Parash Vaikr

Shabat Shalom
Parashat Vaikra-3
Por. Rab Ari Kahn

Parashat Vaikr
Uno de los temas principales de la parash Vaikr es la idea del korbn -
ofrenda. Este concepto puede ser una sorpresa por!ue si el "uda#smo cree en
un $%os todopoderoso & trascendente 'cul es el prop(sito del korbn)
$espu*s de todo 'por !u* $%os +uien crea & sostiene todo necesita nuestras
ofrendas)
,laramente la respuesta debe ser !ue $%os no -necesita- estas ofrendas. Si
este es el caso 'por !u* la .or nos ordena lle/ar ofrendas & con tantos
detalles) El Rambn 01a"mnides2 en su comentario a la .or trata esta
pre3unta presentando primero el enfo!ue racional e -inaceptable- ofrecido por
el Rambam 04aim(nides2 en su libro -5u#a de los perple"os-6 los "ud#os
influenciados por otras culturas se han acostumbrado ha esa clase de
dependencia ritual. En lu3ar de permitir ritos pa3anos la .or hi7o al3unos
cambios bsicos & le pidi( al hombre !ue ofre7ca lo !ue *l deseaba. $%os por
su parte no tiene necesidad de estas ofrendas.
$ebemos notar !ue en su traba"o de le&es - el libro 4ishn* .or - el Rambam
dice !ue los korbanot son un -8ok- la clase de le& !ue el hombre no sabe su
ra7(n. Pero el Rambam a3re3a es ciertamente -una de las fundaciones del
mundo-. El m*todo utili7ado por el Rab 8aim Solo/eichik para resol/er esta
aparente contradicci(n entre las escrituras del Rambam es el si3uiente6 Rab
8aim ense9( !ue cuando ha& una contradicci(n entre la posici(n del Rambam
en su traba"o de le&es -4ishn* .or- & su traba"o filos(fico -5u#a de los
Perple"os- el primero es considerado con ms autoridad especialmente
cuando como en el caso de la ra7(n de los korbanot una /isi(n filos(fica es
e:puesta en el 4ishn* .or.
4ientras !ue la respuesta del Rambam sobre los korbanot en la -5u#a de los
Perple"os- resuel/e por lo menos la pre3unta bsica de"a un 3usto
desa3radable por!ue si los korbanot fueron simplemente una adaptaci(n al
ni/el relati/amente ba"o de la comunidad en ese tiempo 'por !u* la .or trata
este tema con tantos detalles) 4s a;n 'por !u* estas le&es continuaron en
1
el per#odo del Se3undo .emplo cuando los "ud#os no estaban &a afectados por
la influencia pa3ana) 4s a;n en el 4ishn* .or el Rambam insiste !ue los
sacrificios sern una parte del ser/icio en el .ercer .emplo. En resumen
mientras contesta el problema principal el Rambam despierta nue/as
pre3untas.
1a"mnides firmemente ataca a este enfo!ue & uno de sus principales
ar3umentos es !ue el sacrificio antecede a la influencia pa3ana - la ofrenda de
,ain es un e"emplo perfecto. 4s a;n el korbn es descripto como al3o
placentero para $%os. Si el korbn es simplemente una concesi(n para la
naturale7a fr3il & espiritualmente desafiada del ser humano 'por !u* $%os
estar#a contento con tal ofrenda) Podemos decir !ue $%os responde al korbn
como un camino !ue tiene el hombre para buscar una relaci(n con $%os & no
con el korbn en s# mismo pero esto parece contradecir a los /ers#culos !ue
tratan sobre los korbanot como a!uel !ue dice6 -aroma 3rato para $%os- 0/er
<ereshit =6>? Vaikr ?6?3?@. >6>A. 36B. C6=?D. >36?3?=E <amid/ar
?B63@A?3?D. >=6=?3>D. >A6=?33C2.
Fa pol*mica del Rambn en contra del Rambam recuerda su ata!ue en contra
de los comentarios !ue asocian al 4ishkn con el becerro de oro donde el
Rambn discute !ue al3o tan profundo como el 4ishkn debe tener una
e:plicaci(n me"or !ue simplemente una respuesta por parte de $%os al
comportamiento pecaminoso del pueblo. Gr(nicamente el ata!ue del Rambn
a la posici(n del Rambam s(lo sir/i( para publicitarlo efecti/amente ampliando
la esfera de influencia de la misma opini(n !ue *l deseaba desacreditar.
Fa propia posici(n del Rambn es !ue las distintas acciones in/olucradas en el
ofrecimiento del korbn se relacionan con diferentes aspectos de la necesidad
de e:oneraci(n del hombre. El aspecto ms distinti/o el esparcimiento de la
san3re tiene la intenci(n de ser/ir como un recuerdo simb(lico de !ue el
hombre !ue ha pecado de al3una manera perdi( su propia /ida.
El 8afet7 8aim acentu( !ue cual!uier pecado es e!ui/alente a la here"#a -
ne3aci(n de $%os. Para !ue una persona pe!ue debe creer !ue $%os no e:iste
realmente o en el momento del pecado la persona debe creer !ue $%os no se
di( cuenta de su acci(n o no le importa. Por otra parte se podr#a decir !ue un
pecador puede aceptar la e:istencia $i/ina pero pensar !ue *l /a a poder
-sobornar- a $%os ms tarde. Por!ue si una persona considera !ue $%os
realmente est mirando siempre -se cuidar- & siempre responder a toda
acci(n de rebeli(n & no podr ser sobornada el pecado ser imposible. Es por
eso !ue /emos !ue para !ue el hombre pe!ue *l debe e:poner al3una clase
de posici(n her*tica a;n con bases temporarias.
,ual!uier acci(n pecaminosa es una separaci(n de $%os & en /erdad de la
/ida misma. Es la misericordia 0ra"amanut2 de $%os !ue permite !ue un
pecador lle3ue a obtener el perd(n. ,on este enfo!ue podemos /er !ue no es
$%os +uien -necesita- de las ofrendas sino !ue es el hombre el !ue necesita
ser rehabilitado. Fa san3re del animal sir/e como un recuerdo /#/ido de la
/ulnerabilidad & mortalidad del hombre. Esta e:periencia de -casi muerte-
!uiere ser un #mpetu para el crecimiento espiritual llamando al hombre a
2
sacrificar al animal !ue est dentro de *l !ue le pro/oca a *l pecar.
El korbn es entonces una e:periencia poderosa !ue toma en consideraci(n
el aspecto psicol(3ico del hombre. $espu*s de dar esta e:plicaci(n el
Rambn escribe6
-H de acuerdo con el camino de la m#stica ha& en los korbanot un 3ran
secretoIel nombre de $%os usado e:clusi/amente al respecto no es -E-l-I ni
es -Elo-him-Isino !ue es el nombre compuesto por las letras %iud% & %he% &
%/a/% & %he% el nombre ;nico I!ue nadie piense !ue el korbn es para
alimentar a $%os- 0,omentario del Rambn a Vaikr ?6A2.
El Rambn nos recuerda !ue el nombre de $%os 0%iud% & %he% & %/a/% & %he%2 se
refiere al aspecto trascendente de $%osE es el nombre !ue indica !ue $%os est
ms all del entendimiento del hombre. Al emplear este nombre & e:cluir todos
los otros nombres de $%os se9ala la incon3ruencia de la idea de -las
necesidades de $%os-. El nombre Elo-him por otro lado se refiere a $%os como
8ue7 & ,reador conceptos !ue el hombre puede comprender. Si este nombre
de $%os hubiera sido utili7ado en cone:i(n con los korbanot uno podr#a haber
estado tentado a ima3inar !ue es posible dar un -soborno-. Pero cuando
nosotros contemplamos !ue los korbanot son ordenados por $%os 0%iud% & %he% &
%/a/% & %he%2 entonces nos damos cuenta !ue no podemos ofrecer nin3una
coima. El si3uiente pasa"e en el .almud es la fuente de la ense9an7a del
Rambn6
-Jue ense9ado6 Rab# Shim(n ben A7ai di"o6 /en3an & /ean lo !ue est escrito
en el cap#tulo de los sacrificios. 1i %E-l%I ni %Elo-him%I est escrito all# sino
s(lo Kashem 0%iud% & %he% & %/a/% & %he%2 para no dar a los here"es nin3una
posibilidad para rebelarse- 04ena"ot ??La2.
Adems este -nombre- indica la cualidad de encontrarse por encima del
tiempo. Esto puede a&udarnos a entender c(mo el perd(n tiene lu3ar6 si un
hombre pec( a&er & ho& se arrepinti( 'c(mo puede su presente actitud
deshacer lo !ue *l hi7o a&er) Si nosotros entendemos !ue $%os se encuentra
por encima del tiempo - /erdaderamente $%os crea el tiempo - & nosotros
tratamos de restablecer una relaci(n con $%os entonces el tiempo se
transforma en menos !ue un factor. ,uando el hombre se conecta con el $%os
trascendente -a&er- se transforma en una perspecti/a humana limitada !ue &a
no lo limita. Este es el misterio de la .eshu/ & del perd(n. El hombre hace
-teshu/-E *l retorna a $%os & $%os lo perdona. Esto e:plica por !u* la palabra
-korbn- deri/a de la ra#7 -K R V- -acercamiento-. El korbn es el acto !ue
permite al hombre acercarse a $%os. Fa teshu/ no es s(lo un retorno a $%os
es tambi*n un retorno a uno mismo al potencial !ue ha& dentro del hombre la
ima3en de $%os !ue ha& dentro de cada uno de nosotros. ,uando el hombre
hace teshu/ *l retorna al cora7(n de la di/inidad !ue ha& dentro de *l a ese
-t7elem Elo-him- !ue es su esencia.
Fa importade los korbanot est en la rehabilitaci(n del hombre. El "uda#smo es
una reli3i(n !ue /e el /alor de la /ida de los animales. El sacrificio de los
animales no es una e:presi(n de indiferencia hacia los animales. Sino !ue es
3
una declaraci(n de la importancia de la /ida humana6 si el precio !ue debe ser
pa3ado por la rehabilitaci(n de una persona es la /ida de un animal entonces
no es un precio alto. Fa cla/e est en la rehabilitaci(n del hombre en !ue *l
encuentre la ima3en de $%os dentro de *l. ,omo $%os es compasi/o as# el
hombre debe ser compasi/o. Fas personas sin embar3o tienen una tendencia
hacia el pa3anismo & en lu3ar de pasar por un cambio profundo & real el
hombre prefiere con frecuencia -pa3ar el precio- financieramente sin hacer
cambios internos. En las palabras del Profeta Mshea6

-8esed "afat7ti /elo 7*/a"I - Por !ue &o deseo bondad & no sacrificiosE & la
sabidur#a de $%os &o deseo ms !ue los sacrificios- 0Mshea C6C2.

El t*rmino !ue es utili7ado por el Profeta es -7*/a"- - matan7a. Esto est mu&
le"os del -korbn- !ue como &a hemos /isto cu&a ra#7 es -K R V- !ue si3nifica
acercarse. ,uando uno mata a un animal sin prop(sitos ele/ados uno ha
-matado-. Esto nos dice el Profeta est mu& le"os del imperati/o $i/ino.
Este punto est claramente e/idenciado por una tr3ica historia contada en el
.almud de dos cohanim !ue se dispusieron a hacer un sacrificio $i/ino6

-1uestros Rabinos ense9aron6 pas( una /e7 !ue dos cohanim corr#an & sub#an
por la rampa & se adelant( uno de ellos dentro de los dos metros del otro sac(
un cuchillo & se lo enterr( en su cora7(n. Se par( Rab# .7adok & di"o6
hermanos nuestros la casa de Gsrael escuchen est escrito6 -cuando se
encuentre un cuerpo en la tierra debern salir los ancianos & los "uecesI-
0$e/arim >?2. '+ui*n de nosotros debe traer un sacrificio e:piatorioI)
Empe7( el pueblo a llorar. Vino el padre del ni9o & lo encontraron toda/#a con
/ida pero a3oni7ando. Nl di"o6 %!u* sea *l /uestra e:piaci(n. H toda/#a mi hi"o
est con /ida & el cuchillo no se impurific(%. Para ense9arte !ue para ellos es
ms dura la impure7a de los utensilios !ue el derramamiento de san3re & as#
dice6 %H tambi*n mucha san3re inocente derram( 4enash* hasta !ue llen( a
8erusalem completamente%- 0Gom >3a2.

,uando un cohen precedi( a su ami3o el ;ltimo apu9al( a su cole3a en el
pecho. Nl tambi*n pudo haber atacado al .emplo por!ue esta historia muestra
claramente el mal uso & el total mal entendimiento de la /ida reli3iosa. El
.emplo estaba para ser/ir como el s#mbolo de la /ida reli3iosa no como un
sustituto de /ida *tica. En respuesta a este tipo de comportamiento el .emplo
se destru&(.
Puesto !ue el hombre se des/#a de s# mismo & de $%os los korbanot fueron
necesarios para reenfocar para recordar al hombre de su mortalidad por un
4
lado & de su misi(n por el otro. Fos korbanot tu/ieron la intenci(n de ser un
medio para lle3ar a un fin un camino hacia el encuentro de nuestro propio
-t7elem Elo-him-. Fos korbanot fueron la lla/e !ue permitir#a !ue el hombre
recupere su enfo!ue en un intento de arre3lar al mundo & no al3una clase de
ritual m3ico necesario para aplacar a un $%os eno"ado. El "uda#smo con sus
intereses uni/ersales pidi( korbanot como una manera de tomar la profunda
e:periencia reli3iosa asociada con el .emplo & lle/arla a la /ida de cada
indi/iduo. El "uda#smo es hol#stico con intereses -reli3iosos- !ue resuenan en
ambos dominios el espiritual & el secular.
Fa e:periencia del korbn en el .emplo tu/o la intenci(n de -derramar- su
efecto haciendo impacto en cada uno de los aspectos de nuestra /ida. En el
momento en !ue las personas pon3an al ritual por encima de los temas
sociales & morales el .emplo se transforma en un obstculo ms !ue en un
lu3ar de sal/aci(n & la destrucci(n es ine/itable.
Estudiando al3unos midrashim
E:traido de El 4idrash $ice. Edit. <nei Sholem
Una 4irada al Sentido profundo de los Sacrificios
1uestros Sabios nos ense9an !ue el mundo reposa sobre tres pilares6
- .orO El estudio & el cumplimiento de la .or.
- A/odO Fos Ser/icios del .emplo.
- 5uemilut 8asadimO Ser amable con el pr("imo.
Este principio implica !ue ha& tres fuer7as espirituales !ue ase3uran la
e:istencia del uni/erso. El .odopoderoso no mantendr#a al mundo para otra
cosa !ue no sea aprender & cumplir con la .or para el "esed !ue reali7amos
el uno con el otro & para !ue ofre7camos korbanot. Fos sacrificios en s#
mismos e/ocan satisfacci(n ,elestial. Uniendo este mundo con las esferas
ms altas *stos traern resplandor & bendiciones $i/inas.
$espu*s de la destrucci(n del .emplo los sacrificios cu&o ser/icio hab#a
constitu#do el -pilar de la a/od- fueron reempla7ados por las tefilot 0ple3arias2
cu&a redacci(n hab#a sido reali7ada prof*ticamente por los Kombres de la 5ran
Asamblea. Fa profundidad las ri!ue7as espirituales contenidas en cada
palabra /an ms all de la simple comprensi(n. Fas tefilot desde la destrucci(n
del <eit Kamikdash conectan a los mundos ms ba"os con los ms altos tal
como los sacrificios sol#an hacerlo.
Fa .or reiteradamente emplea la e:presi(n -un aroma placentero- con
respecto a los korbanot. Fa implicancia de este t*rmino es !ue los sacrificios
en s# mismos 3ratifican al .odopoderoso. ,uando el aroma de los korbanot
asciende al ,ielo El otor3a merced $i/ina & bendiciones a todo el mundo.
Sin embar3o no ha& !ue confundirse & pensar !ue al .odopoderoso le /a a
faltar al3o si nosotros no le ofrecemos los sacrificios "as /eshalomE el pr(:imo
5
4idrash lo indica claramente.s
Kashem dice -Ho orden* !ue una ,asa se estableciera en 4i honor & !ue en
ella se 4e ofrecieran sacrificios.-
-'Ustedes creen !ue Ho necesito de sus sacrificios) ',reen !ue preciso
comida & bebida)- ,ada bestia del bos!ue es 4#a como tambi*n el 3anado
!ue se encuentra en miles de colinas. ,ono7co a todos los p"aros de las
monta9as & las bestias sal/a"es de los campos son 4#as. Gncluso si .u/iera
hambre 1o los necesitar#a a ustedes &a !ue el mundo & todo lo !ue ha& en *l
es 4#o. 'Acaso Ho como la carne de los toros o bebo la san3re de las cabras-
0.ehilim BL6A- ?>2)
Es claro !ue el ser/icio de los korbanot como todas las otras mit7/ot no nos
fueron ordenadas para beneficiar al .odopoderoso sino a nosotros mismos.
A pesar de !ue las le&es de los sacrificios se cate3ori7an como "ukim
preceptos $i/inos !ue /an ms all de la comprensi(n del intelecto humano
los comentaristas ofrecen /arias ra7ones !ue e:plican los pormenores de estas
le&es 0aparte de su funci(n bsica de mantener el uni/erso2.
Rambam e:plica !ue el pecador era ms humillado al ser testi3o de c(mo se
sacrificaba se mataba en forma san3rienta & se !uemaba. Se concienti7aba
del hecho de !ue todos los actos reali7ados durante el sacrificio deber#an
haber sido reali7ados sobre *l &a !ue la "usticia m:ima e:i3e la muerte por
cual!uier /iolaci(n de las mit7/ot del .odopoderoso.
Adems el obser/ar el destino del animal estimula al hombre a pre3untarse
!u* es lo !ue en realidad lo distin3ue de *ste. Ambos son parecidos en lo !ue
respecta a sus funciones f#sicas. As# como el animal encuentra su fin en la
muerte tambi*n el hombre & sus cuerpos perecen de la misma manera.
'+u* es entonces lo !ue ele/a al ser humano por encima del mundo animal)
S(lo el alma $i/ina introducida en el hombre por el .odopoderoso. Al
obser/ar la ofrenda del animal un "ud#o tendr#a !ue pensar en pre3untarse a s#
mismo c(mo es !ue pudo haber sido tan tonto para trans3redir la /oluntad del
.odopoderoso permitiendo !ue su naturale7a animal obtu/iera /enta"a. A
menos !ue ha3a teshu/ 0arrepentimiento2 su destino ser el mismo !ue el del
animal.
Entonces el efecto !ue se persi3ue con el korbn es despertar en el pecador
un sentimiento !ue lo lle/e a una teshu/ sincera.
,ada parte del procedimiento de traer un sacrificio fue planeado por el
.odopoderoso para e:piar al3;n aspecto del pecado. ,omo un pecado
3eneralmente comprende pensamiento palabra & acci(n cada uno de *stos
tres aspectos del pecado debe ser e:piado & *sto se lo3ra a tra/*s de un
sacrificio.
- Semi"O acto de apo&ar sus manos sobre el sacrificio e:piaci(n por los actos
pecaminosos de la persona.
- ViduiO la confesi(n /erbal sir/e para e:piar el discurso pecaminoso de la
persona.
- Kakra/at haemurimO acto de !uemar las entra9as & los ri9ones del animal
sir/e para e:piar el pecado de haber pensado mal.
- PerikO esparcimiento de la san3re del animal sobre el altar simboli7a !ue la
san3re del pecador deber#a haber sido derramada debido a su acto mal/ado.
6
Fa san3re del animal en lu3ar de la del hombre e:p#a sus pecados.
'Por !u* fue necesario poner en funcionamiento un elaborado sistema !ue
comprende el sacrificio de animales para e/ocar en el pecador pensamientos
de teshu/) 'Fa .or no pod#a simplemente ordenar !ue el trans3resor
confiese su pecado & sea casti3ado)
Fa respuesta es !ue el .odopoderoso el ,reador de la psi!uis humana es el
!ue me"or entiende la psicolo3#a humana. El esco3i( el m*todo ms efecti/o
para incitarnos a una teshu/ sincera. Es e/idente !ue la .or podr#a haber
ordenado del trans3resor una simple confesi(n /erbal -,omet# un error.- 1o
obstante el efecto de la palabra hablada no puede comparase al efecto de la
acci(n acompa9ada de la impresi(n /isual. .raer un animal al <eit Kamikdash
apo&ar la mano sobre *ste & presenciar c(mo se lo mata & c(mo se lo !uema
despierta en el pecador una conciencia mucho ms profunda de la maldad del
pecado !ue la simple confesi(n del mismo.
Sin embar3o '!u* sucede si el ob"eti/o deseado no se lo3ra si el trans3resor
simplemente si3ui( todos los pasos del rito de los sacrificios prescriptos
mientras !ue su cora7(n no cambia)
Si *sto sucediese el sacrificio no e:piar sus pecados &a !ue -Fa ofrenda de
reshaim 0mal/ados2 es una abominaci(n- 04ishl* >?6>@2.
El .odopoderoso declara -'acaso Kashem disfruta las ofrendas !uemadas &
los sacrificios tanto como cuando uno obedece la Vo7 de Kashem) Mbser/ad
obedecer es me"or !ue sacrificar & escuchar es me"or !ue 3rasa de carnero-
0Shmuel ?B6>>2.
El reproche arriba mencionado se refiere a un episodio de la /ida de Shaul el
primer re& "ud#o.
El profeta Shmuel instru&( al re& nue/o Shaul en nombre del .odopoderoso
para !ue le declare la 3uerra a la naci(n de Amalek & la destru&a
completamente. Se le orden( !ue eliminara a todos hombres mu"eres ni9os
& animales de todo tipo. 1o obstante Shaul al escuchar esta orden dud(
mucho acerca de la "usticia de la misma. En su mente estaba latente la duda
concerniente a la rectitud de destruir una naci(n entera. '1o era *ste un acto
horrendo) Por consi3uiente decidi( compadecerse de A3a3 el re& de Amalek
& de los animales de /alor. Fue3o procedi( ofreciendo estos animales como
korbanot. ,uando el profeta Shmuel lle3( Shaul e:clam( -,onsa3rados sean
a KashemE cumpl# con Su mandatoQ
,uando se le pre3unt( la ra7(n por la cual 3em#an los animales Shaul e:plic(
-REl pueblo le tiene lstima a los me"ores carneros & bue&es & !uer#an
sacrificarlos para KashemQ
El reproche de Shmuel fue incisi/o.
-'Acaso se te ha desi3nado re& de toda esta 3ente para !ue los escuches a
ellos) le pre3unt( furioso. -Kashem desea !ue le obede7cas & no !ue en
cambio le trai3as sacrificiosQ ,omo recha7aste la palabra de Kashem Kashem
ahora te recha7a como re&Q-
Este s(lo acto de desobediencia a la /oluntad de Kashem descalifica a Shaul
para !ue contin;e con su funci(n de 3obernante. Fa orden del .odopoderoso
debe ser ubicada por encima del ra7onamiento propio. El re& !ue asumi( !ue
pod#a modificar la orden de Kashem & !ue lue3o trat( de apaci3uarlo con
7
sacrificios &a no podr continuar con ese car3o.
Kashem en forma clara establece !ue el hecho de traer korbanot constitu&e
s(lo un medio para un finE & un sacrificio !ue se ofrece mientras !ue el pecador
contin;a en su camino errante es repulsi/o para el .odopoderoso. $urante la
*poca del primer <eit Kamikdash los profetas e:clamaron en 1ombre del
.odopoderso -'+u* prop(sito se persi3ue con la multitud de sacrificios !ue
4e traen)- 0Geshaiahu ?6??2. -R1o deseo la san3re ni de bue&es ni de corderos
ni de cabras. ,uando te presentaste ante 4i '!ui*n te pidi( !ue hicieras *sto
!ue pisotearas 4is cortes)Q 1o trai3as ms ofrendas en /anoE para 4i son s(lo
inciensos de abominaci(n- 0ibid. ?6?>- ?32. ,uando los "ud#os i3noraron las
ad/ertencias de los profetas & continuaron pecando esperando reconciliarse
con Kashem con korbanot sin hacer teshu/ El destru&( el <eit Kamikdash.
R+u* afortunada era la naci(n "ud#a en la *poca del <eit KamikdashQ
Un "ud#o entraba al .emplo sa3rado en un estado ps#!uico de confusi(n &
ansiedad conciente de !ue hab#a pecado ante el .odopoderoso. Fue3o ofrec#a
su korbn & sus pecados se e:piaban. ,uando este mismo hombre de"aba el
<eit Kamikdash era un t7adik 0"usto2. Su re3oci"o no ten#a l#mites. Por
consi3uiente no hab#a nin3una ciudad en la cual la 3ente era tan feli7 como en
GerushalaimE era el centro mundial del re3oci"o espiritual. 1o hab#a moti/o para
preocupaciones por!ue los "ud#os sab#an !ue los korbanot siempre les dar#an
la deseada oportunidad de reunirse con Kashem. El mi7bea" debido a esta
ra7(n se denomina en .ehilim 0D=632 -mesos kol haaret7O el ";bilo de todo el
mundo.-
Sin embar3o no todos los sacrificios ser/#an para e:piar pecados. Al3unos
korbanot eran ofrecidos como una e:presi(n de ";bilo & a3radecimiento hacia el
,reador. As# mismo todos compart#an un ob"eti/o en com;n - acercar a una
persona a su ,reador. El nombre de korbn denota 3anar cercan#a hacia
Kashem.
Ko& en d#a el <eit Kamikdash &a no est entre nosotros. Fos korbanot &a no
nos sir/en para a&udarnos a obtener cercan#a hacia el ,reador & para e:piar
nuestros pecados. '+u* debemos hacer en cambio)
1uestros Sabios nos su3ieren /arias alternati/as6
?. Mraci(n - Ko& en d#a nuestras tefilot reempla7an a los sacrificios. 1osotros
re7amos Sha"arit para reempla7ar al korbn tamid de la ma9anaE 4in"
reempla7a el sacrificio tamid de la tarde & 4aari/ reempla7a la ofrenda de
emurim todas las partes del sacrificio !ue no eran ofrecidas durante el d#a.
>. Estudio de las le&es de los sacrificios - Kashem establece !ue el !ue estudia
las le&es concernientes a los korbanot se considerar como !ue en realidad los
ofrece.
3. Arrepentimiento - $esde la destrucci(n del .emplo el efecto de la teshu/
sincera tiene el mismo 3rado de e:piaci(n !ue los sacrificios !ue se hac#an
antes.
D. El estudio de la .or - H finalmente el estudio de la .or /ale ms !ue todos
los sacrificios del mundo.
Esto se puede /er claramente en la si3uiente historia6
Fos dos hi"os del 3ran sacerdote El# no condu"eron el ser/icio en el 4ishkn
con la /eneraci(n !ue se esperaba de ellos. Adems demoraban a!uellos
sacrificios en los cuales la /enta"a !ue pod#an obtener no era considerable. Por
8
consi3uiente el .odopoderoso en/i( al profeta Pin"as !ue predi"o !ue ciertas
calamidades sobre/endr#an a la casa de El#. Fa descendencia masculina de
esa familia profeti7( morir mu& "o/en la familia entera empobrecer & con el
tiempo el 3ran sacerdocio se transferir a la familia de Pin"as. 0Fa ;ltima
predicci(n se cumpli( en los tiempos del Re& Shlom( !uien remo/i( al 3ran
sacerdote E/iatar descendiente de El# & desi3n( en su lu3ar a .7adok de la
casa de Pin"as.2
Kashem le di( a Shmuel !uien entonces era un ni9o una profec#a adicional en
lo concerniente a los descendientes de El# !ue finali7aba con las palabras
-8uro !ue los pecados de la casa de El# nunca se e:piarn con sacrificios ni
con ofrendas de min"- 0Shmuel 36?D2.
Este /ers#culo e:plican nuestros Sabios es el#ptico. Estaba impl#cito en las
palabras de Kashem !ue -A pesar de !ue los pecados de la casa de El# no
pod#an e:piarse con sacrificios Ho les proporcion* otra forma de e:piaci(n de
los mismos el estudio de la .or & la reali7aci(n del bien.-
Fos Sabios !ue interpretaron las profec#as concernientes a la casa de El# de
esta manera fueron Ra/ & Abai* !uienes eran descendientes de El#.
,onfirmando la /erdad de sus ense9an7as Ra/ fue un 3ran erudito de la
.or /i/i( hasta los DL a9os & Abai* !uien dedic( su /ida a la bene/olencia &
al aprendi7a"e de la .or muri( a los CL a9os.
Al tratar a la a/od con desd*n los hi"os de El# probaron !ue no comprendieron
el esp#ritu el si3nificado profundo !ue in/ad#a a los korbanot. Por consi3uiente
no importa cuntos sacrificios ofre7can "ams lo3rarn !ue se suprima de la
descendencia de El# el casti3o de morir "o/en & de ser pobres. Sin embar3o el
lo3ro e impacto espiritual de estudiar .or es ms importante !ue ofrecer
sacrificios. Si los sucesores de El# se con/irtieran en eruditos de la .or & si
adems reali7aran "esed bene/olencia se los separar#a del destino !ue se les
hab#a predestinado6 la destrucci(n de su familia.
Estudiando 3 pesukim 0/ers#culos2 sobresalientes
Vaikra D?
> - -KA<FA FMS KG8MS $E GSRAEF H $GFES6 ,UA1$M AF5U1M PE,ARE
PMR HERRM ,M1.RA ,UAF+UGERA $E FMS 4A1$A4GE1.MS $E
A$M1AG REFA.GVMS A ,MSAS +UE 1M $E<E1 KA,ERSE KA,GE1$M
,UAF+UGERA $E A+UEFFAS ,MSASE
> - ,UA1$M AF5U1M PE,ARE. Se debe comprender esta e:presi(n como
una e:clamaci(n dicen los Sabios del 4edrsh. ',(mo seria capa7 el alma de
cometer un pecado) '1o ha salido ella de las esferas de "usticia & pure7a) -Se
colocada en la fuente de Gn"usticia a la ini!uidad 0mak(m ha-mishpt shma
har*sh-a2 0Ecl GGG?C2. El cap#tulo precedente comen7aba por las palabras 0/e-
n*fesh ki takr#/2 un alma !ue presenta una ofrenda a $ios. Este 3esto
responde ciertamente a la naturale7a #ntima del alma. H no es sino despu*s de
esta constataci(n !ue la .orh se9ala !ue un alma tambi*n puede de"arse
arrastrar al pecado.
9
Fa parte de responsabilidad !ue corresponde a cada uno de los dos factores
del cuerpo & del alma en la perpetraci(n del pecado es un tema !ue nuestros
Sabios han tratado a prop(sito de nuestro /ers#culo. $os opiniones se han
e:presado & las dos en forma de parbola.
Fa primera compara nuestro caso a dos indi/iduos !ue han cometido un mismo
crimen de lesa ma"estad6 Uno de ellos era un aldeano el otro un /isitante
habitual del palacio real.
Kabiendo sido "u73ados el re& indulta al primero & casti3a al se3undo. A la
pre3unta planteada al re& para !ue e:plicara el tratamiento diferente dado a los
indi/iduos culpables de un mismo pecado *ste responde6 Gndult* al aldeano
por!ue *ste i3noraba los usos & costumbres de la corte realE pero casti3u* al
ami3o #ntimo de palacio &a !ue ha estado constantemente cerca de la
ma"estad & conoce las medidas !ue a3uardan a los descarados. Fo mismo
ocurre con el cuerpo & el alma. El cuerpo est formado del -pol/o de la tierra -
pertenece a las capas terrestres & materiales !ue son lo opuesto a las esferas
del esp#ritu mientras !ue el alma salida de las re3iones celestes es el soplo
de /ida inspirado por $ios. Ella tambi*n es como la ami3a #ntima del re&
reconocida responsable en relaci(n con el cuerpo & es por esta ra7(n !ue la
.orh proclama6 0n*fesh ki te"eth el alma !ue pe!ue2 es el alma la !ue
comete la fechor#a 04edrsh .an"umh2.
El otro punto de /ista sostiene sin embar3o la responsabilidad con"unta del
cuerpo & del alma. Esta opini(n es adoptada por el .alm;d & aparece citada en
el .ratado Sanh. Ab. El autor del Reshit 8o"ma Rab# El# di Vidas la califica de
-me"or fundada 0&(ter musk*met2 !ue la opini(n citada anteriormente. H apo&a
su parecer en la parbola !ue cuenta la c*lebre fbula del cie3o & del
paral#tico6 -El emperador Antonio le dice a Rab# Hehudh Kanass#. El cuerpo &
el alma pueden disculparseE el cuerpo puede se9alar !ue solamente el alma ha
cometido la falta &a !ue *l reposa en la tumba como una piedra despu*s !ue
a!uella lo ha abandonado. El alma puede i3ualmente hacer recaer la culpa en
el cuerpo &a !ue ella planea como un p"aro despu*s de haberlo abandonado.
Rab# respondi(6 Es como comparar a un re& !ue confi( la custodia de su bello
huerto a dos 3uardianes uno de los cuales era paral#tico & el otro cie3o. El
primero le di"o al se3undo6 Veo hermosos frutos en el "ard#n. Ven d*"ame subir
sobre tus espaldas iremos a buscarlos & nos los comeremos. As# lo hicieron.
Un d#a lle3( el propietario & pre3unt( d(nde se encontraban los hermosos
frutos. El paral#tico respondi(6 ' .en3o &o pies !ue me puedan transportar) El
cie3o respondi(6 ' .en3o &o o"os para /er) '+u* hi7o el re&) Ki7o subir al
paral#tico sobre las espaldas del cie3o & los conden( a los dos. El Eterno
conclu&( el Rab# act;a del mismo modo6 El une el alma con el cuerpo & los
"u73a "untos... - Vistas las cosas desde *ste n3ulo la palabra 0n*fesh2 de
nuestro /ers#culo alude a la persona en tanto !ue entidad psico-f#sica como lo
subra&a Rab# <a"&h Gbn Pak;da refiri*ndose a la e:presi(n empleada por la
.orh al comien7o del 5*nesis GG @. 0/ai-hi ha-adm le-n*fesh "a&h2 !ue se
relaciona i3ualmente con esta entidad.
PMR HERRM6 El error de !ue se habla a!u# puede estar relacionado bien con
la le& o con su contenido6 el indi/iduo i3noraba !ue tal acto estu/iera prohibido
o !ue *l mereciera la pena de 0kar*t2 cercenamiento &a fuera por el acto
mismo cu&o carcter ile3al i3noraba 0por e"emplo reali7( un traba"o sin saber
10
!ue ese d#a era Shabbat o comi( la 3rasa prohibida 0"*le/2 cre&endo !ue se
trataba de la permitida 0shumn2. En todo caso no se puede hablar de
acciones prohibidas ms !ue cuando son cometidas /oluntariamente &
conlle/an la pena de cercenamiento 0kar*t2 es decir !ue re/isten un carcter
de 3ra/edad acusada.
Kemos mostrado en nuestro ,omentario anterior G 3 c(mo la obli3aci(n de
ofrecer un sacrificio e:piatorio por una falta cometida in/oluntariamente le
confiere al sistema de sacrificios de la .orh su ori3inalidad espec#fica.
-,ual!uiera !ue sea la naturale7a del pecado declara 1a"mnides *ste le
comunica al alma una mancha por lo cual debe purificarse antes de poder
comparecer ante el Se9or-. El tema de la responsabilidad plenamente
comprometida en cada pecado /oluntario o in/oluntario est desarrollado con
referencia a numerosos e"emplos en el .ratado 1a7#r >3a-b. Rab# Aki/ se
cuenta en dicha obra lloraba al darse cuenta de las penosas consecuencias de
los pecados cometidos en la i3norancia o por descuido o sin !ue la propia
conciencia lo ad/ierta. Rab# Gssi <en Hehudh e:clamaba6 Esto es lo !ue nos
causa tanta aflicci(n. Paralelamente el principio de la responsabilidad moral
!ue incumbe al indi/iduo por cada uno de sus actos aun cuando los mismos
s(lo ser/#an como /eh#culos in/oluntarios de la acci(n pro/idencial en la
prosecuci(n de sus fines hist(ricos ha sido aclarado en el momento de
referimos a la historia de Hos*f & sus hermanos en nuestro ,om. 5*n.
SSSVGGB.
,on ob"eto de e:plicar el hecho de !ue la Fe& considera un pecado cometido
in/oluntariamente como un acto culpable !ue e:i3e perd(n & e:piaci(n
nuestros Sabios nos han dado el moti/o si3uiente. Un pecado tal afirman es
un si3no de ne3li3encia culpable o de falta de aplicaci(n en el e"ercicio del
ser/icio di/ino. Fa e:periencia demuestra en efecto !ue tal ob"eto o acto !ue
un indi/iduo considera de 3ran importancia no escapa "ams a su /i3ilancia ni
por descuido ni por ad/ertencia ni por ol/ido. 4ientras ma&or sea la
profundidad !ue tiene un asunto en nuestro cora7(n ms sa3rado ser para
nosotros & ma&or ser la se3uridad de !ue lo respetaremos conscientemente
sin desfallecimientos & sin demora. Fos intereses superiores de nuestra
e:istencia i3noran el ol/ido & el error.
Partiendo de estas premisas el Re& Shelom( constata6 -0El pecado cometido2
aun!ue sea inconscientemente no es bueno para el alma- 0Pro/. SGS>2. H los
Sabios comentan6 1o es el pecado cometido por error lo !ue debe constituir el
principal moti/o de aflicci(n para el pecador sino sobre todo el hecho de !ue
-la puerta 0del pecado2 se encuentra abierta delante de *l-. Pues desde el
momento en !ue se comete un pecado &a sea por error o por ol/ido se corre
el ries3o de desli7arse por la pendiente fatal. Fa pueda est abierta & en
adelante un pecado acarrea otro como una 4it7/h acarrea otra. Ke a!u# por
!u*6 03am bel( d-at n*fesh lo t(/2 aun inconscientemente no es bueno para
el alma 0.an"2. Estas consideraciones nos permiten comprender me"or la
obli3aci(n establecida por la Fe& de ofrecer un sacrificio e:piatorio para
pecados de este orden & se concibe i3ualmente !ue el 3rado de
responsabilidad personal aumente con el ni/el moral & espiritual del indi/iduo.
-,uando se trata de los disc#pulos de los Sabios 0talmid* "a"am#m2 declara
Rab# Hehudh el pecado in/oluntario e!ui/ale a un pecado premeditado- 0<.4.
11
33b2. Se puede /er en esta constataci(n el moti/o por el cual la .orh abre
este cap#tulo por el caso del Sumo Sacerdote colocando a continuaci(n el del
Sanhed&#n & el del filarca. ,on/iene sin embar3o subra&ar !ue la
responsabilidad imputada al hombre por sus pecados in/oluntarios comprende
una contrapartida !ue est relacionada con sus m*ritos ad!uiridos
inconscientemente. Al final de nuestra Sidr Rash# recuerda !ue la medida de
las recompensas atribuidas por los m*ritos es infinitamente ms rica !ue la de
los casti3os infli3idos por los pecados & cita a nombre de los .ana#tas una
serie de e"emplos de buenas acciones 3enerosamente recompensadas
aun!ue reali7adas accesoriamente e incluso -sin saberlo -o despro/istas de
alcance prctico 0V ? @2.
T T T T T
Vaikra B?
? - H ,UA1$M AF5U1M PE,ARE E1 ES.M6 PMR+UE KA<GE1$M MG$M GA
VMP $E FA G4PRE,A,GM1 SGE1$M EF .ES.G5M RESPE,.M $E AF5M
+UE KA<GA VGS.M M SA<G$M H ,M1 .M$M 1M FM 4A1GJGES.A EF
FFEVARA SU G1G+UG$A$.
? - H ,UA1$M AF5U1M PE,ARE E1 ES.M. Fas prescripciones contenidas
en este cap#tulo demuestran de nue/o !ue el culto de los sacrificios le"os de
reba"ar la 1aci(n al ni/el de una cultura primiti/a como al3unos se han
complacido en proclamar la ele/a por el contrario a un 3rado mu& ele/ado de
conciencia moral. En efecto los delitos mencionados a!u# !ue e:i3en la
ofrenda de un sacrificio e:piatorio no participan ni del derecho com;n ni del
derecho criminal ni si!uiera de las le&es reli3iosas fundamentales. 1o estn
relacionados tampoco con casos de trans3resiones corrientes. Se trata por el
contrario de casos espec#ficos !ue muestran hasta !u* punto el hombre "ud#o
debe e"ercer hasta sus ;ltimas consecuencias un control permanente de sus
actos & sus palabras a fin de no ser reconocido culpable ante la Fe&. S(lo un
pueblo for"ado en la disciplina ms e:i3ente puede estar a la altura de un culto
$i/ino de tal /i3or. H s(lo una sociedad su"eta a una le& moral !ue reclama un
acto solemne de e:piaci(n de pecados de carcter tan particular como los
tratados en nuestro cap#tulo puede ser ele/ada a unas alturas morales &
reli3iosas desconocidas por otras naciones.
$e los tres casos enumerados en los /ers#culos del ? al D el primero est
relacionado con el testi3o !ue reh;sa dar testimonio aun!ue ha&a sido citado a
declarar en un proceso de derecho ci/ilE el se3undo se refiere a una persona
!ue habiendo contra#do impure7a le/#tica incluso i3norndolo & habiendo
consumido en este estado la carne de los sacrificios penetra en el SantuarioE el
tercer caso es el de un hombre !ue se ha impuesto un /oto por su propio
"uramento & !ue habi*ndole ol/idado despu*s ha trans3redido dicho /oto.
Estos casos se sit;an en el l#mite de lo consciente & lo inconsciente incluso en
el de la falta & la inocencia & la .orh parece !uerer al citarlos hacernos
tomar conciencia de las 3ra/es responsabilidades morales de los seres
humanos !ue comprenden los actos o las omisiones en !ue han incurrido de
buena fe & !ue ellos consideran de naturale7a sutil o anodina.
12
PMR+UE KA<GE1$M MG$M FA VMP $E FA G4PRE,A,GM1. Se3;n el P(har
!ue interpreta la frase en sentido fi3urado las primeras palabras comprenden
una e:clamaci(n6 RUn alma !ue comete un pecadoQ 'Es posible !ue el alma
salida de las esferas celestes cometa un pecado cuando ha escuchado la /o7
del "uramento) ,ada alma est en efecto con"urada antes de salir a la lu7 del
d#a de tomar el camino de los "ustos & de conser/ar su pure7a ori3inal 0,f.
1iddh 3Lb2. Ka escuchado esta ad/ertencia & se ha /uelto testi3o con
respecto al hombre por haberlo /isto o conocido. Es pues en /irtud de esta
ad/ertencia pre/ia 0hatra2 !ue el hombre -debe car3ar con su culpa- si reh;sa
confesarla 0deim lo &a3#d2
H ,M1 .M$M 1M FM 4A1GJGES.A. Se /incula a Gsrael testi3o del Se9or
0/eh; -*d2 0se3;n 4edrsh Rabb2. -Vosotros sois mis testi3os 0at*m -edi2
dice el Eterno- 0Hesha&hu SFGGG?L2. Pues Gsrael ha /isto la Re/elaci(n $i/ina
en el Sini & -sabe - !ue nadie es $ios en el cielo & la tierra fuera del Eterno.
.ambi*n -lle/ar su pecado - si no da testimonio de la e:istencia del $ios
;nico. -Si /osotros no proclamis 4i $i/inidad a las naciones del mundo Ho os
casti3ar*-. Esta es una de las raras alusiones del Pentateuco en la !ue se
destaca la obli3aci(n !ue contra"o Gsrael de ir a proclamar el monote#smo a los
3entiles.
EF FFEVARA SU G1G+UG$A$. Sin embar3o la e:piaci(n pre/ista por el
sacrificio e:piatorio no se relaciona ms !ue con el caso de la deposici(n de
dos testi3os como lo e:plican los Sabios en el .ratado <.K. BCa. Un testi3o
;nico !ue recha7a atesti3uar a fa/or de un acusado en un proceso de derecho
ci/il es i3ualmente responsable pero ;nicamente frente al .tibunal ,elestial.
Su deposici(n puede en efecto ser/ir para imponerle un "uramento a la parte
ad/ersa & su recha7o a testimoniar e!ui/ale a la trans3resi(n de la Fe&6 1o
permane7cas impasible ante la san3re de tu /ecino 0Fe/. SGS ?C2 .ambi*n *l
es -odiado de $ios- 0Pes. ??3b2. Ver los detalles en 8(shen 4ishpt cap. >=.
4aor Kashabat6 Fa <ase de la .efil
Editado por 4aor Kashabat de la comunidad Ahabat A"im Fanus Ar3entina.
Editor responsable6Eliahu Saie3h
Adam ki iakrib miKem korban lahashem 0Vaikra ?->2
,uando al3uien de ustedes ofre7ca una ofrenda a Kashem
,uando escuch* acerca del sufrimiento por el !ue atra/esaba un !uerido Abre"
de nuestro ,olel cu&o hi"o se enferm( 3ra/emente se conmo/i(
profundamente mi cora7(n &a !ue se trataba de un ni9o !ue no lle3aba a la
edad de die7 a9os.
Su padre una persona respetada por todos - no ten#a consuelo & no lo3raba
concentrarse en su estudio como lo hab#a hecho hasta el d#a en !ue fue
notificado de la enfermedad de su hi"o.
4e sent* un momento a solas pensando de !ue forma pod#a a&udar a esta
13
familia !ue hab#a sido tan duramente 3olpeada por el sufrimiento.
Acaso &o so& especialista en medicina) 1o.
Acaso ten3o &o la posibilidad de sol/entar el costo de los tan numerosos &
caros tratamientos) 1o.
A causa de estas respuestas ne3ati/as puedo &o !uedarme sentado & cru7ado
de bra7os)
Entonces !u* s# puedo)
Puedo hacer .efil por ellos de todo cora7(n eso se3uro !ue puedoI & es
una 4it7/ hacerlo.
4e prepar* para encarar el lar3o camino de la .efil para la curaci(n del "o/en
concentrndome en in/ertir toda la fuer7a de mi /oluntad en esta tarea me
reforc* en el tema de la .efil & me repet#a a mi mismo para !ue me !uede
bien claro !ue la .efil nunca /uel/e /ac#a !ue cada una & una pro/oca al3o
en el mundo & est prohibido de"ar caer los bra7os & darse por /encido.
Fo3rado esto durante lar3os meses alcanc* a sacar de lo ms profundo de mi
cora7(n una .efil llena de s;plica llorando & ro3ando a Kashem !ue ten3a
piedad & misericordia de mi ami3o & cure a su hi"o de esta 3ra/e enfermedad.
As# hice d#a tras d#a & durante las /acaciones me esforc* a;n ms. Via"* al
norte de Gsrael all# /isit* las tumbas de los .7adikim donde /ol!u* una sentida
.efil frente al ,reador.
Kasta !ue un d#aI cuando lle3o al ,olel me encuentro con un anuncio
col3ado en la cartelera en el !ue mi ami3o in/ita a todos a la fiesta de
a3radecimiento con moti/o del restablecimiento de su !uerido hi"o
a3radeciendo & alabando al ,reador por haberlo sal/ado & liberado de esta
tra3edia tan 3rande !ue hab#a ca#do sobre su familia.
Ho tambi*n particip* de esa fiesta. Ho tambi*n escuch* las palabras de mi
ami3o !ue repet#a una & otra /e7 & /ol/#a a contar !ue se3;n los dia3n(sticos
de los doctores no hab#a esperan7a al3una !ue su hi"o se curara. Fo !ue hab#a
ocurrido era un mila3ro manifiesto del ,ielo.
Pens* en mi interior6 +ui*n sabe) Si bien es correcto !ue por un lado la
persona no debe condicionar su re7o a la sal/aci(n por otro lado ten3o mu&
claro !ue cuando me dispuse a hacer .efil por el ni9o lo hice de todo cora7(n
& con intenci(n pura. $e ser as# es posible !ue tambi*n &o ten3a parte en el
mila3ro !ue ocurri(.
Para /alorar el ele/ado ni/el de la .efil ten3amos en cuenta !ue en nuestra
*poca las .efilot reempla7an a los Korbanot como est escrito en el .ratado
de <era"ot 0ho"a >C2
,uando escuchamos de al3uno de nuestros conocidos o al3uno de nuestros
afectos fue atacado por al3;n sufrimiento & es necesario hacer .efil por *l
pidi*ndole a Kashem !ue lo cure & le de fuer7a en primer lu3ar debemos
confiar en !ue la .efil si a&uda & cada palabra cada rue3o !ue sacamos de
la boca tiene el poder de hacer 3rande7as & mara/illas.
14
Esta es la base de la .efil. Sin esto en otras palabras mientras !ue la
persona no est* con/encida !ue la .efil !ue hace tiene el poder de influir en
el desenlace de todas las situaciones la .efil de *l no saldr del cora7(n &
por ende le faltar peso.
Si escuchas de un ami3o !ue no est bien !ue est atra/esando por al3;n
problema t(mate unos minutos & antes de abrir tu boca en el re7o piensa en
las palabras de los 8a"amim !ue nos e:plican claramente !ue no ha& una
.efil !ue no se escuche.
,iertamente nadie ase3ura !ue la .efil dar resultado de un momento a otro
!ue inmediatamente despu*s de pronunciar la ;ltima palabra el enfermo se
curar & se le/antar de su cama !ue el problema se resol/er en ese
instante pero es se3uro cien por ciento !ue influ&e.
,uando est*s se3uro de esto entr*3ate a la .efil & entonces podrs
reali7arla con mucha emoci(n e in/irtiendo en ella cada rinc(n de tu cora7(n.
Ha !ue si la .efil a&uda & en su potencial est influir sobre la situaci(n de mi
/ecino como podr#a no hacerla)
En esta situaci(n nuestra .efil ser#a otra completamenteQ $e esta forma
tendr ms probabilidades de ser aceptada frente al ,readorQ
,onfiemos en la fuer7a de la .efil para liberarnos de todos los sufrimientos &
dificultades.
,onfiemos confiemos & la sal/aci(n lle3ar rpidamente.
Vi/endo cada $ia6 Kumildad
E:traido de Vi/iendo cada dia. Edit. <nei Sholem
Kumildad
- H Nl llam( 0Fe/#tico ?6?2
,uando los ni9os pe!ue9os comien7an a estudiar .or tradicionalmente
comien7an con esta porci(n.
Fa primera palabra de este libro de la .or Vaikr est escrita con una Alef 02
diminuta. Fos ni9os parecen asociar la min;scula con su propio pe!ue9o
tama9o.
Pero 'por !u* est la escrita diminuta) Rashi dice !ue sin la la palabra se
leer#a /aikar lo cual hubiera si3nificado !ue la /isi(n $i/ina /ino a 4ois*s
abruptamente sin preparaci(n "usto como est dicho de la $i/ina /isi(n !ue
/ino al mal/ado <ilm 01;meros >36D2. ,on la la palabra es /aikr una
e:presi(n de cari9o en donde $i-s llam( a 4ois*s & lo in/it( dentro de la
presencia $i/ina con amor & di3nidad.
$ado !ue 4ois*s apunt( la .or como $i-s la dict( a *l *l estaba en un dilema
con la palabra /aikr. En su profunda humildad 4ois*s no dese( ufanarse !ue
15
$i-s le hab#a acordado especial honor & distinci(n. 4ois*s hubiera preferido
omitir la & de"ar al pueblo leer /aikar. Sin embar3o dado !ue *l no pod#a
desobedecer el dictado $i/ino se comprometi( escribiendo una diminuta !ue
podr#a no ser tan notable.
Al3unas personas piensan !ue humildad si3nifica !ue uno no deber#a estar
consciente de sus propias destre7as & capacidades. Ellos desear#an !ue el
hombre sabio se considerase *l mismo est;pido el erudito se considerase a s#
mismo i3norante & el consumado m;sico se considerase *l mismo sordo. Sin
embar3o esto no ser#a humildad sino auto- en3a9o.
'Sab#a 4ois*s !ue $i-s lo amaba) Por supuesto !ue *l sab#a. 'Estaba 4ois*s
consciente de !ue *l hab#a lo3rado un ni/el de espiritualidad sin i3ual para
cual!uier otro ser humano) Por supuesto !ue *l estaba. 'Sab#a *l !ue era el
ms 3rande de los profetas de todos los tiempos) Por supuesto !ue *l sab#a.
Pero este conocimiento de s# mismo no hi7o a 4ois*s ser /ano o arro3ante. Fa
.or testifica !ue 4ois*s era -el ms humilde de todos los hombres sobre la
tierra- 01;meros ?>632. 4ois*s estaba listo para entre3ar su /ida por todo
indi/iduo. ,uando la rebeli(n de Kora" estall( el 3ran l#der no se sent( en su
cuartel 3eneral & orden( !ue sus ad/ersarios fueran destruidos sino fue
personalmente ante cada uno de ellos ro3ndoles !ue terminaran su rebeli(n &
sal/aran sus /idas. -1o es a Aar(n & &o mismo a !uienes ustedes estn
desafiando pues '!u* somos nosotros despu*s de todo)-
4ois*s nos ense9( humildad. Nl conoc#a su 3rande7a pero ella no trastorn( su
cabe7a.
H as# tenemos la U diminuta !ue nos instru&e !ue a;n cuando la 3rande7a de
uno es e/idente e inne3able uno no tiene !ue "actarse acerca de ella.
1osotros nos referimos a 4ois*s como -4osh* Rabeinu- nuestro maestro.
Pero *l s(lo puede ser nuestro maestro si aprendemos de *l.
Abraham .Versk&
4aor Kashabat6 Permitido pasar
Editado por 4aor Kashabat de la comunidad Ahabat A"im Fanus Ar3entina.
Editor responsable6Eliahu Saie3h
Para !ue el aroma de la oraci(n !ue reempla7a a los sacrificios del .emplo
Sa3rado lle3ue hasta el .rono ,elestial ha& !ue tomar por diferentes caminos
& transformar la .efil en un instrumento de acercamiento al ,reador.
El re7o dicho por la persona con sus propias palabras tiene ese aroma
especial.
1o solo por!ue es prcticamente imposible no prestar atenci(n a nuestros
propios pedidos a diferencia del te:to de la .efil !ue repetimos diariamente
durante tanto tiempo !ue termina siendo rutinaria & nos resulta dif#cil
16
concentrarnos en ella sino !ue ',(mo es posible no prestar atenci(n a las
palabras !ue la persona saca de su boca con los o"os cerrados los pu9os
apretados & el cora7(n abierto)
,uando al3uien habla con un compa9ero & le cuenta sus cosas no necesita
una concentraci(n especial para !ue las palabras lle3uen a sus o#dos.
Estas flu&en naturalmente & automticamente de la misma forma son recibidas
por !uien lo est escuchando.
Esta es la /enta"a ms notable de la .efil dicha con el estilo personal de cada
uno & tambi*n es la causa por la cual una oraci(n como esta cu&o ori3en es el
cora7(n - a /eces es ms aceptada !ue otrasI
El 5aon Rab# 4asuud <enshimon cont( un episodio ocurrido en la casa del
<aba Sali Rab# Gsrael Abu"at7ira PP-F en la ciudad de 1eti/ot en Gsrael.
Jue durante uno de los ban!uetes de Rosh 8odesh or3ani7ado en casa del
Rab.
Rab# 4asuud fue una de las personas !ue tu/o el honor de asistir a ese
ban!uete.
Fos presentes no eran solo personas estudiosas de .or absolutamente no.
Fa multitud !ue se encontraba presente all# estaba compuesta en su 3ran
ma&or#a por personas desafortunadas cu&os sufrimientos los hab#an
desbordado & acud#an a la casa del .7adik para pedirle !ue hiciera .efil por
ellos & !ue los bendi"era para !ue acabaran sus des/enturas.
En el ban!uete al !ue me refiero en esta oportunidad cuenta Rab# 4asuud
hab#a un hombre sentado entre nosotros !ue no de"aba de llorar & lamentarse.
Nl mismo le cont( al <aba Sali !ue hab#a de"ado en su ho3ar no menos de
siete hi"as a las !ue deber#a casar & en su bolsillo no ten#a ni una moneda.
Adems de su e:trema pobre7a *l & su esposa hab#an sido 3olpeados por
di/ersas enfermedades !ue afectaron la salud de ambos & no hicieron ms !ue
a3re3arles sufrimientos. El hombre le ro3( al <aba Sali !ue lo bendi"era para
!ue de una /e7 por todas terminaran sus sufrimientos.
.odos los presentes pudieron percibir como el dolor de este Gehud# perforaba el
cora7(n del .7adik /ieron como se apiadaba de este hi"o de Kashem !ue
sufr#a tanto.
En ese momento se abri( la puerta & entr( el &erno del <aba Sali.
,uando el Rab lo /io al7( su /o7 & e:clam( ante la sorpresa de todos6
-'Por !u* entraste) '+ui*n te dio permiso para !ue entraras)-
El &erno empalideci(. .ambi*n en la cara de los presentes se notaba la
7o7obra.
.odos conoc#an el cari9o !ue reposaba en el cora7(n del .7adik hacia todo
Gehud#.
-R'Por !u* le habr 3ritado a su &erno !ue lo amaba & lo respetaba tanto)Q-.
.odos sab#an !ue este 3rito no hab#a sido en /ano se3uramente al3o mu&
ele/ado conten#a.
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R1o era posible escuchar estas palabras del <aba Sali & no temblarQ
El .7adik no se inmut( por la sorpresa de sus in/itados & nue/amente repiti( su
a3resi/a pre3unta6 -'+ui*n te dio permiso de entrar)-
$espu*s de una pausa !ue pareci( eterna Rab# Gsrael Abu"at7ira mir(
fi"amente a su &erno & le di"o6 -.e pido !ue repitas una a una las palabras !ue
dir* ahora. Palabra por palabra6 Wel &erno es como el hi"o & el hi"o puede entrar
a lo de su padre cuando lo deseeW 0dndole a entender6 esta es la respuesta
!ue contestaba mi pre3unta2
El &erno !ue toda/#a no se hab#a repuesto de la sorpresa no conse3u#a
articular una palabra. Pero el .7adik le insist#a !ue repitiera la frase.
Una /e7 !ue pudo recomponerse & hacer lo !ue su sue3ro le ped#a repitiendo
en /o7 alta cada palabra el <aba Sali se par( "unto a la pared & estall( en
llanto mientras dec#a6 -.; escuchaste Padre de los ,ielos lo !ue di"o mi
&erno un hi"o puede entrar a lo de su padre cuando !uiera. Siendo as# !uiero
entrar ahora mismo a .u 4orada para pedirte !ue a&udes a este Gehud# !ue
est a mi lado-.
Una lar3a hora se !ued( parado al lado de la pared re7ando lue3o re3res( a la
mesa se diri3i( al hombre & le di"o6 -Rec* & se me respondi(-.
',ul es el mensa"e de esta historia)
REl mensa"e es !ue ha& !ue saber como hacer .efilQ ,uando le hablamos a
Kashem con nuestras palabras & le pedimos de todo cora7(n El nos escucha &
la .efil es respondida.
Ese es el /alor de la lectura del Perek Shira como esta escrito !uien lo lee
durante DL d#as ininterrumpidos su .efila es escuchada. Esto se debe a !ue
cada elemento de la creaci(n alaba a Kashem a partir de s# mismo.
Refle:ionemos6 R,unto mas cada uno de nosotros hi"os de KashemQ
Es correcto !ue se3uramente las palabras del <aba Sali ten#an peso espec#fico
en las alturas pero nosotros tenemos prohibido des/alori7arnos tambi*n
nosotros somos Sus hi"os de forma tal !ue cada uno tiene permiso para
in3resar a la morada de Kashem en el momento !ue desee & pedirle todo lo
!ue necesita.
Gncluso cuando pecamos & actuamos en contra de los deseos de nuestro Padre
,elestial se3uimos siendo sus hi"os & tambi*n en esa situaci(n tenemos la
posibilidad de 3olpear a su puerta e in3resar en cual!uier momento.
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