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EL INCONSCIENTE Y LA ESTETICA

Gustavo Szereszewski
(*) Trabajo ledo en las Jornadas de Carteles de la E.F.B.A. 13 de octubre de 2001. Aqu va mi
agradecimiento a Miriam Bercovich, Daniel Paola y Gabriela Pedrotti con quienes tuve el gusto de
compartir el trabajo de cartel
"-Las palabras, por s mismas, se enaltecen en mltiples facetas identificada la ms rara o valiosa para
el espritu, centro de suspensin vibratoria; que las percibe independientemente de la serie ordinaria,
proyectadas, en pared de gruta, mientras dura su movilidad o principio, que es del discurso lo que no
se dice: dispuestas todas, previamente a la extincin, en una reciprocidad de fuegos distante o
perfilada al sesgo como contingencia." (1)
S. Mallarm
Porqu plantear el inconsciente y la esttica?
Hay una esttica del inconsciente? O el inconsciente slo es reductible a articulaciones lgicas?
En el transcurso de la lectura de la Lgica del Fantasma, un seminario que subraya con particular
insistencia la importancia dada por Lacan a la articulacin lgica matemtica, me encontr en Linsu...
con la siguiente afirmacin que pareca estar en las antpodas de lo que all vena leyendo:
As dice:
"Es en tanto que una interpretacin justa extingue un sntoma, que la verdad se especifica por
ser potica."
Esta afirmacin me desconcert y al mismo tiempo se revel como un "buen encuentro" de algo que
ya vena pensando y que hallaba eco en las palabras del maestro.
Sin embargo, una pregunta se impona: Pero como Lacan? Si usted nos insisti tanto que es del lado
de la lgica donde debemos encontrar la articulacin que le conviene al psicoanlisis, nos viene ahora
a decir que la interpretacin, el sntoma y la verdad se encuentran en el registro de lo potico?
Pens para m: no se estara volviendo romntico Lacan?
O haba que preguntarle a los poetas?
UN POCO DE HISTORIA (2)
Para la antigedad clsica y para toda la cultura que de ella se deriva hasta el siglo XVIII, la alegra
era el valor espiritual supremo como sinnimo de perfeccin.
Con la decadencia de la antigedad, en su lugar aparecen la melancola y el dolor csmico. De este
modo, La amargura, el sabor a ceniza y la desolacin se convierten en las experiencias
fundamentales del romanticismo.
La poesa romntica es esencialmente un lenguaje del sentimiento, de la inspiracin, de "lo interior"
como sinnimo de pureza y fidelidad, en contraste con la vulgar materialidad del mundo.
Las cualidades formales de la literatura romntica segn los estudiosos, son: el significado, esto
es, el valor del contenido de las palabras, el "lenguaje conciso", seguro y concreto.
Este estado de cosas en la cultura romntica, sufre una radical transformacin en el siglo XIX de la
mano de algunos poetas franceses, especialmente Baudelaire, Rimbaud y Mallarm, a quienes se
reconoce como los fundadores y todava hoy los orientadores de la lrica moderna.
A diferencia de lo que era el valor supremo durante el romanticismo, observamos en la modernidad,
en cambio, la tendencia a alejarse cuanto sea posible del empleo de expresiones unvocas.
La realidad en esta poesa, se halla arrancada del orden espacial, temporal, material y espiritual,
eliminando cualquier tipo de distinciones indispensables para una orientacin "normal".
La lrica moderna trata de dislocar cuanto sea posible la correspondencia entre los signos y lo
designado.
El lector, asimismo, no se siente seguro sino alarmado. Ante semejantes fenmenos, tiene la impresin
de contemplar algo "anormal". Al punto que ni siquiera el propio poeta sabe lo que su poesa "quiere
decir".
Verlaine encontr la frmula exacta para designar a los poetas modernos desde una perspectiva
romntica: a Baudelaire, Rimbaud y Mallarm los llam: "poetas malditos".
Novalis dice que con el lenguaje potico "ocurre lo mismo que con las frmulas matemticas", es
decir, "forman un mundo aparte, juegan slo consigo mismas".
"El poeta emplea las palabras como si fueran las teclas de un instrumento", despierta en ellas unas
fuerzas de las que nada sabe la conversacin cotidiana.
Los escasos temas de Baudelaire se explican como portadores, variantes y metamorfosis de una
tensin bsica entre opuestos. En Rimbaud esta tensin no resuelta se intensificar hasta la disonancia
absoluta (3), destruyendo de paso todo orden y toda coherencia.
Mallarm, por su parte, acentuar la tensin al extremo de la ininteligibilidad, pero fundamentalmente
va a darle a la poesa un fundamento ontolgico.
La poesa para Mallarm, pretende ser precisamente el nico lugar en que lo absoluto del vaco y el
lenguaje pueden encontrarse.
Mallarm no procede mediante conceptos, sino infundiendo el enigma en los objetos. Desde Mallarm
sabemos que poeta es aquel, no que describe lo que ve, sino que ve en el mundo, lo enigmtico que los
dems no ven por "estar" en el mundo.
Por ello crea lrica, es decir, canto de lo misterioso.
El lenguaje de Mallarm linda con el silencio. Trata no con las cosas sino con el lenguaje. Lo deja
devenir. El lenguaje habla por l.
Semejante lrica ya no tiene nada que ver con la poesa del sentimiento, la poesa de la experiencia o la
poesa del fenmeno. Extraamente, pero con una msica que se impone, esta lrica es el juego de las
tensiones abstractas del lenguaje, donde alcanza una satisfaccin de dominio parecida a la que se
encuentra en los encadenamientos de frmulas matemticas. Las cosas pasan a subsistir nicamente en
el lenguaje.(4)
El encadenamiento, ya no es desde la palabra al significado que pretende designar, sino del juego de
las palabras entre s mismas.
Dice Mallarm: "La literatura consiste en eliminar al seor que queda al escribirla"
Una palabra favorita de Mallarm para designar aquel alejamiento de lo objetivo es abolicin, y
alrededor de sta gravitan otras afines, como "hoyo", "blanco", "vaco", "ausencia", que son las
palabras claves de su potica definida ontolgicamente.
As escribir: "El poeta (es el que) cede la iniciativa a las palabras"

LA VERDAD POETICA Y EL PSICOANALISIS
En 1895 Mallarm comienza a publicar una serie de artculos bajo el titulo " Variaciones sobre un
tema", en una de las revistas literarias francesas ms importantes de fines del siglo XIX.
En ese mismo ao, en Viena, Freud se encontraba enfrascado en la redaccin de su
"Proyecto de Psicologa".
Los poetas, como nos lo enseara el maestro, se adelantaban en la cultura a la revolucin moderna de
lalengua, que le dara a Lacan, unos 50 aos mas tarde, el antecedente cultural necesario para plantear
desde la lingstica, el giro formalizador que a la teora psicoanaltica le hacia falta en su retorno a
Freud.
Lacan toma lo que la modernidad introduce en lalengua y plantea que el saber-hacer de los poetas, no
es diferente de lo que el inconsciente sabe-hacer con las palabras.
Si la verdad, en tanto la estructura del sntoma la determina, se especifica para Lacan de ser potica,
cabe aqu una pregunta: .Se trata de la misma esttica la de la poesa que la del inconsciente? En
qu registro se ubica el analista en la interpretacin y por lo tanto en el acto analtico?
"Al analista dice Pommier- le sera muy grato imaginar o poder mostrar que en cierto modo su acto
se halla en el mismo registro que el del artista.
No sabiendo si forma parte de la comunidad cientfica (...) si le fuera posible compararse con el
pintor o con el poeta, hallara de este modo una solucin honrosa a su dilema."
"La primera cosa dice Lacan- sera extinguir la nocin de bello. Nosotros no tenemos nada bello
que decir".(5)
Primera distincin indispensable que nos plantea una posicin respecto de la belleza. Belleza que si
para Rilke "es aquel grado de lo terrible que todava podemos soportar", para Lacan en cambio, la
articulacin de lo bello respecto del deseo ser una relacin que llamar de "ultraje".
La frontera entre la belleza y el deseo es para Lacan ambigua: por un lado "lo bello tiene como efecto
el suspender, el disminuir, el desarmar" el deseo, pero por otro lado "parece que el horizonte del deseo
podra ser eliminado del registro de lo bello". (6)
As dir que "Esto no quiere decir que lo bello no pueda conjugarse, en determinado momento, con el
deseo, pero, muy misteriosamente, es siempre en esa forma que no puedo designar mejor que
llamndola (...) el ultraje".(7)
De lo que se trata para Lacan en el discurso analtico "es de otra resonancia" no le creern a sus
orejas- a fundar sobre el chiste.
EL CHISTE EN FREUD
La "qumica de las silabas" es una frase que Freud acua en la interpretacin de los sueos, para
definir al inconsciente respecto del trabajo del sueo y sobre todo en relacin al chiste.
Ya Fliess le haba hecho notar a Freud que en la Traumdeutung, los sueos -que no eran otros que los
soados por el propio Freud-, parecan mas chistes que sueos.
"En la realidad de vigilia -le contesta Freud- yo apenas merezco el atributo de "chistoso"; si mis
sueos parecen tales, ello no se debe a mi persona, sino a las peculiares condiciones psicolgicas bajo
las cuales se produce el sueo (...)" y entonces agrega que el sueo "se ve forzado a ser chistoso".
En "El chiste y su relacin con lo inconsciente", Freud afirma que "Nada separa mejor al chiste de
todas las otras formaciones psquicas que su "bilateralidad y duplicidad" remarcando el "sentido en lo
sin sentido" del chiste.
Por su parte, Lacan dir que de lo que se trata en la interpretacin, es de la unin entre el sonido y el
sentido (8).
Recordemos aqu la operacin que los poetas fundadores de la lrica moderna imprimieron al lenguaje,
dislocando la correspondencia entre significante y significado, haciendo de la barra que los separa, la
causa de una poiesis solidaria con la que escuchamos en las formaciones del inconsciente.
Por otro lado, decir con Lacan que "la verdad (9) se especifica por ser potica", vuelve crucial la
cuestin desde siempre diferenciada en la filosofa, entre poesa y verdad.
Pero es hacia all que apunta un psicoanlisis?
"La primera cosa sigue Lacan- sera extinguir la nocin de bello. Nosotros no tenemos nada
bello que decir.
Y aqu introduce un giro:
Es de otra resonancia que se trata, a fundar sobre el chiste.
Un chiste no es bello dir-. No se sostiene sino por un equivoco o, como lo dice Freud, por una
economa. Nada ms ambiguo que esta nocin de economa.
Pero se puede decir que la economa funda el valor.
Y entonces contesta:
Y bien! una prctica sin valor (10), esto es lo que se tratara de instituir para nosotros.
Que es para nosotros una practica sin valor?
Una "interpretacin justa", al igual que la palabra potica, produce ese "plus" que hace trastabillar y
golpear el sentido (11), para enviar al sujeto a una significacin que el yo pretende desconocer (12).
"No hay nada ms difcil de aprehender -dice Lacan-, que este rasgo de lune-bvue, por el que he
traducido el Unbewusst, que quiere decir en alemn inconsciente. Pero traducido por lune-
bvue, eso quiere decir muy otra cosa un escollo, un tropiezo, una patinada de palabra a
palabra."(13)
Se trata tanto en la palabra potica, como en el chiste, de esa particular "qumica de las silabas" como
dice Freud, que le sustrae al discurso una cuota de sentido sin mas valor que el de puntuar una
diferencia entre el dicho y el decir.
Escansin que podr ser retomada o no en otra va que la del sentido encubridor (14), permitiendo
hacer aparecer all cada vez, mas all de la particular verdad del sntoma en juego, la medida
inconmensurable de lo enigmtico imposible de descifrar.
La unin entre el sonido y el sentido, como en la qumica, revela la particular afinidad de una
determinada palabra con otra. Molculas que se encuentran entre s, y que pueden producir esa
"chispa" que excede todo calculo y toda exactitud, revelando, del lenguaje, la nada que nos habita.
Dicho de otro modo: si cuando hablamos, lo hacemos desde un saber no sabido, este saber cuando se
trata del goce, falla. No hay representacin que cubra el campo de lo sexual. (15)
De ese modo lo que Lacan denomina "una practica sin valor", puede resultar para quien transita la
experiencia del inconsciente, el encuentro con ese objeto que no es otra cosa que el equivoco mismo, y
eso, siendo sin valor, es invalorable.
NOTAS
(1) Stphane Mallarm. Variaciones sobre un tema. Editorial Vuelta. Ediciones Helipolis. Trad. De
Jaime Moreno Villarreal. P. 97
(2) Este trabajo reconoce una deuda con Santiago Kovadloff, cuya valiosa ayuda me permiti
adentrarme en el mundo de Baudelaire, Rimbaud y Mallarm. Sin su gua, estos poetas hubieran
permanecido desconcocidos para m.
Asimismo y a travs suyo, con el texto de Hugo Friederich, Estructura de la Lrica Moderna. De
Baudelaire hasta nuestros das. Traduccin espaola de Juan Petit. Ed. Seix Barral. Barcelona
1959.Pg. 7 a 213.
(3)Un discurso es siempre adormecedor, salvo cuando uno no lo comprende entonces despierta.
Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77
(4) Una vez que el pintor Degs, que a veces escriba tambin poesa, se quejaba de que se le
ocurrieran demasiadas ideas, amenazando destruir sus poemas, Mallarm le contest: "Los versos no
se hacen con ideas, sino con palabras."
(5) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 19/4/77
(6) Lacan, J. Seminario VII. La tica del psicoanlisis. La funcin de lo bello. P 287
(7) Por otro lado Lacan no se dejar seducir por la va en que lo conduce lo bello del que dir que no
deja de ser un seuelo y es en este punto que podemos preguntar: si no tenemos nada bello que
decir...si nada bello... qu decir?
(8) La metfora, la metonimia, no tienen alcance para la interpretacin sino en tanto que son capaces
de hacer funcin de otra cosa, para lo cual se unen estrechamente el sonido y el sentido. Lacan, J
Sem. XXIV. "Linsu...". 19/4/77.
(9) Slo la castracin es verdadera. (...) Contrariamente a lo que se dice, no hay verdad sobre lo real,
puesto que lo real se perfila como excluyendo el sentido. Lacan, J Sem. XXIV. "Linsu...". 15/3/77.
De all que la verdad no es la exactitud que sera el real al que apunta la ciencia, dado que en lo Real
nada falta.
A propsito de esto encontr tambin: "El principio del decir verdadero, es la negacin" . Lacan, J
Sem. XXIV. "Linsu...". 10/5/77
(10) A este respecto, el psicoanlisis no es ms una estafa que la misma poesa. ..." Lacan, J Sem.
XXIV. "Linsu...". 15/3/77
(11) Lo que se dice a partir de lo inconsciente participa del equvoco, que es el principio del chiste
equivalencia del sonido y del sentido. Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 11/1/77
(12) Habra que aclarar, sin embargo, que Lacan retoma la cuestin del sentido como "efecto de
sentido" que relaciona con la verdad: " (...) cuando habl de verdad, es al sentido que me refiero" .
Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 15/3/77
(13) Lacan, J Sem XXIV. "Linsu...". 10/5/77
(14) esto ya depender de la tica del analizante
(15) En este sentido, la una falla, es el inconsciente. El fallar es el objeto.







Serie: Orbe Freudiano (XX)
Etica, arte y psicoanlisis
Juan Carlos Capo
Antes de que Platn edificara la filosofa estaba la tragedia, escribe Lacoue-Labarthe. Es la
tragedia acaso un documento ms arcaico que la filosofa? O es que la tragedia entraa en
potencia a la filosofa? Acaso la filosofa se obnubil o se olvid de la tragedia y de sus alcances,
para arribar a una tica?
"mas no, de esotra parte, en la ribera,
dejar la memoria, en donde arda:
nadar sabe mi llama el agua fra,
y perder el respeto a ley severa"
QUEVEDO
Retomando el Coloquio organizado por el Colegio Internacional de Filosofa en la Unesco, en 1990 y
dedicado al tpico "Lacan con los filsofos", se procura en las lneas siguientes dar una idea acerca de
cmo Philippe Lacoue-Labarthe (filsofo, profesor de la Universidad de Estrasburgo, director de
programa en el Colegio Internacional de Filosofa) ley el Seminario de Lacan acerca de la tica en
psicoanlisis y, ms precisamente, sobre la tragedia Antgona de Sfocles.
Philippe Lacoue-Labarthe se extendi sobre reflexiones despertadas por el pensamiento de Lacan,
extrado del seminario datado el 25 de mayo de 1960, y ya de entrada comprueba que, al emprender
Lacan su lectura de la tragedia, si bien enfoc primordialmente a la herona epnima, las derivaciones
resultantes condujeron no solo a una concepcin de la tica, sino tambin al arte y al psicoanlisis.
Lacan que repeta como mxima de su enseanza no es eso todo, quiso reescribir este Seminario. Esto
lo anunci en Aun, seminario del ao 1973. Pero no lo lleg a hacer, aunque es til recordar esa fecha,
ya que en el siglo pasado -por fines de los cincuenta, a lo largo de los sesentas y ms precisamente en
1973- diversos personajes haban sido elusivos en el abordaje de la tica. Tanto Sartre, como
Heidegger, como representantes del marxismo, haban dado testimonios de que emprender el recorrido
de esos tpicos era ms que espinoso.
Tragedia y filosofa
Antes de que Platn edificara la filosofa estaba la tragedia, escribe Lacoue-Labarthe. Es la tragedia
acaso un documento ms arcaico que la filosofa? O es que la tragedia entraa en potencia a la
filosofa? Acaso la filosofa se obnubil o se olvid de la tragedia y de sus alcances, para arribar a
una tica? En Aristteles, para hablar de ese antes, la tica fue presentada como "ciencia de la
felicidad". Pero la tragedia habra de incluir un despus y tambin un adelante lo que nos lleva a un
pensamiento por venir.
Esto determin que Lacan -en su declarado retorno a Freud- mencionara la temporalidad, la
historicidad -de raigambres heideggeriana y analticas- y la "pulsin de muerte" que proyecta luz sobre
lo histrico y lo social.
Para ello, era preciso atravesar, contina Lacoue-Labarthe, "la barrera mantenida por la estructura del
mundo del bien".
"La dimensin del bien levanta una poderosa muralla en la va de nuestro deseo", sostuvo Lacan en el
seminario. El deseo es enemigo del bien, es decir, del placer. Esto incluye el "malestar de la
civilizacin", sobre el que alert Freud, ms el mundo del bien que se revel -y se revela- histrica,
reversiblemente, como el mundo del mal, y de un mal radical ubicable como el asesinato al infinito
bajo un prometido reino de una poltica de felicidad.
As, el movimiento del deseo se pasa de la raya de una revelacin histrica, y fue el descubrimiento
freudiano de la pulsin de muerte, y tambin el aporte de un hombre de letras: el clebre marqus de
Sade, donde se patentizan los extremos que el hombre alcanza en su desborde de poder con las
consecuencias mortferas imaginables al librar a la naturaleza de la cadena de sus propias leyes. Esto
es el infierno conocido y los infiernos por conocer, esto es el tormento eterno, esto es la tortura, el
exterminio y la guerra. Esto quizs sea tambin la santidad y el martirio.
Lacoue-Labarthe admite que utiliza un lxico heideggeriano, pero este lxico -dice- no difiere de la
estructura misma de la relacin que hay entre saber y no saber.
Ya en dominios vecinos del psicoanlisis, l razona que si el inconsciente es la memoria de lo que se
olvida, de lo que no se sabe, no es casual encontrarse, como le pas a Lacan con ese personaje de
Antgona inmerso en la desgracia, y portador inmejorable para alzar la cuestin lacaniana de la
dimensin del deseo.
Rasgos relevantes del personaje
Lacoue-Labarthe destaca que uno de los rasgos de Antgona es del orden del horror cuando declara
que acepta ser enterrada viva. Se podra ubicar ah el heideggeriano "ser para la muerte".
En cambio Creonte no proviene de la hybris y si es indudable que el exceso lo desva en el ejercicio
del poder al no conceder los funerales a su enemigo Polinices, hermano de Antgona, su determinacin
equivocada no es del orden de la hybris sino de un error de juicio. De ah que Lacan deduzca que la
tragedia y la tica del bien -imperativo kantiano por el que se rige Creonte- no concuerdan. El bien no
podra reinar sobre todo, sin que apareciera un exceso de fatales consecuencias.
El tercer rasgo que Lacoue-Labarthe destaca en su lectura de Lacan es que Antgona se ubica en un
ms all del temor y la piedad. Antgona representa el salto de un lmite, ella prolonga la desgracia de
los Labdcidas, ella se erige con el deseo puro y simple de muerte, y este deseo de Absoluto debe
empalmarse con el deseo de la madre que est en el origen de todo, de la fundacin familiar como
fundada en crimen, y ms an la especie como tambin fundada en crimen. De aquella unin
incestuosa de donde proceden los hermanos que terminan al fin matndose entre ellos, de aquel crimen
no asumido, Antgona, perpeta, e inmortaliza esta atrocidad, esta inhumanidad.
-"Muerta en vida, ya estoy muerta a todo",-dice Antgona.
Lacan habla de "segunda muerte", de "entre dos muertes", de "tormento eterno", expresiones tomadas
de los hroes sadianos. Lacoue-Labarthe denomina a este sitio el infierno. Por estos senderos
desaparecieron los dioses de la Antigedad. Por estos senderos se extravi Heidegger bajo el nazismo.
Un cuarto rasgo es la apelacin a leyes no escritas. Antgona se sita en un "es nada".
En ese sobrepasamiento del horizonte, en ese deseo de muerte, hay paradjicamente acaso un retorno
al origen del lenguaje? Al Verbo: al dios, y en todo caso a un Dios ya muerto: el Dios del cristianismo
seguramente, que si bien nos impide el acceso a los dioses de los griegos y nos aleja de la captacin de
la tragedia, nos hace pensar que Verbo asienta su inscripcin en Arquy Logos.
"Es claro que Dios est muerto() puesto que Dios sali del hecho de que el Padre est muerto", y
Lacan da crdito a Freud por haber producido "el nico mito del que fue capaz la poca moderna".
El quinto rasgo es la belleza del resplandor siniestro que emite Antgona. Hay una iluminacin
violenta, dice Lacan, chispa de belleza que coincide con el momento de salto, de realizacin de la
desgracia, del ultraje.
Este resplandor que enceguece, acota Lacou-Labarthe, acerca la interpretacin lacaniana a la que hizo
Hlderlin: Antgona petrificada como Nobe (hija de Tntalo, que se hizo roca).
Claro que todo esto se podra sostener sin el psicoanlisis, pero Lacoue-Labarthe admite que todo
sucede en el fondo como si Lacan intentara -partiendo de la hiptesis freudiana de un "ms all del
principio del placer"- hacer la conexin de Antgona con Freud.
Psicoanlisis-tica: mundo del bien y deseo freudiano
Cuando se habla de psicoanlisis, en un pensamiento as concebido, es inevitable la convergencia con
las ideas de un Georges Bataille, autor de ricos ensayos sobre el erotismo. Y es Georges Bataille el que
habl de "horror trgico" cuando habl del psicoanlisis.
Lacan pone a Antgona tambin en un sitio ms all de Freud, al no reducir el pensamiento freudiano a
los elementos mticos de la katharsis -ya sea como purgacin mdica, o como purificacin- (Por otra
parte, en Freud, estos elementos fueron anteriores al Edipo. Preciso es recordar, no solo a Aristteles,
sino tambin a Jakob Bernays, el cuado de Freud).
Katharsis queda enlazada a la idea de "apaciguamiento", de placer, a una economa aristotlica del
bien; efecto catrtico, que para Aristteles se obtiene de la mimesis. Aristteles caracteriza a esta
ltima como resorte crucial de la tragedia y enuncia que ella se da cuando " nos complacemos al
mirar las imgenes ms cuidadas cuya visin nos es penosa en la realidad, por ejemplo, las formas de
animales perfectamente innobles o de cadveres". Esto va en la direccin de un placer, mejor de una
alegra, esto quiz prefigure el goce lacaniano, aventura Lacoue-Labarthe.
Para Lacan, en oposicin a la lectura hegeliana, en el destino de Antgona se trata de que a Creonte,
amo de la ciudad, le ocurre que llega un momento en que se deja manejar por el temor. Esto no lo hace
especialmente heroico, y la oposicin antinmica hegeliana Antgona-Creonte, Lacan no la toma.
Pero tambin, para Lacan, para el psicoanlisis, es esencial enlazar la cuestin de la tica, con las
implicancias de las enseanzas de Freud y de su concepcin del inconsciente. Y para el psicoanlisis,
"el origen del anlisis es de orden tico".
Este trayecto retro -que arranca en Aristteles, sigue por Kant y Bentham, y llega a Freud- culmina en
el "arte literario", al que Lacan caracteriza como "cercano al terreno tico", concepcin con la que
Lacoue-Labarthe no est de acuerdo.
tica y Arte potica
En la interpretacin de la tragedia es donde se lleva a cabo la oportunidad de la filosofa de un ir "ms
all" y poder acceder a otro pensamiento. Esto es cierto en Hegel y en Schelling, en Hlderlin, en
Kierkegaard y en Nietzsche; en Benjamin y en Heidegger -enumera Lacoue-Labarthe-. (Tambin, se
podra agregar a esta lista los nombres de Freud, de Lacan, de Derrida).
Lacan -dice Lacoue-Labarthe, como Heidegger, como en general los filsofos- despreciaba el teatro, la
puesta en escena, el espectculo.
Si bien es cierto que Aristteles deca algo parecido cuando afirmaba que se puede experimentar la
alegra patente que "purifica" en la lectura de la tragedia, no menos cierto es que Aristteles fundaba
el resorte apaciguante en la mimetologa. El enfoque de Lacan es distinto.
Lacan sustituira (quizs) "alegra" o "apaciguamiento" por "goce", y mimesis por representacin, y
ms aun por "imagen", y de ah se desplaza a la anamorfosis. Una imagen que lleva a otra imagen.
Lacan evoca una crucifixin imitada de Rubens. Y una frase que se lee, como un verso: Padre mo,
por qu me has abandonado?
Lacan -Lacou-Labarthe en su lectura- se introduce en las proximidades de lo que se podra denominar
la esencia del arte. De ah que Lacan afirme que no hay tica ms que si se sostiene en una esttica. Es
que la esttica, para Lacan, no arrancara, como en Platn, de la mimetologa. Para Lacan es el arribo
al lenguaje lo que remite en ltima instancia a la esencia del arte, y tambin a lo que se podra decir,
forzando los trminos, la esencia del psicoanlisis. En la anamorfosis, la ilusin misma se destruye, se
trasciende, no est ah ms que como significante. Por eso la primaca en el orden de las artes, la
tendr la poesa.
La Cosa
La Cosa, das Ding -una clula con todas las apariencias de lo metafsico, pero imprescindible en su
enseanza - Lacan la transport desde el Proyecto freudiano; y en su teorizar hizo que ese lugar
concerniera a la Madre: ese Otro absoluto, en cuyo lugar ella se asienta. Este lugar puede ser
representado por la jarra heideggeriana, es decir una cosa cuya esencia es el vaco. La Cosa est hecha
para contornear, para presentificar, para ausentificar. Este vaco se representa como nada. Y hay una
identidad entre la formacin del significante, como introduccin a esa abertura, a ese agujero; por eso
quizs sea muy rico or que la creacin surge de la nada, y por eso es una caracterizacin bastante
cercana a la nocin de Cosa cuando se afirma cmo de ese real padeceel significante. El hombre
introduce con desesperacin este significante en el mundo, a imagen de la Cosa, que no se puede
imaginar.
Si el arte procediera por imitacin para levantar una representacin lo ms mimtica posible ahora s
ms en general:de las cosas del mundo- los resultados de la esttica ofrecida no seran gran cosa. La
imitacin vlida es aquella que desemboca en una imitacin fingida. En cambio de lo que se trata en la
verdadera creacin es de ficcin, de mimesis s, pero aun si hay imagen, el resultado ha de andar por el
orden de lo inimaginable y de lo impensable, llegado ese momento de lectura.
Textos literarios de primera magnitud pueden ilustrar aproximativamente estas complejidades:
El primero est tomado del cuento "La sala seis" del mdico y escritor ruso Anton Chejov: "Despus
de hacer la inspeccin de la sala del ttulo, el doctor lleg a la conclusin de que era un
establecimiento escandaloso y sumamente peligroso para la salud de sus pensionistas. Segn su
opinin lo ms razonable que poda hacerse era dar de alta a los enfermos y cerrar el hospital" () En
pensamientos posteriores, ese mdico tambin dir en su mnologo interior: "Los prejuicios y todas
las asquerosidades y infamias de la vida cotidiana son necesarios porque a la larga se transmutan en
algo valioso como el estircol en mantillo. En la tierra no hay nada tan hermoso que no tenga alguna
suciedad en su primer origen."
Francisco de Quevedo, en su "Soneto de amor constante ms all de la muerte", rematar su clebre
poema de amor, con este cuarteto de versos: "Alma a quien todo un dios prisin ha sido,/venas que
humor a tanto fuego han dado/mdulas que han gloriosamente ardido,/ su cuerpo dejarn, no su
cuidado;/ sern ceniza, mas tendr sentido/ polvo sern, mas polvo enamorado"
Czanne al hacer manzanas, parece replicar Lacan, hace algo totalmente diferente a imitar manzanas,
lo que no excluye que en su tcnica misteriosa nos "presente" manzanas. Pero Czanne "presenta" esas
manzanas de un modo lustral, en una mostracin digna, perpetuable y en eterna renovacin, que se ir
datando en sucesivas inserciones imaginarias y simblicas en un tiempo posterior. Porque lustro
quiere decir "girar en torno". Se asocia este lustrar con la luz, pero la Cosa va por el lado impredictible
- en Chejov y en Quevedo, en Freud y en Lacan - y como dice Lacou-Labarthe, este olvidado -cuyo
inconsciente es la memoria- testifica asimismo el lado de la hediondez, de la corrupcin siempre
abierta como un abismo, o como "el estircol recubriendo la tierra en mantillo", de la que hablaba el
mdico ruso, pues la vida es podredumbre. Lustrum es tambin el cenagal, los lugares del desenfreno;
lustro es pilar de tugurio, como lustrare es medio de purificacin; lustrivagus es el que vagabundea en
lugares salvajes, por lo que Lacoue-Labarthe, junto a Lacan, enlazan aqu el infierno infinito del
desenfreno sadiano con los personajes de las tragedias de Sfocles, -Hamlet no estara lejos en su afn
vindicatorio- y segn la lectura hecha por Hlderlin de la tragedia, en ella se asiste "al salvajismo de
los muertos", lugar al que desciende Antgona.
La Cosa est de nuevo ah: en el horror, en el resplandor que irradia la belleza de Antgona y que
enceguece.
Lacan dir: Lo Bello.
Lacou-Labarthe, ms cauto, o ms audaz, dir: Lo Sublime (que, sin embargo -admite- no es menos
deslumbrante y cegador).
Interlocutores
Franoise Duroux (Maestra de conferencias en la universidad de Pars VIII, directora de programa en
el CIPH), en sentido bastante contrario a lo que se acaba de leer, y en otro contexto, equipara la tica
en Antgona a una cuestin poltica. Ella sostiene que"Antgona est instalada () en el territorio de la
ciudad, es un ser vivo de carne y hueso, en la tercera dimensin de la realidad". Antgona lleva a cabo
una accin, y as, busca afirmar "los sagrados derechos del muerto y la familia" en una realidad de
plaza pblica. Su acto, concluye Duroux, es deliberada y expresamente poltico, enfoca el orden cvico
y sobre todo, recusa el fundamento de Creonte el gobernante, cuando este intenta hacerla callar
aduciendo que el gobierno de la ciudad es solo de los hombres, y ella no puede aspirar a "hacer la ley"
por ser mujer, desnaturalizada y loca, como el gobernante llega a sostener.
En la ponencia "Antgona sin teatro" Nicole Loraux (Directora de estudios en la
Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales, y helenista confesa) reconoce el esfuerzo de Lacan al
atreverse a ir ms all del temor y la piedad, y quedar ms prximo en esto a Hlderlin, e inclinarse
por un "demasiado", por un "traducir sin traducir", por una "salvaje incomprensibilidad".
Samuel Weber, (filsofo, profesor de la UCLA-Los ngeles) en su ponencia El Polinomio destaca
como tanto Heidegger, como Lacan, hacen una lectura del texto, que no busca apropiarse de un
sentido, sino desplazarse en el interior de l. ()"el hombre es el ser ms inquietante pues debe
abandonar el lugar, para tener lugar". Weber apunta a la convergencia de "lo atroz", de "la catstrofe",
con el lmite de la muerte y de la imagen. Pero la purificacin tiene que ver, para Lacan, no solo con la
exorcizacin de la imagen, sino con el sendero del "palabra a palabra".
-"mi hermano es mi hermano"-reafirma Antgona en su decir, instalndose en un lugar que est de este
lado de cualquier cuestin de valor poltico o moral". ()Y sin olvidar tambin que Antgona se
dirige hacia un horizonte ms all de todo lenguaje. De ah que las traducciones de Antgona difieran,
sostiene Weber.
Una reza: -"La sabidura es por mucho la primera de las condiciones de la felicidad".
La traduccin de Hlderlin, ms incisiva y sugerente, reza de otro modo: -"El pensamiento es mucho
ms que la felicidad".
Patrick Guyomard (psicoanalista) hace observaciones insoslayables. Primero, acerca de lo bello: no
solo por lo que implica de fascinacin del analista, - y con esto ya se ubica en territorio de pertenencia
analtica- sino tambin por ser lugar de revelacin, de mostracin, quizs de indicacin, y hasta puede
tocar la compleja cuestin del fin del anlisis. La fascinacin, esto lo dice Lacan en el seminario, pone
al analista en el lugar de Creonte, con la consiguiente sucesin de identificaciones, complicidades,
acciones enajenantes e irreversibles, en un viaje que atraviesa ciertamente los desfiladeros de lo
trgico, y que implicara -si esto fuera posible- avanzar ms all de la piedad y el temor.
Guyomard observa que Lacan en ese momento de su reflexin no dispona de otros elementos para
proseguir su teorizacin sobre el deseo. En los aos del Seminario sobre "La tica" Lacan se
encontr, brutalmente, ante diversos cara a cara, a cual ms terrible: cara a cara entre la vida y la
muerte, cara a cara entre el deseo y la destruccin; cara a cara entre Creonte y Antgona. Sus
instrumentos no contaban todava con la mediacin, el desplazamiento y la distancia que aportara el
objeto "a". Este objeto princeps del deseo, con su corte de fantasmas surgiendo de los orificios
corporales, junto a la lava de las oleadas pulsionales, habra de delimitar y atenuar estas opciones de
hierro del seminario de "La tica" "donde la verdad ltima del deseo era este deseo de muerte sin
otra salida ms que esta maldicin consentida".
Los seminarios sobre la Transferencia(1962) y la Angustia(1963), habran de introducir cambios: un
cierto estatuto del objeto, de la prdida, del exceso, y un cierto estatuto tambin de identificacin del
sujeto..
Referencias

1)-CHEJOV, A: -La sala nmero seis, en "Novelas, Teatro, Cuentos". EDAF, Espaa, 1970.
2)-FREUD, S.: -Proyecto de una psicologa para neurlogos. Tomo II. Obras completas. Amorrortu
editores. Bs As. 1979.
3)-LACAN, J. : -Ponencia de Philippe Lacoue-Labarthe. De la tica: a propsito de Antgona.
Discutidores: Franoise Duroux, Nicole Loraux, Samuel Weber, Patrick Guyomard, en "Lacan con los
filsofos", siglo xxi editores, Mxico, 1997.
4)________ .: -Lethique de la psychanalyse, en Le seminaire. Livre VII. Seuil. Pars, 1986.
5)-QUEVEDO, de F.: -Amor constante ms all de la muerte, en "Poemas amorosos. Poesa
selecta". Gngora y Quevedo. Biblioteca de Oro de Literatura. El Pas. Uruguay. 2000.
6)-SOFOCLES: Antgona, en Clsicos Universales. Espaa, 1999.
































EL INCONSCIENTE Y LA ESTETICA O LA QUIMICA DE LAS SILABAS
Gustavo Szereszewski
(*) Trabajo ledo en las Jornadas de Carteles de la E.F.B.A. 13 de octubre de 2001. Aqu va mi
agradecimiento a Miriam Bercovich, Daniel Paola y Gabriela Pedrotti con quienes tuve el gusto de
compartir el trabajo de cartel
"-Las palabras, por s mismas, se enaltecen en mltiples facetas identificada la ms rara o valiosa para
el espritu, centro de suspensin vibratoria; que las percibe independientemente de la serie ordinaria,
proyectadas, en pared de gruta, mientras dura su movilidad o principio, que es del discurso lo que no
se dice: dispuestas todas, previamente a la extincin, en una reciprocidad de fuegos distante o
perfilada al sesgo como contingencia." (1)
S. Mallarm
Porqu plantear el inconsciente y la esttica?
Hay una esttica del inconsciente? O el inconsciente slo es reductible a articulaciones lgicas?
En el transcurso de la lectura de la Lgica del Fantasma, un seminario que subraya con particular
insistencia la importancia dada por Lacan a la articulacin lgica matemtica, me encontr en Linsu...
con la siguiente afirmacin que pareca estar en las antpodas de lo que all vena leyendo:
As dice:
"Es en tanto que una interpretacin justa extingue un sntoma, que la verdad se especifica por
ser potica."
Esta afirmacin me desconcert y al mismo tiempo se revel como un "buen encuentro" de algo que
ya vena pensando y que hallaba eco en las palabras del maestro.
Sin embargo, una pregunta se impona: Pero como Lacan? Si usted nos insisti tanto que es del lado
de la lgica donde debemos encontrar la articulacin que le conviene al psicoanlisis, nos viene ahora
a decir que la interpretacin, el sntoma y la verdad se encuentran en el registro de lo potico?
Pens para m: no se estara volviendo romntico Lacan?
O haba que preguntarle a los poetas?
UN POCO DE HISTORIA (2)
Para la antigedad clsica y para toda la cultura que de ella se deriva hasta el siglo XVIII, la alegra
era el valor espiritual supremo como sinnimo de perfeccin.
Con la decadencia de la antigedad, en su lugar aparecen la melancola y el dolor csmico. De este
modo, La amargura, el sabor a ceniza y la desolacin se convierten en las experiencias
fundamentales del romanticismo.
La poesa romntica es esencialmente un lenguaje del sentimiento, de la inspiracin, de "lo interior"
como sinnimo de pureza y fidelidad, en contraste con la vulgar materialidad del mundo.
Las cualidades formales de la literatura romntica segn los estudiosos, son: el significado, esto
es, el valor del contenido de las palabras, el "lenguaje conciso", seguro y concreto.
Este estado de cosas en la cultura romntica, sufre una radical transformacin en el siglo XIX de la
mano de algunos poetas franceses, especialmente Baudelaire, Rimbaud y Mallarm, a quienes se
reconoce como los fundadores y todava hoy los orientadores de la lrica moderna.
A diferencia de lo que era el valor supremo durante el romanticismo, observamos en la modernidad,
en cambio, la tendencia a alejarse cuanto sea posible del empleo de expresiones unvocas.
La realidad en esta poesa, se halla arrancada del orden espacial, temporal, material y espiritual,
eliminando cualquier tipo de distinciones indispensables para una orientacin "normal".
La lrica moderna trata de dislocar cuanto sea posible la correspondencia entre los signos y lo
designado.
El lector, asimismo, no se siente seguro sino alarmado. Ante semejantes fenmenos, tiene la impresin
de contemplar algo "anormal". Al punto que ni siquiera el propio poeta sabe lo que su poesa "quiere
decir".
Verlaine encontr la frmula exacta para designar a los poetas modernos desde una perspectiva
romntica: a Baudelaire, Rimbaud y Mallarm los llam: "poetas malditos".
Novalis dice que con el lenguaje potico "ocurre lo mismo que con las frmulas matemticas", es
decir, "forman un mundo aparte, juegan slo consigo mismas".

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