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Cassirer y Gadamer: El arte como smbolo

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Introduccin
Se recogen en este estudio algunas observaciones relativas a la naturaleza referencial del arte como
smbolo, partiendo de las consideraciones de Cassirer y Gadamer. La inquietud es determinar si la
abstraccin le resta a la obra de arte su carcter mimtico y por tanto, su naturaleza simblica; dado que
el smbolo se ha asumido en ocasiones como un indicador del mundo conocido.
La Antropologa Filosfica de Ernst Cassirer y La Actualidad de lo Bello de Hans-Georg Gadamer
surgieron con poco menos de medio siglo de diferencia con objetivos dismiles. A travs de la primera,
Cassirer se avoc a desarrollar una filosofa de la cultura; mientras que Gadamer se propuso tender un
puente entre el arte tradicional y el contemporneo. Ambas fueron tareas ambiciosas, pero no por ello
quedaron inconclusas.
Lo que -para efectos de este breve ensayo- se considerar como punto comn entre ambas obras es la
concepcin antropolgica del arte como smbolo. A tales efectos, se ha partido de una inquietud relativa
a la funcin referencial de la obra de arte, funcin que se habra extinguido con la abstraccin. Si el arte
es un smbolo, y la mimesis forma parte de su funcin referencial constituye el arte abstracto la
negacin de tal funcin en la experiencia esttica?
Cassirer: de la razn al smbolo
Toda la discusin filosfica sobre las ideas nace porque articulamos signos. Se elaboran smbolos
incluso antes de emitir sonidos, y en todo caso, antes de pronunciar palabras.
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La interaccin del hombre con el mundo est mediada por un proceso lento y complicado de
pensamiento identificado por Cassirer como sistema simblico. Se trata de un mecanismo intermedio
entre los sistemas receptor y efector propuestos por el bilogo Johannes Von Uexkll, mediante los
cuales cada organismo vivo -sin importar cun sencilla o complicada pueda ser su configuracin- recibe
los estmulos de su ambiente y responde a ellos de manera inmediata.
El sistema simblico parece ser la marca distintiva del ser humano, observa Cassirer, en tanto que,
gracias a aqul, el crculo funcional de ste se ha ampliado cuantitativa y cualitativamente. La
inmediatez de sus reacciones ante los estmulos del medio ha sido sustituida por la interpretacin de
formas lingsticas, imgenes artsticas, smbolos mticos o ritos religiosos, de tal suerte que no puede
ver o conocer nada sino a travs de la interposicin de este medio artificial. Es como si la realidad fsica
retrocediera en la medida que avanza su actividad simblica.
El hombre no puede escapar de su propio logro, no le queda ms remedio que adoptar las condiciones
de su propia vida; ya no vive solamente en un puro universo fsico sino en un universo simblico. El
lenguaje, el mito, el arte y la religin constituyen partes de este universo, forman los diversos hilos que
tejen la red simblica, la urdimbre complicada de la experiencia humana.
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Para Cassirer es dicha red simblica y no la razn lo que distingue al hombre del resto de los seres
vivos, en virtud de que esta ltima no puede abarcar las formas de la vida cultural humana en toda su
riqueza y diversidad; mientras que todas las manifestaciones de la cultura del hombre tienen carcter
simblico. Es por esto bsicamente que Cassirer considera al hombre, ms que un animal racional, un

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Montero Pachano, P. C.,Cassirer y Gadamer: El arte como smbolo, RF[online]. 2005, vol.23, n.51 [citado 2014-04-27],
pp. 58-69.
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animal simblico, ya que gracias a ello designa la diferencia especfica del hombre con el resto del reino
animal e inicia la comprensin del camino que el smbolo abri al hombre hacia la civilizacin.
Se ha llamado al hombre animal simblico, y en este sentido, no solamente el lenguaje verbal sino
toda la cultura, los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres, etc., no son otra cosa
que formas simblicas []; en las que el hombre encierra su experiencia para hacerla intercambiable;
se instaura humanidad cuando se instaura sociedad, pero se instaura sociedad cuando hay comercio de
signos.
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Por medio del signo, agrega Eco, el ser humano se aparta de la percepcin bruta; y con su propensin a
crear smbolos, transforma inconscientemente los objetos o formas en smbolos que luego expresa a
travs de sus manifestaciones religiosas o de sus expresiones estticas.
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Sin el simbolismo -afirma
Cassirer- la vida del hombre estara confinada dentro de los lmites de sus necesidades biolgicas y de
sus intereses prcticos; sin acceso al mundo ideal que se le abre, desde lados diferentes, con la religin,
la filosofa, la ciencia y el arte.
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Gadamer: el arte como smbolo
Al abordar el simbolismo en el arte, Gadamer nos remite al significado original del trmino smbolo:
tablilla del recuerdo, refirindose a aquel trozo de tablilla que -luego de ser dividida en dos partes- el
anfitrin le obsequiaba a su husped a fin de reconocerse con el paso de los aos mediante la unin de
sus piezas. Dicha tablilla era denominada tessera hospitalis, o testigo de la hospitalidad, y constituye
para el autor una suerte de pasaporte en la poca antigua en virtud de que propicia el reconocimiento de
viejas amistades. La tessera hospitalis es un resto de una vida vivida en otro tiempo, y atestigua con su
existencia aquello a lo que se refiere, es decir, deja que el pasado se vuelva presente y se reconozca
como vlido.
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En El Banquete de Platn encuentra Gadamer otra referencia a lo significativo del arte, en tanto que
rescata la historia de Aristfanes sobre la esencia del amor; segn la cual los seres humanos eran
inicialmente esfricos y existan tres sexos en dos mitades: masculino-masculino, femenino-femenino y
andrgino, pero debido a su mal comportamiento fueron separados en dos partes para debilitarlos y cada
una de ellas se independiz como un ser vivo completo que ira siempre en busca de su complemento.
De manera que el hombre es y ser -segn esta historia- un fragmento de algo, una referencia de otra
parte que no es evidente ante nuestros ojos.
Desde hace tanto tiempo, pues, es el amor de los unos a los otros innato entre los hombres y
restaurador de la antigua naturaleza, que intenta hacer uno solo de dos y sanar la naturaleza humana.
Por tanto cada uno de nosotros es un smbolo de hombre, al haber quedado seccionado en dos de uno
solo, como los lenguados. Por esta razn, precisamente cada uno est buscando su propio smbolo.
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Gadamer transfiere el mensaje de este mito de encuentro de almas y de afinidades electivas a la
experiencia de lo bello en el arte, implicando que el significado de la obra de arte remite a algo que no
est de modo inmediato en la visin comprensible como tal.
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Y este remitir, entonces, nos orienta a
otra cosa tambin susceptible de ser percibida de modo inmediato; as la funcin representativa del
smbolo no se reduce a remitir lo que no est presente. Por el contrario, el smbolo hace aparecer como
presente algo que en el fondo lo est siempre. Por ello, ms que remitir a alguna cosa o concepto en
particular, un smbolo representa e incluso sustituye a su referente de manera que en ocasiones atrae
sobre s la veneracin que conviene a lo simbolizado por l.
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Los smbolos empleados en la religin o
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en la herldica son a tal punto representativos de lo que en ellos se admira porque dicho significado est
presente en los mismos.
Aquello que se reverencia en dichos smbolos es producto de una convencin, de un acuerdo comn y
previo que no existe en ellos ms que porque el hombre les ha atribuido tal o cual significado; se trata
de una suerte de lanzamiento conjunto segn lo expresado en el timo latino de la palabra smbolo,
simbolum, que implica que determinados colores -por ejemplo- sean asociados a hitos de la historia de
un pas y que tengan, adems, el potencial de despertar en un ser humano una serie de reacciones
mediadas por la fuerza y aceptacin del smbolo.
el smbolo, la experiencia de lo simblico, quiere decir que este individual, este particular, se presenta
como un fragmento de Ser que promete complementar en un todo ntegro al que se comprometa con l;
o tambin quiere decir que existe el otro fragmento, siempre buscado, que complementar en un todo
nuestro propio fragmento vital
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La dualidad inherente de la tessera hospitalis como recuerdo del anfitrin para el husped se reviste de
una totalidad auto-referente,
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de suerte que implica una complementariedad, la del smbolo con lo que
representa. Para Gadamer, la obra de arte no es un mero portador de sentido y no slo remite a algo,
sino que en ella est propiamente aquello a lo que remite. Lo simblico no slo nos lleva al significado,
sino que lo hace estar presente, representndolo.
El simbolismo del arte: representacin, mimesis y abstraccin
Cassirer afirma que para abordar el arte como smbolo es necesario considerar tambin al lenguaje, en
tanto que ambos oscilan constantemente entre la objetividad y la subjetividad en la interpretacin de la
realidad. Por ello, ninguna teora del lenguaje o del arte pueda, a su juicio, olvidar o suprimir uno de
estos contrarios, aunque pueda inclinarse hacia uno u otro. El lenguaje y el arte son subsumidos bajo
un ttulo comn, la categora de imitacin, y su funcin principal es mimtica; el lenguaje se origina en
una imitacin de sonidos y el arte en una imitacin de cosas exteriores.
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Siguiendo las ideas de Aristteles en su Potica, Cassirer encuentra en la imitacin un instinto
fundamental, un hecho irreductible de la naturaleza humana pues, valindose de la misma, el ser
humano es capaz de aprender desde su niez. Valora, adems, la imitacin como una infinita fuente de
placer, en especial si se considera que an los objetos y las acciones menos agradables resultan
favorecidos en las representaciones ms realistas de los mismos. Vale como ejemplo citar la magnfica
representacin de Arturo Michelena en La muerte de Sucre en 1830 en el bosque de Berruecos. Se trata
de la cruda, pero potica expresin del breve instante que sigue al asesinato del prcer, quien yace en el
suelo, inerte, ajeno a la estrepitosa huida de su caballo aterrado por lo ocurrido y por la pesada presencia
del asesino an oculto con su arma humeante. El primer encuentro con esta escena rescatada de la
historia venezolana suscita un sentimiento sobrecogedor, que pese a su intensidad, probablemente
estara lejos de parecerse a la reaccin que despertara en nosotros el ser testigos de una muerte violenta.
En suma, el arte sublima la realidad al imitarla, detenindola indefinidamente en el espacio y el tiempo.
En toda obra de arte hay algo as como mimesis, imitatio, afirma Gadamer, y aclara que en este caso,
particularmente, mimesis no se refiere a la imitacin de algo previamente conocido, sino de llevar algo a
su representacin, de manera que est presente ah en su plenitud sensible. La representacin
simblica que el arte realiza no precisa de ninguna dependencia determinada de cosas previamente
dadas.
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Las representaciones materializadas a travs del arte no siempre estn referidas a y es en
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esto que Gadamer encuentra el carcter especial del arte: nos mueve a demorarnos en el reconocimiento
de lo representado.
Cassirer coincide con Gadamer en que el arte, al igual que otras formas simblicas, no es la mera
reproduccin de una realidad acabada. Por el contrario, constituye una de las vas conducentes a una
visin objetiva de las cosas y de la vida humana; no se trata de una mera imitacin sino de un
descubrimiento de la realidad. La pintura que tiende a crear su propio universo, se convierte en la
mediacin capaz de abrirle lo real a la conciencia
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El arte revela a nuestros sentidos cualidades de la cotidianidad que solemos dejar pasar desapercibidas.
Miramos pocos objetos con mayor frecuencia que nuestro reloj, sin percatarnos siquiera de sus
caractersticas formales; hasta que -hipotticamente- se nos impone la tarea de dibujarlo de memoria; la
imposibilidad de recordar al menos la esencia del mecanismo de su diseo particular nos colocara en
evidencia: miramos a diario el mundo que nos rodea sin verlo. Cassirer admite:
hemos podido tropezar con un objeto de nuestra experiencia sensible ordinaria miles de veces sin
haber visto jams su forma. Estamos bastante perdidos si se nos pide que describamos, no cualidades
de los objetos fsicos, sino su pura forma y estructura visuales. El arte llena este vaco. En l vivimos en
el reino de las formas puras y no en el del anlisis y escrutinio de los objetos sensibles o del estudio de
sus efectos.
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Las porciones de realidad que el arte extrae no son, sin embargo, ofrecidas a un espectador pasivo; por
el contrario, segn la opinin de Gadamer, el arte exige siempre un trabajo propio de construccin, bien
sea en la forma de una familiar tradicin figurativa, o bien en la abstraccin, desprendida de tradicin y
que tan extraa puede resultar.
Ahora bien, aunque la contemplacin de la obra de arte exija una actitud activa independientemente de
su nivel de abstraccin, ocurre lo mismo con el carcter simblico de la misma? Es posible que en la
medida en que se intensifica la abstraccin de la realidad en una pintura -por ejemplo- se desvanezca la
fuerza del smbolo de manera inversamente proporcional? En El Simbolismo En Las Artes Visuales
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Aniela Jaff afirma:
Cuanto ms profunda es la disolucin de la realidad, ms pierde la pintura su contenido simblico.
La causa de esto reside en la naturaleza del smbolo y su funcin. El smbolo es un objeto del mundo
conocido, sugiriendo algo que es desconocido; es lo conocido expresando la vida y el sentido de lo
inexpresable. Pero en las pinturas meramente abstractas, el mundo de lo conocido ha desaparecido
completamente. Nada queda para tender un puente a lo desconocido.
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Quiere esto decir que sin imitacin no hay representacin? y que, por tanto, la negacin del arte a
representar algo es la negacin de su naturaleza simblica? Gadamer deniega enfticamente
interrogantes de este orden cuando observa que en la representacin de una obra de arte, no se trata de
que sta represente algo que ella no es, en virtud de que la obra de arte no es una alegora y por lo tanto
no dice algo para que as se piense en otra cosa. Slo en ella, y precisamente en ella puede encontrarse
lo que tenga que decir.
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Podra pensarse que cuando Cassirer afirma: La ciencia significa abstraccin y la abstraccin
representa, siempre, un empobrecimiento de la realidad est oponindose a la abstraccin en general -
tanto a la cientfica como a la artstica- e inclinndose a la tradicin figurativa. Sin embargo, luego de
una revisin de sus observaciones al respecto, queda claro que con lo anterior se refiere nicamente a la
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abstraccin cientfica, cuyas explicaciones de la realidad objetiva tienden a convertirse, cada vez ms,
en meras frmulas de una simplicidad sorprendente. Cuando se describe un objeto cientficamente -
afirma Cassirer- se le caracteriza con una serie de nmeros, con sus constantes fsicas y qumicas; las
expresiones artsticas no slo tienen un propsito diferente, sino un objeto diferente.
Nuestra percepcin esttica muestra una variedad mucho mayor y pertenece a un orden mucho ms
complejo que nuestra percepcin sensible ordinaria. En la percepcin sensible nos damos por
satisfechos al captar los rasgos comunes y constantes de los objetos que nos rodean; la experiencia
esttica es incomparablemente ms rica, est preada de infinitas posibilidades que quedan sin realizar
en la experiencia sensible ordinaria. En la obra del artista estas posibilidades se actualizan; salen a la
luz y toman una forma definida. La circunstancia del carcter inexhaustible del aspecto de las cosas es
uno de los grandes privilegios y uno de los encantos ms profundos del arte.
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Gadamer expresa algo similar, pero refirindose explcitamente a la msica:
Y, de igual modo, en esa concentracin con la que la msica se nos manifiesta, escuchamos con el
mismo odo con que intentamos entender las palabras en todo lo dems. Entre el lenguaje sin palabras
de la msica, como se suele decir, y el lenguaje de palabras de nuestra propia experiencia del hablar
comunicativo, sigue habiendo un nexo incancelable.
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El caso de cmo Wassily Kandinsky experiment por primera vez la naturaleza de lo abstracto resulta
oportuno para ilustrar estas observaciones de Cassirer y Gadamer. Si bien la percepcin sensible del
artista estaba limitada por la miopa, al toparse inesperadamente con uno de sus cuadros dispuesto de
una forma incorrecta, fue su percepcin esttica lo que le hizo percatarse de las cualidades expresivas
que tenan el color y la mancha sobre el plano, independientes de la forma. Kandinsky fue uno de los
primeros en descubrir en la no figuracin nuevas posibilidades de lectura para el smbolo en la
experiencia esttica y gracias a ello, la abstraccin fue abrindose paso hacia lo netamente abstracto. La
obra de arte se liber de toda referencia ajena a s misma. En palabras de Kandinsky:
regresaba de hacer mis bosquejos sumido en mis pensamientos, cuando de pronto, al abrir la puerta
del estudio me vi enfrentado a una imagen de indescriptible belleza incandescente. Perplejo me qued
mirndola. El cuadro careca de tema, no representaba ningn objeto que se pudiera identificar y
estaba totalmente compuesto de manchas brillantes de color. Finalmente me acerqu y slo entonces vi
lo que realmente era: mi propio cuadro, cuya posicin en el caballete haba cambiado, quedando
ladeado y como apaisado. Una cosa se me hizo clara, que la objetividad, la representacin de los
objetos no tenan ningn sentido en mis cuadros y, que en realidad, era perjudicial para ellos.
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Segn Gadamer, el arte contemporneo nos impide explcitamente esperar de l la orientacin de un
sentido que se pueda comprender en la forma del concepto. A esto opondra yo la idea de que lo
simblico, y particularmente lo simblico en el arte, descansa sobre un insoluble juego de contrarios, de
mostracin y ocultacin.
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La particularidad de una obra de arte -nica e irremplazable- no la hace un
mero portador de sentido, ya que el sentido de la obra radica en que ella est all; de suerte que lo
simblico en el arte, adems de remitirnos al significado, lo representa. La representacin simblica
que el arte realiza no precisa de ninguna dependencia determinada de cosas previamente dadas.
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La independencia del arte como parte de la red simblica sostenida por Gadamer es compartida por
Cassirer, para quien el arte -al igual que el lenguaje, el mito y la religin- no es la mera reproduccin
de una realidad acabada, dada. Constituye una de las vas que nos conducen a una visin objetiva de las
cosas y de la vida humana. No es una imitacin sino un descubrimiento de la realidad.
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A modo de conclusin
El mundo fsico que se despliega en el espacio y el tiempo es un personaje cuya mscara -el smbolo- ha
sido creada y recreada por el ser humano, distinguindole del resto del reino animal. Dicha mscara
est constituida por el lenguaje, la religin, el mito y el arte; y cada una de sus manifestaciones
interviene en la percepcin de la realidad a travs de los sentidos.
Segn Cassirer y Gadamer, el smbolo, no slo nos aparta de la sensacin en bruto; sino que adems
determina una diferencia infranqueable entre la percepcin sensible ordinaria y la percepcin esttica; a
pesar de que en ambas intervengan los mismos mecanismos, pero de manera diferente. En el primer
caso, limitada por las caractersticas de los sentidos, y en el ltimo, enriquecida por las infinitas
posibilidades de seleccin y combinacin de entes y relaciones.
El artista, entonces, dispone de innumerables posibilidades para expresarse que van desde la recreacin
figurativa a la total abstraccin. Se desvanecer el smbolo en la medida que se aleje de la mimesis?
No, la obra de arte es smbolo por su naturaleza auto-referente, y no tiene que remitir a nada ajeno a s
misma, sin importar si su lenguaje involucra una interpretacin cercana o lejana a la realidad. Para
Cassirer y Gadamer existe en ella un valor simblico particular, en tanto que toda obra de arte implica
una vuelta a su origen, una representacin de s misma, de lo que en ella est presente. Ambos autores
concuerdan en la universalidad del arte como smbolo y su trascendencia:
En lo particular de un encuentro con el arte, no es lo particular lo que se experimenta, sino la
totalidad del mundo experimentable y de la posicin ontolgica del hombre en el mundo, y tambin,
precisamente, su finitud frente a la trascendencia.
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Cuando estamos absortos en la contemplacin de una gran obra de arte no sentimos una separacin
entre el mundo subjetivo y el objetivo; no vivimos en la realidad plena y habitual de las cosas fsicas ni
tampoco vivimos, por completo, en una esfera individual. Ms all de estas dos esferas detectamos un
nuevo reino, el de las formas plsticas, musicales o poticas, y estas formas poseen una verdadera
universalidad.
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La obra de arte permanece vigente en nuestro presente, siglos despus de su concepcin, y promete
trascender mucho ms all del tiempo en que ya seamos olvido. Es smbolo por cuanto es referencia y
testigo de la expresin creadora del hombre. Como las almas divididas en el mito que Platn adjudica a
Aristfanes, el artista busca y encuentra su smbolo indefinidamente.
Notas.
1. ECO, Umberto: Signo. (Traducido por Francisco Serra Cantarell). Editorial Labor, Barcelona, 1988, p. 107.
2. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. (Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de Cultura
Econmica. Mjico, 1967. 6 edicin, p. 27.
3. ECO, U.: Ibd. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las Formas Simblicas de Cassirer y enSentimiento y Forma de Suzanne Langer.
4. JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales" en JUNG, Carl: El hombre y sus smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo). Editorial Lus de
Caralt. Barcelona, 6ta. Edicin, 1997, p. 231.
5. CASSIRER, E.: Ob. Cit. P. 41
6. GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. (Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de Agapiyo).
Ediciones Sgueme, Espaa, 1984, p. 204-205.
7. PLATN: El Banquete. s.f., p. 191c-191d. Descargado y consultado el 08/06/05 en la pgina web:
http://www.librodot.com/searchresult_author.php?authorName=P.
8. GADAMER, Hans-Georg: La actualidad de lo bello. (Traduccin de Antonio Gmez Ramos). Ediciones Paids. Espaa, 1991, p. 84-85.
9. GADAMER, H-G.: Verdad y Mtodo..., Ob. Cit., p. 204-205.
10. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 85.
11. NOL, M.: "Resonancias en la hermenutica de Gadamer". Revista de Filosofa. No. 42. 2002, p. 58.
12. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 125-126.
13. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 92-93.
7
14. FERRIER, Jean-Louis: La forma y el sentido. (Traduccin de Mercedes Rivero). Monte vila Editores C.A., Caracas, 1975, p. 167.
15. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
16. Se trata de un ensayo escrito por Aniela Jaff a peticin de Carl Jung para su ltima obra titulada El hombre y sus smbolos. En la introduccin que John
Freeman le hiciera a la obra, dice en relacin con la autora: "adems de ser una experimentada analista, era secretaria privada de Jung y su bigrafa."
17. JAFF, A.: Ob. Cit., p. 270.
18. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 96.
19. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 131.
20. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 98-99.
21. JARA, scar y JARA, Esthela: "Kandinsky: El espritu en lo slido." Biblioteca Babab. No. 7, 2001. Consultado en la pgina
http://www.babab.com/no07/wassily_kandinsky.htm el 13/06/05.
22. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 87.
23. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 93
24. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 130.
25. GADAMER, H-G.: La actualidad de lo bello , Ob. Cit., p. 86.
26. CASSIRER, E.: Ob. Cit., p. 132.
Bibliografia.
1. PATRICIA CAROLINA MONTERO PACHANO: "Cassirer y Gadamer: el arte como smbolo" [ Links ]
2. ECO, Umberto: Signo. (Traducido por Francisco Serra Cantarell). Editorial Labor, Barcelona, 1988. [ Links ]
3. CASSIRER, Ernst: Antropologa filosfica. Introduccin a una filosofa de la cultura. (Traduccin de Eugenio maz). Editorial Fondo de
Cultura Econmica. Mjico, 1967. 6 edicin. [ Links ]
4. ECO, U.: dem. Eco basa estas consideraciones en la Filosofa de las Formas Simblicas de Cassirer y en Sentimiento y Forma de Suzanne
Langer. [ Links ]
5. JAFF, Aniela: "El simbolismo en las artes visuales " en JUNG, Carl: El hombre y sus smbolos (Traduccin de Lus Escobar Bareo).
Editorial Lus de Caralt. Barcelona, 6ta. Edicin, 1997. [ Links ]
6. GADAMER, Hans-Georg: Verdad y Mtodo. Fundamentos de una hermenutica filosfica. (Traducido por Ana Agud Aparicio y Rafael de
Agapiyo). Ediciones Sgueme, Espaa, 1984. [ Links ]
7. PLATN: El Banquete. s.f., p. 191c-191d. Descargado y consultado el 08/06/05 en la pgina web: http:/
/www.librodot.com/searchresult_author.php?authorName=P. [ Links ]
8. GADAMER, Hans-Georg: La actualidad de lo bello. (Traduccin de Antonio Gmez Ramos). Ediciones Paids. Espaa, 1991, p. 84-85. [
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9. NOEL, M.: "Resonancias en la hermenutica de Gadamer". Revista de Filosofa. No. 42. 2002. [ Links ]
10. FERRIER, Jean-Louis: La forma y el sentido. (Traduccin de Mercedes Rivero). Monte vila Editores C.A., Caracas, 1975, p. 167. [ Links
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11. JARA, scar y JARA, Esthela: "Kandinsky: El espritu en lo slido." Biblioteca Babab. No. 7, 2001. Consultado en la pgina
http://www.babab.com/no07/wassily_kandinsky.htm el 13/06/05 [ Links ]