Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

1

DECLARANDO Y EXPONIENDO POR MEDIO DE LAS
ESCRITURAS


Por: Hctor Prez C.


Introduccin a la serie: Desde sus albores, la Iglesia ha experimentado
momentos de gloria como, tambin, momentos de angustias y de conflicto. A
medida que se desarrollaba, sus desafos aumentaban ms y ms. Nunca ha sido tan
fcil para Ella salir victoriosa de esos momentos tan acuciantes que amenazan con
destruir su integridad fsica y moral. Pues sus enemigos son tan acrrimos que no
dan tregua a sus planes malficos.
Generalmente sus amenazas provienen de dos vas:
I nterno: La Iglesia ha tenido que confrontar a sus mismos miembros que se
levantan con una filosofa irrelevante en contra de los fundamentos de la fe
cristiana. (Hch. 20.30; 3 Jn. 9,10; 1 Tim. 1.19 y 20)
Externo: En este lado, la Iglesia luch contra los emperadores de su tiempo; ya que
su actitud de fidelidad a los mandatos de Dios eran contrarios a los edictos
promulgados por un emperador. Tambin luch y, seguir luchando, contra
aquellas personas que desprecian el regalo de la salvacin; se clasifican dentro de
ellos los ateos y los escpticos. (Hch. 4.19; Ro. 2.8; 2 Ts. 2.8-12)
Esas eran las razones, por la cual se levantaron hombres, preparando y defendiendo
la fe cristiana. De ah surgen, primeramente, los llamados Padres Apostlicos,
quienes elaboraron sus ms preciadas obras, refutando los sealamientos o las
crticas de aquellos que la juzgaban de ser una Iglesia inmoral e ignorante. Dentro
de estas obras encontramos: la Primera Epstola a los Corintios de Clemente de
Roma, la Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles, la Siete Epstolas de Ignacio de
Antioqua, la Epstola de Policarpo a los Filipenses, La Epstola de Bernab, etc.;
que contienen reglas de conducta y disciplinarias para los cristianaos, tratados
exegticos-teolgicos, defensas del cristianismo y coleccin de visiones y
profecas. Junto a ellos aparecen los llamados Apologistas Griegos, quienes
vivieron los momentos ms desafiantes de la persecucin cristiana. Dentro de ellos
encontramos a grandes renombrados personajes, como: Arstides, Justino Mrtir,
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

2

Taciano, Atengoras, Tefilo, Hermias, etc.; cuyos escritos iban dirigidos a los
emperadores, pero en realidad los autores esperaban que tambin fuesen ledos por
un crculo de personas cultas. En su defensa al cristianismo, los apologistas griegos
se vieron en la necesidad de crear sus propios mtodos apologticos para
defenderse del paganismo por una parte y de refutar las acusaciones que se hacan
por otra.

El mtodo apologtico ha sido una herramienta til hoy en da por la mayora de
las personas en el mundo; no solamente en lo secular sino en lo eclesial. Sin
embargo, muchos al emplear este mtodo en el evangelio, se han desviado del
propsito final para el cual fue creado. La han plagado de sus propias ideas
errneas y no han dejado regirse por una sana enseanza extractada del precioso
libro de Dios: la Biblia. Hoy tenemos que empezar a depurar todo aquello que ha
contribuido a fomentar el engao y por cuya causa muchos se han extraviado del
verdadero propsito del evangelio.

Empecemos por definir la etimologa de esta palabra. Apologtica proviene del
Griego , que significa en defensa de. El trmino era legal y se usaba
para definir los argumentos de defensa que presentaba la parte acusada en un
tribunal de leyes. En literatura y teologa consiste en la defensa de la fe conforme
a una posicin o punto de vista. El primero en utilizar este trmino con ambas
connotaciones fue el famoso John Henry Newman en 1864. Pero las primeras
referencias pueden ser encontradas en la apologa de Scrates (en la cual Platn
narra la defensa de Scrates durante su proceso), pero tambin algunas obras de
apologetas de la cristiandad, como hicimos notar ms arriba. Actualmente el
trmino hace referencia al mtodo estudiado empleados en algunos casos
particulares, por grupos o individuos que promueven causas sistemticamente,
justificando ortodoxias, o negando a conveniencia algunos actos e incluso crmenes.
La lgica apologtica se basa en el blanqueamiento de las causas que apoya.
Principalmente a travs de la omisin de los hechos negativos y la exageracin de
los argumentos y hechos positivos; ambas tcnicas comunes en la retrica clsica.
Segn su significado etimolgico, el mtodo apologtico nunca ha sido una
herramienta para atacar a quienes se oponen a una verdad fundamental, sino para
defender sus razones en contra de sus detractores. Es un arma defensiva no
ofensiva. Tampoco es una herramienta para evangelizar a las personas. No
sustituye ni complementa el evangelio, pero tampoco se aparta de ello. Es una
herramienta de segunda mano para quienes se oponen al evangelio acusando con
argumentos falaces.
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

3


A medida que evangelicemos a las personas presentaran objeciones a nuestro
mensaje, algunas de ellas sinceras, pero erradas en cuanto a la verdad del evangelio
y necesitan respuestas contundentes de parte de nosotros. Salir a la evangelizacin
sin llevar esta herramienta es como un soldado desarmado en plena batalla. Las
escrituras nos instan no solamente a evangelizar sino a defender las verdades que
proclamamos. La apologtica tambin es eficaz para no permitir infiltraciones
errneas en el cuerpo doctrinal de la iglesia y as poder mantener la pureza del
evangelio.
En las Escrituras encontramos varios apologetas que promovieron y defendieron el
evangelio. Por ejemplo, Pablo (2 Cor. 10.5), Pedro (1 Ped.3.15), Judas (Jd. 1.3).
Pero el ms audaz era el famoso Apolos quien, la Escritura nos dice: Lleg
entonces a feso un Judo llamado Apolos, natural de Alejandra, varn elocuente,
poderoso en las Escrituras. Este haba sido instruido en el camino del Seor; y
siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al
Seor. Tambin encontramos exhortaciones que nos impulsa a defender las
verdades del evangelio. Por ejemplo, en 1 Pedro 3.15 dice: sino santificad al
Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para presentar defensa
con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demanda razn de la esperanza
que hay en vosotros (nfasis mo). Aqu el apstol Pedro nos manda a usar
apologa. En Hechos 17.2-4 nos dice que Pablo discuti durante tres das de reposo
con los que oan su discurso, declarando y exponiendo por medio de las
Escrituras el evangelio de Cristo y, como resultado de ello, muchos se convirtieron
al Seor. Aqu Pablo aplica apologa. Tambin en Colosenses 4.6 nos dice: Sea
vuestra palabra siempre con gracia, sazonada con sal, para que sepis como
debis responder a cada uno.

Como hemos visto, hay muchas razones por las cuales debemos utilizar esta
herramienta, pero sin desviarnos de los parmetros establecidos por Dios en las
Escrituras. La mejor forma de presentar nuestra apologa, no se basa nicamente en
presentar un cuerpo sistemtico bien estructurado de apologa, sino en vivir una
vida espiritual saludable delante de Dios y ante la gente a los cuales vamos a
exponer nuestro mensaje. Las acciones dicen ms que mil palabras. Esto es lo que
quiso decir el apstol Pedro al dar su recomendacin de apologa. Cuando dice:
sino santificad al Seor en vuestros corazones, y estad siempre preparados para
presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande
razn de la esperanza que hay en vosotros; teniendo buena conciencia, para que
en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, sean avergonzado los que
calumnian vuestra buena conducta en Cristo. (nfasis mo)(1 Pedro 3.15 y 16).
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

4

No es de extraar, entonces, si hoy empezramos a vivir una historia semejante a
la que vivieron nuestros antepasados. Quiz nos preguntemos Qu hizo que estos
grandes personajes soportaran el sufrimiento, la oposicin a tal magnitud? Estudiar
sus actos heroicos nos podran servir a nosotros para prepararnos para confrontar
los duros retos y difciles tratos de nuestra vida cristiana. El Antiguo Testamento,
no es una excepcin, en ella encontramos muchos ejemplos de hombres que, con
sus vidas, desafiaban a sus oponentes; a pesar de vivir vidas consagradas, sufrieron
duros tratos con sus semejantes. Tomando el ejemplo de tan slo uno de ellos,
veamos el escndalo que produjo la vida de Lot. La historia nos dice que Lot iba
poniendo su tienda ms y ms dentro de la ciudad de Sodoma, una ciudad
totalmente corrompida delante de Dios. Mientras ms Lot se socializaba en la
ciudad ms eran las afrentas que tena que sufrir. Su vida, sus tratos justos, eran una
ofensa para aquella gente pecadora. No cabe duda que con su participacin con los
jueces de la ciudad haba creado serios conflictos, debido a la justica y a la equidad
que practicaba. Esto haba creado un gran temor que hizo que toda la ciudad lo
viera como un extrao. Estaban a la vanguardia para que ninguno como l se
constituyera en juez de la ciudad. Esto fue lo que provoc enojo cuando supieron
que ciertos varones haban llegado a la ciudad y haban entrado a morar en su
tienda. Formaron un complot para atacar su tienda y as acabar con el plan que ellos
teman. (Gn. 19.9). Este problema abruma el alma de Lot que casi arriesga a su
propia familia; tiene que actuar inmediatamente para poder apaciguar la ira de esta
gente contumaz. No era fcil resolver esta situacin, pero a Lot no le quedaba
mucho tiempo para remediarlo. As que tiene que actuar inmediatamente para
controlar el caos. Entregar a sus propias hijas para resguardar la vida de los varones
no era cosa fcil; aunque esta decisin era riesgosa, Lot saba muy bien que poda
equilibrar la situacin. Aunque quiz era la nica solucin que se le vena a la
mente, Lot usa su magna sabidura para protegerlos de la deshonra causada, tanto a
la de los varones como a la de sus hijas. l saba que si entregaba a sus hijas, los
hombres las despreciaran, ya que ellos desahuciaban a las mujeres pero sentan
atraccin por el mismo sexo. Los varones al ver esta situacin se dan cuenta que
Lot estaba en una situacin difcil, por lo tanto, deciden actuar, hiriendo con
ceguera a cada uno de ellos hasta traer la destruccin total de Sodoma y Gomorra.

Lot es un ejemplo tpico de aquellos que quieren vivir una vida justa delante de
Dios. Mientras ms reflejemos en nuestras vidas la misericordia, la justica y la paz
ms sern los problemas que enfrentaremos en un mundo lleno de pecado; pero al
final nos daremos cuenta que nuestro sacrificio, nuestro trabajo, nunca fue en vano
(2 P. 2.7-9). Saber, porque es que haciendo el bien nos vendr aflicciones que
haciendo el mal, es esencial para vivir una vida en victoria. Tal como en la vida de
Lot, nosotros tambin enfrentaremos situaciones embarazosas que tenemos que
aplicar soluciones inmediatas. Est usted preparado para esto?
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

5


Como punto de partida en esta serie de estudio vamos a empezar a desarrollar
nuestra serie con lo que se suele llamar Vocacin Cristiana. Ya que de aqu
depende la preparacin, el desarrollo, la comprensin a cualquier tipo de situacin
que vamos a enfrentar en nuestra vida. Por tal razn e titulado este tema como:

HOMBRES CON CARCATER VOCACIONAL

Introduccin: Muchos cristianos an no han entendido muy bien cul es su
vocacin. Ignoran porqu y para qu fueron llamados. Pero Qu entendemos por
vocacin? La palabra vocacin vine de Latn vocatio, indica la accin de llamar y,
derivadamente, el hecho de ser llamado. En la lengua latina aunque no fue una
palabra muy usada, la gama de significaciones era bastante amplia: desde la
invitacin a una comida hasta la citacin a un juicio; reflejaba, en suma, los
diversos significados del verbo voto, del que deriva llamar, hacer venir, convocar,
congregar, reunir. Por influencia del cristianismo esta palabra paso a tener un
relieve y un matiz especiales, ya que constituye uno de los conceptos clave de la
revelacin bblica. Y es ese significado cristiano el que tiene mayor realce en la
lengua castellana. Por, ejemplo, el Diccionario de la Lengua espaola, define
vocacin primeramente, como: Inspiracin con que Dios llama a algn estado,
especialmente al de religin. Si se emplea la palabra vocacin sin ms aadido es
interpretado siempre en un contexto espiritual y sobrenatural; para dotarla de otra
connotacin es necesario calificarla de algn modo; as se habla de vocacin
profesional, vocacin artstica, etc.; para indicar las inclinaciones y aptitudes de una
persona con relacin a una tarea humana. La palabra vocacin tiene, pues, dos usos
diversos, que reflejan dos facetas de una misma realidad: el discernimiento de la
propia misin o tarea que puede ser considerada:

a) Desde la perspectiva de las personas a las aptitudes en relacin con el
trabajo

b) Desde el punto de vista ms general, del fin ltimo al que es llamado.
(Cristiano)



Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

6

No podemos desligar estos dos conceptos, ya que para comprender nuestra
vocacin es necesario entender ambas connotaciones. La Escritura utiliza ambos
trminos en un sentido cristiano y los desglosa para ensearnos y explicarnos cada
una de sus partes.
Entender mi vocacin personal me es tan necesario porque sin ella no sabra para
qu soy bueno o cual sea la misin a la cual Dios me ha llamado. Mucho menos
habra un inters profundo en mi preparacin si desconozco mis propias
capacidades. Para poder lanzarme al ministerio debo de entender primero cual es mi
vocacin. Cada uno de nosotros ha sido dotado de virtudes especiales para una tarea
especfica y, descubrirlo, es responsabilidad nuestra. El principio de nuestra
apologa comienza, no en hacer un cuerpo sistematizado sobre puntos de fe, sino
en entenderme quien soy, para qu soy bueno y a quien estoy sirviendo, es decir, la
apologa envuelve nuestra propia vida. Es por eso que se hace necesario empezar a
conocer mi propia vocacin, para luego ser lanzado a la misin. Veamos, pues,
como podemos entender esto:


I. LA VOCACION GENERAL

El Apstol Pedro aclara muy bien el concepto vocacional en cada una de sus
epstolas. En su primera carta en el cap. 2 vs 9 y 10 encontramos el primer aspecto
de la vocacin cristiana. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio,
nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de Aquel
que os llam de las tinieblas a su luz admirable; vosotros que en otro tiempo no
erais pueblo, pero que ahora sois pueblo de Dios; que en otro tiempo no habais
alcanzado misericordia, pero ahora habis alcanzado misericordia. Este primer
trmino de vocacin o, mejor dicho, el primer aspecto de la realidad vocacional, se
reconoce teolgicamente como: vocacin general. No est restringido a un cierto
nmero de cristianos. Todo aquel que ha nacido de nuevo viene a ser parte del
pueblo escogido de Dios. Y como pueblo de Dios se nos asigna la tarea de anunciar
el evangelio de Jesucristo. Esta tarea tampoco est reducida a un nmero de
cristianos. Est relacionada a la vocacin general y, es un deber de toda la Iglesia,
proclamar las Buenas Nuevas de salvacin. Este tipo de vocacin no incluye
elemento humano alguno. Somos salvos por gracia y misericordia de Dios (Ef. 2.1-
9). Nosotros no hicimos ni tenemos nada para merecernos las bendiciones de Dios.
El Apstol Pablo declara que fuimos escogidos por un acto de su soberana voluntad
(Ef. 1.3-5). Entonces, podemos decir, en primer trmino, que nuestra vocacin es
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

7

iniciativa de un Dios eterno y soberano que nos hizo ser linaje escogido, real
sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios.
El concepto de la vocacin general es sobreentendido e las Sagradas Escrituras,
pues se vincula con el Evangelio, ya que por este medio Dios realiza su
llamamiento. (2 Tes. 2.14). Pero ese llamado que Dios hace es un llamado a la
santidad. El texto clave en donde la vocacin general a la santidad se sobreentiende
lo encontramos en 1 Cor. 1.2 a la Iglesia de Dios que est en corinto, a los
santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier
lugar invocan el nombre de nuestro Seor J esucristo, Seor de ellos y nuestro.
(nfasis mo)

El propsito general de la vocacin, es un llamado a apartarse del pecado y, a vivir
una vida consagrada a Dios. El Apstol Pablo exhorta a los Efesios a que vivan
dignamente esa vocacin. Yo, pues, preso en el Seor, os ruego que andis como
es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda humildad y
mansedumbre, soportndoos con paciencia los unos a los otros en amor, solcitos
en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un Espritu,
como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra vocacin; un
Seor, una fe, un bautismo, un Dios y padre de todos, el cual es sobre todos, y por
todos, y en todos. (Ef. 4.1-6) (nfasis mo). Rossano y Ravasi estn de acuerdo al
decir: La vocacin es para todos los hombres; pero no tomaran parte de ella sino
a condicin de dar su consentimiento, es decir, mediante la fe en Cristo (Nuevo
Diccionario de Teologa Bblica, San Pablo Madrid: de 1990) Hagamos, pues, que
estas realidades se concienticen ms en nuestras vidas para vivirlas y disfrutarlas.

Seguidamente de la vocacin general tenemos el segundo aspecto llamado:

II. LA VOCACION PERSONAL (o particular)


La vocacin personal (o particular) ha creado serias discrepancias entre los telogos
modernos. Casi no hay unanimidad en, si la vocacin personal debe asociarse con
el trabajo o est fuera del trabajo de los individuos, si es parte de la vocacin o
queda fuera de ella. Sin, embargo, como hacamos mencin ms arriba, la vocacin
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

8

tiene dos matices de una misma realidad, aunque con rasgos diferenciales. Por
ejemplo, el Diccionario de tica Cristiana y Teologa Pastoral, presenta esta
problemtica sin definir el verdadero significado de vocacin. Por ejemplo, nos
presenta cinco modelos:

1. La vocacin est fuera del trabajo.
2. Martin Lutero y otros reformadores reaccionaron en contra de esto desarrollando una doctrina que
viene a decir que la vocacin es igual al trabajo.
3. El punto de vista del telogo suizo del siglo XX Karl Barth se puede resumir en la vocacin dentro
del trabajo.
4. Por consiguiente, otro enfoque sera el de decir que la vocacin reforma el trabajo.
5. Una quinta visin se asocia con catedrtico francs de derecho y ciencias polticas, Jacques Ellul. El
sostenaque la vocacin juzga el trabajo. (Diccionario de Teologa Pastoral y tica Cristiana, pg.
1181 y 1182).

En cada uno de estos cinco modelos, hay muy buena argumentacin, pero lo ideal
sera basarnos en lo que la Escritura nos ensea respecto a ella. Ya que la Escritura
no calla con respecto a este tema.

Joe E. Trull y James E. Carter, en su libro, titulado, tica Ministerial, escriben con
respecto a la vocacin particular, que el ministro, como un profesional, se
encuentra en un punto entre este concepto generalizado de vocacin para todos los
cristianos y una carrera especfica. l o ella est cumpliendo un llamamiento y no
slo escogiendo una carrera (Pg. 24 y 25). Aunque no est del todo claro este
concepto, hay un elemento de verdad en ello. Pero dejemos que la Escritura nos
aclare un poco ms sobre esto.


Hago notar que este tipo de vocacin, tienen que ver tanto con las aptitudes, la
capacidad, las virtudes morales, los dones que Dios ha impartido a cada uno. Esto
lo podemos ver en la segunda carta del mismo Apstol Pedro, cap. 1 vs 3-11:
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

9

Como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas
por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel que nos llam por su
gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas
promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina,
habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia
; ( aqu viene el segundo aspecto) vosotros tambin poniendo toda diligencia por
esto mismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento; al conocimiento,
dominio propio; al dominio propio, paciencia; a la paciencia piedad; a la piedad,
afecto fraternal; y al afecto fraternal, amor. Porque si estas cosas estn en
vosotros, y abundan, no os dejaran estar ociosos ni sin fruto en cuanto al
conocimiento de nuestro Seor Jesucristo. Pero el que no tiene estas cosas tiene la
vista muy corta; es siego, habiendo olvidado la purificacin de sus antiguos
pecados. Por lo cual, hermanos, tanto ms procurad hacer firmevuestra vocacin
y eleccin; porque haciendo estas cosas, no caeris jams. Porque de esta manera
os ser otorgada amplia y generosa entrada en el reino eterno de nuestro Salvador
Jesucristo. (nfasis mo)

Es interesante observar como el Apstol Pedro va uniendo estos dos aspectos a una
misma realidad. El entiende perfectamente que no es posible vivir una sin la otra. El
creyente no puede ser indiferente ni sentirse complacido en s mismo al haber
recibido las bendiciones de Dios, sin antes sentirse comprometido con l. Este
aspecto requiere, entonces, lealtad y compromiso de nuestra parte. Somos nosotros
los responsables por mantener firmes nuestra vocacin. Esta rea es la que tenemos
que trabajar para ser hombres con carcter vocacional. Una cosa es que Dios nos
haya dado vocacin cristiana, y otra cosa es vivir la vocacin cristiana; eso es lo
que distingue entre vocacin general y vocacin personal. Es necesario entender
esto para comprender no solamente porqu sino para qu fuimos llamados.
Ms arriba explicbamos que este aspecto vocacional contiene implicaciones
personales. Desconocer estos valores en uno mismo es luchar contra la corriente;
Por ms que usted luche por realizar una tarea que no es adaptable a sus aptitudes
nunca podr ejecutarla con excelencia. Usted necesita conocer sus propias
capacidades y autoevaluarse por supuesto que tambin tienen que ver nuestros
educadores, nuestros lderes para emprender la tarea asignada. De ah que Balmes
diga que la inclinacin muy duradera y constante hacia una ocupacin es ndice
bastante seguro de que nacimos con aptitud para ella. La vocacin personal
determina las disposiciones e ideales hacia los que se acta; sin ella sern estriles
todos nuestros esfuerzos. Emerson dice: la mayor fortuna del hombre es hallar
para su actividad la tarea ms apreciada a sus aptitudes congnitas. Con tal que a
ella responda su tarea, lo mismo da que haga cestos, espadas, canales, estatuas o
versos. Djeme citarle otra obra ms. Snchez Buchn dice que el conocimiento
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

10

y aplicacin es importante para el individuo es su camino para su perfeccin;
con ella logra el mximo rendimiento con el mnimo esfuerzo, y, en ltimo trmino,
llega a la felicidad y para la sociedad, que obtiene mayor beneficio cuanto ms
apto sea el sujeto que efecta la accin. Est claro entonces la importancia que
tiene el conocernos y autoevaluarnos porque sin ellos nunca forjaremos nuestro
carcter vocacional. Para comprenderlo no hay ms que considerar el
condicionamiento recproco entre la ocupacin y los valores e ideales presentes en
cada persona, as como el estilo de vida y el estatus social impresos de acuerdo con
el tipo de trabajo efectuado. Quiz nos preguntemos De qu me sirve todo eso?
Bueno, ya lo vimos, y esto es slo una parte de las causas que conlleva a forjar
nuestra vocacin. Las aptitudes no son nicamente el factor predominante. Si
hablamos de las virtudes morales, nos hayamos inmersos en medio de una multitud
de factores que ayudan a perfeccionar nuestra vocacin. Ya el Apstol Pedro nos
ofrece una lista de ellas: virtud, conocimiento, dominio propio,
paciencia, afecto fraternal y amor. Estas virtudes hay que aadirlas a
nuestra fe si queremos mantener firmes nuestra vocacin cristiana. Como hemos
dicho, desconocer o ignorar todo ello, nos conducir a inmiscuirnos en tareas que
no son propias para nosotros y cometeremos muchos errores que, en ltimo
momento, nos fatigaran o nos derribaran avergonzadamente.
El apstol Pablo al hablar de la vocacin general, pasa a describir luego los
dones particulares como vocacin propia y, nos exhorta a ejercerla debidamente
como responsabilidad nuestra. Note lo que dice: Yo pues, preso en el Seor, os
ruego andis como es digno de la vocacin con que fuisteis llamados, con toda
humildad y mansedumbre, soportando con paciencia los unos a los otros e amor,
solcitos en guardar la unidad del Espritu en el vnculo de la paz; un cuerpo, y un
Espritu, como fuisteis tambin llamados en una misma esperanza de vuestra
vocacin...Pero a cada uno de nosotros le fue dada la gracia conforme a la
medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev cautiva la
cautividad, Y dio dones a los hombresY l mismo constituy a unos, apstolos; a
otros profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del
cuerpo de cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del cono cimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de
Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo
viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con
astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos
en todo en aquel que es la cabeza, esto es Cristo, de quien todo el cuerpo bien
concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente,
segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor. (Ef. 4.1-16)

Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

11


El desarrollo es una responsabilidad nuestra, pues es una actividad propia que
tenemos que realizar constantemente para nuestro crecimiento. Lo importante de
todo es que este crecimiento no solamente afectar nuestra propia vida, sino que
tambin, la vida de los dems. Pues somos un cuerpo y miembros cada uno
particular (1 Co. 12.26-27). No hay nada ms claro, respecto a los dones, donde
nosotros tenemos esa responsabilidad de utilizarlos correctamente para nuestro
provecho y bien de los dems, que en la primera carta a los corintios captulo 12
versculo 28 al 31 que dice: y a unos puso Dios en la iglesia, primeramente
apstoles, luego profetas, lo tercero maestros, luego los que hacen milagros,
despus los que sanan, los que ayudan, los que administran. Los que tienen don de
lenguas. Son todos apstoles? Son todos profetas? Todos maestros? Hacen
todos milagros? Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas?
Interpretan todos? Procurad, pues, los dones mejores. Es importante observar
que si Dios dota de dones a los hombres, no lo hace coactivamente, sino que
siempre nos da el derecho a elegir lo que contribuya a una edificacin mutua. Las
palabras del apstol Pablo son claras Procurad, pues, los dones mejores.
Tambin es importante observar que, al descubrir nuestro propia vocacin de Dios,
es menester que tambin lo ejerzamos con humildad y mansedumbre, no con
arrogancia o seoro. Eso es lo que aconseja el apstol Pablo en la carta a los
Romanos Digo, pues, por la gracia que me es dada, a cada cual que est entre
vosotros, que no tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que
piense de si con cordura, conforme a la medida de la fe que Dios reparti a cada
uno. Porque de la manera que en un cuerpo tenemos muchos miembros, pero no
todos los miembros tienen la misma funcin, as nosotros, siendo muchos, somos un
cuerpo en Cristo, y todos miembros los unos de los otro. De manera que teniendo
diferentes dones, segn la gracia que nos es dada, si el de profeca, sese conforme
a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que ensea, en la enseanza; el
que exhorta, en la exhortacin; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con
solicitud; el que hace misericordia, con alegra (Ro. 12.3-8). Vemos, pues, que
estas regulaciones son de carcter primordial, pues nos dan el equilibrio entre
prctica y arrogancia. Prctica, porque nos mantiene en la brecha recta, no nos
permite desviarnos hacia un lado u otro, es decir, que si descubrimos nuestro propio
don, no tenemos por qu estar inmiscuyndonos en trabajos ajenos que no nos
corresponden ni nos permitan obrar con diligencia. Arrogancia, porque es posible
que al actuar sobre nuestro don, nos volvamos vanidoso y preponderantes.
Reconocer nuestra vocacin particular dentro de la vocacin cristiana general, no
es tan sencillo, como parece, como no lo es la vocacin profesional, artstica,
musical, etc. Si en la vocacin laboral se requiere de un estudio constante, mucho
ms lo ser en lo espiritual. Hago nfasis en esto, que si Dios me va a utilizar como
depositario de un don especfico, no quiere decir que va violentar mis capacidades
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

12

mentales, fsicas y emocionales como si no las necesitara. Ms bien, Dios los
utilizar como recursos complementarios para echar andar su plan sobre m.
Veamos ahora como se concilia esto en una misma persona. En el Nuevo
Testamento, al igual que el Antiguo, tenemos muchas escenas de vocacin. Pero
miraremos una de las ms fciles de comprender. As mismo como Dios ha llamado
a patriarcas, profetas, reyes, as mismo tambin Jess llama a sus discpulos.
Caminando junto al mar de Galilea vio a dos hermanos: Simn, que se llama
Pedro, y Andrs su hermano, los cuales echaban la red en el mar, pues eran
pescadores; y les dijo: venid en pos de m y os ar pescadores de hombres. Ellos
dejaron al instante las redes y le siguieron (Mt. 4.18-20; cfr. 4.21.22; 9.9).Como
podemos observar, la vocacin es un acto de Dios que, habiendo elegido a un
hombre, se dirige a l dndole a conocer su voluntad. Al reconocer a Dios, la
persona llamada se ve afectada hasta lo ms hondo. Esa fuerza de la palabra, que
arrastra al llamado, tiene un dinamismo que lleva a poner por obra los designios
divinos. Toda vocacin tal y como la presenta la Escritura, es una llamada para
cumplir una determinada misin o cometido. Dios llama y, llamando, enva. Este
es, pues, el cuadro completo de una vocacin obedecida. La vocacin cristiana
implica tanto privilegio como responsabilidad.
El llamamiento de un cristiano siempre debe tomar cuerpo en una comunidad,
generalmente una congragacin local. Uno no puede servir a Cristo sin servir a la
gente, porque servir a la gente es servir a Cristo. (Mt. 25. 31-46)
Habiendo pues entendido mi vocacin y lo que esto implica, ahora puedo lanzarme
a la tarea que Dios me ha asignado. Como hemos dicho, desconocer o ignorar estos
factores es lo que a muchos ha llevado a la cobarda, y lo peor de todo, a la
ociosidad.
Ahora, el paso siguiente, es estar preparados para dar razn de nuestra fe. Como
hacerlo, es lo que nos toca ver en nuestro prximo estudio.






Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

13


DANDO RAZN DE NUESTRA FE


Introduccin: Parte de lo que es ser un buen defensor de la fe es saber con
certeza cul es y cul no es nuestro trabajo al momento de compartir nuestra fe.
Muchos argumentan que no se necesitan argumentos para llevar a alguien a
Jesucristo. Que solo se necesita fe. A pesar de que la fe es necesaria para acercarse
a Dios, no obstante tambin la Biblia dice que hay que amar a Dios con toda
nuestra mente. (Mt. 22.37). No se puede amar a Dios con la mente si en secreto se
tiene serias dudas sobre l. Es por eso que es necesario saber que podemos hacer y
que no podemos hacer al momento de evangelizar.
A continuacin, quiero compartir con ustedes siete consejos para saber utilizar
bien nuestra apologa, como preludio de nuestra materia apologtica
1. Busque siempre el favor de Dios antes de adentrarse en una
conversacin con un no creyente. Debemos siempre recordar que nunca
trabajamos por individual. No debemos pensar que solo con nuestro intelecto
podemos convencer a todo el que nos pregunte sin la ayuda del Espritu Santo.
Nuestras palabras deben ser sazonadas con sal para que sean eficaces. Estudiar la
apologtica y no buscar la bendicin de Dios antes de embarcarse en evangelizar, es
pensar que puedes salvar a alguien independientemente de Dios y esto no es as.
Esto no es un juego. Esto no es buscar quien gana el debate o quien pierda. Puede
quizs ganar el argumento, pero perder el alma Cul es ms importante?
2. Preprese. No pretenda tener todas las contestaciones a cada pregunta u
objecin. Siempre habr algo que no tendr la menor idea de cmo contestarla.
Escuche y observe debates profesionales por distintos medios, lea libros sobre
apologtica, filosofa y teologa. Converse con alguien de confianza lo que
aprendi, pdale que le haga cualquier tipo de preguntas y tendr un buen
entrenamiento intelectual. Dedquele mucho tiempo, a esto no le puede dar migajas.
Sin embargo, esto no es licencia para dejar de estudiar las Sagradas Escrituras o
dejarla en un segundo plano. Haga la Biblia su prioridad, luego recurra a la
apologtica. Tampoco sea altivo al momento de debatir, queriendo presentar sus
argumentos como irrefutables (aunque lo fuesen). Recuerde, nosotros tenemos
buenas razones para creer en Dios, pero lo hacemos con modestia. No confunda la
confianza con la altivez.
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

14

3. Reconocer que no siempre alguien aceptar lo que dice. Muchos
creyentes al intentar argumentar a favor de la existencia de Dios y el Cristianismo y
no ver resultados inmediatos, se frustran. Debe siempre recordar que nosotros
somos los que sembramos, regamos o cosechamos, pero el crecimiento siempre lo
da Dios, no usted. No se preocupe si no aceptaron nada de lo que dijo, en su
momento Dios har germinar esa semilla. No obstante cuando hable con alguien y
no sepa que contestarle no tenga miedo de decir: Fjate, nunca lo haba pensado
antes. Permteme pensar y estudiar un poco el asunto antes de responderte. Est
bien? Esto no le hace menos intelectual, todo lo contrario. Le demuestra a la
persona que usted no es infalible, mucho menos la enciclopedia de apologtica
andante, al igual que le demuestra que su pregunta es importante para usted.
Recuerde, no es buscar reconocimiento intelectual, es buscar que reconozcan a Dios
como su Salvador.


4. Aprenda a escuchar. En ocasiones no se necesita de argumentos
irrefutables acerca de la existencia de Dios para convencer a otros. De hecho, es
muy probable que en ocasiones ni utilice la apologtica. Muchas veces debe utilizar
un aikido intelectual ante una conversacin. Escuche detenidamente a sus
objeciones, quejas o hasta frustraciones. Posiblemente su problema no es intelectual
sino uno emocional. Tambin es posible que solo sea alguien que repite slogans,
pero no sabe cmo defenderlos. Solo debe de hacer las preguntas correctas que
lleven al no creyente a darse cuenta de lo ftil que fue su pregunta u objecin.
5. No presione. Nunca ha pensado que es lo que est en juego para el no
creyente? No ha pensado lo que va a perder? Obviamente sabemos lo que puede
ganar: vida eterna, paz con Dios, sanidad espiritual, emocional y fsica, entre otros.
Sin embargo, muchas veces a las personas se les hace duro aceptar el evangelio,
pero no por falta de evidencia o porque lo haya presentado mal. Es que reconocer
que existe un Dios conlleva a demasiados cambios como: rechazo familiar, prdida
de amistades, problemas en el trabajo, reconocer que amistades y familiares se
fueron de este mundo sin salvacin, inclusive este cambio puede costarle la muerte,
y un sin nmero de variables ms. No es cualquier cosa la que le est pidiendo que
haga, es un cambio total, completo. No arranque la planta si todava no est para la
cosecha. Dios nunca obliga o presiona a nadie para que lo acepte. Tampoco usted lo
haga.
6. Persuadirlo de su mal uso de razonamiento, no de pecado. El deber del
Espritu Santo es convencer de pecado, nuestro deber como apologistas es
convencerlos de su mal uso del razonamiento. Nunca invierta este proceso. No est
Iglesia de Dios de Israel de Dios Palabra de Verdad Apologa

15

trabajando solo, deje que Dios trabaje con el corazn del hombre, nosotros
trabajaremos (pero no de forma independiente de Dios) con las objeciones que se
levanten en contra de Dios. Decirle cuan pecador es y cuan caliente es el infierno,
no lo acercar ms a Dios. Har que huya de Dios.
7. La mejor apologtica. Viva lo que predique. A pesar de que parece obvio,
no lo es. Muchas veces vivimos como queremos sin importar quien mira.
Posiblemente alguien no desee ni tan siquiera escucharle hablar de Dios porque
conoce su forma de vivir, conoce que es incompatible con lo que predica. Nosotros
somos embajadores de Dios, y como embajadores debemos de representar a Dios
en toda nuestra manera de vivir. Incluyendo hasta la manera de vestir. Nosotros
somos muy susceptibles a las primeras impresiones y categorizamos al momento de
observar a alguien por primera vez. Vstase decentemente, hable con correccin,
sea responsable con sus deberes, sea respetuoso, humilde, y mantngase lleno del
poder de Dios. Busque mantener su testimonio lo ms intachable posible. Eso
atraer a otros. Inclusive, y me ha pasado, al igual que a usted posiblemente
tambin, se acercarn a usted para pedir la oracin, hacerle preguntas sobre la fe
(pues percibi que usted es fiel creyente) y hasta pedir a Cristo como Salvador. Esta
es la mejor lnea de defensa, nuestra forma de vivir.
Nuestro deber, como cristianos convencidos es testificar de nuestra fe, pero algunas
veces este testimonio debe darse razonando cuando suceden preguntas sinceras de
parte del inquiridor. Esta es la recomendacin del apstol Pedro captulo 3. Vs. 9-
16 de su primera carta, que abarca dos principios:

Santificad al Seor, es decir Sed santos hasta el punto que pude
serlo un hijo de Dios.
Estad preparados a dar razn de vuestra fe hasta el punto en que esto
es posible. Hoy es mucho ms fcil que en los tiempos apostlicos
porque ha aumentado la ciencia y hay muchas ciencias modernas
que favorecen la posibilidad de una respuesta. Para ello es la mejor
base la recomendacin que da el apstol Pedro en el primer punto.
Sera vano el conocimiento y la apologtica en un cristiano de vida
defectuosa pero, si las personas recurren a preguntas sensatas
debemos estar prestos a responder acerca de lo que creemos.