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P E N S A R E S
nmero 6 - Junio de 2010


HISTORIA Y POLTICA EN EL PENSAMIENTO DE MICHEL
FOUCAULT. NOTAS SOBRE LA CRTICA A LA TOMA DE
CONCIENCIA COMO CONDICIN DE LA REVOLUCIN.

HISTORY AND POLITICS ON MICHEL FOUCAULT. NOTES ABOUT
THE CRITIC TO BECOMING AWARE AS REVOLUTIONS
CONDITIONING

Guillermo A. Vega

Gabriel Torres

Uno de los elementos centrales del pensamiento de Michel Foucault resulta
ser la compleja relacin que vincula historia con poltica. En sus primeros
escritos, especialmente en La arqueologa del saber, Foucault destaca la
mutacin espistemolgica que en la historia tradicional dio lugar a una
prctica de la historiografa ms centrada en las escansiones y en las
discontinuidades. Prctica o perspectiva de la historia que pone en crisis la
filosofa de la historia sobre la que descansa la historia tradicional. As, los
conceptos de continuidad, regularidad, totalidad y soberana del sujeto, propios
de esta ltima, son puestos en cuestin y reformulados junto con un componente
de la dimensin poltica ligado a esta concepcin, la nocin de toma de
conciencia empleada como condicin de la revolucin.
En sus ltimos escritos Foucault se concentra en el anlisis de los procesos
de des-subjetivacin y de construccin de s. La prctica de la libertad y la
creacin de autonoma frente a las formas de dominacin, trazadas por las
sociedades disciplinaria y de seguridad, conduce al pensador francs a recuperar
la actitud (thos) de la filosofa de la ilustracin. Este movimiento conlleva la
introduccin de componentes modernos (libertad, autonoma) y, por ende, la
actualizacin de un tipo de concepcin del sujeto que, en algunos momentos, se
asemeja al criticado en los textos del primer y segundo perodos de su obra.
Este trabajo tratar de responder a los siguientes interrogantes: a) en qu
medida los escritos tardos de Foucault no implican una vuelta a la soberana de
la conciencia y, en consecuencia, a la filosofa de la historia?; b) cmo es
posible comprender los procesos de des-subjetivacin si no es a travs de una

Licenciado en Filosofa. Profesor a cargo de la ctedra Filosofa del Derecho. Facultad de

Humanidades. Universidad Nacional del Nordeste.

Estudiante de la Licenciatura en Filosofa. Becario de pre-grado de la Secretara General de

Ciencia y Tcnica. Universidad Nacional del Nordeste.

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toma de conciencia?; y c) qu status tiene el conocimiento histrico en el
marco de esta problemtica?

historia - sujeto - modernidad - poltica


A central element in Michel Foucaults thought is the complex relationship
between history and politics. On earlier works as The Archeology of knowledge
Foucault highlights the espistemologicall mutation wich allowed a practice of
historiografy close to scansions and discontinuities. This practice or historicall
perspective shocked up the the Philosophy of History on wich traditonal History
stands. Thus, usual notions inside this field such as continuity, regularity, totality
and subjects sovereingty are inquired and reformulated allong with an important
political factor: the idea of becoming aware set as a condition of revolution.
On his late works Foucault focus on the analysis of self-construction and
the breakthrough of subjetification process. The practice of liberty and creation of
autonomy oppossite the forms of domination -drawn by disciplinary and securit
societies- led the french thinker to retrieve the atittude (thos) of
Enlightenments philoshopy. This movement implies the introduction of modern
components (freedom, autonomy) and, as a consequence, the actualization of a
kind of subject conception familiar in somehow to the one was critized in the
works of his first and second periods.
This paper will try to answer the followings questions: a) In wich way the
late researchs of Foucault doesnt impliy a turn to the sovereingty of subjetc and,
as a result, to Philosophy of History? b) How can be comprehend the
breakthrough subjetification process if is not troughout becoming aware?; and
c) Wich status has the knowledge of history in the context of this issue?

history - subject - modernity - politics



Lo histrico y la Historia. Una cuestin cientfica y ontolgica

En la conferencia Nietzsche, la genealoga, la historia
1
Foucault expuso la
organizacin terica y conceptual que orient sus futuras investigaciones, como
Vigilar y Castigar e Historia de la Sexualidad. En un cierto sentido aquel puede
considerarse como un texto metodolgico, pero en rigor su contenido trasciende
claramente el campo de procedimientos y tcnicas de investigacin, expresando
una slida visin integral de la realidad (es decir, constituyndose en una teora,
en este caso de la Historia).
La necesidad de Foucault de apelar a los trabajos de Friedrich Nietzsche
para renovar su pensamiento sobre lo histrico puede describirse como la

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aspiracin por profundizar la perspectiva materialista (perspectiva casi
dominante en el campo de la teora social luego del influjo marxista).
2
Esto
tambin puede expresarse como evitar las tendencias idealistas o meta-
histricas en la historia misma.
3

La genealoga guarda un punto de contacto claro con la disciplina
Historia y con la filosofa del Materialismo Histrico, respectivamente; por
un lado en su intencin de destacar la suprema importancia de la dimensin
dinmica de lo real, es decir, la condicin de historicidad, en tanto cambio, que
atraviesa todo lo existente. Y, por otro, dentro de esto, en suponer que los
factores que pueden considerarse condicionantes (las causas de lo histrico)
no deben buscarse en una esfera ideal autosuficiente.
4
No obstante, en el
pensamiento genealgico el concepto de cambio se concibe no como el
predicado accidental de los fenmenos, sino que pasa a constituirse en la
realidad dominante de todo lo existente, o al menos de todo lo relativo a los
seres humanos. La genealoga reintroduce en el devenir todo lo que se haba
credo inmortal en el hombre.
5

Es factible considerar que en la constitucin del discurso historiogrfico la
cuestin del devenir haba sido interpretada como el pasaje de ciertos estados
sociales a otros determinado por acontecimientos extraordinarios. Para el caso
de las variantes histricas ms clsicas esto poda consistir en el accionar de
individuos sobresalientes; mientras que en teoras desarrolladas, promediando el
siglo XX, como el marxismo, tal constante adquiri una complejizacin al ser
entendida como el (devenir del) modo de produccin social. Sea en su versin
subjetivista o ms tendientemente estructural y objetivista, la Historiografa
indagaba en la realidad histrica aspirando a establecer un orden y regularidad
en el cual el cambio estuviese supeditado a algn tipo de constancia. Tal
estabilidad por sobre el devenir tena su expresin en el concepto de sujeto, sea
a nivel individual o colectivo, al ser las representaciones mentales los factores
que, como condicionantes y condicionados, explicaran los cambios y
continuidades en la historia.
Pero si el punto de contacto con la Historia tradicional es considerar
necesario remontarse al pasado de las instituciones, costumbres, linajes, a la
inspeccin de las evidencias que materializan tal desarrollo para hacerlos
inteligibles, en funcin de la radicalizacin del devenir, Foucault descarta el
supuesto de algn tipo de realidad inmvil en el pasado de las formas presentes,
como origen o finalidad de estas mismas. La genealoga no supone que haya tras
las acciones un significado a extraer de las evidencias materiales, ni un sentido o
finalidad que las oriente, en tanto dimensiones lgicas o lingsticas dotadas de
una inmovilidad y unidad. Por esto mismo, el origen o significado de los hechos

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puede considerarse como comienzo, como episodio en una serie de la cual no
puede trazarse trmino final ni principio absoluto.
6
Segn Foucault, el
genealogista descubre que lo que hay detrs de las cosas es el secreto de que no
tienen esencia, o de que su esencia fue construida pieza por pieza a partir de
figuras extraas a ella.
7

Adems de corregir el error de suponer continuidades en las variaciones
(esencialismo), la genealoga recomienda no naturalizar los fenmenos, esto
es, considerar los ltimos trminos de un devenir como la consumacin de un fin
(teleologismo), ya que estos fines, aparentemente ltimos, no son ms que el
episodio actual de una serie de sometimientos
8

La aspiracin de superar las posturas que reintroducen idealizaciones en el
pensamiento histrico conduce a no considerar al movimiento histrico como el
suceder de algn tipo de sustancia o identidad a fin de cuenta abstrada del
cambio. No se trata de considerar lo histrico solamente como devenir puro, en
vez de devenir de algo (fuera del cambio), sino como devenir de devenires. La
afirmacin del devenir es correlativa de la afirmacin de la diferencia.
Si no hay sustancia ni identidad en lo real por encima del cambio y la
diferencia, tampoco cabe confiarse en la existencia de una conciencia o Yo que
gobierne la corporalidad y se disponga as como autor o fuente fundamental de
los sucesos: La historia, con sus intensidades, sus desfallecimientos, sus furores
secretos, sus grandes agitaciones febriles tanto como sus sncopes, es el cuerpo
mismo del devenir.
9
El concepto de cuerpo constituye uno de los ejes del
trabajo genealgico. Foucault lo describe como la superficie de inscripcin de
los acontecimientos y lugar de disociacin del yo; y el mismo puede ser asumido
como la instancia de mnima consistencia evidenciable en el devenir, la
materializacin que aparece en el cambio, a partir de la cual es posible construir
una ligazn entre la dispersin de sentidos.
10
Es en el cuerpo y no en la
conciencia donde se encuentran los acontecimientos pasados, y es tambin de
donde nacen los errores, los deseos.
11
Asimismo, otras nociones de fundamental
importancia para el desarrollo del trabajo genealgico son las de procedencia y
emergencia.
La procedencia (Herkunft) es la pertenencia a un grupo, de sangre,
tradicin. El objetivo de este concepto es destacar lo singular y distintivo en
aquello que aparenta ser homogneo y semejante a otros especmenes. Por esto,
la procedencia expone los vnculos de pertenencia entre elementos (por ejemplo,
de un individuo a una raza), pero valorizando lo disperso y singular por sobre la
continuidad y lo comn.
12
La emergencia (Entstehung) es el punto de
surgimiento, el principio y ley singular de una aparicin.
13
Esta se produce en un
estado de fuerzas, es ella misma la entrada en escena de las fuerzas.
14
Pero el

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lugar sealado del enfrentamiento es, en rigor, una irreducible distancia (un no-
lugar), y no el espacio cerrado donde habra una igualdad.
15
Las emergencias
son efectos de sustitucin, desplazamientos, conquistas disimuladas, y no
variaciones de una misma significacin.
En lo que refiere a las reglas especficas de esta prctica, Foucault se
hace eco de la apelacin nietzscheana a evidencias textuales, el aspecto gris y
meticuloso de la genealoga. Esto consiste en partir del examen de (diversos
tipos de) registros de las prcticas e ideas propias de una poca histrica, y
constituye la convergencia con el paradigma historiogrfico designado
Metdico-documental.
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No obstante, los preceptos especficos de la
genealoga de Foucault pueden resumirse en el cuidado de no negar dos
dimensiones fundamentales de lo real: el devenir y la diferencia. Esto es as en
tanto seala el filsofo francs que la visin suprahistrica se caracteriza por
posicionarse fuera del tiempo, y por conciliar la dispersin en la totalizacin de
la realidad. As, las diversas estrategias del genealogista, entre las que sobresalen
no sustentarse en ninguna constante y afirmar lo discontinuo, deben proyectarse
desde la asuncin del perspectivismo. La relacin entre la escritura genealgica
y su objeto no es explicacin, sino interpretacin, y la misma se asume como
emisin discursiva sin valor de universalidad ni de necesidad lgica.
17
Esto
marca el proceso de derivar la investigacin histrica desde el positivismo
(exposicin objetiva) a una particular hermenutica. En esto, la determinacin
del sentido de los acontecimientos resulta una actividad ella misma no exterior
al flujo de acciones afines a las que interpreta, y a la tensin entre intereses que
moviliza el suceder de la historia. As, el devenir de la humanidad consiste en
una serie de interpretaciones.
18



El sujeto y el poder. Una cuestin epistemolgica y poltica

La Historia, como prctica organizada de narracin de lo histrico (lo
temporal de lo social o humano) habr de asumir en ella misma la preeminencia
de la dispersin y los episodios no conclusivos. A su vez, la consideracin de lo
histrico como dimensin omnipresente de las acciones humanas ser vlida
cientfica y polticamente en tanto se deshumanice la Historia. Tal depuracin
habr de replantear necesariamente el concepto de sujeto ya que el mismo
represent una pieza fundamental en el pensamiento del devenir como sucesin
de elementos supeditada a alguna constante.
De las investigaciones de clara orientacin genealgica que Foucault
realiz en la dcada de 1970 es posible reconstruir una historia de la idea de

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sujeto. A su vez, para comprender el puesto que ocupa este concepto,
especialmente en su acepcin moderna, en el pensamiento genealgico es
necesario aludir al menos esquemticamente a la nocin de sociedad
disciplinaria.
En las conferencias recogidas en La verdad y las formas jurdicas
19

Foucault sostiene que la emergencia del sujeto como categora central en la
teora y pensamiento occidental
20
fue inseparable de la emergencia de un cierto
tipo de articulacin entre los cuerpos, los espacios y el tiempo, en funcin de la
interaccin establecida entre dos recursos: la produccin y los saberes. Tal
articulacin surgi entre los siglos XVII y XVIII, en una considerable medida
como reaccin a un efecto del creciente modo de produccin capitalista como
fue la indita acumulacin de bienes materiales y la reorganizacin de las tierras
en propiedades privadas. En un sentido, tales transformaciones hicieron
necesario establecer un reajuste del sistema econmico (la produccin y
circulacin de bienes) a una medida no masiva, sino individualizada, para
proteger los productos y controlar el trabajo. Asimismo, esta tendencia
especficamente productiva pudo reforzarse gracias a otras transformaciones
sucedidas en dominios como las ciencias. El desplazamiento de las formas de
conocimiento en base a la observacin a las tcnicas de vigilancia y examen de
los individuos contribua con recursos y tecnologas aptas a la intensificacin del
control de los individuos productores. De este modo Foucault traza una
solidaridad entre el apogeo del capitalismo y el nacimiento de las Ciencias
Sociales.
21

La sociedad disciplinaria es el modo en que este autor designa el orden,
regularidad y sentido que adquieren aquellos aspectos preeminentes de lo real
-la diferencia, el cambio, las pulsiones vitales- a travs de formas orientadas a
ajustar el tiempo de los hombres al aparato de produccin y hacer de sus cuerpos
fuerza de trabajo.
22
Tales formas de fijacin de lo plural y cambiante, tambin
llamadas dispositivos, estn integradas por diversas tcnicas, procedimientos y
conocimientos. En orden de garantizar el aumento de la produccin, la funcin
principal del poder disciplinario es encauzar conductas. Este tipo de poder se
caracteriza por la trada vigilancia-control-correccin: en su desarrollo ejerce
una vigilancia individual y continua, controla los sujetos a travs de la lgica
binaria de castigo-recompensa y es correctivo en tanto forma y transforma los
cuerpos en funcin de determinadas normas.
23

En Vigilar y Castigar
24
Foucault remarca que en el orden social
disciplinario ya no se aspira a conservar un tipo de relaciones desde la
contencin o represin de las posibilidades (al menos no principalmente) sino en
la extraccin de fuerzas, dirigidas a expandir la produccin. La disciplina

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construye as a partir de cuerpos sometidos sujetos, en tanto sntesis
productivas signadas por la potencialidad mecnica y la docilidad poltica. Si el
sujeto es inseparable de la disciplina, la disciplina es inseparable del modo de
produccin capitalista. Es aquel la unidad de medida construida para garantizar
la acumulacin del trabajo: [La disciplina] disocia el poder del cuerpo; por una
parte, hace de este poder una aptitud, una capacidad que trata de aumentar, y
cambia por otra parte la energa, la potencia que de ello podra resultar, y la
convierte en una relacin de sujecin estricta. Si la explotacin econmica
separa la fuerza y el producto del trabajo, digamos que la coercin disciplinaria
establece en el cuerpo el vnculo de coaccin, entre una aptitud aumentada y una
dominacin acrecentada.
25

Esta elucidacin de las condiciones de posibilidad de construccin de
sujetos implica que ya no es este, en su concepcin clsica, cartesiana, el factor
que explica las acciones sociales. El sujeto es un elemento constituido, por
relaciones de fuerzas, efecto positivo de una relacin de sujecin. Las
consecuencias de orden epistemolgicas Foucault las expuso en sus conferencias
en Brasil de 1975.
All este autor seal que la idea segn la cual la relacin entre
conocimiento y cosas a conocer no es de continuidad, sino slo de violencia y de
dominacin, conlleva la disolucin del sujeto en su unidad y soberana.
26
Tal
disolucin se sostiene en la diferencia radical que hay segn Nietzsche entre los
mecanismos del instinto (la mecnica del cuerpo) y el conocimiento.
27
Rechazar
la definicin cartesiana del sujeto es rechazar un supuesto de la Historiografa
clsica (como lo es para otras ciencias sociales). La historia no tiene un autor,
sea el desarrollo de una conciencia o el devenir de subestructuras (como el modo
de produccin).
28
En orden de presentar interpretaciones eficaces (al decir de
Nietzsche, errores que superen otros errores), no considerar al sujeto como clave
de la compresin de los acontecimientos conlleva revalorizar la dimensin
material en la investigacin de los fenmenos sociales, jerarquizar el cuerpo, los
instintos y el deseo por sobre las representaciones, los discursos. Es as que el
pensamiento genealgico rechaza el cartesianismo en tanto medio de valorar el
saber. Entendiendo por esto no considerar que las emisiones sobre lo real tengan
una garanta de relacin identitaria con su objeto, una vez que se rechaza la
unidad y estabilidad en el sujeto. El discurso genealgica no busca
fundamentarse desde una remisin a una fuente de su valor, sino que se valida
prospectivamente, en funcin de sus efectos.
29





196
La poltica de la genealoga

Si bien la genealoga conserva una dimensin como exposicin de lo
observado, no se pretende representar especularmente una cierta realidad. Para
el genealogista, no se trata de decir la verdad histrica, explicar el origen de lo
que somos, transmitir contenidos, sentidos fijos, sino ms bien de tomar la
prctica de la interpretacin en una particular direccin: como crtica radical
disruptiva.
La mencionada faceta meticulosa de este tipo de investigacin conduce a
que se suponga asimismo, como uno de sus objetivos, iluminar aspectos de lo
social. Los documentos constituyen as un anclaje ontolgico para la
radicalizacin del devenir, y un contrapeso respecto de la afirmacin de la
dispersin y lo fragmentario.
30
Si bien la genealoga parte de la observacin de
fuentes y evidencias localizadas, al modo en que lo hace la Historiografa, puede
suponerse tiene como aspiracin afirmar adems del devenir la diferencia en el
trabajo de composicin de una interpretacin del objeto estudiado,
reproduciendo aquellos elementos que se atribuyen a lo real. Si esto parece
recaer en el ideal positivista de representar identitariamente la realidad, la
jerarquizacin de la diferencia por sobre la unidad o identidad (considerando
estas siempre como composiciones de diferencias) exige que el conocimiento
perspectivista no resulte una actividad de reflejo identitario, funcional a la
conservacin de un orden normalizador, sino eminente produccin de sentidos
en la visibilizacin de las relaciones de fuerzas. Lo que puede suponerse es que
esto es posible segn Foucault si el proceso de investigacin no preserva el ideal
moderno de sujeto sino que lo disuelve. Esto puede colegirse de la conclusin
del texto programtico de Foucault Nietzsche, la genealoga, la historia. All
seala que hay tres modos de oponer el sentido histrico al platonismo (es
decir, el idealismo) en la historia
31
. Tales son:
1) El uso pardico y destructor de la realidad. Se opone a la Historia como
reconocimiento. Se trata de poner en marcha un gran carnaval del tiempo, en el
que las mscaras no cesarn de volver.
32
Es una parodia de la historia
monumental (veneracin de los monumentos).
2) El uso disociativo y destructor de la identidad. Busca hacer aparecer las
discontinuidades constitutivas de la identidad. Se opone a la historia anticuario,
que aspiraba dar con las races de nuestro presente.
33

3) El uso sacrificatorio del sujeto de conocimiento. Pone de manifiesto,
contra la pretensin de neutralidad del historiador, la injusticia bsica del
conocimiento, y su tendencia no a la instauracin de la tranquilidad sino a la
multiplicacin de peligros y liberacin de fuerzas.
34
Se opone a la Historia

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crtica -de orientacin positivista- que aspiraba destruir las veneraciones
tradicionales en nombre de la verdad. Segn Foucault, Nietzsche reprochaba a
este uso su objetividad anuladora de lo vital, pero luego la retom
radicalizndola en la supresin del sujeto.
35

Es factible considerar que estos usos, especialmente el tercero, expresan
con relativa claridad el potencial poltico de la teora y prctica genealgica. La
consideracin de una cierta lgica operando en el devenir de interpretaciones
que constituye la historia, susceptible de reconstruirse, expresa el semblante
positivo y crtico de la genealoga. Es decir, que no se trata de una mera
exaltacin de lo diferente y celebracin del fragmento. En el complejo proceso
que lleva a cabo este saber, puede considerarse que una secuencia de gran
importancia es la apropiacin de elementos formales comunes a los sistemas
coercitivos en orden de generar un cambio en tal coercin, a travs del particular
uso que se haga de ellos. Esto mismo puede asumirse de un pasaje del citado
texto: En s mismas las reglas estn vacas, son violentas, carecen de finalidad;
estn hechas para servir a esto o aquello; pueden adaptarse a gusto de unos o de
otros. El gran juego de la historia es para quien se apodere de ellas, ocupe el
puesto de los que las utilizan, se disfrace para pervertirlas, utilizarlas al revs y
volverlas contra los que las haban impuesto; para quien introducindose en el
complejo aparato lo haga funcionar de tal forma que los dominadores se
encuentren dominados por sus propias reglas.
36

Puede suponerse que las reglas a las que refiere Foucault sean las pautas
establecida de la interaccin entre sujeto y verdad. Es necesario que se parta de
las reglas que otorgan validez a los enunciados, pero en un proceso que pueda
descomponer ese sistema (la idea moderna de episteme), generando la
posibilidad real de diferencias, no slo como nuevas reglas, enunciados, sino
incluso la destruccin del sistema.


Conciencia y revolucin

A partir del volumen segundo de Historia de la sexualidad
37
Foucault
realiza un viraje importante en el orden de las problemticas vinculadas al poder
que vena desarrollando desde comienzos de la dcada del 70. El nuevo campo
de inters estar delimitado por la pretensin de realizar una historia de la
sexualidad como experiencia,
38
lo cual implicaba la puesta en correlacin de
tres dimensiones de anlisis: a) el saber, b) el poder y c) la subjetividad. Las dos
primeras haban sido ampliamente desarrolladas y discutidas a lo largo de ms
de una dcada (desde 1961 a 1976), pero la ltima constitua una entera novedad

198
y hasta despertaba una sensacin de ambivalencia y escasa familiaridad con el
precedente andamiaje terico del filsofo francs. La nocin de subjetividad y la
cuestin del sujeto en tanto su correlato ineludible abran un nuevo campo de
problemas al tiempo que sugeran nuevos matices tericos para pensar los
procesos de cambio social.
En el volumen segundo de la Historia de la sexualidad Foucault da
comienzo a un trabajo que lo llevar al anlisis de los modos de subjetivacin
que caracterizaron al mundo clsico y al cristiano. El objetivo inicial -dar cuenta
de las diferentes experiencias de la sexualidad y de la constitucin histrica de
un sujeto de deseo- le permite crear nuevas categoras e intentar resolver
callejones sin salida a los cuales haba llegado en su segunda etapa intelectual.
En la introduccin al mencionado texto Foucault sostiene la necesidad de
realizar un desplazamiento terico con respecto a la nocin de sujeto. A modo
de orientacin metodolgica en el marco de la rediagramacin problemtica que
implicaba la proyectada historia de la sexualidad afirmaba que convena
buscar cules son las formas y las modalidades de la relacin consigo mismo por
las que el individuo se constituye y se reconoce como sujeto.
39
Este
movimiento pona al descubierto una nueva dimensin de anlisis caracterizada
por la relacin del individuo consigo mismo denominada subjetividad.
El concepto de subjetividad est ligado a los modos de construccin de s
o lo que Foucault denomina esttica de la existencia. El estudio de las
prcticas a travs de las cuales los individuos, en la antigedad greco-latina,
llegaban a crearse una identidad a partir de la cual podan reconocerse como
sujetos de deseo se convirti en un captulo de un emprendimiento ms
general que tena por objetivo el anlisis de las tcnicas de s a lo largo de la
historia de Occidente.
40
Esta operacin asuma como trasfondo la consolidacin,
en el pensamiento de Foucault, de una serie de preocupaciones terico-polticas
que se podran sintetizar en la bsqueda de modos de vida y estrategias
orientados a aumentar la autonoma del individuo frente a las formaciones
histricas de poder-saber. El carcter moderno de esta empresa tropezaba con
el emplazamiento conceptual que el propio Foucault haba desarrollado en el
devenir de su pensamiento; especficamente los conceptos de sujeto y
poder, as como el modo en que se encontraban engarzados en la etapa
genealgica, requeran una atencin especial para habilitar la dimensin poltica
de las preocupaciones sobre la tica y la subjetividad.





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Sujeto-Subjetividad

Es posible establecer tres formas distintas de comprender al sujeto en el
discurso filosfico foucaultiano. La primera es la tpicamente moderna, la del
sujeto soberano y de conciencia traslcida; la misma es criticada siguiendo la
lnea de Nietzsche y ahondada con el distanciamiento frente al humanismo
terico y las filosofas de la historia que oficiaban de andamiaje del mismo. La
segunda concepcin podramos considerarla afn al estructuralismo; en esta el
sujeto es confeccionado a imagen y semejanza de las estructuras lingsticas o
sociales (este modelo se correspondera con el desarrollo de la etapa genealgica
en el pensamiento de Foucault, donde el sujeto es funcin del saber-poder en
tanto objeto de conocimiento y materia prima de las disciplinas normalizadoras).
La tercera es la que se corresponde con el desarrollo del ltimo perodo de la
obra, donde el sujeto da paso a la subjetividad como prctica de s sobre s.
Consideremos brevemente la necesidad del paso de una concepcin a otra
dentro de la problemtica del sujeto. En un conocido debate mantenido con
Chomsky en la televisin holandesa, Foucault tomaba distancia de la posicin
del filsofo norteamericano en torno del problema de la naturaleza humana
argumentando que una idea semejante slo resulta relevante en el orden de sus
condiciones discursivas de aparicin, dentro de un saber y en una poca
histrica determinada.
41
Toda perspectiva interesada en arrancar un
conocimiento verdadero acerca de la naturaleza humana, en s misma, resulta
irrelevante, puesto que los discursos no dicen la verdad acerca de las cosas del
mundo, tan slo producen efectos de verdad que merecen ser estudiados. Este
posicionamiento terico era congruente con el inters que haba guiado los
trabajos de Foucault en el perodo arqueolgico y, por lo tanto, con una
perspectiva en la que el sujeto aparece como una funcin de los discursos
cientficos carente de un correlato con lo real.
Esta configuracin se entrelazar, entrada la dcada de 1970, con las
reflexiones sobre el poder propias de la etapa genealgica. En textos como
Vigilar y Castigar o el volumen primero de la Historia de la sexualidad
Foucault marcar que las prcticas discursivas, al producir sujetos, es decir, al
construir identidades sobre determinadas condiciones histricas de posibilidad
(reglas de formacin de enunciados en una poca dada), operan en correlacin
con prcticas no discursivas, entendiendo por estas la distribucin de los
individuos en el espacio y la reglamentacin infinita de los movimientos en
funcin de una lgica bivalente: prohibido-permitido.
42
En una entrevista
realizada en 1971 y reflexionando sobre los objetivos del perodo caracterizado
por la analtica del poder, sostena Foucault: quera ver cmo se podan resolver

200
estos problemas de constitucin en el interior de una trama histrica en lugar de
reenviarlos a un sujeto constituyente. Es preciso desembarazarse del sujeto
constituyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, llegar a un anlisis
que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en el interior de una trama
histrica.
43

La importancia atribuida a la sociedad disciplinaria enmarc la reflexin
foucaultiana alrededor del sujeto en el anlisis de los modos de sujecin, de las
identidades conferidas, de las tecnologas de control y normalizacin, es decir,
de toda la constelacin de elementos que oficiaban de moldura y de lmite a la
identidad del individuo. Paralelamente, la profundizacin dentro de esta
perspectiva de anlisis le vali acusaciones de marcado corte poltico por parte
de sus contemporneos, quienes hacan notar que el lugar de la libertad del
sujeto estaba ausente en sus consideraciones y que, por lo tanto, resultaba difcil
poder pensar cmo escapar a las mallas de un poder que todo lo envolva de
manera tan eficiente. Justamente, es en el locus de esta observacin realizada
por sus crticos donde Foucault se afianza en la discusin que mantiene con
Chomsky en la televisin holandesa en torno al cambio social.
Frente a la posicin chomskyana de que es necesario, ante el desafo de la
transformacin o de la revolucin social, establecer los parmetros de un nuevo
rgimen social en el que la naturaleza humana, la libertad y la dignidad puedan
desarrollarse plenamente, Foucault opone la prioridad de una crtica
pormenorizada que d cuenta de los mecanismos de control social que forjan los
lmites de nuestras acciones y pensamientos. Esta perspectiva tiene sentido
desde la concepcin que entiende el sujeto como sujecin del individuo a una
identidad producida. Con respecto a la posicin de Chomsky, para la cual una
transformacin social se justificara si la nueva configuracin restituyera lo
propiamente humano del hombre,
44
dir Foucault: no se corre el riesgo de
definir esa naturaleza humana -que es a la vez ideal y real, que ha sido ocultada
y reprimida hasta la actualidad- en trminos retomados de nuestra sociedad, de
nuestra civilizacin, de nuestra cultura?.
45
En efecto, la pregunta del francs
instala el problema de la intensidad de los condicionamientos culturales al
momento de pensar en el xito de las prcticas de liberacin. Si los efectos de
dominacin de las relaciones de fuerzas que constituyen las sociedades
contemporneas son particularmente intensos, entonces una transformacin
social no sera efectiva sin que antes tales efectos de dominacin se bloquearan
de alguna manera.
46
La pretensin de una revolucin social que exalte la justicia
y la dignidad humana no puede ms que descansar sobre la falta de comprensin
del alcance y efectividad de los modos de sujecin, de la atribucin y
clasificacin de identidades en el plano social contemporneo. Cualquier intento

201
de transformacin debe comenzar, para Foucault, desvinculando al sujeto de las
formas conferidas. Es en este punto donde la dimensin poltica del pensamiento
foucaultiano adquiere su densidad especfica.
Por la poca en la que el debate con Chomsky tuvo lugar Foucault se
encontraba abocado a dar cuenta del funcionamiento de las relaciones de poder,
por lo que la dificultad de escapar de las mismas era slo marginal y de alguna
forma incipiente. Sin embargo, algunas nociones, que durante la tercera etapa de
su pensamiento seran ahondadas en su alcance poltico en relacin con el
problema antes mencionado, ya estaban presentes. Pese a las acusaciones de sus
detractores acerca del carcter monoltico de las relaciones de poder, Foucault
haba introducido, para principios de la dcada del 70, una serie de ideas como
las de resistencia, productividad y ontologa histrica de nosotros mismos
que se perfilaran en la direccin de una prctica de la libertad frente a las
formas que asume la dominacin.
En el volumen primero de la Historia de la sexualidad Foucault afirmaba
que donde hay poder hay resistencia, y no obstante sta nunca est en
posicin de exterioridad respecto del poder.
47
De esta manera, la resistencia se
constitua en factor de desequilibrio al interior del poder, puesto que la misma
atraviesa todo lo social y se encuentra dispersa en la multiplicidad de las
relaciones. A pesar de haber introducido un elemento que permita romper con el
carcter monoltico de la dominacin efectuada por un tipo de poder especfico
(i.e. la sociedad disciplinaria) Foucault segua concentrado en la arquitectura de
las relaciones y en su productividad en materia de sujetos, con lo cual la
incorporacin de la nocin de resistencia no ayudaba mucho a pensar procesos
de transformacin social y permaneca en un plano meramente descriptivo.
Quedarse en esta dimensin del anlisis y verse obligado a dar cuenta de los
cambios producidos a lo largo de la historia en relacin con el devenir de la
configuracin epocal del poder, empujaba a Foucault a enredarse en los
problemas suscitados por Las palabras y las cosas alrededor de la mutacin de
una episteme a otra. En otras palabras, era necesario pensar la efectividad que
podan tener las prcticas de resistencia, aisladas o convergentes, para no hacer
depender el devenir slo de formas de dominacin ligadas a relaciones de poder
institucionalizadas.
48

A comienzos de la dcada del 80 el concepto de resistencia era de
alguna manera sustituido por nuevas nociones que venan a sealar una lnea de
salida a los problemas suscitados en el segundo perodo de su obra. Foucault
hablaba de autonoma y de prctica de libertad de los individuos, generando
suficiente incomodidad en quienes se haban sentido a gusto con la aparente
desaparicin del sujeto en su fase ms prxima al pensamiento estructuralista.

202
En un pequeo texto llamado Qu es la Ilustracin?,
49
era posible observar a
un Foucault asumindose como continuador del proyecto iluminista kantiano y
preocupado por las tcnicas de creacin de uno mismo en funcin de un
aumento de la libertad individual. Sin embargo, a pesar de que algunos
intelectuales conservadores festejaron el aparente reencuadre moderno del
pensamiento foucaultiano,
50
conviene establecer los parmetros tericos entre
los cuales se situaba la propuesta poltica del filsofo francs y establecer que su
vnculo con la matriz de la filosofa moderna es, como se dijo anteriormente,
slo aparente.
En primer lugar lo que Foucault realiza es un movimiento de redescripcin
del terreno en el cual se posicionar. En este sentido, la modernidad no es una
poca o un conjunto de postulados filosficos, sino una actitud (thos).
51
Lo
moderno retomado no es ni ms ni menos que el modo de vincularse a la
realidad, a la poca. Dicho modo est expresado en el texto kantiano Was ist
Aufklrung y consiste principalmente en una toma de distancia ante el presente
que permitira, en consecuencia, una reflexin crtica en torno de la diferencia
entre el pasado histrico y el hoy. Para Foucault, el escrito de Kant sienta las
bases para redirigir la filosofa hacia una indagacin de lo que somos nosotros
mismos en el presente en relacin con el pasado. No lo que debemos ser, sino lo
que hemos llegado a ser a lo largo de la historia. En otras palabras, la actitud
ilustrada consiste en una crtica de lo que decimos, pensamos y hacemos, a
travs de una ontologa histrica de nosotros mismos.
52
La finalidad de este
trabajo dista mucho de condecirse con la fenomenologa hegeliana; pensar el
presente en relacin con la historia es establecer los lmites que nos configuran
de una manera determinada, identificar las relaciones de poder que sostienen la
produccin de nuestra identidad, auscultar los focos de resistencia a los efectos
de dominacin, etc., pero en absoluto este trabajo pretende reforzar la identidad
conferida. En otras palabras, establecer los lmites de lo que somos es remarcar
la diferencia con lo que podramos ser ms all de dichos lmites; se abre aqu
un mbito de experimentacin y, en tanto tal, de autonoma. Sostiene Foucault:
Se trata, en suma, de transformar la crtica ejercida en la forma de la limitacin
necesaria en una crtica prctica de la forma del franqueamiento posible.
53

La construccin de subjetividad como tcnicas experimentales de s se
realiza en el marco de la dislocacin entre lo establecido como universal y el
reconocimiento de su contingencia. Es observable que en este punto el
conocimiento histrico, bajo las figuras de la arqueologa y la genealoga,
desempea un papel relevante. Es histrico slo en la medida en que trata con
material del pasado, pero no pretende para s el estatuto de verdad de las
ciencias historiogrficas.
54
En este sentido, el trabajo de revisar los lmites de lo

203
que somos a travs del conocimiento histrico es una empresa filosfica, pero, al
mismo tiempo, eminentemente poltica, puesto que aspira a instituirse a s
mismo como una prctica de libertad. La filosofa es as una herramienta
empleada a los efectos de realizar un diagnstico del presente, en consonancia
con el escrito sobre la Aufklrung kantiano, con la finalidad de ser y pensar de
otro modo. Actitud crtica y experimentacin son dos elementos que confluyen
en la nocin de subjetividad foucaultiana.
55



Conclusin

Alterar la identidad conferida por la cultura no es dar a luz algo ms
originario que estuviera preso en lo ms hondo de uno mismo por las formas de
normalizacin social. Sin embargo, el movimiento sobre uno mismo realizado
con la finalidad de quitarse el cors de la identidad se hace con las mismas
herramientas, cdigos y saberes que han labrado dicha identidad. Esta es la
forma tpica del callejn sin salida al que llegan varias de las posiciones crticas
contemporneas. Foucault cree, al igual que Nietzsche, que a travs de la
productividad del trabajo genealgico, es decir, transformar en contingente lo
que en la cultura se presenta como universal, es posible dar un paso en la
direccin de una prctica de la libertad, entendida tambin como una resistencia
a los efectos de dominacin de determinadas relaciones de poder estatuidas.
Ahora bien, en dnde radicara la diferencia entre la ontologa histrica de
nosotros mismos, en tanto explicitacin de los lmites arbitrarios que nos
constituyen, y la toma de conciencia, como condicin de la Revolucin, que
Foucault criticaba en la Arqueologa del saber?
Dentro de la matriz filosfica moderna el sujeto era concebido como el
lugar de la autoconciencia clara y distinta. Esta privilegiada transparencia tuvo
su apogeo con la filosofa trascendental kantiana, en la que las condiciones de
posibilidad del propio conocimiento podan ser conocidas por el sujeto. Hegel
historiz el trascendentalismo kantiano, pero al incorporar la conciencia al
devenir dialctico de la historia, se asegur que esta ltima sea lo
suficientemente lgica y necesaria en su acontecer de manera tal que no diera
lugar a fisuras profundas en la integridad de la conciencia. De esta manera, la
concepcin de un sujeto transparente para s ancla su soberana, su lugar de
fundamento, su condicin de momento originario y fundador, en el devenir
dialctico de la historia. En este esquema, la toma de conciencia no es ms
para formular el trabajo histrico desde una posicin claramente distante de las
filosofas de la historia. En este sentido, la ontologa histrica de nosotros

204
mismos no involucra una toma de conciencia en el modo de la visin de la
totalidad, sino ms bien en la del recorte impuesto por el perspectivismo
genealgico, lo cual implica el modelo del ojo del observador que puede verlo
todo excepto el lugar de emplazamiento de su mirada. En este terreno, la
propuesta foucaultiana de un trabajo histrico sobre nosotros mismos,
encaminado a explicitar los lmites que nos conforman, no significa de ninguna
manera poder dar cuenta de la totalidad de los mecanismos normalizadores o de
las tcnicas de gobierno que articulan prcticas e identidades, sino ms bien de
una parcialidad, aquella que, en funcin del emplazamiento que tengamos en las
relaciones de fuerzas -discursivas y no discursivas- se nos haga visible.
56
Sobre
este plano as conformado la prctica de la libertad es concebible por fuera del
modelo de la soberana del sujeto. La pregunta a formular aqu sera: de qu
manera se vinculan las nociones de prctica de la libertad y la de
revolucin? En otras palabras, si la revolucin, bajo la condicin de la toma
de conciencia, aspiraba a una transformacin global de las estructuras sociales,
cul es el peso especfico en materia de renovacin de lo instituido de las
prcticas de libertad a la manera en que las entiende Foucault?
Dado que, en funcin de lo sealado anteriormente, el trabajo sobre los
lmites no puede ser global, la libertad no debe ser comprendida como un
ejercicio completo y soberano sobre todo lo establecido. Al contrario, en el
ejercicio de resistencia por el cual pensamos las condiciones histricas que
posibilitaron lo que somos descubrimos, al mismo tiempo, la posibilidad de
dejar de estar sujetos a una identidad que se revela como contingente. En este
sentido la libertad es una reaccin que consiste en perdernos a nosotros mismos
para ensayar otro tipo de subjetividad. Pero dado que lo social est conformado
por mltiples relaciones de poder, el trabajo de la libertad sobre los lmites se
mueve alrededor de parcelas definidas, sea donde la dominacin es mayor o, a
lo sumo, donde se ha generado una prctica de resistencia capaz de
desequilibrarla en sus focos de sostenimiento. La parcialidad de la prctica de la
libertad conlleva que el proyecto de una transformacin total de las estructuras
sociales no sea algo contemplado por Foucault. No existe un lugar de llegada al
que se accede por medio de una revolucin, y donde -como sostena Chomsky-
la naturaleza humana pueda realizarse en todo su esplendor. Los proyectos
globales no slo presuponen la funcin de un sujeto soberano que los lleve a
cabo desde un lugar privilegiado en relacin con la conciencia de su tiempo,
sino que implican una filosofa de la historia que marca las consecuencias
necesarias del cumplimiento de determinados movimientos preestablecidos por
dichas consecuencias. Por otro lado, la revolucin como transformacin del todo
de lo social circunscribe el pensamiento crtico -la ontologa histrica de

205
nosotros mismos- a una perspectiva de vuelo de pjaro que por ser tal no
puede detenerse en las aristas microfsicas de las relaciones de poder. La
prctica de la libertad implica la seriedad y rigor de los trabajos genealgico y
arqueolgico en relacin con los documentos y los archivos de la historia. Los
lmites que nos configuran no son lo suficientemente visibles ni de fcil acceso
para volverlos explcitos a todos de una vez tras tomar conciencia de los
mismos. Afirma Foucault al respecto: Es cierto que es preciso renunciar a la
esperanza de acceder alguna vez a un punto de vista que nos podra dar acceso al
conocimiento completo y definitivo de lo que puede constituir nuestros lmites
histricos. Y desde este punto de vista la experiencia terica y prctica que
hacemos de nuestros lmites y de su posible franqueamiento es siempre limitada,
determinada y, por tanto, una experiencia que hay que volver a empezar de
nuevo.
57
La prctica de la libertad, en este orden de cosas, es
irremediablemente infinita.
58





NOTAS

1
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia. Trad. Jos Vzquez Prez. Pre-
textos, Valencia, 2004.
2
Es imposible hacer historia hoy actualmente sin utilizar una serie interminable de
conceptos ligados directa o indirectamente al pensamiento de Marx y sin situarse en un
horizonte que ha sido descrito y definido por Marx. Michel, Foucault, Entrevista sobre la
prisin: el libro y su mtodo (junio de 1975), en Microfsica del poder. Trad. Julia Varela y
Fernando Alvarez-Ura. Ediciones de la Piqueta, Madrid, 1992, p. 109
3
La genealoga no se opone a la historia como la visin altiva y profunda del filsofo se
opone a la mirada de topo del sabio; se opone, por el contrario, al desplegamiento
metahistrico de las significaciones ideales y de las indefinidas teleologas. Se opone a la
bsqueda del origen Ibd., p. 13
4
Por ms dinmica que sea la vida del espritu y de las ideas.
5
Cfr p. 45 y 547
6
En un anlisis de Foucault hay lugar para causas especficas de cambios especficos y
continuidades de tipo particulares, sin que por ello se pierda de vista el hecho fundamental de
que la discontinuidad constituye el punto central de las investigacin histrica. Poster, Mark,
Foucault, el marxismo, la historia. Modo de produccin versus Modo de informacin. Trad.
Ramn Alcalde. Paidos, Mxico, 1991, p. 127.
7
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia: Op cit., p. 18. Lo que encontramos
en el comienzo histrico de las cosas no es la identidad an preservada de su origen, -es su
discordancia con las otras cosas-, el disparate. Ibd., p. 19
8
ibdem
9
Ibd., p. 24

206

10
Segn Foucault la historia genealgica debe mostrar al cuerpo totalmente impregnado de
historia, y la historia arruinando al cuerpo.Ibd., p. 32
11
La radical materialidad de la genealoga se evidencia en tanto, como anlisis de la
procedencia, est en la articulacin del cuerpo y la historia: debe mostrar al cuerpo
totalmente impregnado de historia, y la historia arruinando al cuerpo. Ibd., p. 32. Al ser el
cuerpo un volumen en perpetuo desmoronamiento, la ligazn con la historia sucesin de
sentidos- sera que es aquel el devenir vuelto consistente, materializado.
12
Ibd., pp. 25-26
13
Ibd., p. 33
14
Cfr. Ibd., pp. 36-37
15
Cfr. Ibd., pp. 37-38. Al destruir el supuesto de un origen, y el de una causalidad
determinante en las fluctuaciones, los sometimientos tienen como decisiva vector de su
dinmica al azar: La genealoga restablece los diversos sistemas de sometimiento: no la
potencia anticipadora de un sentido, sino el juego azaroso de las dominaciones. Ibd., p. 34
16
La tradicin Metdica documental de la Historiografa es la corriente que ms aproxima
este saber a la filosofa positivista: La historiografa crtica o metdica en absoluto se
propondr la bsqueda de leyes universales de la Historia, ni propugnar forma alguna de
determinismo; lo que se recoge fundamentalmente de la posicin positivista es la imagen de
ciencia como opuesta a la especulacin filosfica. () Su preocupacin es esencialmente el
mtodo, la regulacin de la prctica heurstica y el objetivo esencial del documento y su
explotacin como base de cualquier discurso historiogrfico. Arstegui, Julio, La
investigacin histrica: teora y mtodo. Crtica, Barcelona, 2001, pp. 88-89
17
El sentido histrico, tal como Nietzsche lo entiende, se sabe perspectiva, y no rechaza el
sistema de su propia injusticia. Ibd., p. 54
18
Foucault sostiene que la genealoga es posible a travs de su aplicacin a la propia Historia.
La procedencia de la Historiografa es de baja extraccin, vinculada a supuestos idealistas y a
tendencias de manipulacin (De dnde viene la historia? De la plebe A quin se dirige? A
la plebe? Ibd., p. 57). Asimismo, la emergencia de la Historia es la decadencia que atraviesa
Europa en el siglo XIX, en donde la mezcla de razas llev a que el europeo promedio
desconociese su identidad, a la vez que, como situacin indita, se tuvo acceso a las huellas
de diversas civilizaciones pasadas que se mostraban superiores a la actual (a la occidental y
cristiana). Cfr. Ibd., pp. 59-60 En este movimiento de confiscacin del saber de lo histrico
(en la emergencia de la genealoga) un paso determinante es lo que puede llamarse la
afirmacin de la diferencia: El problema en el siglo XIX es no hacer, con el ascetismo
popular de los historiadores, lo que Platn hizo con el de Scrates. No hay que fundarlo en
una filosofa de la historia, sino fragmentarlo a partir de lo que ha producido: aduearse de la
historia para hacer de ella un uso genealgico, es decir, rigurosamente antiplatnico Ibd., p.
42.
19
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas. En Estrategias de poder. Obras
esenciales. Volumen II. (Conferencias dictadas en la Universidad Catlica de Ro de Janeiro,
del 21 al 25 de mayo de 1973)
20
Amplio fenmeno del cual la emergencia de la Historia es un exponente
21
En oposicin al gran saber de la encuesta () surge por tanto un nuevo saber de un tipo
totalmente diferente, un saber de vigilancia, de examen, organizado en torno a la norma, para
controlar a los individuos a lo largo de toda su existencia. Tal es la base del poder, la forma de

207

saber-poder que dar lugar no a las grandes ciencias de la observacin, como suceda en el
caso de la encuesta, sino a lo que llamamos ciencias humanas: psiquiatra, psicologa,
sociologa. Ibd., pp. 228-229. (Conferencias dictadas en la Universidad Catlica de Ro de
Janeiro, del 21 al 25 de mayo de 1973) Es factible considerar que el vnculo entre saberes y
poder es de carcter recproco. Si en algunos pasajes Foucault da a entender que las ciencias
de examen contribuyeron a la consolidacin de las disciplinas, en otros seala que la sociedad
disciplinaria provoc la emergencia de las ciencias humanas. Cfr. Ibd., pp. 256-257
22
Cfr. Ibd., pp. 250 y 252
23
Cfr. Ibd., p. 239
24
Foucault, Michel, Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisin. Trad. Aurelio Garzn del
Camino. Siglo XXI, 2002, Buenos Aires
25
Foucault, Michel, La verdad y las formas jurdicas. En Estrategias de poder. Obras
esenciales. Op. Cit., p. 142
26
Ibd., p. 179
27
Segn Foucault, esta diferencia Descartes busc zanjarla justamente alegando una
continuidad entre el deseo y el conocimiento, el cuerpo y la verdad Cfr. Ibdem
28
En medida mayor quizs que Marx, Foucault sienta las bases para una historia materialista
del conocimiento, por cuanto concibe a las ideas en una muy estrecha proximidad con la
prctica. Los discursos, para Foucault, tiene ya de por s poderes, y no necesitan encontrar su
fuerza material en otra parte, como por ejemplo, en el modo de produccin. Poster, Mark,
Foucault, el marxismo, la historia. Modo de produccin versus Modo de informacin. Op.
cit., p. 124
29
Una vez rechazado el objetivismo y el subjetivismo Foucault se encamina inevitablemente
hacia una pragmtica en la cual la verdad, desprovista de todo contenido ontolgico-objetivo,
no es otra cosa que un efecto, un producto deberamos decir, de las estrategias sociales, de las
relaciones de poder Castro, Edgardo, Pensar a Foucault. Interrogantes filosficos de la
arqueologa del saber. Biblos, Buenos Aires, 1995, p. 17
30
Es por esto que a la expresin de Alex Callinicos, segn el cual las investigaciones de
Foucault se tratan de un antirealismo imbricado en una pragmtica del discurso y del poder,
puede objetarse la atribucin de antirealismo. Tal calificativo puede sugerir que Foucault
proyecta una plena indeterminacin de lo real, que legitimara la libre emisin de
interpretaciones. En rigor, el pensamiento genealgico supera los realismos inflexibles, al
estilo positivistas, que consideran que la facticidad observable es el trmino definitivo de lo
real cognoscible. Cfr. Callinicos, Alex, Contra el post-modernismo. Trad. Magdalena
Holgun. El ncora. Bogota, 1993, p. 160
31
Cada uno de estos es una reformulacin de las modalidades de la Historia criticada en 1874
por Nietzsche.
32
Foucault, Michel, Nietzsche, la genealoga, la historia. Op. cit., p. 64
33
Si la genealoga plantea () la cuestin del suelo que nos ha visto naces, de la lengua que
hablamos, o de las leyes que rigen, es para sacar a la luz los sistemas heterogneos que, bajo
la mscara de nuestro yo, nos prohben toda identidad Ibd., p. 69
34
El saber, en lugar de separarse poco a poco de sus races empricas, o de las primeras
necesidades que le han hecho nacer, para devenir una pura especulacin () implica un
empeo cada vez ms grande; la violencia instintiva se acelera y crece en l. Ibd., p. 71.
Antao las religiones exigan el sacrifico del cuerpo; hoy, el saber pide experimentar en

208

nosotros mismos ibdem
35
la crtica de las injusticias del pasado por la verdad que el hombre detenta hoy deviene
destruccin del sujeto de conocimiento por la injusticia propia de la voluntad de saber Ibd.,
p. 75
36
Ibd., p. 41
37
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres, Bs. As., Siglo XXI,
2008.
38
Cfr., Ibd., p. 10.
39
Ibd., p. 12.
40
Cfr., Ibd., p. 17.
41
Foucault, Michel. De la naturaleza humana: justicia contra poder, en Foucault, Michel.
Estrategias de poder, ob. cit., pp. 59-61.
42
Cfr., Foucault, Michel. Seguridad, territorio, poblacin, Bs. As., Fondo de Cultura
Econmica, 2006, pp. 66-67.
43
Foucault, Michel. Verdad y poder, en Foucault, Michel. Estrategias de poder, ob. cit., p.
47.
44
Foucault, Michel. De la naturaleza humana: justicia contra poder, en Ibd., p. 85.
45
Ibd., p. 86.
46
Ibd., p 96. Foucault, respondiendo a Chomsky, afirma: contrariamente a lo que usted
piensa no me puede impedir creer que estas nociones de naturaleza humana, de justicia, de
realizacin de la esencia humana, son nociones y conceptos que se formaron en el interior de
nuestra civilizacin, en el interior de nuestro tipo de saber y de nuestro modo de filosofar, y
que, en consecuencia, forman parte de nuestro sistema de clases y que no podemos, por tanto,
por muy lamentable que esto resulte, servirnos de estas nociones para describir o justificar un
combate que debera-que debe en principio- dar la vuelta completamente a los fundamentos
mismos de nuestra sociedad.
47
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 1: la voluntad de saber, Bs. As., Siglo XXI
Editores, 2003, p. 116.
48
Cfr., Lemke, Thomas. Marx sin comillas: Foucault, la gubernamentalidad y la crtica del
neoliberalismo, en AA.VV. Marx y Foucault, Bs. As., Nueva Visin, 2006, pp. 5-20.
49
Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin?, en Foucault, Michel. Esttica, tica y
hermenutica, Bs. As., Paids, 1999, vol. III, pp. 335-352.
50
Cfr., AA.VV. El infrecuentable Michel Foucault. Renovacin del pensamiento crtico, Bs.
As., Letra Viva y Edelp, 2004, introduccin a cargo de Didier Eribon, pp. 20-25
51
Cfr., Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin?, ob. cit., p. 341.
52
Ibd., p. 347.
53
Ibd., p. 347.
54
Foucault, Michel. Historia de la sexualidad 2: el uso de los placeres, ob. cit., p. 15.
55
Cfr., Ibd., p. 15, Es un derecho del discurso filosfico... explorar lo que, en su propio
pensamiento, puede ser cambiado mediante el ejercicio que hace de un saber que le es
extrao. El ensayo -que hay que entender como prueba modificatoria de s mismo en el
juego de la verdad y no como apropiacin simplificadora del otro con fines de comunicacin-
es el cuerpo vivo de la filosofa, si por lo menos sta es todava hoy lo que fue, es decir una
ascesis, un ejercicio de s, para el pensamiento.
56
Cfr., Veyne, Paul. Un arquelogo escptico, en AA.VV. El infrecuentable Michel

209

Foucault. Renovacin del pensamiento crtico, ob. Cit., p. 60, nota N 107, Quienquiera que
est inserto activa o pasivamente en una relacin de poder grande o pequea, es decir, todo el
mundo, puede aceptar o rebelarse... pero esta rebelin no ser una suerte de retorno de lo
reprimido, retorno a una libertad original, a una verdadera naturaleza del hombre
desalineado... nuestros franqueamientos de lmites, son ellos mismos limitados, ms an, no
podemos desplegar al respecto un conocimiento total en el sentido de saber completa y
definitivamente dnde estn nuestros lmites.
57
Foucault, Michel. Qu es la Ilustracin?, ob. cit., p. 348.
58
Cfr., Ibd., p. 348, Pero, para que no se trate simplemente de la afirmacin o del sueo
vaco de la libertad, me parece que esta actitud histrico-crtica debe ser tambin una actitud
experimental. Quiero decir que este trabajo efectuado en los lmites de nosotros mismos debe,
por un lado, abrir un dominio de investigaciones histricas y, por otro, someterse a la prueba
de la realidad y de la actualidad, tanto para captar los puntos en los que el cambio es posible o
deseable, como para determinar la forma precisa que se ha de dar a dicho cambio. Es decir,
esta ontologa histrica de nosotros mismos debe abandonar todos aquellos proyectos que
pretendan ser globales y radicales.
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