You are on page 1of 33

DERRIDA E HEIDEGGER: ESTRATGIAS DA DESCONSTRUO

Paulo Csar Silva de Oliveira


Universidade Iguau


RESUMO: Este trabalho prope uma leitura do pensamento derridiano em relao abertura
heideggeriana, nos moldes da desconstruo dos assentamentos metafsicos que conformam o
pensamento ocidental, tema intensamente problematizado pelo filsofo francs. O excurso crtico
desta investigao procura estabelecer as bases dilogo desconstrutor de Jacques Derrida com a
obra de Martin Heidegger, fundamental para se entender os processos pelos quais Derrida
procura desmontar o arcabouo metafsico ocidental.


PALAVRAS-CHAVE: Filosofia contempornea. Pensamento. Desconstruo. Metafsica..

... o salto grande mas o tempo um tecido invisvel em que se
pode bordar tudo, uma flor, um pssaro, uma dana, um
castelo, um tmulo. Tambm se pode bordar nada. Nada em
cima do invisvel a mais sutil obra deste mundo, e acaso do
outro.

Machado de Assis



Du doigt que, sans le vieux santal ni le vieux livre, elle balance
sur le plumage instrumental, musicienne du silence.

Mallarm



Introduo

Destinar ao pensamento um encontro: Heidegger e Derrida. Mais do que promover ligaes,
dbitos, suturas: compreender a singularidade das duas propostas por meio de uma leitura que,
desde j, se mostra limitada a certos apelos, seja um corte na extensa produo heideggeriana ou
a escolha do que em Derrida nos envia a um vnculo com Heidegger, na proclamada obstinao
daquele em provocar a contribuio do filsofo alemo, a qual considera o ltimo grande
momento da metafsica ocidental, ainda que aparentemente fora destes limites (DERRIDA, 1973,
2
p. 04). justamente sob o signo da crtica metafsica que se abrigam certas obsesses temticas,
em Heidegger e Derrida (ou de Heidegger a Derrida), cujos percursos demovem as instituies
filosficas do curso at ento estabelecido pela fenomenologia, psicanlise e crtica marxista
trs momentos e motivos do pensamento que norteiam os movimentos da desconstruo
derridiana (no esqueamos, porm, Nietzsche, cujo pensamento merece uma compreenso
parte, retomado, tanto nas reflexes de Heidegger como nas de Derrida, alimentando, ainda, toda
uma gerao de filsofos contemporneos, especialmente na Frana).
Como o que aqui se investiga procura traar certa viso do que em Heidegger e Derrida se
manifesta como crtica metafsica essa dama impura que circula nos sales da Histria da
Filosofia, da Psicanlise, do Marxismo e do Existencialismo, da Fenomenologia precisamos
entender o que, nos dois pensadores, se coloca como contribuio a uma destruio ontolgica
(em Heidegger) e desconstruo (por Derrida) deste poder de seduo e coero. Seduo
fomentada pelo apego ao logos como fundamento da verdade em geral, como diz Derrida (que
estende tambm a Heidegger a pecha de metafsico, por sua suposta orientao logocntrica);
coero j manifesta na priso metafsica que a lngua e, anterior a esta, na inevitabilidade da
linguagem: lngua e linguagem como dupla articulao de uma histria que permanece sempre
atada aos princpios metafsicos, de que sempre nos serviremos, mas que podemos sempre ainda
desconstruir na imploso de seus postulados, mostrando o que foi recalcado, esquecido dentro do
prprio sistema da lngua metafsica.
A crtica de Derrida em relao a Heidegger procederia, caso levarmos em conta que a
dissertao de 1914 apresentada e defendida por Heidegger como uma contribuio lgica, a
qual ressurgir, posteriormente, em outras de suas obras. Mas ser que esse exemplo resiste se
levarmos em conta a extensa produo heideggeriana ao longo de mais de cinquenta anos? Ser
que, desde Sein und Zeit, de 1927, e toda a obra posterior a este marco decisivo do pensamento
ocidental do sculo XX, Heidegger no tenha seno tentado desmontar o mundo da tcnica, do
imperialismo da cincia como portadora da verdade, migrando da crtica filosfica para o reino
do pensamento, livre das dicotomias e binarismos, da redutibilidade do conceito lgica
metafsica, que j na Carta sobre o humanismo, de 1947, antecipa uma viso do pensamento com
disseminador de verdades polissmicas e descentradas? No, diz Derrida: Heidegger parece-me
ceder a uma retrica tanto mais peremptria e autoritria quanto mais deve dissimular um
embarao; e arremata: Deixa ento intactos, abrigados na obscuridade, os axiomas do mais
3
profundo humanismo metafsico; digo bem: o mais profundo (DERRIDA, 1990a, p. 21). Tal
nfase derridiana nessa 'profundidade' sintomtica.
Por isso, tambm a analtica existencial, a questo do ser, ou ainda, a questo da questo,
da pr-compreenso de toda e qualquer questo precisa ser recolocada, reavaliada pelo que, em
Heidegger, foi devidamente recalcado; ou seja, a questo assim se coloca: por que Heidegger
mantm na obscuridade a problemtica sexual? (DERRIDA, 1990b); de que forma o pensamento
a respeito do Geist e seu lxico foi desprestigiado como tema principal em Heidegger? E, ainda
(como ecoa no ensaio Espectros de Marx, de 1993), no apontaria Heidegger para uma
dissimetria rondando sempre e efetivamente seu pensamento, concedendo, harmonizando? E esse
consenso no seria, em ltima e primeira instncia, metafsico? Na trilha desse esquecimento,
Derrida procura desconstruir o que em Heidegger cede ao apelo ainda que dissimulado da
metafsica.
Nessa relao de amor/dio paira a sombra do pai e esta, para Derrida, provoca a reflexo
da escritura como discurso parricida, de no-presena a si, concepo que busca opor-se a
toda uma crtica tradicional de cunho biogrfico que buscava estabelecer uma relao direta,
contnua entre o autor (pai) e a obra (SANTIAGO, 1976, p. 61). O parricdio , ento, a
especificidade mesma da escritura, a afirmao do filho (SANTIAGO, 1976, p. 61). Nas trilhas
deste ato destruidor que, como veremos mais tarde, no visa a apagar a contribuio
heideggeriana, mas desconstru-la a partir de seus prprios pressupostos, como dita a proposta
desconstrutora Derrida encaminha parte de sua obra para um confronto crtico com as asseres
heideggerianas, dentre outras; por outro lado, vai propor a urgncia de uma teoria que possa dar
conta da tese de que o apagamento e desprestgio da escritura em detrimento da fala o momento
crucial da crtica construo metafsica do pensamento, quer dizer, do fonologoteocentrismo.
Assim destacados, esses motivos derridianos nos guiaro pelos caminhos nada ortodoxos
deste pensamento singular e inquietante. Baseados na proposta de destruio da metafsica que
marca a estrutura do Ser e tempo, queremos mostrar quais desvios no pensamento heideggeriano
importam a Derrida para que uma abordagem desconstrutora persiga, desencubra, revele
instncias metafsicas atuando no prprio processo de destruio, cujas consequncias esto
disseminadas no prprio telos (o termo empregado por Derrida) da produo crtica em
Heidegger. Sendo assim, um primeiro momento nos conduzir ao salto heideggeriano, questo
da aporia, passando pela reflexo analtica da presena e da temporalidade, cujos efeitos
4
provocam o pensamento contemporneo e em especial o de Derrida mas cujas implicaes
encontram razes profundas na prpria origem ou originariedade do pensamento (e a
estenderamos seu ncleo ao debate encaminhado pelos Pr-Socrticos, origem esta que toma
propores bastante importantes na crtica derridiana possibilidade de toda e qualquer origem,
como veremos mais tarde), implicaes as quais no podemos ignorar.
Neste caso, pensar o que em Derrida se anuncia como dbito de seu pensamento ao
questionamento anteriormente encaminhado por Heidegger que, por sua vez, credita
fenomenologia (e em especial a Husserl) o encaminhamento de sua filosofia equivale a buscar
no telos aqui, uma provocao derridiano a crtica ao centramento, no centramento do logos,
fundamentalmente, e no conceito de diffrance como indutor de toda uma problemtica que
incide na reavaliao da escritura em face de seu apagamento histrico em favor da voz. Desta
forma, o primado da voz precisa ser desconstrudo, j que pressupe uma origem, um centro
comandando a estruturao metafsica do pensamento ocidental; desvalorizada a escritura, a
substncia fnica que arregimenta toda a epistme clssica sob a qual se operou um esquecimento
por extenso, em Heidegger, o que se denuncia como esquecimento do ser e prevalncia do
ente. Se a teoria derridiana, muitas vezes acusada de imprpria, devido a certas declaraes
(estou precisamente tentando me colocar num ponto em que eu no saiba mais para onde estou
indo) (DERRIDA, 1972a, p. 279) provoca uma enxurrada de crticas desfavorveis, muito do
que se diz contra leva em conta apenas o desvio derridiano em relao a toda e qualquer
possibilidade de se haver um centro, uma origem.
Na leitura do que em Heidegger, por exemplo, surge como presena de uma origem, ou
melhor, ou ainda, ou talvez, origem sob a forma de presena (Dasein), Derrida far a critica desse
fundamento compreendendo-o como a sombra do imperialismo do logos, j que, para ele,
Heidegger, assim como Husserl, sempre reafirmou o logos como ponto de partida e chegada do
pensamento. Criticar essas aporias, paradoxalmente servindo-se de uma estratgia aportica, o
que se coloca para Derrida como tarefa fundamental de toda uma filosofia desconstrutivista e
sem fim, pois no h um fim possvel ou desejvel naquilo que se firmou como a desconstruo.
Na tentativa de expor este encontro, entre Derrida e Heidegger, propomos algumas questes com
as quais trabalharemos a seguir.

1. Heidegger: o salto
5

Entre a dissertao de 1914 e a Carta sobre o humanismo, de 1947, h o Sein und Zeit
(1927). Marco decisivo do pensamento heideggeriano, j um lugar comum dizer que Ser e
tempo foi o maior tratado filosfico do sculo. tambm o maior desafio de Heidegger, cujas
implicaes incidiram na maior parte de sua obra posterior, determinada a preencher lacunas e a
responder s crticas que se avolumaram, vindas das mais diversas correntes. De clara inspirao
fenomenolgica, tambm anunciada na dedicatria a Husserl, Ser e tempo tambm o histrico
de um salto; ou, ainda, reflexo sobre a dinmica de uma resposta que fundamentou o
pensamento ocidental e que ainda hoje se avizinha das discusses filosfico-histricas: este salto,
esta resposta, evoca a construo platnica, na filtragem dos motivos socrticos que Plato iria
traduzir. E qual a questo que tanto preocupou Plato? Estaria ela proposta na contribuio dos
chamados filosficos pr-socrticos? Na fala de Parmnides: Pois pensar e ser o mesmo; (...)
o ser , e o nada, ao contrrio, nada (BORNHEIN, 1993, p. 55); ou, nas correlaes
heraclitianas: (...) completo e incompleto, concorde e discorde, harmonia e desarmonia, e de
todas as coisas, um, e de um, todas as coisas (BORNHEIN, 1993, p. 36). Para aqueles
pensadores, pensar a physis era interrogar a unidade de tudo o que . A resposta platnica
conceber o mundo pelo conceito de separao, articulando um conjunto de oposies que
chegou at ns com a fora de sua reflexo e apropriao eidtica do mundo. A ordenao
platnica, visando ao bom e ao belo (PLATO, 1989b, p. 160), resultaria em um sistema cuja
finalidade seria dar conta dessas contradies: alma / corpo, physis / metaphysis, contedo /
forma etc, produzindo ainda reflexes sobre a verossimilhana, representao e, importante,
temperana como forma de alcanar o bom, o belo e o justo: (...) quando sai vencedora a forma
orientada pela razo, essa forma chama-se temperana (PLATO, 1989a, p. 35).
Mas o que preocupar Heidegger ser o pensamento aportico em Plato. Por isso, a citao
a O sofista precede a introduo do tratado e nela a questo da aporia se articula de forma a
permitir uma elaborao concreta da questo sobre o sentido do ser. Essa elaborao s pode ser
possvel, diz Heidegger, caso interpretemos o tempo como o horizonte possvel de toda e
qualquer compreenso do ser em geral (HEIDEGGER, 1989a, p. 24). Se essa dificuldade do
pensamento (aporia) vai estimular o esquecimento da questo do ser e esse esquecimento se
consolidar a partir do salto oferecido pelo pensamento ps-platnico, h a necessidade de se
reconduzir tarefa essencial o sentido do ser e de ser ao questionamento. Repetir a questo do
6
ser significa elaborar, primeiro, a colocao da prpria questo como tal. A estrutura formal da
questo do ser requer uma analtica da presena tarefa heideggeriana. O platonismo e no
Plato obliterou a questo j esboada, principalmente, por Parmnides e Herclito, questo
essa vista por Heidegger como privilegiada: (...) repetir a questo do ser significa, pois,
elaborar primeiro, de maneira suficiente, a colocao da questo (HEIDEGGER, 1989a, p. 30).
Deste modo, alguns problemas gerais precisam ser reapresentados antes de examinarmos mais
detalhadamente os tpicos que compem nosso ensaio: aporia, separao, presena, chronos.
Para Heidegger, a correlao entre existncia e reflexo retoma a discusso do ente como
tudo o que de algum modo : homem, coisas, nada etc.; e tudo o que se refere ao modo de ser
ntico. Assim, o ente afeta a existncia humana
1
. Voltando ao sentido do ser, este se estabelece
na ambiguidade: o ser o universal por excelncia; indefinvel; evidente por si mesmo.
Determinado como ser do ente (ser) ou, como fundamento de possibilidade (Ser) atravs da
oposio / complemento ser x Ser, a configurao desta relao s se d no / e atravs do tempo.
Da que o conceito de poca (LEO, 1992, p. 110) como idea, ousia, essentia ou objetividade vai
mostrar a configurao histrica do esquecimento do ser: quatro conceitos que se alternam e
correspondem acepo do sentido do ser na histria e caracterizam cada poca do pensamento.
Apelo e destino. As pocas conclamam o sentido do ser. Heidegger chama essa diferena
referente calcada no esquecimento de diferena ontolgica. Mas no seria esse percurso um
caminhar em crculo? Sim, parece dizer Heidegger. Reconduzir a questo , originariamente,
pensar a questo da questo: (...) a impossibilidade de se definir o ser no dispensa a questo de
seu sentido, ao contrrio, justamente por isso a exige (HEIDEGGER, 1989a, p. 29). A acusao
de um crculo vicioso que rondaria o pensamento heideggeriano descartada como sempre
estril (HEIDEGGER, 1989a, p. 33) pelo prprio Heidegger: Essas objees formais no
contribuem em nada para a compreenso do problema, constituindo mesmo um obstculo para se
entrar no campo da investigao (HEIDEGGER, 1989a, p. 33). Para que essa determinao do
pensamento ganhe espao, precisamos pensar o conceito de mundo e sua significao na analtica
existencial. Todavia, essa problemtica tambm est longe de uma tranquila exposio.

1
Neste caminho, conjuntura uma questo essencial. Conforme Carneiro Leo, conjuntura uma abertura que se
fecha, e, ao se fechar, se abre para a identidade e diferena, na medida e toda vez que o homem se relaciona, quer
num encontro quer num desencontro, com tudo que e no (LEO, 1977, p. 193). A con-juntura assinala a
originalidade do modo de ser do homem no mundo como ser-no-mundo.
7
Ao investigarmos a proposio de Michel Haar
2
, para quem Mundo em Heidegger o livre
espao de possibilidades de sentidos e relaes, saberemos que preciso, ainda e sempre, pensar
esse conceito na relao direta para com o prprio questionamento do ser na relao com o
mundo (In-der-Weltsein), que pressupe um vnculo de transcendncia recproca, na
compreenso do dentro e do fora: o homem sempre existe no mundo enquanto o transcende e o
mundo sempre existe enquanto transcende o homem, enquanto nele existe. Oposto ao que, no
conceito de mundo exige a clarificao das formas espirituais e materiais como pr-compreenso
da prpria existencialidade do que chamamos Mundo, o conceito de Terra ope e conjuga, vela e
desvela a interpretao do que seja Mundo, chamando para si um princpio que se estabelece no
apaziguamento das formas e no nascimento dos smbolos. Terra: material de onde a obra feita;
revela-se como natureza (Physis) e contrasta com a obra humana. Abrindo um parntese,
diramos que Derrida lembra, com muita propriedade, que a relao dos seres no mundo, em
Heidegger, carrega implicaes importantes que bem determinam uma de-ciso do pensamento
heideggeriano
3
. Recordando que Heidegger, desviando-se de uma antropologia do sentido do ser
e do mundo, invoca uma concepo existencial para o lugar dos seres no mundo, diramos,
seguindo o percurso derridiano, que uma escala de valor, de acordo com a maior ou menor
aproximao com a mundanidade do mundo, faz com que Heidegger entenda a pedra como sem
mundo (Weltlos); o animal como pobre de mundo (Weltarm); e o homem, finalmente, formador
de mundo (Weltbildend). O que no deixa, segundo Derrida, de demonstrar uma aparente e
evidente aporia do pensamento heideggeriano, j que, sendo o animal pobre em mundo,
pressupe-se que este deve ter mundo, e, portanto, esprito, diferente da pedra, que sem
mundo (DERRIDA, 1990a, p. 61). Voltaremos a essa questo.
Por ora, basta entender a relao Mundo / Terra em Heidegger como Altheia, cuja
mediao se dar pelo poeta
4
. Entretanto, ainda faltaria analtica existencial uma determinao

2
Nossas consideraes se baseiam na bela leitura desenvolvida por Michel Haar, em Louvre dart, especialmente no
captulo V, dedicado inteiramente ao pensamento Heideggeriano acerca da obra de arte, de onde os conceitos de
Mundo e Terra foram retirados.
3
Trataremos mais detalhadamente das implicaes da questo do In-der-Weltsein e a relao do conceito de
animalidade e de gnero, extensamente discutidos por Derrida, no captulo que dedicamos compreenso da obra
heideggeriana sob a tica derridiana (captulo 3, item 3, de nosso ensaio).
4
curioso notar que essa elevao do poeta que gerou crticas contundentes contra Heidegger, por estar este
pretensamente criando um idealismo em torno da figura do poeta desconstri a depreciao platnica da arte (ver
HAAR, 1994, p. 9-20), o mesmo ocorrendo no (raro) elogio a Hlderlin a que Derrida se permite (DERRIDA,
1990a, p. 93-94) e no qual afirma que um poeta de porte (como Hlderlin) no assume algo como conceito, ou
seja, no toma de emprstimo o j existente e concebido como verdade (DERRIDA, 1990a, p. 94). Neste aspecto,
Heidegger e Derrida conjugam (!) idias aparentemente semelhantes.
8
do ser dos entes, j anteriormente dada pela pre-sena (como primado da existncia e
caracterizando-se por ser sempre minha), na relao dos entes com o mundo (Mitsein) e no
mundo (In-der-Weltsein) que mostre a humanidade do homem por um princpio que a todos
inerente. Esse princpio, que aqui chamaremos de originalidade , para Heidegger, o da
finitude do ser. Se na anlise da pre-sena o homem articula-se em poder-ser, a temporalidade
o aponta como ser-para-a-morte. Para encerrarmos essa breve introduo, propomos uma leitura
do item 65 do terceiro captulo da parte II da edio brasileira do Ser e tempo, em que o filsofo
trabalha essas questes com mais propriedade.
Quando se procura estabelecer a temporalidade como sentido ontolgico da cura,
categorias
5
so estabelecidas. Portanto, preciso, em primeiro lugar, entender a questo do
sentido, para Heidegger, como o mesmo que se diferencia; o isto em direo ao qual o
sentido se lana; e, ainda, o isto no qual sempre se est. Nas palavras de Heidegger, sentido
a perspectiva do projeto primordial a partir do qual alguma coisa pode ser concebida em sua
possibilidade como aquilo que ela (HEIDEGGER, 1989b, p. 117-8). Sentido , ainda, um
projetar de possibilidades: Liberar a perspectiva de um projeto diz abrir o que possibilita o
projetado (HEIDEGGER, 1989b, p. 118). O projetado , deste modo, ser da pre-sena projetada
no projeto, o lance do sujeito como ser-lanado a partir da sua prpria pre-sena. J que o
sujeito, ou seja, o sub-jectum, sob o lance, em sua acepo originria, como alvo da reflexo
heideggeriana, determina os modos primrios de existncia e realidade, na questo da cura
(cuidado de si)
6
que Heidegger v a possibilidade de se perseguir o projeto, cuja base a
interpretao, que concentra na temporalidade o sentido da cura propriamente dito. Assim, a
unidade originria da estrutura da cura reside na temporalidade como porvir, que o advento em
que a pre-sena vem a si em seu poder-ser mais prprio (HEIDEGGER, 1989b, p. 119).
Temporalidade , pois, a constituio fundamental do ser que possibilita a unidade de existncia,
facticidade e assim, originariamente, a totalidade da estrutura de cura (HEIDEGGER, 1989b, p.
123). Temporalidade ainda o fora de si em si e para si mesmo originrio (HEIDEGGER,
1989b, p. 123) e a cura ser-para-a-morte, pois a pre-sena existe como ente que pode ser

5
Em Heidegger, categoria o que se v e se torna visvel neste deixar ver (HEIDEGGER, 1989a, p. 81).
6
O termo latino cura indica a constituio ontolgica: A explicao do ser da pre-sena como cura no fora o ser
da pre-sena a se enquadrar numa idia imaginada, mas nos permite conceituar existencialmente o que j se abriu de
modo ntico existencirio (HEIDEGGER, 1989a, p. 262).
9
lanado na morte. A pre-sena existe finitamente. De onde se conclui que a tese
heideggeriana em suas prprias palavras v o sentido da pre-sena como temporalidade.
Nesta exposio, at aqui encaminhada no sentido de procurar estabelecer uma sistemtica
do pensamento heideggeriano que desde j se mostra parcial e heterognea procuramos
estabelecer os nexos fundamentais desta empreitada em direo ao sentido do ser e do
questionamento das vias metafsicas como esquecimento, obstruo, apagadura da questo
que foi declarada evidente por si mesma e por isso teve decretada como superficial a sua
compreenso. Resgatar deste esquecimento o ser como questo o projeto heideggeriano. Em
tudo o que se pretendeu aqui expor, fica uma proposta de leitura de trs categorias fundamentais
ao pensamento de Heidegger. O que j foi dito auxilia nesta incurso que aqui se inicia.

1.1. Pre-sena

Ao interrogar o sentido do ser, h um ente privilegiado que o primeiro a ser interrogado,
ou seja, o ente que tem o carter da pre-sena. Essa condio preparatria, como j vimos,
remonta a uma questo central dos filsofos ditos fsicos, ou pr-socrticos, com que se
preocupou Plato ao tentar respond-la e com isso inaugurando a doxa metafsica, a qual
movimentou todo o percurso ntico do pensamento ocidental nutrindo todo o platonismo
posterior. Na raiz da busca que se empreende como crtica da metafsica como esquecimento do
ser, encontramos uma dupla articulao desta acusao heideggeriana metafsica ocidental. Em
texto posterior ao Ser e tempo, Heidegger dir:

A filosofia perseguida pelo temor de perder em prestgio e importncia, se no for
cincia. O no ser cincia considerado uma deficincia que identificada como falta
de cientificidade. Na interpretao tcnica do pensar, o ser abandonado como o
elemento do pensar. A lgica a sano desta interpretao que comea com a
Sofstica e Plato. Julga-se o pensar de acordo com uma medida que lhe inadequada
(HEIDEGGER, 1987, p. 35).


Poderamos deduzir que, ao criticar o vinculo da filosofia com a cincia, melhor dizendo, ao
denunciar uma subordinao do pensar tcnica e cincia, Heidegger se coloca contra a
contribuio cientfica? Eduardo Portella lembra que Heidegger no quer negar a cincia, mas
sim critic-la por ser um valor, compreendida na modernidade como todo o valor
(PORTELLA, 1973, p. 137). Diramos que a questo vai mais alm. A preocupao de Heidegger
10
centraliza-se em perspectiva mais ampla, passa pela destituio da lngua, preterida pela cincia
a qual tenta impor sua prpria lngua e, com essa imposio, forar um novo esquecimento.
Michel Haar, no posfcio ao texto de 1962, intitulado Langue de tradition et langue technique, na
traduo francesa, enfatiza essa preocupao:

Lanalyse que fait Heidegger de cette agression calcule, selon son propre mot, de la
technique contre la langue, est un vritable cri dalarme. Lhomme risque en effet
daligner sa relation la langue, et donc au monde, sur lexigence dunivocit de la
langue technique. (HEIDEGGER, 1990, p. 51)


Ora, o que podemos relacionar na questo da tcnica na forma como Heidegger a
compreende, seja como um momento do pensamento dominante, cuja origem se estende da lgica
antiga at os dias de hoje, ou ainda, da produo de objetos para o sistema ciberntico como
caracterstica da modernidade, un moyen invent et produit par les homes, cest--dire un
istrument de ralisation de fins industrielles au sens le plus large poses par lhomme
(HEIDEGGER, 1990, p. 17) que interesse (e retome de forma diferenciada interpretaes
correntes) analtica da pre-sena? Diramos que, ao reconduzir a questo do ser como momento
privilegiado do pensamento, Heidegger, necessariamente, questiona lngua e linguagem. E que
lngua essa? A lngua materna, a que se transmite como herana, por repetio e acrscimo,
como suplemento, diria Derrida. E que se ope tcnica, no sentido que hoje se coloca na
acepo da palavra
7
, isto , como un concept du faire, oposto ao sentido primordial, que seria
un concept du savoir (HEIDEGGER, 1990, p. 23). A lngua materna se articula como busca
originria, como verdadeiro ato de produo e elaborao do pensar. Revela-se, novamente, o
elogio do poeta, que de encontro lngua a re-vela:

La tradition de la langue est transmise par la langue elle-mme, et cela de telle manire
quelle exige de lhome qu partir de la langue conserve, il dise nouveau le monde
et par la porte au paratre du nonencore-aperu. Or, cest la mission des poetes.
(HEIDEGGER, 1990, p. 43).

J aludimos anteriormente a essa elevao da importncia do poeta e do pensamento
potico. Nesta nova aluso, a analtica existencial tarefa do pensamento como resgate da lngua

7
Heidegger lembra que technique deriva do grego technikon e designava o mesmo que episteme: veiller sur une
chose, la comprendre (HEIDEGGER, 1990, p. 22).

11
originria, quer seja, a do ser; tarefa do filsofo-poeta neste trabalho de desencobrimento do ser;
primazia da poiesis sobre a techn na interpretao da verdade do ser. Por isso, a pre-sena,
concebida como o primeiro ente a ser interrogado quando se prope questionar o sentido do
ser, no s possui lugar destacado na empreitada analtica, mas tambm base de um
questionamento da originariedade do ser, dado pela linguagem, pela lngua, no sentido da cura
como temporalidade e ainda pela finitude como modo de ser do ente no mundo
8
.
Nosso desvio quer, fundamentalmente, e em primeiro lugar, evitar uma releitura didtico-
formal dos conceitos emitidos em Ser e tempo; por outro lado, visa a deslocar a questo para
implicaes mais abrangentes, que importam na movimentao do pensamento derridiano com o
qual pretendemos dialogar; e, por fim, tenta determinar o que no sentido da analtica da pre-sena
dissemina uma vinculao metafsica a qual Derrida procura desvelar. Mas, voltemos, por
enquanto, a Heidegger.
Heidegger faz uma distino bastante prudente entre vida e pre-sena. Vida no pre-
sena. Tambm no um algo simplesmente dado. Vida um modo prprio de ser, mas que, em
sua essncia, s se torna acessvel na pre-sena (HEIDEGGER, 1989a, p. 86). Aqui, nesta
afirmao, no lugar de questionamento do que na metafsica se mostrou como repetio do
mesmo em diferentes pocas
9
do percurso histrico do pensamento, uma palavra reativa um
momento da histria do esquecimento do ser: essncia.

1.2. Separao

Em certo momento da Carta sobre o humanismo, diz Heidegger: Expulso da verdade do
ser, o homem gira, por toda a parte, em torno de si mesmo, como animal rationale
(HEIDEGGER, 1987, p. 69). Em que consiste, porm, a essncia do homem?

A essncia do homem, no entanto, consiste em ele ser mais do que simples homem, na
medida em que este representado como ser vivo racional. Mais no deve ser
entendido aqui em sentido aditivo, como se a definio tradicional do homem tivesse
que permanecer a determinao fundamental para ento experimentar apenas um
alargamento, atravs de um acrscimo do elemento existencial. O mais significa:
mais originrio e por isso mais radical em sua essncia. (HEIDEGGER, 1987, p. 69).

8
Talvez seja essa idealizao de pre-sena que preocupa tanto a Derrida, quando este (se) questiona a respeito da
origem de toda origem e de toda possibilidade de fundamento, especialmente nas questes elaboradas em A voz e o
fenmeno, de que falaremos mais tarde.
9
Epocalidade: configurao histrica do esquecimento do ser.
12


Se Heidegger pensa a radicalidade da essncia como o mais que no acrscimo, e sim
mais originrio, devemos traduzir como radicalidade e originariedade o que de fundamental se
coloca nestas duas questes. Pois no reside a, nos lembra Derrida, a proposta heideggeriana de
uma mudana de sentido da interpretao (DERRIDA, 1990a, p. 107), justamente contra o
platonismo? Pensar a raiz e o originrio no , de fato, sobredeterminado pelo que, no
platonismo, formou os conceitos de mundo, vivncia, existncia e temporalidade?
O platonismo, com suas diversas modalidades e configuraes histricas, em sua epoch,
cujos efeitos se dariam na linha divisria do binmio, do duplo, dos efeitos e seus contrrios,
binarismos estes que (des) norteiam todo um pensamento, estendeu-se at mesmo ao
estruturalismo, apresentado primeiramente como crtica radical. Na dita 'corrente ps-
estruturalista', e na proposta de vrios pensadores (aqui inclumos Derrida, como quem mais
radicalmente se apresenta), digamos de modo bastante simplista, independentes, vislumbramos
um caminho que questiona as injunes platnicas e o neoplatonismo que (ainda) se dissemina na
filosofia. Heidegger j chamava a ateno, em 1947, para esse vnculo do pensamento com o
platonismo: (...) enquanto a filosofia apenas se ocupar em obstruir constantemente a
possibilidade de penetrar na questo do pensar, a saber, a verdade do ser, ela est certamente livre
do perigo de um dia romper-se na dureza da sua questo (HEIDEGGER, 1987, p. 71).
Ora, se os laos do platonismo amarram a verdadeira determinao do pensar como
pensamento da radicalidade e da originalidade, este movimento se vincula de forma direta ao que,
no antigo e novo platonismo se conforma diviso binria, ao logos redutor de uma prtica
intramundana que pensa dialeticamente
10
o ser e o mundo, vivncia e temporalidade. Da a
necessidade da determinao de um pensamento direcionado ao que, no ser, se manifesta
originariamente, retomando aquele algo da fala de Melisso de Samos, desdobrado no
pensamento de Parmnides: Sempre foi o que sempre ser: pois tivesse sido gerado, antes de ser

10
Neste sentido, exposies como a de Eduardo Portella, para quem Heidegger prope uma superao dialtica, da
metafsica (PORTELLA, 1973, p. 29) e s uma reflexo dessa natureza definitivamente dialtica e totalizadora
(PORTELLA, 1973, p. 31) de uma estranheza total se compararmos com a definio do que seja dialtico, para
Derrida: justamente uma forma de depreciao do pensamento heideggeriano. Em Do esprito, essa questo mesmo
uma acusao sobre a animalidade, em que Derrida dir: eis uma tese que, em seu carter mediano, tal qual
nitidamente sublinhado por Heidegger (o animal entre a pedra e o homem), permanece claramente teleolgica e
tradicional, para no dizer dialtica (DERRIDA, 1990a, p. 70) (Grifos nossos). A dialtica, deste modo, uma
manifestao da configurao histrica do esquecimento do ser, ligada ideia de objetividade, disseminada na
13
gerado necessariamente nada seria. Mas se nada era, nada poderia ser gerado do nada (Cf.
BORNHEIM, 1993, p. 64). Pois justamente sobre esta dificuldade (aporia) de estabelecer pelo
logos uma sada para a dureza da questo que Plato vai opor conceitos e propor uma
idealidade transcendental, uma construo que se dirige ao bom e ao belo, ao conceito de
equilbrio e temperana, em ltima instncia, ao imprio do logos cobrindo toda a determinao
do pensamento. Finalmente, o auge deste pensamento se insinuaria na fala sobre o ente, em tudo
o que o que no ente se mostra como verdade e declara, por outro lado, a evidencia da questo do
ser, instaurando, consequentemente, sua falta, que s iria ser devidamente resgatada por
Heidegger: a impossibilidade de se definir o ser no dispensa a questo de seu sentido, ao
contrrio, justamente por isso a exige (HEIDEGGER, 1989a, p. 29).
Assim, o conceito de ser, universal e indefinvel, evidente por si mesmo, uma
determinao do ser da presena (HEIDEGGER, 1989a, p. 38) e tem seu sentido na
temporalidade. Em oposio separao platnica como resposta ao uno-indivisvel da
physis pr-socrtica, Heidegger, retoma no pensamento essa determinao (que no dialtica)
de se questionar radicalmente o originrio por conceitos que indicam como a temporalidade a
finitude do ser, determinao e fora historial da pre-sena. Nesses procedimentos, Heidegger
evita o niilismo de que o acusavam;
11
por outro lado, no se demite da lgica:
12


Porque se fala contra a lgica, pensa-se que se exige a renncia ao rigor do
pensamento, para introduzir, em seu lugar, a arbitrariedade dos impulsos e sentimentos
e assim proclamar como verdadeiro o irracionalismo. Pois, o que mais lgico do
que isto: aquele que fala contra o lgico defende o a-lgico? (HEIDEGGER, 1987, p.
75).
13


O conceito de separao desconstrudo na lgica da destruio metafsica proposta por
Heidegger, desobstrui o caminho para uma preparao analtica da determinao da pre-sena em
sua essncia. Retornemos, pois, a ela.


questo da essncia, da ideia como ideal, e , deste modo, alvo de uma desconstruo, caso se queira, real, e que,
necessariamente, desvincula o pensamento do curso metafsico-platnico-cristo.
11
Todo o dizer no apenas a afirmao do no (Nicht). Cada afirmao repousa num reconhecer
(HEIDEGGER, 1987, p. 91); O nadificar no ser a essncia daquilo que eu nomeio o nada. Por isso, porque pensa
o ser, o pensar pensa o nada (Idem, p. 93).
12
Essa crena na lgica, como veremos mais adiante, uma das bases mais contundentes da crtica derridiana aos
vnculos metafsicos resistentes em Heidegger.
13
Seria esta uma resposta antecipada a Derrida?
14
1.3. Pre-sena

Resta-nos, aps este parntese (em que procuramos dissociar a busca da essncia, em
Heidegger, do que em Plato se formou atravs da idealidade transcendente, no conceito de
separao como resposta aos pr-socrticos), retornar questo da pre-sena na relao de
proximidade com o ente. O ser mais longnquo que qualquer ente e est mais prximo do
homem que qualquer ente, seja este uma rocha, um animal, uma obra de arte, uma mquina, seja
um anjo de Deus (HEIDEGGER, 1987, p. 55). Meditemos sobre esta fala.
Se Heidegger diz que estamos sobre um plano onde h principalmente o Ser
(HEIDEGGER, 1987, p. 59), no menos verdade que o pensar que pensa o ente no considera a
necessidade de se pensar o ser como questo privilegiada (HEIDEGGER, 1987, p. 55). Para
desfazer esse n conceitual que confunde o ser e o ente; que declara a evidncia do primeiro
enquanto promove seu esquecimento este ocultar que no uma lacuna da Metafsica, mas o
tesouro de sua prpria riqueza a ela mesma recusado e ao mesmo tempo apresentado
(HEIDEGGER, 1987, p. 56) Heidegger vai declarar a urgncia e necessidade de um modo de
representar o ser no mundo circundante. J vimos que a temporalidade como finitude o sentido
da cura; as relaes do ser-em, ser-com, ser-junto, ser-no-mundo etc. mostram as configuraes
da pre-sena em seu modo de ser no mundo; mas alguma coisa na citao que nos demove neste
momento conclama algo que, no sendo rocha (pedra), animal, arte, tcnica, anjo, ou mesmo algo
divinamente projetado por Deus, continua a rondar o ente. no sentido desta ronda, daquilo que
circunda os entes, os aproxima, assemelha, que o que denominamos o ser pode apresentar sua
marca espectral como verdade inaparente: um espectro, o ser, o que ronda. E que se pro-jeta
como por sobre uma tela imaginria; o que sabemos estar ali, mas que a pura percepo dos
sentidos ou viabilizada pela lgica no nos pode dar: o ser.
A analtica existencial mostra o que circunda a pre-sena no mundo e ainda aponta a
espacialidade como seu modo de ser no mundo: pre-sena, mundanidade, realidade. Heidegger se
repete sua obsesso a questo do ser: a compreenso de ser pertence ao modo de ser deste
ente que denominamos pre-sena (HEIDEGGER, 1989a, p. 266). Prossegue: (...) quanto mais
originria e adequadamente se conseguir explicar este ente, maior a segurana do alcance na
caminhada rumo elaborao do problema ontolgico fundamental (HEIDEGGER, 1989a, p.
266). Essa explicao se d, como podemos perceber, no jogo do mundo. No pro-jeto do ser (o
15
subjectum), no ser projetado no projeto. Kostas Axelos v nesta questo (do jogo) a prpria
destinao do pensar:

Aujourdhui, le destin de la pense se rsume em cette question: la question de la
pense qui affronte le jeu du monde pose-t-elle le problme central, mme si ce
problme est ignor par les tendances logico-scientifiques, phychologiques et
sociologiques de la pense technise ? Le jeu dpasse lhumanit, qui son tour
remplace lide de nature et dhistoire. Le jeu nest pas seulement ou principalement
futur, comme tentrait le faire croire lutopie contemporaine et futuriste qui relaie la
metaphysique (AXELOS, 1974, p. 38).

A questo do jogo mesmo a prpria questo da destinao da pre-sena como pre-sena-
a-si no presente. O jogo no futuro. O jogo acontecimento, trabalho, no pela via da tcnica,
mas pela caracterstica prpria da pre-sena de ser sempre minha e estar sempre mo. Pre-
sena o que se d e nesta doao se manifesta e se esconde. Um jogo de
velamento/desvelamento na abertura para o ser como horizonte possvel da verdade que o
prprio movimento da Aletheia. Esse , para Axelos, o caminho por onde passa o pensamento
heideggeriano: Il se pourrait que le sen de ltre rsidt dans le jeu (AXELOS, 1974, p. 77).
Esta sistemtica, esta dinmica da pre-sena no jogo de seu manifestar-se enquanto ser-a
(Dasein), como ente privilegiado, s pode colocar-se de forma satisfatria (como Heidegger
demonstra ao final da primeira seo do Ser e tempo) depois que, obtendo-se com a cura a
constituio originria da presena, a investigao se volta para a questo do tempo: Ser que a
investigao feita at aqui j permitiu ver o todo da pre-sena? interroga-se. Seguindo os
passos desta questo, passemos reflexo da temporalidade.

1.4. Tempo

Ao refletir a relao entre pre-sena e temporalidade, Heidegger encontra na cotidianeidade
o ser entre nascimento e morte. Tempo. Se vimos que a existncia determina o ser da pre-sena e
a anlise do todo estrutural obtido na tematizao fundamental do ente desentranha-se como
cura, a analtica da pre-sena deve levar em conta que se a temporalidade constitui o sentido
ontolgico originrio da pre-sena, onde est em jogo o seu prprio ser, ento a cura deve
precisar de tempo e, assim, contar com o tempo (HEDEGGER, 1989b, p. 13). Nesta
conjuntura, ser necessrio que se revele uma possibilidade essencial de temporalizao da
16
temporalidade (HEIDEGGER, 1989b, p. 14). Heidegger prossegue, assim, como j havia
articulado na anlise preparatria da pre-sena, no caminho de uma investigao da
temporalidade na pr-compreenso desta questo, ao mostrar que o ser se caracteriza no modo de
ser-para-a-morte: a morte s um ser-para-a-morte existencirio (HEIDEGGER, 1989b, p.
12). Essa guinada na leitura ontolgica retira do transcendente o apelo a Deus e a toda forma de
transcendncia em geral, o primado da compreenso da questo do ser. Essa guinada
importante. Mas no deixa de causar controvrsias. Derrida, por exemplo, questiona esse
deslocamento ao defender a ideia de que, ao opor conceituao metafsica do tempo um outro
conceito de tempo, Heidegger esquece que uma vez que o tempo em geral pertence
conceitualidade metafsica, percebemos que este outro conceito construir-se-ia com outros
predicados metafsicos ou onto-teolgicos (DERRIDA, 1991c, p. 100). Segundo Derrida, a
oposio proposta por Heidegger entre um original em relao ao derivado ainda metafsica.
Porm, em que consiste a original guinada heideggeriana e que avano se fez presente na
caracterizao da temporalidade? Supomos que estas respostas esto na prpria colocao da
questo, no ato de se buscar a compreenso que , na verdade, uma pr-compreenso, que
estrutura os existenciais em torno da temporalidade. Originalidade que fornece ao lxico
filosfico uma nova axiomtica (o uso desta conceituao proposital). E justamente por isso
que a questo da temporalidade se presta, em Derrida, a uma desconstruo.
Prosseguindo, diramos, nas trilhas abertas por Franoise Dastur, que a temporalidade se
coloca como a prpria possibilidade de uma hermenutica da questo; isto , ela pressupe o
prprio projeto da ontologia heideggeriana:

Sil est possible de montrer que le temps est lhorizon de la comprhension de ltre en
tant que science, cest--dire que la thematisation de ltre trouverait son fil directeur
partir duquel deviendrait possible une "genalogie des diverses modalits possibles de
ltre qui ne les construirant pas par dduction (DASTUR, 1994, p. 97).


Na constituio do prprio projeto ontolgico, a questo do tempo no somente
fundamental, mas diz tambm algo sobre a prpria condio de possibilidade do projeto (e por
isso Derrida tanto insiste em desconstruir essa ideia)
14
. A unidade da temporalidade se dar no

14
Derrida retoma sua tese de uma escritura que perturbaria todo o sistema heideggeriano que permanece nos
arredores da metafsica: Semelhante diferena dar-nos-ia j, ainda, a pensar uma escrita sem presena e sem
17
seu prprio projeto como cotidianeidade, historialidade e intratemporalidade. Cotidianeidade que
torna possvel o jogo das estruturas de pre-sena e fornece o sentido temporal da analtica
existencial; historialidade como apelo e destino, o que para Heidegger se nomeia historicidade
em oposio ao histrico
15
; intratemporalidade que leva adiante a temtica do dentro e do fora, do
tempo como o que se eterniza, ultrapassa, precede, persegue o projeto humano. E o que se retira
dessas investigaes? Diz Dastur:

Sur la base de lanalyse temporelle des structures de louverture, il est possible de
dterminer la temporalit de ltre-dans-le-monde, cest--dire tout dabord la
temporalit de la proccupation et celle de sa modification en comportement thorique
par rapport ltant (DASTUR, 1994:, p. 79).


Ao determinar a temporalidade em relao espacialidade inerente pre-sena; mostrando
o sentido temporal da cotidianeidade da presena; lembrando que as relaes do ser-no-mundo
no se caracterizam somente por um ser-com (Mitsein), mas por um destino inabalvel (ser-para-
a-morte), cuja marca a finitude, Heidegger instaura sua originalidade em um poder-ser (trao
da pre-sena) finito. claro que a questo est longe de se fechar nessas concluses (preferimos
utilizar os termos constataes ou leituras) aqui expostas. Nem mesmo em Heidegger essas
questes se mostram fechadas. Basta lembrar as ltimas palavras do Ser e tempo, que so, na
verdade, questes deixadas em aberto: Haver um caminho que conduza do tempo originrio
para o sentido do ser? Ser que o prprio tempo se revela como horizonte do ser?
Essas questes Heidegger as iria desenvolver ao longo de sua obra e durante toda sua vida.
Questes legadas. Questes abertas. Questes.

2. Derrida: a voz

Talvez a estrutura circular que nutre, consagra, ergue o projeto derridiano no nos permita
uma linearidade, uma progresso dos motivos que se disseminam em sua obra, ou daquilo que
ser disseminado por este corpus singular sob e sobre o qual se assenta uma determinao. Falar

ausncia, sem histria, sem causa, sem arquia, sem telos, perturbando absolutamente toda a dialtica, toda a teologia,
toda a teleologia, toda a ontologia (DERRIDA, 1991c, p. 105).
15
Para Heidegger, historicidade o ponto de ser da histria e sua construo existencial possui determinados
suportes na compreenso vulgar da pre-sena e deve ser guiada pelas estruturas existenciais at aqui obtidas
(HEIDEGGER, 1989b, p. 180).
18
de Derrida. Polmico e laborioso Derrida. Produo abundante, compulso pelo ato de escrever:
escrita obscura para uns, estratgica para outros; por vezes considerada leviana,
irracionalista. Pois se assim que se mostra a problemtica das questes provocadas por
Derrida, gostaramos de prosseguir neste ensaio trilhando a repercusso do texto derridiano,
procurando escapar de uma linha didtico-formal do trajeto de suas publicaes e, ao mesmo
tempo, recorrendo a elas sem temer o esprito aportico que toda determinao desta ordem traz
como projeto.
J aludimos anteriormente resposta de Derrida, durante uma conferncia, em que
confessava no saber para onde estar indo. No uma mea culpa, e sim uma determinao:
colocar-se fora do centro. Isso significa colocar em cena o conceito clssico de estrutura e da
estruturalidade da estrutura (SANTIAGO, 1975, p. 81), ampliando o campo do jogo da
significao no jogo relacional dos elementos, substituies infinitas no fechamento de um
conjunto finito (cadeia dos significantes) (SANTIAGO, 1975, p. 81). Mas significa tambm
provocar uma srie de problemas e questionamentos em diversas reas do pensamento.
Terry Eagleton ressalta que a obra de Derrida, ao lanar graves dvidas sobre as noes
clssicas de verdade, conhecimento, realidade, denuncia uma ingenuidade na base do movimento
estruturalista. Eagleton acredita que essa estratgia mantm o ps-estruturalismo longe de
questes polticas, embora acentue que Derrida procura enfatizar o carter poltico de seus
escritos. Derrida, prossegue, obcecado pela falta de deciso como doutrina de um pensamento
que pressupe que o significado pode, em ltima anlise, no ter sido decidido, se nossa viso
da linguagem for contemplativa, como uma cadeia de significantes numa pgina (EAGLETON,
1983, p. 158), algo que, estranhamente, diz, para Derrida uma prtica poltica (EAGLETON,
1983, p. 159) em que tenta desmontar a lgica pela qual um sistema particular de pensamento e
todo um sistema de estruturas polticas mantm sua fora (EAGLETON, 1983, p. 159). Eagleton
no est longe de acertar, embora esta interpretao revele, para um pensador de seu nvel, certo
primarismo e um qu de superficialidade, algo concebvel apenas para quem leu pouco ou
parcialmente os textos de Derrida (lembremos, entretanto, que as observaes de Eagleton foram
publicadas, pela primeira vez, em 1983).
Bem mais agressiva, pesada e radical para no dizer, de m-f a crtica de Merquior.
Para ele, Derrida um idealista do significante, que no se decide em favor da teoria,
superestimando a literatura, como Michel Foucault. E dispara: o idealismo do significante no
19
elabora nenhum projeto de justificao do saber (MERQUIOR, 1975, p. 70). Em outro momento
e lugar, dir: a ideia de que o pensamento ocidental tem sustentado de forma consistente um
modelo oral da linguagem e comunicao, privilegiando a fala e no a escrita, dificilmente
presta-se anlise (MERQUIOR, 1990, p. 252); o problema com o fonocentrismo que
histria falsa (MERQUIOR, 1990, p. 253). E por este caminho segue, sem, no entanto apontar
em que consiste esta falsidade histrica a que alude. As argumentaes de Merquior,
infelizmente, ou felizmente, baseiam-se em leituras de fontes secundrias, de comentaristas de
Derrida e no sabemos realmente o que realmente deriva da leitura de Derrida feita por Merquior,
que ficar devendo uma interpretao original. Sua compilao bibliogrfica dos comentaristas
de Derrida, como de praxe, muito boa
16
.
Entre ns, Srgio Paulo Rouanet um importante crtico do pensamento francs
(ROUANET, 1993). Mas sua defesa apaixonada do Iluminismo e da Razo Ocidental no nos
auxilia neste momento na anlise da problemtica que desenvolveremos A leitura de seus
ensaios, porm, fundamental para que contemplemos outras teorias.
Nas diversas manifestaes crticas sobre o pensamento derridiano, lemos que sua reflexo
se nutre de uma completa falta de limites ou fronteiras (CONNOR, 1992, p. 176); certas
anlises vem em Derrida um questionamento radical do arquivo, do documento, da evidncia.
o que prope Linda Hutcheon (1991, p. 192); Silviano Santiago, em um dos melhores e mais
lcidos artigos sobre Derrida, acerta quando lembra que a lgica de diferena coloca a questo
do jogo e da alteridade no centro da discusso (SANTIAGO, 1975). Quando se pensa a estrutura
como portadora de um centro, o conceito mesmo de estrutura deixa de ser satisfatrio para
descrever o jogo (DERRIDA, 1972a, p. 280). A prpria natureza do jogo infinito em uma cadeia
(finita) de significantes na substituio das peas dadas e existentes, presentes, nega a
pressuposio de um centro, determina o no-centro e a no perda do centro (DERRIDA,
1972a, p. 276). Jogo , para concluir, a possibilidade de destruio de um significado
transcendental (SANTIAGO, 1975, p. 53), sempre jogo de ausncia e presena, uma inverso
da tese heideggeriana: preciso pensar o ser como presena ou ausncia a partir da

16
Embora excelente pesquisador, o talento de Merquior para a citao e seu autoalardeado rigor podam ser, por
vezes, questionados. Por exemplo, quando desmente a teoria fonocntrica do platonismo encaminhada por Derrida,
citando o pensador Eric Havelock, em um texto de 1967, intitulado Preface to Plato, notamos a ausncia desta obra
em sua (to bem cuidada) bibliografia. Estranhamos ainda que nenhuma obra de Plato tambm figure em sua
bibliografia, j que o filsofo citado em nada menos do que sete pginas de seu livro De Praga a Paris
(MERQUIOR, 1990).
20
possibilidade de jogo, e no inversamente (SANTIAGO, 1975, p. 53). Crtica poltica? Ou
esttica? Michel Maffesoli diz que h muito de teatral nos rituais polticos, mas o que se entende
ainda hoje como discurso poltico se manifesta nos meandros da racionalidade, em oposio ao
esttico, que no demite a seduo, as imagens, o sentimento (MAFFESOLI, 1994, p. 32).
Justamente com essa bela afirmao, gostaramos de nos reportar ao quadro geral das obras de
Derrida, apontando as questes que nos interessam, principalmente no dilogo com Heidegger.
Defendemos a ideia de que questes como jogo, acaso, indecidibilidade visam eliminar de
vez os binmios metafsicos (via platonismo) e seus ltimos resqucios. Derrida volta a
Heidegger na polmica da presena como origem (e, portanto, como centro). A crtica a
Heidegger se alimenta desta rejeio e aproximao. Gramatologia, a primeira grande publicao
de Derrida, junto com A escritura e a diferena, confirma a distino fundamental entre a phon
e o gramma como determinao da histria do ocidente. A falta demonstraria o privilgio da
presena na histria da metafsica. O signo grafado, a escritura, no podendo jamais se apresentar
como presente, isto , como presena do presente (o que demonstrado pelo conceito de
diffrance), no se alinha neste percurso ocidental. A Gramatologia , assim, a cincia do
arbitrrio do signo e se orienta como crtica dos pressupostos lingusticos ou semiolgicos
que orientam o pensamento estruturalista (SANTIAGO, 1975, p. 44). Instaurada a nova teoria, a
obra derridiana transitar por uma gama de temas e conceitos polmicos, a formar um complexo
terico dos mais fecundos na contemporaneidade. A farmcia de Plato daria prosseguimento a
esse debate sobre a escritura em moldes clssico-eruditos; A voz e o fenmeno discutir a
fenomenologia de Husserl em relao, principalmente, ao problema do signo. Duas publicaes,
Espectros de Marx (1993) e Limited Inc. (1990) revelam um Derrida preocupado com a questo
de uma nova tica (em Espectros de Marx), ao lado de uma proposta terica anti-angloamericana
dos speech acts.
Neste momento do artigo, na aproximao com o pensamento que em Derrida conclama a
Heidegger, nos interessa investigar como esses efeitos particulares se do. Essa tarefa no fcil,
j que o corpus terico de Derrida se espraia, sem restries nem regulaes, por todo o conjunto
do conhecimento de que pode e precisa dispor. No raro, as presenas de Marx, Freud, Hegel,
Husserl, Heidegger, Rousseau, Searle, Shakespeare, De Mann, Nietzsche, Blanchot, para
ficarmos nos mais frequentemente abordados, formam um conjunto bastante problemtico e
complexo dentro do universo derridiano.
21
So esses momentos, nessa escritura e em sua destinao que nossa argumentao se
sustenta para promover vrios encontros. Na crtica ao logos, substncia fnica, ao
mecanismo da presena heideggeriana que permanece, segundo Derrida, cativo poca da onto-
teologia, at chegar diffrance como diferena fundamental, antimetafsica, diffrance como
jogo, espaamento, a obra de Derrida conclama o pensamento a questionar as bases (as de
Derrida, as do prprio pensamento) da filosofia moderna frente tradio.

2.1. Logos

Na prpria definio de Derrida, o projeto da gramatologia deve desconstruir tudo o que
liga o conceito e as normas da cientificidade onto-teologia, ao logocentrismo, ao fonologismo
(DERRIDA, 1927b, p. 44). Nesta diviso tripartidria, trataremos da questo do logos.
O que quer, enfim, a prtica proposta em Gramatologia?

necessrio continuar e consolidar aquilo que, na prtica cientfica, comeou j a
exceder o fechamento logocntrico. por isso que no h uma resposta simples para a
questo de saber se a gramatologia uma cincia. Eu diria numa palavra que ela
inscreve e de-limita a cincia; deve fazer funcionar livre e rigorosamente na sua prpria
escrita as normas da cincia; mais uma vez, ela marca e ao mesmo tempo alarga o
limite que encerra o campo da cientificidade clssica (DERRIDA, 1972b, p. 44).


Uma prtica da distenso. O que se marca, se alarga e distende? Exceder o
fechamento logocntrico, prosseguir o que na cincia j se torna uma determinao, quer seja, a
de libertar-se das hipotecas metafsicas que pesam sobre sua definio e sobre o seu movimento
desde a origem (DERRIDA, 1972b, p. 44). A questo do logos vai se manifestar em toda a
determinao derridiana de questionar a metafsica. Dentre outras incurses, a proposta de uma
superao da tradio clssica do signo; a crtica a uma onto-teologia do sentido, na qual a face
inteligvel do signo permanece voltada para Deus e uma guinada conceitual que examine as
condies de escriturabilidade ou textualidade da linguagem desconstruindo a hierarquia da
voz vo mostrar que o imperialismo do logos se fortalece na destituio do significante no que
diz respeito a seu papel fundamental na histria do pensamento.
Portanto, a Gramatologia, a cincia (?) do gramma, quer romper, alargar as margens da
cadeia metafsica determinada ao longo de seu percurso. Como no se coloca como cincia, mas
como prtica, a Gramatologia enfrenta alguns problemas:
22

De nunca poder definir a unidade do seu projeto e do seu objeto. De no poder escrever
o discurso do seu mtodo nem descrever os limites do seu campo. Por razes essenciais:
a unidade de tudo o que se deixa visar hoje, atravs dos mais diversos conceitos da
cincia e da escritura, est determinada em princpio, com maior ou menor segredo mas
sempre, por uma poca histrico-metafsica cuja clausura nos limitamos a entrever
(DERRIDA, 1973, p. 06).


certo que nesta poca histrico-metafsica a sombra do logos remete sombra do pai.
A definio e a unidade do objeto da gramatologia apenas marcam e alargam os limites do
sistema. Derrida no acredita que possamos simplesmente escapar metafsica. Por isso, dentro
do sistema logocntrico deveremos colocar em prtica essa atitude desconstrutora, que quer
destronar o pai: o bem (o pai, o sol, o capital) , pois, a fonte oculta, iluminante e cegante, do
logos (DERRIDA, 1991b, p. 28). O recurso ao logos o medo de ser cegado, como prope
Derrida na leitura do Fedro. A questo do pai faz parte de um sistema metafrico no discurso
platnico, utilizado para acentuar a origem (SANTIAGO, 1975, p. 60) do logos, da escritura
fontica. Esse atrelamento ao logos pressupe um valor, uma hierarquia, o domnio de uma
verdade pelo autor (pai) que vela uma verdade. Por isso, a escritura, em relao ao pai e, por
extenso, ao logos, um discurso parricida (SANTIAGO, 1975, p. 60), pois escrever retirar-
se; a escritura emancipao porque o texto, ao engendrar seu pai, desloca a hierarquia
logocntrica, trazendo a subjetividade a um plano de equivalncia.
Como nosso objetivo neste trajeto concentrar as crticas de Derrida a Heidegger e
compreender a natureza de suas articulaes, o que foi dito neste captulo uma introduo ao
que pretendemos concluir no captulo sobre Heidegger. No podemos, evidentemente, deixar de
remeter ao logos como questo fundamental nem questo da substncia fnica com suas
implicaes. Passemos a ela.

2.2. Phon

Desconstruir a noo clssica de signo. Um trabalho que levou Derrida ao questionamento
de um percurso. De Plato a Husserl, a determinao metafsica se assenta no primado da voz.
Mais ainda, a phon se caracteriza como o privilgio da presena. No curso desta investigao,
atravs de diversas pocas do pensamento, a leitura do Fedro vai mostrar que Plato procura
salvar a escritura como o melhor, o mais nobre jogo (DERRIDA, 1991b, p. 11). Rastreando
23
este percurso em Rousseau e Saussure, chegando at Husserl, Derrida aponta um engodo:
Reconhecer a escritura na fala, isto , a diferncia e a ausncia de fala comear a pensar o
engodo. No h tica
17
sem presena 'do outro' mas tambm e, por conseguinte, sem ausncia,
dissimulao, desvio, diferncia, escritura (DERRIDA, 1973, p.171). Em A farmcia de Plato,
ele novamente recorre a essa questo: A metfora escritural intervm, pois, cada vez que a
diferena e a relao so irredutveis, cada vez que a alteridade introduz a determinao e pe um
sistema em circulao (DERRIDA, 1991b, p. 118). Pensar o primado da voz e desconstru-lo a
partir da leitura dos textos que formaram este princpio parece ser a tarefa qual Derrida se lana.
Assim, dirigindo-se a Saussure, critica a conservao da distino rigorosa entre significante e
significado (que o prprio conceito de signo) com a qual Saussure pretende erigir a lingustica.
Nesta confuso entre significante e significado, o significante parece apagar-se ou tornar-se
transparente para deixar o conceito apresentar-se a si prprio, como aquilo que , no remetendo
para nada que no seja a sua presena (DERRIDA, 1972b, p. 33). Por isso, ao propor o conceito
mais geral de gramma, Derrida defende a ideia de que no h nada, nem nos elementos nem no
sistema, que esteja simplesmente presente ou ausente num lugar. H apenas, de parte a parte,
diferenas e marcas (DERRIDA, 1972b, p. 36)
18
. Deste modo, Derrida conclui que no h,
como a tradio clssica supe, substncia fnica antes da escrita. A ideia de signo, assim como a
priorizao da escrita sobre a fala proposta da Gramatologia no pressupe uma reverso de
expectativas (que se manteria atrelada, ainda, a uma histria metafsica) e prioridades, mas uma
maior ateno s condies de escriturabilidade ou textualizao da linguagem. Para tanto,
preciso tentar desconstruir a hierarquia da voz sobre a escritura.
Em resumo: Derrida critica a crena de que existe um significado anterior que supervisiona
o significante e independente em sua idealidade. Como a produo de Derrida extensa, nesse
momento precisamos nos ater ao que, na leitura das relaes com o pensamento heideggeriano, se
coloca como fundamental. Por isso, nos aproximaremos de um texto difcil, no qual Derrida
desconstri o conceito de signo proposto pela fenomenologia de Husserl
19
.

17
J aqui, nestes escritos, de entre 1965 e 1967, Derrida alude ao problema da alteridade e da busca de um novo
conceito de tica. A deciso de tratar mais especificamente da questo da tica j esboada nestes escritos ser
preocupao crescente em sua obra.
18
Trataremos da questo da diferena no ltimo captulo de nosso trabalho. No nos alongaremos, por isso, na
questo.
19
Derrida, 1994. As citaes a seguir, devido ao seu grande nmero, traro apenas as pginas entre parnteses.
24
A questo central desta investigao gira em torno de uma possvel dissimulao de
pressuposies metafsicas em curso no pensamento husserliano: o recurso da crtica
fenomenolgica o prprio projeto metafsico em sua concluso histrica e na pureza, apenas
restaurada, de sua origem (p. 11). Considerando o presente como ltima e radical justificao da
idealidade, como a idealidade da realidade, o telos husserliano permanece comprometido com os
aspectos noemticos ou eidticos da mundanidade em geral, aspectos esses atados ainda
questo da origem. Em outras palavras, o telos husserliano o ser como presena. A linguagem,
para Husserl, o medium pelo qual se dar o jogo de presena e ausncia. A voz, simulando e
guardando a presena (p. 22), articula-se com a linguagem falada, que o arquivo dessa
simulao (p. 22). Assim sendo, a voz fenomenolgica seria essa carne espiritual que continua
a falar e a estar presente a si a ouvir-se na ausncia do mundo (p. 23), mas sempre atrelada
ao conceito de substncia fnica como primado da significao.
Derrida expressa ainda suas dvidas quanto ao projeto husserliano, por conter uma
confuso entre a expresso e o ndice, a primeira erroneamente confundida como sinnimo de
signo em geral (p. 25). Se por essncia, no pode haver signo sem significao, significante sem
significado (p. 25), Derrida vai apontar um problema de traduo Bedeutung como
significao como portador de um equvoco. Bedeutung corresponderia ao ingls meaning, isto
, o que querem dizer, ou mais vulgarmente, o significado do que se pretende dizer. A Bedeuten,
em contrapartida, corresponderia ao verbo em ingls to mean, ou querer-dizer. Desfeita a
confuso, a anlise da pureza expressiva e lgica da Bedeutung que Husserl, segundo
Derrida, quer retomar como possibilidade do logos. justamente esta ligao (problemtica
como se ver) da fala ou da substncia fnica, atrelados a um significado que permanece
transcendental em Husserl que se apresenta como problema e confirma tambm a metafsica
clssica da presena e marca a filiao da fenomenologia ontologia clssica (p. 34). Husserl
mantm-se cativo reduo fenomenolgica da expresso ao ndice (p. 35-39). Expresso,
segundo Husserl, s tem sentido na voz, e na voz fenomenolgica (p. 41), fruto de uma inteno
voluntria (retorna a metafsica da presena).
Neste processo, Husserl recalca a tematizao do outro da alteridade e do vivido pelo
outro, que s se torna manifesto para mim enquanto est imediatamente indicado por signos que
comportam uma face fsica (p. 47), atrelado ao presente-a-si, portanto. Ora, a metafsica
husserliana destaca o aspecto objetivo da vivncia, mas no especifica um sistema de diferenas
25
que d conta da complexidade dos atos de comunicao. Como, por exemplo, na comunicao de
si para si, onde nada se comunica, j que no h finalidade. Expondo as contradies de uma
filosofia que se apia na confiana suprema no logos, Derrida demonstra, assim, uma certa
priso husserliana no crculo metafsico:

(...) a partir do momento em que se admitiu que o discurso pertencia essencialmente
ordem da representao, a distino entre discurso efetivo e representao de discurso
se torna suspeita, quer o discurso seja puramente expressivo, quer esteja engajado em
uma comunicao (p. 60).


O movimento da desconstruo precisa retomar o que acontece nesse dentro (interior da
linguagem metafsica) quando o fechamento da metafsica comea a ser nomeado (p. 61).
Faltaria a Husserl um sentido da intuio originria (p. 70) e da experincia da ausncia e
da inutilidade do signo (recordemos a questo do no-centro e da no-origem), da no
significao como princpio dos princpios (p. 70). Contra uma ideia de interioridade absoluta,
contido na ideia de uma subjetividade absoluta (ver nota 8, p. 15), Derrida quer ver na
expresso uma diferena s possvel pela temporalizao do sentido (p. 96) que , logo de
sada, espaamento, sada para fora de si do tempo, o fora-de-si como relao a si do tempo.
Deste modo, a crtica ao telos husserliano como presena se une ao modo de ser da
temporalidade como temporalizao do sentido (j se ouve os ecos do que se anuncia em Sein
und Zeit?).
Derrida constata que a reduo fenomenolgica um palco (p. 97). Invertendo a
proposio husserliana, a indicao aparece como escritura, suplementaridade, que a
diferncia, operao do diferir que retarda a presena, e a submete diviso e ao prazo
originrio (p. 99). O conceito de suplementaridade originria quer, alm de propor a no-
plenitude da presena, designar uma estrutura de substituies que pertenceria a todo signo em
geral, a coisa que se esquiva sempre (p. 117).
Nesta leitura passo a passo, parafraseando o texto derridiano, procuramos mostrar a
determinao de seu pensamento em obstruir os 'vcios' metafsicos em um autor que, reconhece
Derrida, encerra um momento da metafsica. Est pronto, desde agora, o projeto de crtica a
Heidegger, a mais demolidora e radical dentro do projeto derridiano.


26
2.3. Heidegger

A crtica contundente a Husserl, ponto a ponto, linha a linha, visa a atingir um alvo: o
ltimo momento do pensamento metafsico, o autor do maior e mais problemtico tratado
filosfico da modernidade, a grande figura do pai: Heidegger. Em relao ao filsofo alemo, o
discurso derridiano parricida e, como bem resume Ernest Behler: Derrida is the most
intensive critic of Heidegger, chegando mesmo, no rastro dos textos heideggerianos, a apontar
insuspeitas conexes de Heidegger com o nazismo (BEHLER, 1991, p. 46). Prosseguindo, Behler
mostra que Heidegger permanece regressivo aos olhos de Derrida, para quem we face the task
of pushing further, into the realm of diffrance, which by itself would be more originary than
the onticontolgical difference posited by Heidegger (BEHLER, 1991, p. 64). A prpria
conceituao de um SER riscado , para Derrida, o inscrito final de uma poca e, ao mesmo
tempo, o escrito primordial, inaugural. Atvico.
Se a desconstruo do telos husserliano se presta a desconstruir de passagem a prpria ideia
de uma presena como a questo do significado do ser, esses conceitos passam pela questo da
linguagem (que para Heidegger a morada do ser). Indo mais longe, Derrida quer que se tenha a
noo exata de que h uma certa monstruosidade (o termo de Derrida) latente no pensamento
heideggeriano, cujas marcas ele rastreia radicalmente. nesse ponto que queremos nos ater, para
mostrar que o confronto com Heidegger ultrapassa a questo conceitual da abstrao filosfica,
migrando para o terreno da tica.
Baseando-se principalmente no que Heidegger diz querer evitar (vermeiden), esquivar-se,
Derrida traa um circuito de fugas e escamoteaes do significado do Geist (esprito, mente,
intelecto, fantasma, espectro etc.) e seus correlatos: geistes, geistig, geistlich, gemut.
Basicamente, o que pretende Derrida com este rastreamento? Sumariamente, diremos que, do
Sein und Zeit (1927) ao texto sobre o poeta Trakl (1953), no espao de 25 anos, no se evita mais
o Geist mas o geistig (o que se diz do Geist, o espiritual, o intelectual). Derrida insiste na ideia de
que o esprito no o tema ou a grande palavra de Heidegger. Por isso ele o evita. O que chama a
ateno, pois para ele o pensamento do Geist e a diferena entre geistig e geistlich (espiritual,
eclesistico, clerical) decide o prprio sentido do poltico como tal (DERRIDA, 1990a, p. 13).
O poltico, da forma como Heidegger (se) afirma e afirma seu pensamento: trajeto, o dardo
heideggeriano.
27
Ora, de que forma essa evitao se consagra como pilar de um revelador pensamento
poltico? A grande questo qual Derrida consagra sua interpretao a das aspas. Heidegger
concentra sua determinao em questionar o sentido de Fragen (a prpria questo da questo), a
tcnica, a animalidade e a epocalidade, quatro motivos recorrentes em seu pensamento. Neste
traado, o eludido da questo, isto , o sentido do 'idioma espiritual' em Heidegger permanece na
periferia de seu pensamento, como j se percebe em Sein und Zeit, todavia mantido em devida
obscuridade como algo que no se deixa coisificar, isto , algo pertencente categoria das no-
coisas. Essa indiferena heideggeriana se resume no tratamento que sua escrita confere ao
esprito
20
entre aspas: Assume-a, assim, sem assumi-la, evita-a, no a evitando (DERRIDA,
1990a, p. 33). Artifcios de escrita que mostram que a mesma palavra outra, a lei das aspas,
como chama Derrida. Um gesto teatral que seria desfeito seis anos depois. Seria a hora do
esprito? Mas como este se afirma? Por qu? E para qu? No Discurso do reitorado, quando se
celebra o esprito, nos idos de 1933, anos mais tarde, o Geist deixaria de se vincular a uma
traduo como pneuma ou spiritus, o que interpretado por Derrida como um abandono da
Grcia dos filsofos e dos Evangelhos: o Geist s se pensaria em alemo.
Da prudncia e economia do sentido do Geist em Sein und Zeit ao purismo da interpretao
e do sentido desta palavra como afirmao de certa intraduzibilidade da lngua alem, aflora o
tema da terra-e-sangue (DERRIDA, 1990a, p. 46), cujas implicaes polticas Derrida
acentuar: na determinao e na vontade de essncia do povo alemo; na estratgia de
surpreender aquilo que parecemos controlar; na concluso heideggeriana por uma fora
espiritual como uma axiomtica caracterstica da alma alem. Por isso, Heidegger tem
urgncia em questionar a problemtica do mundo. O que o mundo?
21
Mundo enquanto se
mundializa ou mundaniza. S o homem pleno de mundo. O animal incapaz de dizer. Rasura
do nome, diz Derrida, incapacidade do animal de dar nomes coisa (DERRIDA, 1990a, p. 65),
uma limitao do animal. Essa tese, para Derrida, de carter mediano, permanece teleolgica,
tradicional e dialtica (DERRIDA, 1990a, p. 70):

Essas dificuldades, tal pelo menos a proposta que eu submeto discusso, no
desapareceram nunca do discurso de Heidegger. Fazem pesar sobre o conjunto de seu

20
De agora em diante utilizaremos a traduo do Geist como esprito.
21
J aludimos a essa questo anteriormente e no nos alongaremos aqui. As trs teses heideggerianas referem-se ao
Weltlos (sem mundo), Weltarm (pobre de mundo) e Weltbildend (formador de mundo) que correspondem ao mineral,
animal e humano, respectivamente.
28
pensamento as consequncias de uma grave hipoteca. E esta encontra sua maior
concentrao na obscuridade daquilo que Heidegger chama o esprito (DERRIDA,
1990a, p. 70).

A sombria constatao dessa escamoteao Derrida a estende ao percurso poltico-histrico
trilhado por Heidegger. Em uma longa nota de p de pgina, a qual reproduziremos, em parte,
Derrida acentua as contradies em Heidegger:

Embora ele conteste os fatos ou as narrativas, frequentemente se acusa Heidegger de ter
participado das perseguies de que Husserl foi vtima. E permanece pelo menos o fato,
para alm de toda a constatao possvel, que ele apagou (no rasurou, desta vez, mas
apagou) a dedicatria de Sein und Zeit a Husserl, para que o livro fosse reeditado, num
gesto que reconstitui o apagar como uma inapagvel, medocre e odiosa rasura (...) A
respeito do esprito e da Europa, porque este aqui nosso nico propsito, preciso no
esquecer o que certas vtimas escreveram e pensaram. E sempre em nome do esprito,
Heidegger teria subscrito o que Husserl diz dos ciganos? Teria rejeitado os no-
arianos para fora da Europa, como fez, contudo, quem se sabia no-ariano ele
prprio, Husserl? E, se a resposta no, certo que seria por outras razes diversas
destas que o afastariam do idealismo transcendental? O que ele fez ou escreveu pior?
Onde est o pior? eis, talvez a questo do esprito (DERRIDA, 1990a, p. 75).


O esprito (conjunto em Heidegger), o eludido da questo, deve ser pensado tambm com
relao questo da tica: temos alguma liberdade contra essa ameaadora conjurao
22
das
coisas? (DERRIDA, 1990a, p. 76). Essa conjurao se estenderia ainda, no texto
heideggeriano, questo da diferena sexual, de cuja suspeita evitao devemos desconfiar:
Est il imprudent de se fier au silence apparent de Heidegger? (DERRIDA, 1990b, p. 148). E,
finalmente, fechando o crculo de investigaes sobre o eludido da questo, Derrida evoca, no
Geschlecht II, o sentido da problemtica da mo em Heidegger. Mo como letra, agente, mas
tambm como fora, monstruosidade: Porquoi monstre? Ce nest pas pour render la chose
pathtique, ni parce que nous sommes toujours prs de quelque monstruese unheimlichkeit
quand nous rdons autour de la chose nationaliste et de la chose nomme Geschlecht
(DERRIDA, 1990b, p. 182).
A questo da mo se desloca do sentido da Vorhandenheit, ou seja, do que est mo, do
que dado, para a prpria questo do Hand-Werk (leia-se fora de trabalho ou tcnica) e da
poltica como une chose part (DERRIDA, 1990b, p. 191), une substance part entire et

22
Tema que ser a questo central dos Espectros de Marx, em que a ideia de uma nova tica planetria e um novo
conceito de justia so tratados por Derrida na proposta de uma nova Internacional, cuja possibilidade passa por uma
reavaliao do pensamento de Marx.
29
quasiment sparable (DERRIDA, 1990b, p. 191). O texto La main de Heidegger retoma o
modesto (nas palavras de Derrida) ensaio Geschlecht, diffrence sexuelle, diffrence
ontologique, escritos que aparecem durante o mesmo perodo (Do esprito de 1987) e, de certa
forma, encerram tematizaes especficas e complementares sobre a questo do esprito, do
mundo e do ser-no-mundo. A questo das aspas a questo de uma estratgia. Da mo. Da
ocultao. Do inaudito. A mo calcula depressa. Vorhandenheit: Em silncio, ela maquina,
pretensamente sem mquina, a alternncia de um fort/da, a apario, sbita, depois o
aparecimento dessas pequenas formas afnicas que dizem e mudam tudo, segundo mostremos ou
ocultemos (DERRIDA, 1990a, p. 83). O jogo de Heidegger: retirar as aspas do esprito, no
momento em que retoma, sob a tica de uma pureza germnica, conceitos de raa (Geschlecht),
lngua e dom, doao. O ser-simplesmente-dado, o que se coloca mo: determinao de um
povo, messianismo, centralizado no eixo greco-alemo: O alemo , pois, a nica lngua, no fim
das contas e de tudo, que pode nomear essa excelncia mxima ou superlativa (geistige) que ela
s partilha, em suma, at certo ponto, com o grego (DERRIDA, 1990a, p. 88). O jogo de
Derrida: desconstruir essa dialtica que ronda o constructo heideggeriano na resposta ao que
seja o esprito, descentrando a unidade e essncia da pre-sena na enumerao das rasuras que
Heidegger promove: a retirada, o apagamento, a evitao, a conjurao, o obscurecimento
vermeiden, o que se evita, o que se quer ou precisa evitar. Na ltima instncia de seu percurso, a
ideia de esprito como reunio (Versammlung) sobredetermina, em Heidegger, todas as injunes
do pensar como pensamento acerca do mundo, a saber: mundo do esprito. E assim que desce
a cortina derridiana sobre o palco heideggeriano:

Trata-se de eventos passados, presentes e vindouros, de uma composio de foras e
de discursos que parecem entregar-se a uma guerra sem perdo (por exemplo, de 1933
a nossos dias). Trata-se de um programa e de uma combinatria cujo poder permanece
abissal. Rigorosamente, no inocenta nenhum dos discursos que assim podem permutar
seu poder. No deixa o lugar livre para nenhuma instncia arbitral. O nazismo no
nasceu no deserto. Sabemos bem disso, mas preciso lembr-lo sempre. E mesmo que,
longe de todo o deserto, tivesse crescido como cogumelo no silncio de uma floresta
europeia, o teria feito sombra das grandes rvores, no abrigo de seu silncio ou de sua
indiferena, mas no mesmo solo. Por razes essenciais, a apresentao desafia o espao
do quadro. Na sua taxinomia frondosa, carregariam nome de religies, de filosofias, de
regimes polticos, de estruturas econmicas, de instituies religiosas ou acadmicas.
Em suma, o que se chama confusamente cultura ou mundo do esprito (DERRIDA,
1990a, p. 139).



30
3. Heidegger e Derrida

Na impossibilidade do ponto final e da concluso, resta a avaliao de um certo percurso.
Falar do percurso interrogar o caminho, lembrar do que se deixou pelo caminho durante a
caminhada. A caminhada heideggeriana: o caminho do campo. Falamos dessa jornada, que se
confunde com a viagem do pensamento ocidental. Na origem, a questo da questo. O originrio.
Sob esta sombra, inmeros e, por vezes, sombrios atalhos e curvas sinuosas lanam uma dvida
que se alimenta no silncio, no eludido da questo: seria a construo heideggeriana um momento
privilegiado do fim ltimo da metafsica, a ltima escrita metafsica e tambm a primeira ? E,
para alm de toda constatao que a escritura vela e encobre, no brotaria deste silncio uma
insuspeita vinculao do pensamento heideggeriano com uma certa ideia de raa, destino, que
nunca ousou dizer o nome, mas que permaneceu latente na lei das aspas que a histria
registraria como um documento de barbrie?
Provocar a discusso. Toda ideia contida no conceito de descentramento prope uma
provocao. Se no podemos escapar de uma determinao metafsica, previamente imposta pela
lngua, que caminhos, que no os de dentro do sistema metafsico, nos conduziro a um desvio ao
encontro da diffrance? Em sua meta, a desconstruo rejeita a ideia de origem e no curso dessa
rejeio prope um desmantelamento das categorias erguidas pelo pensamento metafsico. No
estaramos, assim, rondando a proposio heideggeriana? Derrida reconhece que sim, mas como
todo o pensamento est contaminado por um certo rastro metafsico, que mesmo nas mais
insuspeitas tentativas de desconstruo insinua seu poder e sua sade de ferro, a estratgia de
mostrar essas contradies, esses lugares comuns, se v contida em um campo de batalha sem
fim. Desmontar o aparato metafsico tarefa que talvez no se concluir jamais (sentena
derridiana). Ento, isso o que pretende esse esteta do infindvel desmonte, ao mostrar que,
mesmo na radical proposio heideggeriana essa determinao metafsica diz bem alto: presente!
Pre-sena: o risco do ser, o ser riscado no risco de uma poca que a histria registrar como um
momento culminante da barbrie, mas que promulgou tambm a urgncia do salto.
O lance do sujeito. O sujeito lanado se produziria, reconheceria e comporia no lance. Sua
reviravolta, diz Heidegger. Como o pensamento, cuja destinao se dar, certamente, no
questionamento de um certo percurso o da metafsica, repetiremos cujos desdobramentos
procuramos mostrar aqui, no embate filosfico entre a contribuio heideggeriana e o que
31
Derrida chama de desconstruo da metafsica da pre-sena, uma introduo, apenas, um
caminho. E no pelo caminho, no que se deixa para trs ao caminhar que encontramos rastros,
marcas, indicaes? Voltemos, portanto, sempre, desde j, a trilhar pela floresta heideggeriana,
pelo mundo da escritura que se abre como proposta de superao das dicotomias instauradas. De-
ciso radical: tarefa sem fim, mas que proclama sua necessidade, se confunde com a prpria
sobrevivncia do pensamento filosfico. E eu acrescentaria, do pensamento enquanto tal.

Bibliografia:

ASSIS, Joaquim Maria Machado de. Obra Completa: vol I. Rio de Janeiro: Nova Aguillar,1986,
p. 976.

ATTRIDGE, Derek. Introduction. In : Jacques Derrida: acts of literature. New York & London:
Routledge, 1992, p. 01-29.

AXELOS, Kostas. Horizons du monde. Paris: Editions de Minuit, 1974, p. 33-52 / 75-84.

BEHLER, Ernest. Confrontations: Derrida, Heidegger, Nietzsche.California: Stanford University
Press, 1991, p. 35-76.

BORNHEIM, Gerd A. (org.). Os filsofos pr-socrticos. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993.

CONNOR, Steven. Cultura ps-moderna: introduo s teorias do contemporneo. So Paulo:
Loyola, 1992.

DASTUR, Franoise. Heidegger et la question du temps. 2. ed. Paris: Presses
Universitaires de France, 1994.

DERRIDA, Jacques. Escritura, signo e jogo no discurso das cincias humanas. In:
MACKSEY, Richard; Donato, Eugnio (orgs). A controvrsia estruturalista. So Paulo: Cultrix,
1972a, p. 260-284.

- - - - - . Semiologia e gramatologia: dilogo com Jlia Kristeva. In : Posies, 72. Lisboa:
Pltano Editora, 1972b.

- - - - - . Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 1973.

- - - - - . Do esprito. Campinas, SP: Papirus, 1990a.

- - - - - . Heidegger et la question. Paris: Flamarion, 1990b, p. 145-222.

- - - - - . Limited Inc. Campinas, SP: Papirus, 1991a.
32

- - - - - . A farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 1991b.

- - - - - . Margens da filosofia. Campinas, SP: Papirus, 1991c.

- - - - - . A voz e o fenmeno: introduo ao problema do signo na fenomenologia de Husserl. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

- - - - - . Espectros de Marx: o Estado da dvida, o trabalho do luto e a nova Internacional. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 1994.

EAGLETON, Terry. Teoria da literatura: uma introduo. So Paulo: Martins Fontes, 1983, p.
97-162.

HAAR, Michel. LOeuvre dart: essai sur lontologie des ouvres. Paris: Hatier, 1994.

HEIDEGGER, Martin. Carta sobre o humanismo. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1987.

- - - - - . Ser e tempo: parte I. 3. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989a.

- - - - - . Ser e tempo: parte II. Petrpolis, RJ: Vozes, 1989b.

- - - - - . Langue de tradition et langue technique. Paris: Editions Lebeer-Hossmann, 1990.

HUTCHEON, Linda. Potica do ps-modernismo: histria, teoria, fico. Rio de Janeiro: Imago,
1991.

LEO, Emmanuel Carneiro. Apredendo a pensar: vol. I. 3. ed. Petrpolis, RJ: Vozes, 1977.

- - - - - . Aprendendo a pensar: vol. II. Petrpolis, RJ: Vozes, 1992.

MALLARM, Stphane. Poesias (1864-1895). In: Campos, Haroldo (org.). Mallarm. 3. ed. So
Paulo: Perspectiva, 1991, p. 47 (Coleo Signos, 2).

MAFFESOLI, Michel. Moderno x Ps-moderno. Rio de Janeiro: UERJ; Departamento
Cultural/SR-3, 1994, p. 19-38.

MERQUIOR, Jos Guilherme. O estruturalismo dos pobres e outras questes. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1975 (Diagrama, n.2).

- - - - - . De Praga a Paris: o surgimento, a mudana e a dissoluo da ideia estruturalista. Rio de
Janeiro: Nova Fronteira, 1990.

PLATO. Fedro. 4. ed. Lisboa: Guimares, 1989a.

- - - - - . O banquete. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989b.

33
PORTELLA, Eduardo. Teoria da comunicao literria. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1973.

ROUANET, Srgio Paulo. Mal-estar na modernidade: ensaios. So Paulo: Cia das Letras, 1993.

SAID, Edward. The world, the text and the critic. Cambridge, Mass: Harvard University Press,
1983, p. 111-139.

SANTIAGO, Silviano. Desconstruo e descentramento. In: Tempo Brasileiro, (41): 76-97. Rio
de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1975.

- - - - - . Glossrio de Derrida. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1976.





Derrida and Heidegger: deconstructive strategies
Paulo Csar Silva de Oliveira
Universidade Iguau

Abstract: This paper aims at a dialogue between derridian thinking regarding heideggerian
opening on the basis of the deconstructive thinking of the metaphysical foregroundings
concerning Western thought. Therefore, a critical path will be outlined so as to establish the
proposed dialogue between Heidegger and Derrida's works, a fundamental line of thought that
enables us to understand the processes used by Derrida to unveil and deconstruct the Western
metaphysical tradition.

Key-words: Contemporary philosophy. Thinking. Deconstruction. Metaphysics.