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EL CONCEPTO DE DESTINO EN LA TRAGEDIA GRIEGA

por F. CARMONA NENCLARES.


Catedrtico deLiteratura Griegaen
la Universidad Nacional deMxico.
"A todas las culturas hay que agregarles algo; slo
ante la griega quedamos eternamente deudores."-Goethe.
"Hblase mal de las entraas del espritu si no es con
entraable espritu. "-San Jl1.an de la Cruz.
1
LOS ANTECEDENTES
Comenzamos la exposicin por una pregunta; desde luego,
hubiera podido iniciarse de otra manera cualquiera, pero hemos
elegido -precisamente- la manera interrogativa. Es la ms in-
cmoda, lams expuesta y, deaadidura, laquetransparenta del
modoms agudo lanaturaleza del trabajo, el cual insina, aqu y
all, determinadas incgnitas que carecen de solucin, al menos
para nosotros. Contodo, resulta preferible. La escogemos, pues,
a sabiendas. En primer lugar, por lo apuntado; en segundo, que
nos toca ms decerca, porque la existencia es una lnea interro-
gante, cuajada depreguntas, queseabren unas enotras y enlas
que permanecemos envueltos. Los contenidos de la existencia
(ahora estetrabajo) debenmostrar lamismaforma deproducirse
quela propia existencia.
Est claro. Una pregunta ofrece siempre el peligro de s
misma, implcito enlaincertidumbre ylibertad queconfiere. Slo
por medio depreguntas, tengan ono respuesta, puede fijarse el
sentido de las cosas, la dimensin con que nos angustian y la
actividad lgica y emocional de quien pregunta frente a lo pre-
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guntado; enla pregunta coincidenla soledad dequien pregunta
y delo preguntado. iComo pregunta informulada vivimos el
devenir denuestra personal identidad! H aqu, por fin, la que
formulamos: l,ser posible que nosotros, situados a cientos de
aos de distancia cronolgica y mental, logremos entender la
cultura griega conforme a sus constelaciones ms originales y
perfiladas' Vamos a intentarlo, simplemente. Tngase presente
queel legadocultural griego, loqueconstituyeel ingrediente prin-
cipal de nuestra existencia, seha convertido, catalizado por el
cristianismo -ese cantodecisnedelaantigedad greco-romana-
enuna enfermedad. En la enfermedad del hombremoderno para
el cual larazn, el logos helnico, vapor dondeintuimos nuestro
existir fundido ensupropia esencia, escosapersonal y solitaria,
lmite insular infranqueable queequivale, en suma, a desespera-
cin.
Eso s, quisiramos permanecer fieles a las mismas cons-
telaciones de la cultura griega. Lo prometemos. Conseguirlo lo
juzgamos difcil. Nuestro sistemadevalores, insistimos, estodava
helnico, debidoaquelosgriegos descubrieron enparte el ser del
hombre, pero el cristianismo, horizonte ms inmediato anuestra
visin, ha puesto en el descubrimiento la tremenda impronta de
suangustia radical. Nuestra nica perspectiva posible involucra,
en consecuencia, dos horizontes. El cuidado de la fidelidad nos
lleva a tomar de Aristteles nuestro punto de partida; eSl:ribe,
enel Tratado del alma, questa es el principio decuanto existe,
entendindose comouna forma de actividad tpica que conjuga
ennuestra biografa laexistenciaylaesencia. Los griegos llama-
ron alma al principio originario dela actividad vital; o sea, al
principio por el cual sentimos, pensamos y vivimos. Sumateria
ms propicia resultara ser el viento, el soplo del viento. Como,
segn Empdocles, "vemos la tierra por medio de la tierra; el
agua por el agua; el ter divinopor el ter, delamismamanera,
por el fuego vemos el fuego destructor, el amor por el amor y,
enfin, la discordia por la lqctuosa discordia", el alma envuelve
enciertomodotodas las cosas, estodas las cosasylas conocepor
serlo. Cumple su modo de ser mediante dos suertes de afeccin
o dinmica interna: hay afecciones donde es inseparable dela
materia delas propias afecciones y las hay dondela separacin
esposible; estaconcepcin,tambinaristotlica, puedereexponer-
se, seguramente, as: el almarepresenta el invisiblecentro deuna
invisible articulacin integrada por las circunstancias -lo que
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est presente alrededor dela existencia, lo patente- y por los
instantes queapremian, queinstan nuestro existir. Vivimos entre
circunstancias ypor instantes, complicados; losprimeros ifupreg-
nan nuestro existir deuna condicindeazar, dechiripa csmica,
decasualidad; por cierto, deuna casualidad trenzada conhilos
deacero. Los segundos la empapan demisteriosa finitud... Dos
ingredientes queel cristianismo separar, juzgando queel sentjdo
delavidaradica enel tiempo: la vida es el tiempo, porque el ser
del tiempo slo seexplica por su ntima referencia intemporal.
Delocual seconcluyequelavidaes, enltimotrmino, lamuerte;
cada instante la transparenta y apunta; cada minuto desgrana
su fruto en un proceso irreversible. Cada cosa es cosa para la
muerte.
Circunstancia einstante ponen demanifiesto, adems, la al-
teridad eintimidad esenciales del existir, su sstoley distole;
somos, ennuestro ser, esoqueest ah: lo otro. Somos, tambin,
el devenir denuestra identidad; somoscasualidad y finitud, pero
losomossindonos. Las afeccionesdel almadesligables delama-
teria de tales afecciones llevan inserto un impulso dirigido a
romper la conexincircunstancia-instante; es decir, hay un tipo
deafeccindesligada del material enqueencarna. Recibi, preci-.
samente en la lengua griega, su nombre: pensamiento. Palabra
grvida, henchidadeinslitas resonancias. '. Pensamiento: preo-
cupacin, inteleccin, ensimismamiento, reflexin; iflecha divina
en que estamos insertos! "Menester es", escribe el venerable
Parmnides, "al decir, y al pensar, y al ente ser"; y ms ade-
lante "lo mismo es el pensar y aqullo por loque es el pensa-
miento' '. El pensamiento envuelvelacasualidad yfinitud denues-
tro ser, las proyectaytrasciende, deesemodo, las circunstancias
queapremianylosinstantes queinstan. El pensamiento rasga sus
apretadas mallas; de aqu el que, segn Platn, ocasione una
emocinoriginal deasombro, de estupefaccin, demilagro roto.
Ilumina el hechodequenuestro existir, sobreel queproyecta luz
y sombra, ser' y apariencia, pues "todas las cosas sonuna com-
binacin de luz y sombra" (Anaxgoras), viene a ser, en defi-
nitiva, el de una sombraquesuealaluz ms deslumbradora. La
luz fsicay laluz mental hacenms impenetrable esa sombra; la
entenebrecenenlamedidaqueirradian. Y si el pensamiento cesara
deiluminar las cosas, el mup.dopondra derelieve, inmediatamen-
te, suntimo caos, suradical acosmismo.
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j Singular aventura 1Laluz y lasombraseconjugan ennues-
tra existencia, debidoal hechodequeel alma, principio del existir
mismo, que es identidad e intimidad de todo lo existente con
nosotros mismos, puede desligarse oabsorberse enlamateria de
sus afecciones. Pero la luz del pensamiento, en cuanto desligado
desus afecciones, deslumbra, hieredeluz laopacidad delas afec-
ciones a cuya materia est ligada el alma; la hiere ala maneira
sbita deun rayo; hacindola as ms sombra, mostrando preci-
samente su impenetrable negrura; fundindose, comoluz, en la
absoluta sombra. Dotados delaintuicin del ser -sin duda, algo
de estirpe divina, en el tenor helnico-, tenemos la evidencia
deloinmutable, inmortal y esencial, de10 impersonal y transper-
sonal: todo ellodesdenuestra srdida finitud y casualidad, mez-
clado angustiosamente, desesperadamente -en el tenor denues-
tra sensibilidad-, con ellas; brebaje que cada aurora acerca a
nuestros labios.
iSingular aventura sta1Sellama destino. O sea, nostalgia
delaluz absoluta, entrevista enaqullas afecciones dondeel alma
es separable, y descubierta ennuestra existencia, queconjuga la
luz y la sombra del ser y el no-ser. Luego la primera dimensin
del destino seteje conlaurdimbre dela nostalgia.
Sigamos. Hemos creado la cultura, cuya conexinsefunda-
menta en la totalidad de la naturaleza humana, para evadirnos
del instante ydelacasualidad, para eludir lapresencia del no-ser,
latente enel ser decada instante; para matar lamuerte, enuna
palabra. La sabidura hiende la muerte y la trasciende. El pen-
samiento, revelacin del destino, no sehalla mezclado concosa
alguna -cada cosalo es para morir- sino'que reposa sobre s
mismo; la sabidura nos poneen relacin conel verbo vital que
alienta enloprofundo delas cosas, conel ser queseocultaenel
no-ser y quenecesitamos desvelar. Pero al hacerlo, enlaverdad,
pnese demanifiesto, precisamente, queel ser es nuestra herida
irrestaable. Herida quevivimos en el destino. Delocual entre-
sacamos la segunda dimensin del destino que, por cierto, com-
pendia todas las dimensiones posibles: seguridad delas cosas y
concienciadenuestro naufragio enel ser. Ni ms ni menos.
Lasabidura, muerte delamuerte. Pero nosetrata dematar
la muerte decualquier manera. No. Tampoco setrata dematar
cualquier tipo demuerte pues hay, anuestro parecer, ms deun
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tipo. Nosetrata ahora delamuerte-aniquilacin, pues la propia
muerte, mi muerte, forma parte delavida, es mi propia vida en
algnsentido. Lamuerte, tanto para el griego comopara nosotros,
alienta y perfuma nuestra extraordinaria aventura de la vida,
nuestra irrestaable herida del ser; empuja la vida desde su
centro genuino y hace inagotable su sed. Setrata, en todo caso,
dematar nuestra muerte. iAh, esos; lanuestra, lanuestra! An-
ticipando su presencia; ganndola por la mano. Conello serea-
firma la existencia dela vida, derni vida, ms all del propio
morir. Porque esoes, endefinitiva, loqueimporta. Renunciamos
a nuestra individual inmortalidad; no podemos, en cambio,
renunciar alainmortalidad del ser humano; msquecomoentidad
humana, advertimos, comomanifestacin del ser. Slo a travs
deeste ltimo obtenemos la evidencia denuestra razn csmica.
Porque ennuestro morir sobrevive la existencia.
Pues bien, aquel tipo de actividad humana que encuentra
en las circunstancias su motivacin y materializacin, que es,
comoactividad en s misma, circunstancia, porque arranca del
instante y seinvolucra enl, recogiendo lalimitada temporalidad
y contingencia, seala la estructura del contorno que todo ser
vivocreecomorea desupropio existir: eseorden deactividad,
deproyeccin inmediata, directa, espontnea, articula el yo y el
contorno unitariamente, elabora lageografa, lafsica ycronolo-
ga del existir. Cabelograr, mediante ella, el paisaje individual
dela vida; parece imposible obtener, en cambio, la perspectiva
total dela existencia. Es el lmite sentido comoresistencia y
desesperacin.
Las circunstancias ponen de ml;lnifiesto el autodespliegue
universal delas cosas. Obliganal homo sapie'ns aser unconstruc-
tor deherramientas; es decir, a tratar deigual a igual conlas
cosas, a manejarlas y entenderlas. Pero hay en nosotros una
ntima rotura entre vida y existencia, entre circunstancia ehis-
toria, entre estar y ser, apuntada por el poeta que escribiera:
"en mi espritu estoy alegre, pero enla carne estoy triste' '. La
direccin sustancial del existir ~punta por encimadela circuns-
tancia, trasciende la viday toda vida. Vivimos trascendindonos
porque nuestra vida est interiormente desdoblada. Aunque no
podamos objetivarnos a nosotros mismos, dada la interna hete-
rogeneidad mencionada, podemos objetivar los contenidos de
nuestra existencia. Tomando delas cosas de nuestro mundo las
circunstancias, y de la intuicin de nuestro vivir los elementos
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necesarios para elaborar una sntesis que envuelva el interior
dilema y loproyecte sobre un horizonte nico. Entonces sehace
visible un hecho inslito. Inesperable. Que la existencia tiene
lmites-las circunstancias, la persona-; lmites deuna plasti-
cidad interna y rigidez externa, y que, dentro deellos, es posible
tocar lo ms profundo y flido de la existencia: la comunidad
intrnseca de sus formas y su absoluta unidad. Experiencia que
sedamuy pocas veces, rasgando lainercia cotidiana; sloas, al
mododemilagro, deazar, puedeconfrontarse sinanonadamiento.
Para el ser humano resulta insoportable la visin sub specie
aeternitatis.
Cuando se da, repentinamente, conpresencia de meteoro,
podemos abrirnos un resquicio entre las circunstancias para con-
templar, fundidos en la contemplacin y trascendiendo aqullas
(comoquiengusta unafruta, sefunde ensusabor y loobjetiva),
lapulpa delavida, sus speros y embriagadores jugos... Las
circunstancias, el instante: lo que recogen en su seno las activi-
dades anmicas de tipo inmediato --el alma indesligable de s
misma- seiluminan enlamedidaquelas trascendemos, pues slo
entonces cobran lacategora deobjetos. Las actividades deorden
mediato, la Filosofa, la Religin, etc., proyectan lo finito sobre
loinfinito, loirracional enloracional, lodiscursivo enlointuitivo,
el estar sobre el ser. Ocurre as, subrayamos, excepto enel arte.
Pues la actividad artstica representa una creacin, una especie
de salto mortal que, tomando pie en la circunstancia-instante,
damos atravs deeseplano, hendindolo, para caer enlasombra
impenetrable donde lo trascendente llinea su flecha. Dramtica
pirueta quetrae anuestro propio vivir, cuajado deinstantes, lo
infinito, insertndolo en lafinitud y casualidad dela existencia.
Hace de la singularidad de la experiencia personal, de las cir-
cunstancias y del instante, el modelodelaexperiencia vital; abre
-en fin- el tiempo dela existencia aun horizonte detremenda
y casi espantosa intemporalidad. Espantosa porque est ms
cargada de dramatismo, ms henchida de angustia, quenuestra
propia finitud. Es, en suma, lo inhumano por excelencia.
Quconciencia, qujuicio, alcanzaron los griegon des mis-
mos' Puede exponerse, seguramente, en pocas palabras. Pero
slo tendremos ocasin de hacerlo una vez que se expongan las
razones que nos asisten a formularla pregunta anterior. De
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nuevootra pregunta! Convienemencionar, entre otras razones las
siguientes: esimposiblequeun ser humano selimite, ensuexis-
tir, aagotar lascircunstancias deaquel; osea, aspiramos, siempre
y sinexcepcin,aalgomsquelasimpleexistencia-circunstancia;
deseamos traspasarla, transparentar su sentido y, conl, el sen-
tido latente en el mismo existir. Nadie vive al da; necesitamos
unaperspectiva trascendente para insertar ensuampliohorizonte
nuestra existencia; en cada uno de sus momentos palpita tal
necesidad. Lapropia vivenciadelas circunstancias -la urdimbre
dondenuestro sueo delavida seconvierte eningrediente delo
cotidiano--, sealalas puntas deflechaquelas realidades ltimas
proyectan delante de s.
Segn puede colegirse por diversos textos, el pensamiento
griego no estableci una separacin radical, desprovista en con-
secuenciadel interno nexodecontinuidad, entre el ser humano y
losllamados animales inferiores. Q1]eremosdecir: una separacin
queimpliquepara aqul lanegacindelaanimalidad. Formamos
parte delanaturaleza; estamos incrustados enella. Ciertamente,
el sr humano, implicado enlanaturaleza, la envuelve, la conoce
y ordena, gracias al logos, punto dondealcanzamos nuestra iden-
tidad y soledad, porque en los otros puntos -lo vegetativo, 10
sensitivo-, recogeen suexistencia todas las formas devida en-
sayadas enel cosmos.;punto quees, adems, lamedida decuanto
existe. Lo queplasma interiormente al hombre, lo queplasma al
mundo, es el lagos. El hombre participa del ser y realiza una de
susdimensiones. En el logos sehacedifano el ser ylaexistencia
es nuestra forma deser.
Nuncaha elaborado el hombre unconcepto tan soberbio, tan
cuajado degrandeza y deatrevimiento comoste. Jams. Lleva
inscrito en susenoun desafo tcito alas sombras fuerzas des-
tructoras quesedisimulanenel destino. Loestimamos as. Hacede
nosotros unentequetransparenta divinidad, irradindola atravs
comosi dijramos, delalimitacin corporal, delacircunstancia y
del instante. Pero suntimo porte y categora, suirresistible en-
canto, esdesesperante. Nolofue, sinduda, para losgriegos; para
nosotros lo es, pues vemos la constelacin desde el cristianismo.
Los intersticios de su arquitectura descubren nuestro ontolgico
naufragio de entes semidivinos y semibestias, que por el logos
alcanzan a comprender la esencia de la divinidad y la bestia-
lidad. Vivimos interiormente despedazados, soando el ser desde
las apariencias. El concepjtocomienzaaperfilarse enAnaxgoras
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y Parmnides, culmina enPlatn y Aristteles, alcanza su cenit
enHegel -casi ungriego-; l fij lahistoria interna, orgnica,
dela razn: la dialctica. Tomndolo deAristteles, el concepto
griego del ser humano aparece transcrito, gracias al inmenso
latrocinio deToms deAquino, enel cristianismo. (Para nuestra
nicaperspectiva posible, ymsanpara nuestra experiencia, los
genuinos valores helnicos y cristianos soninseparables aunque
no seconfundan: han cimentado nuestro existir ala manera de
dos fuerzas irreductibles conjugadas.) Persiste en la Teologa,
sustituyndose el signo delaconstelacin. La autonoma absoluta
del ser humano, incluyendo el ntimo desgarramiento entre la
existencia y la esencia; mejor an: la independencia entitativa
de aqul, microcosmos en el macrocosmos, donde radica nuestra
originalidad, seconvierte, en el cristianismo, en el vicio capital.
Es decir, nuestro vicio capital tiene, en adelante, un nombre im-
previsto: el de pecado. El pensamiento es el pecado. (El rbol
delacienciadel bieny del mal: "el daquecomireis del sern
abiertos vuestros ojos y seris comodioses, sabiendo el bieny el
mal ".)
Vale la pena retener la cosa. Quedaapuntada, para una de
sus dimensiones, enel prrafo bblico. Laenfermedad del hombre,
la irrestaable herida del ser, la disyuncin entre existencia y
esencia, seocultaodisimula, perdindose devista; loqueresalta,
alaluz delanueva constelacin, es el hecho deque el pecado
gravita sobreloms humano del ser humano: enel pensamiento.
Nadie ms quenosotros participa del; la simple animalidad la
tenemos encomn, por decirlo as, contodos los seres vivos. Slo
nuestro pensamiento esnuestro; por esoesdivinoypor lamisma
razn -en el cristianismo-, pecado. Por l somos comodioses;
ciertamente, de una divinidad imposible dematerializar porque,
al mismotiempo, estamos tarados debestias.
El cristianismo, parte deesa escrucijada llamada helenismo,
dondeconfluyen y semezclan, en poderosa marejada Mitra, Se-
rapis, Attis, Adonis y Jesucristo (parsismo, judasmo, mesianis-
mo, orfismo, etc.), represent una inversin del significado de
la existencia que, por cierto, negara el contenido inmanente de
sta, la constelacin helnica. Desde entonces el ser humano re-
nuncia, para s y por las cosas, a ser medido por la razn; deja
deproponerse comometro y patrn decuanto existe... La arro-
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gancja dela concepClOnhelnica, su profunda confianza y opti-
mismo, suradiante mediodavital, sesustituye por laconciencia
humillada, temorosa, aterrada, del ser humano que se siente y
entiende comocriatura. iAh, el cristianismo ha conservado, sin
embargo, el cuadro delos conceptos griegos, cambiando su sen-
tido1Entendmonos. Pues mientras se iniciaba el proceso de
orientalizacin de la antigiiedad greco-romana, el cristianismo
desprendise un da de sus races israelitas y se filtr en el
sistemanervioso deuna sociedadcuyaruina nohaba producido;
leinyect, ensuma, lamsinermeimpotenciafrente asuspropias
contradicciones, que eran seguramente inevitables. Tom forma
dogmtica, adems, gracias al mundo dela constelacinhelnica.
Sin duda-a contar por lo queantecede- estamos metidos,
sinsaber cmoni por dndeocurri, enuna digresin. Hablando
deGreciahemosvenidoaparar enel cristianismo, ltima creacin
cultural dela antigiiedad. Habamos fijado el tema denuestra
tarea enaveriguar el juicio quelos griegos formularon sobre s
mismoso, si sequiereenotros trminos, endecidir suconcepcin
del mundo, laley interna delaconcepciny lamanera enquese
transparenta en la literatura; en concreto, en la tragedia. Por
ah vinimos atocar lo quesueledenominarse "las razones dela
decadencia del mundo antiguo". No pudimos resistir ala tenta-
cin. 1, Quinhubiera podidohacerlo~Tampocoladigresin puede
quedar impune; osea, sinremate. Debemosliquidarla para volver
a nuestra preocupacin inicial; el recurso est implcito en el
principio dequelacultura esunaurdimbre devalores queapuntan
aunaconexinfinal; el cristianismo seinsert enel mundogreco-
romanogracias alaorientalizacin y barbarizacin deesemundo
enel oestey el este; esdecir, el cristianismo noprodujo lacada
delacultura antigua; fueunodesus sntomas. Nada ms queun
sntoma. La decadencia greco-romana comenzpor lo externo,
por la epidermis, puede decirse. La estructura interna cambia,
mientras tanto, de signo y semantiene inclume. La confianza
del hombre en s mismo, la seguridad de que somos la medida
decuanto existe, la certidumbre deque nuestro ser envuelve el
Ser, semarchita, renueva su fuerza en la Edad Media, y rea-
parece muchoms rica y pura decontenido en el Renacimiento,
en la forma de pensamiento matemtico y mecanicista. ("Las
demostraciones son los ojos del espritu que piensa", Spinoza.)
Es el irreductible subsuelo denuestro sentido del mundo. Lo cual
significa, en ltimo trmino, que si la razn cesara de asegurar
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la direccin y comprenslOn del cosmos, la naturaleza volvera
inmediatamente al caos. (Filebo, Tirneo, Las leyes.)
Pocohemos adelantado. Giramos ms bienqueadelantar. La
digresin en que estamos enredados podr parecer, desde fuera,
inevitable. Desde fuera de nuestro asunto, claro. En reali-
dad seha impuesto por s misma, en virtud desu peso intrn-
seco; es un rodeo comparable, en cierto modo, a la parbola
descrita por la flecha que da en el blanco; Podemos leer
a Esquilo atendiendo exclusivamente a lo esquiliano, pero ser
difcil despojarnos de nosotros mismos que, cualquiera que sea
nuestra fe, estamos interiormente deformados, para la inteligen-
ciadelo griego, por el cristianismo, religin que-como todas
ellas- constituye una delas ms preciadas ilusiones personales
y un error social. iDamos anuestra ms subterrnea y callada
desesperacin el nombre de Dios simplemente! El saber y la
creencia siguen, como posiciones mentales, frente a frente; en
nosotros estn, quiz, confundidas porque el cristianismo fundi
el concepto griego deser humano ensuseno, sirviendo demolde
los valores ms genuinos delanueva actitud. rrenemos aqu una
prueba ms, aunque indirecta, de que el ser humano vuelve a
encontrarse a s mismo en todo lo que hace, sin que sea dado
escapar aello. Siempre volvemosaencontrarnos conaquello que
hemos puesto, nosotros mismos, como ingrediente de nuestra
historia oactitud, comocontenido denuestra existencia.
Es decir, no podemos sacrificar nada de lo que, algn da,
ha representado un contenido, introducido por nosotros en la
existencia, y capaz de darle direccin o sentido. Aspecto en que
somosindividualmente importantes, porque setrata -en rigor-
dela existencia humana comotal y en cuanto tal, no denuestro
existir insular. Nadapodemossacrificar; todo confluye (ejemplo:
helenismo y cristianismo), y deaqu quelas batallas libradas en
torno alavigencia delas ideas jams alcancen un resultado po-
sitivo, sea enlaforma devictoria odederrota. Estas considera-
cionesabonan lalgicadenuestra digresin. Loqueellanopuede
desvirtuar es el hecho dequeel alma, tal comofunciona su con-
cepto en la literatura griega, sea el principio del movimiento y
del conocimiento, pariente de lo inmutable, segnla frase hom-
rica reproducida por Platn. Hecho que, adems, nos saca dela
digresin en que estbamos enredados, a la manera de un hilo
conductor. Larazn, parte ms elevadadel alma, tienenaturaleza
divina, mientras queel intelecto pasivo, ligado al cuerpo, piensa
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por imgenes; el activo, separable del organismo, infunde al ser
humano la chispa dela divinidad.
En suma, Prometeo serebel contra los dioses porque parti-
cipaba de su propia naturaleza. Tena que rebelarse -creando
as lacategora del destino- porque era mitad dios ymitad hom-
bre, en forma irreconciliable; eligi, por cierto, resolverla en el
sentido desuhumanidad, nodesudivinidad. Lugo esacategora
del destino encubre los siguientes elementos: el impulso dearmo-
na, genuino denuef'tra naturaleza, dehecho rota, impulso ope-
rante en dos dimensiones (como armona de la existencia en s
misma y frente alas cosas) movidas eninescrutable unidad por
lo irracional dionisaco -orgistica, entusistica fusin con el
flujo csmico- y por el logos divino, presente de los dioses al
ser humano visto sudesamparo radical. Entre lospolos del olvido
y dela conciencia, dela confianza y la ang-ustia, oscila nuestro
existir, dados tales elementos. Los cuales descubren que cada
individuo tiene un ritmo propio que se manifiesta viviendo y
vivindose; unafrmula original dearmona. Sloel ser humano,
que convive la totalidad de cuanto existe en su persona, tiene
destino. Es decir, slol tienemundo, posibilidades derealizar su
existencia, que nosotros entendemos empapada dearmona. Bien
desunostalgia, desu deseo odel ms sediento y urgente querer.
Esta sorpresa renovada, constante, conqueaflora la existen-
ciaanuestro existir, debido al hechodequeenlas circunstancias,
enlas condiciones del existir, apunta siempre algo queno es con-
dicindelaexistencia, algoqueladaorden yforma... Sorpresa:
no sabemos llamarlo de otra manera. Son cosas que trascienden
el puro existir, queestn enl, comol senos hacepresente entre
circunstancias. La existencia es, enparte, la sombra dealgo que
no est presente en ella; el acorde de ambas cosas en el existil'
recibe tambin el nombre de destino. Otra de sus perspectivas.
A veces, sentimos la desesperacin delas circunstancias. S.
La amarga incomprensibilidad deque nuestro existir seagotar
enunlugar yunmomento, entrelazados, enesteaqu yahora irre-
vocables en que est inscrito, y que fuera de nuestro existir,
rodendolo, queda el inmenso jardn de la vida... j O sea, que
una mujer ynolamujer esnuestro destino, queuna cienciay no
la ciencia es nuestro destino, que una religin y no Uos mismo
es nueRtro destino!... Los datos de los sentidos son contradic-
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torios y, sinembargo, por ellosintuimos loqueel licor delavida
tiene de deliciosamente amargo y dulce, de embriagador sin
borrachera, decalmante y excitante; esos datos soncontradicto-
rios, perodesumezclaantittica semantienenuestro latente gusto
por lavida, nuestra angustiada seddevida, porque lavidadased
dems vida. Al percibir queenlo.dadohay algoquenopodemos
vivir totalmente nunca, pues representa lasombradealgoqueno
es la existencia y queest presente enella, nos hiere la esencial
desesperacin del ser. La realidad tieneuna zonademisterio que
produce arrobo, entusiasmo y desesperacin al revelarse.
La vida estalla dentro de uno, a veces comouna cascada.
Vive uno entonces su embriagadora voluptuosidad; su enorme
y esplndida afirmacin de10 viviente. Empdocles, arrojndose
al crter del ardiente Etna para incorporarse al todo, dioprueba
del entusiasmo comunicadopor aquella voluptuosidad, pues a su
travs estamos siempre en relacin conel todo delanaturaleza,
que muestra su misteriosa presencia en la vida de cada quien.
Todomuerey slolaeterna madre-la Naturaleza- permanece;
sus elementos (segn 10 recogiera Digenes Laercio deEmpdo-
eles) "alternan conperpetua vicisitud, nunca seaquietan y este
orden es eterno". Orden que embriaga y que reclama, insinun-
doseaqu y all, nuestra muerte. Rilke, quenoha tenido todava
suDigenesLaercio, sinti tambin el tremendo y silenciosoesti-
rn delamuerte: "yo vivo mi vida encrculos crecientes quese
trazan sobre las cosas". (Ieh lebe mein leben in Wach Senden
Ringen.) El ltimo delos cuales nos reintegra al eterno devenir
csmico.
La bestia es una vida ahta. Saciada. La realidad zoolgica
carecedezonamisteriosa, detensin delamuerte. El ser humano
quesufre, amedidaqueagota suexistencia, deungradual despojo
del ser, contemplael curso deaqullacoronada por una constante
espuma de melancola; proyeccin de la muerte hacia adelante.
Sedebeestar orgulloso del dolor deser. Orgullocaracterstico del
griego. Browing, el poeta ingls, arrebatado del entusiasmo dio-
nisaco -una delas caras del genio griego- ya lo ha gritado:
,,iCmoesbuenalavida, el solovivir!" Lo esporque implica el
temblor constante delamente ante esamismavida. Frente aun
maana quedebevolver siempre, estemos onopresentes. Porque,
al fin y al cabo, tambin lamuerte trasluce una impronta dear-
mona.
- 54-
Los griegos saban delos dioses y dela muerte, del azar y
delanecesidad. Saban quetodo esoencierra una frmula dear-
mona; pero, adems, un irreductible sentimiento de confianza
ceasu existencia a su saber, fundindolos. Esto es lo ms cu-
rioso. Hay que calibrarlo bien: confianza, seguridad, algo inal-
canzable, utpico, inefable, para nosotros, que somos profunda,
radicalmente desconfiados acerca denuestro saber. El sentimien-
todenuestro saber esdesoledady dedestierro. Posicin justa la
confianza -en el griego-- cuando se pretende que la razn no
tienelmites, porque el almaes encierta manera todas las cosas,
y el pensar y.el ser sonidnticos: enconsecuencia, lo irracional
no existe; carece demateria, forma eidea. El almanovive sino
cosas eideas dotadas deforma, racionales, porque ellamisma es
forma y razn. Pero Grecia, cuya actitud no ha vuelto a repe-
tirse, ha sido derrotada ennosotros mismos por el cristianismo.
Posicin justa, el terror -en nosotros- porque nuestro saber
significa una conquista sobre lo irracional que nos envuelve y
queirradia sobre l; a medida que nuestro saber se ampla, la
incg'nitaa que est dirigido parece multiplicarse. El cristianis-
moha revelado, pues setrata, en efecto, deuna revelacin, que
la existencia trancurre sobre la nada; lo irracional y nuestra
razn son, hasta cierto punto, homogneos y heterocntricos.
Ahora, enun ahora quetiene siglos, el temor es uno delos
ingredientes del ser humano; quizel ingrediente. Trtase deun
sentimiento desprovisto de alegra, deconfianza y deherosmo.
Sloencubreurgencia yprisa deagotar lavida, al precio quesea.
Un sentimiento inmundo, por cierto, frente a la formidable ale-
gra csmicaquesefiltra enlatotalidad del universo. Lleva den-
tro ansia envez deconcienciadearmona. Gracias aesto ltimo
alienta en la cultura griega una fuerza ingente,..inagotable, que
serenueva de s misma, que intercomunica la cultura y las po-
tencias ocultas de la vida. Ahora, n nuestra personal cultura
late, amododecorazn, unyo solitario, aturdido, ansioso, porque
aqullo quc~puede reconocer comosuyo -la vida-- lo juzga un
capricho, un acto de gracia o, en todo caso, una pesada broma
demal gusto; algo, en suma, quenecesita reconocer dehinojos.
Es decir, nuestra vida expresa, ensupropia raz, una maldicin.
Slo el supuesto dela armona, deuna armona que puede
obtener lapersona ens mismay ensujuegovital comomiembro
del cosmos, llevaimplcito el reconocimiento del destino. Es decir,
armona y destino son conceptos correlativos en la mentalidad
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helnica. Pues aqul no est escrito de antemano en los astros
ni encarna en la gracia providencial ni resulta, exclusivamente,
delaley denuestra insular voluntad. Nada deeso. Est impreso
correlativainente ennuestra alma y enlas cosas, por laidentidad
entre ser y pensar, porque el alma es, en cierto modo, todas las
cosas; representa la conjuncin de las cosas, la persona y el
cosmos. De aqu que el concepto griego de destino envuelva, re-
petimos, undobleorden denecesidad: a) hado oestrella, impulso
dearmona; b) rebelda frente al hado, queconjugan y entrelazan
los hilos delaexistencia, imprimiendo unidad asunatural enma-
dejamiento. Pero lanota, entre las apuntadas, quelleva el acento
es la de rebelda frente a la necesidad del hado; necesidad de la
rebelda frente a la necesidad del hado para realizar la armona,
lalibertad, dequenuestro ser y el ser estn empapados. Ejemplo:
Prometeo se alz en rebelin porque no era un simple animal
dotado deunhado ciego, ni undios dotado deunhado omniscien-
te; no estaba dominado exclusivamente por el orden de la nece
sidad, tampoco poda dominar, por suparte, el orden delaliber-
tad. Se revolvi, pues, contra aqullo y sto. Tena que hacerlo.
Primero, para no disolverse en lo simplemente zoolgicoy pre-
humano; en segundo trmino, actu contra los dioses mismos,
luchando por materializar lo que siendo manifestacin divina, el
impulso dearmona, lehaca antidis, o seahombre. El robo del
fuego, latransgresin i:Qsertaenlarebelda, hizodePrometeo un
ser humano. Prometeo, nuestro paradigma anticipado, no poda
rogar a los dioses sin, al propio tiempo, maldecidos.
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