
el parecer de todos igo impondra el suyo y lograra encender
los nimos para la defensa. Miguel de Unamuno, entusiasta de
Loyola, se conmueve ante esta decisin y compara a igo con Don
Quijote; los encantadores -y los muchos Panzas- podran quitarle
la ventura, esto es el triunfo y el xito, pero el esfuerzo y el nimo
ser imposible.
Tambin cuando nos hable del servicio a Cristo, el Rey que no
pasa, nos dir que existe un modo sublime y generoso en que los
dems le toman a uno por vano y loco (Ejercicios 113-5, 1657).
Decidido a combatir y a afrontar la muerte, igo nos dice que
se confes con un compaero. En esos momentos-lmite, la vida
propia se nos presenta con especial luz, despertamos del sueo,
contemplamos nuestros actos con otros ojos, descubrimos nuestra
27
responsabilidad. Nuestra vida se nos presenta sucia, cargada de

mal, empecatada. Reconocer ante otro, un seglar, nuestros pecados,
confesarlos, es un modo de expresar nuestro ntimo deseo de perdn
y nuestra voluntad eficaz de hacer algo de nuestra parte para merecerlo. El orgullo, la figura social, la respetabilidad postiza, saltan
hechos aicos. El hombre queda desnudo ante s mismo, sin trajes
que disimulen su miseria.
28
As preparado, igo entr en combate y cay pronto herido.

La tradicin ha dicho que fue el 20 de mayo,cayendo l, los de la
fortaleza se rindieron, nos recuerda igo aos ms tarde. Hoy sabemos que el duelo artillero se inici el 19 y que la artillera gruesa
lleg y funcion a partir del 23 o 24 de mayo y entonces se rindi
el castillo. La pelota de una bombarda le quebr una pierna y le
hiri en la otra. Hubo heridos, alguno de los cuales muri al da
siguiente. igo debi aguantar herido varios das hasta que se rindi
el castillo y se pactaron las condiciones de salida. Los franceses lo
hallaron tendido en el suelo, lo trataron corts y amigable, lo sacaron a la ciudad, le proveyeron de mdicos y ms tarde decidieron
mandarle a su casa, porque su cura haba de ser larga. El viaje por
monte debi ser penoso, transportado en unas angarillas. Delante
de su casa de Loyola existe un grupo escultrico en bronce que nos
recuerda la escena de la llegada y el saludo alborozado del perrito de
casa. igo sufri mucho aquellos das, fsica y moralmente. Nos
confiesa que nunca tuvo odio a persona alguna ni blasfem contra
Dios. Es un ejemplo noble para los jvenes de hoy.
Volvi a su casa herido y humillado, sin los aires retadores de
pocos aos antes. Y le esperaban nuevas pruebas. El mdico Martn
de Iztiola se encargara de las curas. Sea porque le entablaron mal
los huesos rotos o porque se desencajaron con el viaje, hubo que
romprselos de nuevo. l recuerda muchos aos despus aquella
carnicera y nos revela un gesto hermoso y varonil: nunca habl
palabra ni mostr otra seal que apretar mucho los puos. igo era
un hombre de colosal energa y voluntad.
Cuando visitan el dolor y la muerte cercana

Acaso crey que con aquel esfuerzo podra alcanzar de nuevo sus
fuerzas y reintegrarse a la vida. Mas, las cosas empeoraron para l
inesperadamente. Fue el da de San Juan, cuando los azpeitianos
iban a la ermita dedicada al Bautista: lo recordaba an al final de su
vida. No poda comer y se le presentaron sntomas de muerte. Los
mdicos estaban muy desanimados y pesimistas. Ante lo peor, le
aconsejaron que se preparase para el gran viaje y se confesase. Sera su
final? En tal trance, echaba la vista hacia atrs y qu vea? Cuando
ya convertido a Dios haga el balance de su vida hasta entonces, nos
dir que fue hombre
dado a las vanidades
del mundo y principalmente se deleitaba
en el ejercicio de las
armas con un grande
y vano deseo de ganar honra. Haba sido
muy dado a leer libros
mundanos y falsos
que suelen llamar de
caballera. Haba sido
mozo muy lozano y
pulido y muy amigo
de galas y de tratarse
bien. Era, pues, vanidoso, retador y pelen
por puntos de honra,
travieso en juegos y
cosas de mujeres, quera ser famoso. Era
ambicioso y de gran
Autor: Annimo. Tcnica: leo sobre tela. Siglo: XVII.
Lugar: Curia General, Roma.
nimo, se saba capaz
29
de mostrarse para mucho en lo que se pona

y aplicaba. Pero, en fin
de cuentras a qu se
haba puesto y aplicado? De cara a Dios,
haba sido un cristiano
del montn. Tena fe
ciertamente, pero no
haba vivido conforme a ella. El pecado,
pecado de la carne, le
haba vencido ms de
una vez. Su vida se le
presentaba muy vaca.
igo confes y comulg, puso en paz su
alma, pero empeor y
30
todos creyeron que se
mora. Das despus,
la vspera de San PeSan Ignacio de Loyola
Tcnica: leo sobre tela. Lugar: Residencias de los Jesuitas. Huesca, Inspirado dro, la gravedad dio
en el original de Snches Coello. Siglo: XVII.
un vuelco, empez a
mejorar, se alej el peligro de muerte. De nuevo empez a soar
con la vida, con su vida anterior, y hasta se empe en sufrir una
nueva operacin de huesos sin anestesia! para mejorar su pierna. Le
esperaban semanas de cama, de inactividad, de aburrimiento. Quiso
leer nuevamente los vanos y falsos libros de caballera y no los haba
en Loyola. Su cuada, doa Magdalena, le prest dos libros muy
hermosos que acaso trajo de la Corte en que sirvi a la Reina Isabel.
Eran una Vita Christi y unas vidas de santos. Por ocupar sus horas
muertas igo se entreg a su lectura y descubri un mundo hasta
entonces ignorado, una especie de caballeros de Cristo que hacan
otras hazaas muy distintas a las que l soaba. Aquellos libros
fueron descubriendo algo en lo que no haba pensado nunca, y l se

dej llamar por su lectura.
Nos dice que se paraba a pensar. Es una preciosa frase . Qu
pocas veces nos paramos a pensar! Preferimos vivir sin pensar, cada
da y cada hora. Nos da miedo pensar. En sus pensamientos le
cosquilleaba una idea, a l, siempre dispuesto a cosas grandes: si
yo hiciese esto que hizo San Francisco... Era una frase condicional,
tmida, poco comprometedora. Si yo hiciese... pero hasta entonces
nunca se le haba ocurrido tal cosa, hasta que le visit el dolor.
Otro gran converso francs moderno, Len Bloy, dice que el
hombre posee zonas de su corazn que no existen y en las que entra el
dolor a fin de que existan. Si yo hiciese. Yo y hacer: dos conceptos,
que le obligaban a enfrentarse consigo mismo. No nos gusta pensar,
y menos ahondar en nosotros mismos. igo nos dice, adems, que
razonaba consigo mismo, en silencio y soledad, descubriendo sus
vacos y contradicciones, escuchando voces e impulsos interiores muy
variados. Se daba cuenta de que dentro de l, que era uno, haba dos,
y dos que batallaban. Porque unas veces quedaba como embebido
horas y horas pensando en la dama de sus pensamientos, imaginando
lo que hara para ir a su tierra, las palabras encendidas que le dira,
los hechos famosos de armas que hara en su servicio, soando con
imposibles. Y otras veces, pensando en Francisco de Ass y Domingo
de Guzmn, pasaba del si yo hiciese a lo tengo que hacer, a desear y
proponer, a proponer irse a Jerusaln descalzo y comiendo hierbas
como penitente. Slo que el primer pensamiento lo dejaba seco y
descontento, y el segundo lo dejaba contento y alegre.
La conversin de igo no fue instantnea y fulminante, sino
amasada en horas solitarias de pensar y razonar consigo. l nos
confiesa que en un punto se le comenzaron a abrir un poco los ojos,
los ojos del espritu, naturalmente. Hasta entonces haba estado
ciego y sordo para ver o escuchar las solicitaciones del espritu, de
distintos espritus, las voces que proceden de lo hondo del corazn
cuando hacemos un poco de silencio y calma. Aquel mundo espacioso
31
y misterioso que descubra no eran juegos de psicologa, sino cosas

de Dios, de Dios que le hablaba al corazn.
Abiertos los ojos, despertaba en l una nueva sensibilidad y valoracin de todo, empez a pensar de veras en su vida y vio que tena
que hacer penitencia. Se sinti pecador, vio que tena que cambiar
su vida. Le fueron naciendo grandes deseos. Se senta dbil, pero
lleg a prometer con la Gracia de Dios imitar a aquellos santos
enamorados de Jess. Por eso naci en l la idea de ir a la tierra de
Jess para all vivir y morir ignorado de todos, pero fiel a s mismo
y a ese Jess que haba descubierto. Como en un juego de balanza,
los nuevos deseos y proyectos fueron desvaneciendo a los viejos y
mundanos. En ese trance, una noche vio una imagen de la Virgen
con el Nio, estando despierto, recibi con ello un consuelo indecible
y concibi un profundo asco de su vida pasada, especialmente de
sus pecados carnales.
32
Aquella singular gracia le acompa toda su vida. Es el asco

la antesala de la sinceridad o al revs? En esa hora cambi la vida
de igo, no cuando le hiri la bombarda en Pamplona, aunque en
los caminos imprevisibles de Dios no hubiera ocurrido lo primero
sin lo segundo.
Un hombre nuevo
En Loyola naci igo en una estancia del primer piso; en Loyola,
en el cuarto alto, volva a nacer treinta aos despus un hombre nuevo. Este segundo renacimiento era ntimo y oculto, pero hasta sus
familiares empezaron a notar la mudanza. Era otro hombre, miraba
de otro modo, hablaba de otra manera, estaba reconcentrado en sus
pensamientos, irradiaba lo que llevaba dentro. Segua leyendo los
libros que tanto bien le hicieran, aunque ahora los entenda mejor,
vea todo ms claro y copiaba algunas de sus frases para retenerlas
mejor en la memoria. Comenz a levantarse y andar un poco. Sobre
todo comenz a orar. Hasta entonces haba repetido mecnica-
mente las oraciones

aprendidas de nio y
de pronto empezaba
a gustar de aquel dilogo con Dios. Para
la vida del espritu
orar es como respirar, porque es hablar
con quien sabemos
que nos ama. A veces
pasaba ratos mirando
el cielo y las estrellas.
Con silencio y paz en
el alma, la naturaleza
nos ayuda a encontrar
a Dios. Qu hara
ante el futuro? porque
la vida segua. Le pas
por la cabeza retirarse
del mundo y hacerse
cartujo en Miraflores San Ignacio de Loyola herido en la batalla de Pamplona (d)
Tcnica: leo sobre tela. Lugar: Mxico. Ao: 1750.
de Burgos. Pero sobre
Autor: Miguel Cabrera
todo le dominaba una
idea: ir a Jerusaln, la tierra de Jess. Todos los rincones de la tierra
son buenos para encontrar a Jess de Nazareth. Pero acaso pisando
la misma tierra que pis Jess, sus palabras y su imagen calan ms
hondo en el alma, viendo los montes y lagos que l viera, estando
en silencio en Beln o en el Monte de los Olivos y en el Calvario.
Jess era ahora para l algo vivo y presente, por encima del tiempo;
pero remontar en el tiempo y acercarse a sus palabras en la misma
tierra donde resonaron, hara que estas penetrasen ms hondo en el
corazn.
33
34
Aparicin de San Pedro a San Ignacio de Loyola convaleciente
Tcnica: leo sobre tela. Lugar: Universidad Pontificia de Salamanca, Espaa. Siglo: XVII. Autor: Taller
de Sebastiano Conca
En cualquier caso tena que salir de casa, apenas convaleciente.

Dijo que deseaba ir a visitar a su patrn el Duque, a Navarrete, que es
una villa de La Rioja. Mas su hermano adivin que tramaba alguna
cosa extraa. Un da se encerr con l en un cuarto y le ech un discurso a igo querindole apartar de aquel proyecto que desconoca.
Es el discurso que hacen los patos al guila real, disuadindole de
volar por las alturas y animndole a caminar pesadamente pegada
a la tierra. Le dijo lo que suelen decir los amigotes a quien quiere
cambiar de vida: que no hiciese locuras y se echase a perder, que la

vida normal era hermosa y le prometa mucho, que su familia esperaba
mucho de l... Un convertido es algo muy serio y firme y poco le
importan esos discursos. igo era un hombre de voluntad.
La ruptura con todo

Y sali de casa, con su secreto en el alma, a caballo, vestido de
gala con espada y pual, y acompaado de dos criados de la casa.
Esta vez era distinto de cuando se march a Arvalo. Ahora buscaba
una ruptura total con su vida anterior. Buscaba liberarse de los condicionamientos de su pasado, como los jvenes que hoy se apartan
de la casa paterna y se ponen a vivir por su cuenta. Liberarse para
qu? Aqu est la diferencia. igo es una pasin convertida, con
un torrente de fuerza al servicio de Dios que le ha seducido. Para
comprender el misterio de su alma nos sirven las palabras del filsofo
moderno Lavelle: No dejamos de estar divididos entre lo interior y
lo exterior, entre la verdad y la opinin, entre lo que quisieramos y
lo que podemos. Propio del santo es haber realizado la unidad de s
mismo, pero imaginamos que vive en un perpetuo sacrificio, pues
es lo exterior lo que retiene nuestra atencin y pensamos que lo exterior debe separarnos de l. Es la opinin lo que tenemos, pensando
que ridiculiza la verdad. Es nuestra debilidad lo que invocamos,
juzgando que hace inaccesibles nuestros votos ms esenciales. El
santo no conoce este temor y este embarazo. Por comprometerse
siempre todo entero, jams calcula su prdida y su ganancia. Y as
jams tiene la impresin de sacrificar nada. Cmo podra hacer el
sacrificio de lo exterior, que no es para l otra cosa que lo interior
de una presencia que lo realiza? Lee dos, tres veces, despacio, este
prrafo, que te vers en l retratado. Si lo entiendes, entenders a
igo y te dar envidia su libertad.
35
De Arnzazu a Montserrat
36
igo pas a Arnzazu, que era una pequea ermita entre riscos,
y all or ante la Virgen pidiendo fuerzas. Estaba seguro, pero tena
miedo, miedo de s mismo. Y por eso arranc haciendo voto de
castidad. En aquella batalla contra la carne empez a azotarse todas
las noches. Pas por Navarrete y desde all parti solo en su mula
camino de su destino primero secreto: el santuario de Montserrat
de Catalua. Quera sellar su ruptura con el pasado con un gesto
solemne, aunque absolutamente solitario y sin ms testigos que Dios
y la Virgen. Recordaba de sus lecturas de libros de caballeras que los
grandes caballeros, como Amads de Gaula, iniciaban su nueva vida
en una ceremonia solemne y comprometedora. igo era un novato
en camino de espritu y slo pensaba en hacer: hacer penitencias
extremadas, hacer grandes cosas, emular a los santos. l mismo nos
confiesa que entonces no saba qu era humildad, caridad, paciencia,
el abec de la santidad. Lleno de hervor fue caminando por Logroo,
Tudela, Zaragoza, Lrida, Igualada. En uno de estos dos ltimos
pueblos compr una tela de saco, un bordn, una calabacita y un par
de esparteas o alpargatas, y los puso en el arzn de su mula.
Una vez en Montserrat or ante la Virgen morena, se confes
pausadamente durante tres das para liquidar su pasado. Y el 24 de
marzo de 1522 dio el paso transcendental. Con disimulo se quit en
un rincn sus ropas vistosas y se visti el saco, dando las primeras a
un pobre que peda a la puerta, y dej ante el altar su espada y pual.
Con su nuevo atuendo, pas en vela ante la Virgen toda la noche,
unas veces en pie, otras de rodillas. Y al amanecer, se march, sin
ser conocido. Rico, disfrazado de pobre, se senta libre; libre de sus
pecados y de su pasado con sus vanidades, libre de su familia y su
ambiente, libre de todo, para empezar una vida nueva. Libre hasta
del orgullo de su nombre y apellido. Sera un peregrino annimo,
en cambio el mendigo que recibi sus ropas y se disfraz de rico, fue
preso, porque creyeron que haba robado sus vestidos. Al decir que se
los haba regalado un peregrino, oblig a sus alguaciles a dar con igo
y aclarar el asunto, al
mismo tiempo que se
descubra el disfraz
de pobre, de quien
haba sido dueo de
aquellas ricas vestiduras. Es la primera vez
en que l mismo nos
confiesa que se le saltaron las lgrimas de
los ojos, al ver cmo
vejaban al pobre. La
sociedad es injusta y
no est acostumbrada
a ninguno de los dos
cambios: el del rico
que se disfraza de pobre y el pobre que se
disfraza de rico.
igo iniciaba su
El trance de San Ignacio de Loyola en Manresa
aventura de un pobre
Tcnica: leo sobre lienzo. Lugar: Universidad Iberoamericana. Mxico.
cristiano, en bella expresin de I. Silone.
Es la expresin ms alta del hombre solitario, l solo y Dios, ajeno
a lo que pasaba en la Europa de su tiempo: los tratados de los reyes,
los afanes del nuevo Emperador, la conquista de Mxico, la vuelta
al mundo de su paisano Juan Sebastin de Elcano, el nuevo Papa
Adriano, los libros de Erasmo o de Toms Moro, el desgarrn de
Lutero y sus ataques a la Iglesia. Viva su presente, ante slo Dios,
como un peregrino annimo:
Soy peregrino de hoy,

no me importa dnde voy;
maana?.... Nunca quizs!
Manuel Machado
37
Tcnica:leo sobre tela. Lugar: Zacatecas, Mxico.

Siglo: XVIII. Autor: Annimo
Captulo II
El peregrino enseado por Dios
Ser peregrino era

llevar una vida precaria y pobre, incierta,
esperando todo de
cada da y de la caridad, acogindose a
los hospitales donde
recalaban los que no
tenan techo. As lleg al hospitalito de
Manresa, pensando
pasar unos das, que
se transformaron en
casi un ao. Se adentra en tierras extraas, renuncia a los
soportes del apellido y
del dinero, se desprovee de todo amparo,
vive de limosna. El
ms terrible enemigo
Los milagros de San Ignacio de Loyola
del herosmo, dice
Tcnica:leo sobre tela. Detalles: Pintado para el altar mayor de los jesuitas
en Amberes. Lugar: Museo de Historia del Arte, Viena.
Unamuno, es la venAo: 1619. Autor: Pedro Pablo Rubens
genza de ser pobre.
Vencida esta, el herosmo discurre a rienda suelta. La historia del
rico apresado con sus vestidos pobres de peregrino fue corriendo e
hizo que las gentes, an sin saber quin era, comentasen que igo
no era lo que pareca y que haba sido algo o alguien. En la pequea
villa de Manresa le empezaron a llamar el hombre del saco lo que
estaba a la vista y tambin el hombre santo, lo que no se vea, pero
se sospechaba.
El hombre del saco llevaba un pie descalzo, y el otro -el de la
herida- calzado. Llevaba una estampa de la Virgen de los Dolores,
que sac de Loyola, y una alforja donde guardaba sus apuntes. Pero
41
no era un pobre vulgar; sus finas maneras y modales, sus manos

cuidadas, denunciaban un seor, no venido a menos, sino que voluntariamente disimulaba su rango. Sesenta aos ms tarde, en los
procesos de beatificacin, algunos ancianos manresanos recordarn
algunas cosas, y otras que las oyeron a sus padres: la mujer que igual
con tijeras el vuelo del saco con que iba vestido, los nios que le
llevaban algo de comer. La casa donde le acogieron enfermo, la admiracin de muchos, la murmuracin de pocos. El peregrino peda
limosna cada da, no coma carne ni probaba vino, oa misa todos
los das, rezaba con un Libro de Horas, visitaba el Hospital y llevaba
comida a los enfermos. Tena cabellos despeinados y uas largas, se
fue haciendo demacrado y macilento, hablaba a los nios en la calles,
algunas mujeres le escuchaban con la boca abierta; en el hospital,
reparta sus lismonas o mendrugos a otros tan pobres como l. Muchos aos ms tarde quien sera su secretario, el castellano Polanco,
dir de esta poca: Es de notar la libertad que Dios daba entonces
42
San Ignacio de Loyola en la crcel
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Siglo: XVII.

Lugar: Universidad Pontificia de Salamanca. Espaa.
a igo y el poco respeto que tena a persona alguna. Quiere decir

que ninguna persona -sus juicios, palabras o acciones- coartaba la
libertad de igo, porque, por otro lado, igo tena infinito respeto
y caridad para la ms humilde e insignificante de las personas que
lo rodeaban, que eran las sencillas.
Todo esto es lo que la gente vea y recordaba, mas haba otras
cosas cuyo secreto slo posea igo y quiso contrnoslo, y era lo
que pasaba por su alma. En esos meses tuvo algunas visiones sobrenaturales y tambin fuertes pruebas espirituales. Una de ellas
la del desaliento, en forma de pregunta insidiosa; Y cmo podrs
t sufrir esta vida setenta aos que has de vivir? igo pas das en
que perdi su alegra interior y su paz interna, conoci el reseco del
alma, la prdida del gusto por la oracin. No me dice nada, dira
si fuese de hoy. Conoci la losa pesada de la tristeza, el tormento
de los escrpulos, la afliccin profunda, la noche cerrada del alma,
sin atisbar remedio alguno. Pero segua fiel a sus prcticas piadosas.
La prueba lleg a situaciones-lmite , lleg a gritar pidiendo auxilio
a Dios, a sentir la tentacin del suicidio, el vaco de la existencia y
la prdida del sentido. Cuando lleg a la cima de la desolacin, de
pronto le lleg la claridad, recobr la esperanza, dej las penitencias
extremosas, comenz a percibir regalos del espritu. En este tiempo
-nos confiesa aos ms tarde- le trataba Dios de la misma manera
que trata un maestro de escuela a un nio ensendole, y ora esto
fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque no tena quien le
ensease, y por la firme voluntad que el mismo Dios le haba dado
para servirle, claramente l juzgaba y siempre ha juzgado que Dios
le trataba de esta manera.
Como un nio. El nio es como cera blanda, receptividad pura,
confianza inmensa en el maestro. Slo que un da el Maestro, que
era Dios, le ense ms. Treinta aos despus lo recordaba como el
primer da. Fue en un camino, junto al ro Cardoner, cuando iba
hacia una iglesia. Se sent un poco mirando al ro, que iba hondo.
Y de pronto se le empezaron a abrir los ojos del entendimiento y
entendi todo con una luz distinta. Nunca en el resto de la vida le
43
pas aquello en aquella medida y profundidad. El efecto fue que

qued como si fuese otro hombre y tuviese otro intelecto que tena
antes. Fue como una gran claridad en las cosas de la fe que ya saba,
pero que le parecieron como nuevas. Una vivencia imborrable. El
misterio de Dios y de la Trinidad, la Creacin, la Eucarista, la presencia divino-humana de Cristo, se le hicieron ms transparentes y
luminosas. Es como si Dios le inundase el alma. l, espiritualmente
nio, se vio transformado en adulto. Fruto de aquella experiencia
y de lo mucho que iba ahondando en los secretos del alma fue una
primera redaccin del librito que lo hara inmortal: los Ejercicios Espirituales. Mas, ni eso le desvi de su viejo propsito; ir a Jerusaln:
cunto haba avanzado en poco tiempo! Qu lejos quedan Pamplona
y Arvalo, su vida anterior!
La tierra de Jess: a Jerusaln,

ida y vuelta
44
Fue al principio del ao 1523. igo se dirigi a Barcelona para

ocuparse de su viaje a Jerusaln. Crea que Dios le empujaba a aquel
viaje y en l quera esperar del modo ms radical. Se empe en
lograr pasaje gratis y lo consigui, y aun tena escrpulos de no
confiar plenamente en Dios porque haba de llevar algunas provisiones. Las consigui pidiendo limosna. El resto de sus horas las
empleaba en obras de piedad y en conversar espiritualmente con
quien poda. Embarc en Barcelona, camino a Gaeta y Roma. Fue
un viaje un tanto azaroso. En Roma pas la Semana Santa y obtuvo
el pasaporte pontificio, donde tuvo que poner su nombre: Enecus
de Loiola, clericus pampilonensis. Luego no fue mentira que fuese
clrigo cuando la calaverada de 1515. De Roma se dirigi a Venecia.
A pie, durmiendo en prticos o a cielo raso. En Italia haca estragos
la peste, y tan macilento y descolorido estaba igo, que en alguna
ocasin le tomaron por un apestado. Venecia era maravillosa y pudo
ver algunas de sus fiestas, pero dorma en la plaza de San Marcos.
Ciegamente confiado de que obtendra pasaje, lo logr del mismo
San Ignacio de Loyola escribiendo los Ejercicios

Espirituales en la cueva de Manresa Autor: Sebastiano Conca.
Tcnica: leo sobre tela. Lugar: Universidad Pontificia de Salamanca. Espaa.
Dux de Venecia. Unas calenturas y la consiguiente purga le dejaron

ms muerto que vivo la vspera del embarque; pero el voluntarioso
igo embarc. La falta de viento les hizo emplear un mes en llegar
a Chipre. El 24 de agosto llegaba a Jafa. Eran 21 peregrinos.
Al acercarse a Jerusaln, le esperaban los franciscanos. Como
los peregrinos de hoy, igo visit el Cenculo de la ltima Cena,
la iglesia de la Dormicin de la Virgen, el Santo Sepulcro donde
pas la noche en vela, e hizo el recorrido del Via Crucis. En das
siguientes visit el Monte de los Olivos, Betfag, Betania, Beln, el
huerto de los Olivos y el torrente de Cedrn con el valle de Josafat,
la fuente de la Virgen, la piscina de Silo, el monte Sin, Jeric, el
ro Jordn... En todas partes le asaltaban el recuerdo, la presencia
de Jess, el eco de sus palabras. Palpaba a Cristo. A punto estuvo de
quedarse a vivir y a morir en aquella tierra hollada por Jess. Mas se
torcieron las cosas y fue imposible. Cumpli a medias el gran deseo
de su vida, tuvo que resignarse a volver. La vuelta, tambin gratis,
45
San Ignacio de Loyola escribiendo las Constituciones.
Tcnica:leo sobre tela. Lugar: Museo Nacional de Virreinato, Mxico. Siglo: XVIII.
Autor: Nicols Cabrera
46
fue azarosa. Padeci tempestades, sabemos que vesta jubn negro,

calzones de tela gruesa hasta las rodillas y una ropilla de poco pelo.
Iba calzado pero con las piernas desnudas. Lleg a Venecia en enero
de 1524, tras dos meses de navegacin. Lo pudo ver Tiziano, pero
no estaba como para pintarlo. Era ms digno pintar al Papa Paulo
III, a Carlos V o a Venus.
igo, el gran caminante mendigo, fue caminando por Ferrera,
Lombarda y Gnova. Lo detuvieron como espa los franceses y
lo pasara mal sino apareciera un capitn, paisano de Bayona. En
Gnova se encontr con otro vasco, General de Galeras, apellidado
Portuondo. Gracias a l pudo llegar por mar a Barcelona. En tan
largo camino de vuelta, tuvo tiempo para ir pensado qu deba hacer entonces, y fue brotando como una idea fija el ideal de ayudar
a las almas, y para ello prepararse y estudiar. El Maestro Ardevol se
ofreci a ensearle latn, la lengua llave para todos los estudios. Y a
sus treinta y tantos aos se puso a aprender declinaciones y verbos
como lo hacan los muchachos de diez aos. Vivi en casa de Ins

Pascual, quien le haba conocido en su anterior etapa catalana. Haba
escogido tambin a un chico que deambulaba por las calles en los
das de peste y este recordara, de viejo, las costumbres del peregrino
igo. Viva en una cmara alta, con una cama sin colchn, dado a
oracin, silente y callado, mas cuando hablaba, su palabras tocaban
dentro. Los muchachos curioseaban en la alforja del peregrino y l
les daba trozos de pan. Al hijo de Ins se le quedaron grabadas en la
memoria unas exclamaciones del peregrino a quien espiaba cuando
rezaba, hacindose el dormido: Dios mo, si te conociesen los hombres! Misteriosas palabras para un muchacho.
Esta vez, gentes barcelonesas sencillas y aun notables fueron
conociendo y estimando al peregrino. Como efecto de sus visitas al
convento de Nuestra Seora de los ngeles, las monjas reformaron
su vida, y cerraron la puerta a visitas mundanas. Un noble despechado hizo que un facineroso a sueldo diese una paliza a igo en
plena calle. Lo llevaron medio muerto a casa de doa Ins, y tard
dos meses en sanar, jams denunci al culpable, por tal motivo le
visitaron caballeros y damas importantes, como doa Estefana de
Requesens, hija del Conde Palams, y otras. Isabel Rosell, se qued
encandilada por la luz que vio en el rostro del peregrino, un da que
oraba en la iglesia de San Justo y lo llev a su casa a comer. Les hablaba de Dios. Ms tarde le ayudara a sus estudios en Pars e igo
le guard profunda gratitud.
Fue entonces, en Barcelona, cuando el solitario peregrino pens
juntar personas para emplearlas en reformar vidas y que fuesen
como unas trompetas de Jesucristo. As se le unieron tres, llamados
Arteaga, Cceres y Calixto. Lo siguieron algn tiempo, pero luego
quedaron en el camino. Su maestro Ardevol animaba a igo a
proseguir sus estudios en la Universidad de Alcal, y all se dirigira
igo, tras dejar honda huella espiritual en Barcelona. Como reliquia
de esta poca nos queda una carta que dirigiera a su benefactora Ins
Pascual: le anima a esforzarse por amor de Dios a vivir con gozo. Y
firma la carta el pobre peregrino, igo.
47
Qu le reservar el destino? Repasando su vida, poda percibir

sus etapas: olvido de Dios, encuentro con Dios, irradiacin de Dios
en los que encontr en su camino. Ahora pensaba borrosamente en
juntar personas que multiplicasen su afn de convertir a los dems
a Dios, transformando sus vidas y su entorno, y pensaba que para
ello deba prepararse.
Un estudiante viejo
48
Inicia por ello una etapa de su vida en que pasa por las dos ms
famosas universidades espaolas: primero y durante ms tiempo
Alcal, la Universidad innovadora; luego, brevemente, Salamanca, la
clsica y tradicional. En una y otra le acompaan los tres seguidores
antes mencionados. Fue ciertamente un estudiante singular, con
bastantes ms aos que los dems y empeado en vivir mendigando y de limosna, aguantando las pullas que se propinan a los que,
siendo sanos, mendigan. Un da le di una limosna en plena calle
un estudiante vasco, apellidado Olabe; aos ms tarde sera jesuita,
como tambin D. Diego, de la familia de los impresores estelleses
Egua, que le regalaba objetos para que los vendiese y asistiese a otros
necesitados. Viendo cmo se burlaban de l y lo escarnecan, un buen
hombre se compadeci de l; era el encargado del hospital llamado
de Antezana y se llamaba Julin Martnez. Lo llev al Hospital y en
l asegur cama, comida y candela.
Cuando igo evoque estos meses de Alcal nos dir muy poco
acerca de la Universidad, de sus maestros y estudios. En ao y medio
revolvi demasiadas cosas a un tiempo: la lgica de Soto, la fsica de
Alberto Magno, las sentencias de Pedro Lombardo. Mas recuerda
con detencin otras facetas de su vida; a quien quera escucharle le
explicaba la doctrina cristiana y le daba los Ejercicios Espirituales, y
no sin fruto.
Generalmente eran gentes sencillas las que le escuchaban, muchas veces en el patio del Hospital. Por entonces se hablaba mucho
Trance mstico de San Ignacio de Loyola
Tcnica:leo sobre tela. Lugar: Universidad Pontificia. Salamanca, Espaa. Siglo: XVIII.
Autor: Taller de Sebastiano Conca
en Castilla de los conventculos de alumbrados, contra los cuales

actu la Inquisicin. No sera igo, y las gentes que le escuchaban -mucho concurso- uno de ellos? La gente los llamaba los
ensayalados por su modo extrao de vestir. Los inquisidores se
fijaron en l y lo denunciaron al Vicario de Toledo. Este actu y
les oblig a vestir normalmente, de clrigo o de estudiante y no le
gust su modo de vivir a manera de apstoles. Los iiguistas,
as llamaban al pequeo grupo, no iban a la Universidad, sino que
estudiaban particularmente, pero reunan en torno a s a gentes a las
que platicaba el mayor, que era igo; andaba descalzo y le tenan
por santo. El auditorio era variopinto: un albardero, una panadera,
una mocita, una viuda... Tras la primera denuncia y prohibicin de
vestir extraamente, vino una segunda con proceso. igo, que ya
viva en una casita, fue encarcelado; cuando lo llevaban a la crcel se
cruz con un joven a caballo rodeado de amigos y sirvientes, quien
49
qued impresionado por el aire y mirada del preso. Era Francisco

de Borja, quien ms tarde sera jesuita. igo pas en prisin mes y
medio, recibiendo visitas y favor de gentes notables. Tambin en la
crcel segua enseando y predicando. Un da le visit un profesor
de la Universidad y a la maana siguiente comenz su clase diciendo:
he visto a San Pablo entre cadenas.
Las pesquisas se llevaron a fondo, con declaraciones de muchos
testigos. Nada malo se encontr en la enseanza y actuacin de
igo, mas la resolucin del juez decret que vestira al modo comn y, sobre todo, que no adoctrinara a nadie, ni en pblico ni
en privado, hasta pasados tres aos y terminados sus estudios. Le
tapaban las puertas para aprovechar a las nimas, no dndole causa
ninguna sino porque no haba estudiado. igo y sus compaeros
abandonaron Alcal para dirigirse a Valladolid y dar cuenta de todo
al mismsimo Arzobispo de Toledo, Fonseca. Cont fielmente lo
50
San Ignacio de Loyola predicando en Azpeitia
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Tcnica:leo sobre lienzo. Siglo: XVIII.

Lugar: Universidad Pontificia. Salamanca, Espaa.
ocurrido. El Arzobispo no revoc la decisin de su Vicario, pero le

abri las puertas de su Colegio y de la Universidad de Salamanca,
dndole adems una limosna.
Lleg el mes de julio, cuando acaba el curso y arrecia el calor. All
le esperaban sus compaeros fieles. Pronto llamaron la atencin por
su vida y atuendo. Un da acudi a confesarse al convento dominico
de San Esteban. Ms tarde lo invitaron a comer un domingo. La
curiosidad frailuna no tuvo lmites; les intrigaba que igo hablase
de Dios sin haber estudiado Teologa. La conversacin tom aires de
interrogatorio suspicaz. igo se cerr en banda, lo encerraron en la
capilla, luego en un aposento al que venan frailes, unos reticentes,
otros admirados. Pero a los tres das vino un notario, los llev a la
crcel y les puso cepos como a otros delincuentes. Corri la noticia
y no faltaron gentes que les mandaron colchones y comida. Luego
compareci el Vicario del Obispo, que era profesor de la Universidad. igo le entreg su librito de los Ejercicios, que era lo que ms
quera en este mundo.
A los das vinieron unos doc-tores a examinarlo. Nada encontraban de reprobable, sino la audacia de predicar sin haber estudiando.
Les lleg a visitar el joven Obispo de Salamanca que ms tarde sera
Cardenal. Un da huyeron todos los presos; igo y Arteaga se quedaron en la crcel, seguros de su inocencia. En efecto, a los veintids
das, fueron llamados para sentencia. Salan inocentes, pero se les
prohiba hablar de Dios antes de terminar sus cuatro aos de estudio.
igo protest porque, sin motivo de condena, le cerraban la boca
para que no ayudase a los prjimos en lo que pudiese. Una vez ms
tuvo que pensar qu deba hacer. Como cerraban las puertas a su
vocacin, opta por lo ms difcil: ira a estudiar a Pars. Nadie pudo
convencerle de lo contrario. Una maana de septiembre sali solo,
llevando algunos libros.
51
A Pars
52
Mas no pas por su tierra, como era obvio, sino que se fue a
Barcelona. Todos le disuadan del viaje a Pars, porque amenazaba
la guerra con Francia. A primeros de enero de 1528 se parti para
Pars, solo y a pie...nunca tuvo ningn modo de temor. Ins Pascual
le aprovision para el camino y hasta le di algn dinero para sus
primeras necesidades. El 2 de febrero ya estaba en Pars. Primero se
hosped en casa de unos espaoles y se inscribi en el Colegio de
Monteagudo en los cursos de latinidad. Se dio cuenta de que estaba
muy falto de fundamentos y no tuvo empacho, a sus casi cuarenta
aos, en mezclarse con los nios. La ayuda econmica recibida en
Barcelona, la deposit en manos de un compaero y este la gast,
dejndole sin blanca y obligndole de nuevo a mendigar en Pars.
Luego se acogi a la caridad del Hospital de Saint Jacques, lo que le
obligaba a caminar no poco todos los das para ir a clase. Vivir lejos,
caminar para llegar a clase, mendigar para subsistir... y estudiar, era
demasiado. Intent servir de criado a algn maestro, pero fracas
en el intento. Al fin, aconsejado por alguien, se dedic a viajar
anualmente a Brujas y Amberes a pedir ayuda a ricos comerciantes
espaoles; alguna vez lleg hasta Londres. En uno de esos viajes
conoci al gran humanista Luis Vives. Sus protectores le ayudaron
ms tarde girndole letras de cambio y esto le permiti dedicarse
con ms ahnco al estudio... y a su faena preferida, las conversaciones
espirituales y los Ejercicios.
Conocemos los nombres de tres de estos ejercitantes universitarios:
el toledano Peralta, el burgals Castro y el guipuzcoano Amador de
Elduayen. Los tres cambiaron radicalmente de vida y se pusieron a
mendigar. El hecho fue objeto de comentarios. El famoso maestro
portugus Gouvea deca que igo los haba vuelto locos, lo consideraba un seductor y estuvo dispuesto a castigarle severamente,
pero igo conquist tambin al irritado maestro. Pasada aquella
tormenta, l nos dice que andaba quieto en paz con todos. Inici
Aparicin de la Storta
Autor: Sebastiano Conca. Tcnica: leo sobre tela. Siglo: XVIII. Lugar: Universidad Pontificia.
Salamanca, Espaa.
sus estudios de Artes o Filosofa y fue admitido por Gouvea en el

Colegio de Santa Brbara. Su presencia, callada y discreta, se haca
notar: conversaba con todos, ayudaba material y espiritualmente a
compaeros, a algunos empuj a abrazar la vida religiosa, algunos
profesores seran amigos suyos. Buscaba a quienes queran servir a
Dios. Su sola palabra era convincente en extremo. Ganaba el amor
de muchos. Slo que el de algunos fue ms duradero y de largas
consecuencias.
La cosa empez en un cuarto del colegio

La cosa de insospechada trascendencia, empez en un cuarto,
en la cmara alta de la torre del colegio que llamaban el Paraso,
donde convivi con el maestro Pea y con los estudiantes Pedro
53
Muerte de San Ignacio de Loyola
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Tcnica: leo sobre Lienzo. Siglo: XVIII.
Lugar: Universidad Pontificia. Salamanca, Espaa.
54
Fabro y Francisco de Xavier. Conversando se hizo el milagro. Fabro

era un saboyano angelical, pero indeciso y lleno de escrpulos. Su
viejo compaero le conquist el alma, le seren y dio sentido, llegaron a ser una misma cosa en deseos y voluntad y propsito firme
de querer tomar una vida nueva. Luego fueron Salmern y Lanez,
ya amigos entre s, que vinieron de Alcal a Pars y ocasionalmente
toparon con igo nada ms llegar. Un tercer castellano, a quien
llamaran Bobadilla, vino tambin de Alcal y se acerc a igo,
que tena fama de ayudar a estudiantes. El portugus Rodrigues,
que viva tambin en Santa Brbara, tard cuatro aos en descubrir
la santidad de su compaero de colegio y a l le dio parte de su alma
y de sus deseos.
La pasta ms ruda y difcil fue la de Xavier, flamante licenciado
y pronto Maestro y regente de ctedra. igo le ayud econmicamente y le procuraba alumnos. Xavier se mantena distante de su
compaero de cuarto y aun se burlaba de los que le seguan. Mas
como una gota gasta la piedra ms dura, la palabra de igo acab por
rendir a Xavier. Ante su cambio de vida, un criado suyo, apellidado
Landbar, quiso matar a igo y este lo fren con su palabra. Todos
quedaron amigos entre s y amigos de igo: los iiguistas. Todos
queran visitar Tierra Santa y emplear su vida en ayuda y salvacin
del prjimo. Parece que no les afectaba las turbulencias ideolgicas
de Pars, la irrupcin del calvinismo y su represin.
En 1533 igo alcanza la Licentia Docendi... Parisiis et ubique
terrarum. Terminaban con ello las limitaciones de Alcal y Salamanca. Al ao siguiente dio los Ejercicios, uno a uno, a los del pequeo
grupo y obtena el ttulo de Maestro en Artes. Fabro se orden y era
el nico sacerdote del grupo, un grupo de amigos unidos por un
compromiso: el de ir a Tierra Santa. Ignacio, Xavier y Lanez soaban
con quedarse a vivir all, Fabro y Rodrguez pensaban en volver. El
tiempo tendra la ltima palabra, pero ellos fueron fijando los pasos
efectivos: partiran para Venecia hacia 1537 tras terminar sus estudios, y all esperaran la oportunidad de embarcar un ao entero; si
no podan cumplir su propsito, se pondran a disposicin del Papa.
Optaban por la pobreza, los ministerios gratuitos, rechazaran las
prebendas, viviran en castidad. Para dar firmeza a su propsito, se
reunieron el da de la Asuncin en la capilla-cripta de Saint Denis,
en Montmartre. Fabro celebr la Misa y antes de la comunin, uno
a uno, pronunciaron su voto, que iran renovando cada ao. As el
compromiso se haca sagrado. Todava no haba nacido la Compaa, s el grupo que desembocara en ella. En otoo reanudaron sus
estudios. Fue un otoo caliente, con carteles protestantes por las
calles, actos de desagravio y penas capitales.
Hubo un contratiempo. La salud de igo decay notablemente,
con fuertes espasmos. Tras fracasar otros remedios, los mdicos le
recomendaron probar los aires de su tierra. Los amigos le animaron
a ello y le compraron un burrito para el viaje. Tras trece aos de
ausencia, igo volvera a Loyola. Parti en marzo de 1535, manteniendo en pie la cita con sus amigos en Venecia en 1537. Alguien
le reconoci en Bayona, y la noticia de su venida lleg antes que su
55
persona. Le salieron al camino para llevarlo a la casa-torre, pero

l se acogi al hospitalito de la Magdalena con enorme disgusto y
vergenza de su hermano.
Los aires de la tierra: paso por Azpeitia
56
Tanto como curarse, igo deseaba borrar su mala imagen anterior en su tierra. Ante el asombro de todos, sali a pedir limosna.
Comenz a recibir visitas en el hospital. Todos los das daba doctrina
cristiana a los nios. Sesenta aos ms tarde an vivan algunos de
aquellos nios y declaran en el proceso de beatificacin detalles
insignificantes: lleg un viernes a las cinco de la tarde, su hermano
le mand una cama pero l la rechaz, vesta pobremente con una
sarga parda y calzaba alpargatas que, a veces, las llevaba al cinto.
igo entregaba limosnas y regalos al hospital, predicaba en la iglesia
del mismo y algn da en la ermita de la Virgen de Elosiaga y en la
Parroquia, explicaba los mandamientos, tena una voz delgada que
se oa de lejos, venan a orle gentes de otros pueblos como Rgil y
hasta Tolosa. Mara de Ulacia dice que aprendi de l la doctrina.
El paso de igo sacudi hondamente a Azpeitia. Se redujeron
juramentos y blasfemias, se acabaron los garitos de naipes y juegos,
hubo serias enmiendas en las vidas, se compusieron matrimonios,
cesaron amancebamientos y se convirtieron pblicamente tres mujeres de la vida. La conmocin se transform en veneracin: una mujer
tsica zumayana se deca curada por l y mostr su agradecimiento
trayndole pescado y naranjas. Le trajeron una nia endemoniada
desde Vizcaya, a la que igo simplemente bendijo. Arregl la vida de
los clrigos, introdujo el taido de las nimas y el del medioda para
rezar por los que estaban en pecado mortal. Adems, imitando algo
que viera en Flandes, organiz un sistema asistencial para los pobres.
Fueron tres meses fecundos. Muchos le rogaban que se quedase, pero
l responda que quedndose no poda servir a Dios como deba y
como lo poda hacer estando fuera de ella. Le acompaaron hasta el
lmite de la provincia,
su hermano Martn y
otros parientes. All
se ape de su caballo,
y solo y a pie tom el
camino de Pamplona.
El burrito que trajera
qued en Azpeitia al
servicio del hospital y
la gente lo respetaba
cuando entraba en los
sembrados: era el burrito del Maestro igo de Loyola, todava
no Padre Ignacio. En
la peana, veneraban
ya al santo.
Su destino era Venecia, pero hizo un
largo recorrido para
visitar las familias de
Visin de la Storta
Tcnica:leo sobre lienzo. Lugar: Catedral de Sevilla, Espaa.
algunos de sus amiAo: 1595. Autor: Alonso Vsquez
gos. En Obanos visit
al hermano de Xavier, llevando una preciosa carta de este, en la que
aplacaba a su hermano, quien estaba furioso por el cambio de vida
verificado en Xavier por obra de igo. En Almazn visit a la familia
de Lanez, en Toledo a la de Salmern. Pas por la Corte, donde
pudo encontrar al viejo compaero Arteaga y acaso vio al Prncipe
don Felipe, pues aos ms tarde ante un retrato de igo, dijo: Yo
conoc al P. Ignacio y este es su rostro, aunque, cuando yo le conoc
traa ms barba. En Valencia visit a un cartujo, aquel doctor Castro
al que inicialmente conquistara en Pars.
De Valencia fue por mar a Gnova y a punto estuvo de naufragar. De Gnova pas a Bolonia, acaso con la idea de completar sus
57
58
estudios. Ya viejo, le
quedaban muy precisos recuerdos de aquel
viaje; a punto estuvo
de despearse en una
senda alta junto a un
ro y le salvaron unos
matorrales; al cruzar
un puentecillo de madera a la entrada de
Bolonia se cay al ro
y sali lleno de lodo,
entre las risotadas de
los testigos; recorri
toda la ciudad pidiendo limosna, pero no
recogi ni un cntimo, ni un mendrugo
de pan: se sec y le
San Ignacio de Loyola contemplando el anagrama
dieron de comer en el
de la Compaia (d)
Tcnica:leo sobre lienzo. Lugar: Museo de Bellas Artes. Sevilla, Espaa.
famoso Colegio espaAo: 1676. Autor: Juan Valds Leal
ol de Bolonia fundado por el Cardenal Albornoz. En Bolonia pas das en cama con
fiebre, escalofros y su crnica dolencia de estmago, que ms bien
era de vescula biliar. Por entonces escribi a su protectora catalana
Isabel Rosell que un servidor de Dios en una enfermedad sale medio
hecho doctor para enderezar y ordenar su vida en gloria y servicio
de Dios. Las nieblas hmedas y fras de Bolonia no le probaron y
march a Venecia a esperar a sus compaeros.
Acudiran a la cita convenida, seran tan voluntariosos como
igo? Este pas solo varios meses en Venecia. Con las ayudas econmicas que le llegaban de Barcelona y la acogida de D. Martn de
Zornoza, cnsul de Espaa, dispuso de una temporada tranquila
dedicada al estudio, a escribir numerosas cartas u ocupado en con-
versaciones espirituales, en tomar el pulso a Europa desde aquella

ciudad privilegiada de cruce de ideas. Naturalmente dio los Ejercicios
Espirituales a algunas personas notables: el procurador del hospital,
Maestro Contarini; el auditor del Nuncio, Gaspar de Doctis; al clrigo malagueo Diego de Hoces, que entrara en el grupo. Acaso por
esta actividad fue objeto de sospecha y se las vera con la Inquisicin,
saliendo indemne. En Venecia conoci tambin al Obispo de Chieti,
Juan Pedro Caraffa, que ms tarde sera Cardenal y Papa; haba
fundado una asociacin de clrigos que se pareca a los iiguistas,
mas no se entendieron igo y l.
Cita en Venecia
Qu haca, entre tanto, el grupo que qued en Pars? Varios de
ellos obtuvieron el ttulo de Maestro en Artes en otoo de 1536,
Xavier y Lanez lo haban obtenido con anterioridad. Por miedo a
la guerra inminente entre Espaa y Francia adelantaron su fecha
de salida, venciendo no pocas oposiciones. Los nueve se lanzaron
a la aventura de ir a pie desde Pars a Venecia. Evitando Provenza
y Lombarda, escenario de la posible guerra, dirigieron su camino
por Lorena, Alemania y los Alpes. Iban vestidos de talar como estudiantes; alguna viejecilla les tom por reformadores. Padecieron
fros y nieves. No mendigaron, pero se reconocieron novicios en
caminar y, acaso por eso, concibieron mayor admiracin por su
maestro igo, el gran caminante. Conocemos su ruta: Meaux,
Metz, Nancy, Basilea, Constanza, el Tirol, Trento, Venecia. Ms de
una vez se perdieron. Tuvieron ocasin de ver de cerca los efectos
del protestantismo; en Weinfelden vieron la fiesta que se haca el
da de la boda de su cura. Llegaron a Venecia el 8 de enero de 1537.
Les llen de gozo el encuentro con igo. Le traan a Ignacio tres
nuevos adeptos; como Ignacio haba ganado a Hoces y a dos Egua,
ya eran una docena.
59
Qu plan tena Ignacio para aquellos flamantes Magistri parisienses? Uno inesperado: distribuirlos por los hospitales venecianos,
uno llamado de incurables, para que bajasen de las sutilezas universitarias a los estratos ms miserables de la vida, a hacer camas, barrer,
limpiar llagas, vestir y enterrar muertos. Vencieron repugnancias y
nuseas, temores de contagio. Qu raza de hombres! Tras dos meses
de prueba, igo los mand a Roma a negociar el pasaporte pontificio. Esta vez caminaron en pobreza absoluta y viviendo de la pura
limosna. Dorman en hospitales, pajares y establos, pedan limosna
en los mercados; al Maestro Lanez le dieron en uno un rbano, una
col y una manzana. Eso era seguir el modo de vivir de igo.
60
En Roma se hospedaron en los hospitales nacionales. El Dr.

Ortiz, que anteriormente recelaba de igo, se les mostr favorable
y les obtuvo audiencia con el Papa Paulo III. Este los invit a comer
para orles disputar y les pregunt qu gracia deseaban. Slo una:
permiso para visitar la Tierra Santa y volver cuando les placiese. El
Papa se mostr maravillado: todos acudan a l en busca de prebendas y privilegios... menos aquel puado de ilustres maestros. De
pronto, llovieron sobre ellos ayudas para sufragar el viaje, facultades
especiales, permiso para ser ordenados sacerdotes rpidamente. Pero
volvieron, mendigando otra vez, a Venecia, para reintegrarse a los
hospitales.
Un deseo frustrado. Se abre otro camino

Mientras esperaban la hora del embarque, fueron ordenados en
pocos das. Amigos en el Seor y ahora sacerdotes todos, incluido
Ignacio. Fue el 24 de junio, da de San Juan Bautista. Si esto les
llen de gozo, otra circunstancia les llen de temor: pocos das antes
se rompa la alianza entre Venecia y Constantinopla, amenazaba la
guerra, la Liga antiturca. De pronto se alejaba la esperanza de pasar.
El grupo no se rindi ante la dificultad insuperable y cumpli la
promesa hecha en Pars de esperar todo un ao. Devolvieron a Roma
el dinero recibido para el viaje y se repartieron de dos en dos por las

tierras venecianas, llevando una vida de ermitaos y preparndose
para su primera Misa. Estuvieron en Verona, Bassano, Treviso;
Ignacio, Fabro y Lanez fueron a Vicenza. Vivieron en una casita
abandonada en la guerra, durmiendo en el suelo; pasaron mucha
hambre, e Ignacio haca de cocinero. Algunos enfermaron y al fin se
juntaron en Vicenza. Fueron celebrando sus primeras Misas, menos
Ignacio que acaso se reservaba para Jerusaln. Luego se repartieron
por ciudades de Italia para ganar a otros a su grupo: Siena, Ferrara,
Padua, Bolonia...
Se juntaran de nuevo en la primavera de 1538, cumplido holgadamente el ao de espera, para decidir su futuro. No eran ya seglares,
ni frailes mendicantes, ni sacerdotes diocesanos. La gente no saba
cmo encasillarlos. Antes de separarse, se formularon la pregunta:
qu responderan si les preguntaban quines eran? No existan en
Italia asociaciones que se llamaban Compaa del Amor Divino,
Compaa del Buen Jess? Pues ellos se llamaran Compaa de
Jess, un grupo de compaeros entraables unidos en el nombre
de Jess.
Se separaron por poco tiempo, reanudando su vida anterior: visitas de hospitales y crceles, catequesis de nios y adultos, ejercicio
de la caridad, predicacin y sacramentos, todo gratis y en pobreza,
viviendo de limosna. Cada pareja obedece mutuamente por semanas,
tambin Ignacio. Algn Vicario General decidi encarcelar a dos
de ellos y el andaluz Hoces se mora de risa en la crcel. Haban de
valerse por s mismos.
Ignacio confiaba en sus hombres, forjados a martillazos. Llamado
o no, Ignacio, el responsable de los destinos del grupo, se dirige a
Roma con Fabro y Lanez. Hombre providencialista, si los hay, ve que
Dios les cierra el camino a Jerusaln. Acaso est desconcertado y no
sabe qu dispone Dios sobre su vida. De camino y a poca distancia
de Roma, entra en una capillita que todava hoy existe: la Storta.
61
All pas algo muy profundo que solamente podemos atisbar por las
escuetas palabras que l mismo nos refiere:
Y estando un da pocas millas antes de llegar a Roma en una
iglesia y haciendo oracin en ella, sinti tal mudanza en su
nima y vi tan claro que Dios Padre le pona con Cristo su
Hijo, que no tendra nimo de dudar de esto, sino que Dios
Padre le pona con su Hijo... y oy que el mismo Seor y
Redentor le deca: yo os ser propicio en Roma.
En Roma
62
Sinti mudanza, vio claro, era la voz de Dios. Aquella experiencia fue profunda y decisiva de cara al futuro. Nunca llegaremos a
penetrar en su misterio. Apuntaba a Roma y por lo mismo disipaba
definitivamente el proyecto de Jerusaln. Yo os ser propicio. Era el
mismo Cristo que ellos buscaban en Jerusaln; auguraba un futuro
propicio, aunque para Ignacio era oscuro. Seguridad no es claridad.
As entraron en la gran urbe los tres pobres sacerdotes peregrinos,
como a s mismo se definan. Vivieron primero en una casucha, al
pie de Trinit dei Monti, durmiendo en el suelo. Pronto se debieron
poner a los pies del Papa y este empez a utilizarlos. Fabro y Lanez
comenzaron sus lecciones de Teologa en la Sapienza. Ignacio se retir
a Montecasino a dar los Ejercicios al doctor Ortiz. Unos meses ms
tarde lleg el resto del grupo, sin el malagueo Hoces, que muri
al norte de Italia. No caban en la casita y tuvieron que buscar otra
casa en el centro de la ciudad. Enseguida recibieron licencias para
ejercer sus ministerios y empezaron a predicar en iglesias y plazas y
a pedir limosna por las calles.
Pronto les rode una extraa atmsfera de infundios y calumnias: se cebaban en Ignacio, al que hacan fugitivo de la Inquisicin
espaola y fundador de una nueva orden no aprobada por la Iglesia.
Tal descalificacin echaba por tierra sus afanes apostlicos. Ignacio,
paciente con otras humillaciones, no soport esta y le dio cara ante el
mismo Papa. Le relat sus procesos anteriores y pidi se abriera uno
nuevo. Parece increble, pero es verdad: el tribunal nombrado por

el Papa se compona de los que haban examinado a Ignacio sucesivamente en Alcal, Pars y Venecia. Sus actas han sido descubiertas
y editadas recientemente. Ignacio y su grupo salieron limpios de la
prueba. Sus antagonistas acabaron malamente y varios de ellos cayeron en hereja. Como un signo ms de favor, el Papa les encomendaba
la catequizacin de nios de diversos barrios de Roma.
Ignacio poda celebrar su primera Misa en Santa Mara la Mayor,
donde las reliquias del pesebre de Beln sustituan en algn modo
a la Tierra Santa de sus anhelos. Poco despus, el grupo entero se
present al Papa y se puso a su disposicin. Inesperadamente se les
abri un horizonte nuevo, cuando el doctor Gouvea, aquel que en
Pars acusara a igo de seductor de estudiantes, interes al Rey
de Portugal y este pidi a Ignacio algunos sacerdotes del grupo para
evangelizar las Indias Orientales. Otros les animaban a ir a Amrica.
Algn da Paulo III dijo a Fabro y Lanez en un almuerzo: A que,
tanto desear ir a Jerusaln? Buena y verdadera Jerusaln es Italia si
deseis hacer fruto en la Iglesia de Dios. S, Roma y todo el mundo
era Jerusaln, porque en todas partes se poda encontrar a Cristo y
servirle. La suerte estaba echada. No les gui la ambicin de poder,
sino el sentido de servicio.
Las tareas que se iniciaban y la disponibilidad ante nuevas misiones encomendadas iba a disgregar el grupo compacto, apenas nacido.
Seguira cada uno la misin encomendada sin ms vnculo con el
grupo que el del afecto, o formaran un cuerpo de comunidad con su
cabeza? Muy pronto otros quisieron adherirse al grupo. Era preciso
deliberar y decidir. La decisin fue laboriosa y democrtica, acompaada de mucha oracin. En meses de reuniones de grupo fueron
ganando escalones con claridad: seguiran unidos los que Dios haba
unido por medio de Ignacio. Tendran una cabeza, una escritura
y un modo de vida, similar al de una Orden, y se comprometan a
entrar en ella si el Papa la aprobaba. Se impuso la conveniencia de que
quien fuese cabeza lo fuese de por vida. Se apur mucho en materia
de pobreza y de disponibilidad. Ignacio redact en cinco captulos la
63
sustancia de todo; fueron aprobados por una comisin y ms tarde

de palabra por el mismo Papa. Fue el 3 de septiembre de 1539.
64
La Bula escrita de aprobacin tardara an meses y no sin vencer

dificultades. Una nube de recomendaciones llegara de ciudades
donde ya estaban actuando los iiguistas: Parma, Siena y Bolonia.
Por fin, el 27 de septiembre de 1540, Paulo III firmaba en el Palacio
de San Marcos, junto a la actual Piazza di Venezia, la Bula fundacional. Entonces naca oficialmente la Compaa de Jess. Esta
se presentaba como un camino para llegar a Dios. Todo resultaba
misteriosamente extraordinario, pues era aprobada sin Constituciones y por ello mismo la primera tarea que impona el Papa era
la de redactarlas en grupo. Cmo, si ya estaba disperso? Eran tan
pocos, de tantas naciones y ya tan repartidos. En la primavera de
1540 Fabro y Lanez se hallaban en Parma y Piacenza, Bobadilla en
Npoles, Rodrigues en Siena, Javier parta para las Indias, Coduri y
Salmern iban a Escocia... Cmo iban a redactar juntos las Constituciones? Se reunieron unos pocos en marzo de 1541; al fin, optaron
por encomendar el asunto a Ignacio y a Coduri.
Un gua convertido en cabeza

Y no nos imaginamos que an quedaba por dar un paso importante: el de elegir cabeza del instituto. Javier dej su voto escrito al
partir y era para Ignacio. Los dems se reunieron el 5 de abril, tras
das de reflexin y oracin, y eligieron todos a Ignacio, menos l
mismo. Se conservan sus votos, llenos de emocin: l nos engendr en Cristo, deca el de Salmern. l fue, quien despus de no
pocos trabajos, nos congreg a todos, deca Javier. Unanimidad,
pues, por Ignacio; despus de l, Fabro y Javier los tres de la celda del
Colegio parisino de Santa Brbara, donde empez aquella aventura!
Ignacio resisti no poco y se resign ante el mandato de su confesor.
El 22 de abril, en San Pablo extramuros de Roma, se junt el grupo,
Ignacio celebr la Misa, hizo su profesin y tras l y ante l todos los
dems. Con un abrazo fraterno, dieron fin a su profesin y vocacin

comenzada. Casi sin darse cuenta Dios le haba guiado por aquel
camino que llegaba a una meta, una meta que era punto de partida.
Desde ese momento Ignacio y su Compaa forman una cosa. El
caminante tuvo que quedarse en Roma hasta su muerte, encerrado
en un cuartito que todava hoy podemos visitar.
Diez aos de tanteos, de conquista uno a uno de aquellos hombres sin ms fuerza que su palabra -su palabra de seglar- haban
conducido a aquella nueva realidad de un grupo, ya ms ancho, de
sacerdotes unidos, aprobados por la Iglesia, con un abanico excesivamente ancho de actividades y una dispersin que no dio lugar a que
cuajase la nueva familia. Prisionero de la nueva situacin y totalmente
consagrado a consolidarla, el Padre Maestro Ignacio quin, si no!
tena que coordinar, dirigir, mandar, animar y forjar, discernir y
decidir: todo desde aquel cuartito de Santa Mara de la Strada o del
Camino. Qu bella advocacin para el gran caminante y para aquel
puado de apstoles caminantes y siempre en movimiento por los
ms diversos rincones del mundo!
Algn tiempo le qued, en aquellos aos de encierro, para algunas
actividades apostlicas. Sin organigramas precisos ni programaciones
cerradas, fue respondiendo a necesidades imperiosas de la vida. Signos de los tiempos, de sus tiempos! Dar calor y comida al tropel de
gentes que acudi a Roma en un invierno cruel y duro. Catequizar
a nios, que es un modo muy concreto de predicar en pobreza, esto
es, lejos de prdicas solemnes. Ignacio maltrataba el italiano, pero
todos entendan sus palabras convincentes cuando hablaba de amar
a Dios con toto il core, con todo el nima, con tota la volunt. Haba
verdad en su mala sintaxis. Alguna vez predic cerca de la Zecca vieja
y los nios le tiraron manzanas, cosa que sobrellevaba con paciencia,
sin inmutarse. Tambin catequiz en Campo di Fiori, plaza hoy
de un variopinto mercado. Ignacio acometi tambin problemas de
los bajos fondos de la ciudad. Fund la Casa de Santa Marta para
acoger a las mujeres de la vida que quisiesen cambiar su existencia.
Adems fund otra institucin para acoger a doncellas y evitar que
65
cayesen en la mala vida. Prest especial atencin a la conversin de

los judos de Roma. Promovi la asistencia a nios hurfanos. Eran
respuestas vivas a problemas vivos y en los que tuvo mano maestra
para organizar y para enrolar a otras personas.
66
La naciente Compaa
Anagrama de la Compaa de Jess
Captulo III
Lugar: Iglesia San Fadele, Milan.
San Ignacio delante de Pablo III, quien aprueba la Compaia de Jess

Lugar: Sacrista del Ges. Roma. Siglo: XVII.
Pero la mayor parte de sus horas las consumi la entrega a la naciente Compaa que empez a multiplicarse prodigiosamente. En
los aos que le quedaron de vida, la Compaa pas de un puado
de doce a cerca de un millar. Los primeros fueron hombres maduros
y universitarios, pero tuvo que aceptar la entrada de jvenes atrados
por un ideal heroico. En pocos aos la Compaa evolucionara ms
que en siglos, atenta a las imposiciones de la vida. Mas a todos los
forjaba en duro yunque, en la vieja y acrisolada experiencia de los
hospitales, del tiempo de peregrinacin, del constante estudio. Con
gran realismo dicen que cortaba el traje a tenor del pao, esto es,
ajustado al metal y natural de cada uno. Poda haber entre ellos
ricos o pobres de origen, inteligentes o menos, pero todos haban
de salir generosos y disponibles, recios de espritu, resistentes a todo
gnero de pruebas.
69
70
Uno a uno los iba

forjando; cada uno
contara sus historias
peculiares, y todos la
gran bondad y dulzura de Ignacio. A
un melindroso que
aborreca la suciedad
le dijo un da que le
vio salir de un stano
lleno de polvo y telaraas: As me gustas
ms. Quera hombres. El que no era
bueno para el mundo,
tampoco lo era para
la Compaa, sola
decir. Todos le amaban entraablemente y recordaban sus
detalles, como el P.
Manare: este recuerda
las plticas de Ignacio
con los novicios sentados en su cuarto o en
El triunfo de san Ignacio
Lugar: Museo de Bellas Artes, Orleans.
el huerto, sus visitas
Autor: Claude Vignon
cuando estaban enfermos, sus palabras
graves, slidas y eficaces, su capacidad de animar y consolar, de depositar confianza en los dems. Miraba por cada uno, era paciente y
delicado, progresivamente exigente, sobre todo en punto de rectitud
de intencin, cumplimiento de normas, generosa disponibilidad. La
imagen del Ignacio severo, dspota, dominador, es rigurosamente
falsa, aunque algunos la hayan difundido; baste, para disiparla, esta
confesin de uno de sus admiradores sbditos: Este amor de nuestro
Padre no era flaco ni remiso, sino vivo y eficaz, suave y fuerte, tierno
como amor de madre y slido y robusto como amor de padre.
El crecimiento prodigioso de la Compaa le aportaba consuelo,
pero tambin sinsabores. Los santos no se ven libres de ellos. El
ingreso en la Compaa de algunos jvenes de familias importantes
y en contra de la voluntad de sus padres le acarre disgustos. La experiencia le ense que no era conveniente y decidi para el futuro
no admitir a nadie sin expresa voluntad paterna. Tambin le hizo
penar la suspicacia de Venecia ante el Colegio jesutico y no digamos
la resistencia de Pars -de su Pars, en donde todo empez- a admitir jesuitas. Los maestros romanos, por su parte, hicieron guerra
al nuevo Colegio jesutico, que enseaba gratis: lo atacaban arteramente por otro lado, mas no tard en ganarse a pulso los laureles de
la competencia. Ms difcil result el sostenerlo econmicamente.
Nacido sin un escudo de renta y sostenido por la generosidad del
Virrey Francisco de Borja, que luego sera jesuita, qued sin la ayuda
prometida por el Papa, que muri muy pronto, y frente a la enemistad
del Papa Paulo IV.
Ignacio contrajo enormes deudas, se vio amenazado de crcel,
someti a sus Padres a la ms austera vida -viernes y sbados pasaban
con un huevo- y al fin recibira algunas ayudas de Espaa, pero
l no conoci el patrocinio ms decidido de Gregorio XIII en 1581
que hara que el Colegio se inscribiera en la historia con el nombre
de Universidad Gregoriana.
Luchar por la subsistencia de obras creadas con gran entusiasmo es penoso, pero es ms doloroso aguantar las embestidas de la
incomprensin y del odio. El Arzobispo de Toledo, Martnez de
Siliceo fue enemigo de la Compaa, como tambin lo fue el gran
telogo dominico fray Melchor Cano, quien no se recataba en ver en
el nacimiento de la Compaa una seal de la venida del Anticristo y
en propagarlo desde los plpitos. Tambin el dominico fray Toms
de Pedroche tachaba a Ignacio de Loyola, en una censura escrita, de
hereje y fugitivo de la Inquisicin, y a la Compaa de cismtica
71
y soberbia. El vendaval de Pars an fue ms recio. El Parlamento anul la concesin para fundar dada por el Rey Enrique II, el
Obispo se mostr enemigo, y la Sorbona rebas todos los lmites al
publicar un decreto en que declaraba a la Compaa peligrosa para
la fe, perturbadora de la paz, destructora de las rdenes religiosas,
nacida para destruir ms que para construir. Ignacio no perdi la
calma y no quiso impugnar el documento. Se limit a pedir a prncipes, gobernadores y universidades certificados sobre la actuacin
de los jesuitas.
Tres deseos. Tres gracias
72
La Compaa marchaba, en medio de dificultades. Ignacio era un

luchador que no se arredraba ante estas. Sola decir que tena pedidas
a Dios tres gracias: la primera, la confirmacin de la Compaa por
el Papa. La haba obtenido ya. La segunda era la aprobacin por la
Iglesia de los Ejercicios Espirituales. Tambin la haba logrado, por la
Bula de Paulo III en 1548. Sorprendente aprobacin, dijo alguno de
sus enemigos y no le faltaba alguna razn, pues es muy rara una aprobacin de un libro particular. Era lo que ms quera en este mundo
Ignacio de Loyola y, en definitiva, era el resorte de sus conquistas y
de grandes conversiones espirituales. De hecho han pasado cuatro
siglos y medio y siguen dndose Ejercicios Espirituales Ignacianos.
Ha sido traducido a innumerables lenguas. Es su LIBRO. Po XI
lo calific de cdigo sapientsimo y universal para dirigir almas y
alguno ha escrito que ha producido ms conversiones que letras tiene.
Y sin embargo... t no seras capaz de leerlo, te parecera pesado y
aburrido.
Ese pequeo librito lo fue componiendo paso a paso. Es fruto de
la experiencia, de su experiencia. En l encontramos estilizado mucho
de lo que pas por el alma de igo, en sus das de Loyola y Manresa
y en otros tiempos. Su ncleo primero lo escribi en Manresa, ya
vimos cmo lo entreg para su examen en Salamanca y Pars. En
sus plticas a gentes

sencillas en Alcal explicaba algunos de sus
temas. En Pars los
dio, uno a uno, a los
que queran sus compaeros. Duraban un
mes y eran solitarios.
Son praxis, y teora
para una praxis, son
pautas para ejercitarse. Ignacio quiere que,
como l lo hiciera,
cada uno se pare a
pensar, razone consigo mismo, pida luz
a Dios y se enfrente
con las grandes cuestiones: Dios y yo. No
hay en el libro retrica
ni belleza literaria que
Instauracin de la Compaia de Jess
nos encandile, sino
Tcnica:leo sobre Lienzo.
un cuerpo de doctrina
Lugar: Mxico. Siglo: XVIII.
Autor: Juan Patricio Morlete Ruz
y, sobre todo, normas
de un expertsimo maestro de introspeccin, un gran conocedor de
las mareas interiores del espritu, de las invitaciones de la gracia y de
los sutiles modos de resistencia que el hombre tiene.
Alguno le ha acusado nada menos que de matar la libertad del
hombre. Es justamente lo contrario: un camino para intentar despojarnos de los condicionamientos de nuestra libertad, de ponernos en
estado de indiferencia por encima de las solicitaciones mundanas y de
nuestros propios impulsos para situarnos ante Dios, como razn de
ser y horizonte de nuestra vida, y frente a l en estado de indiferencia, de bsqueda y de entrega generosa. El hombre ante Dios, tiene
73
que elegir, determinarse, decidir: y esto

vale de los momentos
graves y decisorios de
la vida o de decisiones
pequeas. Son mtodo y sistema, escuela
de oracin, fuente de
libertad convertida
en pasin con destino, instrumento de
conversin. A su luz,
muchos se han visto
renacer, ser hombres nuevos.
74
El librito ignaciano
fue editado en Roma
en 1548, sin nombre
Gloria de la Compaia de Jess
de autor. Para qu?
Tcnica:leo sobre tela. Lugar: Oratorio de San Felipe Neri. La Profesa,
Mxico. Siglo: XVIII.
Lo importante era la
cosa. Los daba Ignacio
y sus compaeros y ya en vida de Ignacio se dieron acomodaciones,
de pocos das, de algunos temas, etc... El prototipo son los Ejercicios
de un mes. Ya en vida de Ignacio y en pocos aos (1540-1556) el
mximo especialista en la historia de los Ejercicios, P. Ignacio Iparraguirre, nos dice que cuenta con casi cien directores y otras tantas
villas y ciudades europeas en que se dieron. Luego su implantacin
no har sino aumentar. Es la gran herencia de Ignacio de Loyola.
Por los Ejercicios sigue hoy presente y vigente en todos los rincones
del mundo.
La tercera gracia: las Constituciones

La tercera gracia que quera ver cumplida Ignacio antes de morir
era la aprobacin de las Constituciones. El encargo de hacerlas
recibido del Papa cuando aprob la Compaa, le llev el resto de
sus das. Las fue haciendo a retazos y orando mucho. Por dos veces
redact las normas sobre la fundacin de los colegios, luego hizo
las referentes a las misiones encomendadas por los Papas, escribi
las directrices sobre la pobreza, las constituciones sobre escolares o
estudiantes, las normas de admisin, los ministerios de los jesuitas...
Pieza a pieza, al dictado de luces sobrenaturales y de lo que enseaba
la experiencia, fue elaborando sus partes, que pasaban a revisin y
aprobacin de Lanez, Salmern, Broet, Jay... En 1550 se llegaba a
la primera compilacin de conjunto. Cuntas cosas haban pasado
en aquellos diez aos! En ese ao fueron desfilando por Roma los
primeros fundadores, menos Javier. El asunto llegaba a su fin. Hay
que leer con mucha atencin cada palabra de este monumento pacientemente elaborado para descubrir cmo Ignacio va dando forma
a la institucin a la que primero diera vida. Todo est muy pesado y
pensando: la admisin de candidatos, sus formacin, los estudios, los
grados de insercin en la Compaa, el alcance de los votos, los campos de accin... al final nos traza la silueta del Prepsito general.
Hay mucha norma, mucha experiencia condensada en esas pginas. Todo est salpicado de una expresin que nos lleva al tutano
de la fibra ignaciana: aquel valer ms que le acuciaba en su juventud
orgullosa, ahora se ha transformado en la bsqueda del mayor servicio
de Dios, la eleccin de los campos que tengan ms necesidad o estn
en mayor peligro, donde ms se fructifique, donde se logre bien ms
universal.... y para todo dando con las personas ms aptas.
Cuando traz los rasgos del que habra de ser Prepsito general,
Ribadeneira nos dice que se dibuj al natural, esto es, se retrat a
s mismo cuando trat de perfilar cmo deba ser cabeza de la Compaa. Veamos algunos trazos de este retrato: el Prepsito General
75
76
debe ser muy unido con Dios nuestro Seor y familiar en la oracin
y todas sus operaciones, as ser fuente de todo bien para todo el
conjunto de la Compaa. Su ejemplo en todas las virtudes ayudar
a cuantos le rodean; debe resplandecer en l gran amor a los dems,
especialmente a los de la Compaa, y humildad verdadera que le
haga amable a los ojos de Dios y de los hombres. Hombre libre de
pasiones o, mejor, dueo de ellas, de juicio sereno, comedido en su
exterior, concertado en el hablar, espejo y dechado para todos. Ha
de saber mezclar rectitud y severidad, inflexible en lo que juzgue que
agrada a Dios, y al mismo tiempo compasivo con sus hijos de manera que hasta los reprendidos y castigados reconozcan que procede
rectamente en el Seor. Le es necesaria magnanimidad y fortaleza
para sufrir las flaquezas de muchos, para cometer cosas grandes,
para perseverar y vencer contradicciones; no enorgullecerse con los
xitos ni abatirse con los fracasos. Sera bueno si fuese hombre de
gran doctrina, pero an es ms necesaria la prudencia, la madurez
de espritu, el discernimiento, el consejo, la discrecin en el modo de
tratar cosas tan variadas y personas muy diversas, dentro y fuera de la
Compaa. Ha de ser vigilante y cuidadoso para empezar, decidido
para llevar las cosas a su fin, sin dejarlas a medio hacer o imperfectas...
Finalmente debe ser de los ms sealados en toda virtud y de ms
mrito en la Compaa y ms a la larga conocido por tal. Y si alguna
de las partes arriba dichas faltase, a lo menos no le falte mucha bondad
y amor a la Compaa, y buen juicio acompaado de buenas letras.
En estas palabras dice Ribadeneira se nos dej como en un retrato,
perfectsimamente sacado. Por encima de todo esto l crea que la
Compaa haba nacido, no por medios humanos, si no inspirada y
llevada por Cristo. Y por eso quera que tambin en adelante en l
slo se pusiese toda esperanza. Dios conservara lo que empez. Hasta
lleg a pensar que ya l era impedimento para la Compaa; quiso
dejar el cargo y que se buscase otro que mejor, o no tan mal, hiciere
el oficio que yo tengo. Claro que esto era imposible, pero ya desde
noviembre de 1554 se nombr un Vicario General de la Compaa
en la persona de P. Nadal y el secretario Polanco tuvo que trabajar
ms y aligerar las
preocupaciones del
P. Ignacio.
Quiso demasiado. Quiso que sus
hombres tuviesen el
temple humano y
espiritual que l tena
y quiso mantener tal
espritu en la prodigiosa multiplicacin
de casas y Padres a
que asisti en pocos
aos. El Colegio Romano y el Germnico, las Universidades
de Alcal, Coimbra,
Lovaina, Viena, las
misiones o proyectos
de las Indias, Etiopa,
Brasil o el Congo,
Alegora de la Compaa de Jess como Madre de las
Ciencias. (detalle)
el sueo de fundar
Tcnica: leo sobre lienzo. Autor: J. Ruz Soriano
colegios en Chipre,
Lugar: Aula Magna. Universidad Pontifcia de Salamanca, Espaa.
Constantinopla y en
la amada Jerusaln. Por las cartas de Javier fue aprendiendo geografas
extraas: Goa, Cochn, Malaca, Ternate, Amboina, Yamaguchi, o
nombres muy raros de Europa: Ingolstadt, Dillingen...................
77
Glorificacin de San Ignacio
78
Autor: Andrea del Pozzo. Siglo: XVII. Tcnica: Fresco.

Lugar: Iglesia del Ges. Roma.
La vida vista desde la cima

Se iba sintiendo viejo y cansado. Al queridsimo Javier le escribe
esta frase emocionante: Para que sepis que estoy vivo en la miseria
de la triste vida. Tambin Javier le responda desde Cochn: Yo estoy
ya lleno de canas. Soaba con volver a Europa y ver, antes de que se
le muriera, a su idolatrado Ignacio, verdadero padre mo. Ignacio lo
lleg a llamar, pero su carta lleg cuando ya haba muerto Javier.
Es un santo que vive en Dios y por eso es un gran orante. A
pesar de su decrepitud, l sustenta la Compaa con su oracin, su
ejemplo, su trabajo. Mas ya se siente viejo y los viejos, por tener un
largo pasado, viven de recuerdos. Le gustan las castaas. Quin
sab qu recuerdos de infancia le traen! Los viejos suelen repasar
su vida como si fuera una pelcula de imgenes vivsimas. Brotan
en ellos con luz muy viva pasajes y paisajes de su vida, sobre todo la
de los primeros aos. Con ms horas para el silencio y el ocio que
en aos anteriores, acaso ms de una vez se sorprende a s mismo
imaginando y viendo el Izarraitz y el Pagotxeta, las estancias de su
casa, la Azpeitia de su niez o la de su paso como peregrino-mendigo,
la despedida de su padre, los cuidados solcitos de doa Magdalena
cuando estuvo herido...
Las secuencias de la pelcula de su vida le asaltan y ocupan su
atencin. Ve con claridad la mano de Dios sobre su destino, y no slo
en el gran quiebro de su conversin, sino en tantas ocasiones ms,
hasta en minucias insignificantes. Todo est encadenado y trabado
por una mano invisible. Ya el hecho de vivir y haber llegado a la
ancianidad es un milagro. Porque... si hubiera muerto en Pamplona
o semanas ms tarde en Azpeitia o en Manresa, o en el viaje a Tierra
Santa, o cuando lo cogieron los franceses viajando por Lombarda, o
cuando estuvo a punto de despearse en los Apeninos... todo hubiera
sido distinto.
Mas tambin los pequeos pasos de la vida ya hecha se le revelaron providenciales: si se hubiese quedado en Barcelona, o se hubiese
convertido en un estudiante normal en Alcal o Salamanca; si no
hubiese ido a Pars y all hubiese topado con Fabro, con Lanez, con
Javier; si hubiese habido nave para Jerusaln ay! en aquel nico ao
del siglo en que no pudo haberla... tambin hubiese sido todo muy
distinto.
Es verdad que tantos momentos se plante de cara a Dios el quid
agendum, qu haba que hacer. Ahora vea claro que en sus decisiones
haba cubierto un camino programado por otro. Respondiendo en
cada instante, llegaba al trmino de un camino, un camino, el suyo,
que misteriosamente se haba convertido en camino para otros, para
sus hijos de la mnima Compaa que pareca crecer y afianzarse.
Hemos andado como quiera, deca algunas veces pensando en el
pasado del grupo, en los aos de heroicidades y bohemia. Hasta los
79
ataques y las dificultades eran para l pruebas de Dios y no le hacan

perder la calma.
Un monje dira, recalcando su pequea estatura: que todo lo
soportaba aquel hombrecito de Dios, que tena paciencia.
Una prueba inesperada

Su paciencia tuvo una ltima prueba que soportar, la ms profunda y dolorosa. Alguna vez haba dicho, l hombre recio y libre de
desaliento, que la nica cosa que le poda dar melancola o tristeza
en esta vida era que un Papa deshiciese la Compaa. Y an con esto
-aada- pienso que si un cuarto de hora me recogiese en oracin,
quedara tan alegre como antes. Le costaba aceptar esa posibilidad
porque crea firmemente que era Dios quien haba suscitado la Compaa, ms que l mismo. Y por eso, si Dios dispona otra cosa, se
rendira ante sus designios.
80
Aquella sombra suposicin sobre un posible Papa adverso cobr

ms cuerpo cuando entr dentro de lo probable el acceso al Papado
del Cardenal Caraffa, aquel hombre cofundador de unos clrigos
reformados al que conoci en Venecia, sin entenderse con l. No es
que pensara que poda hacer desaparecer a la Compaa, mas s que
la deshiciera de alguna manera, si se empeaba en obligarles a la
oracin coral, rompiendo con ello el estilo de la Compaa. De cara
al cnclave, Ignacio mand a los suyos que rezasen intensamente para
que siendo igual servicio de Dios, no saliese Papa quien mutase lo de
la Compaa, por haber algunos papables de quien se tema la mutaran. Y tal sali, a pesar de las oraciones. Cuando lleg la noticia de
la eleccin de Caraffa, que tomara el nombre de Paulo IV, dicen que
se alter notablemente el semblante y se le estremecieron los huesos
del cuerpo. El Padre Maestro Ignacio, el contenido, sereno, siempre
igual, se levant, sacudido en lo ms hondo de su ser, se retir a la
capilla a orar y sali poco despus transformado y sereno, aceptando
lo irremediable. Cumpla con ello su propia autoprofeca. Luego se
dirigi a toda la Compaa por medio de su secretario pidiendo

oraciones por el nuevo Papa, de quien dice demasiado generosamente
que siempre haba sido amigo de la Compaa.
Su fidelidad al Papado segua en pie, pero el horizonte presentaba
con nubarrones. Luego las cosas no fueron tan negras como se temi.
En realidad, Paulo IV le tena respeto al P. Ignacio, al que llamaba
el Prepsito viscano (sinnimo de vasco). Mientras su antecesor,
Marcelo II, haba prometido ayudar generosamente a Ignacio en sus
obras... y en sus deudas, pero slo vivi
tres semanas, el sucesor Paulo IV nunca le dio un ochavo
y le hizo ese fino
modo de desplante
que es mostrar ms
atencin a los compaeros, a Bobadilla,
a Salmern y Olabe,
o a Lanez, al que
prepar un cuarto
en el Palacio pontificio que no lleg a
usar. Pero no lleg
a querer cambiar la
Compaa en vida
de Ignacio. Lo intent hacer despus
que este desapareci,
pero morira poco
despus y su intento
muri con l. Jams
Patrocinio de la Virgen de la Compaa de Jess
dijo Ignacio una paTcnica: leo sobre lienzo. Autor: Miguel Cabrera. Siglo: XVIII
Lugar: Tepotzotln, Mxico.
labra contra el Papa
81
que no le amaba y en sus ltimos momentos tendra un gesto muy

significativo. As cumpli su famosa mxima de sentir con la Iglesia
de una manera tensa, desnuda, incmoda y dolorosa. Fue la noche
oscura de sus ltimos aos.
Quieto en una pequea celda
82
Apoteosis de San Ignacio de Loyola
Tcnica: pintura mural. Autor: Domingo Martnez. Ao: 1743

Lugar: Iglesia de San Luis de los Franceses Sevilla, Espaa.
Junto a la vieja casita de Santa

Mara de la Strada, pudo poner
la primera piedra
a una iglesia que
con el tiempo sera monumental.
Nada menos que
Miguel ngel se
ofreci a dirigir las
obras. Una guerra
inoportuna, con
la caresta que le
acompa, paraliz la construccin
que se terminara
a fin de siglo. Es
el famoso templo
del Ges de Roma,
donde est enterrado San Ignacio,
bajo un altar rico
y esplendoroso.
Mas, antes de ser
enterrado, es preciso morir.
El anciano sedentario sale espordicamente a la ciudad. La

monotona de sus das la rompen los jesuitas de paso, con sus noticias. Los suyos le ahorran trabajo, le dosifican las visitas, le filtran
noticias y preocupaciones. Es como una reliquia viva conservada,
casi arrinconada. Es austersimo en la comida; no pide nada ni se
queja de nada.
Hace como que come, se entretiene comiendo migajas de pan.
Duerme poco, pasea de noche por la celda; a veces sube calladamente
a la azotea. En pie y quitado el bonete, est quieto fijos los ojos en el
cielo; a veces se arrodilla o se sienta en un banquillo y frecuentemente
derrama lgrimas hilo a hilo. Qu sentir el Padre Ignacio! Muy raras
veces le proporcionan un gusto secreto: la msica. El Padre Frusio,
del Colegio Germnico, toc para l cinco veces el clavicordio. Era
una aficin escondida, enterrada. De joven, en Arvalo, lleg a tocar
la vihuela. Cuando en Roma entraba en una iglesia donde escuchaba
polifona, se quedaba embebecido. Alguna vez lleg a confesar: Si
hubiera seguido mi gusto... no habra desterrado la msica, el rezo
cantado, de la Compaa.
Los suyos se complacen en satisfacer algunas veces otro gusto
secreto: La fiesta que a veces le hacamos era darle cuatro castaas
asadas, que, por ser fruta de su tierra y con la que se criara, pareca
que holgaba con ellas. Cmo saba el fino observador que Ignacio
se cri comiendo castaas asadas sino porque l mismo les evocara
en alguna ocasin estos recuerdos de primera infancia? Todos se
confabulaban para que sus aos ltimos fueran tranquilos. El P.
Nadal, que adoraba a Ignacio, nos dice: La cosa que ms debemos
procurar todos es que nuestro Padre est en ocio. Claro que l entenda que el ocio de Ignacio, como es tan familiar y unido con Dios,
sustenta y tiene en peso toda la Compaa. Todo esto contribuye
a que nos vayamos formando el retrato de Ignacio: est calvo, tiene
barbilla, nariz aguilea, pmulos salientes y un color cetrino por su
dolencia de hgado. Sus ojos, antes vivos, estn quemados de tanto
llorar, pero dicen que su mirada parace penetrar el alma. Todos lo
veneran y lo aman, cada uno se siente peculiarmente amado por l.
83
Todo parece amor... es universalmente amado de todos, no conoce

ninguno de la Compaa que no le tenga grandsimo amor y que no
juzgue ser muy amado del Padre. Era en su conversacin, siempre
sosegada, un maestro de contagiable seguridad y fuerza, despertaba
espacios de libertad. Y con todo, era siempre contenido. l mismo
dijo alguna vez que quien meda su amor con lo que l mostraba, se
engaaba mucho, y lo mismo en el desamor o mal tratamiento. No
es hipocresa o falsedad, se apunta con esas palabras una realidad
ms profunda que todas las apariencias o manifestaciones exteriores,
un cierto fondo de misterio en persona y vida.
Los afanes de los ltimos aos
84
Mientras los suyos siguen sus viejos pasos y caminan -o navegan- por los caminos y mares del mundo, l se pasar los quince
ltimos aos de su vida encerrado en su celdita, sin salir de Roma ms
que cuatro veces y ellas para viajes cortos. Por cierto, que una de las
veces que se dispona a salir, llova a cntaros y quisieron disuadirle
de emprender el viaje. Fue el 12 de noviembre de 1552 y tena, por
tanto, ms de sesenta aos. Iba a poner remedio en la desavenencia
matrimonial entre Ascanio Colonna y doa Juana de Aragn, y a
visitar a sta en Alvito, cerca de Npoles. La contestacin que diera
a su acompaante, el fiel secretario Polanco, es memorable: Vamos
luego; que treinta aos ha que nunca he dejado de hacer a la hora
que me haba propuesto negocio de servicio de Dios por ocasin de
agua, ni viento, ni otros embarazos. Ese era el hombre. Quera que
los suyos fuesen as.
Su mnima Compaa, como l la llamaba, se fue extendiendo;
sus hombres se movan por Europa. Por poner un ejemplo, podemos seguir los viajes de Pedro Fabro en pocos aos: Worms, Spira,
Maguncia, Amberes, Portugal, Colonia, Evora, Valladolid, Roma,
donde muri agotado cuando se dispona a ir al Concilio de Trento.
Lanez se mueve por Venecia, Padua, Brescia, Roma, Bassano, Trento,
Florencia, Sicilia, Gnova... Salmern andar por Npoles, Roma,

Trento, Ingolstadt, Alemania, Polonia... Bobadilla tiene un palmars
ms agitado an: Ischia, Npoles, Innsbruck, Viena, Passau, Praga,
Worms, Bruselas, Augsburgo, Roma, Npoles, Ancona, la Valtelina,
Dalmacia... Y quin contar los miles de kilmetros del infatigable
Javier en el Oriente?
Ms que planificar personalmente, Ignacio de Loyola responde,
con los suyos, a los requerimientos del Papa o de otros. A veces manda
lo imprevisible. Quiere que los suyos estn preparados para todo, con
alegre generosidad. Al risueo Hermano Coster le dir algn da:
Red, hijo, y estad alegre en el Seor, ya que un religioso no tiene
ninguna razn para estar triste y tiene mil para alegrarse.
Una vez forjados, se fa de los suyos, y es capaz de mandarlos,
sin comunidad, con un solo compaero y hasta solos. Preparados
para todo... menos para enredarse en asistencia espiritual a monjas,
para ser obispos, y menos an, cardenales. Tuvo que luchar para
evitarlo y movilizar todos los recursos, cuando le amenaz la que l
llamaba la tribulacin de los episcopados. Tambin dijo no a un
hbito propio, al canto solemne y al oficio coral, a las penitencias
usuales en conventos de mendicantes, a largas horas de oracin que
restaban tiempo al trabajo.
Aquella Compaa tan dispersa y repartida le exigi un esfuerzo
gigante de gobierno. Sus cartas e instrucciones, numerosas, ricas
en hondura psicolgica, van marcando las pautas del actuar en los
ms distintos ministerios y lugares. Es detallista en extremo y tiene
sentido de adaptacin: hablar poco y tarde, or largo y con gusto...
Para tratar con grandes, mirar de qu condicin sean y hacerse de
ella... No ser grave con los colricos... Pensar que todo lo que se
habla, puede hacerse pblico. Ser liberales de tiempo. Cumplir hoy
lo que se prometi para maana... Ganar el amor, para hacer mejor
las cosas.
Estas cautelas y la prestacin generosa hasta el agotamiento,
producirn grandes frutos. Iban al fondo del hombre y de las cosas.
85
Saban consumir el da entero confesando, apenas con tiempo para

comer. Su espritu de servicio ser contagioso: en Faenza un doctor
en leyes se compromete a ser abogado gratuito de los pobres, un
mdico a atender a los necesitados y vestir a los ms miserables, otros
a visitar enfermos.
86
Junto a las instrucciones, Ignacio consume sus horas leyendo y escribiendo cartas. Alguna noche lleg a expedir doscientas cincuenta.
La carta era un sucedneo de la compaa, de la proximidad. Por eso
quera que los suyos le informasen de todo y l se encargaba de dar
cuenta a la Compaa de las actividades y dificultades de los hermanos. En las cartas aconseja, narra, exhorta, planifica, resuelve asuntos,
reafirma principios. En ellas nos devela sus aspiraciones, sus motivaciones, sus modos concretos de decidir, el peso que pone en cada
palabra. Si la Compaa haba de ser una sociedad de amor, como
la defina Javier, haba que mantener la cohesin y el amor mutuo a
travs de las cartas. Ellas traan y difundan la vida de la Compaa.
A los remolones en cumplir con esta obligacin, los espoleaba con el
propio ejemplo: Y si algunos estn ocupados en la Compaa yo me
persuado que, si no estoy mucho, no estoy menos que ninguno, y con
menos salud corporal. Javier le escribir desde muy lejos unas cartas
entraables que terminan con despedidas emocionantes: Padre mo
en las entraas de Cristo nico, vuestro hijo. Lea de rodillas las
que reciba de Ignacio, cuya firma llevaba colgada al cuello como
un amuleto, y lloraba al leerlas. Cul no sera su emocin al leer
esta despedida en una carta del contenido Ignacio: Todo vuestro,
sin poderme olvidar en tiempo alguno, Ignacio!
Abre la caja de los recuerdos

Precisamente en estos ltimos aos, ya prximo a la muerte,
rompi la coraza de su discrecin y mutismo, e hizo a la Compaa
-y a nosotros- un regalo singular. Muchas veces le haban pedido
sus compaeros que les narrase los pasos de su vida y de su conver-
sin, por considerarlos patrimonio de la nacida Compaa. Ignacio

se resista a ello.
Un da charlando con un joven jesuita portugus en el jardn,
abri un poco la espita de sus recuerdos y confidencias y poco ms
tarde prometi a todos en la mesa satisfara su deseo. Es verdad
que luego se hizo remoln y fue retrasando la hora de cumplir la
promesa. Mas la cumpli, si bien a retazos.
El privilegiado receptor de aquellas singulares confidencias fue el
portugus Gonsalves de Cmara, quien recuerda como un hito el da
y hora en que Ignacio empez a abrirle su alma y sus recuerdos: el
ao de 53, un viernes, a la maana, 4 de agosto, vspera de Nuestra
Seora de las Nieves, estando el padre en el jardn ...Ese fue el da
de la primera confidencia y de la promesa. A fines de mes y primero
de septiembre se inici el gran relato. Ignacio fue un singular narrador: El modo que el padre tiene de narrar es el que suele en todas
las cosas, que es con tanta claridad, que parece que hace al hombre
presente todo lo que es pasado. Gonsalves escuchaba encandilado y
luego inmediatamente se pona a escribirlo en su celda, procurando
utilizar las mismas palabras que haba odo.
El relato no es una novela ni una crnica, sino que tiene por objetivo contar cuanto por su nima haba pasado. igo revive -vuelve
a vivir el camino hecho- y acaso descubre, entonces, los vericuetos
por los que Dios le ha llevado. Filtra su propia vida desde la ptica
de las misericordias de Dios con l, como lo hicieran San Agustn
en sus Confesiones y Santa Teresa en su Vida. Cont sus travesuras
de mancebo clara y distintamente con todas sus circunstancias, pero
el relato hoy conservado se inicia con el momento del descalabro de
Pamplona y la conversin y concluye con la llegada a Roma, esto es,
los veinte aos de una extraa aventura que desemboc en el carril
romano. Desde este instante la historia era comn y compartida,
transparente, al menos en lo exterior. Es la llamada Autobiografa,
en cuanto relatada por el propio Ignacio. Una joya de la literatura
espiritual, cuyas palabras sobrias estn muy pesadas por su autor y
87
deben ser igualmente sopesadas por el lector. Con este descargo de

su alma, terminado en 1555, Ignacio poda despedirse de la vida.
Coronaba la aventura de un pobre cristiano (Ignacio Silone).
El declinar de una vida
88
El declive de su salud se hizo ms visible en 1556. Ya no tena

razones para vivir, s para seguir trabajando hasta el ltimo aliento.
Las molestias de su calculosis biliar se hicieron ms insistentes, le
aquej una fiebrecilla, tuvo que dejar de celebrar la Misa algunas
veces, trabajaba slo por las tardes. Segua, en lo posible, todo. En
los siete ltimos meses dict unas setecientas cartas. La ltima es
del 23 de julio. Sabemos los problemas que lo ocupaban; el retoque
de las Constituciones, los problemas econmicos de muchas casas,
la amenaza del turco, la creacin de la Provincia de Alemania, la
compra de buenos tipos para montar una imprenta, la ampliacin del
Colegio Romano, el despego de Bobadilla y la actitud recalcitrante
de Rodrigues, dos de los primeros compaeros, etc...
A primeros de julio dej su casita para pasar a una finca ms
fresca llamada La Via, pero volvi pasada la fiesta de Santiago. El
29 pidi la visita del mdico. A pesar del calor reinante, se le aplic
una cura de mantas y ventanas cerradas, que aument el sudor y
desfallecimiento. Fue un enfermo silente y disciplinado. A las cuatro
de la tarde del 30 de julio, aprovech una ausencia del enfermero
para encomendar a Polanco secretamente una misin alarmante: la
de acudir al Papa Paulo IV para decirle que Ignacio estaba muy al
cabo y casi sin esperanza de vida temporal , y suplicarle su bendicin.
Era todo un gesto de comunin con la Iglesia real y verdadera, y con
su cabeza en concreto. El hombre menos exagerado y teatralero,
deca sin aspavientos: Yo estoy que no me falta sino expirar. El fiel
Polanco no crea lo que oa, tena que expedir cartas y los mdicos
le tranquilizaron al respecto. Ignacio, insistente, se abandon en
manos de sus cuidadores: Yo holgara hoy ms que maana o cuanto
ms presto, pero haced como os pareciere. Despus de todo, lo

importante no era su opcin, su voluntad. Se remita sencillamente
a Dios, al Papa, a la voluntad de los dems... renunciando a s mismo
y a su propia voluntad y deseo.
Aquella noche estuvo algo inquieto. El hermano enfermero le
oy una palabra, en el silencio de la noche: Ay, Dios!, Jess.
Gemido, splica, abandono, rendicin suprema, esperanza. Al
alba, lo encontraron en trance de expirar. Polanco corri al Vaticano, pero lleg tarde con la bendicin del Papa. Muri al modo
comn, apunta un testigo. Ignacio mora con desnuda muerte
intrapersonal, solo, sin teatro, sin lgrimas de sus compaeros, sin
plticas de ltima hora. Se le hizo la autopsia y se descubrieron
clculos y ms clculos, testigos mudos de sufrimientos ocultados.
Sus pies aparecieron llenos de callos, criados en todos los caminos
de Europa, para ayudar a las nimas, una a una, por el peregrino
amigo de caminar, solo y a pie.
Palabra y accin
Este fue el hombre. No fue hombre de libros. Le acompa
siempre uno, al que llamaba la perdiz de los libros espirituales por
lo sabroso y fue el Kempis. No fue intelectual, ni siquiera un estudioso, no le atraan las especulaciones o las fogosas disputas de su
tiempo. No le gustaba la controversia; prefera afirmar, no discutir
o combatir. Y sin embargo fue el fundador de una Orden que se
distinguira por el nmero de sus hombres sabios, especulativos y
controversistas.
El fuerte de Ignacio de Loyola fue la desnuda palabra y la accin.
Con la palabra llegaba a los hombres, a los problemas personales, a
las cosas concretas. Esperaba ms de las vivencias personales que de
los libros y las lecturas. Su arma en la conquista de cada hombre fue
su palabra desnuda y clara, dotada de enorme fuerza. Hablaba poco,
pero de pensado. Y cuando hablaba, no exageraba, le sobran adjetivos
89
y superlativos, utiliza sustantivos, y no sabe lo que es una palabra

ociosa, intil o vaca. Para l la palabra es compromiso: por eso narra
sencillamente, sin ornato ni retrica, o sugiere directamente, y cumple
la palabra que da. Es siempre dueo de lo que dice. Nunca, desde
su conversin, dijo una palabra injuriosa o simplemente despectiva,
de nadie. El autocontrol de su lengua es absoluto. Piensa mucho lo
que dice, a quin lo dice y cundo lo dice. Por eso sus palabras son
como reglas, segn un coetneo.
90
No fue nunca profesor u orador rimbombante, pero nada ms que

con sus palabras simples gan definitivamente a los hombres. Su conversacin era un arte, no exhibicin de artificio, sino comunicacin
y dilogo profundos, interpelantes. No monologa, dialoga. Antes
de nada, escucha con todo su ser; acaso pregunta, hace hablar al otro
y sabe detectar el alcance de lo que se le dice y aun de lo que no se
dice pero se esconde en el corazn. Persuade, lenta pero definitivamente, convence, casi subyuga. Cerca, acorrala, generalmente vence
toda resistencia; no imponindose, sino haciendo brotar del otro la
respuesta buscada, ayudando a su libertad, desnudndose y desnudando al otro de artificiosa insinceridad, buscando la transparencia
radical del espritu. Por eso le repelen los exagerados y fantasiosos,
los dicharacheros y ligeros, los insinceros, los incumplidores de la
palabra dada, los murmuradores. Son su anttesis: son los falseadores
de la palabra. l es directo y sencillo, dice cosas, sin adorno, con
las palabras justas. Es grave y nunca habla precipitadamente; pero
no es solemne ni se regodea en lo que dice o en el modo de decirlo.
Le disgustan los que hablan asertiva, pontificalmente; les llama
decretistas. Y cuando es escrita, es doble palabra.
Escribe con la seriedad de un escribano de s mismo, cuida y
matiza cada trmino, corrige sin cesar, lo mismo cuando escribe las
Constituciones, que cuando se dirige a reyes, a una buena mujer, o a
un hermano. Hay que leer sus cosas con morosidad y calma, en voz
alta, otorgndole el tiempo que l otorg al escribirlas. No figura
en antologas literarias, pero Roland Barthes le ha dado ttulo de
verdadero escritor y maestro en la comunicacin. Est entero en lo
que escribe. Es muy vasco en este culto a la palabra, sustancia de

la persona, en cierto modo la persona misma, frente a un t, que
tambin es persona y tiene su palabra.
No poseemos pieza oratoria suya, ni siquiera catequtica. La
forma deba ser elemental; la fuerza, absolutamente singular, por la
conviccin personal que pona en sus palabras. Donde fue maestro era
en el dilogo interpersonal o ntimo, en la comunicacin profunda, en
el trance inpregnado de autenticidad que dejaba en los interlocutores
huella imborrable e inexpresable. Tales logros que hacen historia y
pueden ser definitivos en las biografas de muchos, no dejan ms
seal que sus efectos
y el recuerdo clido.
La prosa de la vida
diaria la componen
las palabras cotidianas: el mandato, el
ruego, el consejo,
la exhortacin, la
correccin. Ignacio
no da muestra alguna de ingenio ocurrente, pero sabe rer
cuando al trmino
de una frugalsima
comida, alguien reprocha al sirviente:
Hermano, trais
palillos cuando no
hemos ensuciado
los dientes? No le
gustan el grito, la
risa descompasada,
Guirnaldas de flores rodeando a
Mara con el Nio Jess y San Ignacio
la desmesura, la crAutor: Daniel Seghers y Erasmus Quelinus II. Siglo: XVIII
tica; pero le gusta la
Lugar: Hamburgo Kunsthalle
91
alegra en el propio quehacer y en la propia vocacin. Jams critica

a nadie, exculpa faltas ajenas, se resiste a creer el mal que le dicen
de otros.
No perdi los buenos modales que aprendi en Arvalo; era
exquisito y delicado, lo mismo tratando a un magnate que al ms
humilde novicio. Era el hombre ms corts y comedido en cuanto a
lo natural, dice quien le conoci de cerca. Mas su cortesana no era
bambolla, huera e insincera, corresponda a la sencillez de los hbitos
sociales de la poca de los Reyes Catlicos. Inculc a los suyos el trato
corts unido a la sencillez, y poco a poco los iba despojando de sus
ttulos. El jesuita vitoriano -aquel muchacho que le diera limosna
en los tiempos de Alcal- ser primero el seor doctor Olabe, luego
el doctor Olabe y, al final, Olabe a secas. A Felipe II se dirige con
sencillez: mi seor en el Seor Jesucristo.
Hombre de voluntad
92
La palabra... y la accin. Y como motor de esta, la voluntad. Es

el rasgo ms tpico de Ignacio. Al vasco ms que ser le importa estar,
saber estar, pero no entiende el estar como indolente abandono, sino
como respuesta al entorno y a la vida, como actuar, como voluntad
de accin. Ser es querer, decidir, actuar. En Ignacio los mecanismos
de la decisin son complejos: aun en las acciones aparentemente improvisadas, ha precedido una decisin que responde a una reflexin
madura. Piensa a fondo, rpida o lentamente, antes de decidirse.
Deja en los dems la impresin de que siempre se mueve por razn.
Por eso, una vez decidido -promesa o decisin- cumple con fidelidad entera. Su tesn y constancia en lo grande o en lo mnimo se
hicieron legendarios. Qued como proverbio definitorio la frase del
Cardenal Carpi en una ocasin significativa: ya ha fijado el clavo.
Cuando Ignacio empeaba la voluntad era muy difcil desclavarla.
No es un irrealista o alocado; mas, decidido a algo, palpa el futuro

como si fuera presente: Como el Padre se determina en que se haga
una cosa, cobra tanta fe como si tuviese con qu lo hacer presente.
Pero cobra fe para la accin, para el compromiso, no para el ensueo.
Es a la vez paciente y activo, capaz de hacer antesala en casa de un
Cardenal un da entero sin acordarse de comer. Es ingenuamente
providencialista y concienzudamente racional. Su actitud de fondo
la compendia una frase, formulada de diversas maneras, pero cuya
sustancia es inequvoca: Confiar en Dios, como si todo dependiera
de l. Trabajar y poner medios humanos, como si todo dependiera
de nosotros. De cara a la accin, su voluntad, desde siempre, es
magnnima; no le arredra lo difcil, lo imposible. El viejo principio
del valer ms, incrustado en su sangre y en su estirpe, cambia de
horizonte en una purificacin progresiva: primero fueron el honor
y el renombre... luego las grandes hazaas del converso... al fin, la
mayor gloria de Dios. No conoce el miedo, pero no es alocado o
imprudente. El tesn, tras la reflexin madura, es el secreto de sus
logros: primero sobre s, luego sobre los dems: nunca emprenda
una cosa que no la terminara, o nunca pidi nada a los Papas, que
no consiguiera. Dentro de la hiprbole se encierra una gran verdad,
acaso ms llanamente expresada en esta frase, y no se deja fcilmente
mover.
La lucha y las tribulaciones lo fortalecen, devuelven fuerzas a su
salud precaria. Ms an, desde otro ngulo superior, cree firmemente que donde surgen muchas contradicciones, hay que esperar
gran fruto espiritual. Resiste las pruebas sin una queja. Resisti un
da la carnicera del cirujano en Loyola. Durante gran parte de su
vida, los espasmos de litiasis biliar. Algn da, el dolor que le caus
un hermano que, por querer coserle un pao en torno al cuello, le
atraves la oreja con la aguja. Tambin resistir sin lamentos el dolor
es-piritual que le cause el estado moral de la Iglesia de su tiempo.
Los que le tratan de cerca admiran en l su serenidad radiante,
su igualdad de nimo. Siendo un colrico, parece imperturbable.
No es insensible, es Seor de las pasiones interiores, como le
93
define Cmara. Ribadeneira subraya lo mismo con ms expresividad: siempre estaba de un tenor, con una uniformidad perpetua
e invariable. Los vaivenes de su salud no afectaban a la serenidad
de nimo con la que dominaba todas las situaciones: Para alcanzar
una cosa del Padre -prosigue Ribadeneira- lo mismo era tomarle
acabando de decir la Misa o de comer, o levantndose de la cama
o de la oracin, despus de una buena o triste nueva, que hubiese
paz o que el mundo se hundiese. Y en esto no haba que tomarle
el pulso, ni que mirar el norte, ni que regirse por carta de marear,
como ordinariamente acaece en los dems que gobiernan, porque
siempre estaba en s y sobre s; y as, estando comiendo o conversando
con toda suavidad, si a alguno de los presentes se le soltaba alguna
palabra menos recatada y circunspecta, luego se mesuraba el Padre
con tal semblante de rostro, que bastaba verle para saber que haba
falta, aunque muchas veces fuese tan pequea que los mismos que
haban faltado no cayesen particularmente en ella.
94
Este hombre sereno, infatigablemente activo, irradia, contagia,

suscita actitudes activas en sus seguidores. Se ha tratado de resumir
la esencia del jesuita en la frase in actione contemplativus, pero hay que
poner mayor nfasis en la primera parte del binomio, en la accin.
Siendo fundamentalmente activa, la Compaa no es despliegue anrquico de accin, sino suma de acciones insertas en una institucin.
De ah la importancia de la obediencia. El nolo y el volo -quiero,
no quiero- no tienen cabida en la Compaa. Est en ella con los
dos pies quien practica la obediencia de voluntad y entendimiento,
esto es, una cordial y total aceptacin de lo mandado. A Ignacio le
gusta ms sugerir que ordenar, y que sea suficiente la sugerencia.
Quiere hombres que sepan mandar y que sepan obedecer.
Mas no hagamos de Ignacio la estatua del voluntarismo y de
la actividad. Ignacio es un santo, un mstico, un gran orante, un
hombre llevado por fuerzas que le son superiores, atento siempre a
las inspiraciones del Espritu que percibe en su alma y en las de los
dems. Su famoso discernimiento de espritu, ms que maravilla de
clculo y ponderacin, es una fina sensibilidad para dejarse alum-
brar, para detectar las incitaciones de Dios en uno mismo... y en

los dems, porque nadie tiene el monopolio exclusivo del Espritu,
que sopla donde quiere y por ello exige flexibilidad incondicional.
Ignacio es un oyente de la Palabra, de una palabra interior, rubricada
por el gozo y la paz, ms que de la palabra material de la Biblia. Su
mxima aspiracin es la de sentir internamente, lo dems se nos da
por aadidura.
La estela
Los barcos dejan una estela de su paso en el mar; los aviones, en
el cielo; los caminantes, en el desierto. Tambin los hombres dejan
una estela en la historia. La de San Ignacio es extraordinaria. Su
mnima Compaa cuenta hoy con unos 25.000 jesuitas, dispersos
por todo el mundo.
La historia de la familia Loyola ha sufrido grandes tormentas y
hasta eclipses en sus cuatro siglos largos de historia. A pesar de todo,
ha sido fecunda en santos. Se acercan a los doscientos los santos y
beatos de la Compaa. Muchsimos de ellos son mrtires. Siendo
todos jesuitas ofrecen una gran variedad. A los primitivos o fundadores -San Ignacio, San Francisco de Javier, Beato Fabro- siguen
San Francisco de Borja, Pedro Canisio, el Cardenal Belarmino, los
jvenes San Luis Gonzaga, San Estanislao de Kostka y San Juan
Berchmans, el apstol de los esclavos negros San Pedro Claver, el
misionero San Francisco de Regis, los mrtires del Japn San Pablo
Miki, San Juan de Goto y San Diego Kisai, los mrtires canadienses San Juan de Brebeuf y compaeros, los mrtires londinenses
Edmundo Campin y compaeros... Entre los beatos se cuentan el
gran apstol del Brasil Jos de Anchieta, los 39 mrtires del Brasil
capitaneados por Ignacio de Azebedo, los 32 mrtires del Japn con
Carlos Spinola, Pablo Denn y sus compaeros mrtires de los Boxers
en China, Vicente le Rousseau y sus veintids compaeros mrtires
de la Revolucin Francesa, el mstico Padre La Colombire... y el
humilde portero de Deusto, nuestro beato Hermano Grate.
95
Una quinta parte de todos los jesuitas son misioneros. Asia y

frica emplean a la mayor parte. Ms de la mitad de los jesuitas
en formacin pertenecen al llamado Tercer Mundo. Estn en ms
de cien pases. El campo de la enseanza ha sido tradicionalmente
uno de los preferidos de la Compaa. Hoy ensean en 24 Universidades eclesisticas y 31 civiles, en casi medio centenar de Centros
de Estudios Superiores, en medio millar de Centros de Enseanza
Media y Profesional y en otro medio millar de Centros diversos.
Tienen 50 editoriales y editan una media anual de 5.000 ttulos.
Cuentan con cerca de 800 revistas. Llevan 35 emisoras de radio, y
entre ellas la Radio Vaticana, y 7 cadenas de televisin, entre las que
destaca la de Taiwan. Su presencia en el campo de las ciencias ha
producido nombres como los de Ricci, Kircher, Boskovitch, Saint
Vicent, Jos de Acosta, Zaragoza, Rodes, Roma, Pujiula, Teilhard
de Chardin, etc...
Adems de la familia jesutica estricta, el espritu ignaciano ha
inspirado a lo largo de los siglos la espiritualidad de otras muchas
rdenes y congregaciones. Y sobre todo, a travs de la prctica de
los Ejercicios Ignacianos, vigente en nuestros das en los cinco continentes, ha enseado a millones de hombres a pararse a pensar, a
razonar consigo mismo, a abrirse generosamente a las invitaciones
de la Gracia, a repetir en cada espritu con ms o menos fuerza y con
carcter ms o menos definitivo, la experiencia del igo iniciada
en el cuarto alto de la Casa-torre de Loyola, en esa capilla llamada
de la conversin.
Debiramos visitarla con temblor, porque lo que all pas fue el
inicio de una aventura cuyos efectos llegan hasta nuestros das. Ignacio de Loyola es el ms universal de los vascos. Su impulso sigue
vivo y aleteando en muchas cosas. No es slo un nombre sonoro
y grande evocado con satisfaccin, sino smbolo y realidad de un
aliento que palpita y sigue siendo fecundo. Si no fuese por l quin
se acordara hoy en el mundo de los Loyola!
Virgen con San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier de

Borja y San Luis Gonzaga
Autor: Jos de Pez. Ao: 1772. Tcnica: leo sobre tela
Lugar: Zacatecas. Mxico.
Cronologa
San Ignacio De Loyola
Cronologa
1491
igo Lpez de Loyola nace, probablemente antes del 24 de
Octubre en Azpeitia (Guipzcoa).
1506
Va a Arvalo como paje de Juan Velzquez de Cullar,
contador mayor del Rey Fernando e1 Catlico. Debi de
visitar Valladolid, Dueas, Torquemada, Tordesillas, Medina
del Campo, Madrigal de las Altas Torres, Segovia y vila.
1515
Febrero 20. En Azpeitia comete un delito considerado como
grave en el proceso que incoa contra l el curregidor. de
Guipzcoa, Hernndez de la Gama.
1517
Agosto 12. Muere Juan Velzquez de Cuellar. Hasta este
momento Iigo permanece habitualmente en Arvalo. Fin
de Ao. Comienza a servir como Gentilhombre a Antonio
Manrique, Virrey de Navarra.
1518
Febrero. Cortes de Castilla y Len en Valladolid. Probablemente asiste igo.
1520
Septiembre 18. Participa en la toma de Njera. No quiso tocar
el botn de guerra.
1521
Enero-abril. Le enva el Virrey Manrique a Guipzcoa con
misin de entablar relaciones de paz entre las facciones
disidentes, que requieren el laudo arbitral del Virrey. Se firma
la concordia el 12 de abril.
99
Mayo 17-18. Corre a Pamplona con tropas auxiliares de

Guipzcoa. Entra en la ciudadela.
Mayo 19. Impide la rendicin de la fortaleza. Asiste a una
entrevista con los jefes franceses y rechaza la capitulacin
ofrecida.
Mayo 20. En la defensa del Castillo es herido en la pierna
derecha. Recibe las primeras curas de los franceses.
Junio entre el 2 y el 5. Es llevado a Loyola.
Junio, entre el 16 y el 20. Despus de un breve descanso en
la casa Echeanda, entra en Loyola
Junio 24. Recibe los ltimos sacramentos.
Junio 28, medianoche.Comienza a sentirse mejor por
intercesin especial de San Pedro.
Agosto-septiembre. Pide libros de caballera; le entregan libros
piadosos.
Conversin: visin de la Virgen Santsima.
Octubre-diciembre. Concentracin espiritual de lectura,
transcripcin y oracin del VitaChristi, de Ludolfo de Sajonia,
y de Flos Sanctorum.
100
1522
Fin de febrero. Viaje a Montserrat. En el camino hace voto
de castidad.
Marzo 21 (?). Llega Montserrat.
Marzo 22-24. Confesin general.
Marzo 24-23. Cambio de vestidos y vela de armas ante la
imagen de la Virgen.
Marzo 25, al amanecer. Baja a Manresa.
Abril-julio. Vida de oracin y penitencia en Manresa.
Agosto-septiembre (?). Eximia Ilustracin junto al Cardoner.
Transformacin interna, Comienza a escribir los Ejercicios.
1523
Febrero 27.18 (?). Llega a Barcelona, camino de Jerusaln.
Marzo 29. Entra en Roma.
Abril, hacia el 13-14. Sale de Roma camino de Venecia.
Mayo, a mediados. Llega a Venecia.
Septiembre 4. Entra en Jerusaln.
Septiembre 5. Visita los Santos Lugares.
Septiembre 6. Al amanecer comulga en el Santo Sepulcro.
Septiembre 7. Visita a Betania y el Monte de los Olivos.
Septiembre 8-9. Visita a Beln.
Septiembre 10-13. Vuelve a Jerusaln.
Septiembre 14-15. Visita el Jordn y el Monte de las
Tentaciones.
Septiembre 16-22. Vuelta a Jerusaln. Visita el Monte de los
Olivos.
Octubre 3. Zarpa del puerto de Jaffa.
Octubre 14-28. Llega a la isla de Chipre.
Noviembre, a principios. Zarpa rumbo a Venecia.
1524
Enero a mediados. Llega a Venecia.
Febrero, a comienzos. Deja Venecia. Pasando por Gnova,
llega por mar a Barcelona. Visita rpida a Manresa.
1525
Todo el ao. En Barcelona, estudia gramtica en el estudio
general y trabaja en ayudar a las almas. Se le une Calixto de
Sa.
1526
Marzo, al final (?). Deja Barcelona. Va a Alcal a estudiar
Artes.
101
Noviembre 21. Sentencia en contra de Ignacio, no dada por

la inquisicin, sino por el Vicario de Alcal, Juan Rodrguez
de Figueroa.
Diciembre, hacia el 10. Se manda a Ignacio, y a sus tres
compaeros, a cambiar el vestido y, poco despus, a usar
zapatos.
1527
Marzo 6. Segundo proceso.
Abril 18 o 19. Es encerrado en la crcel.
Mayo 2 al 21. Tercer proceso.
Junio 1. Sentencia de Figueroa contra Ignacio. Sale el Santo
de la crcel
Julio, a principios (?). Coloquio en Valladolid con el Arzobispo
de Toledo, Fonseca, y llegada a Salamanca.
Julio, a fines (?). Coloquio con los PP. Dominicos en San
Esteban. Despus de tres das entra en la crcel.
Septiembre a mediados. Sale de Salamanca. Por Barcelona se
dirige solo a Pars. Le abandonan sus compaeros.
102
1528
Febrero 2. Entra en Pars. Se hospeda en el Hospital. Estudia
latn en el Colegio de Monteagudo.
Abril, despus del 12. Por falta de dinero se traslada al Hospital
de Santiago.
1529
Cuaresma. Primer viaje a Flandes. Entrevista con Luis
Vives.
Mayo-junio. Da los Ejercicios a Peralta, Castro y Amador.
Septiembre. Se traslada, en Pars, al Colegio de Santa
Brbara.
Octubre 1. Comienza a estudiar Artes. Trata con Fabro y
Javier.
1530
Contina sus estudios en Pars.
Agosto-septiembre. Segundo viaje a Flandes.
1531
Contina sus estudios en Pars, en el Colegio de Santa
Brbara.
Agosto-septiembre. Tercer viaje a Flandes. Esta vez llega hasta
Londres.
1532
Enero. Consigue el grado de Bachiller en Artes.
Octubre. Comienza a intimar con Simn Rodrigues.
1533
Marzo 13. Exmenes de Licencia en Artes.
1534
Al principio. Da el mes de Ejercicios al Beato Fabro.
Abril, despus del 5. Obtiene el grado de Maestro en Artes.
Primavera. Da el mes de Ejercicios a Lanez y Salmern. Poco
despus a Rodrigues y Bobadilla.
Agosto 15. Votos en Montmartre.
Septiembre. Da el mes de Ejercicios a San Francisco Javier.
1535
Marzo 14. Recibe el diploma de Maestro en Artes bajo el
rectorado de F. Jacquart.
Marzo, a fines. Se defiende de la acusacin de hereja ante el
inquisidor Valentn Livin.
Abril, a principios. Sale de Pars camino a Azpeitia.
Abril a fines (?). Llega a Azpeitia. Vive en el Hospital La
Magdalena.
Mayo-Julio. En Azpeitia, explica el Catecismo, predica, da

Ejercicios y establece provisiones a favor de los pobres. Visita
Loyola.
Agosto-septiembre. Viaja por Obanos, Almazn, Sigenza,
Madrid (donde ve a Felipe II, nio de ocho aos), Toledo y
Valencia.
Octubre-noviembre. Visita la cartuja de Vall de Cristo, cerca
de Segorbe. Zarpa de Valencia rumbo a Gnova. De Gnova
va a pie hasta Bolonia.
Diciembre 11-18 (?). Enferma en Bolonia, en el Colegio de
San Clemente.
1536
Permanece en Venecia, estudiando teologa y dando Ejercicios.
En diciembre tiene una entrevista con Juan Pedro Caraffa.
1537
104
Enero 8. Llegan los compaeros de Pars. Comienza a asistir

en los hospitales.
Abril. Los compaeros en Roma, obtienen permiso de ir
a Tierra Santa. Comienza a correr el ao de espera: mayo
1537-mayo 1538.
Junio. Se ordena, junto con varios de sus compaeros: el da
10, de menor; el 15, de subdicono; el 24, de presbtero.
Julio 25. No pudiendo pasar a Palestina, Ignacio se dirige a
Vicenza con Fabro y Lanez.
Agosto, final (?). Acude a Bassano para atender a Simn
Rodrigues, enfermo.
Septiembre. Primeras misas de casi todos los compaeros
en Vicenza; delibera con ellos sobre ministerios y acerca del
nombre Compaa de Jess.
Octubre. En Venecia recibe la declaracin de inocencia del

Vicario General. A fin de mes se dirige a Roma con Fabro
y Lanez.
Noviembre, a mediados. Visin en La Storta. Entra en
Roma.
Diciembre. Habita en la villa de Quirino Garzoni cerca de
Trinit dei Monti.
1538
Hasta Cuaresma. En Roma dando Ejercicios, predicando,
ejercitando la caridad.
Mayo. Pasado el ao de espera para Palestina, los compaeros
vienen a Roma y habitan cerca de Ponte Sixto.
Julio-Agosto. Grave persecucin en Roma.
Agosto, a fines. Va a Frascati, residencia estival de Paulo III,
para obtener sentencia en su causa.
Noviembre 18. Sentencia absolutoria. Entre el 18 y el 23 se
ofrecen al Papa en fuerza de voto de Montmartre.
Diciembre 25, a medianoche. Celebra la primera misa en el
altar del Nacimiento del Seor, en Santa Mara la Mayor.
1539
Marzo a mediados-junio. Deliberaciones sobre la formacin
de una orden religiosa.
Mayo 4.- Primeras determinaciones de la Compaa.
Julio-Agosto. Salen los primeros compaeros en varias
direcciones. Se prepara la frmula del Instituto.
Septiembre 3. Paulo III aprueba la frmula del Instituto que le
ley en Tivoli el Cardenal Contarini, y manda que se expida
el breve correspondiente.
Septiembre 28. El Cardenal Ghinucci propone diversas
correcciones.
105
Diciembre. Se propone el examen de la bula al Cardenal

Guidiccioni, que se declara contrario.
1540
Febrero, a principios. Parte Simn Rodrigues camino de la
India.
Marzo 16. Sale Francisco Javier para la India.
Septiembre 27. Confirmacin de la Compaa de Jess por
medio de la bula Regimini militantes Ecclesiae, con limitacin
del nmero de profesos a 60.
1541
Febrero a principios. Pasan a la casa cerca de Santa Mara
de la Entrada.
Marzo 4. Reunin de los primeros compaeros para hacer las
Constituciones conforme a la bula.
Marzo 10. Ignacio y Coduri comienzan a redactar las
Constituciones de 1541. Se aprueban y suscriben.
Abril 8. Eleccin por unanimidad de Ignacio para general.
Renuncia de Ignacio.
106
Abril 13. Nueva eleccin de Ignacio, quien va a San Pedro in

Montorio, donde permanece durante tres das.
Abril 19. Aceptacin de cargo.
Abril 22. Primera profesin solemne en la capilla de la
Santsima Virgen en la Baslica de San Pablo. Lgrimas de
San Ignacio.
Junio 24. Bula por la que Paulo III concede la iglesia de Santa
Mara la Estrada a Codacio y por su medio a la Compaa.
Ms incierto. Primeras Constituciones de los colegios.
1542
Marzo 18. Ignacio se esfuerza por arreglar el desacuerdo
existente entre Paulo III y Juan III, Rey de Portugal.
Marzo 21. Obtienen un breve a favor de los judos

convertidos.
1543
Febrero16. Bula de ereccin de la Compaa a favor de las
arrepentidas.
Febrero 19. Bula por la que se erige un colegio para
catecmenos convertidos del judasmo.
Fin de ao. Comienza a construirse, en la antigua rea de
la Iglesia de San Andrs, la primera Casa Profesa, de la que
quedan todava algunos cuartos.
1544
San Ignacio, enfermo durante cuatro meses. Constituye
secretario para la correspondencia a l P. Jernimo
Domnech.
Enero. Se abre la Casa de Santa Marta para mujeres
arrepentidas y comienza a componer las Constituciones,
empezando por la parte de la pobreza.
Febrero 2 - Marzo 13. Escribe la parte del Diario Espiritual
que trata de la pobreza de las Casas Profesas.
Febrero 15. Breve a favor de la Confraternidad de
Catecmenos.
Marzo14.Bula Iniunctum nobis, en que se vuelve a confirmar la
Compaa. Se elimina la limitacin anterior de 60 profesos.
Marzo15. Ignacio comienza a escribir las Constituciones sobre
las misiones.
Septiembre. Traslado a las Camarette de la Casa Profesa.
1545
Febrero 27. Concluye la parte del Diario Espiritual que se ha
conservado. Casi continuas visiones e ilustraciones durante
el ao en que estuvo escribindola, sin duda semejantes
fenmenos se repitieron en otras pocas de su vida.
107
Junio 3. Breve pontificio concediendo gracias y facultades

para la Compaa.
Septiembre. Va a Montefiascone a tratar con Paulo III sobre
introducir la Inquisicin en Portugal y la fundacin del
Colegio de Padua.
Noviembre. Bartolom Ferrao, nuevo secretario. Se aaden
nuevas casas y huertas a la Casa Profesa.
1546
Abril. Instituye una obra pa a favor de las jvenes en
peligro.
Junio 5. Breve por el que se acepta la admisin en la Compaa
de coadjutores espirituales y temporales.
Agosto 1. Fallece en Roma el beato Pedro Fabro.
Agosto11. Sentencia a favor de Ignacio contra calumnias de
Matas delle Poste.
A mediados del ao. Determina los impedimentos para entrar
en la Compaa y los incluye en el Examen.
108
Octubre 1. Constitucin apostlica por la que se prohbe la

rama femenina de la Compaa de Jess.
Octubre 9. Admite en la Compaa a Francisco de Borja.
Octubre 25. Se constituye la primera provincia de la Orden, la
portuguesa; es nombrado provincial el P. Simn Rodrigues.
Octubre, final. Promete a Julio III que l, personalmente,
tomar la misin de Etiopia, si no hubiera otro que en la
Compaa pudiera encargarse de ella.
ltimos meses. Compone Constituciones de estudiantes.
Impide el que Jayo sea nombrado obispo.
1547
Desde este ao dedica mucho tiempo a escribir las
Constituciones.
Mayo. Escribe la clebre carta llamada de la perfeccin.
Mayo 20. Obtiene, de Paulo III, la orden de que ninguna

mujer pueda vivir en comunidad bajo la obediencia de la
Compaa.
Junio 11. Comunicacin de bienes espirituales de la
Cartuja.
Septiembre 1. Araoz, es nombrado primer provincial de
Espaa.
Noviembre 4. Bula de ereccin de la Universidad de
Ganda.
Noviembre 20. Constituye los primeros coadjutores
espirituales en la India.
1548
Enero, final. Algunas propuestas sobre el oficio de examinar
a los ordenados en Roma.
Mayo 5. Ignacio, enfermo hasta este da, sale de casa para
visitar a los Cardenales lvarez de Toledo y Mendoza
Bibadilla.
Junio 6. Se concluye la construccin de la nueva Casa Profesa.
Tiene 40 cuartos.
Julio 14. A pesar de no encontrase bien, Ignacio sigue
escribiendo las Constituciones.
Julio31. Aprobacin y recomendacin de los Ejercicios, por
parte de Paulo III.
Octubre 8. Vuelve a Roma de su viaje a Tvoli, donde haba
permanecido algunos das para arreglar desavenencias entre
esta ciudad y Castell Madama.
Al fin del ao. Escribe las Declaraciones al Examen, el
documento sobre la abdicacin de los bienes y los Estatutos
para el Colegio de Bolonia.
109
1549
Enero. Ignacio sigue enfermo. Interrumpe la correspondencia
epistolar.
Febrero 16. Comienza a preparar la misin de los PP. Jayo,
Salmern y San Pedro Canisio a Alemania.
Marzo 25. Audiencia con Paulo III en el Quirinal.
Junio 27. Indica las primeras ideas de formar el Colegio
Romano y edificar una nueva iglesia para la Compaa.
Septiembre. Asiste en Tivoli a la solemne inauguracin del
Colegio de la Compaa.
Octubre 10. Constituye la Provincia ndica, con San Francisco
Javier como provisional.
1550
Enero 25. A causa de la difcil situacin econmica se ven
precisados todos a mendigar.
Julio 21. Bula del nuevo Pontfice Julio III confirmando,
de modo ms amplio, la Compaa y declarando algunos
puntos.
110
Octubre 23. El Duque de Ganda, que haba venido en un

squito de 20-25 personas a ganar el jubileo, se hospeda en
una parte separada de la Casa profesa. Coloquios de San
Ignacio con el Duque.
Al fin del ao. Enferma gravemente Ignacio.
Durante el ao. Compone adiciones al Examen y el cuidado
que ha de tener la Compaa del Prepsito General.
1551
Al principio del ao. Reunin de los principales padres que
examinan las Constituciones ya preparadas y hacen diversas
observaciones.
Enero 1-14. Sigue Ignacio enfermo.
Enero 30. Renuncia al generalato y se esfuerza por persuadir

a sus compaeros de que admitan la abdicacin, estos,
exceptuando el P. Oviedo, no lo admiten.
Febrero 4. Sale Borja para Espaa.
Febrero 22. Se inaugura el Colegio Romano.
Mayo 1. Gran penuria econmica, por haberse extendido el
rumor de que Borja haba dejado mucho dinero.
Agosto 1 . Primeros tanteos para la fundacin del Colegio
Germnico.
Diciembre 1. Se promueven colegios por todas partes.
Diciembre 5. Crea la provincia de Italia , constituyendo primer
provincial a P. Broot.
Diciembre 19. Piensa encargar la promulgacin de las
Constituciones a P. Nadal, a quien llama a Roma.
Durante el ao. Compone las primera reglas del Colegio
Romano.
1552
111
Enero 1. Se crea la provincia de Aragn. Nombra provincial

al P. Simn Rodrigues.
Mayo, al final. Impide, despus de mucho luchar, que Borja
sea nombrado Cardenal.
Agosto 31. Bula de la fundacin del Colegio Germnico.
Octubre 22. Bula de Julio III por la que, entre otros privilegios,
le concede otorgar grados acadmicos.
Octubre 28. El primer acto solemne del Colegio Romano.
Comienzan a ensearse Artes o Filosofa.
Noviembre 2-12. Va, junto con Polanco, a Alvito (prov. De
Frosinone) a restablecer la concordia entre Juana de Aragn
y su marido Ascanio Colonna.
Durante el ao. Compone las Constituciones De solucionar
la inopia de los colegios y De la mesa del propsito.
1553
Marzo 26. Carta celebrrima sobre la obediencia.
Abril 10. Nombra al P. Nadal Comisario de Espaa y Portugal
y le confiere la promulgacin de las Constituciones.
Abril 15. Polanco pide, en sus oraciones, por San Ignacio, que
se encuentra muy enfermo.
Junio 7. Desde hace dos meses est Ignacio tan enfermo, que
se le considera cercano a la muerte.
Junio 28. Llama a Javier a Portugal y a Roma.
Julio 9. Instituye la provincia del Brasil. Nombra provincial
al P. Manuel de Nbrega.
Julio 25. A ruegos de San Pedro Canisio ordena misas y
oraciones por Inglaterra, Alemania y pases septentrionales
de Europa.
A fines de Agosto. Comienza a dictar al P. Goncalves da
Cmara la Autobiografa.
Octubre 3. Compra nuevas casas junto al solar de la Casa
Profesa para edificar la iglesia.
112
Octubre 21. En cama por mala salud.

Noviembre 6. Despus de solemnsimos actos acadmicos,
se inauguran en el Colegio Romano los cursos completos de
Filosofa y Teologa.
1554
Enero 1. Promueve, de nuevo, de modo ardiente la misin
de Etiopa.
Enero 7. Forma tres provincias en Espaa: Castilla, Aragn,
Btica.
Enero 17. Desea tener en Roma, durante algn tiempo, a
Bernardo, que es el primer japons venido a Roma.
Febrero 1. Quiere completar las Constituciones que, de hecho,
va perfeccionando durante el resto de su vida.
Febrero 2. Desea fundar un colegio en Per.

Marzo 8. Se promulga solemnsimamente, en Santa Mara
Supra Minervam, en presencia de 24 cardenales, la bula
Pastoralis Officii, por la que se funda la Archicofraternidad
del Santo Sepulcro y se concede la fundacin de colegios de
la Compaa en Jerusaln, Constantinopla y Chipre.
Abril. Enferma Ignacio.
Mayo 1. Se alegra de que Canisio escriba un catecismo. Espera
que Alemania vuelva a la Iglesia Catlica, como suceda
entonces con Inglaterra. Se alegra de que pidan colegios en
Transilvania y Polonia.
Mayo 13. Comienzan a admitirse ingleses en el Colegio
Romano.
Junio 14. Enferma gravemente. La enfermedad se alarga
durante tres meses, en los que apenas puede atender sus
asuntos.
Agosto 4. Alaba el propsito del Rey de Romanos de fundar
un colegio hngaro en Roma.
Octubre 1. Gravsimas angustias econmicas.
Octubre 6. Comienzan los trabajos de la construccin de la
nueva iglesia. Los trabajos continan slo hasta 1555.
Octubre 26. Admite en la Compaa, de modo excepcional
y con obligacin de guardar con rigurossimo secreto, a doa
Juana de Austria, hija de Carlos V.
Noviembre 1. Confirma la eleccin, para vicario general, del
P. Nadal, realizada por la orden de los jesuitas sacerdotes,
residentes en Roma.
Noviembre 11-17. Enfermo, permanece en cama.
Diciembre 30. Desea que en cada provincia espaola haya un
noviciado propio.
Al fin del ao. Se adquiere una finca en el monte Aventino,
cerca de las termas de Caracalla, para descanso de los
estudiantes.
113
1555
Enero 2. Ignacio goza de ptima salud.
Enero 15. Ignacio vuelve a sentirse mal.
Enero 26. El P. Goncalves da Cmara comienza a redactar su
Memorial. En Roma hay unos 150 jesuitas.
Febrero 6. En el consistorio determina Julio III fundar el
Colegio Romano, pero a causa de la muerte del Pontfice se
desvanece el proyecto.
Febrero 18. Nadal es nombrado comisario general en Italia,
Austria y otras regiones de Europa Central.
Marzo 9. Ignacio contina la narracin interrumpida de su
vida al padre Goncalves da Cmara.
Junio-Julio. Ignacio goza de buena salud.
Agosto, al principio. Se constituye la provincia de Francia.
114
Septiembre 1. Ignacio goza de ptima salud. A causa de

la escasez de alimentos, ms de cien jesuitas van fuera de
Roma.
Septiembre 22. Vuelve otra vez Ignacio a narrar su vida al P.
Goncalves da Cmara.
Octubre 3. Lanez, comisario general para Italia.
Octubre 18. Cmara escribe la ltima noticia de su
Memorial.
Octubre 22. La vspera de la partida del el P. Goncalves da
Cmara para Portugal, finaliza San Ignacio de contarle su
vida.
Octubre 23-31. Crea asistentes generales a los PP. Madrid,
Lanez y Polanco.
Noviembre 13. Confirma a Borja comisario general para
Espaa, Portugal e India.
Noviembre-diciembre. Bastante buena salud de Ignacio hasta
el 21 de diciembre, cuando vuelve a sentirse mal.
1556
Enero 11. Ignacio, durante lo que resta del mes, se siente mal,
con casi continuos dolores de estmago y fiebre.
Febrero 8. Desde hace varios meses no puede celebrar.
Comulga cada ocho das.
Febrero 12. Grandes mejoras en la iglesia de la Compaa.
Febrero 25. Desde este da hasta su muerte, insiste en poner
en funcionamiento una imprenta en el Colegio Romano. Urge
que enven los tipos desde Venecia.
Junio 7. Erige la provincia de Germania Superior. Nombra
provincial a San Pedro Canisio. Unos das antes haba
constituido la de Germania Inferior, con el provincial P.
Bernardo Oliverio.
Junio 11-26. Ignacio contina enfermo.
Julio 2. A causa de la enfermedad se traslada a la villa del
Colegio Romano, a los pies del Aventino. Al principio se siente
mejor. Encarga al gobierno a los PP. Polanco y Madrid.
Julio 28. Se agrava. Vuelve de la villa a la Casa Profesa.
Julio 29. Ruega a P. Polanco que el doctor Torres se encargue
de su salud, como hace con los dems enfermos.
Julio 30. (Jueves), en la tarde. Llama al P. Polanco y le encarga
que pida al Papa la bendicin para l, que se siente prximo a
la muerte. Polanco no creyndole tan grave despus de or el
parecer del mdico, deja el encargo para el da siguiente. A la
noche el P. Ignacio cena delante de los PP. Polanco Y Madrid.
No sospechan estos tan rpido desenlace.
Julio 31 (Viernes). al amanecer. Ven a Ignacio agonizante.
Polanco va a pedir la bendicin al Papa. Muere Ignacio
alrededor de las cinco y media en presencia de los PP. Madrid y
Frusio. En la tarde, el insigne quirurgo Realdo Colombo hace
la autopsia del cadver. Se saca una mascarilla del rostro.
115
Agosto 1. En la tarde se entierra su cadver en la capilla mayor

de la Iglesia de la Compaa, en la parte del evangelio.
1595
Se instituyen los procesos ordinarios para la beatificacin.
1609
Diciembre 3. Es beatificado por Pablo V.
1622
Marzo 12. Es canonizado por Gregorio XV.
116
ndice general de fotografas
Alegora de la institucin de la Eucaristia
Autor:Juan del Castillo. Ao: 1612. Tcnica: leo sobre lienzo

Lugar: Decanato de la Facultad de Derecho, Universidad. Sevilla, Espaa.
Fue de estatura mediana o, por mejor decir, algo pequeo

y bajo de cuerpo, habiendo sido sus hermanos altos y bien
dispuestos; tena el rostro autorizado; la frente ancha y
desarrugada; los ojos hundidos; encogidos los prpados y
arrugados por las muchas lgrimas que continuamente derramaba; las orejas medianas; la nariz alta y combada, el
color vivo y templado y con la calva de muy venerable aspecto.
El semblante del rostro era alegremente grave y gravemente
alegre; de manera que con serenidad alegraba a los que le
miraban y con su gravedad los compona
Pedro de Ribadeneira
El tema de la Iconografa Ignaciana ha tenido un gran desarrollo con motivo del V Centenario del nacimiento de San Ignacio. A
pesar de haberse publicado numerosos catlogos sobre las diversas
exposiciones realizadas, an quedan muchas interrogantes en torno a su rostro. Dos escuelas se pueden sealar en la fijacin del
mismo; la italiana, basada en la mscara funeraria de San Ignacio
y en la obra de J. del Conte; y la espaola que partiendo de una
copia de la mscara funeraria y las orientaciones del Padre Rivadeneira, tuvo su origen en la obra de Alonso Snchez Coello. Ambas
tienen seguidores y detractores. Tres imgenes vienen a completar
esta disputa. El retrato del Museo de Sondrio, annimo y fechado
en 1543; un segundo retrato, tambin annimo y que se encuentra
hoy en el Colegio de los Jesuitas de Lovaina y la tercera imagen, otro
retrato annimo que estuvo en el oratorio del Padre General Lanez.
Con estas imgenes se va a configurar la fisonoma de San Ignacio,
segn la zona de influencia se utilizar una u otra. A pesar de ello,
119
y debido a la gran expansin de la Compaa por todo el mundo,

surgen rostros muy diversos y sin ningn parecido con el de las dos
escuelas mencionadas, especialmente en Amrica. Como prueba
de ello colocamos en esta obra las escasas imgenes encontradas en
Venezuela.
120
Las imgenes del Santo presentan una iconografa variada y rica;

en unos pocos casos, encontramos a un Ignacio joven y vestido de
militar, en otras, vestido de ropas humildes, se representa como peregrino; lo ms frecuente es verlo representado con sotana, manteo
y con faja negra en la cintura. Posteriormente se le muestra con los
ornamentos de culto: casulla, alba y manpulo. En todas estas formas
sealadas porta diversos atributos como pueden ser el anagrama
de Cristo -JHS- (el cual a su vez se complementa algunas veces
con una cruz y tres clavos) y con menos frecuencia el anagrama
AMDG; un libro que puede estar referido a las Constituciones o a los
Ejercicios, el cual es sustituido a veces por la maqueta de una iglesia
como fundador, con menos frecuencia, bordn pastoral, corazn en
llamas, lobos, lbaro o estandarte y, por ltimo, con un ostensorio
o custodia.
Las escenas ignacianas dentro de su variedad, mantienen una
gran unidad temtica, debido a las tres series de grabados realizadas a principios del siglo XVII -1609, 1610 y 1622-. Todas estas
escenas siguen la vida de San Ignacio narrada por Rivadeneira. A
ellas habr que sumar otras escenas simblicas y alegricas muy
variadas, surgidas en pocas posteriores, tales como Mara Reina de
la Compaa, la Alegora de la Compaa, la Apoteosis de San Ignacio,
las Dos Banderas, etc.
Emilio Piris Prez
Portadilla
Obra moderna realizada basndose en la mscara
funeraria............................................................................. 13
Captulo I
1. San Ignacio de Loyola
Autor: Jacopino del Conte. Ao: 1556................................. 15
Autor: R. Escribano (copia de Snchez Coello)
Siglo: XVII......................................................................... 16
3. Escudo de Armas de la Familia Loyola
Fotografa: Emilio Piris Prez. . .......................................... 18
Siglo: XVI. Pintura posiblemente realizada basndose en
dibujos realizados en 1543.................................................. 21
Copia de la obra de Snches Coello. Siglo: XVII. ...............23
.
Autor: Annimo. Siglo: XVII. ............................................24
.
.
.
9. San Ignacio de Loyola herido en la batalla de
Pamplona (d). Ao: 1750................................................... 31
10. Aparicin de San Pedro a San Ignacio de Loyola
convaleciente. Autor: Taller de Sebastiano Conca.
Siglo: XVII......................................................................... 32
121
11. El trance de San Ignacio de Loyola en

Manresa............................................................................ 35
Portadilla
Autor: Annimo. Siglo: XVII............................................. 37
.
Captulo II
1. Los milagros de San Ignacio de Loyola
Autor: Pedro Pablo Rubens. Ao: 1619............................... 39
2. San Ignacio de Loyola en la crcel
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Siglo: XVII..................40
122
3. San Ignacio de Loyola escribiendo los Ejercicios

Espirituales en la cueva de Manresa
Autor: Sebastiano Conca. ...................................................43
.
4. San Ignacio de Loyola escribiendo las
.
Constituciones. Autor: Nicols Cabrera. Siglo: XVIII. ......44
5. Trance mstico de San Ignacio de Loyola
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Siglo: XVIII. ............... 47
.
6. San Ignacio de Loyola predicando en Azpeitia
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Siglo: XVIII. ...............48
.
7. Aparicin de la Storta
Autor: Sebastiano Conca. Siglo: XVIII............................... 51
8. Muerte de San Ignacio de Loyola
Autor: Taller de Sebastiano Conca. Tcnica: leo sobre
Lienzo. Siglo: XVIII........................................................... 52
.
9. Visin de la Storta
Autor: Alonso Vsquez. Ao: 1595...................................... 55
10. San Ignacio de Loyola contemplando el anagrama

de la Compaia (d) Autor: Juan Valds Leal.
Ao: 1676...........................................................................56
Portadilla
Anagrama de la Compaa de Jess
Autor: Annimo. Siglo: XVII............................................. 65
.
Captulo III
1. San Ignacio delante de Pablo III, quien aprueba la
Compaia de Jess. Siglo: XVII........................................ 67
2. El triunfo de san Ignacio
Autor: Claude Vignon.........................................................68
3. Instauracin de la Compaia de Jess
Autor: Juan Patricio Morlete Ruz. Siglo: XVIII................ 71
4. Gloria de la Compaia de Jess
Siglo: XVIII........................................................................ 72
5. Alegora de la Compaa de Jess como Madre de las
Ciencias. (dealles). Autor: J. Ruz Soriano. ..................... 75
.
6. Glorificacin de San Ignacio
Autor: Andrea del Pozzo. Siglo: XVII................................. 76
7. Patrimonio de la Virgen de la Compaa de Jess.
Siglo: XVIII........................................................................ 79
8. Apoteosis de San Ignacio de Loyola
Autor: Domingo Martnez. Ao: 1743................................80
9. Guirnaldas de flores rodeando a
Mara con el Nio Jess y San Ignacio
Autor: Daniel Seghers y Erasmus Quelinus II.
Siglo: XVIII........................................................................ 89
123
Portadilla
Virgen con San Ignacio de Loyola, San Francisco
Javier de Borja y San Luis Gonzaga
Autor: Jos de Pez. Ao: 1772........................................... 95
Portadilla
Alegora de la institucin de la Eucaristia
Autor: Juan del Castillo. Ao: 1612...................................115
124
Este ejemplar se termin de

imprimir en Caracas en
noviembre del ao 2009
en los talleres de
Impresos Miniprs, C.A.

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Jos Ignacio Tellechea Idgoras

UNIVERSIDAD CATLICA ANDRS BELLO

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

integral de todo ucabista, para as enfrentar su vida y su entorno

Una tradicin fecunda

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

Una tradicin de audacia apostlica

En estos angustiosos aos finales del siglo XX para Venezuela,

Los tiempos que corren presentan desafos apostlicos que superan

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Por consiguiente, conocer y gustar las races de la Compaa, la

Una tradicin de ponerse a la altura de los

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

vividos como respuesta a nuestra tradicin de audacia apostlica en

Del mismo modo, somos plenamente conscientes de que uno de

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

a coordinarse efectivamente de manera de alimentarse mutuamente

Arturo Sosa A., s.j.

San Ignacio de Loyola

Tcnica: Busto de bronce

San Ignacio de Loyola

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Nos hemos acostumbrado a verlo quietecito

San Ignacio de Loyola

Haba nacido en 1491, hace ms de quinientos aos, y muri el

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

est tambin su espritu.

Ignacio de Loyola vive.

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

El menor de muchos hermanos

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

Casa-torre en un verde valle

Escudo de Armas de la Familia Loyola

Cuando vayas a Loyola echa a volar tu imaginacin. Imagnate

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

lejanas y extraas. Al ao siguiente de nacer l, Coln lleg a un

Hacia la ancha Castilla

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

anchura de Castilla le impresion como a todos los vascos; aquellos

igo fue acogido en una familia de doce hijos, ms o menos de

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Por Arvalo pas el Rey Fernando en 1508, 1510, 1511 y 1515.

San Ignacio de Loyola

Tcnica: leo sobre tela. Siglo: XVI

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

y huy a Pamplona acogindose a la crcel episcopal. El corregidor,

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

nocan la autoridad del

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

responsabilidad. Nuestra vida se nos presenta sucia, cargada de

As preparado, igo entr en combate y cay pronto herido.

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

Cuando visitan el dolor y la muerte cercana

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

de mostrarse para mucho en lo que se pona

Jos Ignacio Tellechea Idgoras

fueron descubriendo algo en lo que no haba pensado nunca, y l se

Ignacio de Loyola. La aventura de un cristiano

y misterioso que descubra no eran juegos de psicologa, sino cosas

Aquella singular gracia le acompa toda su vida. Es el asco