Para no dizer que no falei do samba: os enigmas da violncia no

Brasil
Alba Zaluar

O crime tornou-se cada vez mais parte de processos globais econmicos e
socioculturais, sem que isso trouxesse mudanas em polticas pblicas de segurana e
de preveno e tratamento nas prticas sociais mais associadas violncia. Os efeitos
acumulados do desconhecimento e da falta de polticas estratgicas redundaram do
medo e dos preconceitos.
Entre as explicaes para a violncia est a direo paroquial, quando se culpa a
presena de nordestinos em So Paulo ou de pobres favelados. Os pobres tornam-se os
mais temidos e os mais acusados, justificando a violenta e injusta represso que sofrem.
Nos tempos de globalizao, em que local e global esto em permanente contato,
significados podem ser transmitidos pelo contgio de ideias em fluxos s vezes to
rpidos que permitem falar em epidemia, hbitos podem ser lentamente interiorizados, o
que faz necessria uma reconstituio histrica de longa durao. Na sociologia atual
no se busca mais a explicao numa viso sequencial de causa e efeito nem nas
determinaes a estrutura da produo que transformam as pessoas em meros fantoches
do econmico. Antes, opta-se pelo modelo interacional, j presente na ideia do fato
social total, feito do entrelaamento de eventos e interpretaes, coisas e representaes,
construdos por pessoas que vivem, ou seja, participam de tais fatos, sentem-nos e os
pensam. Em vez de sistemas internamente solidrios, um conjunto de fatos cruzados
forma configuraes ou constelaes, nas quais se mantm as tenses e
disparidades internas e nas quais a ordem e a desordem so sempre relativas. Esses
arranjos sempre renovados mobilizam a exterioridade e interioridade, o objetivo e o
subjetivo, e no permitem pensar apenas em termos das vtimas da estrutura nem os
atores meramente calculistas e plenamente conscientes, ou seja, culpados pelas
consequncias de seus atos. No modelo interacional, a causalidade flui entre os fatos
sociais resultantes de variadas aes e carregados de diferentes sentidos, o que permite
falar em complexidade. Esta ideia cada vez mais parte do idioma dos que pensam os
novos desenvolvimentos em curso nas sociedades, ora caracterizados como ps-
modernas, ora como de risco, ora como de alta modernidade.
Entre as transformaes sociais recentes, estariam nos novos processos mundiais
de difuso cultural, seja de novos estilos de consumo, seja de padres comportamentais,
inclusive o do uso de drogas ilegais e o dos novos hbitos de violncia. A caracterizao
da sociedade no ps-guerra resultaria cada vez mais nas atividades de lazer e consumo
na definio das novas identidades.
Fazem parte desse cenrio, os riscos caracterizados como as inseguranas
advindos da prpria modernizao. No to visveis quanto a misria do sculo XIX nas
cidades europeias, fugindo percepo direta mas provocando destruio e ameaas
principalmente populao mais pobre. Pois, se a riqueza se acumula no topo da
pirmide, os riscos invisveis dos desastres ecolgicos, do desemprego, dos efeitos
perversos da revoluo sexual, do uso disseminado de produtos qumicos na agricultura
e nas casas, dos remdios adulterados, falsificados e fora de prazo, assim como do uso
abusivo de drogas ou mesmo de armamentos, inflam-se embaixo. Da que a
correlao entre a pobreza, a falta de informao e o baixo nvel educacional adquiriu
contornos ainda mais sinistros neste fim de milnio, permitindo formas extremas de
explorao na selvageria de um capitalismo que tenta fugir dos controles coletivos, seja
na forma da lei, seja na forma das negociaes informais, em que as palavras so
fundamentais. Por isso, to difcil entender a violncia e lidar com ela: ela est em
toda parte, ela no tem atores sociais permanentemente reconhecveis, nem causas
facilmente delimitveis. Os crticos dessa situao costumam apontar como sada as
associaes de diversos tipos que fortalecem o social e so alternativas para o mercado e
o Estado.

O ETOS GUERREIRO NO CRIME E SEU ENIGMA
Hoje, os trabalhadores pobres, que criaram essas variadas organizaes vicinais
(sambas, etc.) e nelas conviveram, assistem ao esfacelamento de famlias e associaes,
to importantes na criao de cultura e na conquista de autonomia moral e poltica. O
processo de globalizao de cultura, efetivado pela rpida difuso dos novos estilos de
cultura jovem, transformou em parte os jovens em consumidores de produtos
especialmente fabricados para eles: vestimentas, estilos musicais, drogas ilegais. A
famlia no vai mais junta ao samba, e o baile funk no rene geraes diferentes no
mesmo espao, a av negra e me-de-santo no pode frequentar a casa dos seus filhos e
netos pentecostais porque estaria carregada pelo demo. A famlia est partida, a classe
social est partida, as organizaes vicinais esto paralisadas e esvaziou-se o
movimento social. Mais ainda, o processo civilizador retrocedeu, tornando preferenciais
os comportamentos violentos nos conflitos dentro da classe social, da famlia, da
vizinhana. A fragmentao das organizaes vicinais e familiares facilitou o domnio
dos grupos de traficantes no poder local, que, por sua vez, aprofundou a ruptura dos
laos sociais no interior da famlia e entre as vizinhanas, acentuando o isolamento, a
atomizao e o individualismo negativo.
Atrados por essa identidade masculina, os jovens, nem sempre os mais
destitudos, incorporam-se aos grupos criminosos em que ficam merc das rigorosas
regras que probem a traio e a evaso de quaisquer recursos. Entre esses jovens, no
entanto, so os mais destitudos que portam o estigma de eternos suspeitos, portanto
incriminveis, quando so usurios de drogas, aos olhos discriminatrios das agncias
de controle institucional. Muitos deles acabam tornando-se membros de quadrilhas, seja
para pagar dvidas, seja para se sentirem mais fortes diante dos inimigos criados. O
principal motivo de orgulho advm do fato de que fazem parte da quadrilha, portam
armas, participam das iniciativas ousadas de roubos e assaltos, adquirem fama por isso e
podem, um dia, caso mostrem disposio para matar, ascender na hierarquia do crime.
Declaraes a pesquisadores e jornalistas revelam os motivos pelos quais alguns
jovens resolvem aceitar os convites de algum grupo armado para assaltar: pela
sensao, pela emoo, para exibir-se, para parecer no jornal. A busca da
imortalidade para eles est agora vinculada fama meditica assim obtida. Na
circularidade do bolso cheio de dinheiro fcil que sai do bolso, ficam compelidos a
repetir sempre o ato criminoso, como se fosse um vcio, conforme eles prprios
dizem. No se trata, pois, de nenhuma guerra civil entre pessoas de classes sociais
distintas nem mesmo uma guerra entre polcia e bandidos. Na regio metropolitana do
Rio de Janeiro, uma pesquisa afirma que 57% dos homicdios cometidos contra jovens
tinham relao com o trfico de drogas. Nessas mortes, os pobres no esto cobrando os
ricos, nem perpetrando alguma forma de vingana social, pois so eles as principais
vtimas da criminalidade violenta, pela ao ou da polcia ou dos prprios delinquentes.
Vivem, de fato, segundo as regras da vingana privada, graas predominncia
de um etos guerreiro e ausncia de uma instncia jurdica, estatal ou no, na resoluo
de conflitos. Junto a outras crianas e adolescentes, morrem numa guerra pelo
controle do ponto de venda, mas tambm por quaisquer motivos que ameacem o status
ou o orgulho masculino dos jovens em busca de uma virilidade do sujeito homem,
como afirmam marcado como resposta violenta ao menor desafio, por conta de rixas
infantis, por um simples olhar atravessado, por uma simples desconfiana de traio ou
ainda apenas porque estavam l no momento do tiroteio. Despojado dos hbitos de
civilidade que j haviam penetrado o cotidiano das classes populares, um homem, nesse
etos, no pode deixar provocaes ou ofensas sem respostas, e deve defender sua rea,
pois a tentativa de invaso pelo inimigo tambm interpretada como emasculao.
Exatamente por estar num meio social pobre, no qual a solidariedade e a
necessidade de cooperar sempre foram marcas, a quadrilha, enquanto um dos centros de
reproduo de criminalidade como meio de vida transmisso de valores ope-se
famlia e com ela compete, bem como com outras formas de organizao vicinal: os
times esportivos, os blocos de Carnaval e as escolas de samba. A quadrilha uma
escola do crime. Contou um aluno de Duque de Caxias sobre o seu lazer:
P: L., o que voc faz para se divertir?
R: Eu vou para qualquer baile que tiver por a, eu vou.
P: E voc tem galera?
R: Tenho [...] [Menciona o nome dos colegas] Moleque que sai na porrada
mesmo, no peida no. Eles batem muito. At eu, eles no me bate, no. Mas
at eu eu, s vezes, quando sai porrada, moleque quebrar a gente, eu: Ah,
Geovani, vamos embora quebrar aqueles moleque ali. A a gente vai, faz o
maior galero no baile, e sai dando bico. At eu fico com medo s vezes. Mas
eu sou acostumado. Antigamente, eu no sabia brigar [...] o meu apelido,
antigamente, era Galinha. No sabia brigar. Patinho, Cu-dgua. Ficavam me
esculachando: Qual Man? Agora no, agora, qualquer coisa eu saio na
porrada. Quando eu vejo que no d na mo comigo, deixo passar. Mas
tambm, no quero s que me implica comigo. Moleque bota pilha, eu [...]
melhor uma pedra logo. Moleque quer me encarar, eu dou logo um teco
[tiro] nele.
P: Ento voc aprendeu a brigar na rua?
R: Na rua. Dentro de casa no aprendi brigar, no. Dentro de casa aprendi
lavar loua, fazer tudo de mul. Na rua, no. Antigamente eu lavava loua,
agora ruim eu lavar loua. Quem lava minha irm. Fazia... mas tambm
foi bom, agora eu seu fazer arroz, feijo, canjica, qualquer coisa que mandar
eu fazer, eu fao. Ovo.
P: Voc gosta de fazer isso?
R: Gosto, aprendi com a minha me...

A referncia a dois mundos cada vez mais opostos, o da casa e o da rua, este
redefinido como espao da violncia incontrolada, a maior transformao da vida
privada nos ltimos vinte anos. Dados comprovam a imagem da rua como o local do
perigo e do mal, em razo da presena nela de traficantes, ladres, assaltantes que
pressionam os meninos e os atraem. Por isso mesmo, o pior medo em relao escola
o de se repetir o que acontece na rua nos locais menos vigiados do seu interior, como os
banheiros. Da a recorrncia das demandas de vigilncia dentro dela e fora.
Encontramos no imaginrio dos prprios jovens, argumentos da sociologia da
juventude que entende esta como a fase do hiperconformismo a seu grupo de pares da
iniciao sexual, na msica partilhada, no uso de drogas ilegais, na adoo de diferentes
etos guerreiro.
Alm disso, destaca-se o aspecto festeiro das galeras, cuja atividade principal
no a luta entre si, mas o baile. A galera guarda algo das manifestaes culturais
populares encontradas no Brasil, especialmente o seu carter festivo, no qual a catarse
das emoes, inclusive da rivalidade e do orgulho masculino, faz-se de modo
competitivo porm regrado. Por isso mesmo, o processo civilizatrio pde ser retomado
nos bailes, por meio dos concursos e a apresentao controlada do agonismo (tenso
competitiva) entre pessoas e grupos.
Por que to poucos se juntam a quadrilhas; por que muitos outros (mas nem
todos) formam galeras funk, por que, apesar do novo fascnio das armas, do chamado
dinheiro fcil e da fama meditica, tantos outros optam ainda pelos times esportivos,
pelas escolas de samba, pelos pagodes e outras formas de lazer que, por no
constiturem nenhum tipo de organizao juvenil, renem adultos e jovens da mesma
camada social?
Essa questo escapa s determinaes da pobreza e da excluso. Para alm de
qualquer nexo de causalidade objetiva, algum desses jovens, e no todos submetidos s
mesmas condies, delegam ao mundo o poder de seduzi-los para a criminalidade,
mundo no qual participam como sujeitos de suas aes. Delimitando esse pequeno
espao de liberdade esto as mudanas rpidas, derivadas de muitas aes anteriores, na
organizao familiar, nas relaes sexuais, na aceitao dos valores associados ao
consumo, especialmente o consumo de estilo, mudanas que provocaram o que se
poderia chamar de anomia social difusa. Alm do mais, o enraizamento do crime
organizado nas instituies, mediante as estratgias de corrupo dos atores, o
funcionamento desigual do sistema de justia, em razo das prticas organizacionais
criadas e mantidas pelos agentes que nele atuam, assim como o Cdigo Penal obsoleto,
resultado de polticas pblicas adotadas na Repblica, criaram ilhas de impunidade,
que desfazem as ideias de justia e de bem, to necessrias aos jovens em formao.

OS NS DO SISTEMA DE JUSTIA NO BRASIL
As atividades econmicas ilegais por estarem libertas do imposto, nossa
principal relao com o Estado nacional, tendem a ser muito lucrativas. Fica fcil
corromper policiais e, como no h lei para proteger os negcios desse setor da
economia, quaisquer conflitos e disputas so resolvidos por meio da violncia. A
corrupo e a poltica institucional, predominantemente baseada em tticas repressivas
da populao pobre, adicionam mais efeitos negativos j atribulada existncia dos
pobres.
Os preconceitos, corrupes e dificuldades, bem como a construo moral da
pessoa do acusado, surgem como elementos fundamentais na conduo do processo
judicial e na construo do que ser apresentado como os fatos dos autos.
O jovem que se encaminha para a carreira criminosa enriquece, no a si prprio,
mas a outros personagens, que quase sempre permanecem impunes e ricos. Embora seja
um fato reconhecido pelos juzes, promotores e defensores entrevistado que tanto os
usurios como os traficantes vm de todas as classes sociais, ou seja, no se trata apenas
de pobres, os acusados cuja qualificao profissional foi registrada exerciam sobretudo
ocupaes de baixa renda.
A despeito do enorme esforo repressivo e das crescentes despesas com os
homens quase todos jovens e pobres processados e mantidos em prises superlotadas e
violentas, o crime no diminuiu na cidade. Pelo contrrio.
Apesar dos esforos da defensoria pblica e das poucas entidades que se
propem a atender gratuitamente o pobre, na justia criminal ainda predominam
diferenas cruciais entre os que conseguem pagar advogados e os que apenas contam
com um defensor pblico sobrecarregado.
Essas diferenas relativas condio de defesa devem, portanto, ser combinadas
com outras registradas entre os rus, tais como gnero e cor da pele, que mostram
clemncia a grupos especficos, respectivamente mulheres e pessoas classificadas como
brancas.
Nesse novo cenrio, a pobreza adquire novos significados, novos problemas e
novas divises. A privao no apenas de bens materiais, at porque muitos deles tm
mais valor simblico do que necessidade para sobrevivncia fsica. A privao
material e simblica a um s tempo e, por isso, de justia, institucional. E a excluso
tambm tem que ser entendida nesses vrios planos. As drogas, por exemplo, so usadas
por grupos profissionais bem remunerados e prestigiados, ou por estudantes
universitrios de famlias prsperas. A grande diferena, e aqui est outra manifestao
da desigualdade, que os usurios pobres no tm acesso a servios para trat-los no
caso de abuso, nem para defend-los, no caso de problemas com a justia. Em suma,
sem uma poltica pblica que modifique a atual criminalizao do uso, nem uma poltica
de reduo do risco no uso de drogas na rea de sade, nem preveno do uso na
educao do jovem, no conseguiremos modificar o atual cenrio de violncia e
injustia existente no pas.
Na sociedade globalizada, em coletividades organizadas do tipo empresa,
fbrica, sindicato e partido perdem a importncia que tinham no passado, a educao
adquire novas funes e novo escopo. Em vista do descrdito institucional, a sada
estaria em um processo educativo generalizado. Nele, portanto, as polticas pblicas
deveriam se ocupar mais em prevenir a excluso do que em reinserir os excludos, mais
em criar uma sociabilidade positiva do que em remediar a negativa. Os atores desse
projeto seriam diferentes: uma srie de associaes de diversos tipos, junto s quais o
Estado ainda seria o principal ator do social, criando nova legitimidade para a sua
interveno.
Para isso, imprescindvel a recuperao das redes de sociabilidades vicinal e o
fortalecimento das organizaes vicinais e o fortalecimento das organizaes vicinais,
com a participao efetiva dos moradores no espao pblico construdo pela crtica
social que desenvolveram no passado, assim como no processo recente de deciso sobre
a urbanizao de favelas, sobre a distribuio dos servios e recursos do Estado,
revitalizando sua tradio poltica baseada no associativismo, na produo e crtica
cultura, bem como na festa. Essa prtica social indispensvel para de desconstruir a
violncia difusa, que est em toda parte porque tomou conta de coraes e mentes,
principalmente dos homens mais jovens que se trata de reconquistar.