Perspectiva Filosfica Vol.

II n 28 (Jul-Dez/2007) e 121
29 (Jul-Dez/2008)

MORAL SEXUAL CIVILIZADA E DOENA NERVOSA
MODERNA
100 anos depois

Vincenzo Di Matteo
1


Resumo
Pretendo, neste artigo, retomar Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
(1908) no intuito de surpreender Freud nesse momento peculiar do movimento
psicanaltico, analisar o texto na sua estrutura e dinmica interna, perguntar pelos caminhos
possveis do sujeito desejante diante do inevitvel assujeitamento pulso sexual e ao
Outro da cultura, problematizar se e at que ponto esse discurso centenrio caducou diante
dos avanos tericos da psicanlise e do mudado quadro cultural ou se ainda tem algo a
dizer ao mundo contemporneo.
Palavras-chave: moral sexual, neurose, modernidade, contemporaneidade.

Abstract
In this article I intend to resume 'Civilized' Sexual Morality and Modern Nervous illness
(1908) in order to surprise Freud at this peculiar moment of the psychoanalysis movement,
examine the text in its structure and internal dynamics, ask the possible paths of the
desiring subject before the inevitable connection to the sexual drive and to the other culture
path, question whether and to what extent that centennial speech expired before the
psychoanalysis theoretical advances and the changed cultural context or if it still has
something to say to the contemporary world.
Keywords: sexual morality, neurosis, modernity, contemporanity.






1
Professor adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
E-mail: dimatteo@nlink.com.br.
Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
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Assim no tenho coragem de me erguer diante de meus semelhantes
como um profeta;
curvo-me sua censura de que no lhes posso oferecer consolo
algum, pois, no fundo, isso que todos esto exigindo, e os mais
arrebatados revolucionrios no menos apaixonadamente do que os
mais virtuosos crentes.
Freud


Com essas palavras no final de O mal-estar na civilizao, Freud se
exime de dirimir a questo se as restries da vida sexual pertencem natureza
obrigatria do processo civilizatrio ou se so da ordem de tendncias
consideradas insuperveis, mas de fato transponveis. No entanto, nesse primeiro
texto mais extenso dedicado ao conflito do desejo sexual com as interdies
culturais, escrito h 100 anos atrs, no hesita em sugerir e at defender a
necessidade de reformas.
Surpreender Freud nesse momento peculiar do movimento psicanaltico,
analisar o texto na sua estrutura e dinmica interna, perguntar-se pelos caminhos
possveis do sujeito desejante diante do inevitvel assujeitamento pulso sexual
e ao Outro da cultura o primeiro objetivo visado. O segundo problematizar se e
at que ponto esse discurso centenrio caducou diante dos avanos tericos da
psicanlise e do mudado quadro cultural ou se ainda tem algo a dizer ao mundo
contemporneo.

CONTEXTUALIZAO
O artigo foi publicado em maro de 1908, na Revista Sexual-Probleme. A
data significativa se considerarmos que, em final de abril daquele mesmo ano, se
realizou o I Congresso de Psicanlise organizado por Jung com o ttulo Encontro
dos psiclogos freudianos. Contou apenas com 44 participantes, mas foi percebido
pelo primeiro bigrafo de Freud, E. Jones, como um acontecimento histrico.
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Freud no est mais sozinho ou apenas atrelado s pequenas vicissitudes
provincianas do grupo das quartas-feiras. Interlocutores internacionais,
especialmente ligados Escola de Zurique, fazem da psicanlise um movimento j
no mais marcadamente judaico. Justificam-se, portanto, certo otimismo e
autoconfiana nesse pai simblico da horda psicanaltica, tanto mais que a
psicanlise j se apresentava ao mundo com uma rede conceitual coerente, um
mtodo teraputico considerado sem muita modstia como francamente superior
aos demais, um poder explicativo bastante abrangente, um movimento em franca
expanso.
Tendo presente esse contexto poltico-terico, compreensvel o estilo do
texto mais prximo do dogmtico que do gentico, habitualmente preferido por
Freud. O artigo pode sugerir ao leitor estar diante de um Manifesto Poltico da
jovem psicanlise ou, servindo-nos de outra metfora,desempenha, ao mesmo
tempo, o papel de advogado de defesa de seus clientes, promotor de acusao
contra uma mais-represso da cultura e juiz que profere a sentena final da
necessidade de reformas culturais.

ANLISE DO TEXTO
O texto de uma linearidade apolnea. Num primeiro momento, retoma o
pensamento de outros eminentes observadores que sustentam a tese de que h
uma relao direta entre a vida civilizada moderna e o aumento de doenas
nervosas.
Houve vrios estudiosos que detectaram uma estreita relao entre a alta
incidncia da doena nervosa e a moderna vida civilizada. (FREUD, 1908, p.
188). O ponto de vista de Freud que essas anlises so insuficientes para explicar
a peculiaridade da doena nervosa e ignoram o seu fator etiolgico mais
importante: a represso nociva que a moral sexual civilizada moderna exerce sobre
a vida sexual dos povos (ou classes). No caso especialmente das psiconeuroses,
no existe nenhuma correspondncia entre essas doenas nervosas e as
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influncias da vida moderna, podendo se considerar o fator sexual como o fator
bsico da causao das neuroses propriamente ditas. (FREUD, 1908, p. 191).
Para comprovar sua tese, retoma resumidamente as ideias j apresentadas
em vrios artigos tcnicos publicados no final do sc. XIX (1896; 1899);
acrescenta outros argumentos para inserir num contexto mais amplo o tema das
doenas nervosas; situa o desenvolvimento da libido na sua relao com trs tipos
de civilizao;
2
questiona, enfim, at que ponto as restries impostas satisfao
sexual so compensatrias ou no para o indivduo e a prpria cultura. Conclui,
finalmente, com a defesa da necessidade de reformas culturais para minimizar o
mal-estar do sujeito desejante, decorrente fundamentalmente de uma cultura
excessiva e injustamente repressora e, dessa maneira, atingir de uma forma mais
lcida e eficiente os objetivos que a cultura se prope.
O ponto de partida e provavelmente de inspirao do artigo de Freud
o livro tica sexual, publicado apenas no ano anterior (1907) por um professor de
filosofia, Christian von Ehrenfels (1850-1932), um crtico do casamento
monogmico. J fora citado anteriormente por Freud no contexto da anlise dos
chistes cnicos, habitualmente dirigidos instituio do casamento.
Em Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna, Freud retoma as
ideias de Ehrenfels, partindo agora da distino operada pelo professor de filosofia
entre moral sexual natural e civilizada. A primeira aquela que permite a um
grupo humano vivenciar a sexualidade, conservando sade e eficincia. A segunda,
ao estimular uma intensa produo cultural, na realidade, sacrifica de tal maneira a
sexualidade que compromete tanto a sade dos indivduos quanto os objetivos da
cultura. Essa moral sexual civilizada, restringida ao casamento monogmico,
ignorando as diferenas naturais entre os sexos, acaba gerando uma moral dupla e
ambgua, uma para as mulheres e outra mais liberal para os homens e, alm disso,
impossibilita a seleo pela virilidade, o que permitiria um aperfeioamento da
constituio humana.

2
Trs estados imaginados por Freud que devem ser pensados mais numa ordem lgica do que
cronolgica: o primeiro, no repressivo; o segundo, liberando a sexualidade, mas para fins
reprodutivos; o terceiro, restringindo-a mais ainda apenas para a reproduo legtima.
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Para explicitar sua tese, Freud convida o leitor a acompanh-lo na sua
tentativa de situar o aumento das doenas nervosas num contexto terico mais
amplo, desenvolvido em Trs ensaios sobre a sexualidade. Relembra que a
civilizao repousa sobre uma renncia da vida pulsional (ertica e agressiva) de
seus membros. J antecipando o que, numa linguagem mais expressiva, vai dizer
em O mal-estar na civilizao, nesse momento, afirma que Alm das exigncias
da vida [Ananke] foram sem dvida os sentimentos familiares derivados do
erotismo que levaram o homem a essa renncia [Eros]. (Ibidem, p. 192). O avano
na cultura foi pago com um aumento da renncia da vida pulsional, logo
sacralizada pela religio que considerou santo o homem que conseguisse
sacrificar seus instintos em proveito da comunidade.
No caso especfico do instinto sexual propriamente humano
provavelmente mais vigorosamente desenvolvido, certamente mais constante
que nos animais , a psicanlise descobriu que, na realidade, um conjunto de
vrias pulses. Podem ser satisfeitas sem perder demais sua intensidade
desviando-se de seu objetivo sexual original e destinando-se a uma atividade
cultural.
Ao lado, porm, dessa plasticidade e capacidade de sublimao, preciso
reconhecer que o instinto sexual pode fixar-se numa forma obstinada de
satisfao e degenerar em anormalidade. Alm disso, a constituio e a histria
peculiar de cada indivduo vo decidir quais pulses podem ser sublimadas,
relembrando, porm, que nem tudo e para sempre pode ser sublimado sem que se
pague um tributo doena. No possvel transformar todo calor em energia
mecnica, exemplifica Freud.
Enfim, em Trs ensaios sobre a sexualidade, mostrou que a sexualidade
humana no est ligada a um objeto especfico para se satisfazer, nem inicialmente
est orientada para fins de reproduo, mas visa fundamentalmente a um prazer
autoertico que pode ser conseguido pela estimulao de determinadas zonas
ergenas de nosso corpo. Somente atravs de um processo educativo, as vrias
pulses parciais podem ser subordinadas primazia da sexualidade genital e, dessa
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maneira, alcanar seu pleno desenvolvimento que vai, portanto, da autonomia e
anarquia do autoerotismo ao amor objetal genital.
A cultura habitualmente sacrifica para seus objetivos essas pulses
autoerticas que no esto diretamente orientadas para a reproduo da espcie e
que, abandonadas a si mesmas, podem degenerar em perverso.
A essa altura de sua exposio, Freud analisa qual o impacto da civilizao
sobre essa sexualidade, assim como a descreve a psicanlise, considerando trs
tipos de civilizao ou cultura. A primeira que permitiria a livre manifestao e
consequente satisfao da sexualidade, desconsiderando os objetivos de
reproduo. A segunda, intermediria, que reprimiria apenas as pulses que no
servem para esses objetivos. A terceira que s permite a moral sexual civilizada,
isto , a sexualidade orientada para a reproduo legtima atravs do casamento
monogmico.
Passa, ento, a analisar os impactos sobre determinadas pessoas exercidos
por uma cultura que valoriza apenas a sexualidade na sua orientao reprodutiva,
devido peculiaridade da sexualidade humana que tambm de natureza histrica.
Nem todos, porm, atingem sua forma perfeita e completa da heterossexualidade,
dando origem a pervertidos e invertidos (homossexuais). Nesse sentido, Freud
reconhece que as exigncias culturais do segundo estgio constituem uma fonte de
sofrimentos para certa parcela da humanidade. (Ibidem, p.195). De acordo com a
fora dessas pulses, abre-se o caminho da sublimao, se forem fracas; o da
perverso e seu negativo, a neurose, se forem muito intensas. Marginalizao e
doena esperam, portanto, pervertidos e neurticos numa cultura que, injustamente,
impe a todos as mesmas exigncias morais a despeito das diferenas individuais.
Compadecendo-se dessa situao, Freud escreve que A experincia nos
ensina que existe para a imensa maioria das pessoas um limite alm do qual suas
constituies no podem atender s exigncias da civilizao [...] Esses indivduos
teriam sido mais saudveis se lhes fosse possvel ser menos bons. (Ibidem, p.
197). Constata que essa obvia injustia geralmente sanada pela desobedincia
s injunes morais.
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Quanto ao terceiro estdio de uma maior reduo da liberdade sexual,
restrita reproduo monogmica legtima, Freud supe que provavelmente
encontraremos mais resistncias a essas exigncias por pessoas de naturezas
fortes e mais fuga para neuroses por parte daquelas de naturezas mais dbeis. A
essa altura, Freud se coloca trs perguntas a que responde sequencialmente.
A primeira: Que deveres o terceiro estgio da civilizao exige do
indivduo?
A resposta a abstinncia sexual at o casamento. A despeito das
afirmaes das autoridades e da prpria classe mdica de que a abstinncia no
nociva sade, Freud relembra que dominar um instinto to forte acaba
consumindo todas as foras psquicas do indivduo. A sada pela sublimao para
uma minoria, mesmo assim no para sempre e mais difcil na poca da
juventude. Constata pragmaticamente que a maioria dos indivduos no tem
condies de realiz-la e que o aumento das doenas nervosas na sua poca era
decorrente de uma intensificao das restries sexuais. O remdio freudiano? A
meu ver, a satisfao sexual a melhor proteo contra a ameaa que as
disposies inatas anormais ou os distrbios do desenvolvimento constituem para
uma vida sexual normal. (Ibidem, p. 198-199).
A segunda: A satisfao sexual legtima permitida pode oferecer uma
compensao aceitvel pela renncia a todas as outras satisfaes?
A resposta negativa ao relembrar que, na realidade, a sexualidade
restrita tambm dentro do casamento, visto que no pode ser vivenciada
completamente por muito tempo: falta de sade da esposa, medo de concepes
indesejadas. A diminuio de afeies fsica e psquica entre o casal leva
geralmente o homem e a mulher a uma moral dupla ou, especialmente no caso das
mulheres, doena, devido maior represso sexual em sua educao.
Terceira: Qual a relao entre os possveis efeitos nocivos dessa renncia
e seus proveitos no campo cultural?
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Respondendo a essa terceira pergunta, Freud se confessa incapaz de
contrapor corretamente ganhos e prejuzos, mas evidentemente tem mais
argumentos para colocar na balana das perdas. A abstinncia sexual, antes de
tudo, no produz geralmente homens de carter; a abstinncia total na juventude,
no muitas vezes a melhor preparao para o casamento no caso dos homens.
Quanto s mulheres, devido a uma educao que geralmente as mantm afastadas
da atividade sexual, chegam ao casamento despreparadas, frgidas; e quando mais
tarde alcanam sua capacidade de amar, geralmente o casamento j se deteriorou,
restando-lhe a escolha entre o desejo insatisfeito, a infidelidade ou uma neurose.
(Ibidem, p. 203).
Alm disso, manter rapazes e moas afastados da sexualidade acarreta
prejuzos no rapaz que, ao invs de desenvolver um carter enrgico e viril, se
torna conciliatrio e resignado. No caso das moas, uma educao que as impede
de ocupar-se intelectualmente de problemas sexuais as mantm tambm afastadas
de interesse culturais.
As sadas encontradas para a abstinncia de relaes sexuais com o sexo
oposto, tais como a masturbao e outras formas de atividade sexual, so, em
seguida, analisadas e questionadas por Freud.
3

Em suma, a abstinncia sexual no prepara para o casamento; as prticas
sexuais masturbatrias ou pervertidas levam homens e mulheres a uma reduzida
capacidade ertica no casamento e, nessas circunstncias, geralmente neurose.

3
Quanto masturbao, as crticas se reduzem fundamentalmente a duas. A sexualidade, sendo o
prottipo do comportamento, atravs dessa sada fcil e indulgente corrompe e no enrijece o carter
do jovem. Mais: estando acompanhada por fantasias idealizadas, pode tornar futuramente a copulao
um seu substituto insatisfatrio, como ironicamente escrevia o corrosivo escritor Karl Kraus. Com
relao a tipos de atividade sexual equivalente ao coito normal, Freud as condena a partir de um ponto
de vista tico, pois degradam as relaes amorosas de dois seres humanos, rebaixando-as de uma
questo fundamental a um jogo cmodo, livre de riscos e sem nenhuma participao espiritual.
(Ibidem, p.205).
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Se a neurose for de fato levada a srio como uma doena, a resposta de
Freud (1908, p. 207) terceira pergunta s pode ser a que fornece quase no final do
artigo:
[...] devo insistir em meu ponto de vista de que as neuroses, quaisquer
que sejam sua extenso e sua vtima, sempre conseguem frustrar os
objetivos da civilizao, efetuando assim a obra das foras mentais
suprimidas que so hostis civilizao. Dessa forma, se uma
sociedade paga pela obedincia a suas normas severas com um
incremento de doenas nervosas, essa sociedade no pode vangloriar-
se de ter obtido lucros custa de sacrifcios; e nem ao menos pode
falar em lucros.

Acrescentem-se outros prejuzos que acompanham tal represso:
intensificao do medo da morte, angstia diante da vida que compromete a
capacidade do indivduo para o prazer e o herosmo, reduo no desejo de gerar
filhos.
Diante de tudo isso, justo indagar-se se a moral sexual civilizada vale
o sacrifcio que nos impe. A resposta final, entre modstia e ousadia, a seguinte:
Certamente no atribuio de o mdico propor reformas, mas me pareceu que eu
poderia defender a necessidade de tais reformas [...]. (Ibidem, p. 208).

CONSIDERAES
1. O artigo de Freud se abre e fecha, de uma maneira significativa ou
casual, com as citaes das ideias de um professor de filosofia, Christian von
Ehrenfels. Preferimos destacar o fato ao ignor-lo pela simples razo da conhecida
averso habitual do fundador da psicanlise para com a filosofia e os filsofos.
Espero que essa inesperada afinidade eletiva entre psicanlise e filosofia anime
nossa reflexo sobre alguns pontos de interesse comum, tais como sexualidade e
sua relao com os interditos e gerenciamentos da cultura. Inicialmente, destacarei
as implicaes filosficas do discurso de Freud e logo em seguida apresento um
quadro de novos problemas na rea da sexualidade que parecem no mais aqueles
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de Freud e que exigem novas reflexes dos filsofos e dos psicanalistas
contemporneos.

1 Sexualidade e modernidade
Antes de tudo, precisa-se reconhecer que a sexualidade humana um dos
temas e problemas em que os pontos de vistas da psicanlise e da filosofia podem e
devem continuar a dialogar. Nela desguam temas filosficos j consagrados pela
tradio filosfica, tais como: a superao do moralismo por uma tica, o que
obriga a reflexo sobre a sexualidade a deslocar-se da esfera privada para a pblica
e encontrar uma ancoragem sobre uma antropologia mais realista.
Foi o que realizou Freud cem anos atrs ao situar o artigo dele no apenas
na sequncia de um professor de filosofia, mas do prprio projeto da modernidade.
Mantendo-se num difcil equilbrio entre Apolo e Dionsio, o deus Logos e os
demnios do Acheronta, Iluminismo e Romantismo, razo e paixo, consciente e
inconsciente, oferece-nos uma anlise-denncia, um discurso crtico-desconstrutivo
da represso excessiva exercida pela cultura sobre a sexualidade e, ao mesmo
tempo, um discurso construtivo-reformador: a razo, a cincia liberta. O novo saber
produzido pela psicanlise sobre a sexualidade humana, a partir do estudo das
neuroses, pode libertar os neurticos de seu sofrimento e a cultura de sua
irracionalidade ao frustrar seus objetivos em nome de uma regulamentao
equivocada da sexualidade de seus membros. Ao operar uma descompresso da
sexualidade, a cultura se beneficiaria com a sade fsica e psquica de seus
integrantes.
Mas se verdade que a autocrtica da razo parte integrante do projeto
da Modernidade, por que, ento, a psicanlise foi acusada de ser uma inimiga da
cultura? Afinal, o que Freud entende por cultura no artigo em anlise?

2 A problemtica da sexualidade na cultura
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Por paradoxal que possa parecer, no se encontra nesse texto de Freud
uma definio do que ele entende por civilizao ou cultura. Se no h uma
definio formal, h, todavia, uma descrio acerca de seus fundamentos (uma
supresso parcial dos instintos), das razes que levaram os homens a essa renncia
(as exigncias da vida e o erotismo), dos ganhos (o acervo cultural comum de
bens materiais e ideais), das perdas (quanto mais civilizao, mais renncias);
teses que retomar mais adiante na sua produo intelectual.
Aparentemente, nada de excepcional para legitimar uma resistncia da
cultura psicanlise. Se, de fato, ela existiu inicialmente, pelo menos por dois
motivos. Freud ousou retirar a sexualidade da esfera da vida privada e torn-la
tambm um problema da cultura, ao mesmo tempo em que questiona uma
instituio como o matrimnio, to cara religio e sociedade burguesa.
verdade que outros eminentes pensadores, antes dele, sustentaram ideias
parecidas, mas uma coisa flertar com uma ideia e outra casar com ela. Ele
teve a coragem de retirar a sexualidade do registro moral da obedincia aos usos e
costumes de uma determinada comunidade e a inscreveu no campo da tica e de
uma dupla histria: a das vicissitudes das pulses sexuais, na pequena histria de
cada indivduo e na grande histria da cultura. Dessa maneira, operou um
deslocamento da reflexo: do moralismo para um questionamento tico; podendo
dar a impresso de que, no conflito entre norma e desejo, obedincia e
transgresso, proveito cultural e satisfao sexual, Freud advogue em defesa do
homem sofredor contra a bvia injustia da cultura que exige de todos uma
idntica conduta sexual. As neuroses devem ser levadas a srio a despeito de
atitudes de leigos e mdicos ignorantes. Elas denunciam o fracasso de nossa
cultura.
4


4
Se uma sociedade paga pela obedincia a suas normas severas com um incremento de doenas
nervosas, essa sociedade no pode vangloriar-se de ter obtido lucros custa de sacrifcios; e nem ao
menos pode falar em lucro. O que ela conseguir com a frustrao excessiva da sexualidade de seus
membros despertar as foras mentais hostis civilizao. (FREUD, 1908, p.207).

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Estamos diante de um quadro pintado em preto e branco, sem matizes. De
um lado, o homem que sofre pela frustrao de uma satisfao sexual mais livre e
variada, conforme a constituio psquica e as vicissitudes das pulses sexuais de
cada um; do outro, a cultura, a nica responsvel pelo sofrimento, com suas
exigncias uniformes e excessivas, justificando, inclusive, uma legtima hostilidade
para com ela. Diante desse impasse, o que fazer? Quais as propostas ticas?

3 A problemtica tica
Aps ter criticado o excessivo moralismo que normatiza a polimorfia da
sexualidade humana, era de esperar-se que Freud, em nome da cincia
psicanaltica, apontasse algumas alternativas. O texto, porm, se encerra um pouco
abruptamente, no reconhecendo ao mdico a atribuio de propor reformas, mas
apenas de defender a necessidade de tais reformas, considerando que a moral
sexual civilizada responsvel pelo aumento da doena nervosa moderna.
Aparentemente, nenhuma viso herica, prometica, revolucionria dessa
nova cincia. Freud fala em reformas na sequncia do professor de filosofia Von
Ehrenfels, que tinha anteriormente caracterizado como algum animado por amor
verdade e zelo reformador. (Cf. FREUD, 1905, p. 131).
No entanto, exatamente esse amor verdade que leva Freud a propor
indiretamente uma nova tica sexual, aparentemente menos elevada, mas
certamente mais honesta. No estamos condenados a escolher apenas entre desejo
insatisfeito, infidelidade, neurose, perverso e hipocrisia. O amor verdade e o
zelo reformador podem nos libertar. Se isso for verdade, que figura de sujeito
emerge dessa descrio freudiana do conflito entre premncias pulsionais versus
exigncias culturais?

4 A problemtica antropolgica
A despeito de certo tom iluminista que perpassa o texto, preciso
reconhecer que h um duplo descentramento e assujeitamento de cada ser
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humano ao outro do mundo pulsional e do mundo cultural; temperando
substancialmente um possvel otimismo. O sujeito est duplamente descentrado e
assujeitado: por uma sexualidade poliforma, que o domina, e pela cultura com suas
exigncias, ideais e interdies. Cada um o resultante desse jogo de foras.
Nessa fase do desenvolvimento do seu pensamento (1908), porm, Freud
animado por um mitigado otimismo quanto possibilidade de transformao dos
neurticos e da prpria cultura. A metfora que pode caracterizar essa primeira
teoria freudiana da cultura a do piquenique no campo de senhoras e cavalheiros
de bom convvio social, de que nos fala em As perspectivas futuras da teraputica
psicanaltica (FREUD, 1910, p. 134), um texto pouco posterior, nascido da euforia
da expanso do movimento psicanaltico.
As senhoras tinham combinado entre si que a senha para ir satisfazer suas
necessidades fisiolgicas seria a expresso ir colher flores. No entanto, um
sujeito malicioso descobriu o segredo, mandou imprimir e fez circular no grupo o
seguinte aviso: Pede-se s senhoras que desejam ir toalete, que anunciem que vo
colher flores. O que vai ocorrer diante dessa revelao? As senhoras admitiro
com naturalidade suas necessidades fisiolgicas e nenhum homem estranhar.
Moral da histria: o piquenique representa a cultura; a senha, a hipocrisia
neurtica; a pessoa maliciosa, o psicanalista que a desmascara. Com o crescimento
da autoridade social da psicanlise (aumento da transferncia positiva), no era um
sonho utpico acreditar que a neurose pudesse ser erradicada da cultura e a
sexualidade ser vivenciada de uma maneira menos civilizada e mais natural.
Se, inicialmente, tinha como objetivo do tratamento psicanaltico
transformar um sofrimento histrico em infelicidade comum, na primeira dcada
do sc. XX; de uma forma mais propositiva, considera a terapia psicanaltica como
um instrumento para tornar um nmero satisfatoriamente grande de pacientes
aptos para a existncia, para uma vida mais produtiva (ativa), prazerosa
(desfrutar prazer), tolerante (sem estigmatizar os sintomas como doenas). (Cf.
FREUD, 1904, p. 261).
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Estaria Freud propondo uma adaptao social? Certamente, no, e por
dois motivos. Primeiro, porque est preocupado menos com as exigncias sociais e
mais com a reeducao do sujeito sofredor em superar resistncias internas,
uma reeducao da problemtica sexual, visto que em nenhum outro campo a
civilizao e a educao tm causado mais danos do que nesse setor [...]. (Ibidem,
p. 277). Segundo, porque, como vimos neste artigo, ao defender a necessidade de
reformas, acredita, de alguma maneira, na possibilidade de um rearranjo das foras
pulsionais e culturais que venha atender s exigncias de felicidade dos indivduos
e s funes da civilizao.

5 O que pensar dessas teses 100 anos depois?
Diante da revoluo sexual que se operou no sc. XX com a inveno da
plula, o avano do feminismo, as mudanas culturais proporcionadas pela prpria
psicanlise na rea da sexualidade e tendo presentes os desdobramentos posteriores
da teoria psicanaltica da cultura, poderia parecer legtimo relegar esse texto a uma
mera curiosidade histrica. As resistncias psicanlise, hoje, no se do por ela
ser uma jovem cincia, mas por ter envelhecido, na medida em que pensou o
indivduo e seu mal-estar numa sociedade monogmica e de capitalismo industrial,
diferente da nossa com novas formas de laos sociais muito mais diversificados e
flexveis.
No entanto, a despeito das mudanas ocorridas nos ltimos 100 anos,
possvel reconhecer uma atualidade inegvel. A revoluo sexual talvez no
tenha sido nem to profunda, nem to ampla, nem to douradora. Afinal, o
abandono da sua neurtica, que forou Freud a deslocar a sexualidade da cena
real para o registro determinante da fantasia, parece que ainda no foi assimilado.
O novo na teoria freudiana foi recalcado em favor de uma velha concepo de
sexualidade. Basta considerar as crticas dirigidas a Freud por ter abandonado
indevidamente a tese da seduo real; o recrudescimento no cenrio cultural norte-
americano, especialmente a partir das ltimas dcadas, de um neomoralismo, tanto
de direita, de cunho religioso, quanto de esquerda, relacionado com o movimento
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feminista; a transferncia da problemtica sexual de um sistema normativo para o
de mercado (ROUANET, 2003, p.135-164).
Essas resistncias da cultura psicanlise, mas num certo sentido tambm
da psicanlise cultura
5
, ressoaram, nos dois congressos mundiais dos Estados
Gerais da psicanlise, a ponto de Srgio Paulo Rouanet, na conferncia de
encerramento do Encontro do Rio de Janeiro, propor um retorno a Freud, no nos
moldes lacanianos, mas ao Freud preocupado com as questes culturais.
Nesse sentido, abre-se para filsofos e psicanalistas um conjunto de
novos problemas e desafios terico-clnicos para dar conta de fenmenos novos e
novas formas de mal-estar, tais como: a sexualidade na era da plula, do amor livre,
da pornografia na internet, de novas formas de amar, do movimento gay e lsbico,
de novas formas de procriar (beb de proveta e clonagem), da famlia e de novas
formas de laos sociais.
verdade que na poca retratada por Freud o sujeito sofria por falta de
liberdade. Agora, porm, o sofrimento parece decorrer do excesso dela. O deus
ps-moderno, menos repressor e mais gozador, devia ser feliz, mas,
paradoxalmente como o deus de prtese da modernidade descrito por Freud
(FREUD, 1930, p. 111) , tambm um deus infeliz.
Se, por um lado, os avanos cientfico, tecnolgico e farmacolgico junto
com a liberalizao da moralidade parecem prometer a beleza, a juventude
prolongada, a felicidade e o prazer ao alcance de uma operao plstica, de um
antidepressivo ou de um remdio para disfuno ertil; por outro, nossos
distrbios de comportamento so remetidos totalmente nossa responsabilidade
quando no conseguimos atingir a performance fsica, profissional, afetiva e sexual
esperada e exigida pela sociedade ou pelo parceiro. Sem contar que o desejo visado
e difcil de ser alcanado no o corpo do parceiro, mas o seu desejo. Que o

5 Cf
.
DERRIDA, J. Estados-da-alma da psicanlise. O impossvel para alm da soberana crueldade.
So Paulo: Escuta, 2001; ROUANET, S. P. Psicanlise Cultura. Disponvel em:
http://estadosgerais.org/mundial_rj/port/cb_c_rounet.htm
Acesso em: 27.10.2004.

Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna
Perspectiva Filosfica Vol. II n 28 (Jul-Dez/2007) e 136
29 (Jul-Dez/2008)

digam Hegel e a psicanlise. Se, por um lado, a flexibilizao do lao social e
afetivo (BAUMAN;

MEDEIROS, 2004) entre as pessoas aumentou enormemente
as possibilidades de escolha e de construir-se na diferena e singularidade; por
outro, percebemos como bem mais fcil e comum perder-se no anonimato das
grandes cidades, na massificao, num amor voltil e volvel questionvel, porque,
no fundo, o que visamos no tanto ao corpo do outro, mas ao desejo de
reconhecimento (Hegel), ao desejo do desejo do outro (Lacan).
No de estranhar-se se hoje a infelicidade na cultura talvez no atenda
mais por nomes como histeria e neurose, mas por toxicomanias, sndrome do
pnico (BIRMAN, 1999, p. 178), distrbios alimentares (bulimia, anorexia) e,
especialmente, ansiedade, angstia, depresses e mania (violncia).

Quais as sadas?
Para encerrar essas consideraes com um mnimo de otimismo, s
lembrar a oportunidade mpar que nos oferecida pela cultura de integrar o antigo
orculo de Delfos conhece-te a ti mesmo com o nosso ps-moderno: crias-te a
ti mesmo, ampliando a prpria criatividade e o direito de experimentar novos
estilos de ser e de amar, o que no implica necessariamente, um perigoso flertar
com um egosmo exacerbado, com um sado-mosoquismo ou at com a perverso
pura e simplesmente. Para a liberdade experimentadora do sujeito, existir sempre
o limite tico da dor e do sofrimento do outro.
Conseguir Eros metabolizar toda essa descompresso sexual e nos
proporcionar uma vida pessoal e comunitria mais saudvel fsica e psiquicamente?
Podemos esperar que no nos deixar naufragar nos recifes de Schila e Caribdi da
neurose e da perverso?
Se h uma reposta positiva a essas perguntas, certamente no se inscreve
mais no horizonte de uma esperana religiosa ou de uma certeza teleolgica, mas
apenas como aposta humana pessoal e social sem garantias de final feliz.



Vincenzo Di Matteo
Perspectiva Filosfica Vol. II n 28 (Jul-Dez/2007) e 137
29 (Jul-Dez/2008)

BIBLIOGRAFIA

BAUMAN, Z.; MEDEIROS, C.S. Amor lquido. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2004.
BIRMAN, Joel. Novas formas de subjetivao. In: Mal-estar na atualidade: a
psicanlise e as novas formas de subjetivao. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1999.
DERRIDA, J. Estados-da-alma da psicanlise. O impossvel para alm da
soberana crueldade. So Paulo: Escuta, 2001.
FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas
de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
(1896) Hereditariedade e etiologia das neuroses. Vol. III.
(1899) A sexualidade na etiologia das neuroses. Vol.III.
(1904) O mtodo psicanaltico de Freud. V. VII.
(1905) Os chistes. V. VIII.
(1908). Moral sexual civilizada e doena nervosa moderna. Vol. IX.
(1910) As perspectivas futuras da teraputica psicanaltica. V. XI.
(1930) O mal-estar na civilizao. V. XXI.
ROUANET, S. P. O impacto da psicanlise na cultura e da cultura na psicanlise.
In: _____. Interrogaes. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
______. Psicanlise Cultura. Disponvel em:
http://estadosgerais.org/mundial_rj/port/cb_c_rounet.htm. Acesso em: 27 out.
2004.