L.C. de S. Martin - de L'esprit Des Choses Vol. 3

De l'esprit des choses
ou
coup dil philosophique
sur la nature des tres
et sur l'objet de leur existence ;
ouvrage dans lequel on considre l'homme
comme tant le mot de toutes les nigmes
Quia mens hominis rerum universalitatis speculum est.
Par le Philosophe inconnu

Tome second
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Le temps
Dans le volume prcdent nous avons considr
l'homme beaucoup plus dans ses rapports extrieurs et
scientifiques, que dans ses rapports directs avec luvre
qu'il a faire, ou dans ses rapports spirituels, actifs et
curatifs ; dans ce volume-ci ce sera le contraire.
Nous tions faits pour le temps vrai et nous ne som-
mes que dans le temps apparent ; mais le caractre de ce
temps tnbreux et apparent o nous sommes enferms
pendant notre vie, est nanmoins d'tre encore une puis-
sance divine qui, la vrit, est comme incline ou, si l'on
veut, horizontale : voil pourquoi, par le balancement lent
qu'il prouve, il offre tant de cette longanimit, qui n'est
que l'opration et luvre de la patience divine.
Voil aussi pourquoi il est si corroboratif et si rgn-
rant, pour ceux qui savent le mettre profit, puisqu'on y
peut encore trouver son Dieu et c'est l le salutaire pr-
sent que nous a fait la mre de famille. Ne voyons-nous
pas tous les jours les mres se baisser et s'incliner, pour
relever leurs enfants qui sont tombs ?
Par cette mme raison que le propre du temps est
d'tre une puissance divine horizontale, il ne peut cepen-
dant pas nous offrir le mme caractre que la puissance
divine, directe et verticale ; aussi nous pouvons remar-
quer que quand nous restons dans le temps, le prsent
est toujours nul pour notre esprit, tant relativement nos
peines qu' nos jouissances : car nous n'y prouvons que
des dsirs ou des regrets et nous n'y sommes occups
qu' poursuivre et perdre les objets et jamais les pos-
sder.
C'est l un des plus industrieux secrets de Dieu : il
nous rappelle par l vers l'unit directe, o nous ren-
controns absolument l'oppos de ce qui se passe dans
l'unit horizontale : car, dans cette unit directe, nous ne
trouvons que la vie au lieu de la mort, que des jouissan-
ces relles au lieu de privations et, en outre, ces jouissan-
ces ne sont jamais, pour nous, ni dans l'avenir ni dans le
pass ; mais continuellement dans l'actuel ou le prsent,
parce que la forme de cette unit directe est d'tre tout,
et de ne pouvoir, dans cette suprme rgion, tre tout
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que tout la fois. C'est le sommet du triangle qui reste
fixe, pendant que sa base ne fait que se balancer conti-
nuellement.
Aussi, dans le temps tnbreux et horizontal, que
nous avons appel le temps apparent, il y a de la mort et
des souffrances, parce qu'il y a opposition de proprits ;
mais dans le temps vrai, il n'y a ni mort ni souffrances ; il
n'y a que vie et joie, parce que toutes les proprits sont
en affinits vivantes et gnratrices, les unes avec les au-
tres.
Quelles obligations n'avons-nous donc pas Dieu,
d'avoir consenti, en quelque sorte, soumettre Sa puis-
sance divine-directe, ou dans le temps vrai, ce temps
apparent et horizontal et cela pour nous ramener la rec-
titude du temps rel et vertical ?
En effet, cette ligne horizontale tend sans cesse re-
prendre la direction de la ligne verticale, c'est--dire, au
rtablissement de l'unit et par consquent l'abolition
de toute barrire temporelle ; mais cette ligne horizontale
trouve ct d'elle, autour d'elle et au-dessous d'elle,
une force spare et contraire, qui la repousse et en em-
pche le redressement. Tant que cette opposition subsis-
tera, le temps ne passera point, puisqu'il n'existe que par
cette opposition.
Mais cet obstacle se dtruira lui-mme par l'excs de
sa propre force et de son propre gonflement. Ce sont les
penses des hommes qui concourent le plus accrotre ce
gonflement et fortifier ainsi cet obstacle : car ces pen-
ses des hommes, qui s'accumulent chaque instant
dans tout le globe, avec tant d'abondance, sont toutes
prises dans les rgnes infrieurs et particulirement dans
le rgne astral et ne sortent point de l. Lors donc qu'elles
auront combl la mesure de cette capacit ou de cette
enceinte temporelle, elles feront clater le temps par la
violence de leur compression.
Ce droit du glaive n'aurait d appartenir qu' la pen-
se pure, qui aurait aussi, son tour, rempli le temps et
qui l'aurait dissous doucement, au lieu de le faire clater
par la violence de sa compression ; mais les Dieux des
nations n'ont cess de prendre, dans le temps apparent,
la place de cette pense pure, ou au moins, de joindre
leur action la sienne : voil pourquoi la vie du temps
apparent s'abrgera, comme nous abrgeons nos jours
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individuels, par nos intemprances et nos dsordres. Voil
pourquoi aussi cette vie du temps apparent ne peut finir
que par de dplorables secousses, comme nous finissons
la ntre par des tourments et des convulsions.
Cependant les temps eussent t bien plus abrgs
encore, si l'homme avait rempli sa loi, parce que la vrit
est jalouse et trs empresse de rgner partout la place
du mensonge.
Ds que nous pouvons encore trouver Dieu dans le
temps, quoique nous L'y puissions trouver qu'horizontal,
nous y sommes donc toujours en prsence de Dieu ; et
ainsi c'est un aussi grand crime que de passer dans le
temps, sans y recueillir les fruits divins dont il est plein,
que si Dieu Lui-mme Se montrait visiblement nous et
que nous eussions l'indignit de Le mconnatre.
C'est l ce qui nous montre quelle doit tre le poids
de l'arrt final, qui ne peut manquer d'tre prononc un
jour sur toute la postrit humaine, puisque la multitude
des hommes passe dans le temps, non seulement sans y
profiter des fruits de la prsence de ce Dieu horizontal,
qui en constitue la forme et le caractre ; mais encore ne
s'occupe que de Lui substituer un Dieu de mensonge, un
Dieu d'iniquit, un Dieu de nant et de matire.
Faut-il le dire ? C'est dans la grandeur mme de l'tre
divin, que se trouve l'abus auquel la postrit humaine
est expose depuis qu'elle s'est prcipite dans le temps :
ses erreurs et ses illusions laissent toujours transpirer une
tincelle de divin, qui leur donne sa couleur et qui engage
les hommes se croire dans la vrit et dans la mesure la
plus complte, tandis qu'ils en sont si loigns.
Cette tincelle se montre eux presque dans toutes
les occasions innombrables, o d'abusives apparences les
sduisent ; elle se montre eux pour leur aider sortir
de leurs prestiges, en leur offrant le moyen de faire une
comparaison qui les dsabuse ; mais, au contraire, ils
s'en servent presque toujours, pour justifier leurs illusions
mme, puisqu'ils y trouvent cette pointe de divin ou cette
tincelle qui, leur insu, leur procure le repos et la joie,
dont la rgion suprieure est la source ; et qu'ils croient
devoir ce repos et cette joie leurs illusions, tandis qu'ils
ne les doivent qu' cette tincelle et voil comment les
hommes peuvent rendre le temps ternel : car cette er-
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reur peut les suivre mme aprs leur mort et ce ne sera
jamais qu'eux qui pourront la dissiper.
De l nous apprenons combien les hommes, malgr
leurs erreurs, nous deviennent chers et combien nous
avons l'occasion de les aimer, puisqu'il n'en est point en
qui cette tincelle divine ne se montre et ne puisse nous
communiquer par l, quoiqu'en petit, une portion de ce
repos et de cette joie qu'ils prouvent eux-mmes, quoi-
qu'ils en fassent un si grand abus et qu'ils s'y mprennent
si grossirement. C'est celui qui est averti faire pour
ces aveugles mortels ce qu'ils ne font pas eux-mmes ;
c'est l'homme de bien demander et faire en sorte
que l'tincelle divine les claire sur leur illusion, au lieu de
leur servir la justifier.
L'ennemi seul est priv de ces secours de notre part,
ainsi que de ceux de la lumire mme : car, non seule-
ment il a pass la limite des tropiques ; mais mme celle
des cercles polaires et l'tincelle qu'il reoit encore, ne
dcrit pour lui qu'une courbe dcroissante, qui se termine
toujours par les tnbres les plus paisses et par le
nant ; aussi il ne peut pas, comme les hommes, confon-
dre sa situation tnbreuse avec cette tincelle, parce
qu'il ne reoit pas, comme eux, du repos et de la joie et
qu'il est perptuellement dans l'horreur du dsordre et de
la confusion.
Le temps est aveugle :
raison pour qu'il puisse nous tre utile
Si l'esprit de l'homme voulait tendre le coup d'il ci-
dessus jusqu' la nature universelle, o l'on voit gale-
ment percer partout l'tincelle, ou au moins le reflet de
cette tincelle, il pourrait tre dans le temps vrai, ds ce
monde ; et mme la nature actuelle le seconderait en cela
bien plus que l'homme lui-mme, parce que cette nature
ne pouvant, par elle-mme, ni engendrer ni adopter d'il-
lusion, tout ce qui percerait par elle serait pur et produi-
rait son effet.
Heureux l'homme qui saurait en tirer parti ! Au lieu
de faire comme les hommes qui rendent le temps ternel,
en sanctifiant leurs illusions, il ferait plier, sans cesse, le
temps apparent devant la relle et majestueuse ternit,
en la laissant briller dans tout son clat : car, tous les
points de l'espace et du temps apparent sont comme au-
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tant de sources bienfaisantes, desquelles nous pourrions
retirer la nourriture la plus salutaire.
Mais, par la mme raison que le temps est aveugle et
ne peut engendrer d'illusion par lui-mme, il peut aussi,
par la ngligence des hommes, laisser passer, par lui,
toutes les illusions qui sont renfermes dans son enceinte,
et il les laisse passer sans les connatre et, par cons-
quent, sans avoir en lui le moyen de les dissiper : aussi,
c'est une des plus grandes mprises et une des plus
grandes imprudences, auxquelles nous soyons exposs
ici-bas, que d'attendre du temps la cessation des obsta-
cles fondamentaux, qui sont universellement sems sur
notre route. Si nous ne prenons pas la plus ferme rsolu-
tion de les dissiper, ils ne se dissiperont pas d'eux-
mmes ; et ce temps si pesant et si funeste pour nous,
nous conduit, chaque jour, dans l'abme, et nous y fait
enfin arriver, sans que nous puissions mme lui en vou-
loir, puisqu'il ne fait que remplir son uvre et qu'il ignore
les maux qu'il nous fait.
Car, de mme que nous avons vu qu'il n'y avait point
de temps pour l'esprit, de mme aussi il n'y a point d'es-
prit pour le temps, vu que le temps ne peut rien com-
prendre, n'ayant par lui-mme aucune espce
d'intelligence.
C'est donc nous soumettre cet ennemi, et cela
nous est d'autant plus facile, qu'il n'est aussi pour nous
qu'un ennemi involontaire, et que nous avons ainsi au-
dessus de lui de la connaissance, la lumire et la volont.
Malheur celui qui n'en aura pas fait usage, c'est--
dire, qui n'aura pas vaincu ! Il sentira alors un poids bien
plus pesant que celui du temps apparent, un poids qui
l'entranera volontairement et auquel il n'aura plus lui-
mme ni connaissance ni lumire ni volont opposer,
parce que cette espce de temps-l, non seulement n'au-
ra pas la proprit du temps vrai, ou de la puissance ver-
ticale en ascension ni celle du temps apparent ou de la
puissance horizontale ; mais qu'il n'aura plus que la pro-
prit du temps faux ou de la puissance en descension.
Le temps n'est que l'hiver de l'ternit, et encore
dans cet hiver pouvons-nous, par notre industrie, nous
procurer des fruits de tous les climats et de toutes les sai-
sons, en attendant que nous atteignions la saison natu-
relle de la production et de l'abondance, dans laquelle
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nous perdrons, pour jamais, l'ide de la strilit et de la
froidure et que nous puissions cueillir des fruits, qui aient
leur vritable teinture.
Le temps peut aussi se dfinir une larme de l'ternit
et c'est par cette larme que l'ternit fait transpirer son
amour. Aussi le temps prendra fin, ds l'instant que cette
larme de l'ternit s'arrtera.
Les sages lus savent que si l'homme sparait seule-
ment pendant une heure sa pense du temps apparent, il
entrerait dans la rgion du temps vrai. Ils savent aussi
que quand mme l'homme n'emploierait pas cette heure-
l de suite, il pourrait encore esprer d'arriver son but :
car les diffrentes parcelles d'ternit, qui s'chapperaient
par intervalles, se rassembleraient et se rechercheraient
elles-mmes, comme les fruits des diverses poques de
son travail et, la fin, il trouverait toujours une rcolte
complte.
Ils savent encore que le temps est comme une sorte
de timbre dans la main de Dieu et qu' quelque moment,
en quelque lieu et de quelque manire que nous touchions
ce timbre, il est toujours prt nous rendre des sons ins-
tructifs, consolants et salutaires.
D'aprs cela, on voit combien le temps apparent a
peu d'influence sur le temps vrai ; on peut dire qu'il ne
l'offusque pas davantage qu'une mouche n'offusquerait le
soleil en se plaant devant lui.
Mais le temps vrai, au contraire, influe beaucoup sur
le temps apparent, parce qu'il cherche sans cesse le
rectifier : or, quoique Dieu dispose tout suavement, il se
peut cependant que ses oprations ne soient douloureu-
ses pour tout ce qui est dans les bornes de ce temps ap-
parent et trop troit pour y recevoir sans contraction
toutes les oprations de l'ternit qui voudraient y pn-
trer. Le temps est une plaie profonde et les moyens cura-
tifs de mme que les oprations chirurgicales ne peuvent
y pntrer et la sonder, sans faire souffrir les parties sai-
nes.
Car tout est affection et ce qui n'est pas affection est
nul : voil pourquoi le temps n'est qu'un tre apparent,
puisqu'il ne sent rien. Les hommes ne se tourmentent, ne
se poursuivent, ne se battent que pour des affections,
tandis qu'ils croient se battre pour des opinions ; toutes
les justices, soit divines, soit spirituelles, soit temporelles,
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soit humaines, ne tendent qu' rveiller en nous une af-
fection : tous les supplices n'ont pas d'autre but. C'est par
l aussi que nous formons l'ducation des animaux ; les
autres classes de la nature ne sont pas susceptibles
d'ducation, parce qu'elles ne sont pas susceptibles d'af-
fection.
L'affection vraie, nous devrions travailler tous la re-
couvrer ici-bas : car nous n'y sommes que pour cela ;
mais cette Terre, la seule qu'on nous ait donne pour
asile, est dj si troite, qu'elle ne pourrait la contenir
toute entire, cette affection, et cependant les hommes
qui n'ont que cette seule Terre pour asile, ne peuvent pas
s'y supporter les uns et les autres ; ils ne cherchent qu'
s'en chasser mutuellement par leurs dominations et par
leurs guerres ; ils ne cherchent qu' y gner dans tous les
sens, cette affection vraie, d'o ils descendent, en insi-
nuant et appelant journellement sur cette Terre toutes les
affections des tnbres de l'iniquit, de manire que l'or-
dre qui leur avait t donn de soumettre la Terre tourne
en entier l'avantage de leur ennemi.
Comme tout est affection, la Divinit ne peut gouver-
ner l'homme que par des affections : or, comme Elle pos-
sde l'infinit des affections, Elle en a toujours Sa
disposition pour gouverner l'homme, selon les vues de
justice ou de misricorde qu'Elle a sur lui.
Nous voyons aussi comment Elle nous traite journel-
lement, par les innombrables affections diverses auxquel-
les nous nous sentons livrs et auxquelles nous sommes
si peu attentifs. Ces diverses affections que la Divinit
nous envoie, ne sont que comme autant de diverses ten-
tatives qu'Elle fait pour nous amener l'affection vive et
unique, dont Elle est l'ternelle source et c'est la varit
et la succession de ces diverses affections qui forme le
temps pour nous.
Car, l'affection unique nous tient au-dessus du
temps ; elle est perptuellement enveloppe de sa propre
force ; elle engendre perptuellement sa propre vie ; et
sa vie engendre en nous et autour de nous toutes les af-
fections seconde, troisime, quatrime, etc. avec leurs
noms, et par consquent avec leurs enveloppes, qui nous
remplissent de scurit et nous rendent des hommes
inexpugnables.
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Oublions donc tout pour atteindre cette unique af-
fection, par laquelle nous devons recevoir tout, rgner sur
tout, tenir tout, j'allais presque dire : tre tout.
Du temps considr dans son objet
Selon le plan des choses, la nature et le naturel de-
vraient seuls remplir le temps ; l'esprit devrait remplir la
nature ; et Dieu devrait remplir l'esprit.
L'altration et les abus auxquels cette altration a ex-
pos la famille humaine, ont fait que l'ennemi de l'ordre
s'est substitu dans le temps la nature et au naturel,
que la nature s'est substitue l'esprit et que l'esprit s'est
substitu Dieu.
L'objet de l'homme de dsir est de voir rtablir l'ordre
dans toutes ces irrgularits, afin que Dieu rgne dans
l'esprit, que l'esprit rgne dans la nature, que la nature
rgne dans le temps et que le temps repousse la fin
l'ennemi de l'ordre, qui doit tre entirement rejet, puis-
qu'il n'aurait pas d mme avoir jamais place dans ce
temps, si ce n'est pour y tre molest ; plus forte raison
ne devra-t-il pas avoir place dans la rgion vraie qui suc-
cdera au temps.
Enfin, si par le crime, l'ternit a t change contre
le temps, l'objet de l'homme de dsir doit tre de changer
le temps contre l'ternit.
Du bien et du mal considrs par rapport au temps
Toute ide mauvaise n'est qu'un resserrement et
comme un drobement fait, par la volont de l'esprit,
l'ide bonne universelle.
Aussi n'opre-t-elle que la destruction et la strilit,
tandis que la pense bonne universelle est la fcondit
mme.
Aussi peut-on dire que le temps n'a pris naissance
qu' l'occasion de quelqu'ide mauvaise ou resserre,
puisqu'il resserre et trangle en quelque sorte toutes nos
ides.
Aussi, non seulement on ne peut pas dire qu'il y ait
eu ternellement deux principes, l'un bon et l'autre mau-
vais, comme l'ont si imprudemment avanc et cru les
penseurs lgers, mais mme on ne peut presque pas dire
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qu'il y ait prsent deux penses, puisque, en comparai-
son de la pense bonne, l'autre n'est qu'une sorte
d'tranglement et de raccourcissement opre par la vo-
lont sur la mme espce de pense.
Cependant, ce dmembrement, cette violence, ce mal
enfin, tant une fois dtach du bien, nous embarrasse ;
nous cherchons bien vite les rallier dans notre esprit et
nous croyons en trouver les moyens dans le pouvoir que
nous avons de voir toujours un terme au temps ; dans les
ides de bont que nous attribuons naturellement la
source suprme ; et enfin, dans le penchant que nous
avons assimiler l'garement de l'ange rebelle celui de
la famille humaine.
Sans vouloir prononcer sur cette grande question,
nous conviendrons que tous ces moyens-l ne nous pa-
raissent pas assez solides.
La diffrence du crime de l'ange rebelle celui de
l'homme est qu'il a voulu usurper un bien qu'on ne lui
donnait pas ; et que l'homme s'est laiss aller un attrait
qui n'tait pas le bien. L'ange rebelle s'est gar en mon-
tant, l'homme en descendant ; car, le pch d'orgueil,
ainsi qu'on l'a vu, n'est venu cet homme qu' la suite et
au sujet de son attrait de sduction.
Aussi, notre situation naturelle actuelle, quoique labo-
rieuse, nous montre bien que l'amour maternel est venu
utilement au secours de l'homme ; mais elle ne nous
montre pas qu'il soit venu utilement au secours de l'ange
rebelle, puisque, quand nous descendons dans nos pro-
fondeurs les plus intimes, nous les trouvons l'un et l'autre
constamment en opposition.
Il semble que la prvarication de l'homme a engag
la main suprme prolonger la cration qui, sans doute,
servait dj de prison l'ennemi. Cette main suprme a
mis, pour ainsi dire, comme un supplment la table o
elle avait dj admis l'homme pour convive. Mais comme
cet ange rebelle s'tait exclu lui-mme de cette table, il
n'y a pas t replac par ce supplment.
Or, si malgr ce supplment, il n'est point du festin, il
en serait encore moins si ce supplment tait t, car il
serait encore plus loin de la table ; et d'ailleurs, l'heure du
festin passera, puisque nous avons montr la ncessit de
la fin des choses. Comment concevoir donc qu'il puisse
alors se nourrir ?
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Quant aux spculations de ceux qui argumentent de
la bont de Dieu, pour combattre la non cessation des
souffrances, ils devraient d'abord rflchir que, n'y ayant
point de temps pour Dieu, un seul instant de notre temps
actuel quivaut pour Lui l'ternit et que, si nous avons
de la difficult admettre que la bont divine laisse les
prvaricateurs dans notre ternit de souffrances, nous
en devons avoir autant admettre qu'elle les laisse dans
les souffrances un seul instant, puisque, dans cet instant,
sa bont est autant blesse que pendant l'ternit en-
tire, attendu que, comme nous l'avons dit, elle n'existe
qu'en ternit.
Que serait-ce donc si, en ouvrant les yeux sur l'uni-
verselle bont divine, qui ne peut cesser et qui ne cesse
pas un instant de se manifester, ils sentaient que Dieu n'a
pas d'autre existence que celle de pardonner ; qu'Il a
pardonn en effet l'tre pervers l'instant de son
crime ; qu'Il lui pardonne continuellement et tous les
instants ; et qu'Il se donne mme tout entier lui, puis-
que Dieu ne se peut donner par mesure, comme tant in-
sparable de Lui-mme et qu'tant tout, ds qu'Il se
donne, Il ne peut que donner tout ; mais que cet tre
pervers, s'tant identifi une affection entirement h-
trogne avec cette suprme douceur, ne laisse point en-
trer en lui ce pardon universel, auquel l'me humaine a
donn accs ?
Nous sentons bien en effet qu'il n'a point profit et
qu'il ne profite point de la prsence de la mre de famille.
Or, s'il n'a pas su tirer de fruits d'une semblable occur-
rence, o fonderions-nous donc les calculs que nous vou-
drions faire sur son sort et sur le sort des malheureux qui
s'assimileraient lui ? Enfin, l'erreur des hommes est de
regarder le temps comme la maladie, parce qu'il n'est pas
la sant. Non ; il n'est ni la maladie ni la sant, mais il est
le remde. Or, si ce remde glisse et s'applique en vain,
que deviendra alors le malade ; et son tat peut-il faire
autre chose que d'empirer ?
Cela n'empcherait pas qu'ternellement le Suprme
Principe ne ft la source et le foyer du bien et de l'amour,
qu'Il ne cesst pas plus de verser Sa tendresse et Ses
bienfaits sur tous les tres et sur l'ange rebelle lui-mme,
que le soleil ne cesse de verser sa lumire sur toute la
Terre et de la faire pntrer au travers mme des grilles
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des cachots, quoique ces cachots en retirent si peu
d'avantages.
Peut-tre mme est-ce parce que Dieu est une source
inpuisable de dlices, que Ses productions ont t expo-
ses sortir de la mesure o elles devaient se maintenir
par une surveillance continuelle ? Oui, c'est dans l'ivresse
de son bonheur que primitivement, l'tre coupable a pu
se porter s'garer. Le Principe des tres est si doux
qu'ils sont facilement transports au moindre sentiment
de leur existence. L'effet de cette douceur devrait tre de
ramener sans cesse celui qui la gote, l'admiration et
l'amour de Celui qui la lui procure.
Mais lorsque les lans de ce bonheur se font sentir,
l'tre qui les prouve est bien prs, s'il ne se surveille
pas, de laisser natre en lui quelque disharmonie, par l'ex-
cs de ces transports mme et de l ensuite drivent par
progression tous les dsordres dont la rgion des anges
rebelles et celle de l'homme se sont remplies et aprs el-
les le rgne naturel.
Ouvrons nanmoins notre admiration et laissons p-
ntrer toutes nos substances par cette ravissante et pro-
fonde vrit qui nous annonce que tout est doux dans
l'origine des tres ; que leur Principe est la douceur et ne
peut pas produire d'autre impression ; que sans cette in-
comprhensible douceur, ils ne courraient pas le risque de
s'garer.
La seule diffrence qui mette les productions de ce
principe gnrateur un rang au dessous de lui, c'est que,
n'tant pas elles-mmes la source gnratrice des pre-
mires impressions qu'elles reoivent, elles ont une u-
vre faire pour les contenir dans une mesure harmonique
dont la base leur est donne et cette uvre de leur part
serait encore une uvre de douceur, puisqu'elle ne
consiste qu' aimer ce Principe qui les en a rendues capa-
bles et se lier Lui par l'amour reconnaissant, comme il
Se lie sans cesse elles par Son imperturbable munifi-
cence ; au lieu que ce principe qui S'engendre Lui-mme
dans tout Son tre, n'admet en lui ni intervalle ni distinc-
tion entre les dlices qu'Il Se cre ternellement et l'ter-
nelle harmonie qui les contient dans une ternelle
mesure.
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Des trois ges
L'enfant n'est pas libre, jusqu' ce que l'tre moral
pointe en lui, parce qu'il n'est encore que sous la loi ani-
male. Quand il arrive son ge de libert, qui est peu
prs vers sept ans, il apporte encore l son ge animal,
puisqu'il le garde toute sa vie ; c'est ce qui fait qu'au mi-
lieu des signes de libert qu'il annonce, on lui voit cepen-
dant encore des signes de servitude et c'est faute de faire
cette importante observation que l'on confond ces deux
tats dans l'homme et que les uns le font entirement li-
bre, les autres entirement esclave.
Lorsqu'il poursuit sa carrire, s'il avait de bons guides
et de bons exemples, il avancerait de plus en plus vers le
terme de sa jouissance morale et abandonnerait d'autant
les chanes de la servitude animale, mais ce serait pour
atteindre une autre espce de servitude, laquelle nous
devrions tendre tous ; ce serait la servitude de l'esprit, de
la lumire et de la vrit ; ce serait d'tre li cette r-
gion suprieure, dans laquelle tout est fixe.
Ainsi, voil le caractre de nos trois ges.
L'enfance, ou le rgne animal, sans libert, mais aussi
sans rgle, sans mesure, sans connaissance et offrant un
dsordre universel.
Le second ge, ou celui de la seconde loi, o se mon-
tre la moralit ou le choix, ce qui est naturel, puisque
nous nous trouvons alors entre deux objets, au lieu
qu'auparavant, il n'y en avait qu'un auprs de nous, sa-
voir l'ordre brut.
Le troisime ge est l'ordre fixe et o nous ne som-
mes plus libres, parce que cet ordre fait un avec notre
tre moral perfectionn et que l'ordre matriel n'a plus de
pouvoir ni d'accs au conseil.
Mais on suppose ici que l'homme a rempli sa tche,
sans quoi il n'est qu'un compos confus des caractres de
ces trois ges.
Tout est monde. Consquence fcheuse qui en rsulte
Comme tout est monde, l'homme se laisse aisment
enfermer dans les divers mondes qui se prsentent lui
et qui embrassent bientt sa petite universalit et s'en
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emparent tellement que rien de ce qui n'est pas de cette
petite sphre n'y peut entrer.
Voil pourquoi il est si facile l'homme, s'il ne se sur-
veille pas, de manquer le but de son dernier ge.
Voil pourquoi il est si difficile de faire percer quel-
ques rflexions dans les ttes livres aux frivolits du
monde ; quelques grandes vues dans les ttes troites et
bornes ; quelques vrits suprieures et fcondes, dans
les ttes imprgnes des systmes de l'erreur et de la
philosophie mensongre.
Mais cela doit nous ouvrir les yeux sur la difficult que
la vrit suprme trouve elle-mme percer dans notre
tnbreux asile et dans la volont de l'homme, puisque ce
sont l comme autant de rgions ou autant de mondes et
que rien n'est plus difficile que de percer un monde.
On a d prsumer aussi que Dieu avait particulire-
ment cette tendance Se former un monde de Son uni-
verselle atmosphre et que c'tait pour cela que nous ne
pouvions y percer sans violence ; et cependant, si nous
n'y perons pas, nous restons sans monde, car celui o
nous sommes ne mrite rellement pas ce nom.
On pourrait penser que, de cette vrit que tout est
monde, soit rel, soit apparent, provient cet empire
considrable que nos productions industrielles ont sur no-
tre esprit.
En effet, on peut le croire. C'est parce que tout de-
vient un monde pour nous que les formes artificielles,
produites par notre industrie dans tous les arts, nous at-
tachent si passionnment ; qu'un dessinateur, un sta-
tuaire, enfin tous les artistes ont tant d'attraits pour les
ouvrages qui sortent de leurs mains.
Mais il faut y joindre une raison plus profonde et plus
directe, c'est que, dans le vrai, par notre qualit primitive,
nous tions destins surveiller et mme diriger la pro-
duction des formes de toute espce, dont la nature devait
s'embellir et que cette faible image qui nous reste de nos
pouvoirs, rveille en nous la source magique qui aurait
accompagn autrefois toutes nos productions.
Nous ne faisons plus, mais nous avons l'air de faire et
cette apparence remplit la petite mesure d'activit qui
nous a suivi dans cette terre d'illusions. Aussi n'y a-t-il
pas jusqu' l'amateur de la culture des fleurs qui ne s'en-
thousiasme la vue de l'illet et de la tulipe qu'il a fait
14

e
partie

crotre dans son parterre, parce qu'il sent l quelques re-
flets de sa primitive destination. Aussi, qui ne sait com-
bien le temps coule vite et d'une manire insensible pour
ceux qui manient le crayon ou le ciseau ?
Apprenons donc de l combien le temps entier aurait
d rester insensible pour nous, si nous avions rempli no-
tre vritable ministre.
Le temps en action
Dans la premire partie de sa vie, l'homme est sous
le joug du temps ; dans la seconde, il concourt avec les
lois du temps ; dans la dernire, il doit leur tre sup-
rieur. C'est l ce qui nous apprend que la famille humaine
a d tre sous le joug du temps, jusqu' ce qu'elle ait eu
atteint la moiti du cercle des choses. Jusqu' cette po-
que, ceux mme qui seront morts dans la justice, seront
rests sous l'enveloppe astrale, comme y resteraient en-
core depuis cette poque ceux qui seraient morts dnus
de justice.
C'est l un des signes explicatifs de toutes ces apo-
thoses astrales dont la mythologie est remplie et qui ne
nous offrent pas un lieu de repos pass les astres. C'est
en mme temps une rgle pour juger tous ces faits n-
cromantiques et vocatoires que l'on rencontre dans les
monuments traditionnels. Quand mme les hommes dont
on y parle seraient morts dans la justice, l'oprant n'au-
rait rien pu sur eux au-del du milieu des temps, parce
qu'alors, ils auraient t soustraits sa puissance.
Ainsi, il faudrait avant tout, par le moyen de la haute
astronomie confie primitivement l'homme, s'assurer si
la seconde poque est arrive ; ce ne serait que par l
que nous dterminerions le degr de confiance que l'on
devrait avoir ou non aux nombreux magiciens qui prten-
dent agir sur les mes des morts, de mme qu'aux mani-
festations dont les partisans de ces sortes d'uvres se
parent et dont ils multiplient journellement les rcits. Car
on peut tre sr que si l'poque en question tait passe
et que nanmoins ils agissent comme ils le prtendent, ce
ne peut tre que sur des morts dnus de justice, attendu
que les autres ne leur seraient plus subordonns.
(Je prsume que le lecteur ne trouvera rien d'in-
consquent dans ce langage, puisque, si les principes qui
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e
partie

lui ont t exposs dans cet ouvrage sont vrais et lis, il
en rsulte naturellement qu'il n'y a aucun privilge qui
fussent exclus du domaine de l'homme, s'il voulait rentrer
dans sa ligne).
Cette puissance de l'enveloppe astrale, sous laquelle
seule se pouvaient passer les phnomnes en question, a
t galement la cause de toutes les anciennes idol-
tries ; non seulement parce que les tres qui habitent et
composent cette enveloppe ont eu le pouvoir de frapper
les nations par des signes imposants, mais en outre,
parce qu'ils ont eu le pouvoir aussi de leur montrer les
correspondances qu'ils avaient avec toutes les produc-
tions de la terre, ce qui a engendr l'idoltrie des gyp-
tiens et de tous les peuples de l'Afrique, pour les divers
animaux, les diffrentes plantes, minraux, fossiles, sim-
ples cailloux, etc., ainsi que le respect de certains peuples
de l'Asie, pour des insectes qu'ils ne se permettent pas de
tuer et qu'ils regardent comme tant au nombre de ces
correspondances si vnrables pour eux primitivement,
quoiqu'elles ne soient que des reflets de l'action gnra-
trice de la nature et qu'elles ne soient point admises au
nombre des productions parfaites.
Mais tout en nous tenant loigns avec raison de tou-
tes ces voies obscures ou fausses, nous ne pouvons dou-
ter que le temps ne soit une sorte de rgion active,
puisqu'il a pour objet de rallier les tres leur terme. Or,
comme il les y ramne laborieusement, il est une rgion
de douleur et un sacrifice expiatoire et ce sont nos sueurs
et nos larmes qui doivent en fournir les eaux lustrales.
Dieu ne permet pas que les voies du temps cessent
un seul instant d'tre laborieuses, parce qu'au moyen de
ces lenteurs douloureuses, le respect qui est d Sa
puissance remplira tous les points de l'espace. Il veut bien
tre connu sous le nom de Dieu de joie, mais Il ne veut
pas qu'on oublie qu'Il est le Dieu de force et de majest ;
et mme, c'est dans les voies laborieuses du temps que
nous apprenons Le connatre sous le nom du Dieu de
force et de majest. Nous ne Le connatrons complte-
ment sous le nom du Dieu de joie, qu'aprs que le temps
sera coul ; ainsi, dans notre vie temporelle individuelle,
ces joies continuelles spirituelles nous sont refuses, pour
que notre tre soit prt constamment et universellement
parer toutes les attaques qui peuvent nous tre por-
tes et ne pas succomber aux dangers spirituels corpo-
16

e
partie

rels terrestres, sociaux, etc., qui nous environnent conti-
nuellement.
La principale instruction que ce temps ou cette reli-
gion nous enseigne journellement, c'est que nous ne de-
vions point tre dans le monde, puisque le temps ne
travaille qu' nous ramener notre terme et qu'il ne peut
nous ramener notre terme qu'autant qu'il nous te du
monde.
Cette uvre de temps, les hommes l'oprent les uns
envers les autres, par les diverses communications de
leur esprit. Le sage et l'insens, en tendant l'un vers
l'autre les puissances de leur esprit, travaillent cette
uvre, parce que le sage est oblig de voir la misre et
les tnbres de l'insens et l'insens est frapp des lumi-
res du sage et c'est par l que les plans d'union divine
avancent vers leur terme.
Aussi, Dieu tolre-t-Il avec une patience ineffable les
longues et abondantes prodigalits des paroles des hom-
mes, parce qu'en les laissant frayer ainsi les uns avec les
autres, la parole trouve toujours semer quelques-uns de
ses grains et avancer son rgne, si peu que ce soit. Mais
combien l'avanceraient-ils davantage s'ils taient plus at-
tentifs sur l'usage de leur parole et s'ils en taient plus
conomes !
C'est par cette mme loi du temps que toutes les jus-
tices divines s'accomplissent ; car Dieu laisse porter
l'extrme l'action perverse, parce que, par l, elle ne peut
manquer de se briser et de se dtruire ; Il fait en sorte
aussi que l'action bonne et salutaire de nos mes s'tende
l'extrme qui leur est propre, parce que, par l, elle se
lie l'action vive et qu'alors Dieu mme peut, par ce
moyen, filtrer jusque dans le temps.
Quant cette longanimit par laquelle Dieu opre
tout dans le temps, c'est l la raison pour laquelle tout ce
qu'Il opre est si parfait et pourquoi Il dispose tout sua-
vement ; car, c'est parce qu'Il ne fait les choses que par
les gradations les plus douces que tout ce qu'Il opre est
fait propos.
Cette douceur est si grande et tellement combine
avec la misricorde, que souvent Dieu ne punit nos abus
et nos garements que par la suspension des facults
dans lesquelles nous avons prvariqu. Au lieu de nous li-
vrer, dans le monde venir, aux horribles flaux d'une
17

e
partie

justice inflexible, Il se contente de nous condamner, dans
celui-ci, la privation ; et ce lger sacrifice, accompli
dans le temps, est un otage, une caution qui nous ac-
quitte d'une dette qui, ailleurs, serait irrmissible ; d'ail-
leurs, pendant le temps de cette privation, il suinte
toujours quelque chose de notre racine vive et c'est cette
portion de nous, ainsi dlivre, qui fait l'objet de l'ardeur
de la charit divine et le fruit des lois du temps, qui sont
composes de vie et de mort.
Aussi, nous sommes dans ce monde sous un double
poids et ce double poids fait la balance du bien qui, sans
cela, entranerait l'univers avant son uvre faite et effa-
cerait cette religion que nous appelons temps, en faisant
clater ce temps et le rduisant l'tat de sa vapeur pri-
mitive, avant qu'il et rectifi les plantes altres.
Cet tat pnible est notre conducteur lectrique, par
le moyen duquel l'tincelle se communique dans tout ce
qui nous constitue.
En effet, les privations et les angoisses couvrent nos
trsors et ne les dtruisent pas ; ils ne se montrent que
plus purs et plus brillants, aprs qu'elles sont passes
comme les vagues des mers qui passent journellement
sur les sommets des rochers, les montrent clairs et bril-
lants, lorsqu'elles s'loignent, tandis que ceux de ces ro-
chers, qui ne sont exposs qu'aux actions de l'air de
l'atmosphre, se couvrent de mousse ou de couleurs noi-
rtres et obscures.
Le temps, enfin, a pour objet, dans son action, de li-
mer et user journellement la nature actuelle, pour qu' la
fin elle fasse jour la splendeur divine, qui ne demande
qu' filtrer au travers de cette masse paisse et prendre
la place de son obscurit.
Classification des hommes dans le temps
Il y a des hommes qui sont rois du temps, il y en a
qui sont rois de l'abme, il y en a qui sont rois du bon
royaume ; les hommes qui sont rois du temps ne se ma-
nifestent, ni par des abominations ni par des prodiges, ils
ne se manifestent que par des illusions de la dure ; ceux
qui sont rois de l'abme se manifestent par des temptes
et par des foudres d'iniquit ; les rois du bon royaume se
18

e
partie

manifestent par des lumires et par des uvres qui sont
hors du temps et qui appartiennent aux sources vives.
J'ai dit dans l'Homme de Dsir, que les gens du
monde s'abusaient par les spectacles de leurs thtres,
o ils ne voyaient que de fausses images des vertus et
que la figure du plaisir de bien faire, tandis que dans la
maison voisine ils pouvaient en avoir la ralit. L'on en
peut dire autant de l'homme en gnral, qui ne cherche
jouir que par ce monde, o il n'y a que des images de
jouissances, tandis qu'il ne tiendrait qu' lui de trouver
ct de ce mme monde des jouissances positives et rel-
les, comme la vrit.
Les rois du temps sont en plus grand nombre que les
autres rois : car, le nombre des sages et le nombre des
monstres sont aux extrmes et le nombre des rois du
temps est au milieu. Aussi le monde est rempli de gens
qui ne se substantent que de l'apparence et de l'illusion et
qui ne cherchent qu' s'tablir dans le temps, qu' faire
poque dans le temps, ou mme qui ne cherchent, selon
le langage des insenss, qu' tuer le temps, comme s'il
n'tait pas dj assez mort, par les uvres meurtrires et
les fruits infects qu'on lui voit produire tous les jours, de
faon que ceux qui croient tuer le temps, ne font, dans le
vrai, que le nourrir et l'alimenter.
Car, puisque vous tuez le temps, pourrait-on leur ob-
jecter, montrez-nous en donc la dpouille, montrez-nous
le butin que vous avez fait sur lui. Au contraire, il est plus
que probable que c'est lui qui vous a tus et qui vous tue
tous les instants, puisqu'il porte en triomphe toutes les
richesses qu'il vous enlve, votre intelligence, votre sa-
gesse, vos vertus, votre force, votre courage, votre hu-
manit, vos lumires, votre dsintressement, votre
esprit.
D'ailleurs, une preuve que ceux-l s'abusent eux-
mmes, qui prtendent ne chercher qu' tuer le temps,
ou, comme ils le disent, qu' passer le temps, c'est qu'ils
tremblent de frayeur quand ce temps est pass et que
l'heure de la fin du temps est arrive pour eux.
Ce n'est donc pas pour tuer le temps de cette ma-
nire-l que nous tions dans le temps, c'tait pour en
extraire tout ce qu'il avait encore de vivant et plonger
mesure dans le tombeau, ses essences mortes et corrom-
pues : aussi les hommes se trompent quand ils croient
19

e
partie

avoir pass le temps ; ils n'ont fait que passer ct du
temps, comme s'ils ctoyaient une rivire et qu'ils ne la
traversassent jamais.
Le temps ne nous est accord que pour que nous fas-
sions, perptuellement, un change de nous-mmes
contre la vrit. Pour que nous y parvinssions, il faudrait
que nous ne fussions occups qu' renverser les obstacles
qui s'accumulent devant nous et nous y russirions si
nous voulions travailler dans les vrits ou dans le temps
vrai.
Mais comme nous ne travaillons que dans le temps
apparent et que ce temps apparent n'est compos que de
puissances opposes, qui se combattent, les temps se
passent, pour nous, nous faire courir d'un obstacle
l'autre, croiser nos mouvements et ne nous laisser
pour rsidu que des nants de vrits, ou, ce qui est la
mme chose, des vrits passagres et dont le temps
seul peut profiter, c'est--dire, que par nos uvres, le
temps seul prolonge et tend son rgne, en se faisant
perptuellement roi et en nous faisant perptuellement
ses esclaves.
Cette profonde vrit s'opre en ralit dans notre
tre. Bien plus, nous sommes tous occups nourrir en
nous une bte dvorante, pendant toute la dure de notre
temps particulier. Nous n'avons de relche que lorsque sa
faim est apaise, ce qui n'est pas long et elle ne tarde pas
nous tourmenter de nouveau par son horrible avidit.
Nous ne diffrons les uns des autres que par l'espce de
bte qui domine en nous et ces btes sont innombrables,
non seulement en individus, mais en espces.
Enfin, quand le temps ou le roi dont nous venons de
parler, ne nous tyrannise pas, il nous laisse au moins
dans de cruelles et tnbreuses incertitudes, parce qu'il
ne nous offre aucun guide assur. Comment nous offri-
rait-il un guide assur, il n'a point de dsir et le dsir est
le principe gnrateur des guides dont nous avons be-
soin : car, c'est dans le dsir que se trouve la direction ;
or dans la direction se trouve la plnitude de la paix et du
bonheur.
Aussi n'esprons pas faire un seul pas solide et dura-
ble dans la carrire de la vrit, si nous restons dnus de
guide, c'est--dire, si tout notre tre ne devient pas uni-
versellement un dsir, puisque c'est dans cette universali-
20

e
partie

t de dsir que se peuvent trouver les diverses directions,
qui nous sont ncessaires pour amener en sret tout no-
tre tre ses termes progressifs.
Le mouvement divin, si nous nous ouvrons assez pour
cela, transmet en nous la vie du dsir universel, sans le-
quel nous ne sommes rien ; mais il transmet aussi prs
de nous tous les objets rels de consolation, d'encoura-
gement et de soutien, dont nous avons besoin : car, si les
objets de peine et de douleur sont si prs de nous, dans
cette valle de larmes et de tnbres, nous devons avoir
assez de confiance la tendresse et aux soins de la mre
de famille, pour croire que les autres objets s'y trouve-
raient aussi, pour peu que nous eussions la force et le
courage de tourner nos yeux de leur ct.
Mais, vu la ngligence des hommes, le temps au lieu
de produire pour eux un effet si salutaire, les amne un
rsultat oppos. Dieu permet ces abus de l'homme et Il
les tempre par l'universalit de Son feu d'amour ; mais,
quoiqu'Il les tempre, Il ne les oublie pas pour cela : car
le temps, sans tre un tre et encore moins un tre actif,
conserve cependant comme un fidle archiviste, un tat
exact de tout ce qui se passe et qui compose la dure ; et
cet tat sera si exact, en effet, qu'il n'y aura pas un iota
d'oubli, soit pour, soit contre ceux qui auront eu place
dans la dure de ce monde temporel et vain.
Tous les tres de cette nature travaillent avec une ac-
tivit inconcevable sortir de l'tat d'esclavage, de tn-
bres ou de vanit o le temps les retient, et c'est l ce qui
fait le mouvement visible-universel de tout ce qui com-
pose l'univers naturel et physique.
On peut dire, que dans la vie sociale et politique, tous
les hommes cherchent imiter cette nature, en s'effor-
ant chacun, soit par leurs travaux, soit par toutes les sol-
licitudes de leurs dsirs et de leurs cupidits, sortir de la
gne, de la misre et de l'tat violent o les privations les
retiennent et parvenir l'indpendance et la libert
d'une existence sans contrainte et sans fatigue.
Quoique ni la nature ni l'homme ne parviennent cet
tat qu'ils cherchent inutilement, parce que la nature est
circonscrite dans ses moyens et que l'homme emploie des
moyens faux, il n'en est pas moins vrai que l'une et l'au-
tre nous indiquent l'usage que nous devrions faire spiri-
tuellement du temps ; que chacun des actes qui le
21

e
partie

composent devrait tre pour nous, comme autant d'che-
lons, pour nous aider monter dans la rgion libre de
l'esprit ; que chacun des moments de ce temps est la
fois un vhicule et un titre qui rclame son droit contre
nous, et que, par consquent, c'est moins lui que nous-
mmes qui tiendrons les comptes de ce qui se sera pass,
pour nous, pendant sa dure.
Car ces comptes ne seront autre chose que l'tat o
nous nous serons mis, par rapport la rgion suprieure,
ou bien que le degr o nous aurons mont par le moyen
de l'chelle du temps : car, lors de la fin de ce temps, on
ne fera autre chose que de retirer cette chelle et nous
laisser en vidence la place o nous aurons eu la sa-
gesse ou l'imprudence de nous tablir.
Sentiers du temps
Dieu ne peut conduire ce temps son terme que par
les douleurs, puisque ce temps n'est qu'une larme de
Dieu.
C'est pour cela que l'homme de vrit pleure et sup-
porte patiemment les langueurs de ce temps, dont Dieu
veut seul avoir la direction, pour le conduire utilement
son terme. On verse cependant aussi des larmes dans
l'ternit, mais telle est la diffrence de l'ternit au
temps, que dans le temps on pleure de tristesse, au lieu
que dans l'ternit on pleure de joie et ce sont ces pleurs
de la joie qui forment les eaux vives et l'huile sainte, par
lesquelles les eaux amres et les pleurs du temps sont
adoucis et doivent tre un jour ramens leur rgnra-
tion.
Car il n'y aura que les vritables pleurs du temps qui
seront conservs et transforms dans la vie ; toutes les
joies du temps ne laisseront point de traces.
Les tribulations pourraient tre au nombre des
moyens qui avancent le rgne de la vrit, parce que ce
sont de fortes limes qui usent les figures de ce monde ap-
parent et illusoire. Aussi, si les hommes mettaient profit
ces tribulations, l'uvre serait bientt faite : car Dieu
n'aime pas mieux que de la terminer ; mais comme les
hommes corrompent sans cesse les voies de Dieu, ils for-
cent Dieu Lui-mme ralentir Sa marche et Se dtour-
ner, pour ainsi dire, de Son chemin, afin d'arriver, comme
22

e
partie

leur insu et malgr eux, au but que Sa Sagesse S'est
propos.
Il y a aussi remarquer que tous les mouvements du
temps sont circulaires, attendu qu'il n'y a point de lignes
droites dans la nature : c'est l ce qui doit donner
l'homme afflig beaucoup de patience et de tranquillit
sur les succs des mchants : car les mchants ne peu-
vent tre que pendant un temps dans l'illusion et ce
temps est celui pendant lequel ils voient la face attrayante
de l'objet qui les sduit ; mais en raison de la rotation, cet
objet qui tourne sans cesse, doit finir par leur montrer sa
face hideuse et les remplir de dgot, d'horreur et de
honte de s'tre si grossirement laiss tromper.
Mais une des plus majestueuses et des plus consolan-
tes ides que l'homme puisse concevoir, c'est que le
temps ne peut tre que la monnaie de l'ternit, puisque
Dieu, qui est tout, ne peut Se montrer nulle part, ni sous
quelque signe que ce soit, qu'avec le complment de Ses
aliquotes ; oui, le temps n'est que l'ternit subdivise et
c'est l ce qui doit donner l'homme tant de joie, tant de
courage et tant d'esprance. En effet, comment nous
plaindrions-nous de ne plus possder l'ternit, si, en
nous en donnant la monnaie, on nous a donn de quoi
l'acheter ? Mais en mme temps que l'homme tremble sur
le jugement venir : car il n'aura rien rpondre, s'il
n'est pas mis alors en possession de l'ternit, ds qu'on
lui avait donn la monnaie ncessaire pour en faire l'ac-
quisition.
Nous aurions tort aussi de murmurer de ce que le
temps est long. Comment ne serait-il pas long, s'il n'est
que la monnaie de l'ternit, ou le complment de ses ali-
quotes ? Homme, apprends en outre, dans cette majes-
tueuse et sublime ide, temprer ton audace et ta
cupide curiosit, qui ne tendent rien moins qu' envahir
le domaine universel de la science, puisque Dieu tant in-
fini, nul homme ne pourra jamais nombrer la nature, at-
tendu que d'aprs son modle, qui est l'universelle et
active ternit, elle n'est pas une somme d'agrgats et de
molcules, comme l'enseignent les coles humaines ;
mais un continuel produit et une constante progression
gnratrice.
23

e
partie

Dans ce bas monde,
les biens l'emportent infiniment sur les maux
Nous avons d'autant plus de facilits pour faire l'ac-
quisition de l'ternit, que, dans ce bas monde, vu l'in-
puisable bont de la sagesse divine, qui ne veille que pour
contenir les dsordres, les biens l'emportent infiniment
sur les maux.
En effet, en commenant par nos maux politiques,
comparez les temps o les nations sont en paix entre el-
les, avec les temps o elles y sont en guerre.
Comparez la longueur des campagnes de guerre avec
la raret des batailles.
Comparez le nombre des combattants avec le petit
nombre des morts dans ces batailles.
Comparez le nombre des blessures lgres avec le
nombre des blessures graves qui s'y reoivent.
Comparez le nombre de ceux qui rchappent de ces
blessures graves, avec le nombre de ceux qui y succom-
bent.
Comparez les moments de tranquillit intrieure, dont
jouissent les tats politiques en particulier, avec les mo-
ments o ils sont en trouble et en convulsion.
Comparez ensuite la dure de la sant physique de
l'homme, avec celle de ses maladies et ses douleurs.
Comparez les instants de son repos moral et des se-
courables distractions, que ses futilits mme lui procu-
rent, avec les instants d'agitation que son me prouve.
Comparez la tranquillit du rgne de la sagesse sur
l'univers, avec les poques o elle est contrarie par le
grand ennemi.
Comparez le temps avec la dure de l'immensit di-
vine.
Enfin, comparez les jours calmes de la nature avec
ses jours orageux.
Surtout n'oubliez pas que, si dans les effroyables ca-
tastrophes que l'espce humaine prouve de temps en
temps, soit par les passions des hommes, soit par les
bouleversements de la nature, il se trouve des milliers de
victimes innocentes sacrifies avec ceux qui sont coupa-
bles, l'industrieuse et bienfaisante attention de la sagesse
emploie ces victimes pures, comme un sel conservateur
24

e
partie

et propre prserver de la corruption absolue ceux avec
qui elles sont prcipites dans le tombeau.
Alors loin de murmurer sur les maux de l'homme et
sur les apparentes cruauts de la providence ; vous re-
connatrez combien est incommensurable la somme dont
le bien surpasse le mal et dont le vrai surpasse le faux
dans cette valle d'preuve.
Dans ce tableau vous verrez le mal comme un point
dans l'espace de l'infini, le temps comme un des batte-
ments de l'ternit ; et cela pour toutes les rgions qui ne
sont pas dans la mort complte, pour toutes les classes et
pour tous les individus que l'il divin daigne encore hono-
rer de son regard.
La raison de cela est trs profonde et par consquent,
elle est trs simple et vous la connaissez.
C'est que tous les dsordres quelconques, tant ceux
que l'homme peut produire, que ceux qui drivent de tou-
tes les autres sortes de puissances, ne sont que des ex-
tralignements de l'intention divine, qui ne veut et ne peut
oprer que le bien.
C'est que, pesant sans cesse sur les tres pour les
tenir dans l'quilibre et le bonheur, elle ne laisse aux
puissances opposes que des instants de force, pour
qu'elles ne soient pas des tres nuls.
C'est que, par les droits universels de sa suprieure
immensit, elle fait perptuellement prvaloir son propre
rgne, sa propre force, sa propre justice, sa propre sa-
gesse, c'est--dire, sa propre et infinie perfection, sur
tous les cercles et sur tous les individus qui les remplis-
sent.
Si, l'image de cette divinit, l'homme voulait em-
ployer ses forces contre le mal, dont il est environn en
son particulier, il trouverait tablir entre lui et ce mal la
mme disproportion qui rgne entre l'unit ternelle et le
dsordre passager.
Toutes les tribulations auxquelles il peut tre expos,
loin de lui paratre un abme incommensurable, ne lui
paratraient plus qu'un point, relativement son immensi-
t individuelle, qu'un instant relativement sa partielle
ternit.
C'est ce terme sublime que doivent nous conduire
toutes les preuves ; elles n'ont pour but que de nous
faire sentir notre grandeur divine et de nous mettre dans
25

e
partie

le cas de manifester, en notre personne, toutes les pro-
portions, toutes les mesures et tous les rapports du
monde divin, dans le monde physique et tnbreux.
La tche est pnible, mais le terme en est si grand, si
consolant, que, pour peu que nous y portions notre pen-
se, il nous aide lui-mme tablir cette superbe diff-
rence qui existe entre le mal et le bien, entre les fatigues
et les jouissances.
Car ce terme ne se prsente point nous, sans nous
apporter quelques rayons de cette universelle et ternelle
immensit divine, laquelle il tient et qui fait qu'il est ac-
tif pour nous, ds ce monde-ci et nous communique, en
nature, de rels aperus, de vrais pressentiments de ce
qu'il sera un jour, quand il nous aura fait atteindre son
complment.
Coup d'il sur la mort
D'aprs ce qu'on vient de lire sur le temps, on voit de
quel il l'homme considrerait la mort, s'il suivait fidle-
ment et avec fruit les progressions du temps qui lui est
donn. Supposons qu'un germe d'un de nos plus beaux
arbres, ou d'une de nos plus belles fleurs, et la connais-
sance de cette superbe forme qui l'attend, quand il aura
subi l'opration terrestre qui doit lui procurer ce magnifi-
que dveloppement. Certes, il serait bien loin de redouter
cette glorieuse perspective, parce qu'il ne pourrait en
avoir la connaissance, qu'il ne sentt en lui la racine et les
principes gnrateurs de cette forme qui l'attend.
Eh bien ! L'homme a en lui cette racine et ces princi-
pes gnrateurs de la forme future, qui lui est propre, se-
lon son ordre et sa classe ; si, en suivant fidlement les
diverses progressions du temps sur lui, l'homme ne lais-
sait pas effacer en lui ces bases et ces principes, il senti-
rait continuellement, dans son intrieur, les donnes et
les bases actives de l'tat qui doit couronner sa mort : ces
bases et ces donnes en seraient pour lui comme autant
de garants vivants et dont le tmoignage lui paratrait si
persuasif, qu'il ne pourrait le rvoquer en doute.
Loin donc de craindre la mort, il la verrait venir avec
joie et scurit ; ainsi les hommes n'ont peur de la mort
que parce qu'ils n'ont pas le soin d'entretenir ou de faire
natre en eux de semblables tmoignages et de sembla-
26

e
partie

bles garants ; c'est l'incertitude de leur floraison qui les
ombrage et qui les tourmente ; c'est leur principe spirituel
qui craint la mort ; ce n'est point leur principe corporel,
puisqu'il ne la connat point et ne peut en avoir ni la lu-
mire ni la frayeur, quoique par la force de sa vie, cette
forme corporelle, comme tout tre animal se dfende
contre la douleur et les dangers.
L'avantage mme serait tout entier en faveur de
l'homme, dans la comparaison que nous venons d'offrir ;
car il n'y a pas entre le germe matriel et la fleur une si
grande diffrence, qu'entre l'homme terrestre et l'homme
qui, sa mort, doit fleurir dans l'esprit. Le germe et la
fleur sont de la mme substance ; le corps de l'homme et
son esprit sont spars par une ligne de dmarcation en-
tire et absolue.
L'esprit de la mort
Si la mort n'tait rien, ainsi que l'enseignent souvent
des doctrines un peu prcipites, il n'y aurait pas de gloire
la braver, comme font tous les jours les guerriers et les
proslytes de l'honneur humain ; si elle est quelque
chose, on ne doit pas la regarder d'un il neutre et y aller
sans seulement l'apercevoir et avec une froide indiff-
rence, comme ont fait tant de philosophes clbres et
comme font tous les jours tant de gens qui s'attachent
les imiter.
La vraie bravoure est le sentiment divin de notre su-
priorit sur ce corps terrestre et sur tous les ennemis
dont il est le refuge ; c'est la vive persuasion qu'en nous
l'tant, on ne nous tera rien de ce qui est nous et que
nous avons d'avance remport la victoire, en soustrayant
l'ennemi, par notre conduite passe, toutes les portions
de notre domaine, qu'il voudrait nous enlever ; ce qui fait
que la vraie bravoure ne peut appartenir rellement qu'au
vrai sage et qu' l'homme rgnr ; car la bravoure, qui
n'est pas de Dieu, est ou animale ou folle.
Or, comme cette mort doit tre le dernier acte de no-
tre combat et le moment o l'ennemi va dployer toutes
ses forces, et en mme temps celui o la couronne de
vainqueur nous attend, il n'y a que l'aveugle et l'insens
qui puisse la voir avec un il nul et avec une absolue in-
diffrence ; car elle mrite notre attention, si nous la
considrons comme une bataille et elle mrite tous nos
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partie

transports, si nous la considrons comme un couronne-
ment et une dlivrance.
De ces deux sentiments, dont l'un est laborieux et
l'autre ravissant, il s'en doit former un troisime qui est
un doux mlange de dvouement et d'esprance et qui
constitue l'tat de paix vive et de calme anim, dont
l'me de l'homme rgnr doit tre remplie et doit don-
ner les signes cette grande heure.
La mort de Socrate lui-mme, toute glorieuse et ad-
mirable qu'elle puisse tre aux yeux de la philosophie
humaine, ne m'offre point ce grand caractre, ce carac-
tre essentiel pour reprsenter, dans ce moment impor-
tant, l'tat de l'homme, aux prises avec son ennemi.
Socrate semble, pour ainsi dire, tranger l'uvre
qui va s'oprer ; il semble regarder sa mort, non pas
comme un acte o ce qu'il y a de plus grand dans lui-
mme doit triompher pour jamais de la puissance enne-
mie qui l'a retenu si longtemps loign de sa vritable
atmosphre, mais comme une scne historique, dont il
suffit de parler sans motion et de reprsenter le fait de
sang froid extrieurement, tandis que c'est l'uvre la plus
intrieure, la plus active et la plus dcisive que nous puis-
sions jamais oprer, puisqu'il s'agit l d'arracher la racine
de notre tre, sans la briser, de toutes les profondeurs o
elle est implante depuis le pch de l'homme et o elle a
tant tendu en tous sens ses ramifications, qu'il ne doit
pas tre si ais de les exhumer.
Oui, cet acte sublime doit se composer de ce travail
et d'une solennelle action de grce l'auteur des choses,
quand il veut bien nous retirer de notre demeure de per-
dition, assister lui-mme notre dlivrance et poser sur
notre tte la couronne du triomphateur et ces mouve-
ments-l sont de nature nous occuper assez pour qu'il
en rsulte quelques signes et quelques tmoignages. Il ne
nous faut rien moins qu'un pareil stimulant pour nous
soutenir dans ce choc ; il nous faut l'espoir d'une pareille
jouissance, pour balancer l'horreur d'une pareille dissolu-
tion.
Or, c'est une victoire dont on ne peut tre entire-
ment sr qu'aprs le combat ; et l'insouciance de Socrate
me parat lgre et imprudente, force d'tre avanta-
geuse.
28

e
partie

Mais en mme temps, c'est l ce qui doit nous donner
de sublimes ides de la vie, puisque, quand nous avons le
bonheur de la laisser approcher de nous, elle a le pouvoir
de nous lever au-dessus de la disparition de ce corps
terrestre et d'absorber le sentiment de nos souffrances et
de la mort, dans une affection suprieure et entranante
avec laquelle tout ce qui tient ce corps corruptible se
trouve n'avoir plus aucun rapport.
Toute affection de l'me, de l'esprit ou du cur,
soit bonne, soit mauvaise,
nous lve au-dessus de la mort
La raison de cela est que ces affections, en rveillant
notre tre principe, nous attirent hors de notre corps et
que notre corps, quand il est rduit lui-mme, n'a pas
plus la peur de la mort que ne l'ont les autres animaux.
C'est notre esprit qui, en s'enfonant dans notre corps, lui
apporte cette notion puise au-dehors et que ce corps
n'aurait pas sans cela.
Lors donc que notre tre principe se trouve attir par
une affection quelconque, dans une rgion o il n'y a
point de mort, il s'y porte avec toutes ses notions de mort
et n'en laisse aucune notre matire.
C'est l la vraie raison qui fait que tant de gens bra-
vent la mort sur la Terre et par des motifs si diffrents.
L'orgueil, la pit, la fureur, la honte, l'envie d'chap-
per au triomphe d'un ennemi, l'amiti, tous les prjugs,
toutes les vertus sont autant de pouvoirs attractifs qui
nous font sortir de notre prison matrielle et la livrent
ses propres lois inertes et sans intelligence ; et c'est par
l que s'expliquent l'intrpidit du guerrier, le dvoue-
ment des martyrs de toutes les religions, grand nombre
de suicides, l'usage de se brler et de s'ensevelir avec des
morts etc. ; car sans cela, il serait impossible de sauver la
contradiction qui se trouverait dans la plupart de ces ac-
tes, entre les sacrifices que les hommes font l de leur
propre vie et le soin de notre propre conservation.
Il est donc certain que nous avons besoin de jouir de
tous nos droits suprieurs pour que la mort soit pour nous
ce qu'elle doit tre et pour que nous connaissions dans ce
grand acte les merveilleuses munificences de notre Dieu.
Et en effet, lorsqu'on rflchit aux merveilleuses munifi-
cences divines, on dcouvre une immensit de trsors qui
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partie

nous transportent, mais qui nous semblent tellement na-
turels que nous cessons mme d'en tre surpris.
Ces trsors, ce sont les ravissantes compensations
qui doivent balancer non seulement les horreurs de notre
mort, mais mme celles de notre existence actuelle ; au
lieu de l'tat de coagulation universelle o nous nous
trouvons corporellement par une suite de la loi du temps,
il faut que nous puissions esprer un tat de perspicacit
et d'expansion qui nous mette mme de pntrer dans
toutes les rgions de toutes les atmosphres.
Au lieu de ces tnbres et de ces incertitudes inqui-
tantes qui nous dvorent journellement, il faut que nous
puissions atteindre la permanence d'une lumire com-
plte et sans restriction.
Au lieu de ces paroles lentes, successives, informes,
impuissantes ou corrosives que notre cur et notre bou-
che ne cessent d'enfanter, il faut que nous puissions es-
prer une parole vaste, assure, terrible contre le mal et
le dsordre ; une parole qui engendre naturellement en
nous ce que, par la bouche ternelle, elle ne cesse d'op-
rer dans tous les mondes, c'est--dire, l'explosion active
et continue de tout ce qui est.
Avec de pareilles perspectives, pouvons-nous donc
encore regarder la mort comme autre chose que comme
l'ouverture d'un sceau sacr, o sont en activit toutes
ces merveilles ? Mais voici de nouvelles clarts qui se pr-
sentent sur ce grand objet.
Le moment et le mode de notre mort pourraient et de-
vraient nous tre connus
De ce que nous savons tous que nous devons mourir,
il rsulte que nous devrions encore savoir quand et com-
ment nous devrions mourir, car il est bien difficile de nous
en acquitter comme il faut sans cela, attendu que l'on
n'excute bien que les rles que l'on a eu le temps d'ap-
prendre, afin de n'tre ni surpris ni embarrass de toutes
les circonstances que ce rle doit offrir et dvelopper.
Voil pourquoi c'est dans cet exemple principalement
que toutes nos lumires et toutes nos vertus doivent tre
divines ; puisque, l'homme tant faible et aveugle natu-
rellement, il est hors de la ligne, s'il ne prend pas son ins-
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e
partie

truction et son courage dans la puissance virtuelle de
l'esprit.
Aussi, ce que les hommes pieux appellent bien mou-
rir, selon les doctrines et les usages des religions o ils
vivent n'est pas suffisant pour remplir l'objet dont il s'agit,
quoiqu'ils prouvent eux-mmes les propositions ci-dessus,
en disant qu'il faut avoir sa tte, pour profiter de ses der-
niers moments.
Il faudrait encore qu'ils eussent les notions de tout ce
qui a rapport ce grand vnement et, d'aprs tout ce
qu'on vient de voir, nous pouvons assurer comme une
chose certaine que, si l'homme s'occupait constamment,
pendant sa vie, se remplir de l'esprit de lumire et de
vrit, il connatrait d'avance le moment et le mode de sa
mort, puisque l'esprit est l'universel flambeau de la ma-
tire et que l'homme qui est priv de cette connaissance
est un tre abtardi.
Ds que ce coup de jour se prsente de lui-mme
notre esprit, nous nous trouvons par l autoriss naturel-
lement fixer nos regards sur cette partie des traditions
hbraques o nous voyons des rcits analogues cette
doctrine. Car ces traditions sont remarquables par les d-
tails avec lesquels ces sortes de faits nous sont rapports.
Ce ne peut donc plus tre une chose indiffrente pour
nous, d'apercevoir dans ces traditions, les patriarches an-
noncer tous d'avance communment leur propre fin, ni de
voir avec quelle srnit ils terminaient leur carrire.
Quand mme les faits seraient encore contests, le
principe ne saurait l'tre. Ainsi, nous n'engagerions que la
moindre partie de notre crdulit, en regardant ces pa-
triarches comme tant chargs de nous reprsenter des
traits de l'homme rgulier. Or, l'homme complet et rgu-
lier, sachant qu'il doit mourir, ne serait plus tel s'il ne sa-
vait comment et quand il doit s'acquitter de cette
fonction.
En effet, c'est une chose si naturelle que la mort, que
nous ne devons plus tre tonns de voir Dieu annoncer
la leur aux patriarches, comme tous les autres vne-
ments de leur vie ; et ds qu'ils taient pleins de jours, la
mort tait pour eux une floraison et une naissance. Lors-
que Dieu parlait Adam, ne lui disait-Il pas : ne mangez
pas du fruit de l'arbre de la science du bien et du mal, car
du jour que vous en mangerez, vous mourrez ; et quand
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partie

il eut pch, ne lui parla-t-Il pas encore en lui prononant
son arrt de mort ?
Lorsqu'Adam fut devenu coupable, il lui resta donc le
souvenir du moment o cette parole lui fut prononce ; il
se ressouvint que la vie avait prcd la mort pour lui. La
mort ne pouvait donc pas manquer d'tre suivie de la vie
et c'est l ce qui rendait si calmes les patriarches, au
moment de leur passage hors de cette vie terrestre.
Si les hommes s'levaient cette haute ide, s'ils
pouvaient se persuader qu'en s'clairant de ces lumires
patriarcales, ils ne feraient que se remplir de leurs vraies
lumires naturelles, qui les amneraient connatre leur
propre vie, avec quel calme ils se rendraient dans le lieu
du repos qui nous attend tous et dont nous n'aurions ja-
mais d sortir !
Si les animaux ne peuvent savoir ni quand ni com-
ment ils mourront, c'est qu'ils ne savent pas qu'ils mour-
ront. Ils n'ont pas besoin de ces notions-l, ou plutt, ils
ne peuvent les avoir, parce qu'il faudrait qu'il y et deux
tres en eux ; l'un qui jugerait et l'autre qui serait l'objet
de leur jugement ; l'un qui agirait, l'autre qui observerait
et dirigerait mme celui qui agirait. Or, les animaux n'ont
en eux qu'un seul tre. Enfin, les animaux ne connais-
saient point la mort, par la raison qu'ils ne connaissaient
point la vie.
Remarquons cependant que les animaux qui ne
connaissaient que ce qui est en-de de la mort, n'en ont
pas peur et que les hommes qui connaissaient ce qui est
au-del n'en ont pas peur non plus, quand leur vraie na-
ture nergique se dploie, comme on le voit dans la
classe infrieure, soit parmi les hros humains, dans les
combats, soit parmi les sectateurs du stocisme et dans la
classe suprieure, parmi les vritables hommes de l'es-
prit, lors de leur dernire heure. Qu'est-ce donc que cette
mort, sur laquelle on peut si difficilement fixer son point
de mire ?
me humaine, la mort ! Est-ce qu'il y en a encore ?
Est-ce que ton ineffable et invincible mre ne l'a pas d-
truite ? Est-ce qu'en s'introduisant, par son amour actif,
jusque dans les plus profonds rduits de ton tre, elle n'y
a pas inject la vie ? Est-ce que, par les efforts de son
inexprimable sollicitude et par les tourments de ses d-
sirs, elle n'a pas puis toutes les angoisses de ce que tu
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partie

appelles la mort ? Est-ce qu'elle n'a pas souffert mille fois
secrtement la mort de violence, de peur que nous eus-
sions autre chose subir que la mort de joie ! Est-ce que
depuis qu'elle a absorb tout ce qui est douleur, nous
pouvons encore avoir quelque chose souffrir ?
Non, la mort n'est plus pour nous que l'entre dans le
temple de la gloire. Le combat a commenc ds le mo-
ment de la chute ; la victoire a t remporte ; nous
n'avons plus recevoir de la main de la mort que la
palme du triomphe... La mort ! c'est au vrai sage qu'il est
seul permis de ne plus la compter pour quelque chose, at-
tendu qu'il a eu le bonheur de goter la vie ? Non ; cette
mort n'est plus pour lui qu'un acte du temps. Quel rapport
cet acte du temps pourrait-il avoir avec l'homme de
l'ternit ?
Aussi, l'homme n'aurait pas l'ide de la mort, s'il
n'avait pas le sentiment de l'ternit, avec lequel cette
ide de mort fait un contraste ; et de l rsulte encore
une autre preuve que l'homme sage doit avoir la connais-
sance de sa mort particulire, qu'il doit la suivre dans
tous ses dtails et qu'il doit se voir mourir, puisque son
ternit personnelle doit connatre tout ce qui se passe
dans le temps pour lui et dans sa propre circonscription.
Mais nous l'avons dj dit, pour qu'il remplisse di-
gnement cette importante tche, il faut qu'il remplisse di-
gnement tous les instants de l'importante tche de sa
vie ; sans quoi il meurt dans les tnbres et sans le sa-
voir, comme les nations et les hommes du torrent. Or, le
vrai mal, le seul mal que nous puissions prouver de la
part de la mort, c'est de mourir corporellement avant
d'tre ressuscits de notre propre tombeau : car, pour
ceux qui sont ressuscits de leur propre tombeau, avant
de mourir corporellement, en quoi cette mort pourrait-elle
les atteindre ?
Aussi les puissances humaines qui ne savent gouver-
ner qu'en faisant peur de la mort et qui s'arrtent l, ont
grand tort, puisque la nature ni l'homme rgnr n'en
ont pas peur. Au contraire, lorsque la nature reste dans
sa ligne de subordination et l'esprit dans la ligne de sup-
riorit, la mort est une douceur depuis que la mre de
famille en a surmont et dtruit toute l'amertume ; ce
sont les hommes aveugles et froces qui dnaturent cette
mort, en la rendant cruelle par leurs furieuses et pou-
vantables justices, ou prmature par leurs imprudences.
33

e
partie

Bien plus, quand l'me a le bonheur de sentir com-
bien l'ennemi sme d'embches sur notre carrire et
combien son pouvoir est norme et dans une constante et
opinitre activit, pour arrter le cours de ce qui est bien
et l'approche du rgne de la vie ; oh ! combien alors elle
est gurie de la crainte de la mort ! et mme combien elle
la dsire, afin de pouvoir tre plus prs de la vie et avoir
le plaisir de la voie dans son triomphe et dans son
royaume de paix et de bonheur !
Enfin le sage qui se sera convaincu que ce monde-ci
n'est que comme une traduction du monde invisible, ne
pourra que se rjouir au lieu de s'affliger, quand il verra
venir le moment de s'approcher du texte, parce que c'est
une vrit gnrale que les textes sont prfrables aux
traductions.
Comment serons-nous ? O serons-nous,
quand nous ne serons plus dans ce bas-monde ?
Ces questions que l'homme se fait universellement,
tiennent aux entraves tnbreuses que la rgion de la
Terre et du temps accumule et entasse sur nous et autour
de nous. Si nous pouvions nous persuader que toute no-
tre existence est dans l'affection et non point dans le
temps ni dans un lieu, nous conviendrions qu'tant ma-
ns de Celui qui n'a point de temps et point de place,
nous ne devons pas appartenir plus que Lui au temps et
une place et qu'ainsi nous serons, comme Lui, sans temps
et sans place, c'est--dire, que nous serons toujours et
partout comme Lui, puisque, si nous sommes avec Lui,
nous devons participer Ses proprits, selon notre me-
sure.
Quant la question de savoir si nous nous reconna-
trons et comment nous nous reconnatrons dans l'autre
monde, prenons toujours le naturel pour type. Nous ne
nous reconnaissons mme dans ce monde-ci que selon
nos figures du moment ; et nos figures sont toujours l'ef-
fet de l'action actuelle et particulire que le temps opre
sur nous.
Deux enfants qui vivent ensemble se reconnaissent
la figure actuelle qu'ils portent. S'ils continuent vivre
ensemble dans un ge plus avanc, et ainsi de suite jus-
qu' la vieillesse, ils se reconnatront toujours la figure
qu'ils auront lors de l'poque de leur vie o ils se trouve-
34

e
partie

ront, quoique cette figure soit bien loin d'tre la mme
que celle qu'ils avaient dans les poques antrieures et
surtout lors de l'poque de leur enfance. Enfin, si depuis
leur enfance, ils ne s'taient pas vus et n'eussent pas en-
tretenu l'analogie, il est certain que, dans leur ge avan-
c, ils ne se reconnatraient pas.
Ainsi, lorsque l'on demande si nous nous reconna-
trons dans l'autre monde, on ne rflchit pas qu'il faudrait
encore demander quelle figure nous nous reconnatrons
de toutes les figures diverses que nous aurons eues dans
celui-ci et, en outre, si nous avons ou non entretenu de
l'analogie entre nous, ce qui, la vrit, pourrait jeter
l'interrogateur et le rpondant dans quelque embarras et
devrait lui faire porter son esprit dans une rgion autre
que celle de nos figures matrielles et de toutes les liai-
sons passagres, sur lesquelles nos intrts de ce monde
sont si fortement tablis.
Reprenant donc ici ce que nous avons dit plus haut,
savoir : que nos figures corporelles terrestres sont tou-
jours l'effet de l'action actuelle et particulire, que le
temps opre sur nous, il faut croire qu' cette suite de fi-
gures prissables, que le temps et la mort nous enlvent,
il doit succder pour nous une autre figure, ou, si l'on
veut, un autre ordre de figures, auxquelles nous nous re-
connatrons selon les espces d'analogies morales et spiri-
tuelles, bonnes ou mauvaises, que nous aurons tablies
entre nous ici-bas : car ces figures seront l'expression de
l'action ou de l'affection qui nous aura anims, comme
nos figures matrielles sont l'expression de l'espce d'ac-
tion lmentaire qui joue en nous actuellement.
Ces analogies profondes et caches qui doivent se
manifester dans l'poque postrieure au temps, ne font
ici-bas que se semer en nous et leurs fruits seront les fi-
gures et les signes futurs auxquels nous nous reconna-
trons. Voil pourquoi il est essentiel de ne se former ici-
bas, autant que l'on peut, que des analogies vraies, dou-
ces et salutaires, parce que leurs fruits ou les signes qui
en proviendront n'opreront ailleurs entre nous que de
dlicieuses sympathies, dont l'effet est retard ici par le
voile de notre matire : car, si les belles mes pouvaient
s'apercevoir, elles fondraient de joie.
Les analogies opposes que les mchants et les in-
senss tablissent entre eux ici-bas, opreront dans l'or-
dre venir des effets aussi repoussants que les autres
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e
partie

seront doux, parce qu'ils verront alors leur difformit qui,
sur la Terre, leur est cache par la mme loi de la matire
qui cache aux bons leur beaut.
Il faut ensuite admettre dans cet ordre futur la mme
progression dans la varit de nos figures que dans ce
monde-ci, la destruction prs qui n'y peut avoir lieu ;
c'est--dire, que loin de croire que nous y aurons toujours
la mme figure, nous devons penser au contraire que nos
figures y acquerront un accroissement continuel de char-
mes et de perfections, fond sur l'action qui agira en nous
dans sa libert et qui puisera elle-mme la source infi-
nie de tout ce qui est vif et vrai.
Mais comme, par les analogies que nous aurons ta-
blies entre nous, nous crotrons ensemble et dans les
mmes actions de manifestation, il rsulte de l que nous
nous reconnatrons toujours, malgr la diversit des si-
gnes et des perfections que nos figures manifesteront.
Ainsi l'on peut conclure que nous nous reconnatrons
dans l'autre monde, non pas selon nos figures matriel-
les-actuelles, dont l'action sera teinte ; mais selon les fi-
gures de l'ordre non matriel et d'aprs les analogies que
nous aurons formes dans celui-ci et dont l'action jouera
alors son plein jeu ; que, par consquent, notre sensibilit
doit avoir une grande joie et une grande esprance, puis-
que non seulement nous devons nous flatter de nous re-
connatre dans ces poques venir, mais que nous
sommes les matres de multiplier et de dterminer nous-
mmes ces liaisons et ces reconnaissances futures, en
semant, ds ici-bas, dans notre me et dans celles de nos
semblables, tous les germes des biens rels et des plaisirs
purs qui nous attireront.
Les principes et l'analogie nous permettront ici de
prsenter quelques conjectures sur certains signes parti-
culiers, auxquels nous nous reconnatrons, indpendam-
ment de ceux qui ne tiendront qu' nos liaisons et nos
rapports personnels. Nous voyons ici-bas toutes les cor-
porations humaines, distingues par des costumes et au-
tres signalements caractristiques ; nous voyons les
Ordres, les dignits, les hautes naissances se couvrir de
croix, de cordons et autres marques d'honneur.
Nous savons d'ailleurs que l'me de l'homme, qui a
pris son origine dans le centre divin, renferme en elle, par
son droit originel, la base ou la source de toutes les mer-
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e
partie

veilles de l'esprit, comme l'on suppose que toutes les dis-
tinctions honorifiques humaines sont la rcompense des
vertus et du mrite que sont censs possder ceux qui
ces honneurs sont dvolus.
Qui nous empcherait donc de croire que le dvelop-
pement de ces droits originels de notre tre divin, pour
ceux qui auraient su ne pas les laisser s'annuler, ft indi-
qu aussi par des marques caractristiques, analogues
aux bases divines qui auraient acquis leur terme en nous
et que ce ne ft l une de ces espces de signes naturels,
spirituellement sensibles, auxquels nous nous reconna-
trons dans l'autre monde ? Les principes nous permettent
mme de prsumer que les croix joueront un grand rle
parmi ces dcorations : car la croix ou l'harmonie des
deux puissances, ne serait pas la racine de tout ce qui
est, si elle ne devait pas en tre le terme ; mais ces croix
natront de nous, au lieu que les croix humaines, il faut
qu'on nous les donne.
Je ne puis m'empcher d'ajouter que les signes d'op-
probre se manifesteront aussi sur les mchants et sorti-
ront naturellement de leur propre personne, pour faire
connatre l'iniquit de leurs uvres ; et pour peu qu'on ait
d'aptitude sonder l'esprit des choses, on verra quoi
tient l'usage o sont les justices humaines, de faire atta-
cher des criteaux indicatifs sur la personne des criminels.
Comment peut-il y avoir des sons parls et articuls,
sans le moyen de nos organes physiques et matriels ?
Nous voyons que plus l'homme s'lve et se dgage
de sa matire, plus sa parole acquiert de force et de per-
fection ; non pas cette parole que les hommes ne
connaissent que par sa multiplicit, son ornement factice
et ses couleurs mensongres ; mais cette parole vive,
simple, fconde et efficace, dans laquelle toutes les ins-
tructions parses dans nos crits nous apprennent que
nous avons pris naissance et qui, par consquent, doit
tre notre indice caractristique et l'aliment de notre tre,
comme elle en a t le principe, ce qui suffit pour ne lais-
ser aux personnes instruites aucun doute que les tres
dpouills de nos liens terrestres, ou ceux qui n'y ont ja-
mais t ensevelis, ne puissent parler bien mieux que
ceux qui y sont dtenus.
37

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partie

Mais si les doctrines vulgaires ne peuvent s'accom-
moder de cette observation, puisqu'elles se tiennent si
loin des donnes qui lui servent de base, elles devraient
au moins apercevoir dans les images de l'ordre terrestre
et naturel quelques signes qu'elles pourraient prendre
comme des indices de ce qui se passe au-dessus.
Elles savent, en effet, que plus l'homme est lev en
puissance dans le monde, plus sa parole a d'autorit. Elles
pourraient conclure de l que s'il y a des autorits sup-
rieures au monde, ces autorits devront galement voir
accrotre leur puissance et, par consquent, le signe ou
l'organe de cette puissance, qui ne peut tre que la pa-
role, puisqu'il ne peut pas y avoir deux signes de la mme
chose.
Elles savent aussi que plus l'homme est lev en
puissance dans le monde et accrot par l l'autorit de sa
parole, plus il se rapproche de l'autorit souveraine qui
gouverne tout l'tat et qui ne le gouverne que par la su-
prme puissance d'une suprme parole ; en sorte qu'il se
trouve plus porte de correspondre avec cette suprme
puissance ou avec cette suprme parole, d'assister ses
conseils, de conserver et de dlibrer avec elle et d'tre
admis la connaissance et l'intelligence de toutes les
merveilles de sa sagesse et de ses vues fcondes et bien-
faisantes.
Elle peuvent donc par les lois de ces profondes mais
simples analogies concevoir quels sont les emplois, les
fonctions et les jouissances de toutes ces autorits sup-
rieures au monde qui, plus elles s'lvent en puissance et
accroissent leur parole, plus elles deviennent susceptibles
de siger dans le souverain conseil de l'universelle puis-
sance et d'entendre les dlibrations et les plans de l'uni-
verselle parole.
Elles peuvent enfin se former une ide de ce qui at-
tend l'homme, lorsqu'il parvient cette rgion suprieure
o rside l'universelle autorit et l'universelle parole : car
ce serait en vain qu'en se dgageant de sa matire, il ver-
rait sa parole lui-mme acqurir plus de force et de per-
fection, s'il ne se trouvait pas porte d'exercer ce don
suprme et de le fortifier sans cesse de plus en plus, en
l'approchant de plus prs de la source exclusivement vivi-
fiante.
38

e
partie

Le dpouillement de nos liens terrestres et de nos or-
ganes matriels ne doit donc point embarrasser l'intelli-
gence, par rapport l'exercice futur de notre parole,
puisque, d'aprs tout ce qu'on a vu prcdemment, nous
ne faisons la mort que changer de corps et puisque no-
tre vie entire, si nous tions prudents, serait cense
n'tre occupe qu' nous procurer ce nouveau vtement.
Nous ne venons ici-bas que pour nous y faire habiller
Nos vtements artificiels sont l'enchantement et l'ab-
sorption du corps terrestre ; sans cela sa vue et sa pr-
sence nous deviendraient bientt insupportables, parce
que les puissances fougueuses de l'atmosphre, le frap-
pant sans intermde, en feraient sortir des influences d-
sorganisatrices pour notre esprit et pour notre uvre
spirituelle.
Les animaux n'ont pas besoin de cet intermde pr-
servatif, parce qu'ils n'ont point d'uvre spirituelle faire
ni d'esprit qui craigne les puissances dsorganisatrices.
Les nations sauvages qui vont nues sont peu avan-
ces dans leur esprit et encore moins dans l'uvre spiri-
tuelle.
Les nations polices qui s'habillent, paraissent plus
avances dans leur esprit que les nations sauvages ; mais
elles le sont en sens inverse, savoir : dans la dprava-
tion ; aussi sont-elles peut-tre plus loignes de l'uvre
spirituelle que les sauvages mmes, parce que ceux-ci ne
savent pas seulement si l'esprit de l'homme a quelque
chose faire, au lieu que les autres croient qu'il n'a
faire que le mal, c'est--dire, se substituer l'esprit
universel et prendre la place de la souveraine sagesse.
Dans l'ordre spirituel et pur, si nous pouvons obtenir
des vtements, ce n'est point pour absorber notre tre et
le prserver de l'action des puissances dsorganisatrices
qui ne sont point craindre pour lui ; c'est au contraire
pour voiler sa gloire et sa sublimit, parce qu' l'image de
Dieu, il porte en lui le sanctuaire et le Saint des Saints et
il doit en drober la majest aux rgions qui, tant
blouies de sa pompe, prennent par l l'ide qu'elles doi-
vent avoir de celui qui habite au sein de cette magnifi-
cence.
39

e
partie

C'est donc pour recouvrer ces superbes vtements
que nous paraissons dans ce bas monde ; mais comme
dans cet ordre-l toute hypocrisie est impuissante et sans
crdit et comme ces habits de gloire ne peuvent relle-
ment revtir que l'tre qui en est digne, nous ne pouvons
jamais prtendre cet honneur qu'autant que nous nous
sommes sanctifis ; de faon que s'il est trs certain que
l'homme saint peut prtendre cet habit de gloire, jamais
cet habit de gloire ne sera donn quelqu'un qui ne sera
pas saint.
La raison de cela, c'est que tous les tres quel-
conques ne peuvent tre vtus que de leurs propres u-
vres. Les arbres et les plantes ne sont vtus que des
uvres de leur germe, ou semence vgtale. Les ani-
maux ne sont vtus que des uvres de leur principe de
vie ; nous sommes vtus comme eux animalement par
notre peau, qui n'est que l'uvre de notre principe de vie
animale, ainsi que tous les organes de notre corps.
En qualit d'hommes-esprit, nous devrions avoir des
vtements plus beaux et plus parfaits que ceux qui ne
proviennent que de l'uvre de notre principe animal ; et
c'est parce que nous avons perdu en ce genre nos an-
ciennes et minentes proprits, que nous y supplons
par nos habits artificiels.
Mais le principe et la loi nous suivent dans cette d-
gradation. Si ces habits artificiels ne sont point le fruit de
l'uvre vive de notre esprit, puisque dans le vrai nous ne
les produisons pas ; ils sont au moins, quant leur forme,
le fruit de l'uvre de notre industrie ; ainsi, dans le soin
que nous prenons de nous habiller, nous montrons tou-
jours que tous les tres quelconques ne peuvent tre v-
tus que de leurs propres uvres.
Nous voyons en outre que nos vtements rels, de-
vant tre le fruit de nos uvres, deviennent pour nous un
signe de gloire ou un signe de honte et d'humiliation.
C'est cette ide peu approfondie qui nous fait admirer
aveuglment ceux qui se montrent nos yeux avec de ri-
ches et belles parures et ddaigner et mpriser ceux qui
ne sont couverts que de haillons. Les premiers nous re-
tracent une figure et une image de ces habits prcieux,
que leurs uvres rgulires auraient d leur produire ;
les seconds nous retracent l'image des parures ignomi-
nieuses que les coupables se prparent et se produisent
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e
partie

par leurs uvres fausses et criminelles. Et ces tableaux
factices n'en remuent pas moins en nous un foyer rel
d'o jaillissent journellement toutes les vrits.
C'est aussi par un des mouvements de ce foyer que
les grands, les puissances, les souverains sont dans
l'usage de se vtir d'habits somptueux et de s'orner de
dcorations. Ils sembleraient vouloir suppler, par ces si-
gnes extrieurs, aux vritables ornements qui leur man-
quent et qui devraient tre le fruit de leurs uvres. Enfin,
ils sentent que l'homme ne peut avoir aucun droit, aucune
puissance, qu'autant qu'il est rgnr ou jouissant de
ses antiques facults et de ses vertus primitives et ils font
tout ce qu'ils peuvent pour en avoir l'air. Hommes, appre-
nez donc lire les ralits au milieu de toutes ces figures.
Titre d'admission dans les rgions futures
Voici une nouvelle figure que nous ne craignons pas
de prsenter au lecteur en passant, pour lui montrer
combien il nous importe de nous occuper ici-bas de notre
sublime tche.
Nous n'avons de place dans nos spectacles qu'autant
que nous avons eu soin de nous prcautionner d'avance
d'un billet d'entre. Ce billet ne se donne que sous l'atta-
che du directeur ; en outre, si nous ne retenons pas nos
places d'avance, nous courons risque d'tre crass par la
foule qui attend l'heure du spectacle pour prendre ses bil-
lets et mme nous courons risque de n'en point avoir.
Cet emblme, trs temporel et trs terrestre, nous
apprend que nous ne sommes ici-bas que pour acheter
notre titre d'admission au sjour des ftes divines ; que si
nous n'avons pas le soin de nous prcautionner de ce titre
d'admission pendant notre passage terrestre, nous n'en-
trerons srement pas dans l'assemble de dlices et de
rjouissances ; qu'il ne nous faut pas attendre au dernier
moment pour prendre cette prcaution, vu toutes les in-
certitudes et tous les inconvnients auxquels cette lenteur
et ce dlai pourraient nous exposer ; que cette prcaution
est d'autant plus facile prendre que nous trouvons
tous les pas des dpts o se dbitent ces titres d'admis-
sion ; que par consquent, nous serons inexcusables si
nous n'en sommes pas munis ; qu'avec cela ces titres
d'admission ne se prtent pas comme ceux de nos spec-
tacles, parce que notre nom s'y trouve crit, ce qui emp-
41

e
partie

che que le billet ne puisse servir pour un autre ; que l, il
ne peut y avoir de supercherie, parce que c'est le direc-
teur lui-mme qui fera l'appel ; que par consquent, il
faut encore plus se dfier des gens trompeurs qui vous of-
frent sur la place des soi-disant billets d'entre, mais qui
sont faux et avec lesquels on ne sera pas reu, quelque
vogue que les vendeurs essayent de leur donner.
A prsent, en laissant l cette figure, nous disons qu'il
y a srement un moyen de juger des dimensions qu'aura
la demeure future de chacun de nous qui habitera les r-
gions ternelles ; c'est de considrer bien attentivement
les dimensions des divers fondements que la divinit pose
en nous journellement ; car c'est une loi lumineuse et po-
sitive que les proportions et les dimensions de l'difice
soient calques sur celles de ses fondements.
Il faut que chaque chose prononce elle-mme
son propre nom
Les noms ne sont que les indices des proprits des
choses ; et les choses manifestant continuellement elles-
mmes leurs proprits, il en rsulte qu'il faut que chaque
chose prononce elle-mme son propre nom ; ce qui re-
vient cette proposition fondamentale et universelle que
nous avons prsente plusieurs fois et qui nous apprend
qu'il faut que chaque chose fasse sa propre rvlation.
Aussi Dieu prononce-t-Il sans cesse Son propre nom
pour faire parvenir la connaissance de Ses proprits
toutes Ses productions et toutes les facults et tous
les organes de Ses productions.
C'est aussi ce que font continuellement les tres purs
et les esprits divins qu'Il a produits pour tre les ministres
de Sa gloire et de Sa lumire.
C'est ce que font tous les tres de la nature, soit ceux
qui la dirigent immdiatement et qui sont comme ses co-
lonnes fondamentales, soit ceux qu'elle produit journelle-
ment et qui ne parviennent au terme complet de leur
existence qu'en prononant chaque poque de leur
croissance leur propre nom, c'est--dire, en montrant
dcouvert toutes leurs proprits.
C'est donc l ce que doit faire l'homme tous les de-
grs de sa renaissance et de sa rgnration ; il faut que
par l'impulsion de ses facults spirituelles runies, il arrive
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e
partie

au premier pas de cette sainte carrire et que de cette
runion active de ses facults spirituelles, il rsulte une
explosion qui n'est autre chose que le prononcer de son
propre nom.
Les agents qui se trouvent cette classe, ou cette
rgion, entendent ce nom ; ils s'y unissent par l'intrt de
l'universelle charit ; par l l'homme monte en grade et
arrive une autre classe, o par la mme loi, il rpte la
mme opration, c'est--dire qu'il manifeste, par un se-
cond nom, les titres qu'il a acquis dans la classe prc-
dente.
Les agents de cette seconde classe la reoivent
comme l'ont fait les premiers ; c'est ainsi qu'il passe de
grades en grades par les cercles spirituels-temporels, ter-
restres, clestes, surclestes, jusqu' ce qu'il atteigne la
classe sainte et divine o, en prononant le plus lev et
le dernier des noms qu'il doit acqurir dans ses travaux
de restauration, il puisse recevoir le nom nouveau qui doit
le vivifier jamais, lequel nom ne s'arrte plus ds qu'il a
commenc se prononcer lui-mme, parce qu'il se chrit
trop et trouve trop d'attraits sa propre gnration, ou
sa propre production, pour que l'ardeur de son propre d-
sir puisse lui permettre la moindre interruption.
C'est l le principal de ces monuments qui restent
demeure quand ils ont t une fois mis en place ; car on
peut toujours dire d'eux, quelque moment qu'on les
considre : voil des monuments qui sont rests jusqu'
ce jour.
Oh ! Comme il sera beau le jour de la moisson de
tous ces noms et de toutes ces proprits ! Hlas ! Il s'en
faut beaucoup qu'elles soient mres ces moissons super-
bes et magnifiques ! Elles ne sont encore qu'en vgta-
tion. Mais leur secrte croissance fait le charme et
l'esprance de l'homme de dsir. Car ce n'est point assez
que nous ne prononcions pas en vain notre propre nom, il
faudrait qu' tout moment le nom divin pt jouir de sa
propre efficacit et cette efficacit, si elle tait complte,
ne serait rien moins que de ne pas nous laisser faire un
seul acte sans lui et (ce qui y mettrait le comble), ce se-
rait non seulement de ne pas cesser un instant de nous
employer, mais encore de ne jamais pouvoir nous em-
ployer qu' la manifestation de ses ternels prodiges et
de ses inpuisables merveilles.
43

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partie

En attendant, combien n'avons-nous pas gmir sur
l'inutilit de la langue de l'homme dans ce bas monde !
L'univers ne parle point, ou le peu qu'il dit n'opre que les
tnbres et le nant.
Les malheureux hommes ! Au lieu de se dbattre jus-
qu' suer leur sang pour se garantir de l'infection de cet
abme, ils subissent l'influence mortifre de la langue de
l'univers ; ils ont beau s'puiser en paroles pendant toute
la dure de leur existence, ils ne disent rien, c'est--dire,
qu'ils parlent tous la langue du pays o ils sont exils,
comme les Hbreux parlaient la langue des gyptiens
pendant leur captivit chez les Pharaons.
Le caractre essentiel du nom de Dieu
Il y a de faux docteurs qui prtendent connatre quel
est vritablement le nom de Dieu, quelles sont les pro-
prits que ce nom renferme et qui voudraient enseigner,
soi-disant, le prononcer. Ne leur donnons pas notre
confiance. Ce nom ne pouvant tre insparable des pro-
prits actives qu'il exprime et ces proprits tant dans
une fructification perptuelle, il doit tre toujours nouveau
comme elles et, en outre, il n'y a que ce nom lui-mme
qui, comme tous les autres, nous puisse faire sa propre
rvlation et cela, afin que la science demeure ternelle-
ment dans la source de la science : et ne puisse pas tom-
ber dans les mains abusives de l'homme.
Nous pouvons nanmoins tre srs que si ce nom
n'approche pas de nous, nous restons dans la mort et la
strilit, puisqu'alors nous sommes spars des proprits
fcondes, dont il n'est que l'explosion et dont nous avons
un besoin de premire ncessit.
Aussi sentons-nous que le Nom de Dieu doit avoir
pour caractre essentiel d'tre l'alliance ternelle, univer-
selle, temporelle, spirituelle, cleste et terrestre. Lorsqu'Il
descend dans l'homme, Il y doit dvelopper successive-
ment toutes ces diverses alliances et lui dcouvrir, cha-
que poque, les trsors et les merveilles de l'ternelle
immensit.
Tant que ces diverses alliances ne sont pas manifes-
tes, opres, confirmes et consolides en nous, nous ne
pouvons pas nous regarder comme tant parfaitement r-
gnrs ; il faut qu'elles prennent chacune activement et
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e
partie

sensiblement possession de nous ; qu'elles parlent et se
prononcent en nous ; qu'elles nous vivifient de leurs b-
ndictions, de leur force et de leur lumire, intrieure-
ment et extrieurement ; qu'elles nous mettent dans le
cas, tout indignes que nous en sommes, d'oprer les u-
vres saintes et d'exercer tous les ministres sacrs qu'a
exercs la mre de famille qui, possdant en soi toutes
les proprits divines, insparables du Nom de Dieu, pos-
sdait par consquent toutes les alliances.
Il faut que, quand ces saintes alliances descendent
sur nous, tout se prosterne en nous leur passage et que
les tnbres et tous les malfaiteurs fuient devant elles ; il
faut enfin que nous devenions aussi l'ensemble actif de
toutes ces alliances, puisqu'il faut que nous devenions un
jour le Nom prononc de ce Dieu qui les renferme.
Voil pourquoi notre culte envers le nom du Seigneur
a trois grands caractres : le premier, d'offrir continuel-
lement notre encens ce nom du Seigneur ; le second,
d'couter bien attentivement toutes les instructions du
nom du Seigneur ; le troisime, de suivre trs fidlement
et trs diligemment les documents et les ordres du nom
du Seigneur.
Notre encens au nom du Seigneur est de plusieurs
genres ; le plus ordinaire et le plus utile pendant notre s-
jour ici-bas, ce sont nos larmes et comme nous n'avons
rien nous, nous devons remercier l'esprit quand il nous
en envoie, car rien ne nous purifie comme une larme de
l'esprit. Mais, gardons-nous de nous croire avancs, tant
que nous ne versons des larmes que pour nous et que ce
n'est pas pour Lui que nous en rpandons.
Le second caractre de notre culte envers le nom du
Seigneur, qui est d'en couter attentivement toutes les
instructions, ne se dveloppe que par notre propre
concentration et en nous attnuant tellement que ce nom
du Seigneur puisse, sans nuages et sans obstacles, nous
communiquer ses instructions vives et pntrantes.
Le troisime caractre de notre culte est de faire en
sorte que ce nom du Seigneur opre lui-mme dans nos
propres uvres, ce que sa lumire a opr dans notre in-
telligence et pour cet effet, nous devons suspendre tous
nos actes devant sa propre opration, comme nous avons
d suspendre nos penses devant ses instructions ; c'est
ainsi que nous redevenons peu peu le nom du Seigneur
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e
partie

et que, nous rintgrant dans l'alliance ternelle, le nom
du Seigneur reprend sa forme qui est d'tre l'universalit
en uvres et en lumires, comme il est l'universalit en
essence.
Car Dieu ne peut pas cesser d'tre l'universalit en
essence, puisque toute essence vient de Lui, mme celle
de l'me du pervers, dans le spirituel et celle des poissons
dans le naturel ; car il n'y a point de poissons dont les
principes radicaux ne soient salutaires : vrit profonde et
propre rsoudre de grandes difficults. Mais Il peut
n'tre pas l'universalit en uvres et en penses ou fa-
cults, puisque nous sommes des tres libres et que nous
avons le pouvoir de substituer, dans notre cercle, nos
penses Ses penses et nos uvres Ses uvres.
Or, l'objet des fidles amis de la vrit est de travail-
ler, de toutes leurs forces, ce que Dieu soit l'universalit
dans tous les genres et dans toutes les classes, parce qu'il
n'y a que ce seul et unique moyen de procurer l'univer-
selle flicit des tres.
Cette ide que Dieu est toujours l'universalit en es-
sence, est une des plus consolantes que l'esprit de
l'homme puisse concevoir, parce qu'il voit ds lors que,
quelles que soient les privations qui lui arrivent, il est ce-
pendant impossible qu'il ne tienne pas Dieu ; et en
mme temps, il sent que s'il a le courage et le bon esprit
de chercher tenir ce Dieu par ses facults, ses vertus
et ses lumires, il n'y a pas de tableaux qui puissent ex-
primer son bonheur, puisque c'est par ces intermdes ac-
tifs qu'il obtient la connaissance et la vive conscience de
cette universalit divine, qui auparavant existait pour lui
seulement en essence et sans qu'il en profitt, ce qui est
l'tat de l'tre pervers.
Mais cette mme ide qui fait la consolation du sage,
fait le dsespoir et la condamnation du mchant, parce
que son essence tant indestructible, il ne peut jamais
tre dcouvert du pouvoir de la justice.
Disons ici que le caractre du Nom de Dieu est d'tre
un mdecin si doux, si bienfaisant, qu'il vient au-devant
de nous et nous soulage sans qu'on l'appelle. Que ne fait-
il donc pas, quand nous le prions de venir ? En outre, son
attention pour nous est si grande qu'il s'est plac au-
dedans de nous, afin de nous pargner la peine et le soin
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partie

d'aller le chercher dans les demeures qui sont loignes
de nous.
Le nom de Dieu cherche continuellement s'tendre
dans le monde ; mais il s'y trouve repouss par tant
d'obstacles et par tant d'infections, qu'il est oblig de se
replier sur lui-mme et de s'enfoncer dans sa retraite si-
lencieuse. L'homme de vrit prouve la mme contrari-
t quand il veut rpandre les clarts particulires qu'il
reoit et il est oblig, dans mille occasions, de s'interdire
la parole.
Quelle douleur et quel terrible avertissement n'est-ce
donc pas pour cet homme de vrit lui-mme, quand il
sent, par les suites du premier crime ou de ses propres
ngligences, s'oprer physiquement dans son intrieur
cette cruelle preuve de la divinit sur lui ; lorsqu'il sent
que malgr les lumires dont il peut jouir et qu'il commu-
nique, la divinit en s'approchant de lui pour se revtir de
lui et le pntrer tout entier, le trouve cependant encore
si grossier, si corrompu, si infect qu'elle est contrainte de
se retirer de lui, en ne lui laissant que la lumire de sa
misre et de ses infirmits !
Ce n'est cependant que dans ce seul nom divin qu'il
peut rellement se rgnrer ; c'est en se plongeant
continuellement dans ses eaux vives ; c'est en se posant
sur l'ardeur de son feu ; c'est en repliant sans cesse toute
sa parole sur cette parole centrale et intrieure qu'il peut
vraiment obtenir que sa langue se dlie, puisqu'il n'y a
que cette parole intrieure qui puisse rellement engen-
drer la parole. C'est pour cela que le monde entier
n'avance point, parce qu'il jette sans cesse sa parole dans
l'extrieur et qu'il ne la porte jamais sur l'intrieur ou sur
la parole vive.
Il faut que nous soyons comme sillonns violemment
et douloureusement par la parole du Seigneur, afin qu'elle
dracine toutes les pines et toutes les ronces qui cou-
vrent notre champ ; il faut qu'elle fasse comme de lon-
gues traces dans notre humilit, qui est sa terre chrie et
qu'aprs avoir sjourn pendant le cours ncessaire des
diverses saisons, dans cette humilit qui la recouvre, elle
produise des fruits abondants au temps des moissons.
Il faut que, dans cette terre d'humilit o elle vient se
semer, elle nous fasse sentir combien nous sommes di-
gnes de la svrit de Dieu, puisque c'est nous qui tions
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e
partie

destins laisser passer Dieu par nous, pour qu'Il ft
connu des nations et que c'est nous qui servons d'obsta-
cles et de bornes cette divine manifestation. Il faut
qu'aprs avoir gmi sur cette abominable indignit dont
nous sommes couverts, nous ouvrions assez notre me
pour esprer qu'Il veuille bien la prendre encore pour Sa
compagne et la faire parcourir avec Lui les rgions de la
paix.
Le caractre de la nature ou de l'univers
Le caractre de la nature ou de l'univers, est d'tre
une larme de Dieu. Cette larme est une larme de Sa dou-
leur, parce qu'Il ne voudrait produire que des tres sim-
ples et qui reprsentassent rellement Son image, au lieu
de produire des tres mixtes et composs, qui ne mani-
festent son unit que par des assemblages et qui, par
consquent, en donnent une ide trouble et trompeuse.
Jugeons-en par l'effet de notre enveloppe corporelle
qui, dans le vrai, est une larme de douleur pour notre es-
prit, en ce que notre esprit voudrait n'tre li qu' des
tres en qui sa pense pt dvelopper son activit, tandis
que cette enveloppe corporelle gne tous ses mouve-
ments et ne produit que des actes de mort.
La mre de famille ou ce cur de Dieu qui a voulu r-
tablir en nous l'image divine, est une larme de Son
amour.
Notre rgnration, quand elle est complte, devient
pour Dieu une larme de joie.
Nous devons prouver et verser en nous ces deux
dernires espces de larmes, comme nous y avons trouv
la larme de douleur ; sans quoi nous ne pourrons pas dire
que nous ayons mis le temps profit : car le temps ne
nous est donn que pour nous faire connatre le prix de
ces trois larmes, puisqu'elles viennent de Dieu, et que le
caractre du temps est d'tre une puissance divine-
horizontale, ainsi qu'on l'a vu prcdemment.
tudions le sens de ces trois larmes, tchons qu'elles
deviennent actives en nous, et prosternons-nous d'admi-
ration et de reconnaissance pour les innombrables mer-
veilles qu'elles peuvent engendrer dans notre intelligence,
dans notre foi et dans nos puissances, c'est--dire, dans
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tout ce qui peut concerner notre renaissance et notre re-
tour vers la lumire, la vrit et la vie.
Une preuve que l'univers est une larme de la douleur
de Dieu, c'est que Dieu voudrait ne produire des tres que
pour y tablir un sige de Sa contemplation, de Son
amour et de Sa sensibilit divine : or, except l'homme,
quels sont les tres remplissant cet univers qui sentent
Dieu, qui puissent l'aimer et le contempler ?
C'est par l que la pense du sage est dans les tour-
ments, parce que d'un ct il voit l'immensit et la sainte-
t du plan divin, et que de l'autre il voit ce plan s'tendre
et frapper des tres qui le laissent s'vanouir et les frap-
per en vain, puisqu'ils ne sauraient pas l'accomplir.
La nature n'est qu'une borne et une limite,
o vient expirer la voix de Dieu
C'est une vraie douleur de sentir combien sont grands
les obstacles que la nature oppose la propagation de la
voix de Dieu. Tout devrait parler puisque l'esprit et la voix
de Dieu doivent tout remplir, et cependant tout est muet
autour de nous. Cette voix de Dieu fait des efforts conti-
nuels pour tendre son rgne dans tous les points de
cette nature, et ne pouvant plus s'y faire entendre, elle se
borne y manifester des proprits ; c'est la combinaison
de ses efforts avec les diverses rsistances, qui compose
la varit des temps, des formes et des rsultats de tout
ce que nous apercevons dans la nature, et tout expire
dans cette nature, parce que rien n'y parvient jusqu'
pouvoir y apporter la voix de Dieu.
Cette douleur devient mille fois plus amre encore,
quand on rflchit que l'homme lui-mme touffe et ar-
rte cette voix tous les jours et tous les instants. Il ne
sait pas que chacune de ses paroles, qui ne provient pas
de cette voix divine, est un obstacle sem devant elle et
qui l'empche de produire ses fruits, parce que les paroles
de l'homme ne proviennent que de la rgion mixte,
confuse et apparente, tandis que la voix de Dieu drive
des sources de l'amour, de l'unit et de la fixit.
Il ne sait pas que la parole laquelle il s'abandonne si
lgrement, si imprudemment, est la vanit mme ou le
vide, puisqu'il est oblig de la rpter continuellement et
que ce qu'elle produit est tellement nul, qu'il lui faut sans
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cesse recommencer une autre parole pour remplir le vide
que la prcdente laisse aprs elle.
Il ne sait pas qu'il s'assimile par l la matire dont
la vie est si vaine et si nulle, qu'il est oblig d'en rparer
journellement la faiblesse.
Il ne sait pas que les moyens qu'il prend pour rparer
la faiblesse de sa matire sont encore plus nuls et plus vi-
des que cette matire mme, puisqu'il est oblig de re-
nouveler tous les jours et plusieurs fois par jour l'emploi
de ces dfectueux moyens.
Il ne sait pas que la voix divine est tellement sup-
rieure la sienne, qu'il a suffi qu'elle se soit prononce
une fois, pour que son action et son effet temporels soient
durables comme les sicles, et que son action et son effet
spirituels soient permanents comme l'ternit, au lieu que
la parole de l'homme tant si vaine, il est oblig, comme
nous l'avons dit, d'en rparer le vide continuellement, ce
qui fait qu'il a si grand soin de parler sans cesse dans le
monde et de ne pas laisser la parole aux autres, de peur
qu'on ne voie la mort, la strilit et le nant de sa propre
parole.
Et, cependant, si cette parole si importante lui avait
t donne pour un objet si lev et si magnifique ; si la
parole divine elle-mme montre journellement son dsir
de se dvelopper et d'accomplir les fins sublimes, dont
elle est la fois le foyer crateur et la source gnratrice,
quelle douleur n'est-ce pas pour l'homme de vrit de voir
que cette parole suprme manque ainsi son principal
but ? De voir qu'elle vienne en vain sur la Terre et parmi
les hommes ? De voir que ce sont eux qui sont la triste
cause de cette lamentable affliction divine ? De voir, en-
fin, que de ces innombrables paroles, qui sortent de leur
bouche sans interruption, depuis le commencement des
choses, il n'y en a pas une qui soit fconde ?
Aussi n'y a-t-il presque pas une de leurs paroles, qui
ne les mette dans le cas de subir l'pouvantable reproche
de la vrit, qui leur dira un jour que cette parole divine a
agi en vain en eux et a t entirement inutile au service
de celui qui la leur a donne ; qui leur dira, en un mot,
que malgr son incommensurable dsir de rpandre sa
vie et ses douceurs dans toutes les rgions, ce sont eux-
mmes qui ont arrt ses desseins et qui l'on rduite la
strilit.
50

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Action substitue la parole
Depuis que l'action fausse a fait son explosion, il faut
que tout soit action pour lui rsister. Voil pourquoi l'uni-
vers ne fait qu'agir et ne parle point, parce qu'il n'a de
fonction que celle de rsister. Voil aussi pourquoi notre
parole actuelle ne devrait tre autre chose qu'une action
laborieuse, mais continuelle, et se multipliant sous toutes
les formes : car nous ne sommes plus dans la rgion o
l'usage de la parole soit entier et libre.
Cependant l'homme en a encore de cette parole, par
le moyen de laquelle il pourrait soutenir et alimenter son
action ; mais, hlas ! il n'est pas plus sage profiter de
sa parole que de son action, et au lieu de les employer
l'une et l'autre son avancement et l'uvre, il ne cesse
de les employer l'uvre contraire, c'est--dire, sa
ruine et l'accroissement du rgne du mensonge et de
l'iniquit.
S'il veut s'encourager redevenir action, qu'il consi-
dre comment la sagesse divine se conduit l'gard des
hommes pendant cette vie terrestre ? Elle s'y conduit
comme les mres avec leurs petits enfants ; elles sont
toute action auprs d'eux, et si elles sont aussi quelque-
fois parole, ce n'est presque rien en comparaison de ce
qu'elles leur diront, lorsqu'ils seront en ge de les enten-
dre. Aussi, la vritable mre de famille, est-elle toute u-
vre auprs des hommes-enfants ; et ce qu'elle leur dit
n'est presque rien, en comparaison de ce qu'elle pourrait
leur dire, s'ils ne prolongeaient pas avec tant de soin leur
bas-ge.
Degrs et rapports de la parole
Dans l'ennemi de l'homme, la parole est non seule-
ment loin et part des uvres ; mais mme elle est sans
uvres ou du moins, c'est l ce qu'elle serait vritable-
ment si les hommes ne lui fournissaient tous les jours la
substance de leurs penses, de leurs paroles et de leurs
actes, avec laquelle cet ennemi forme la matire de ses
uvres.
Dans la nature, la parole est toujours contigu aux
uvres ; mais elle en est distincte, et en outre elle n'y est
pas dans sa plnitude ; elle y est insensible, elle y est as-
sujettie des lenteurs : c'est ce qui se voit dans les pro-
51

e
partie

gressions de la croissance et dans l'universel morcelle-
ment des choses, ainsi que dans leur destruction, qui n'a
lieu que parce que la parole, qui n'y tait pas lie inspa-
rablement, s'en dtache.
Dans l'homme et dans tout tre spirituel et libre, la
parole pourrait tre lie leurs uvres, s'ils le voulaient ;
elle le pourrait tre l'instant mme qu'elle serait pro-
nonce : car ce n'est que par une suite de leur dgrada-
tion, que leur parole attend son uvre, et qu'elle n'en
opre, si universellement, que d'incompltes, et qui pris-
sent comme les uvres du temps dans lequel ils sont
emprisonns.
Dans Dieu la parole est constamment et insparable-
ment unie l'uvre, parce que dans Lui l'une et l'autre
ne sont que la mme chose : voil pourquoi Ses uvres
sont ternelles, puisque la parole ne peut jamais, non
seulement s'en dtacher, mais mme en tre distingue ;
voil aussi pourquoi Il est l'ternel, puisque Sa parole est
toujours Son tre ou Son uvre, et que Son tre ou Son
uvre est toujours Sa parole et ne peut tre autre chose.
Droits de la parole
L'homme, l'image de son principe, tait n pour
faire un usage constant de la parole. Il ne peut mme se
soutenir sans cela, comme Dieu, dont l'existence et la su-
priorit ineffables sont ternellement permanentes,
parce que Sa parole est ternellement en action.
Mais si nous avons la parole, comment ne ferions-
nous pas agir les choses, puisque les choses n'existent
que par la parole qui les conduit et dont elles ne sont que
l'organe et l'expression ? Aussi, cette parole n'a t don-
ne primitivement l'homme que pour cet objet, ou ce
qui est la mme chose, pour travailler la dlivrance g-
nrale et particulire et pour instruire. Voil pourquoi il
est si loin de son terme, quand il ne l'emploie aujourd'hui
qu' des contes, attendu qu'ils ne servent ni l'une ni
l'autre de ces deux destinations.
La parole doit toujours procder ; c'est la faire reculer
que de n'employer qu' raconter, parce que c'est la plon-
ger dans ce qui s'est pass, elle qui veut tre toujours
neuve. La parole est l'argent donn l'homme pour le
faire valoir. Tout ce que cet argent n'aura pas rendu de
52

e
partie

vif, Dieu en demandera compte. La parole est le principe
et l'aliment de tout. Nous ne pouvons rien tre, rien
connatre ni dire qu'elle ne soit ne ; et il n'y a qu'elle-
mme qui puisse se faire natre et se produire. Ainsi, elle
est insparable de l'tre-principe, comme la vie est ins-
parable de la parole.
La parole a pour objet d'effectuer et de raliser conti-
nuellement les fruits de la pense et de faire dvelopper
le germe des choses. Voil pourquoi, dans le style, les
images, les figures ont tant d'empire ; et en effet, plus el-
les sont fortes et grandes, plus elles nous charment,
parce qu'alors, plus elles semblent nous rapprocher de ce
but pour lequel elles sont faites. Montons de l l'ide de
l'ternelle parole qui ralise perptuellement l'tre ses
propres yeux, et qui le rend sans cesse le tmoin et l'ad-
mirateur de sa propre majest effective, et nous aurons le
tableau vivant des vritables droits de la parole.
Homme, l'abus de ta parole produit la nullit de ta
parole ; et la retenue de ta parole produit la force de ta
parole. La parole t'avait t rendue pour l'employer
d'abord ta rhabilitation ; que deviendras-tu si tu ne
l'emploies qu' t'affaiblir, qu' te corrompre et t'annu-
ler ?
Tu devrais tre arrt aussi par le respect que tu dois
l'intelligence de ton semblable. Songe que dans ton
commerce avec lui, tu ne devrais avoir pour but que de
fournir un aliment solide et substantiel sa pense. Avant
de lui parler, commence donc par valuer la parole que tu
vas lui dire ; et si tu ne sens pas qu'elle puisse concourir
accrotre en lui ou le domaine de ses vritables connais-
sances ou le domaine de toutes les sublimes facults dont
il est dou comme toi, retiens l alors cette parole ; sans
quoi c'est comme si tu le tuais dans sa vie radicale, ou
comme si tu lui retranchais le pain de son esprit.
Oui, la parole ne devrait avoir pour objet que de faire
faire des ascensions la parole, en ne prsentant que des
dveloppements dans tous les genres ; en cherchant
continuellement dcouvrir et faire dcouvrir aux au-
tres la nature relle au travers de la nature apparente, et
finalement en ne s'occupant que de l'avancement du r-
gne de la parole de vrit ; jamais autre chose que le soin
de ce rgne ne devrait nous occuper dans nos entretiens
avec les hommes, parce que primitivement, tel tait le
but de notre origine.
53

e
partie

Au lieu de ce soin si salutaire, si instructif et si vivifi-
cateur, les hommes ne s'occupent dans leur commerce de
parole que de crimes ou de frivolits ; que de cupidits ou
au moins que de leurs besoins externes, dont ils se lais-
sent tellement absorber, que la confiance, dans leur prin-
cipe, semble tre une rgion entirement inconnue pour
eux et qu'ils paraissent n'avoir d'autre mobile que de se
passer de cette confiance, et par consquent, du principe
sur qui elle devrait reposer.
Dieu n'avait accord aux hommes tant de dons ; Il
n'avait dvelopp leurs yeux tant de merveilles que
pour Lui et que pour faire filtrer Son rgne par l'organe de
tous ces intermdes. Au lieu de cela, les hommes ont mis
toutes ces faveurs et Dieu mme contribution pour eux
seuls. Ils se sont faits le pivot des choses et ont relgu
Dieu la circonfrence ; et quelques-uns mmes auraient
voulu le relguer encore plus loin.
Balance et compensation ncessaires
de la coagulation universelle-naturelle,
par une substance en fluidit
Si l'homme rflchit avec une srieuse attention la
situation o se trouve la nature, il reconnatra la ncessit
qu'il existe une substance en fluidit pour faire la com-
pensation de la coagulation universelle-naturelle, o sont
toutes les choses autour de lui. Sans cela, la mort l'em-
porterait sur la vie ; l'immobilit sur le mouvement ; la
rsistance sur la force ; le froid sur le chaud ; les tn-
bres sur la lumire.
Cette substance en fluidit, l'homme un peu intelli-
gent la devine aisment, et il sent mme qu'elle ne peut
tre autre chose que la parole, puisque c'est par elle qu'il
rtablit l'ordre, autant qu'il le peut, dans ce qui lui reste
de ses apanages, et il se dmontre videmment par l
que l'universalit des choses ne saurait avoir pour prin-
cipe et pour soutien que cette mme parole.
L'homme qui se cherche la sent aussi, et mme dans
son activit effective, pourvu qu'il poursuive son uvre
centrale qui doit se faire en pntrant toujours de plus en
plus dans sa propre profondeur. Alors, il contemple l'qui-
libre et connat le grand centre de gravit qui fait que les
choses subsistent, se soutiennent et ne se prcipitent
point malgr l'normit de leur pesanteur.
54

e
partie

Il sent en mme temps qu'il en doit tre de mme de
l'homme, qui, depuis la chute, se trouve si grev et si
coagul, que sans un fluide de son espce, ou sans la pa-
role centrale, il serait aussi prcipit depuis longtemps, et
alors il se complat dans une joyeuse confiance et emploie
tous ses soins, tous ses efforts, toute sa vigilance ac-
qurir, maintenir, fortifier en lui ce centre de gravit,
d'o seul il peut attendre sa scurit et son repos.
Car il n'y a point pour l'homme ici-bas de privation
absolue, et qu'il ne puisse temprer au point de la rendre
comme nulle, afin de montrer par l le degr de misri-
corde ct du degr de justice correspondant ; le degr
de courage ct du degr de faiblesse o il s'est laiss
aller ; le degr de la divisibilit de la parole, ct de la
coagulation que sa chute a occasionne.
C'est par cette loi de balancement et de compensa-
tion, que le premier homme aurait pu remonter bien haut
aprs la premire partie de sa prvarication.
C'est par l que plusieurs hommes dans l'lection di-
vine ont opr tant de faits tonnants au milieu de nos
chanes terrestres.
C'est pour cela que de simples sages ont montr tant
de vertus et ont surmont les maux de la vie.
Enfin, c'est pour cela que tant d'hommes ont vaincu
l'ennemi, chacun suivant leur mesure de force, sans que
cependant l'on doive dire que l'homme puisse dans ce bas
monde recouvrer le degr complet o il tait avant la
chute. Mais il doit croire, qu'ayant toujours une mesure
de forces proportionnes l'preuve qui lui est envoye, il
peut toujours arriver au point de trouver le repos au mi-
lieu du tourment ; et cet axiome consolateur doit l'encou-
rager dans ses privations et l'engager le mettre en
pratique dans toutes les circonstances de sa vie.
Nous ne faisons rien de bien qu'autant que nous
avons atteint ce degr particulier d'autorit spirituelle
qui nous est propre, et qui devient ainsi le principe exclu-
sif de tous nos mouvements rguliers. Jusque-l, nous er-
rons, nous flottons, nous travaillons dans la nullit ; mais
lorsque nous arrivons ce degr, alors tout plie devant
nous, de ce qui est compris dans la circonscription de no-
tre lection.
Dieu nous laisse parcourir patiemment toutes nos
voies accessoires et trangres cette voie qui nous est
55

e
partie

prpare. C'est ce terme-l qu'Il nous attend pour se
servir de nous convenablement Ses desseins ; et il n'y a
pas de joie pareille celle d'un homme qui sent ainsi que
son heure est venue.
C'est alors qu'on l'appelle par son nom ; et cet appel
ne se fait pas en vain ; car c'est de la voix que vient le
mot vocation.
C'est l le grain par excellence, que la providence ne
perd point de vue au milieu des orages de notre rgion
passagre et avec lequel elle essaie de faire le contre-
poids de toutes les essences fausses ou altres, qui ren-
dent nos gnrations spirituelles si irrgulires ; elle
essaie sans cesse de placer ce grain fertile dans tous les
hommes ; et quand il est plac avantageusement dans
quelques-uns d'eux, elle n'oublie rien pour le fconder
dans son temps.
La libert de l'homme suffit ici pour arrter tous les
murmures. L'homme a le pouvoir de combattre les plans
divins, comme il a le pouvoir de les suivre ; il a le pouvoir
de rectifier sa gnration irrgulire, quand il en reoit
une de cette espce, et par consquent, de se permettre
d'esprer ce grain lui-mme, s'il ne l'avait pas reu lors
de sa gnration. Enfin, il a le pouvoir funeste de le per-
dre aprs l'avoir reu, soit lors de sa gnration, soit
aprs. Qu'il veille donc, au lieu de murmurer !
Nom de l'homme lui inconnu
Voyez le fils d'un roi au berceau, assujetti tous les
besoins, toutes les infirmits et aux paisses tnbres
qui environnent son premier ge. Voyez-le livr ensuite
toutes les purilits et les illusions de l'enfance. Voyez-le
arriver au moment o il reoit les premires lueurs de la
pense et de la raison et l apercevant tous les homma-
ges qu'on lui rend, tous les honneurs qui accompagnent
son existence ; enfin, voyez-le apprendre alors qu'il est
n le souverain futur d'un grand empire ; qu'une autorit
suprme rside en lui et doit se dvelopper par la suite
avec une entire puissance, et lui attirer non seulement le
respect et le dvouement de ses sujets, mais encore les
gards et les prvenances des autres souverains, et vous
aurez l'ide de ce qui attend l'homme quand il aura le
bonheur de dcouvrir ses titres et sa haute destination
56

e
partie

dans l'univers ; car il n'a pas besoin de sortir de ce monde
pour acqurir de si minents tmoignages.
Non, l'homme ne sait pas le nom qu'il porte ; il faut
mme que ce nom-l devienne tous les jours plus surpre-
nant pour lui mesure qu'il en reoit les dveloppe-
ments ; de faon que nul homme ne peut dire : je ne
serai jamais dpositaire de tel don, de telle proprit, de
telle lumire, de telle vertu ; je ne serai jamais admis,
soit au nombre des lus d'intelligence, soit au nombre des
lus de puissance, soit au nombre des lus d'uvres, soit
mme au nombre de certains lus qui viennent ici-bas
avec dispense.
Il faut qu' chaque degr du dveloppement de son
nom, il puisse tellement admirer la hauteur du rang qui
l'attend, qu'il se remplisse d'un profond respect pour
l'emploi auquel il est destin, et qu'il se sente press par
le vertueux dsir d'en remplir tous les devoirs et de n'tre
pas infrieur son poste.
Dieu mme ne Se sert de nous que par progression et
mesure que notre nom se dcouvre pour Lui. Cela
n'empche pas que nous ne puissions aisment nous for-
mer une ide de la manire dont notre nom se dcouvre
pour Lui ces diffrentes poques. Car ces dcouvertes
progressives de notre nom sont comme de vritables g-
nrations de la part de Dieu.
En effet, lorsqu'Il aperoit en nous quelques dvelop-
pements qui nous mettent en rapport avec Lui ; Son cur
ou Sa joie se dilate, et dans le tressaillement qu'Il
prouve, Il exprime ou prononce notre nouveau nom du
moment, lequel nouveau nom est le produit du coup d'il
de Dieu sur nous et du contact que nous faisons alors
avec Lui ; de faon que c'est une trs grande vrit, que
dans ce sublime phnomne l'homme devient rellement
fils de Dieu, et Dieu devient rellement fils de l'homme,
pourquoi ne dirions-nous pas qu'ils deviennent poux,
puisqu'en effet Dieu accomplit en nous Ses saintes et
ternelles gnrations ?
De l'homme-miracle et des miracles en permanence
Les hommes disent pour la plupart qu'ils attendent
des preuves pour croire quelque chose, et quand ils r-
clament des miracles pour cela et que des maladroits leur
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e
partie

disent que l'homme ne peut ni faire ni voir de miracle,
voici ce qu'on pourrait leur rpondre, pour rfuter, d'un
seul trait, l'aveugle dsir de celui qui ne voudrait croire
qu' des miracles, et la fausse solution de ceux qui pr-
tendent qu'il n'en existe point : car c'est l le vrai sens de
ceux qui disent qu'il n'en existe plus.
Un miracle n'est-il pas, selon toutes les opinions, une
chose surnaturelle, une chose qui est au-dessus et part
du cours de la nature ? Or, de parler, de penser, de com-
biner, de transposer volontairement toutes les substances
qui nous environnent ; de varier son gr, comme fait
l'homme, tous les actes de son tre ; de s'lever dans sa
pense jusqu' la source d'o tout provient ; de s'lancer
par sa prire et par les dsirs de son cur, hors de cette
nature tnbreuse qui ne le peut entendre, pour aller
comme converser avec son auteur, c'est--dire, avec le
seul tre o son intelligence trouve se nourrir et se
reposer, n'est-ce pas l rellement un phnomne surna-
turel, puisque ce phnomne n'existe dans aucun autre
tre de la nature ? Enfin, n'offre-t-il pas par l ce que l'on
peut appeler un miracle, selon toute la rigueur de la dfi-
nition ?
Ainsi l'homme, mme le plus ordinaire, tant au
moins en puissance un miracle presque continuel, c'est
tre bien loign de la justice et de la vrit, que de de-
mander d'autres miracles qui ne pourraient jamais tre
qu'infrieurs celui-l, puisqu'ils n'en seraient que les
consquences ; et, en mme temps, l'homme tant ainsi
par ses titres naturels, un miracle presque continuel, il
faut tre bien peu rflchi et bien peu observateur pour
dire que nous ne sommes plus dans le temps des mira-
cles, puisqu'au contraire tant qu'il y a des hommes, il y a
ncessairement devant nos yeux un foyer de miracles
perptuels et que les miracles ne pourraient cesser qu'au-
tant que l'espce humaine disparatrait toute entire de
dessus la Terre et laisserait l'univers entier abandonn
aux simples lois communes qui dirigent son existence, et
aux phnomnes uniformes et monotones de la nature.
Quant aux miracles si recherchs, si admirs, mais si
infrieurs au miracle de l'homme, ils ne pourraient avoir
d'autre utilit que de le ramener la connaissance et la
vive persuasion de la dignit de son espce, lorsqu'il a eu
le malheur de dtourner les yeux de dessus cet tre mira-
culeux que l'on appelle l'homme.
58

e
partie

Ainsi, mortel, qui que vous soyez, eussiez-vous, dans
sa plnitude, le don des miracles infrieurs, ne les compa-
rez jamais l'homme-miracle ; ne les regardez que
comme un supplment aux vritables moyens que vous
pourriez employer auprs des hommes ; gmissez lorsque
par le honteux oubli d'eux-mmes, o vous les verriez
descendus, vous seriez rduit vous servir de ce pis-
aller, et n'en faites usage que quand ils ne mritent plus
que vous mettiez en uvre, avec eux, les trsors de l'in-
telligence et de la persuasion.
La raison qui s'en prsente, vous pouvez vous la don-
ner vous-mme, en vous rappelant tous nos principes.
Quand mme vous feriez mouvoir votre gr toutes les
puissances de la nature, vous ne dvelopperiez l que la
gloire de l'homme, puisque vous n'agiriez que sur les mi-
roirs de l'homme et que la nature est votre apanage, au
lieu qu'en donnant tous vos soins la culture de l'homme
intellectuel, et en vous unissant ce foyer des merveilles
divines ; c'est le miroir de Dieu que vous mettez en ac-
tion ; c'est l'tre des tres Lui-mme, dont vous avez le
bonheur de devenir par l le tmoin et dont vous rfl-
chissez la majest devant l'universalit des rgions qui ne
dsirent rien de plus que de la contempler.
L'homme un dsir de Dieu
Radicalement l'homme n'est qu'un dsir de Dieu, et
en effet tout notre tre ne devrait consister que dans le
sentiment universel et permanent des divers dsirs de
Dieu, correspondants aux diverses facults qui nous cons-
tituent.
Sous ce rapport, nous ne saurions nous considrer
sans voir en nous l'tre le plus respectable que nous pus-
sions envisager : car, qu'y a-t-il de plus respectable que
le dsir de Dieu ? En outre, nous ne pouvons, sans bles-
ser trangement les premires lois de la justice, tre
sourds ou infidles, ou contraires ce dsir de Dieu, at-
tendu que ce dsir est ce qui constitue rellement Sa pro-
prit : or, quel droit aurions-nous de violer la proprit
d'un tre, puisqu'elle n'est pas la ntre ?
Au contraire, nous sommes faits pour correspondre
activement avec ce dsir universel de Dieu, et c'est l o
se dveloppe la grande dignit de notre tre : car c'est
une vrit fondamentale que chaque dsir porte avec lui
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e
partie

son industrie ou sa sagesse. Or, si notre tre participe au
dsir de Dieu, nous devons donc aussi participer l'indus-
trie de ce Dieu ou Sa sagesse. En effet, il semble que
les choses universelles n'aient que deux colonnes ; que
Dieu soit la premire, et nous la seconde.
Dieu pense ternellement ; Il veut que nous pensions
ternellement avec Lui pour que l'quilibre se maintienne.
Dieu aime et pntre ternellement dans l'ternelle
sagesse, qui est le vritable esprit des choses, qui en est
la mesure et l'active rgularit ; Il veut que nous aimions
et que nous pntrions ternellement dans cette sagesse,
comme Lui, pour que nous arrivions connatre Son vrai
dsir et le propager.
Dieu aime raliser ternellement les fruits de Son
esprit et de Sa sagesse, il veut que nous ralisions ter-
nellement, comme Lui, les fruits de l'esprit et de la sa-
gesse que nous dcouvrons par notre dsir, afin que nous
ayons le tmoignage permanent de la vertu de cette sa-
gesse et de ce dsir que nous pouvons atteindre.
Si nous n'arrivons pas l, si nous laissons faiblir notre
pense, notre amour, notre action, nous mourons en
nous, parce que, l'image de Dieu, nous avons le pouvoir
de vivre par nous-mmes, en nous portant continuelle-
ment dans la vie et que nul autre que nous ne peut chan-
ger, sur cela, notre loi qui nous appelle un emploi si
sublime et si actif.
Il faut donc en quelque faon que nous commercions
par notre acte avec l'acte divin. Si nous interrompons no-
tre acte, Il n'interrompt pas le Sien pour cela, puisqu'Il
procde toujours et alors par Sa puissance toujours pro-
cdante, Il efface nos facults et les annule parmi les cho-
ses vivantes.
L'univers n'atteint point ce privilge, parce qu'il n'a
ni pense ni dsir ni volont. C'est un tre de violence et
de circonstance ; aussi l'acte divin le surpasse toujours, et
force de le froisser par son action ternellement proc-
dante, il finira par l'effacer et l'annuler tout fait, et ceux
qui croient l'ternit de la matire, n'ont pas la vraie
notion des principes.
Je veux nanmoins garantir ici l'esprit du faible et du
timide, qui pourrait s'effrayer de la hauteur o je parais
lever l'homme. Si j'ai prtendu que l'homme pouvait
trouver la clef de son tre et de toutes les vrits qui le
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e
partie

concernent, sans recourir aux hommes, sans les tradi-
tions, sans les livres et mme se dmontrer son Dieu,
bien plus srement que par la nature et les enseigne-
ments des docteurs, je n'en conviendrai pas moins, avec
une vritable satisfaction, que la raison seule ne peut
gure nous mener qu' l'erreur.
Je la regarde bien comme le vrai fanal que Dieu nous
accorde pour traverser cette rgion tnbreuse ; mais s'il
n'y avait que ce flambeau et nous et personne que nous
pour le porter, qu'en pourrions-nous attendre ? A la vri-
t, nous pourrions bien marcher et parcourir beaucoup de
pays ; mais nous ne saurions pas pour cela ni la route
que nous tenons ni dans quels lieux nous sommes ni dans
quels lieux notre route nous fera arriver.
Aussi, en reconnaissant les avantages du prsent que
Dieu nous a fait en nous accordant ce fanal, je reconnais
qu'Il nous a accord une faveur bien plus grande encore ;
c'est celle de S'tre rserv le droit de le porter devant
nous, afin que nous ne perdions point de vue la source
d'o nous le tenons et que tous nos pas soient pleins
d'assurance, lorsque nous aurons mis en valeur tous nos
privilges qui ne nous autorisent rien moins qu' obtenir
Dieu mme pour guide.
Car si Dieu nous mettait un instant ce flambeau dans
les mains, non seulement nous ne connatrions pas mieux
notre chemin pour cela ; mais, en outre, nous nous brle-
rions et nous laisserions bientt tomber le flambeau par
terre.
Clef de la tte ; clef de l'me
Quand nous sommes encore dnus de connaissances
et sans dveloppements, un homme peut la rigueur tre
la clef de notre tte ou de notre intelligence, si, toutefois,
il a t lui-mme rempli de la vritable et seule intelli-
gence qui mrite ce nom ici-bas ; mais il n'y a que Dieu
qui puisse tre la clef de notre me. En voici la raison :
Pour rsoudre le problme de notre tte, l'esprit suf-
fit, parce qu'il est l'organe de l'intelligence. Pour rsoudre
le problme de notre me, il faut l'tre divin Lui-mme,
parce qu'il n'y a que Lui qui soit le principe radical de no-
tre tre fondamental et divin.
61

e
partie

Voil pourquoi, quand on n'a pas encore pass la r-
gion des intelligences, on peut rechercher les secours des
mortels instruits et peut-tre aussi faire un choix dans les
localits terrestres ; mais quand on s'occupe de la racine
mme et de la vritable vie centrale de notre me, on n'a
besoin que du principe ternel et universel agissant par-
tout.
Aussi avec un pareil appui et une pareille base de
confiance, on n'a pas besoin de faire un seul pas pour
chercher autre chose ; mais, en mme temps, il faut que
nous donnions tout ce qui nous compose, pour arriver
ce centre de repos et qui embrasse tout.
Ce n'est point assez pour atteindre ce grand objet,
de donner ce que les hommes appellent notre cur et no-
tre esprit, il faut donner encore ce que nous avons d'me
et de gnie, et ici je ne craindrai point de considrer les
diverses facults qui nous constituent, quoique j'aie dj
parl dans le volume prcdent de l'esprit et du gnie.
Il y a des gens qui ont plus d'me que d'esprit ; il y
en a d'autres qui ont plus d'esprit que d'me ; il y en a
beaucoup qui ont ce qu'on appelle du cur ; il y en a
aussi un trs grand nombre qui ont plus d'esprit que de
gnie.
Or, le cur est l'organe et le lien o se rendent tou-
tes nos facults et o elles manifestent leur action ; et
comme ces facults tiennent tous les rgnes qui nous
constituent, soit le corporel, le spirituel et le divin, il r-
sulte de l que ce qui se manifeste dans notre cur peut
avoir la teinte de ces divers rgnes.
Aussi y a-t-il des curs entrans seulement par le
sensible matriel, par le sensible mondain, par les cupidi-
ts et les passions drgles, tandis qu'il y en a qui sont
mens par le sensible divin et l'amour de toutes les mer-
veilles divines. La perfection du cur de l'homme consis-
terait donc ce que cet organe de lui-mme et pour
base la force et la sensibilit naturelle, et qu'il ft le rci-
pient, et comme le rendez-vous et l'expression continuelle
de l'me et de l'esprit, surtout si cet esprit pouvait monter
jusqu' la qualit du gnie.
Toutes les mes sont bonnes, mme celle de l'ange
rebelle ; il n'en est pas de mme du cur qui dnature
continuellement le bon qu'il reoit de l'me ; il n'en est
pas de mme non plus de l'esprit qui, journellement,
62

e
partie

faute de se mettre sous la tutelle du gnie, confirme, ap-
prouve et augmente mme les carts du cur.
Si les hommes se cherchaient par l'me et par le g-
nie, ils seraient toujours d'accord et pleins d'amiti les
uns pour les autres. Ils ne se cherchent que par le cur
qui est vide ou corrompu, ou que par l'esprit qui est ga-
r ; aussi ils ne se lient point quoiqu'ils s'enchanent, et ils
ne s'entendent point, quoiqu'ils aient tous raison en par-
tant chacun de leur point : car, je l'ai dit et le je rpte, il
n'y a pas jusqu'aux fous qui ne raisonnent consquem-
ment au principe d'o ils partent ; mais ce qu'il y a de
malheureux, et ce qu'on ne peut contester, c'est que le
principe d'o ils partent est faux.
L'me est la vraie joie pure qui procurerait tout aux
hommes, puisqu'elle leur procurerait la connaissance effi-
cace, et le tact vivant de leur principe dont elle est le vri-
table foyer de rflexion. Ne doutons pas mme que cette
me ne les ment progressivement jusqu'au gnie qui se-
rait sa dernire et sa plus parfaite floraison. Or, comme
les hommes ne se servent point entre eux de cette facult
radicale, il n'est pas tonnant qu'ils soient si aveugles sur
leur divin principe, et qu'ils ne fassent, pendant toute la
dure de leurs jours, que s'avancer dans les longues et
interminables avenues des tnbres et du mensonge.
On peut dire en gnral que le cur des gens du
monde est la vritable me de leur matire, aussi tout se
termine pour eux par les sens, l'illusion et la fureur. Au
contraire, l'me est le vritable cur de l'esprit, et si
c'tait toujours elle qui engendrt cet esprit, comme cela
devrait tre, il serait toujours lumineux, pur et parfait ;
car il serait gnie.
L'esprit, dans le sens reu selon le monde, n'em-
brasse qu'une portion de la lumire qui nous est propre ;
le gnie embrasse l'unit, et quand mme il n'embrasse-
rait pas l'unit entire, ce qui ne peut appartenir qu'
elle-mme, il n'approche rien qu'il n'y apporte le cachet
de l'universalit, qui est son vrai caractre.
L'esprit n'est que local ; le gnie demeure partout :
joignons cela que l'esprit est souvent mchant, et
mme c'est une ressource pour suppler sa pnurie,
d'autant que plus l'homme s'emprisonne dans le partiel,
plus il s'emprisonne dans les diffrences et de l dans les
oppositions qui produisent ou l'irritation, ou le ridicule.
63

e
partie

Au contraire, le gnie est bon, et mme il n'est pas
gnie sans cela, parce qu'il n'est gnie qu'autant qu'il
demeure dans la rgion de l'universalit ; or, dans cette
rgion l, on ne vit que parmi les similitudes, et les simili-
tudes engendrent la joie, la paix, l'harmonie, la bienfai-
sance et la douceur : car, pourquoi Dieu est-Il si
incommensurablement bon ? C'est parce qu'Il vit dans les
incommensurables similitudes ou dans les ternelles affi-
nits.
Voil donc pourquoi notre cur ne peut rellement
trouver Dieu que dans les profondeurs de notre me,
comme notre esprit ne Le trouve que dans les sublimits
de notre gnie.
L'homme est l'conome de Dieu
Nous pouvons, en nous coutant attentivement, arri-
ver jusqu' sentir que nous devons avoir pour emploi
d'tre les conomes de Dieu dans l'administration des ri-
chesses de Son rgne, et qu'Il est toujours dispos
avoir confiance en nous, comme les pres de famille ont
confiance dans leurs conomes.
Cette dlicieuse dcouverte nous apprend nous res-
pecter infiniment nous-mmes, en contemplant quelle est
la majest de Celui qui veut bien nous charger ainsi de la
rgie de Ses possessions ; mais cela rveille aussi notre
zle, ne ft-ce que pour notre propre intrt, puisque p-
ntrant et juste, comme ce pre de famille, nous ne de-
vons pas nous flatter de Le tromper dans notre gestion, et
de Lui faire approuver des comptes infidles.
Il veut cependant que nous fassions part de Ses ri-
chesses aux autres tres qui habitent les diverses rgions
de Son empire, et qui Lui doivent aussi des redevances ;
Il veut, dis-je, qu'en les employant selon leurs moyens,
nous les fassions profiter des trsors qu'Il a confis no-
tre administration, non seulement afin que l'activit rgne
partout dans Ses domaines, mais c'est aussi dans l'inten-
tion que si nous nous trouvions un jour dans la dtresse,
ils pussent, leur tour, venir notre secours.
Car, si nous avions soin de verser, en effet, sur les
diverses rgions, par o nous devons passer un jour les
richesses divines que leurs habitants attendent de nous ;
que nous pouvons recueillir pendant notre gestion, et qui
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e
partie

ne sont point des richesses injustes, quoiqu'elles ne nous
appartiennent pas, il n'est pas douteux qu'ils s'en sou-
viendraient lors de notre passage parmi eux, et qu'ils
pourraient nous adoucir les fatigues du voyage.
Mais plus Il dsire que nous fassions un pareil emploi
de Ses richesses, puisque ce n'est faire que ce qu'Il fait
Lui-mme, et tendre Son exemple les douceurs de Son
rgne, plus Il nous enjoint par l de grer avec soin Ses
domaines : car d'aprs une semblable destination, ce ne
sont pas seulement les infidlits dont nous serons cou-
pables, c'est encore jusqu' la moindre ngligence, puis-
qu'un seul instant, pass sans tre rempli par la culture,
doit se trouver vide la rcolte, et que quelqu'un doit n-
cessairement en souffrir.
J'oserai mme dire que dans notre emploi d'cono-
mes, toutes nos infidlits se rduisent des ngligen-
ces : car nous ne pouvons voler Dieu, puisque Ses
richesses sont partout et que nous ne pouvons les sous-
traire Son lgitime pouvoir, quelque degr que nous
les transposions.
Nous ne pouvons donc, dans le fait, que nous voler
nous-mmes, et c'est ce que nous faisons, quand nous
nous ngligeons dans notre uvre ; car, vritablement,
par l nous nous dpouillons de la fidlit et ne prenons
en place que l'injustice ; nous nous dpouillons de la clar-
t et des lumires de l'intelligence, et nous ne prenons en
place que les tnbres de l'ignorance et de l'iniquit ; en-
fin, nous nous dpouillons de la source vivante elle-
mme, qui, par sa confiance, aurait fait couler en nous
tous ses trsors, et nous ne prenons en place qu'une
source de mort, qui ne nous remplit que de la pnurie et
de la misre.
Les hommes en gnral font donc une bien grande
mprise, quand ils ne se croient placs dans ce monde
que pour y travailler pour leur propre compte, lors mme
qu'on n'aurait ici que des ides pures et spirituelles :
car ceux qui ne porteraient cette croyance que sur les af-
faires de l'ordre matriel et les possessions de la terre,
seraient dans le complment de l'illusion la plus absolue,
puisque ce n'est l que la figure de nos vritables affaires.
Mais en s'en tenant mme aux ides spirituelles, on
voit clairement que nous ne sommes ici-bas que pour le
compte de Dieu, c'est--dire, pour dvelopper tout mo-
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e
partie

ment les merveilles de Son rgne, pour faire fleurir conti-
nuellement les richesses de son royaume et pour tendre
et faire briller partout la gloire de Sa puissance et de Son
nom, comme nous voyons que c'est l l'objet de tous
ceux qui, sur la terre, sont employs au service des
grands et au soin de leurs affaires, et comme nous
voyons que, dans nos modiques domaines, c'est l l'objet
des fermiers que nous prenons et que nous ne nous avi-
sons pas de regarder comme tant placs l pour leur
propre compte, mais bien pour le ntre.
On pourrait d'aprs cela former trois colonnes de
l'tat de situation de la famille humaine. La premire ren-
fermerait tous ceux qui ne s'occupent que de leurs pro-
pres affaires et qu'en figure, ou de ceux qui croient faire
leurs affaires en se livrant tout entiers aux cupidits de ce
monde : or, l'on peut juger aisment combien cette co-
lonne serait amplement garnie.
La deuxime contiendrait ceux qui s'occuperaient de
leurs vritables affaires, tels que ceux qui se livrent la
culture de leur tre moral et spirituel, la pit, la jus-
tice et aux bonnes uvres, mais qui cependant n'ont pas
mme l'ide des affaires de leur matre. Cette colonne se-
rait assurment bien moins remplie que la premire ;
mais ceux qui y seraient compris, seraient sans nul rap-
port avec ceux de cette premire colonne, quoiqu'ils ne
fussent pas encore dans la mesure complte.
Enfin, la troisime colonne contiendrait ceux qui s'oc-
cuperaient rellement de l'uvre de leur matre. Or, le
nombre en est si petit, qu'il est comme nul par rapport
aux deux autres colonnes, quoiqu'il ne le soit pas par rap-
port celui qui les emploie.
Il ne faudrait pas s'tonner qu'il y et quelques com-
binaisons entre les qualits, facults, vices et vertus des
diffrents individus de ces trois colonnes, parce que tout
est mixte ; mais c'est sur la prdominance de toutes ces
bases bonnes et mauvaises, que le rang de la colonne se
rglerait.
Il n'en est pas moins vrai que ceux qui s'occupent de
leurs propres affaires mme spirituelles, au lieu de s'oc-
cuper de celles de leur matre, sont en quelque faon une
espce de voleurs ; car nous ne devrions jamais prendre
notre rfection ni au moral ni mme au physique, que
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e
partie

nous n'eussions procur celle de ce matre, dont tous les
tres devraient tre les serviteurs.
De ceci, il rsulte une consquence qui paratra peut-
tre singulire, mais qui n'en est pas moins certaine ;
c'est qu'il n'y a presque pas un homme sur la terre qui, en
prenant sa subsistance corporelle par les moyens les plus
licites selon le monde, ne mange cependant un pain vol ;
car il n'y en a presque pas un qui l'ait gagn en travaillant
rellement l'uvre du matre, quoiqu'il le gagne lgiti-
mement au prix des sueurs de son corps matriel, ou par
d'autres travaux qui en tiennent lieu.
On peut dire aussi par consquent, que les convives
que l'homme invite sa table, et qui ne travaillent pas
plus que lui l'uvre vritable, ne sont autre chose que
des receleurs de ce pain vol.
Ceci nous mne reconnatre la grande diffrence
qu'il y a entre les expressions de servir Dieu, et de servir
Dieu. Car les docteurs spiritualistes humains prtendent
bien, selon ce qu'ils disent, enseigner l'homme servir
Dieu, mais ils ne se sont pas encore levs jusqu' nous
apprendre servir Dieu ; et mme, si l'on examine de
prs ce quoi ils ont rduit ce qu'ils appellent servir Dieu,
on verra qu'ils ne nous ont appris rellement qu' nous
servir, et quelquefois aussi ne servir qu'eux et leur es-
prit.
Quelqu'extraordinaire que soit ce qu'on va lire, je di-
rai donc que tout homme qui n'est pas employ person-
nellement, directement, activement, continuellement,
positivement et utilement servir Dieu, ne peut pas se
dire spirituellement au rang des riches. Sa fortune spiri-
tuelle est prcaire, et il lui faut redoubler de soin pour ne
pas retomber dans l'indigence o nous voyons que sont
les hommes terrestres, qui n'ont ni fortune ni emploi ni
condition ; enfin, comme nous voyons que sont les do-
mestiques sur le pav, qui meurent de faim et sont tents
de voler pour vivre, et finissent par tomber au pouvoir de
la justice. C'est de l aussi que sont venues les doctrines
de morale sur la paresse et l'oisivet : doctrines qui,
quoique vraies, sont bien loin d'avoir t appliques leur
vritable objet.
Mais le zle soutenu, le dsir sincre et toutes les
vertus qui l'accompagnent, sont les moyens d'arriver ce
haut grade, ou au moins d'atteindre une existence spiri-
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e
partie

tuelle, qui nous prserve de la misre ; comme nous
voyons qu'ici-bas les gens de bien et de bonne volont
sont recherchs pour remplir les places, ou trouvent des
soulagements dans leur infortune.
Au reste, je sais qu'on n'entendra pas ce que signifie
le mot servir Dieu, parce que l'on nous a toujours fort
mal enseigns, en nous disant que Dieu n'avait pas besoin
de nos services.
Nous pouvons tre srs cependant, que de combattre
l'ange rebelle, soit dans nous, soit dans les autres, mme
activement, ce n'est que la moindre partie de ce service,
attendu que cela ne sert qu' nous, ou nos semblables.
L'autre partie qui sert Dieu, c'est celle par laquelle nous
devenons et sommes les virtuels et sages administrateurs
de Ses domaines, ainsi que les dmonstrateurs et les pro-
pagateurs de Ses merveilles.
Lors donc qu'on nous renvoie faire la gloire de Dieu
dans l'autre monde, on resserre notre mesure ; car c'est
dans celui-ci qu'il y faudrait travailler, attendu que c'est
celui-ci qui manque de la gloire de Dieu. L'autre monde
n'en est pas dpourvu, et c'est la gloire dont il est plein,
que nous participerons un jour, si nous avons eu le bon-
heur de travailler la gloire de Dieu dans celui-ci.
La parole jouant un rle important dans les objets
dont nous nous occupons, il est essentiel d'arrter quel-
ques-uns de nos regards sur les langues ; et c'est ce que
nous allons faire dans une partie des paragraphes qui
vont suivre.
De l'origine des langues
Plusieurs clbres penseurs se sont exercs dcou-
vrir l'origine du langage parmi l'espce humaine. Moins
arrts encore par les tnbres qui couvrent cette origine,
que les savants, dans les sciences physiques, ne le sont
par les obscurits qui enveloppent la nature, ils se sont
crus plus en tat de les dissiper. Mais la place de ces
qualits occultes, dont la science humaine a pris tant
d'ombrage, sont-ils bien srs de n'avoir jamais substitu
des qualits de leur composition, et qui soient videm-
ment fausses ? Si cela tait, ils auraient aggrav le mal
au lieu de le gurir ; car enfin, une qualit occulte pour-
rait la fin se trouver vraie, quoiqu'elle ne ft pas encore
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partie

bien connue ; au lieu qu'une qualit nulle ou fausse n'ac-
querra jamais cet avantageux caractre.
Ces fameux penseurs, et ceux qui marchent avec
gloire sous leurs enseignes, sont grandement attirs par
le dsir et l'esprance de fonder la science de l'entende-
ment humain.
En consquence, les uns veulent nous apprendre
faire des ides avec nos sens, et faire des langues, avec
nos ides, et avec nos signes, au lieu de reconnatre la
source naturelle et simple des trsors qui nous sont don-
ns en ce genre, par notre nature.
Les autres transposent l'homme par des hypothses
dans des situations au moins problmatiques, pour ne pas
dire qu'elles n'ont jamais eu la moindre ralit.
Presque tous, aprs avoir ainsi dbut, se jettent
dans des dtails et des observations propres fixer l'at-
tention, mais qui auraient le mme mrite si on les liait
leur vritable souche, et qui ainsi ne prouvent rien pour le
fond du systme de leurs auteurs.
Bien plus, ces auteurs font quelquefois ce que l'on
voit dans les rvolutions politiques ; ils dpouillent le vri-
table propritaire, et ensuite ils se servent de ses propres
richesses pour l'craser de leur luxe.
Et c'est sur des fondements taills par des mains aus-
si faibles et aussi impuissantes que le sont aujourd'hui
celles de l'homme, qu'ils veulent lever l'difice des lan-
gues, c'est--dire, un difice si imposant, si majestueux,
qu'il ne pourrait jamais avoir d'existence si sa base n'tait
pas aussi vaste que l'universalit, aussi fconde que le
principe mme de la vie, et si sa hauteur n'avait pas pour
mesure les profondeurs mmes de l'ternelle immensit.
On les voit cependant quelquefois entrans par la
force de la loi des choses, tant la vrit aime l'homme et
cherche lui pargner les injustices. Aussi les voit-on
convenir qu'il y a et qu'il doit y avoir, dans l'histoire de
l'homme, des phnomnes primitifs qui ne supportent au-
cune analyse et qui sont des points de dpart pour le phi-
losophe.
Mais ce n'tait pas seulement de points de dpart que
ces phnomnes devaient servir, il fallait aussi les faire
servir de guides dans la route, et les prendre pour mod-
les des portraits que l'on voulait faire ; car tous les dve-
loppements des tres tiennent de la nature de leur base
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e
partie

et ne doivent faire autre chose que la manifester dans
tout le cours de leur existence.
Ainsi, sans exiger d'eux l'analyse exacte de ces ph-
nomnes primitifs, au moins auraient-ils d les observer
et les connatre assez pour en dduire tous les usages
auxquels ils avaient besoin de les appliquer ?
Par cette sage prcaution, ils auraient reconnu une
vrit fondamentale, qui est que nul tre ne manque de la
science qui lui est ncessaire, et qu'il n'est charg que de
la raliser par son action, ou par tous les phnomnes di-
vers et successifs de son existence. Et cette loi est si g-
nrale, si universelle, qu'il n'y a pas un seul point du
cercle des choses o elle ne soit prouve par le fait, ex-
cept dans l'homme qui, par une suite de son altration,
se trouve tellement dchu, que dans le besoin qu'il a
d'tre mieux, il prend une fausse lueur pour le moyen v-
ritable et efficace d'arriver son but. Sa chute l'a telle-
ment tourdi, qu'il ne voit plus ni quel est le point o il
doit tendre ni celui d'o il est descendu ; car s'il voyait
l'un, il verrait l'autre, puisque ce n'est qu'un seul et mme
point.
Il est tout aussi loin de reconnatre que le remde
son mal doit tre de la mme qualit, que ce qui manque
son existence pour la rendre heureuse et complte,
comme lorsque j'ai laiss desscher l'humide de mon
sang, ce n'est qu'en lui donnant de l'humide que je le r-
tablis dans sa mesure ; et qu'ainsi, si c'est la clef de sa
langue qui lui manque aujourd'hui, si c'est l le point d'o
il est dchu et le point vers lequel il doit diriger ses dsirs,
ce ne peut tre que cette clef elle-mme qui soit capable
de le remettre en jouissance cet gard, parce qu'il ne
parviendra pas plus y suppler par toutes les ressources
de son industrie, qu'il ne parviendrait humecter son
sang dessch, s'il voulait tirer de son propre individu cet
humide dont il a besoin, et qu'il n'allt pas le puiser dans
les substances qui en sont les rservoirs naturels.
Les ressorts de chaque tre lui sont cachs
Quoique chaque tre soit pourvu de la science qui lui
est ncessaire, cependant, on ne peut douter que le prin-
cipe des choses et la nature ne cachent tous les tres
les ressorts de leur existence.
70

e
partie

Ds que ce principe des choses et la nature engen-
drent la vie de leurs productions, celles-ci n'ont pas be-
soin de connatre leur vie autrement que par le sentiment
qu'elles en ont, par les jouissances qu'elles en retirent et
par l'accomplissement soit libre, soit non libre de toutes
les lois analogues leur classe ; et mme il y a des clas-
ses de productions, telles que les minraux et les plantes,
qui, sur cela, sont rduites une simple excution pas-
sive, sans avoir le moindre sentiment de la vie qui leur
est propre. Car la sensitive ne fait pas loi ; et d'ailleurs, le
phnomne qu'elle manifeste peut fort bien ne pas sortir
de la classe vgtale.
Quant aux animaux, nous voyons qu'ils se servent de
tous leurs organes ; qu'ils jouissent de tous les dons que
la nature leur a faits ; qu'ils accomplissent toutes les lois
pour lesquelles ils ont reu l'existence, et que, cependant,
ils ne connaissent rien au mode de leur formation ; qu'ils
sont seulement chargs de l'excuter, tandis que la na-
ture s'en rserve la fois et le secret et le principe. Notre
corps, ainsi que le leur, n'attend pas pour marcher, pour
agir, pour vivre enfin, qu'il ait vu, parcouru et pntr
tous les dtails de l'anatomie et de la composition des
corps animaux ; dans ce genre, la science appartient la
nature ; le rle de la production, c'est d'agir.
Ne doutons pas qu'il n'en ft de mme de la classe
des tres intelligents, s'ils taient dans leurs mesures. Ne
doutons pas que leur destination, comme celle de toute
production, ne ft d'agir, de dvelopper toutes les mer-
veilles dont leur principe les rend dpositaires, et que leur
plus grand bonheur ne ft d'tre ainsi tellement entrans
par le charme de leur uvre, que le plaisir de sentir leur
existence ft mille fois plus doux et plus utile pour eux
que celui de l'analyser et de la connatre.
Ce n'est que par une suite de son altration, que
l'homme, depuis sa chute, se trouve expos sonder ain-
si son existence. Son action primitive est suspendue ;
dans ce dsuvrement, au lieu d'employer toute son ac-
tivit et tout son courage recouvrer de son mieux quel-
ques vestiges de ses anciens privilges, il cherche y
suppler par des spculations sur son origine, sur les res-
sorts qui constituent son existence d'homme-esprit, et sur
la manire dont ils se meuvent ; et quand sa pense a
entrevu de loin quelques lueurs (fussent-elles fausses),
sur ces profonds objets, dont la connaissance est bien loin
71

e
partie

d'tre ni aise ni ncessaire pour lui, il se croit vif et en
mesure dans toute sa personne.
C'est par le sentiment de cette loi vraie, qui nous ap-
pelle plus l'action qu' la spculation, et par celui de
l'tat pnible o nous nous trouvons quand nous avons
l'imprudence de la violer, que Rousseau a t entran
dire qu'un homme qui mditait tait un animal dprav.
Indpendamment de ce que cette ide choque par
l'expression du mot animal, puisque l'homme intelligent
n'est point l'homme animal, et que les animaux ne mdi-
tent point ; on peut dire que l'ide elle-mme est un peu
force, parce que l'homme a le droit de mditer sur l'ac-
tion qui lui est offerte, sans quoi on ne lui aurait pas don-
n la libert.
Il est en outre des cas o la mditation devient une
obligation pour lui, c'est lorsque les systmes de la
science humaine ont tellement recouvert le champ de la
vrit, qu'il n'est plus reconnaissable ; alors, c'est celui
qui se sent la force d'en ter les immondices, y travail-
ler, et comme c'est la mditation fausse qui les a entas-
ss, il faut bien qu'il s'efforce de la combattre par une
mditation plus rgulire, c'est--dire, en s'occupant plus
de retracer aux yeux des hommes gars, les vritables
bases de leur tre, que de vouloir les ramener d'abord
cette action vraie dont ils ont perdu jusqu' la moindre
trace.
Tchons nanmoins, dans toutes ces entreprises m-
ditatives, de nous tenir dans un juste quilibre. Cherchons
sans doute soigneusement nous connatre, puisqu'en ef-
fet, l'homme doit tre l'optique universelle ; mais cher-
chons aussi nous connatre dans les lois actives de notre
destination, qui sont encore crites sur tous les dbris de
notre naufrage ; cherchons mme bien plus nous
connatre dans ces lois actives que dans les lois cratrices
de notre tre et dans le mcanisme originel de nos fa-
cults. Outre que cette dernire tude sera toujours pour
nous moins lumineuse que la premire, surtout quand
nous n'aurons que nos propres moyens pour guides, elle
serait aussi beaucoup moins fructueuse.
Que serait-ce donc si, cet inconvnient vident,
nous joignions celui de vouloir faire nous-mmes notre
science en ce genre, c'est--dire, selon le langage des
fameux penseurs dont nous avons parl, de chercher
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e
partie

faire nos ides et notre entendement ; enfin, de crer un
art de penser ?
Ce serait introduire, dans la science de l'homme mo-
ral et intelligent, le mme vice que nous avons reproch
aux sciences naturelles, puisque ce serait nous exposer
premirement ne pouvoir atteindre le complment de
nos recherches en ce genre, qu'autant que nous aurions
analys l'infini mme dans l'infinit de ses infinies subdi-
visions, et secondement, ne pas faire un seul pas dans
la ligne active de notre vritable destination, si nous at-
tendions, pour en former l'entreprise, que nous eussions
parcouru l'immensit du cercle de nos recherches spcu-
latives.
Oui ; remettre l'usage et l'application de la destina-
tion active de l'homme, au temps o il aura fait compl-
tement la science de ses ides et de son entendement ;
mettre enfin au creuset tous les lments primitifs et les
moindres ingrdients qui le constituent, avant de lui lais-
ser ouvrir les yeux sur le but actif de son existence, ce se-
rait vouloir ne pas permettre un corps animal d'exister
et d'agir, avant que l'on et pass l'alambic jusqu' la
plus petite goutte de son sang, et qu'il et appris non
seulement quelles sont les diverses substances qui com-
posent le sang, mais encore comment il doit s'y prendre
pour se procurer et modifier lui-mme toutes les liqueurs
qui entrent dans la composition de ce principe de sa vie.
Dans l'un et l'autre exemple, l'exprience serait gale-
ment imprudente et dfectueuse.
Tout ce qui est action est une sorte de magisme
Nous avons dit que, pour les tres intelligents, le plai-
sir de sentir leur existence tait mille fois plus doux que
celui de l'analyser et de la connatre, ce qui fait que cette
dernire tche est pour eux infiniment moins fructueuse
que l'autre. Mais ce qui la rendra encore moins impor-
tante pour le philosophe spculateur lui-mme, c'est que
les fruits qu'il en recueille et ceux qu'il en attend ne rem-
pliront jamais son esprit que jusqu' ce qu'il l'applique
son vritable usage ; car, lorsqu'il appliquera son esprit
son vritable usage, il n'aura plus autant de loisir pour se
promener si exclusivement dans le champ de sa pense.
C'est sans doute une grande jouissance pour le sp-
culateur philosophe, qui, laissant reposer toutes ses fa-
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e
partie

cults, except la rflexion, considre tranquillement les
phnomnes qui se passent dans l'intelligence de
l'homme, et suit sans agir, et comme simple spectateur,
toutes les oprations de son entendement. C'est une
charmante tude pour la classe philosophique qui s'est
dvoue ces attrayantes observations. J'ai connu sou-
vent ces sortes de dlices, et j'ai fait, en ce genre, des r-
coltes qui m'auraient suffi si je n'avais pas senti que nos
autres facults demandaient aussi exercer leur emploi.
Indpendamment de cette exprience, les principes
venaient se joindre mes propres spculations, et
m'avertir que si la pense de l'homme ne peut vivre que
d'admiration, il faut srement qu'il fasse quelque chose de
plus que de rflchir pour atteindre ces antiques et su-
blimes bases d'admiration, qui lui seraient si ncessaires,
dont il ne peut nier qu'il ne soit priv aujourd'hui, et qui,
lorsqu'elles se montrent quelquefois de loin dans sa pen-
se, ne se donnent pas encore lui pour cela, et ne cher-
chent, par ces aperus, qu' l'engager faire aussi
quelques pas envers elles, et correspondre ceux qu'el-
les font envers lui.
Aussi, le philosophe observateur doit-il tre bien sr
que, quand il voudra mettre en activit toutes ses autres
facults, pour gagner, au prix de ses sueurs, cet indispen-
sable aliment qui, seul, peut nourrir tout son tre, il verra
toutes ses spculations prendre un caractre plus calme,
devenir comme des fruits inhrents l'uvre qu'il a
faire, et comme une des productions naturelles de la vri-
table action de son esprit. Elles seront peut-tre mme
comme insensibles pour lui, dans la force imprieuse de
son entranement, ou bien elles ne lui procureront plus
que des jouissances secondaires compares celles qui
l'attendent lorsqu'il entrera dans la voie de l'activit.
Car c'est ici qu'il faut reconnatre que tout est magi-
que dans l'action des tres ; et le principe suprme, en
imprimant ce caractre de magisme sur tout ce qui agit, a
voulu par l nous faire participer ses propres dlices, et
nous admettre goter ce qu'il y a de plus ravissant dans
son existence, puisque c'est nous communiquer en quel-
que sorte le charme que lui inspire le sentiment vif de sa
propre activit et de sa propre gnration.
Que le philosophe spculateur ne croie pas perdre au
change, quand il passera de ses tranquilles rflexions
cette ligne active de toutes ses autres facults. Si cette
74

e
partie

voie est la plus conforme la loi universelle des choses
qui agissent toutes, et laissent leur principe le secret de
leur tre et de la composition de leur existence, cette voie
doit tre en mme temps la plus fconde, et doit naturel-
lement fournir leur admiration des bases plus vastes,
plus vives, plus simples et plus permanentes que ces
lueurs ples et fugitives qui se prsentent journellement
leurs propres rflexions, et qui ne les attirent peut-tre
autant qu'elles le font, que parce qu'ils n'en connaissent
pas d'autres ; car ces faibles lueurs ne tirent leur clat
que du contraste qu'elles font avec leurs tnbres.
Une autre remarque qu'il faut joindre toutes celles
qui viennent de prcder, c'est que si, dans l'tat o nous
sommes aujourd'hui, le champ de la pense doit nous
rendre infiniment moins que le champ de l'action, si, dis-
je, les simples spculateurs choisissent la voie qui, pour
eux-mmes, est la moins fructueuse, on peut assurer
galement que par l, ils sont bien moins utiles aux au-
tres hommes ; et cette vrit-l, ce n'est point mes pa-
roles la leur enseigner, ce ne serait que dans leur
propre action qu'elle leur deviendrait comprhensible,
puisque nous sommes convenus que chaque chose devrait
faire sa propre rvlation. Voyez page 39, premier vo-
lume, au paragraphe des traditions-mres (qui ne sont
pas des livres).
Chaque production reoit de son principe
les moyens ncessaires pour manifester
les proprits qui la constituent
Une raison de plus qui doit nous engager ne pas
nous livrer avec trop d'intemprance ces projets de faire
nos ides et notre entendement, c'est qu'indpendam-
ment de ce que la tentative peut nous tre, ou peu utile,
ou nuisible, elle ne peut jamais nous tre ncessaire,
puisque par notre nature, nous devons, comme toutes les
autres productions, avoir reu de notre principe tous les
moyens dont nous pouvons avoir besoin pour manifester
nos proprits, et c'est ici que nous pourrons prendre une
juste ide de ce que nous appelons une langue.
Une langue, dans le sens le plus rigoureux, peut se
regarder comme l'expression manifeste des proprits
donnes chaque tre, par la source qui l'a produit. Cela
tant, comme il n'y a point d'tre qui n'ait pas des pro-
75

e
partie

prits par sa nature, et qui ne les manifeste, soit d'une
manire, soit de l'autre, on peut convenir qu'en effet il n'y
a point d'tre qui, la rigueur, n'ait une langue, en pre-
nant ce mot dans toute la latitude que l'intelligence peut
lui donner.
Seulement il faut observer ici la diffrence qui existe
entre ces diverses sortes de langues. Les unes s'expri-
ment en silence et par le fait mme, comme on le voit
dans le jeu muet de tout ce qui compose la nature, o
chaque chose manifeste activement et ostensiblement
toutes les proprits qui lui appartiennent ; les autres y
joignent quelques expressions de plus, telles que les cris
des animaux et les diffrents actes de leur instinct ; d'au-
tres, enfin, sont exprimes par la parole, comme on le
voit au langage de l'homme ainsi qu' tous ses suppl-
ments.
Dans ce tableau simple on remarquera que l'expres-
sion active, actuelle et muette des proprits des tres,
est en quelque sorte la langue directe et la plus simple,
puisque l le jeu de l'tre et sa langue ne font qu'un.
Les cris des animaux et les diffrents actes de leur
instinct forment une langue, o l'on ne voit dj plus ce
caractre, puisqu'elle n'est que l'expression des dsirs et
des besoins de ces animaux, et que ces dsirs ou ces be-
soins ne font point unit avec cette langue, quoiqu'elle les
reprsente.
Enfin, les langues de l'homme elles-mmes sont des
signes encore plus loigns et plus dtachs des penses,
des intelligences et des mouvements intrieurs que nous
voulons faire connatre.
Ainsi nous possdons les trois sortes de langues, sa-
voir : celle des tres matriels, par notre seule existence
corporelle ; celle des tre sensibles, par toutes les affec-
tions animales que nous pouvons exprimer par nos cris et
les actes de notre instinct ; et enfin celle des tres intelli-
gents et aimants, par le pouvoir que nous avons de pein-
dre par notre parole tout ce qui tient au jeu de nos ides
et la teinte de nos sentiments moraux.
Or, nous voyons que les deux premires langues sont
donnes partout avec la vie, aux deux classes d'tres qui
sont susceptibles de manifester, les uns, de simples pro-
prits ; les autres, outre ces proprits, les signes des
dsirs et des besoins qu'ils sont dans le cas d'prouver.
76

e
partie

Comment l'homme qui a seul manifester tout ce qui
tient l'ordre intellectuel et moral, se trouverait-il priv
par son principe, du moyen d'atteindre ce but ? Et
comment serait-il rduit faire sa propre langue dans cet
ordre de choses, tandis que les deux autres classes
d'tres si infrieures la sienne, se trouveraient cepen-
dant dans leur genre beaucoup mieux partages que lui ?
Voil une des considrations que les clbres crivains en
question ont mises de ct et qui cependant mritait un
moment d'attention de leur part.
Il me semble que, presss par cette observation ma-
jeure et fondamentale, ils auraient d au moins ne pas
tant s'avancer que de fabriquer une origine la langue de
l'homme, avant d'avoir sond partout, pour savoir s'ils
n'auraient pas rencontr la source native de cette langue,
laquelle source doit srement exister, comme existe celle
des deux autres langues ; enfin, il me semble qu'ils n'au-
raient d employer cette ressource de leur industrie que
dans le cas o la dcouverte dont nous parlons, et t
videmment dsespre.
Dans toutes les classes
les langues des tres sont auprs d'eux
Ceci n'est que la traduction, le complment et la
confirmation de cette proposition importante : que chaque
chose doit faire sa propre rvlation. Aussi est-ce une v-
rit de fait que dans toutes les classes, les langues des
tres sont auprs d'eux, puisque les langues, comme
toute autre chose, doivent ncessairement aussi faire leur
propre rvlation.
Seulement cette loi s'opre avec des intervalles de
temps diffrents, selon les classes et les espces ; mais
elle doit s'oprer pour tous, puisque tous ont des propri-
ts manifester ; ou bien, si l'on veut leur refuser une
langue native selon leur classe, il faut aussi leur refuser
des proprits manifester dans cette mme classe.
Or, l'on n'ignore pas que c'est l o finalement abou-
tissent les rsultats de la philosophie des savants relati-
vement l'homme, et les uns dessein, les autres par
distraction, se laissent tellement engager dans ces dfils,
qu'ils ne peuvent plus s'chapper qu'en recourant ces
embarrassantes et imprudentes consquences.
77

e
partie

Voyons donc en effet cette loi de la proximit des
tres et de leurs langues, se montrer partout dans la na-
ture, et ne se distinguer que par la diffrence des inter-
valles de temps, selon lesquels cette proximit se fait
connatre.
Nous ne pouvons douter que cela ne soit ainsi dans
tout ce qui est au-dessous de la classe animale (en pre-
nant toutefois ici la langue pour l'expression actuelle des
proprits d'un tre) puisque tout ce qui est au-dessous
de la classe animale, nous dmontre cette loi physique-
ment ; c'est--dire, que dans cette classe, l'existence de
l'tre et l'expression de ses proprits, sont si prs l'une
de l'autre, qu'elles sont simultanes.
Dans la classe animale, quelques tres, tels que cer-
tains oiseaux, nous offrent en partie, ds leur naissance,
cette proximit entre leur existence et la facult expri-
mante, ou la langue qui leur est propre : c'est ainsi qu'on
les voit au sortir de l'uf, les uns nager, les autres mar-
cher, chercher leur proie, former des sons, etc.
Dans les quadrupdes, si la plupart sont retards
dans le dveloppement actif de leurs proprits corporel-
les, telles que la marche, la force de chercher leur proie,
etc. ; on en voit qui jouissent de ces avantages, et, enfin,
on voit que tous ont prs d'eux, c'est--dire, avec eux, la
langue des sons ou des cris, pour exprimer les affections
dont ils sont susceptibles, selon leur espce et selon leur
ge ; et tous aussi, aprs diffrents intervalles de temps,
acquirent le complment de tout ce qui leur est destin
en fait de langue, ou de moyens de manifester leurs pro-
prits et leurs affections.
Quant l'homme et aux trois diverses langues que
nous avons remarques en lui, il y en a deux qui sont au-
prs de lui ds sa naissance, l'une la langue muette, qui
est celle de son existence physique, et qu'il a de commun
avec tout ce qui est matire ; l'autre, celle de ses affec-
tions animales, puisqu'il crie ds le premier pas qu'il fait
hors du sein de sa mre, pour entrer sous le joug imm-
diat des puissances lmentaires.
La troisime des langues de l'homme, ou sa langue
intelligente, ou plutt celle qui en tient lieu, peut aussi se
dire n'tre loigne de lui que par un intervalle de temps :
car ceux qui la parlent, cette langue, ceux qui doivent en
dvelopper en lui les germes et la lui transmettre, sont
78

e
partie

auprs de lui et ne le quittent pas ; et si vous retranchez
seulement l'intervalle du temps, qui se trouve entre le
premier instant de sa vie ou de la prsence de ses duca-
teurs, qui sont ici des langues vivantes, et entre le mo-
ment o il commencera faire quelque usage actif de
leurs leons, vous verrez que sa langue et lui se touche-
ront comme les autres tres et leurs langues se touchent
dans les autres classes, selon les diverses progressions du
temps et la varit des modifications, que la diffrence de
leur existence introduit ncessairement dans leur cono-
mie, dans leur ducation et dans tout ce qui les concerne,
tant relativement l'individu que relativement l'espce ;
vous verrez, dis-je, que lui et sa langue n'taient pas bien
loin de l'autre, puisqu'ils se joignent au bout de cet inter-
valle de temps.
Il tait donc convenable de prsumer, par l'analogie,
que si dans la classe la plus infrieure, la langue naturelle
des tres naissait avec eux et ne pouvait pas s'en spa-
rer ; si dans la seconde classe, cette langue naturelle
naissait d'un ct avec eux et de l'autre s'unissait eux,
aprs un temps quelconque ; il tait convenable, dis-je,
de prsumer que pour la classe troisime et suprieure,
qui est proprement celle de l'homme, cette loi ne devait
pas tre abroge ni imaginaire ; qu'ainsi, probablement,
la langue naturelle et vraie de sa troisime classe, qui doit
tre plus que sa langue conventionnelle, devait exister
pour lui, comme il voyait sur lui-mme les langues de sa
premire et seconde classe ; que seulement cette langue
naturelle et vraie de sa troisime classe, tait en suspens
pour lui, comme il voyait que sa langue conventionnelle
n'tait vritablement que retarde, puisque les parents
qui la lui devaient apprendre tait prs de lui ; qu'enfin si
cette langue naturelle et vraie n'tait que suspendue pour
lui, il devait tre bien sr que si l'intervalle de temps qui
les sparait tous les deux, venait se remplir, il ne pour-
rait manquer de se trouver uni sa langue naturelle et
vraie, comme il se trouvait uni sa langue convention-
nelle, aprs les temps requis pour son ducation ; que,
par consquent, il n'avait autre chose faire que de rem-
plir, par son concours, l'intervalle qui le sparait de sa
langue naturelle et vraie, comme il remplissait par son
concours l'intervalle qui le sparait de sa langue conven-
tionnelle, et qu'il ne devait pas plus chercher faire par
lui-mme cette langue naturelle qui l'attend, que les en-
79

e
partie

fants de deux jours ns Paris, ne cherchent faire
d'eux-mmes la langue particulire conventionnelle, ou la
langue franaise qu'ils doivent parler dans peu d'annes.
Faible objection oppose contre la ncessit de la parole,
pour l'institution de la parole
Tous les principes exposs dans cet ouvrage, et que
chaque homme aurait pu dcouvrir comme moi ; tout ce
qu'on a vu sur la sublime destination de l'homme, sur son
vidente dgradation, sur les sources immenses que
l'amour suprme ne cesse de faire circuler autour de lui
dans ses abmes ; tous ces points de vue, dis-je, auraient
pu, sans moi, fixer les regards des observateurs, et s'ils
ne les eussent pas conduits tout de suite au port, au sujet
de la grande question des langues qui nous occupe, au
moins ils leur auraient appris comme des phanaux pr-
servateurs, de quel ct tait la terre. Alors, ils auraient
dirig prudemment leur vaisseau vers ces lumires bien-
faisantes, au lieu de s'avancer en aveugles vers des para-
ges inconnus, et avec autant de confiance que s'ils
eussent t couvert de tous les cueils.
Le principal de tous ces cueils, celui qui, lui seul,
brisera tous les vaisseaux qui se montreront sur ces pla-
ges ; celui enfin qui, au lieu d'tre cach sous les eaux,
est tellement dcouvert, qu'on ne peut s'exposer s'y
briser, qu'autant qu'on en forme la rsolution positive, est
de vouloir fermer les yeux sur la ncessit de la parole
pour l'institution de la parole.
En effet, ceux qui se livrent la prtention de former
nos langues, et toute la science de notre entendement,
par les seules ressources des circonstances naturelles, et
par nos seuls moyens humains s'exposent de leur plein
gr, plusieurs objections embarrassantes, soit qu'il
s'agisse de la langue naturelle et constitutive de l'homme,
soit qu'il ne s'agisse que de sa langue conventionnelle.
Celle de ces objections qui se prsente d'abord, est
l'inutilit qu'il y a pour eux de concevoir et de poursuivre
une pareille entreprise : car, ds le dbut, ils doivent voir
que pour la premire de ces langues, ils auront les princi-
pes contre eux, et que, pour la seconde, ils auront les
faits.
80

e
partie

Pour la premire de ces langues, ou la langue natu-
relle de l'homme intelligent, ils auront les principes contre
eux, puisque, selon tout ce qu'on vient de voir dans le pa-
ragraphe prcdent, on ne peut nier que, primitivement,
l'homme intelligent n'ait d recevoir de sa source avec la
naissance, le moyen ncessaire pour exprimer ses pro-
prits, ou une langue lie ces mmes proprits,
comme nous voyons que c'est encore l la manire dont
la nature se conduit envers les deux classes, soit organi-
ses, soit non organises, qui sont infrieures l'homme
intelligent.
Pour la seconde de ces langues, ou la langue conven-
tionnelle, ils auront les faits contre eux, moins qu'ils ne
veuillent composer l'origine des langues, comme on com-
pose une pice de thtre, o l'auteur a grand soin de
mettre de ct tout ce qui peut contrarier son plan et om-
brager la gloire du hros qu'il veut faire briller ; ils auront,
dis-je, les faits contre eux, puisque j'espre qu'ils ne por-
teront pas l'inadvertance ou la mauvaise foi jusqu' ne
pas voir que l'homme nat partout au milieu des siens, et
que, partout, il a lieu d'attendre d'eux la langue conven-
tionnelle particulire, qu'il est appel parler dans le cli-
mat o il est n ; qu'ainsi leur premier anctre quel qu'il
soit et quelle qu'ait t son origine, a d tre assujetti n-
cessairement la mme loi. Aussi ont-ils pris le parti le
plus commode, qui est de ne pas s'occuper de ce point-
l ; mais de chercher philosophiquement comment toutes
ces langues conventionnelles ont pu natre parmi l'espce
humaine, et de leur trouver une source quelconque parmi
ces ingrdients, ramasss la hte, dont ils remplissent
journellement leurs magasins : or, c'est ici que commence
leur pice de thtre.
En parcourant des yeux les diffrents matriaux qu'ils
avaient autour d'eux, ils ont dit : Si nous faisons
lhomme matriel et ternel ; ainsi que la matire est re-
connue telle par nos systmes, la source de ses langues
sera ternelle comme lui, soit que nous nadmettions pour
cet homme ternelle quune seule tige, soit que nous en
admettions plusieurs ; alors nous n'aurons plus rien
faire dans cet ordre de choses, nous serons rduits par-
courir obscurment les diffrentes filires, par o ces lan-
gues de l'homme passent et repassent journellement sur
la terre, et notre pice sera finie ds le commencement.
81

e
partie

Elle sera bien plutt finie encore si nous admettons
l'homme intelligent, produit par l'ternelle source, dans
une poque postrieure, avec un but sagement motiv ;
c'est--dire, avec la magnifique destination de manifester
toutes les proprits de son principe dans l'univers ;
ayant eu par consquent une langue analogue ce su-
blime emploi ; ayant perdu la fois et cet emploi, et cette
langue par une administration rprhensible ; ayant
nanmoins, par son caractre essentiel d'homme-esprit et
image de Dieu, et par l'intarissable entranement paternel
de Son principe pour lui, la plus forte raison de penser,
que malgr sa dpression et l'abjection qui en est la suite,
son ancien emploi, et la langue qui lui tait affecte, sont
encore auprs de lui, et que son principe ne cesse de lui
offrir sa rhabilitation dans ses privilges primitifs, qui ne
peuvent pas plus changer que le principe lui-mme.
Notre pice sera finie, si nous regardons cet homme
plac aujourd'hui sur cette terre, pour y recouvrer labo-
rieusement ses privilges, et n'ayant pu y tre plac dans
cet tat d'preuve, sans qu'on lui ait montr quelques fi-
lons de la mine qu'il doit fouiller aujourd'hui, et les ins-
truments ncessaires son travail, et si nous regardons
ces filons et ces instruments comme les vestiges de son
ancienne langue, vestiges qu'il aurait vu s'accrotre sous
ses pas, tant pour lui que pour sa postrit, s'il n'et pas
aussi mal rempli sa tche la seconde fois que la premire.
Notre pice sera finie, si nous laissons subsister ce
ruisseau, qui, seul, suffirait pour former des fleuves.
Enfin, notre pice sera finie, si nous laissons subsister
la ncessit vidente que la premire tige de la famille
humaine en preuve ait reu sa portion de la sve de l'ar-
bre, pour qu'ensuite elle la transmt successivement dans
toutes ses gnrations, ou, en un mot, si nous laissons
subsister cette vrit incontestable que la parole ait t
ncessaire pour l'institution de la parole.
cartons ds le dbut tous ces moyens qui nous g-
neraient. N'employons ni les instruments du matrialiste
qui, tout en effaant l'homme de la ligne spirituelle, n'en
paralyserait pas moins toutes nos fonctions ni ceux du
spiritualiste, qui, en plaant l'homme sous le gouverne-
ment paternel de son principe, nous mettrait sur-le-
champ dans une suspension absolue.
82

e
partie

Ne nous arrtons pas cette difficult qui frappe les
yeux, que, soit dans le matrialisme, soit dans le spiritua-
lisme, il faut quil y ait une premire tige humaine, qui ait
t dpositaire de ce que nous napprenons aujourdhui
que de nos pres, puisque si cette premire tige tait
homme fait, il ne devait rien lui manquer, et si elle n'tait
qu'enfant, elle n'avait pu se donner l'existence ni les
moyens de tout acqurir. Mettons donc de ct tous ces
matriaux que l'histoire de l'homme nous fournit ; es-
sayons de russir dans notre entreprise, sans leur se-
cours ; et composons ds ce moment ce que nous
appellerons la fable de notre pome. Notre amour-propre
mme ne court aucun risque ; car si nous manquons no-
tre but, nous en serons quittes pour nous excuser sur la
libre carrire des conjectures ; si nous russissons, nous
nous couvrons de beaucoup de gloire .
Ce projet form, ils ont lagu en effet toutes ces ba-
ses si pressantes et si imprieuses, qu' moins d'un des-
sein formel, et d'une manire de voir dirige volont, il
est impossible de n'en pas reconnatre l'irrvocable exis-
tence ; et aprs les avoir lagues, qu'ont-ils mis en
place ? Une supposition.
Ils ont transport, dans leur fiction, deux individus
privs jusqu' cette poque de tout commerce, mme
avec les animaux. Ils ont considr les diffrents dvelop-
pements qui vont se montrer successivement dans les fa-
cults de ces deux individus ; ils ont suivi, avec beaucoup
d'intelligence, la gnration progressive des signes natu-
rels, des signes indicateurs, des signes imitatifs, des si-
gnes figurs, des signes d'habitudes ; et entrans par
l'amour de leur sujet, ils se sont hts de porter dans la
langue qu'ils cherchent engendrer, tout ce qu'ils trou-
vent dans les langues dj existantes ; et sans avoir pris
la prcaution de rsoudre le problme de la transforma-
tion des sons de la voix ou des cris de l'homme animal en
un langage expressif et analogue la pense, ils ont cou-
p court en disant, d'aprs cette charmante srie d'obser-
vations : le langage analogue de la parole s'tendra,
s'enrichira chaque jour davantage ; on en formera un sys-
tme et les langues prendront naissance.
Ils doutent mme si peu du succs de leur fiction,
qu'ils passent bientt l'affirmative, et qu'ils disent avec
une confiance remarquable : l'institution du langage est
explique.
83

e
partie

Je ne m'arrterai pas leur retracer les observations
que j'ai dj prsentes sur les circonstances naturelles
qui, dans toutes les hypothses possibles, ont d accom-
pagner l'origine de l'homme, soit tout form, soit encore
enfant ; ni leur demander d'o ils me feront venir ces
deux individus privs jusqu' cette poque de tout com-
merce, mme avec les animaux ? Comment ces deux in-
dividus seront parvenus conserver leur existence pour
prouver et le sentiment d'une mutuelle surprise, en se
rencontrant, et celui de la curiosit que la nouveaut du
spectacle d'un tre qui leur ressemble inspirera chacun
d'eux, et celui d'une liaison intime, fonde sur le rapport
de leurs besoins, et de leur industrie, qui fera que soit en
guerre, soit en paix, l'un ne saurait presque rien faire qui
puisse tre indiffrent l'autre ?
Je ne m'arrterai pas, dis-je, leur demander com-
ment ces deux individus seront parvenus un pareil
terme, si, jusqu' cette poque, ils n'ont eu de commerce
avec aucun autre tre que leur propre individu ?
Je leur dirai seulement qu'une pareille philosophie
pourrait bien trouver accs en ne s'annonant que comme
la philosophie d'un pote ; mais que leur fiction ne me
parat pas assez vraisemblable pour obtenir mme la fa-
veur d'tre regarde comme la posie d'un philosophe.
Quand, dans cet tat de choses, je les vois en quel-
que sorte plaindre le sicle de ce que c'est encore une
opinion fort commune aujourd'hui, que le langage n'a pu
tre institu ; quand je leur vois rappeler, avec une sorte
de commisration, qu'il y a peu d'annes que le philoso-
phe de Genve croyait le dmontrer sans rplique lorsqu'il
crivait que le langage ne saurait tre institu que par
une convention, et que cette convention ne saurait se
concevoir sans le langage ; quand je leur vois, dis-je,
cette tranquille assurance sur leur triomphe, je ne puis
m'empcher de leur demander mon tour, si rellement,
pour infirmer cette fameuse proposition, que la parole a
t ncessaire pour l'institution de la parole, il suffit d'un
simple signe de dsapprobation, surtout quand les obser-
vations les plus profondes et les plus rigoureuses nous
ramnent sous son empire, et quand ses dtracteurs
n'ont mettre en place que des bases videmment tron-
ques, et qu'un ordre de choses qui tombe de lui-mme
avec la supposition qui l'a enfant ?
84

e
partie

J'honore nanmoins profondment les crivains que
j'ai en vue dans cet expos ; je rends le plus sincre
hommage leur talent, et je les prie de n'attribuer la
forme et les couleurs de mon plaidoyer aucun motif
dont ils puissent se plaindre ; elles tiennent ce que la
cause que je dfends n'a cess de me pntrer d'un sen-
timent vif et de me paratre si juste et si vraie, que mme
la certitude mathmatique ne m'offre pas une dmonstra-
tion aussi convaincante ; en effet, les vrits mathmati-
ques ne peuvent obtenir que l'assentiment d'une seule de
mes facults, au lieu que la proposition dont il s'agit jouit
la fois de l'assentiment de toutes les facults qui me
composent.
D'aprs cette prcaution que l'honntet m'a paru
exiger, je crois pouvoir poursuivre.
Apologue
Avant de parler de la seconde objection qui se pr-
sente contre l'entreprise des instituteurs de nos langues
et des restaurateurs de notre entendement, je demande
au lecteur la permission de lui prsenter un petit apolo-
gue, peut-tre un peu puril, mais qui ne le sera cepen-
dant que par la source d'o il est tir et qui ne le sera
point par ses rapprochements.
Dans mon bas ge, une nuit, il me naquit un frre. Le
matin, la vue de ce spectacle inattendu me porta de-
mander ma bonne, d'o ce petit enfant tait venu ; elle
me rpondit, comme la plupart des femmes de sa classe,
qu'on l'avait t ramasser dans le jardin, sous une feuille
de chou.
En rflchissant sur les grands objets qui nous oc-
cupent et sur la manire dont les philosophes prtendent
nous en expliquer l'origine, je n'ai pu quelquefois m'em-
pcher, je l'avoue, de penser que, ne nous croyant pas
d'ge les entendre, ils avaient pris le parti de transpor-
ter ainsi l'homme sous la feuille de chou, en attendant
que nous fussions en tat d'en savoir davantage.
Mais je me rappelle aussi que tout petit que j'tais, je
ne voulus pas avoir le dernier avec ma bonne, et que,
quelques temps aprs, je lui dis : si c'est dans le jardin et
sous une feuille de chou qu'on a trouv mon frre, pour-
quoi n'est-ce pas l aussi qu'on va prendre tout ce qu'on
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e
partie

lui donne et tout ce dont on fait usage auprs de lui, tel
que le lait de maman qui le nourrit, les langes dont on le
couvre, le feu dont on le rchauffe et mme les chansons
dont vous cherchez le rjouir, en balanant son ber-
ceau ? Taisez-vous, petit garon, me rpondit-elle, il ne
faut pas en savoir tant votre ge.
Ce que je disais alors ma bonne, je le dirai mainte-
nant avec encore plus d'assurance aux prtendus institu-
teurs de nos langues ; et aprs leur avoir montr l'inutilit
de leur entreprise, je leur montrerai la fausset de leur
enseignement.
En effet, si la supposition sur laquelle ils voudraient
fonder leur difice est plus qu'hasarde, si les bases aux-
quelles nous avons essay de les ramener ne peuvent
cesser de se reprsenter, quelques soins qu'ils aient pris
de les carter, et si elles revendiquent obstinment leurs
droits, n'est-il pas prsumable que toutes les dcouvertes
qu'ils font avec tant de sagacit dans la ligne de cette
supposition qui n'existe pas, ils les auraient faites gale-
ment, et avec plus d'abondance encore, dans la ligne qui
a toutes les couleurs de la ralit ?
N'est-il pas comme certain alors qu'ils attribuent la
source imaginaire qu'ils se sont plus se figurer ce qui
appartient la source radicale de l'existence de l'homme ;
la source de la langue qu'il a d recevoir avec l'exis-
tence ; la source de toutes les merveilles que cette lan-
gue doit lui procurer, puisqu'elle est le moyen par lequel il
devait manifester toutes les proprits qui le caractri-
sent ; enfin, la source de tous les trsors de vrits qui
lui sont encore rests dans son exil et dont il est si port
glorifier, lorsqu'il en fait la dcouverte ?
N'est-il pas certain que toutes ces belles observa-
tions, dont leurs crits sont remplis sur les dveloppe-
ments de la langue de l'homme, sur son usage, sur sa
liaison avec ses institutions, sur le perfectionnement et
l'altration dont elle est susceptible, par le concours de
tant d'lments divers qui nous composent, et par celui
de tant de circonstances puissantes qui nous environnent,
n'est-il pas certain, dis-je, que toutes ces choses s'expli-
queront encore bien mieux, et avec moins de mlange,
par la mme source qui aura engendr la langue de
l'homme et par les abus qu'il aura faits de ses dons, que
par la fiction qui lui est videmment trangre ?
86

e
partie

Si cela est ; s'il est vrai, pour reprendre le style de
mon apologue, que les instituteurs de nos langues, aprs
avoir transpos l'homme sous la feuille de chou, ne peu-
vent cependant trouver l aucun des secours dont il a be-
soin ; s'ils sont obligs malgr eux, et je le veux mme,
leur insu, d'aller prendre dans l'habitation paternelle et les
aliments dont ils veulent le nourrir, et les parures magni-
fiques dont ils veulent l'orner, et les instructions avec les-
quelles ils veulent cultiver son intelligence, n'tait-il pas
plus simple de le laisser natre dans la maison, et de ne
pas lui donner une mre suppose, pendant qu'ils te-
naient tout de sa mre vritable ? Et c'est par l que nous
croyons pouvoir accuser d'erreur et d'invraisemblance
leur enseignement.
But de la parole. Troisime objection
Indpendamment de l'inutilit du moyen indiqu par
les instituteurs des langues, et indpendamment de la d-
fectuosit de leur enseignement, il y a une troisime ob-
jection leur faire, c'est que, si, par leurs systmes sur
l'origine des langues, ils avaient trouv le vritable mode
selon lequel elles se sont formes, ce serait la fois un
supplice pour l'humanit et une humiliation pour le prin-
cipe des choses, car le but de la parole se trouverait
manqu.
Premirement, ce serait un supplice pour l'humanit ;
car, pourrait-il y avoir rien de plus affligeant pour elle que
cette norme longueur de temps qu'il lui aurait fallu at-
tendre, et ce nombre innombrable de sicles qu'il lui au-
rait fallu laisser s'couler avant qu'elle et dcouvert,
dvelopp et perfectionn le moyen par lequel elle devait
satisfaire le besoin qu'elle a de conserver et de s'enten-
dre ?
Combien de gnrations sacrifies cette dcoura-
geante expectative ? Combien de membres retranchs de
la famille humaine avant que cette famille humaine et pu
jouir de ses droits ? Et lorsqu'elle en jouira, quoi servira
la gloire de l'espce cette immensit d'individus qui au-
raient dj pass sur la terre, et cela, sans y pouvoir
remplir le plus intressant objet de leur existence ?
Les moindres tres de la nature ne sont pas condam-
ns cette loi outrageuse et inconsquente. Leur langue
est partout ct d'eux, nat avec eux et se dveloppe
87

e
partie

progressivement, avec toutes les facults qu'ils ont ma-
nifester, ainsi que nous l'avons vu ci-dessus. Ils ne dl-
guent pas leurs jouissances aux autres gnrations de
leur espce. Ils ont reu de la nature bienfaisante le
moyen de se les procurer eux-mmes ; et si les animaux,
pour se nourrir, se perptuer et commercer ensemble se-
lon leur classe, avaient besoin d'attendre les leons de
leurs descendants, leur espce serait teinte ds les pre-
miers rejetons, ou plutt, elle n'aurait jamais exist.
Et vous, spculateurs ; vous qui reconnaissez la sup-
riorit de l'homme sur tous les tres ; vous qui, par vos
propres talents, prouveriez cette supriorit, quand bien
mme de bruyantes doctrines enseigneraient le contraire,
vous voudriez que cet homme, cet tre privilgi ft ce-
pendant le seul sur qui tombt une exception si dsas-
treuse !
Vous voudriez que lui seul, appel jouir de ce su-
perbe don de la parole qui fait de l'homme un miracle
perptuel et toujours en action, il ft cependant le seul
qui ft condamn la privation d'un si beau droit, jusqu'
ce que les torrents des sicles, force de passer sur cette
mine prcieuse, fussent parvenus lui en dcouvrir toute
la richesse !
Vous ne craignez point d'immoler les droits les plus
sacrs de l'homme une phmre conception de votre
esprit ; et cela pendant une srie incalculable de gnra-
tions !
Vous ne craignez point de voir vos enseignements en
opposition avec la rectitude d'une rigoureuse intelligence !
Vous ne craignez point d'envoyer vos illusions se
confronter avec la vrit !
Philosophes ! philosophes ! vous que nous aimerions
regarder comme les aptres de la raison, ayez donc
soin, pour votre propre gloire autant que pour notre satis-
faction, de prendre une marche plus consquente.
Lorsque vos souverains envoient un ambassadeur
dans quelque contre, attendent-ils, en lui donnant ses
instructions, qu'il apprenne de ses descendants comme il
devra s'y prendre pour exposer l'objet de sa mission et la
remplir ? Ou bien (en faisant si l'on veut cette supposi-
tion), lorsque ce temps sera arriv, seront-ils satisfaits de
leur ambassadeur, s'il n'a fait autre chose que de se bor-
ner observer les traces de la langue qui seront venues
88

e
partie

se prsenter devant lui ; en suivre les dveloppements ;
bien connatre la tactique de son langage, pour son
avantage particulier, sans s'occuper un seul instant d'en
diriger les puissants moyens vers la chose essentielle qui
fait l'objet de son ambassade ?
Et cependant, c'est cela seul que se bornent vos d-
couvertes et les rsultats de vos systmes. Pourvu que
vous ayez amen l'homme parler et surtout bien par-
ler, vous croyez avoir rempli toute la tche, et vous ne
vous occupez pas mme de savoir pourquoi il parle ni
quoi il devrait appliquer sa parole ; car, vous vous trom-
pez lorsque vous attendez ce moyen-l pour perfectionner
son entendement, attendu que la langue elle-mme ne
doit tre que le ministre de son entendement, et que,
dans l'ordre, ce sont les souverains qui font leurs minis-
tres et non pas les ministres qui font leurs souverains.
Ceci nous conduit la seconde partie de notre objec-
tion.
Disons donc maintenant que si la doctrine des pr-
tendus instituteurs des langues tait vraie, ce serait une
grande humiliation pour le principe des choses. En effet,
s'il tait vrai que l'homme ft destin manifester les
merveilles divines par sa parole, ainsi que toutes nos ob-
servations prcdentes l'ont tabli, ce plan suprme se
trouverait sur-le-champ comme ananti en le rduisant
ainsi une nullit absolue, puisque son excution serait
soumise cet immense intervalle des sicles et dpen-
drait en outre du concours fortuit de mille et mille circons-
tances ncessaires au dveloppement de la langue de
l'homme, ou de ce moyen par lequel il doit manifester ses
penses, qui sont ou doivent tre les vritables miroirs de
la divinit.
Ainsi, dans sa marche, la nature et t plus sage
que Dieu, et elle aurait aussi retirer de ses uvres plus
de gloire qu'Il n'en aurait retirer des Siennes ; de faon
que plus l'intention de cet agent suprme et t vaste et
sublime, en donnant la naissance l'homme, plus il et
montr d'impuissance et d'inconsidration en en faisant
dpendre le rsultat d'un ordre de causes aussi lent et
aussi ventuel.
Et vritablement, avec le systme de ces spcula-
teurs, il y aurait eu, l'excution de ce plan, non seule-
ment une si grande lenteur, mais encore une si grande
89

e
partie

varit et une si grande complication d'effets contradictoi-
res que j'en vois peu qui n'eussent pas tourn la confu-
sion de celui qui l'aurait conu.
Mais cette complication de rsultats incertains, varia-
bles ou contradictoires, fonde sur l'ventuel des circons-
tances, sur la diversit des facults des hommes, sur leur
plus ou moins d'aptitude saisir la vraie face des objets
et en dduire de saines consquences, n'et pas seule-
ment arrt et ananti l'excution du grand plan, elle et
encore plong la famille humaine dans la situation la plus
dsastreuse.
Elle et fait natre parmi les hommes autant de lan-
gues diffrentes qu'il y aurait eu de faces aux objets qui
se seraient prsents eux ; autant de langues diffren-
tes qu'il y aurait eu de varits dans les circonstances
dont ils auraient t environns ; enfin, autant de langues
diffrentes qu'il y aurait eu d'ingalits dans les facults
et l'intelligence dont ils se seraient trouvs pourvus ; de
faon qu'au lieu de ce langage uniforme, ou au moins
tendant au mme but, qu'auraient d parler ces hommes
que j'ai regards comme devant tre originairement les
ambassadeurs de la divinit, chacun d'eux n'et parl
qu'une langue trangre l'autre, et au lieu de se se-
conder mutuellement dans leur mission, ils auraient t
obligs, lorsqu'ils se seraient rencontrs, d'employer une
grande partie de leur temps se naturaliser respective-
ment avec leurs langues diverses.
Ils auraient bien pu se procurer quelques secours
dans l'ordre infrieur et matriel, parce que la langue n-
cessaire cet ordre de choses et pu se dvelopper natu-
rellement pour eux, attendu qu'elle se borne des cris ou
d'autres signes extrieurs, comme on le voit pour les
animaux et comme on a remarqu que c'est cela que
s'taient borns les dveloppements de ces enfants sau-
vages et gars ds leur enfance, qui ont t rencontrs
dans des forts.
Mais quant l'objet essentiel de l'existence de
l'homme, ou leur ide sur cela n'et obtenu aucun dve-
loppement, ou elle n'en et obtenu que de si disparates et
de si coups par d'immenses intervalles, qu'ils n'eussent
eu aucun moyen de les remplir ; la diversit de leurs lan-
gues et encore ajout cette difficult, d'autant que le
conflit se ft bientt tabli entre ces diverses langues ;
l'envie de l'emporter sur les autres, soit par la beaut de
90

e
partie

son langage, soit par le sens qu'il aurait attach ses
propres signes, et bientt tabli le dsordre par le
moyen mme d'o nos observateurs attendaient l'harmo-
nie, sans compter un amas de plus grands dsordres en-
core que nous allons voir sortir de cette source, car c'est
ici que va s'ouvrir la bote de Pandore.
Sachons donc que les lments de l'homme tant cor-
rompus, tout ce qu'il engendrerait de lui-mme, en fait de
langue, offrirait le caractre de cette corruption ; et, pour
peu que l'on ait calcul le pouvoir des langues, on verra
jusqu'o cette corruption aurait pu porter ses ravages
puisqu'ils auraient pu s'tendre sur le grain pur, si
l'homme en avait aussi rencontr sur son chemin.
En effet, si son terrain inculte et brut n'et pas com-
menc par se purger de ses ronces et de ses pines, elles
eussent pouss avec le bon grain et peut-tre au lieu de
s'assainir par sa prsence, c'et t ce bon grain qui se
ft imprgn de leur qualit rude, sauvage et malfaisante.
Ne voyons-nous pas ce qui est arriv l'homme,
lorsqu'il a eu fait la dcouverte de l'or ? Aprs en avoir
fait un simple signe de sa richesse, ce signe qui devrait lui
aider fraterniser avec tous les hommes, est devenu
bientt pour lui un objet de cupidit, un moyen d'asservir
ses semblables, un instrument de ravages et de destruc-
tion, et ce qui pouvait favoriser le bonheur temporel de ce
monde, est devenu le signal journalier de mille massa-
cres, de mille dvastations et d'une infinit d'autres hor-
reurs.
Difficult prvue
J'entends mes adversaires m'opposer que les mmes
maux que je crains de voir provenir de la source qu'ils
veulent ouvrir, se trouveraient galement dans celle dont
je prends la dfense ; et ils me citeront pour preuve cet
tat de confusion, de tnbres et d'opposition presque
universelle o languissent non seulement toutes les famil-
les de l'homme, soit politiques, soit naturelles ; mais
mme tous les individus qui les composent, soit en les
considrant en eux-mmes, soit en les considrant par
rapport leurs semblables.
Je leur rpondrai que dans la ligne que je dfends,
ces abus ne pourraient srement pas s'attribuer au prin-
91

e
partie

cipe, au lieu que dans la leur cela serait invitable, puis-
que le principe mme serait l'erreur en vidence.
Je leur dirai que, dans ma ligne, le principe de la lan-
gue vraie n'a jamais pu abandonner l'espce humaine un
seul instant, et que c'est prcisment parce que les hom-
mes, au lieu de l'couter et de le suivre, ont cherch
presque universellement dans la ligne humaine non pu-
re qu'ils ont enfant tous ces dsordres.
Je leur dirai que dans ma ligne, malgr nos carts,
soit primitifs, soit secondaires, l'entranement invincible
du principe pour sa production, n'a pu manquer de se
faire sentir quelques individus et de propager ainsi les
moyens de balancer ces dsordres, au lieu que dans la
leur on ne peut pas avoir cette consolation puisque le
principe mme est un dsordre.
Je leur dirai que, dans ma ligne, un seul trait ren-
ferme et ces axiomes et tous ces corollaires, que dans la
leur ils ne trouvent qu'pars et l et qu'ils sont obligs
de ramasser si laborieusement et si volumineusement,
parce que le principe emporte toujours avec lui-mme sa
forme ou ses rsultats, tandis que la subdivision, toujours
croissante des formes ou des rsultats, fait que ces for-
mes et ces rsultats s'loignent continuellement du prin-
cipe.
Je leur dirai ce qu'on dit aux princes, qu'ils ont laiss
surprendre leur religion en cartant d'eux un fonctionnaire
public aussi essentiel que la parole, qui est si port pour
leur gloire ; qui les avait si bien servis ; qui seul peut
avoir tout fond et qui seul peut tout rtablir.
Je leur dirai qu' moins de changer la nature radicale
et ternelle des choses, il leur sera impossible d'infirmer
les principes irrvocables que nous avons offerts, et qu'ils
ne pourront jamais chapper aux inconvnients auxquels
ils s'exposent, s'ils n'ont d'autre expdient que de se re-
trancher dans la fable de leur pome.
Je leur dirai : si lors mme que le terrain de l'homme
tait pur, il a eu la faiblesse d'y laisser venir des ronces et
des pines, qu'attendrait-il d'un terrain qui en est rempli ?
Qu'attendrait-il ? Le voici : ou le nant absolu, ou des
maux pires que le nant, parce que si la langue primitive
de l'homme se trouve encore ct de lui, comme cha-
que tre a, ct de soi, la langue qui lui est propre, il
faut ou que l'homme demeure priv de ce trsor, s'il ne
92

e
partie

va pas le puiser o il est, ou il faut qu'il lui en substitue
un autre qui n'en ait que l'apparence et qui n'en ait pas la
valeur ; et ds lors c'est s'associer, sans qu'il s'en aper-
oive, avec les faux monnayeurs et s'exposer lui-mme
au sort qui, selon les lois, attend les diffrentes espces
de faussaires.
levons-nous donc d'un degr pour dcider d'o vien-
nent les diverses langues que nous voyons tre en activit
sur la terre : car ici ce sont les principes et non pas nos
opinions qui doivent tre nos juges ; or ces principes nous
apprennent que l'homme tait destin manifester les
merveilles divines, et que le don des langues tait le
moyen qui lui tait confi pour remplir ce sublime emploi.
Ainsi tout se rduit examiner ce que l'homme produit et
enfante aujourd'hui sur la terre avec ses langues.
Une grande partie de l'espce humaine ne monte
gure plus haut que la brute en ce genre, puisque la plu-
part des nations sauvages et squestres de celles que
nous appelons civilises, concentrent toutes leurs facults
dans leur simple existence animale et parlent des langues
qui ne s'tendent presque pas au-del.
Dans les nations que nous appelons civilises, la trs
grande majorit des individus qui les composent, concen-
trent, comme les sauvages, toutes leurs facults dans leur
simple existence animale ; seulement comme cette exis-
tence animale est un peu plus recherche, comme elle est
lie au frottement des ressorts politiques et commerciaux,
et comme ces individus reoivent aussi quelques teintes
morales et religieuses, ils ont des langues plus dvelop-
pes, et plus riches que celles du sauvage ; mais je ne
vois pas que ni eux ni leur langue m'approchent de ces
merveilles divines que j'attendais de la nature de
l'homme, et tout ce qu'ils oprent, tout ce qu'ils manifes-
tent, se replie sur eux et va s'ensevelir dans le gouffre de
la strilit et du nant.
La classe la plus leve et la moins nombreuse de ces
socits que nous appelons civilises, est celle de qui
j'aurais lieu d'attendre tous ces dveloppements que me
promettent les langues, d'aprs l'ide que nous en avons
donne ; et, en effet, sciences de tout genre, discerne-
ment exquis sur une infinit d'objets, pouvoirs de l'lo-
quence, empire des principes religieux, j'y vois tout se
montrer dans la bouche de l'homme ; mais aussi je vois
tout y expirer ; j'y vois des reflets ples, entrecoups ou
93

e
partie

longuement prolongs des merveilles divines ; mais je n'y
vois point ces merveilles divines elles-mmes et mon at-
tente n'est pas mme moiti remplie.
Que sera-ce donc quand, ct de ces simples reflets
ples, entrecoups ou longuement prolongs des merveil-
les divines, je verrai dans la bouche de l'homme des mer-
veilles opposes et gnralement plus prononces ?
Quand je verrai le ttonnement continuel, tandis que j'at-
tends une science positive ? L'ardeur d'tablir le simple
pouvoir politique-humain, tandis que j'attends qu'on
m'aide me courber sous le joug paternel de la source
divine ? Les doctrines imprieuses et turbulentes des sa-
ges, tandis que j'attends les uvres douces, paisibles et
efficaces de la sagesse ? Enfin, partout l'orgueilleux ai-
guillon de la dispute et du mortifre gosme, tandis que
j'attends des signes virtuels et conciliateurs qui me ram-
nent, moi et mes frres, ce rgne universel de la vie
pour lequel je sens que ma nature est faite, et dont je
sens en mme temps si douloureusement que je suis exil
moi et toute la famille humaine ?
Venez, vous tous alors, savants crivains, ingnieux
observateurs, spculateurs profonds et dites-moi que tou-
tes ces choses ne sont pas le fruit de vos langues humai-
nes et de la source composite et trouble, o vous avez t
les puiser ; je pourrai admirer le magisme de votre lo-
quence, mais je me dtournerai de vous, le cur plein de
douleur et d'amertume, en vous reprsentant que si vous
ne savez pas gurir les souffrances de l'homme, au moins
vous devriez tre assez quitables pour ne pas l'abuser
sur la nature de vos remdes.
Je conclurai donc de nouveau que le vritable droit de
nos langues est de manifester les merveilles divines ; que
ces langues ne peuvent tre pures, rgulires et efficaces,
qu'autant qu'elles driveraient de la langue vraie ou de la
parole qui a d accompagner la naissance de l'homme ;
que si les langues des hommes ne s'tendent pas jusqu'
la manifestation de ces merveilles divines et qu'elles se
bornent symtriser les rgles et les ornements du lan-
gage, ou qu'elles s'en servent pour des usages plus abu-
sifs encore, elles ne sortent que de la simple volont
humaine de l'homme terrestre et corrompu ; que cepen-
dant ces abus annonceraient que la langue vraie elle-
mme, ou la parole, n'a pas totalement abandonn
l'homme au moment de sa chute, et que c'est une injus-
94

e
partie

tice l'homme de vouloir nier la source lgitime des lan-
gues, pour y en substituer une de son invention, aprs
s'en tre appropri les trsors et les avoir employs de
faux usages, qui en ont avili le prix.
Ceci nous engage passer de l'origine des langues
vraies l'observation de ces langues considres dans
leur activit ; mais comme ce point est li avec les tradi-
tions universelles, o l'on voit, en effet, en action ces lan-
gues diverses, nous en traiterons tout simplement
mesure qu'elles se rencontreront sur nos pas, dans la li-
gne des traditions o nous allons entrer.
De l'esprit des traditions en gnral,
et des critures saintes en particulier
J'ai assez montr dans tous mes crits, comment je
ne regardais toutes les traditions que comme des tmoi-
gnages confirmatifs des vrits invariables crites de la
main de l'ternel dans le cur de l'homme, et par cons-
quent, antrieures tous les livres et toutes les tradi-
tions qu'ils renferment.
J'ai aussi laiss suffisamment entrevoir que, sans ex-
clure ce qu'il pouvait y avoir prendre dans les autres
traditions, celles des Hbreux et des chrtiens me parais-
saient renfermer des trsors plus abondants ; et cela in-
dpendamment de l'autorit qui a cru, en les revtant de
son sceau, leur donner par l plus de consistance, et in-
dpendamment de l'empire de mon ducation, puisque
l'on m'avait enseign la croyance aveugle, et qu'au
contraire, j'ai cru glorifier la fois et mon souverain prin-
cipe et l'intelligence humaine, en prtendant que nous
n'tions faits que pour des croyances aussi lumineuses
que la vrit.
Parmi les motifs qui ont appuy mon suffrage en fa-
veur de ces traditions, le principal a t d'y voir l'homme
prsent sous les mmes rapports o nous l'avons vu
sans cesse plac naturellement dans tous les sentiers que
nous venons de parcourir ; c'est surtout de l'y voir dans
une relation perptuelle avec cette parole suprieure que
nous avons reconnue comme le pivot et le mobile univer-
sel des choses ; c'est de l'y voir, non point comme tran-
ger sa source gnratrice, mais li elle comme un
enfant l'est son pre ; correspondant sans cesse avec ce
pre, soit au milieu de ses carts, soit dans ses uvres
95

e
partie

de justice, soit dans les joies de son esprance qu'il puise
dans les dveloppements successifs des fruits de la pro-
messe paternelle.
En confrontant donc le portrait de l'homme avec les
traditions dont je parle, je n'ai pu m'empcher de voir
qu'elles n'taient qu'une copie de ce portrait : copie qui,
sans doute, ne m'a pas paru sans dfaut, mais qui, mal-
gr ses dfauts, m'a paru la plus ressemblante de toutes
les autres copies ; ds lors, me suis-je dit, puisque j'y re-
connais clairement l'histoire de l'homme, que m'importent
les lacunes gnalogiques, les diversits de chronologie,
la contradiction mme de plusieurs points de dtail ? Ces
accessoires ne doivent point me faire proscrire le fond ;
j'y vois l'homme, je l'y vois tel qu'il est dans sa manire
d'tre habituelle ; enfin, tel qu'il serait, quand mme ces
traditions-l n'existeraient pas. Je serais donc incons-
quent de ne pas puiser dans ce dpt ce qui peut m'aider
avancer encore plus dans la connaissance de l'histoire
spirituelle de l'homme ; car un homme seul ne peut pas
tout apercevoir.
J'ai reconnu en outre, combien les jugements prma-
turs ont sem d'obstacles imaginaires dans les sentiers
de ces traditions, ainsi qu'on le verra en son lieu ; et ce
n'a t pour moi qu'une raison de plus de ne me pas d-
fier de la manire simple et naturelle dont je les avais en-
visages, et par consquent, de faire mon profit de tous
les nouveaux points de vue qu'elles pouvaient me fournir.
D'aprs cette dclaration qu'il faudrait peut-tre rp-
ter toutes les pages, j'userai du droit qu'elle me donne
de recueillir dans l'esprit des traditions, et particulire-
ment dans celui des critures saintes, tous les dvelop-
pements et les tmoignages explicatifs qu'elles peuvent
offrir l'appui et pour l'accroissement des vrits qui
m'occupent ; dsirant beaucoup, mais probablement en
vain, que le lecteur n'oublit jamais cette dclaration de
ma part dans tout ce qu'il va lire.
De mme que Dieu avait cr l'homme pour le repr-
senter dans l'univers, et que de ce seul homme serait
provenu successivement toute la postrit humaine, dont
chaque individu aurait manifest son tour les merveilles
qui se seraient trouves appropries ses facults ; de
mme, au moment de la chute, Dieu a sem, dans ce
coupable mme, les germes de sa restauration, sans lui
ter nanmoins la tache qui tait rsulte de son gare-
96

e
partie

ment et qu'il devait laver dans son travail et dans la
mort ; et c'est de ce germe de restauration que toute sa
postrit aurait d hriter successivement, comme elle
et hrit de son entier tat de gloire s'il se ft maintenu
dans son poste.
Mais, parmi les rejetons de cet homme, les uns ont
encore augment et attir sur eux-mmes les suites de
l'garement du chef ; les autres ont augment et attir
sur eux-mmes le pouvoir de ce germe de restauration.
Ce sont ceux-l qui, ds les premiers temps, se sont
trouvs comme des miroirs propres rflchir les dons et
les merveilles que la suprme sagesse destinait au
monde. Ils taient comme des prmices et des prcur-
seurs qui, aprs avoir fait fructifier en eux ces germes di-
vins, devaient, de gnration en gnration, faire
fructifier aussi les dons de toutes les autres familles de la
Terre ; et rtablir aussi universellement la splendeur di-
vine que le premier homme avait laiss ternir dans l'uni-
vers.
Mais de mme que le premier homme en s'garant,
au lieu de ces trsors qu'il aurait transmis tous ses des-
cendants, ne leur avait laiss pour hritage que des tn-
bres ou des notions confuses de tous ces biens dont il
avait joui ; de mme depuis la chute, la classe la plus
saine, parmi ses premiers descendants, au lieu de rpan-
dre sans interruption, parmi les peuples, des clarts pures
et les fruits vivants de la justice, s'est altre elle-mme
et ne leur a offert que des nuances obscures, o s'est m-
l ensuite tout ce que l'homme tnbreux et coupable au-
ra pu y laisser introduire.
Voil pourquoi de mme que tous les hommes ne
sont, quant leur esprit, que comme les dbris informes
de ce temple spirituel qui avait exist dans l'homme pri-
mitif ; de mme toutes les traditions de la Terre ne peu-
vent se regarder que comme les traditions d'une
tradition-mre et fondamentale qui, ds l'origine, avait
t confie l'homme coupable et ses premiers reje-
tons.
Ces dbris nanmoins, doivent toujours conserver des
traces de la tradition-mre ; comme nous voyons que les
dbris du premier homme laissent apercevoir en nous as-
sez d'indices significatifs, pour que nous y reconnaissions
et notre divine origine et notre primitive destination. Et la
97

e
partie

premire de ces traces est celle qui nous indique qu'il y
avait eu une race lue, puisqu'il n'y a pas un peuple qui
ne prtende l'tre ; puisque dans toutes les familles qui
composent les associations humaines, il y a toujours des
familles qui semblent suprieures et distingues parmi
toutes les autres familles ; et puisque dans presque tou-
tes les familles on voit toujours qu'il y a comme un indivi-
du plus favoris que les autres membres de la famille et
charg, en quelque sorte, de leur servir de fanal et
d'exemple : vrit qui serait plus persuasive pour les
hommes du torrent et matrialiss par le pouvoir des faits
contraires, si les individus privilgis dont nous parlons,
ne laissaient pas si souvent dprir leur lection.
Or, pour dcider quelle est celle des races humaines
qui, dans la suite des temps, ont t rendus les privilges
de l'lection, ce n'est point l'examen seul des diverses
traditions qu'il faut s'en rapporter puisque chacune de ces
traditions n'a point d'autre preuve montrer que des r-
cits, des annales et des assertions, le tout mlang de
merveilleux et de prodiges, plus ou moins extraordinaires,
mais qui, tous, semblent attendre la clef qui puisse les
ouvrir.
Ce n'est donc que dans la confrontation de ces diver-
ses traditions avec l'histoire naturelle-spirituelle de
l'homme, considr attentivement en lui-mme, que nous
dcouvrons quelques moyens de nous dcider. L'homme
est donc toujours ici, comme il devrait l'tre partout, la
pierre de touche. Plus ces traditions ont de ressemblance
avec lui, soit dans ses couleurs vives, soit dans ses cou-
leurs obscures, plus elles sont vraies ; c'est--dire qu'elles
approchent plus du caractre de traditions-mres, sans
que pour cela, il faut ngliger celles des traditions qui
n'auraient pas si abondamment les mmes avantages,
puisque dans toutes, il est possible qu'il se trouve des
traits rguliers, aussi bien que des dbris de la tradition-
mre. L'or pur ou natif est rare dans la nature ; ce serait
tre insens de n'en vouloir pas ramasser d'autre et de
rejeter tout celui qui se trouverait ml des substances
trangres, sauf s'employer de tout son courage et de
tous ses moyens, en faire le dpart.
98

e
partie

Doctrine universelle de toutes les traditions
Toutes les traditions de la Terre et par consquent
celle des Juifs, ne parlent que de deux choses,
1. de la dlivrance de nos tourments, et de la jouis-
sance d'un tat de paix et de libert ;
2. des moyens d'atteindre cette jouissance d'un
tat de paix et de libert et de nous prserver de l'tat de
tourment et de gne.
La raison en est bien simple, c'est que notre nature
est faite pour cette jouissance d'un tat de paix et d'ind-
pendance ; et nous n'en pouvons pas douter, en voyant
que l'esprit de l'homme y tend par tous les moyens et
toutes les heures, et que l'objet de tous les travaux et de
toutes les peines que l'homme se donne est toujours d'at-
teindre et de parvenir cet tat de repos.
Mais qu'est-ce que notre nature nous prouve par l si
ce n'est que nous avons pris naissance dans cette rgion
d'indpendance et de repos, puisque les productions tien-
nent de leur principe ? Nous sentons que ce principe doit
former par son essence une rgion d'indpendance et
d'affranchissement de toute loi limite, et cela parce que
nous sentons que telle est notre propre tendance et par
consquent notre propre nature. Nous sentons, en mme
temps, que toutes les traditions, en nous parlant de ce
terme d'indpendance auquel nous tendons, nous offrent,
ou au moins ont envie de nous offrir le fil qui doit nous di-
riger dans cette carrire, et qu'ainsi il n'y a pas une tradi-
tion qui n'ait un but religieux, bien ou mal entendu.
D'un autre ct, d'o viennent toutes les angoisses et
toutes les indigences spirituelles des hommes ? N'est-ce
pas de ce qu'ils sont comme des tres qui vivent et agis-
sent sans ce guide, ou de ce qu'ils laissent remarquer une
sparation sensible entre leur action et la sienne, tandis
que ces deux actions devraient se combiner, et, pour ainsi
dire, se confondre ?
Si cet tat d'angoisse o ils se trouvent ne vient que
de cette sparation, n'est-ce pas un indice positif que tel
a t le crime de l'homme, et qu'il a voulu agir distincte-
ment de Dieu, tandis qu'ils devaient agir dans une union
indivise ? Mais si l'homme s'est gar en se sparant ainsi
et en se montrant un homme sans Dieu, l'amour suprme
a march vers lui, dans un sens oppos, et n'a pas voulu
tre pour lui un Dieu sans homme.
99

e
partie

Telle est la fois l'image du malheureux tat actuel
de l'homme, de sa chute, de la voie instructive et salu-
taire de la sagesse en sa faveur, du but journalier et
continuel auquel il doit tendre s'il veut connatre sa vraie
nature et en recouvrer les droits sublimes et sacrs ; en-
fin tel est l'esprit de toutes les traditions de la Terre, qui
n'ont cess de nous montrer, sous n'importe quels em-
blmes, la puissance suprme agissant en jonction avec
l'homme. Le point le plus important de toutes les tradi-
tions serait donc celui qui nous prsenterait le moyen, par
lequel la sagesse suprme a suppl au dficit que la d-
gradation de l'homme avait apport dans l'conomie de
l'universalit des choses.
L'homme, selon tous les principes exposs ci-dessus,
tait destin tre l'organe de la divinit ; il a fallu que la
divinit devnt son propre organe elle-mme, puisque
l'homme avait cess de l'tre ; et c'est cette violence que
la divinit s'est faite elle-mme, qui est la principale
source de tous les fleuves qui circulent dans le champ des
traditions.
Dans la divinit suprme, le principe gnrateur et
l'organe productif sont indivisiblement unis et ne forment
qu'un seul et mme tre. Dans les manifestations spiri-
tuelles, qui sortent hors du sein de l'ternel, le principe
gnrateur reste en lui, tandis que l'organe en est distinct
et comme mancip ; mais cependant ils doivent toujours
agir en concours et en harmonie. Dans les gnrations
matrielles, les principes et les organes sont non seule-
ment distincts entre eux ; mais encore spars l'un et
l'autre de la source divine, qui n'agit sur eux que par in-
termdes.
Or, la chute de l'homme spirituel spara tellement en
lui l'organe d'avec le principe, qu'il ne pouvait plus rien
produire et se trouvait dans une entire strilit spiri-
tuelle. Cette loi de sparation s'est observe depuis uni-
versellement sur la postrit humaine ; et en effet la
seule punition que Dieu inflige, c'est de sparer aussi
dans les tres coupables l'poux et l'pouse, le principe et
l'organe, pour les empcher d'engendrer le mal, tandis
qu'ils auraient d engendrer le bien.
Et, dans le vrai, cette sparation est le seul supplice
qu'il y ait, parce que, comme tout est amour et dsir, tout
cherche la gnration. Dieu, dont le dsir de manifesta-
tion est intarissable, est donc sorti de Son unit, pour tre
100

e
partie

Lui-mme l'organe de la vie hors de sa propre enceinte.
En sortant de Son unit, il a port Sa divinit hors de
cette propre enceinte, o elle se plaisait se tenir cache,
et l'organe est ainsi devenu divin et universel, pour
l'homme de dsir et d'intelligence.
Mais, pour que nous ajoutions foi cette vrit, il faut
que nous la trouvions aussi dans l'homme, et voici com-
ment elle s'y fait voir :
Nous sortons nous-mmes de notre propre enceinte
spirituelle-particulire, lorsque nous dcouvrons quelque
altration en nous, soit au moral, soit au physique, nous
nous efforons de rtablir, par notre puissance centrale,
les dgradations que nous apercevons et nous ne le pou-
vons qu'en prenant ainsi en nous la place des facults qui
n'taient qu'organes, et qu'en remplissant leurs canaux
avec toutes les puissances que nous faisons maner de
notre centre-principe ; mais remarquez que ceci s'opre,
sans que cependant notre centre-principe demeure vide
et sans que nous le quittions.
Et voil comment les traditions deviennent simples et
naturelles pour nous, puisque nous les trouvons en nature
dans nous-mmes. Homme, vois par ton propre exemple
ce qu'il en a cot Dieu dans cette incomprhensible
gnration, et regarde-toi comme un monstre, si tu ne te
remplis pas d'un torrent d'amour.
Des traditions juives et chrtiennes
D'aprs le coup d'il que nous venons de jeter sur les
traditions en gnral, nous ne pouvons nous dispenser de
regarder les traditions juives et chrtiennes, ou ce que
nous appelons les critures saintes, comme de tous les
dpts traditionnels, celui qui renferme le plus de rap-
ports ou de ces ressemblances de famille avec l'homme,
et par consquent de voir dans le peuple hbreu, soit la
tige, soit un bourgeon de cette race lue, dont nous avons
vu que chaque nation prtendait avoir le privilge et dont
nous avons vu que chaque famille prsentait en soi des
vestiges.
Nous ne nous arrtons pas mme ici toutes les ob-
jections que l'on oppose journellement, et contre les Juifs,
et contre les critures saintes. Nous nous en occuperons
dans un moment ; mais il faut auparavant que nous
101

e
partie

confrontions l'homme avec les critures et que nous ob-
servions leur sujet un fait remarquable, c'est que les
mmes traditions qu'elles renferment s'oprent en nous.
Oui, lorsque l'homme travaille srieusement creuser
sa propre mine, il dcouvre en lui la srie de toutes les
vrits que nous lisons dans les critures. Il y dcouvre
aussi une srie de lumires relles et positives qui sont
absolument semblables celles que nous trouvons consa-
cres dans les traditions des livres saints ; c'est ce qui
doit aider notre confiance aux tableaux qui nous sont pr-
sents dans ces livres, puisque nous trouvons la mme
chose en nous-mmes, et que l'histoire et la doctrine ren-
fermes dans les livres saints ne paraissent plus tre que
l'histoire traditionnelle de tout notre tre et la doctrine
cache crite dans l'homme qui est en nous et que nous
ne voyons point.
Car, ces traditions et ces critures saintes, toutes
profondes qu'elles soient, ne sont nanmoins que comme
un livre lmentaire pour l'homme, en comparaison de
ceux qu'il pourra lire quand il sera plus instruit ; c'est ce
qui fait mme, comme elles sont cependant, pour ainsi
dire, l'extrait et la substance de l'esprit des hommes privi-
lgis, tout homme pourrait et devrait mme enfanter des
traditions spirituelles et des critures saintes, puisque
tout homme pourrait crire de sa substance, et c'est sans
doute cette proprit radicale de l'homme mal applique,
qui a produit cet amas confus, bizarre et contradictoire de
toutes ces traditions informes dont tous les peuples sont
inonds.
Mais quoique les livres les plus parfaits en ce genre
nous fassent faire un dtour, pour atteindre ce qui est si
prs de nous ; quoiqu'on dt regarder rellement les cri-
tures saintes plutt comme les avenues de la science, que
comme la science elle-mme ; nanmoins, il est utile pour
nous de marcher dans ces avenues-l, puisqu'elles nous
feront voir ce qui est dans notre tre et que nous n'avons
pas toujours le bonheur d'y apercevoir.
En effet, ces critures nous montrent que nous ne
sommes rien, si nous ne sentons pas se prononcer en
nous la vocation patriarcale, la vocation prophtique et la
vocation apostolique.
La premire vocation ou la vocation patriarcale, est
l'initiation la vie ; c'est la naissance de notre propre fils
102

e
partie

spirituel ; c'est celle par laquelle nous sommes appels
sortir de notre propre fournaise originelle, pour aller voir
la terre promise que nous ne possdons cependant pas
encore pour cela.
Cette vocation attire bientt sur nous la vocation de
l'amour : car une mre ne peut manquer d'aimer le fils
qui lui est n.
Cette vocation d'amour attire ensuite sur nous la vo-
cation de la confiance et de la scurit, qui n'est que le
fruit actif de l'ducation maternelle-spirituelle et l'nergi-
que sentiment de toutes les vertus et proprits que cette
ducation a mises en nous.
Pour chaque homme particulier, il y a en outre l'lec-
tion de la purification et l'lection du renouvellement qui
gurit nos plaies ; l'lection des proprits de l'esprit, qui
dveloppent toutes nos facults et l'lection de la grande
parole qui prside sur le tout, vivifie tout en nous et fait
de notre tre et de ses diffrentes vertus, autant d'ins-
criptions parlantes, places dans les chemins publics pour
indiquer la route aux voyageurs incertains.
Toutefois si nous avons en nous les traditions d'lec-
tion, nous y avons aussi les traditions de jugement ; car
nous sommes tous sous un jugement continuel-individuel-
temporel, sous un jugement individuel-temporel-final,
sous un jugement partiel-national-temporel, sous un ju-
gement partiel-national-final, sous un jugement universel-
temporel-naturel et sous un jugement universel-naturel-
final : voil les diverses eaux qui doivent nous purifier.
L'lection du renouvellement ou l'lection de la dou-
leur est la principale substance, dont nous devions cher-
cher nous nourrir ; sans cette lection nous ne pouvons
parvenir aux suivantes, qui sont toutes enfermes les
unes dans les autres : car, dans le renouvellement est
l'esprit, et dans l'esprit est la parole.
L'lection de la douleur, de la purification et du re-
nouvellement consiste sentir la diffrence des deux
mondes divers qui nous composent ; nous soustraire
l'empire de la rgion sidrique ; nous rintgrer dans
les demeures o domine l'atmosphre divine, et nous
rendre susceptibles de partager les pnibles impressions
que la sagesse prouve de la part de tout ce qui est d-
sordre.
103

e
partie

Si les hommes doutaient qu'il leur ft possible d'at-
teindre ainsi la douleur divine et de la partager, ils n'au-
raient qu' observer ce qui se passe parmi eux pour s'en
convaincre ; ils n'auraient qu' voir ce que souffre une
me pure et chaste, lorsqu'elle entend des entretiens las-
cifs ; une me honnte, lorsqu'elle est tmoin d'actions
injustes ; une me douce, lorsqu'elle est tmoin d'actions
brusques ou grossires ; une me pieuse, lorsqu'elle a le
spectacle de l'impit ; une me bienfaisante, lorsqu'elle
a le spectacle de la duret et de la cruaut.
Ils comprendraient par l comment l'me de la mre
de famille a t et est journellement en contraction par
l'effet et l'impulsion de toutes les iniquits des hommes,
puisque cette mre de famille est la justice ternelle elle-
mme, et que, sur elle, viennent frapper les injustices
universelles, radicales et souverainement criminelles ;
puisqu'elle est la bienfaisance sans bornes, et que les
hommes la frappent continuellement par leurs affligeantes
ingratitudes ; enfin, puisqu'elle est le spcifique curatif
par excellence, et qu'ils ne s'occupent qu' repousser et
dcrier cet universel spcifique.
Et c'est l o nous verrions des rapports marqus en-
tre les critures saintes et l'homme, puisqu'elles nous of-
frent continuellement les lus divins qui y sont employs,
comme passant par toutes ces voies gradues que nous
venons de parcourir et comme participant toutes les
profondes affections qui se font sentir au cur de la divi-
nit.
Raison pour laquelle tous les faits de l'criture
doivent se rpter dans l'homme
C'est que cette criture, qui avait pour objet de ra-
mener les Juifs aux voies rgulires, ne faisait en eux que
ce qu'il serait indispensable de faire pour tous les hom-
mes ; et elle n'oprait sur ces Juifs que de la mme ma-
nire dont elle doit oprer sur nous tous, puisque les Juifs
et nous, nous avons tous la mme privation et les mmes
infirmits, comme ayant tous la mme dgradation.
Ainsi cette criture, ne renfermant qu'un seul et
mme remde et ayant gurir toujours la mme mala-
die, ne peut agir que dans le mme genre et offrir tou-
jours le mme caractre : voil pourquoi nous devons
passer, dans notre renouvellement, par toutes les mmes
104

e
partie

crises spirituelles qui sont caches sous la loi symbolique
de l'Isralite.
On peut ajouter que nous avons passer par les
mmes symptmes et les mmes moyens curatifs par
lesquels a pass le premier homme ; que ces moyens
curatifs se sont dvelopps successivement dans la post-
rit de ce premier homme et continueront s'y dvelop-
per jusqu' la consommation des sicles ; que les
critures saintes connues ou inconnues, existantes ou
venir, ne peuvent tre que le recueil et le dpt historique
de tous ces moyens curatifs, destins l'homme ; qu'ain-
si il n'y a aucune des merveilles des critures qui ne doive
s'oprer en chacun de nous en particulier.
Mais il faut se rappeler ce que nous avons expos
prcdemment, et qui aux yeux de certains observateurs
paratra positif, puisque l'homme n'aurait pu avancer une
pareille chose, si elle ne lui avait t donne, savoir : que
la Divinit s'est faite organe. Ds lors nous aurons la
conviction que la loi a t accomplie, et que par cons-
quent ce ne sont plus les observances lgales-matrielles
qui peuvent remplir l'objet de notre rectification ; comme
elles taient lies au temps, le temps leur a t leur effi-
cacit, et la loi a pris le vritable caractre de l'homme,
qui est de pouvoir tre dirig par des lois au-dessus du
temps et qui soient divines comme lui.
Caractre des critures saintes
Nous croyons avoir assez motiv le degr d'utilit que
l'homme rflchi peut retirer des traditions en gnral et
des critures saintes en particulier, pour peindre ici en
peu de mots le caractre de ces dernires.
Nous disons donc que malgr tous les reproches
qu'on peut leur faire, et que nous examinerons inces-
samment, elles paraissent encore comme un levier vivant,
qui s'introduit dans l'me et la soulve hors de ses ab-
mes, pour lui faire respirer l'air rafrachissant de l'esprit.
En voici la raison : c'est que si elles ne sont que l'histoire
spirituelle de l'homme, il faut que toute la loi vive des
critures saintes, passe en nous, en nature et y opre,
selon le sensible spirituel, tous les procds, tous les ac-
tes, toutes les poques, et tous les uvres actives qui ont
pu maner, qui manent et qui maneront de l'esprit de
ses agents, ou de ceux qu'elle annonce comme ayant t
105

e
partie

les ministres de la vrit et les matriaux de son universel
difice.
Elles ont en outre en elles-mmes une telle suavit
quand nous leur laissons le temps et les moyens de nous
imbiber un peu, qu'elles sont, si l'on veut bien me passer
cette expression enfantine, comme un morceau de biscuit
qu'une mre veut mme mcher son fils avant de le lui
donner, de peur qu'il ne le trouvt pas encore assez ten-
dre.
Elles ne sont si douces que parce qu'elles sont le r-
servoir de l'eau salutaire et rafrachissante, sortie de la
source bienfaisante et restauratrice, pour teindre le feu
htrogne allum dans l'homme. Aussi, quoiqu'il soit
possible tout homme, par sa constance et son dsir,
d'obtenir que la source vive elle-mme s'ouvre en sa fa-
veur, sans le secours de ce rservoir ou des critures
saintes ; cependant, celui qui est porte de puiser dans
cette mine immense et fconde, se porte prjudice de ne
le pas faire, et il y trouverait de grands appuis qui vien-
draient au secours de son ignorance et de sa faiblesse.
Enfin elles ne sont si douces que parce qu'elles for-
ment, pour ainsi dire, la chane lectrique, depuis le pre-
mier mobile du feu gnrateur-ternel jusqu' l'homme
engourdi dans sa loi de mort ; et ce feu gnrateur-
ternel n'est autre chose que celui qui engendre Dieu Lui-
mme, en Lui-mme et de Lui-mme ; qui a opr l'ex-
plosion centrale et universelle de la nature et opre conti-
nuellement par le mme procd, la vie et le mouvement
dans tout ce qui existe, soit visible, soit invisible ; qui a
anim, par une explosion plus vive encore, l'me de
l'homme au moment de son origine et se prcipite sans
cesse aprs elle depuis sa chute, pour lui rendre sa pre-
mire agilit ; qui, la fin des temps, oprera aussi alors
une nouvelle explosion dans la nature, pour la rendre
ses premires lois de libert et de fertilit, sans corrup-
tion ; qui, enfin, oprera aussi alors une nouvelle explo-
sion dans l'me des hommes pour la ramener au terme
qui lui avait t offert et tre ainsi le principe de sa jouis-
sance, en mme temps que celui de son origine.
Malheureusement l'homme s'est servi de ce secours
pour descendre et non pas pour monter ; et il n'a tudi
les critures que dans le livre visible et matriel, au lieu
de les tudier aussi dans leur texte primitif, ou dans cet
homme que nous avons montr prcdemment comme
106

e
partie

tant le seul livre que Dieu ait compos Lui-mme, et
qu'Il ait crit de Sa propre main. C'est pourquoi la lumire
a toujours t en dcroissant pour l'homme, tandis que
par le vrai chemin qu'il pouvait suivre, elle n'aurait cess
de s'accrotre.
Il faut joindre ceci une raison naturelle prise dans la
marche mme des critures saintes. Tous les grands lus
qui y ont paru, ont t, en quelque faon, comme entra-
ns dans leur lection par les accessoires puissants dont
elle fut presque toujours environne. Leurs successeurs
n'ont reu que le reflet de cette lection, qu'ils ont cru
gal cette lection mme ; mais, n'ayant pas un si
grand degr d'entranement, et ne cherchant point y
suppler comme ils l'auraient pu par d'extrmes efforts et
une confiance sans borne dans les droits de l'homme de
dsir, ils sont rests beaucoup plus tides, c'est--dire,
beaucoup moins rapprochs du centre ; voil pourquoi ils
ont presque tous dclin. Ceux qui sont venus ensuite ont
fait encore pis, et cela a t ainsi graduellement jusqu'
un terme vraiment affligeant.
Il est donc vrai que les critures saintes taient une
mine d'or, dont les hommes ont tout au plus extrait
d'abord une portion d'argent. De cette portion d'argent,
ceux qui sont venus aprs en ont extrait une portion de
fer. De cette portion de fer, une autre gnration en a tir
une portion de cuivre. Enfin, de cette portion de cuivre,
une autre gnration n'en a tir que du vert-de-gris. Et
voil comment, dans la main des hommes, la vrit est
devenue le mensonge ; comment la lumire est devenue
l'obscurit ; comment la confiance et l'amour sont deve-
nus l'effroi et la terreur ; et comment la divine foi s'est
transmue en dfiance, ou tout au plus en crdulit, tan-
dis que c'tait la dfiance et la crdulit qu'il fallait trans-
muer en foi divine.
Car, enfin la vrit suprme exige si peu une foi
aveugle, elle exige si peu une croyance sans preuve, que
selon les traditions de ces critures saintes, que nous ob-
servons ici, elle s'est rendue organe pour faire croire en
elle, tant est imprescriptible et universelle la loi qui veut
que chaque chose fasse sa propre rvlation.
107

e
partie

Avantages qui rsultent pour l'homme de ce que le prin-
cipe s'est fait organe
Homme, observe combien ta route devient douce et
sre dsormais, puisque le Dieu Lui-mme s'est fait or-
gane, et que tu n'as plus qu' te reposer en Lui et sur Lui,
ayant la certitude qu'il ne peut plus y avoir de maux pour
toi, si tu laisses cet organe toute l'activit de ses dve-
loppements. N'oublie pas non plus que tu en as trouv
des preuves en toi-mme ; car par l'espce d'manation
que tu peux faire de ton centre principe toutes tes r-
gions particulires, pour les rordonner ou faire dispara-
tre leurs dsordres, tu vois que tu peux parler et que tu
parles rellement tout ton tre.
Cependant, les hommes universellement sont accou-
tums croire et dire que Dieu ne leur parle plus,
comme on voit par l'criture qu'Il leur parlait si clairement
et si frquemment autrefois ; mais, si l'homme a le pou-
voir de se rendre ainsi organe universel ou parole, pour
son tre particulier, comment la Divinit cesserait-elle
d'avoir le mme privilge pour l'homme ? Ds qu'ils ad-
mettent selon les critures qu'elle a manifest ce privilge
autrefois ; c'est l'injurier que de lui en refuser la continua-
tion, ou bien, ils ne sont pas en effet persuads que la pa-
role soit venue dans le monde ; car, s'ils l'taient, ils ne
pourraient plus douter non seulement que Dieu ne puisse
leur parler prsent comme dans l'ancien temps, mais
encore qu'Il ne leur parle rellement tous les jours et
tous les moments, puisque cette parole ne peut pas rester
dans l'inaction.
D'ailleurs, pourquoi l'homme ne se dirait-il pas : mon
Pre divin parle sans doute, puisque je parle, et que la
parole n'est que la compagne insparable du principe et
des proprits qu'elle manifeste. Or, si mon enfant en bas
ge ne m'entend point parler, cependant ce n'en est pas
moins une chose certaine que je parle. Ainsi, quand
mme je n'entendrais point parler Dieu, je serais bien in-
consquent d'en conclure qu'Il ne parle point.
Il en est de mme de ceux qui disent qu'on ne peut
pas connatre les voies de Dieu ; ils devraient dire, au
contraire, qu'on ne peut plus ignorer ces voies, puisque
l'organe ou la parole divine est prs de nous, et qu'elle
est le principe de toutes les voies.
108

e
partie

Oh ! les malheureux hommes ! s'ils savaient combien
Dieu prolonge et tend Ses immensits vivifiantes et r-
pte Sa parole restauratrice ! D'ailleurs, comment pour-
ront-ils se justifier de n'avoir pas travaill btir
Jrusalem ? Pourront-ils s'excuser sur leur ignorance ? Et
n'est-ce pas une vrit certaine, que les plans de cette J-
rusalem sont toujours dploys et ne cessent de frapper
les yeux de notre tre, afin qu'il puisse savoir continuel-
lement, non seulement qu'il a un difice lever, mais
encore la manire dont il doit s'y prendre pour se diriger
dans son entreprise ?
Il a t dit avec raison, que Dieu n'habitait point dans
les maisons bties par la main des hommes. Nanmoins,
si les plans de la Jrusalem cleste se trouvent partout, ils
doivent se trouver aussi dans les maisons bties par la
main des hommes.
On ne peut mme s'empcher de sentir qu'ils y de-
meurent plus efficacement que dans les autres lieux ter-
restres non purs, parce que ce sont des lieux o les
prires sont plus frquentes et plus gnrales ; des lieux
dont l'on peut dire qu'ils ne sont visits et habits que par
la prire, malgr l'insouciance et l'indiffrence qui y vien-
nent aussi pour la dtourner. Or, lorsque nous en revien-
drons aux langues, nous verrons ce qui transpire
insensiblement au travers de tous ces monuments.
En attendant, si l'on connat le sens et le pouvoir du
grand mot de Mose sur la lumire, qui symbolise avec le
pouvoir du dsir de l'homme, on verra pourquoi les tem-
ples btis par la main des hommes peuvent, plus que les
autres lieux non purs, soulager et nourrir l'me qui est
encore dans l'indigence et la disette ; car celle qui est
dans l'abondance, et qui est employe au service, se re-
trouve partout dans ses rapports, dans ses relations, et
dans son effectivit, attendu que le temple ternel vient
habiter en elle, en nature, que le grand prtre ou la pa-
role sacre y vient se sanctifier et s'honorer elle-mme, et
poser dans toutes les rgions de l'me, de l'esprit et du
corps, des monuments durables de saintet, de sagesse,
de prire et d'amour.
109

e
partie

De l'objet des critures saintes ;
de leurs mesures appropries l'homme
Il faut observer avec quel soin nous employons les
images des objets naturels et sensibles, soit dans nos dis-
cours, soit dans nos crits, pour faire passer notre ide ou
notre esprit dans celui de nos auditeurs ou de nos lec-
teurs. Or, c'est une chose remarquable que de voir com-
bien les traditions religieuses des Juifs et des chrtiens
suivent en cela la marche de l'homme. Toute la nature y
est employe continuellement comme image et comme le
sentier qui conduit des vrits d'un autre ordre.
En commenant par frapper notre esprit par les lois
actives selon lesquelles cette nature est gouverne, la sa-
gesse cherche perptuellement nous ouvrir les yeux sur
ce phnomne merveilleux, pour nous prparer la
connaissance des phnomnes d'un ordre suprieur, et
plus propres encore exciter en nous une vritable admi-
ration.
Les frquentes comparaisons que l'on rencontre dans
ces traditions, font servir sans cesse la nature comme
d'chelon l'esprit, pour s'lever la rgion laquelle il
appartient. En effet, ces comparaisons naturelles saisis-
sent tous les sens de celui qui elles sont prsentes. En
saisissant ainsi tous ses sens, elles les soumettent et les
empchent de servir d'obstacle l'intelligence, comme ils
le font lorsqu'ils sont livrs, soit leur tnbreuse inac-
tion, soit leurs destructives affections.
On peut concevoir aussi pourquoi les critures saintes
parlent de tant de choses, de tant de peuples, de tant
d'hommes, de tant d'animaux, de tant de plantes, etc.
C'est pour que la parole ouvre partout la voie de l'lec-
tion, de la rgnration et de la sanctification. C'est donc
aussi le mme but que ces critures se proposent lors-
qu'elles passent en nous, car nous devrions, par ce
moyen-l, devenir vivants dans tous les points, comme
nous voyons que l'est la nature universelle.
Mais, quoique, par notre destination primitive, nous
dussions tre activs la fois dans tout notre tre, ce-
pendant, par notre passage ou notre chute dans les r-
gions mixtes, nous nous sommes tellement assujettis aux
progressions, que l'esprit des Ecritures lui-mme est obli-
g d'en observer pour nous pntrer et nous remplir.
110

e
partie

Aussi devons-nous sentir en nous, et par leur propre
uvre, la vgtation de plusieurs bourgeons qui se suc-
cdent et se dveloppent l'un aprs l'autre, mais toujours
l'un dans l'autre ; c'est--dire que le second se revt du
premier, le troisime se revt du second, etc. ; qu'ainsi,
ils se fortifient toujours de plus en plus, jusqu' ce que
leur vivante violence opre dans nous l'explosion univer-
selle ou la fusion de toutes les coagulations qui nous obs-
truent.
Les intervalles, qui doivent exister naturellement en-
tre la naissance de ces bourgeons divers, peuvent encore
tre augments par nos ngligences et nos carts, c'est l
ce qui rend la vie de l'homme, en ce monde, si affligeante
et si lamentable.
Mais la qualit la plus distinctive et la plus utile des
critures saintes, est d'tre le milieu naturel par lequel la
vrit et son esprit passent avec le plus de facilit et le
plus d'avantage pour nous. De tout ce qui est crit dans
l'univers, les livres saints sont ce qu'il y a de plus appro-
pri la mesure et l'intelligence actuelles de l'homme. Il
y a des ouvrages qui prsentent des ides plus dvelop-
pes, mais par cette raison, ils ne conviennent pas au
commun des hommes, puisque les hommes ne sont pas
dvelopps eux-mmes ; aussi, ces sortes d'ouvrages ne
conviennent-ils qu' ceux qui, par leur rgnration, se
sont dj tablis dans les rgions vives et fleuries.
Il y a d'autres ouvrages qui ont l'air aussi de dvelop-
per plus de merveilles que les critures saintes, et sous ce
rapport, ils entranent aisment l'esprit crdule et facile
de l'homme ; mais si l'on observe attentivement ces re-
cueils de merveilles, on reconnatra aisment que leurs
auteurs sont comme des enfants qui vont souvent voir
reprsenter des marionnettes, et qui viennent ensuite ra-
conter avec empressement tout ce qu'ils ont vu, sans
s'occuper mme de savoir si cela est faux ou vrai.
Ces enfants peuvent tre bons nanmoins et nous
rapporter de bons mouvements sur l'amour et la justice
dont leur me pure est susceptible de recevoir de lumi-
neuses communications ; mais cela ne justifie par leurs
enfantines illusions. Les critures saintes sont couvert
de ces doubles inconvnients ; elles prennent l'homme
dans sa malheureuse et faible situation actuelle, et elles
lui transmettent tous les remdes vivants dont elle a be-
soin.
111

e
partie

Nous allons maintenant nous occuper des objections
que l'on fait journellement contre les Juifs et contre les
critures saintes.
Murmures contre l'lection du peuple juif
Le monde est plein de gens qui murmurent sans
cesse de ce que le peuple juif tait si mchant, si ingrat et
si indigne des grces de son lection. Voici ce qu'on peut
leur rpondre :
Premirement, Dieu ne fait point d'acception de per-
sonnes. Tous les peuples Lui sont aussi chers que le peu-
ple juif. Le peuple juif n'est que comme un des canaux o
la sve a pass, pour se porter dans toutes les branches
de l'arbre ou dans toute la famille humaine. C'est un vais-
seau de ce grand corps, charg de faire passer le sang du
cur dans toute la personne. Quel qu'et t le vaisseau
que Dieu et choisi, ce vaisseau n'et jamais d se regar-
der comme n'tant employ que pour soi, mais que
comme l'avant-garde de l'arme. Dieu leur avait dit
Exode : 19 : 5. Si vous gardez Mon alliance, vous serez
Ma proprit avant tous les peuples, car toute la Terre est
Moi.
Secondement, toute la famille humaine tant dans la
corruption depuis le pch, quelque peuple que Dieu et
choisi pour y placer le dpt de Ses lois, ce peuple n'et
pas t meilleur que le peuple juif. S'il n'y a pas un seul
homme qui fasse le bien sur la Terre ; ces paroles-l ren-
ferment tous les peuples. Ainsi, l'lection divine et-elle
tomb sur les gyptiens, les Chinois, les Assyriens, les
Arabes, etc., elle n'et jamais pu tomber que sur des
hommes ensevelis dans l'ignorance, dvous la brutali-
t, la lgret, l'ingratitude et tous les vices que le
peuple juif a manifests et qu'on lui reproche avec bien
de la prcipitation, puisque tout autre peuple aurait offert
la mme injustice.
Il faut regarder la famille humaine toute entire
comme un malade, bris dans tous ses membres par une
chute. Lorsque le chirurgien se prsentera pour panser ce
bless, quel que soit le membre par lequel il commencera
le pansement, ce membre n'offrira toujours que brisure,
meurtrissure, blessure et difformit.
112

e
partie

Bien plus, le chirurgien, s'il est sage et sens, com-
mencera par traiter le membre le plus malade. Ainsi, loin
de murmurer sur la corruption du peuple choisi, on de-
vrait reconnatre que c'est prcisment parce qu'il tait le
plus grossier et le plus ignorant des peuples, que l'lec-
tion devait tomber sur lui, attendu que ce sont les plus
malades qui ont le plus besoin du mdecin.
Quant ce que les Hbreux ne se souillrent point
par les sciences criminelles de l'gypte, quoique leurs
chefs aient pu les apprendre, on doit le prsumer sur ce
que l'lection et l'alliance de leurs anctres Abraham,
Isaac et Jacob les avaient accompagns en gypte et les
avaient srement garantis des influences de l'iniquit de
leurs tyrans.
On en peut juger sur ce qu'ils se seraient prservs
de l'oppression de Pharaon, s'ils s'taient livrs aux m-
mes moyens actifs que ceux qui taient en usage dans
son pays, tandis que Mose lui-mme est conduit aller
recevoir son lection dans le dsert de Madian et hors de
la terre d'gypte, et qu'il ne s'instruit de la science des
gyptiens que pour la combattre et la renverser.
On en peut juger sur l'tat d'infriorit et d'esclavage
o Pharaon les retint, et sur leur tat de bergers qui les
faisait mpriser des gyptiens, et s'opposait une entire
communication entre les deux peuples.
Ce n'est donc qu'aprs leur sortie d'gypte que leur
ingratitude se montre. Mais, quel autre peuple et t
plus reconnaissant que lui ? Quel autre peuple a mieux
profit des grces universelles dont la misricorde inonde
les nations ? Et quel autre peuple soutiendra mieux le ju-
gement qui l'attend ? Les Juifs ont joui des faveurs spiri-
tuelles-temporelles et ils les ont oublies. Mais les peuples
chrtiens qui ont joui des faveurs spirituelles-divines, et
qui les ont oublies leur tour, peuvent-ils se regarder
comme moins coupables ? Enfin, si l'on portait ce flam-
beau jusque sur l'ingratitude de l'homme individuel, on
trouverait de bien plus grands motifs encore de ne pas
tant inculper le choix de Dieu dans les Juifs.
113

e
partie

Faux aperus d'un grand nombre de gens
sur les critures saintes
Il est des penseurs qui voudraient annuler les critu-
res saintes, sous prtexte que ces critures ne sont que
pour l'avenir et qu'elles n'ont aucune ralit pour le pas-
s. C'est nier qu'un fleuve qui a une source et une em-
bouchure, ait aussi une suite de progressions
intermdiaires qui constituent son cours et par lesquelles
sa source mme parvient jusqu' son embouchure.
Les traditions vritablement spirituelles, et les faits
qu'elles contiennent sont l'expression des principes ter-
nels et de la Sagesse divine, comme la nature visible est
l'expression des principes invisibles qui l'oprent et que je
ne peux connatre que par elle. La nature est la tradition
des principes invisibles employs l'uvre physique et
temporelle ; les traditions vraies sont la nature sensible et
physique de Dieu ; elles sont l'enveloppe de Dieu ; elles
sont le levain sans lequel il est impossible que le pain
fermente, lve et prenne de la consistance.
La paresse et l'illusion sont le principe de cette opi-
nion ; car, en annulant ainsi les traditions, on se dispense
de tout ce qu'elles imposent ceux qui ne les ont pas en-
core ralises ; et en se promettant si aisment le rgne
futur et le renouvellement de la Terre et des hommes, on
se porte en pense vers cet heureux terme, sans s'occu-
per de ce qu'il en doit coter chacun pour y arriver en
ralit.
Ces personnes disent qu'il ne faut pas regarder en ar-
rire, quand on a une fois mis la main la charrue. Cela
est bon si en effet elles sont en avant : car, si elles sont
encore en arrire du point de dpart, elles auront beau
regarder en avant, elles ne verront cependant encore que
l'arrire.
Ces mmes personnes sont galement entranes par
l'illusion, lorsqu'elles se livrent l'ide de la rconciliation
future universelle de tous les tres gars et pervertis,
sujet qui a t trait prcdemment. Elles croient tre
dans la vrit, ds que cette ide leur parat douce et leur
communique du plaisir ; mais elle tient la mme pa-
resse que celle ci-dessus, et elle y entrane ceux qui on
la communique.
Quoique la vrit soit brillante et fasse du plaisir, tout
ce qui brille et fait du plaisir, n'est pas toujours pour cela
114

e
partie

la vrit. Enfin, il faut se souvenir de la destination du
corps de l'homme qui, tant la fois un moyen de priva-
tion et un organe de prservation, nous spare des deux
extrmes absolus et ne nous laisse jouir et prouver que
des rsultats qui sont dans l'enceinte.
Ces rsultats nanmoins frappent sur notre unit, et
comme cette unit est l'image de l'unit universelle, nous
croyons qu'elle nous en offre la ralit, lorsqu'elle ne nous
en offre que la figure. Or, il nous est dfendu de nous
laisser aller au culte des images.
Il n'y a que les images de progression auxquelles
nous devions attacher nos regards, parce que ces images
de progression nous montrent les voies douces et tou-
jours lies par lesquelles la sagesse divine nous conduit
pour nous ramener notre terme, et parce que ces ima-
ges renferment toujours une ralit approprie l'poque
o elles se montrent.
C'est ainsi que, dans les critures saintes, toutes les
poques de l'alliance se tiennent et s'annoncent les unes
et les autres, afin que tous les temps soient pleins. C'est
ainsi que chaque vnement de la restauration humaine a
toujours un prcurseur.
Mose, accus de matrialisme
Bien des gens ont pens, publi et rpt que Mose
tait matrialiste et qu'il n'a jamais port sa pense au-
del de cette vie temporelle.
Voici quelques-unes des rponses qu'on pourrait leur
faire :
Pourquoi, dans les livres saints, l'homme est-il form
l'image et la ressemblance de Dieu ? Si l'homme est
son image, ne doit-il pas participer Ses jouissances ?
Or, les jouissances de Dieu, vos sens peuvent-ils vous en
donner l'ide ?
Pourquoi, dans les livres saints, lorsque l'homme est
devenu coupable, est-il condamn la mort ? La matire
peut-elle tre coupable ? Peut-elle avoir l'ide de la
mort ? Et cet arrt de mort ne montre-t-il pas que
l'homme avait primitivement le pouvoir de ne pas mou-
rir ?
Pourquoi, dans les livres saints, Lamech dit-il, aprs
avoir engendr No : celui-ci nous soutiendra dans nos
115

e
partie

travaux et dans nos fatigues sur la Terre ? Et aprs cela,
il meurt avant d'avoir reu ce secours. S'il avait pressenti
l'uvre future de No, il n'tait donc pas matire, et s'il
comptait en recevoir les secours, ces secours ne devaient
pas regarder le corps, puisqu'il est mort auparavant.
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu promet-il
Abraham de le bnir, et que, dans lui, tous les peuples se-
ront bnis ? Qu'est-ce que ces promesses futures de-
vaient faire Abraham, s'il ne devait plus exister dans le
temps o elles s'accompliraient ?
Pourquoi, dans les livres saints, est-il dit des patriar-
ches mourants pleins de jours, qu'ils se runissaient
leur peuple ? Si ceux qui taient morts avant eux n'exis-
taient plus, comment auraient-ils pu s'y runir ?
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu s'annonce-t-il
Mose pour tre le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ?
Il y avait plus de quatre cents ans qu'ils taient morts
corporellement ; comment aurait-il t leur Dieu, s'ils
n'taient plus spirituellement.
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu promet-il aux
Hbreux que, s'ils sont sages, ils seront Son royaume, un
royaume consacr par la prtrise et qu'ils seront la nation
sainte ? La matire connat-elle quelque chose la sainte-
t ?
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu parle-t-il condi-
tionnellement au peuple, en lui disant : si vous choisissez
le bien, vous serez heureux ; ce sera le contraire, si vous
choisissez le mal ? Parle-t-on ainsi la matire qui ne
peut choisir ? Une promesse conditionnelle ne prouve-t-
elle pas la fois et la libert et la spiritualit de celui qui
elle est annonce ?
Pourquoi, dans les livres saints, les promesses et les
menaces s'tendent-elles des temps futurs, s'il n'y est
question que de la matire ? Qu'auraient t tous ces dis-
cours, pour le peuple qui les aurait entendus, s'il ne de-
vait en tre l'objet un jour ? La matire n'a ni craintes ni
plaisirs, hors de sa dure. Elle est toute pour le moment
trs court de son existence.
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu dit-Il qu'Il Se
ressouviendra de Son alliance, et que Son peuple poss-
dera la Terre ? Comment ceux qui seront morts avant ce
retour pourront-ils possder cette Terre ? La promesse
faite tout le peuple ne doit-elle pas embrasser toute la
116

e
partie

nation et tomber sur les Hbreux dj morts, sur ceux qui
vivent et sur ceux qui ne sont pas encore ns ?
Pourquoi, dans les livres saints, aprs les vingt-trois
mille hommes tus pour le veau d'or, Dieu dit-Il qu'au
jour de la vengeance, Il visitera et punira ce pch qu'ils
ont commis ? Comment le visitera-t-Il, comment le puni-
ra-t-Il si les coupables dj immols n'existent plus ?
Pourquoi, dans le cantique de Mose, Dieu menace-t-Il
les Hbreux de retirer Son visage de dessus eux ? Pour-
quoi y parle-t-Il de Son feu qui s'allumera jusqu'au fond
des enfers ? Qu'est-ce que la matire aurait compris ce
langage ?
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu dit-Il au peuple
qu'Il les a pris pour tre Lui ; que l'homme ne vit pas
seulement de pain, mais de toute parole qui sort de la
bouche de Dieu ? La parole est-elle matire ?
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu dit-Il qu'Il a cr
les nations pour Sa louange, pour Sa gloire et pour Son
nom ? Est-ce que la matire connat des noms ? Est-ce
qu'elle sait les louer et les glorifier ?
Pourquoi, dans les livres saints, Dieu emploie-t-Il les
prodiges et les actes merveilleux de Sa puissance, pour
conduire le peuple par des voies suprieures et part de
toutes les voies de la matire ? Pourquoi donne-t-Il aux
Hbreux tant de prceptes et tant d'ordonnances lgales
et crmonielles ? Enfin, pourquoi leur promet-Il Son
ange pour conducteur ? Si la fin de toutes ces voies
n'tait que pour le temps et que pour la matire, la plus
pure raison serait choque, parce que, selon la saine logi-
que, les moyens ne doivent jamais tre plus grands que la
fin.
En voil assez, observateurs au moins superficiels,
pour vous montrer que vous vous tes tromps si vous
n'avez vu dans Mose que la doctrine des sens ou du ma-
trialisme ; ou bien vous n'avez pas lu les critures sain-
tes.
Sur les massacres et les actes sanguinaires
dont sont remplies les critures saintes
L'esprit de l'homme est naturellement rvolt contre
les massacres et tous les actes sanguinaires dont sont
remplies les traditions hbraques. Quand il y joint les au-
117

e
partie

tres prventions qu'il y a tant de moyens de prendre
contre ces livres, ce n'est pas une chose aise alors que
de ramener sa rflexion dans la vritable ligne. Je lui pr-
senterai sur cela le peu d'observations qui me sont ve-
nues.
Il faut voir d'abord si l'on se sent en tat de consid-
rer les critures saintes, malgr leur obscurit et tant
d'autres reproches qu'on peut leur faire, si on se sent,
dis-je, en tat de les considrer comme tant cependant
une sorte de recueil des monuments de l'alliance conti-
nuelle de l'homme avec Dieu : alliance fonde sur les
droits de notre nature et de notre primitive origine et sur
la tendance naturelle que Dieu et l'homme ont encore l'un
pour l'autre et que nous ne pouvons nous empcher de
reconnatre quand nous descendons dans nos profon-
deurs.
Quand on en sera arriv l, il faudra examiner ce qui
se passe parmi nous ; nous voyons que quand nos sim-
ples alliances politiques sont blesses, ou mme quand el-
les n'en ont que l'apparence, nous immolons, sans
hsiter, deux ou trois millions d'hommes, et mme nous
nous en faisons peu de reproches ; seulement, dans les
intervalles de nos dlires, c'est tout au plus si nous allons
jusqu' sentir que la guerre est une folie.
Or, dans l'alliance de l'homme Dieu, qui, ici, est
cense relle, ainsi que la violation que les hommes en
ont faite et qu'ils en font tous les jours, nous crions hau-
tement l'injustice, la cruaut, l'atrocit quand nous
voyons que la principale partie contractante du trait,
celle qui n'a cess et ne cessera jamais de remplir son
engagement, svit contre celle qui, non seulement, ne
remplit pas le sien, mais en viole absolument toutes les
conditions.
Cette ide mme peut encore acqurir plus de poids,
quand on se rappellera que la suprme Sagesse n'a pas
besoin d'employer sa force contre les coupables, et qu'ils
produisent eux-mmes les funestes rsultats de leurs
crimes ; puisque le mal comme le bien suit cette loi gn-
rale, par laquelle chaque chose fait sa propre rvlation.
prsent faisons un pas de plus et reconnaissons
que, dans les critures saintes, la violation du trait de la
part des coupables, allait plus loin que celle de nos traits
humains qui tombent sur des choses infrieures, et qui,
118

e
partie

souvent mme, sont viols avant d'tre faits. Cette viola-
tion devenait dans ces coupables un fruit actif, d'un arbre
plus actif encore ; il n'est pas tonnant qu'elle attirt,
dans les membres de l'association, quelque venin trs
pestilentiel et qui aurait gagn tout le corps si on ne les
avait pas amputs, comme nous le voyons tous les jours
pour nos corps naturels. Il me semble que ceci doit aider
un peu l'esprit se tranquilliser sur ces grandes catastro-
phes.
Mais il reste une difficult, c'est celle que nous fournit
l'article de ces vingt-trois mille hommes dont nous avons
parl dans le paragraphe prcdent. Car, si leur supplice
n'a pas termin la procdure, quoi sert-il donc de les
avoir fait prir ?
Il faut donc que l'esprit fasse encore un nouvel effort,
mais qui se trouvera toujours parfaitement conforme aux
principes ; c'est de dire que la mort qui est tout pour
l'homme terrestre et temporel, n'est cependant, par rap-
port la jurisprudence divine, que comme le mandat
d'amener le criminel ; que comme son arrestation et
comme sa mise en prison. Ce n'est que le prliminaire de
l'instruction de son procs et de son jugement ; et c'est
aux grandes assises que la sentence et l'excution auront
lieu.
C'est mme en cela que les justices criminelles hu-
maines sont si fautives, en ce qu'elles croient que quand
elles ont tu, elles ont tout fait, et surtout en ce qu'elles
sont fort tranquilles quand elles ont tu selon les rgles
de leur loi.
Enfin, il faut se rappeler cette superbe loi que nous
avons prsente dans le tableau de la supriorit du bien
sur le mal et par laquelle nous avons montr combien les
victimes innocentes entraient elles-mmes dans les plans
de l'conomie divine, qui les employait comme un sel pur
et conservateur, afin de prserver par l de l'entire cor-
ruption et de la dissolution totale, les victimes coupables
avec lesquelles elles descendaient dans le tombeau.
Mais pour revenir aux Juifs, il faut remarquer qu'ils
furent appels former un corps de peuple pour tre les
dpositaires des lois et des ordonnances du Seigneur. Or,
pourquoi furent-ils appels former un corps de peuple
pour tre les dpositaires des lois et des ordonnances du
Seigneur ? C'est parce que l'iniquit avait aussi des corps
119

e
partie

de peuple parmi lesquels elle rgnait, et qu'il fallait com-
battre et dtruire, de peur qu'ils n'infectassent la famille
humaine toute entire. Lors donc que ces Juifs s'asso-
ciaient eux-mmes, quoique partiellement, cette iniquit
qu'ils devaient combattre, ils devenaient partiellement
susceptibles de la mme justice.
Ds le dbut, ils ont manqu remplir compltement
l'objet de leur mission, puisqu'ils ont laiss subsister en
Palestine plusieurs peuples criminels de la grande iniquit,
et mme des gants de la race d'Enac, comme on le voit
dans Josu ; par la suite, leurs prvarications se sont ac-
crues progressivement ; de passives, sont devenues acti-
ves ; de partielles, sont devenues gnrales, ce qui a
attir sur ce peuple diverses punitions, et notamment tou-
tes ces servitudes, dont la dernire est une dispersion
universelle.
La ligne de vie n'abandonnait pas cependant son u-
vre pour cela ; on le voit cette srie d'lus et de proph-
tes, par lesquels elle tchait de faire percer sa lumire,
puisque le peuple choisi lui fermait lui-mme le passage.
Il arrivait de l, que si les corporations des peuples cou-
pables n'taient pas dtruites terrestrement, au moins el-
les perdaient de leur force comme corporations
spirituelles mauvaises, parce que leurs liens se rel-
chaient toujours un peu par les efforts de la ligne vraie.
Or, il faut savoir que tous les lus de Dieu apportaient
sur la Terre chacun une portion ou un membre du grand
corps qui devait servir de sige l'universel esprit de vie
et le faire passer dans la rgion de l'homme pour y d-
truire le royaume de l'iniquit. Les uns en apportaient les
yeux, d'autres les oreilles, d'autres les mains, d'autres la
bouche et la langue.
Il fallait donc, pour que ce grand corps ft complet,
qu'il y en et un parmi eux qui en apportt le cur, sans
quoi ce corps n'aurait pas t vivant ; et comme il s'agis-
sait de reconstruire l'homme entirement dmoli par le
pch, il fallait suivre la marche des traitements curatifs
dans nos maladies corporelles ; c'est--dire, qu'il fallait
faire en sorte que le remde pntrt jusqu'au sige du
sang, ou jusqu'au cur du malade.
Mais comme dans la srie de ces lus ou de ces orga-
nes, employs la gurison de l'homme, chacun de ceux
qui la composaient traitait une plaie du malade, corres-
120

e
partie

pondante l'espce de substance curative dont ils taient
dpositaires, il n'y avait aussi que le cur mme de la
mre de famille qui pt gurir le cur de l'homme et le
mettre en tat de disperser compltement ces corpora-
tions criminelles, parmi lesquelles l'iniquit tait en vi-
gueur.
Aussi, pour les observateurs attentifs, la dispersion de
ces corporations criminelles serait-elle un signe auquel ils
pourraient reconnatre si le cur de cette mre de famille
est en effet parvenu jusqu'au cur de l'homme et a fait
sa jonction avec lui ? Car, si la cause est la source de l'ef-
fet, l'effet doit tre le tmoin de la prsence de la cause.
Mais si nous voyons que vritablement les grandes
corporations criminelles des peuples soient dissoutes, et
que, par consquent, le cur de la mre de famille ait d
ncessairement avoir atteint son terme et avoir rempli sa
fonction, cependant nous ne voyons point qu'il ait dissip
l'iniquit elle-mme, qui a toujours prise sur les individus
selon l'usage qu'ils font de leur libert.
Et cela ne pouvait tre autrement, puisque c'est
l'homme employer lui-mme le puissant spcifique que
le cur de la mre de famille a fait pntrer dans son en-
ceinte, parce que c'est l'homme qui, primitivement, tait
charg d'exercer cet imposant ministre, et que la mre
de famille n'a d faire autre chose en pntrant jusque
dans lui, que de lui rvler la connaissance des droits
dont il avait t revtu, et de cette sublime destination
dont il avait laiss s'effacer tous les titres. S'il ne ft pas
toujours rest charg de la mme uvre, l'homme n'et
pas t renouvel ; il n'aurait t que remplac.
Il faut observer aussi que probablement l'iniquit
s'est dissmine sur les diverses rgions de la Terre,
mesure que disparaissaient les diffrentes corporations
criminelles des peuples qui lui servaient d'organe et
d'asile ; et alors la dispersion des Juifs aura suivi la mme
marche, pour que dans leur punition mme ils eussent
encore l'air d'exercer le ministre qui leur avait t confi
originairement.
Par cette raison, quoique ces Juifs passent presque
partout pour s'adonner aux mauvaises sciences, il est
possible cependant que ceux d'entr'eux qu'il en faut ex-
cepter (et c'est srement le plus grand nombre), conser-
vent en eux quelques vestiges de ces dons primitifs qui
121

e
partie

furent confis leur race, et que ces dons originels soient
encore un pouvantail pour l'iniquit dans les diffrents
lieux de leur dispersion. Car, si nous voulons tre cons-
quents, il faut, d'aprs tous nos principes, reconnatre que
la gurison doit venir des Juifs, puisque c'est dans les
Juifs que les remdes ont t sems.
Des sacrifices lvitiques
Je voudrais pouvoir aussi dissiper les prventions
qu'excitent communment tous ces sacrifices sanglants et
toutes ces immolations qui sont recommandes dans les
critures saintes, et cependant mon objet tant moins
d'instruire que de dsobstruer les voies de l'instruction, je
ne jetterai qu'un aperu sur cet objet, comme je le fais
sur tous ceux que je mets sous les yeux du lecteur dans
cet ouvrage.
Il faut donc qu'il n'oublie pas que tout avait t
transpos par la prvarication ; or, Dieu cherchant rta-
blir Son alliance avec les hommes, qui se trouvaient alors
si distants de lui, commena par leur ouvrir un premier
moyen de s'en rapprocher, par l'intermde de ces subs-
tances mmes, parmi lesquelles ils se trouvaient confon-
dus depuis la chute : c'est ainsi que deux amis spars
essaient de communiquer l'un avec l'autre, au moins par
les objets qui sont autour d'eux et sur lesquels ils atta-
chent leurs penses et leurs vux pour se les transmet-
tre ; c'est ainsi que si un pre sait son fils au fond d'un
prcipice inaccessible, il lui tend des cbles et autres ins-
truments secourables que le malheureux saisit et avec
lesquels il s'arrache la mort ; c'est ainsi qu'un coupable,
dans son bannissement, essaie, soit par des emblmes
naturels, soit par d'autres fruits de son industrie, de faire
parvenir jusqu'auprs de ceux dont il dpend des indices
de son amendement et du dsir ardent qu'il prouve de
rentrer en grce, et de revenir dans sa patrie.
En outre, le lecteur n'ignore plus que c'est leur corps
de matire et le sang, qui, depuis le crime, taient deve-
nus le tombeau de toutes les proprits de l'esprit des
hommes, et que, dans cet tat, il ne leur restait que le
sentiment de leur privation et le dsir de l'adoucir.
D'un autre ct, depuis la catastrophe de la nature et
depuis que la Terre avait t maudite, toutes les corres-
pondances, par lesquelles l'homme aurait d s'acquitter
122

e
partie

de son emploi, taient interceptes, et il fallait les remet-
tre en libert, pour pouvoir les employer avec avantage :
or, ce sont les animaux qui, comme les cratures les plus
actives de la Terre, renfermaient aussi les plus actives de
ces correspondances ; ainsi, ces proprits qui taient
concentres en eux, par une suite de la maldiction, de-
venaient plus susceptibles de seconder le dsir de
l'homme, par l'effusion du sang de l'animal et par le pou-
voir du feu, qui ramne tout la puret de sa premire
base ; c'est--dire, que par ce moyen, le dsir de
l'homme pouvait se reposer, avec plus d'efficacit, sur ces
correspondances ainsi dgages de leurs entraves ; et
que ce dsir de l'homme pouvait par consquent remon-
ter aussi, plus aisment, vers le dsir de Dieu.
Il faut se souvenir galement que dans cette catas-
trophe de la nature, ou dans le terrible combat de la force
contre la rsistance, et de la rsistance contre la force, il
y a eu des classes d'tres moins frappes que les autres
et qui ont conserv davantage leur rgularit : voil
pourquoi toutes les espces d'animaux n'entraient pas
dans les sacrifices.
Enfin, mesure que l'homme montait dans les degrs
de sa restauration, ces moyens externes lui devenaient
superflus, comme lorsqu'un ami se rapproche de son ami,
les secours intermdiaires doivent disparatre. Voil pour-
quoi il y a des prophtes qui ont prch l'inutilit des sa-
crifices, et voil pourquoi, quand le cur de Dieu et
atteint tout fait le cur de l'homme, ces sacrifices ont
t supprims tout fait.
Mais il est essentiel de remarquer ici que le grand ob-
jet de ces institutions tant la dlivrance de l'homme et la
rupture de ses chanes, pour le rhabiliter dans son al-
liance divine, il fallait que son corps matriel concourt
ce mme but, puisqu'il tait renferm dans cette prison ;
il fallait qu'en attendant que la mort remt son esprit dans
sa libert primitive, il entrt librement dans les premiers
degrs de cette alliance, par un sacrifice volontaire de son
propre sang, qui, en donnant ses proprits personnel-
les plus de libert et d'activit, le mettait mme d'agir
aussi avec plus de succs sur les proprits ou les corres-
pondances des animaux immols.
Il fallait de plus que ce sacrifice volontaire de son
propre sang s'oprt sur l'organe de sa gnration, pour
que l'homme reconnt et avout par l que la matire et
123

e
partie

le sang taient le tombeau de sa vie et les entraves de sa
gnration vritable et primitive ; il ne fallait cependant
pas qu'il se donnt la mort dans l'intention d'acclrer son
retour, en cherchant complter sa dlivrance, puisque,
au contraire, n'ayant encore rtabli ni ses correspondan-
ces naturelles ni ses correspondances spirituelles ni ses
correspondances divines, il se serait trouv dans le d-
nuement absolu et aurait t replong dans cet abme,
d'o on avait essay de le tirer, en lui donnant un corps
et en l'tablissant dans les voies initiatives de sa restau-
ration, qui taient celles des correspondances de la na-
ture.
Ceci suffira au lecteur intelligent pour comprendre
pourquoi celui qui a t la tige de l'lection des Juifs, a
t soumis la circoncision ; pourquoi nul tre non-
circoncis ne pouvait approcher des sacrifices, et pourquoi
ces sacrifices et la circoncision ont d passer ensemble,
lorsque le but de l'lection a t accompli, comme ils
avaient t runis lorsque cette lection avait commenc.
Quant au sacrifice corporel, qui a complt toute la
loi, ce n'tait pas l'acte primitif et fondamental de l'u-
vre. L'acte primitif et fondamental de la restauration est
ce mouvement ineffable par lequel la mre de famille qui
est le cur de Dieu, c'est--dire, Dieu Lui-mme, a voulu
faire pntrer les vertus de Son propre centre jusqu'au
cur de l'homme, ds le moment de sa chute. C'est cet
acte par lequel il a voulu se revtir dans les cieux, de cet
ancienne image humaine, que l'me de l'homme avait
porte par son origine. C'est cet acte, enfin, par lequel ce
cur divin, ainsi hommifi, a voulu pntrer spirituelle-
ment notre image altre, afin de la rectifier, afin de gu-
rir l'homme, ou, ce qui est la mme chose, afin de
renouveler son antique alliance avec lui.
Ce prodige, capable de remplir toutes nos facults in-
telligentes et aimantes et qui nous atteste la dignit de
notre tre, devait, pour nous tre utile, commencer ds
l'instant o l'homme s'est gar, comme le cur de la
mre de famille agit aussitt que son fils se blesse ; sans
cela, le mal serait devenu bientt incurable.
C'est donc ds le moment mme du pch que le
cur de Dieu hommifi ou Jsus-Christ, a t conu dans
l'image primitive de l'homme, et incorpor, avec elle,
dans son ternel amour, ou dans son ternelle sagesse
toujours vierge, qui n'est pas la vierge humaine. Sa
124

e
partie

conception temporelle, son incorporisation dans le sein de
Marie, sa naissance terrestre et sa mort corporelle, ne
sont que le complment sensible de cette uvre intellec-
tuelle, vive et divine, quoique ce complment dt avoir
lieu pour que l'uvre atteignt son terme, puisque
l'homme s'tait infest de toute l'htrognit des l-
ments.
Mais ce complment n'et pu avoir lieu sans tout ce
qui s'tait sem ds l'origine. Il venait pour faire une s-
paration de la partie saine d'avec le venin qui avait caus
toutes les plaies de l'homme. C'tait un jugement ; l'u-
vre-principe tait une runion ; un acte vif de l'unit-
principe ; une vritable gnration, qui ne pouvait tre
que le fruit de la plus intime alliance du cur de Dieu
ternel, avec son ternelle image.
Malheureusement les hommes n'ont port leurs re-
gards que sur ce complment sensible, et leurs yeux ter-
restres ne pouvant voir les rapports qu'il avait avec sa
profonde base et sa source sublime, ils n'ont pu ni en
valuer la dignit ni en pntrer le sens et la lumire, et
force de ne pouvoir plus comprendre ce complment lui-
mme, ils ont fini par n'y plus croire, par le ddaigner et
bientt par rejeter galement toute l'histoire divine, spiri-
tuelle et naturelle de leur tre, que ce complment venait
confirmer et rpter, pour ainsi dire, matriellement de-
vant eux.

125

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