Dennis Pineda Pineda, OSA

Increencia y Atesmo contemporneo

El debate actual sobre la religin

Haber nacido y crecido en un pas predominantemente catlico, el nica pas
catlica en Asia-pacifico, me resulta sorprendente ver la situacin de la vieja
cristiandad del occidente. Me sorprende la indiferencia de la gente, especialmente los
jvenes, a la religin y el creciendo nmero de atesmo y movimientos anti-eclesial,
anti-religioso. Pero parece que esta situacin de increencia y atesmo no es nueva y
necesariamente alarmante para el occidente.
Desde los tiempos de la ilustracin, ya habido preguntas sobre la fe,
especialmente la cristiana, preguntas sobre la necesidad de la religin. Bonhoeffer
replante la teora de Hugo Grocio sobre el derecho de los pueblos basado en el derecho
natural, como si Dios no existe. Bonhoeffer cree que para que madure la gente de sus
infantilismos, hay que dejar de poner toda explicacin y responsabilidad a Dios (deus
ex machina). El hombre tiene que ser adultos y responsables, plenamente hombres.
Cristo lleva al hombre y predica la religin de la vida. Con las palabras de san Ireneo.
La gloria de Dios es el hombre plenamente viva (Gloria Dei vivens homo).
As tambin afirman muchos otros autores y telogos como Barth y Bultmann.
No es sorprendente entonces que eminentes personajes y santos de la Iglesia como,
Albert Camus, San Ignacio de Loyola, San Juan de la cruz, y Miguel Hernndez
igualmente afirman lo mismo, la ausencia y silencio de Dios, el trabajar como no hay
Dios y ser un santo pagano.
Y en el campo del debate actual sobre la religin, estn los autores M. Gauchet,
L. Ferry y Comte-Sponville. Entre ellos, me parece que Ferry es lo ms espiritual, as le
llaman los antiguos crticos de la religin. El habla de la transcendencia que nos escapa,
es un misterio. Gauchet, un autor ms crtico a lo religioso habla de este de esta
transcendencia como algo humano. El misterio humano es auto-transcendencia, la
divinizacin de lo humano.
Para Ferry, la religin es el vnculo de lo finito y lo infinito, lo relativo y lo
absoluto. Es el origen de los derechos humanos y no solo pertenece al pasado sino es el
presente y horizonte futuro del individuo. Gauchet rechaza esta naturaleza religiosa del
hombre. Afirma que si hay un parte de la estructura antropolgica del hombre que hace
que el hombre pueda ser religioso pero no necesariamente.
Ferry siempre habla de misterio y transcendencia mientras que para Gauchet, el
punto de partida es la humanidad esencial.
Sponville, en el otro lado se pregunta por la necesidad de la religin hoy. Para
este, hay que distinguir entre la religin y la fe. Como Barth, le parece que lo primero
no tanto, y el segundo s.
Sin embargo, para otros, la religin responde a la necesidad de ser y sentirse
amados protegidos y consolados. Es necesario para la comunin de los hombres. Es
necesaria la religin para descubrir la pasin por los hombres. As, el hombre religioso
se entrega como Dios se entrega. El hombre libre, el santo no espera nada de Dios, pues,
l vive en Dios.
La religin tiene la tarea de acompaar todo hombre hacia su plenitud. As, las
sociedades no pueden pasar de la religin. Porque no sociedad puede pasar sin la
comunin ni la fidelidad.
Sponville se define como un ateo fiel. Dice que un ateo puede ser virtuoso.
Como Pascal y Kierkegaard, dice que no hace falta la esperanza ni la fe. Al final lo que
importa es la caridad, una caridad perfecta como de Cristo.
Ser ateo tampoco significa renunciar la espiritualidad. Esta espiritualidad atea
consiste en habitar el misterio del ser, en el corazn del misterio. Tambin es la
simplicidad, de liberar de nosotros mismos.