Caro, JE, Mecanica Social y Temporalidad, 2014, VF SN

TEMPORALIDAD E HISTORICIDAD DESDE LA HISTORIA CONCEPTUAL
SAO PAULO, ABRIL 23-25, 2014

1

Repblica, tiempo incierto y moral en la primera mitad del siglo XIX
neogranadino
Francisco A. Ortega
Universidad Nacional de Colombia
21/04/2014
El tiempo, ha dicho Franklin, es la tela de que est
hecha la vida; y la vida misma es un bien fugaz y
frgil que incesantemente se nos escapa.
1

Oh tiempo! Dios solo conoce tu oscuro secreto
Jos Eusebio Caro
2

I. Introduccin: temporalidades hispanoamericanas a principios del XIX
La naturaleza especulativa de estas notas puede resultar extraa en boca de un
historiador; tampoco son propias del filsofo pues ellas insisten en el carcter
procesual del anlisis y se elaboran a partir de una escena particular, la
grancolombiana durante la primera mitad del siglo XIX, un escenario cuya
singularidad perifrica parecera consignarlo a ser una nota al pie de pgina de la
historia de la historia y de la historia de la filosofa. Tal vez sea posible, sin embargo,
ver en esa ambigedad algo del espritu que propone el filsofo italiano Giuseppe
Duso cuando insiste en la necesidad de cuestionar las dos vas de anlisis, aquella
terica (que se basa en la realidad sobre los conceptos histricamente determinados)
y aquella slo histrica (que implica en realidad conceptos de los que es necesario dar
razn) con que nos hemos acercado a la dimensin conceptual.
3

En las prximas pginas argumentar que el colapso del rgimen monrquico y
la institucin del republicano a principios del siglo XIX dieron cabida en la regin
neogranadina a una experiencia del tiempo que los mismos actores caracterizaron de

1
- El texto corresponde a una cita de las Memorias de Benjamin Franklin que aparece en el libro
Essai sur lemploi du temps (Paris 1824) de M. A. J ullien. La cita apareci en el extracto del libro de J ullien
que a su vez apareci en el Repertorio Americano, tomo 1, pgina 168 (Londres 1827).
2
- La bendicin nupcial. J os Eusebio Caro, Obras escogidas en prosa y verso. Publicadas e
inditas, ed. Rafael Pombo (Bogot: El Tradicionalista, 1873), p. 47.
3
- Giuseppe Duso, Historia conceptual como filosofa poltica, Sandro Chignola y Giuseppe
Dusso, HIstoria de los conceptos y filosofa poltica, trans. Mara J os Bertomeu (Madrid: Editorial Biblioteca
Nueva, 2009), p. 161.
2

precaria. En la segunda parte de este ensayo examinar la respuesta intelectual a esa
temporalidad precaria a partir de Jos Eusebio Caro (1817-53), filsofo, poeta,
publicista y poltico neogranadino, uno de los fundadores histricos del partido
conservador, observador astuto y escptico-- de las revoluciones polticas y
morales de las repblicas hispanoamericana y recurso ideolgico de primer orden
para el periodo llamado la Regeneracin colombiana (1886-1930).
II. Repblica, tiempo precario
En un delicioso y divertido texto de 1799 que defiende con proposiciones
silogsticas la tradicin de comer ajiaco con pescado y buuelos en la nochebuena
bogotana, el autor sentenciaba que el que se aparta de la costumbre [engendra
escndalos porque] manifiesta desconfianza de la autoridad suprema del legislador,
de cuyo consentimiento le viene a la costumbre la fuerza de ley.
4
Para su autor, el
jurista neogranadino Felipe Vergara y Caicedo, la innovacin personal constituye un
acto arbitrario que relativiza la potestad civil y militar, da a entender que como se
aparta de la ley consuetudinaria, se apartar tambin de la ley escrita, siempre que no
se conforme a su capricho, en lo que presenta una insufrible sobervia y eleccin
respecto del que govierna, a quien quiere enmendar la plana, improvndole su
tolerancia (1993, 49). La argumentacin de Vergara y Caicedo evidencia la primaca,
en las postrimeras del periodo colonial, de un tiempo estrictamente reglado, el de la
costumbre, ajustado simultneamente al calendario catlico, al tiempo dinstico de la
monarqua ibrica y a las exigencias de las tradiciones locales. Como ha sido reiterado
en diversas ocasiones, en esa vivencia del tiempo la experiencia social y las
expectativas colectivas tienden a corresponderse.
5

4
- Consulta de Doa ngela Ysidra del Campo a Don Felpe de Vergara y su respuesta sobre si en
Santaf de Bogot ser o no licito cenar la Nochebuena, y cenar buuelos y pescado, transcripcin del
manuscrito por Mara del Rosario Aguilar y Perdomo, Bogot, Instituto Caro y Cuervo, 1993, p. 49.
5
- Aunque diversos autores han remarcado este fenmeno, Reinhart Koselleck elabor de manera
sistemtica la existencia de una temporalidad tradicional y una de corte moderno, que emerge a finales del
siglo XVIII. Ver, por ejemplo, Reinhart Koselleck: historia/Historia, Madrid, Editorial Trotta, 2004. Aunque
en las pginas siguientes no me referir explcitamente a su elaboracin terica, buena parte de mi
argumentacin depende de ella.
3

Ese tiempo tradicional coexista a finales del siglo XVIII, no sin dificultades, con
un emergente horizonte de expectativas abierto a la accin transformativa y a la
perfectibilidad social a travs del patriotismo o de la accin til. De hecho el mismo
grupo de ilustrados al que perteneca Vergara y Caicedo y que luego asumir la
conduccin de la primera repblica-- se encarg durante la ltima dcada del siglo
XVIII de elaborar una nueva representacin de la riqueza, el trabajo, la naturaleza y el
saber que, como sealara Francisco Jos de Caldas, constituan el camino del
progreso de la monarqua.
6
A pesar de las inevitables fricciones entre estos dos
horizontes de expectativas, la experiencia compartida del tiempo virreinal
demostraba una probada consistencia y constancia.
Esa solidez se resquebraja durante el periodo de crisis y ruptura que empieza
con la llegada de las noticias de la invasin napolenica y las abdicaciones de Bayona
en septiembre de 1808. Desde los primeros momentos de la crisis poltica los
protagonistas americanos reclamaron estar viviendo un tiempo nuevo, azaroso y de
cambio. Esta consciencia se pone en evidencia con la proliferacin de llamadas a
cabildos extraordinarios, las invocaciones a la revolucin, las ubicuas alusiones a las
novedades en todos los mbitos de la vida social y poltica y la sensacin generalizada
de incertidumbre y crisis. El hecho se ofreca simultneamente fecundo en
posibilidades pero tambin inestable, prvido en circunstancias inesperadas, azarosas
y hasta amenazantes.
7
La prensa juntista y realista-- acusaba a los rebeldes de

6
- Semanario del Nuevo Reino de Granada, Bogot, 1808. Para un desarrollo de la emergencia de
estos nuevos lenguajes y representaciones en el Virreinato de la Nueva Granada, ver Silva, Renn: Los
ilustrados de Nueva Granada 1760-1808. Genealogas de una comunidad interpretativa, Medelln, EAFIT-
Banco de la Repblica, 2002, en especial pginas 399-505.
7
- La lectura de cartas, diarios, crnicas y viajeros fundamenta esta interpretacin. Habra que aclarar
que con excepcin de aquellos sectores ms reacios y cercanos al absolutismo fernandino, los actores del
momento rehyen el lenguaje apocalptico. Para un ejemplo de la prosa eclesistica condenatoria que, sin
embargo, observa un tono relativamente sobrio, ver los memoriales dirigidos por el arzobispo de Caracas al
rey: Narciso Coll y Prat: Memoriales sobre la independencia de Venezuela, Caracas, Academia Nacional de la
Historia, 1960. Para una visin de conjunto de las actitudes de la iglesia neogranadina, ver Ana Mara
Bidegan: "La expresin de corrientes en la Iglesia neogranadina ante el proceso de reformas borbnicas y la
emancipacin poltica (1750-1821)," en Historia del cristianismo en Colombia: corrientes y
diversidad(Bogot, Taurus, 2004). Para el caso venezolano, ver Francisco J os Virtuoso: La crisis de la
catolicidad en los inicios republicanos de Venezuela (1810-1813) (Caracas, Universidad Catlica Andrs
Bello, 2001). Oscar Almario, Continuidades y cambios en la percepcin del tiempo, los acontecimientos y
los imaginarios polticos durante la independencia neogranadina. Manuscrito. 29 pginas.
4

dejarse seducir por el espritu de innovacin tales como el de libertad y soberana del
puebloy hasta los peridicos ms firmemente comprometidos con la innovacin
poltica, como El Diario poltico de Bogot, reconoca que los neogranadinos
fluctuamos en un Ocano de ideas inconexs, sin experiencia, y casi sin principios.
Ese reconocimiento vertiginoso de la ineficacia de la experiencia acumulada co-exista
en los peridicos con la voluntad de convertirse en superficies privilegiadas para que
nuestros Franklines y nuestros Washingtones derramen luxes y fixen nuestra
inconstancia y nuestra incertidumbre.
8

Por un breve lapso de tiempo (1821-26) pareci que el orden republicano
lograra consolidarse y colmar las expectativas generalizadas. La ola de entusiasmo
generada por la racha de victorias bolivarianas a partir de 1819 y la rpida edificacin
de una institucionalidad republicana la Repblica de Colombia-- fundamentaron la
sensacin de un destino grandioso. El ecuatoriano Vicente Rocafuerte expres ese
optimismo al sealar en su resea del constitucionalismo americano que las nuevas
repblicas privilegiaban de manera consistente los preceptos republicanos
conducentes a la libertad, en contraste con las disposiciones tpicas de las naciones
europeas, conducentes al despotismo.
9
Sin embargo, el incumplimiento colombiano
de las obligaciones financieras en Londres y la progresiva polarizacin poltica y social
en la escena local evidenci que el tiempo promisorio era efmero e ilusorio. Para
1826, el profundo pesimismo haba embargado a los ms decididos republicanos
incluidos Bolvar y Rocafuertequienes a su vez se vieron obligados a modificar sus
programas polticos.
El exagerado pesimismo y el intenso optimismo son dos caras recurrentes a los
largo del siglo XIX de la misma moneda: expresiones coyunturales posibles slo
porque existe otra caracterstica an ms definitoria de la conciencia histrica y la
experiencia colectiva de este tiempo de transicin. Esa caracterstica que podramos
definir de antemano como una textura precaria de la experiencia colectiva del tiempo

8
- Prospecto, Diario Poltico de Santaf de Bogot, agosto 27, 1810, p. 1.
9
- Vicente Rocafuerte, Examen analtico de las constituciones formadas en Hispanoamrica
(1828). Reimpreso por J aime Rodrguez en la seccin de Ensayos y Documentos de la Revista de Historia
de Amrica 72, (1971).
5

histrico resulta a la vez obvia y muy difcil de aprehender. Los trminos ms
recurrentes por la historiografa contempornea para describir esta textura temporal
del Sattelzeit locales decir, voces como modernidad y tradicin-- resultan
descriptivamente pobres y analiticamente insatisfactorios, adems de resultar
implicadas en un entramado teleolgico. Este texto se desmarca de ese lenguaje e
identifica de manera muy sucintael fundamento de esa temporalidad precaria
vinculndola a la crisis generalizada del sistema monrquico y a la adopcin de la
forma republicana con el objetivo de enriquecer nuestra paleta descriptiva de las
temporalidades experimentadas durante el periodo republicano a travs de la
identificacin del lenguaje de los contemporneos.
No exageramos si sealamos que un factor importante para la precariedad de
los nuevos tiempos tiene que ver con la desaparicin gradual de antiguas lealtades
tras-atlnticas y la erosin de los principios polticos que fundaban la soberana en la
figura del Monarca. La re-constitucin de una nueva comunidad poltica por fuera de
la monarquay la bsqueda de fundamentos nuevos de legitimidad animan una
generacin de americanos que se sienten embargados por el abanico de posibilidades.
El conjunto de transformaciones violentas e intensas disloccomo lo ha sealado el
historiador venezolano Germn Carrera Damasla estructura de poder interno de la
regin de tal manera que buena parte de la historia poltico intelectual del siglo XIX se
constituye en un intento por especificar la naturaleza de tal dislocamiento y abordarla
a travs de un granado .semillero de cuestiones jurdicas, polticas y socio-polticas
y de sus expresiones ideolgicas.
10

En ese sentido, la temprana y vigorosa adopcin de un vocabulario republicano
y su posterior desarrollo institucional en el contexto de los nuevos estados
independientes americanos constituye una de las respuestas ms creativas,
contundentes y enigmticas a la precariedad que emerge con la crisis de los
fundamentos que legitimaban y hacan plausible y deseable el rgimen monrquico y
la eventual disolucin de la comunidad hispnica. Ahora bien, buena parte de los

10
- Repblica monrquica o monarqua republicana, en Germn Carrera Damas, ed. Historia de
Amrica Andina, vol. 4: Crisis del Rgimen colonial e independencia, Quito, Universidad Andina Simn
Bolvar, 2003, p. 359.
6

estudios sobre la emergencia del republicanismo en la Amrica hispnica han dado
por sentado la inevitabilidad de la transicin y lo han asociado sino confundidocon
el liberalismo y nacionalismo. Slo hasta muy recientemente la historia poltica ha
comenzado a explorar este republicanismo como un lenguaje poltico que requiere de
mayor dilucidacin.
11

Sin embargo, quiz sea hora de pensar en el republicanismo americano como
fundamentalmente algo ms que una forma de gobierno (opuesta a la aristocracia o a
la monarqua) o un conjunto de ideas (separacin de poderes, constitucionalismo,
etc.) y abordarlo, como sugiere John Pocock, como un tipo de historicismo que surge
de la necesidad de innovar conceptualmente para responder a los efectos que
produca en los hombres la prdida de la estructura de su costumbre.
12
En otras
palabras, el lenguaje poltico de la repblica aparece como un historicismo que
responde a la ineficacia evidenciada por las formas polticas vigentes para anclar la
comunidad en los anhelados fundamentos trascendentales. La propuesta republicana,
de ese modo, significaba romper la continuidad eterna del universo jerrquico en
una infinidad de momentos particulares (138). Es por eso que Una comunidad
construida en la costumbre en un rincn del orden eterno no es una repblica de
ciudadanos (133).
La repblica adviene, por lo tanto, como signo y respuesta de esa temporalidad
precaria. Pero el tipo de respuesta que ella constituye genera a su vez gran ansiedad.
La experiencia republicana, seala Pocock, no constituye una entrega dcil a esa

11
- Existe, sin duda, una lectura historiogrfica reciente que cuestiona la inevitabilidad y naturalidad
de tal transicin. Ver, por ejemplo, J os Antonio Aguilar y Rafael Rojas, eds., El republicanismo en
Hispanoamrica. Ensayos de historia intelectual y poltica (Mxico: CIDE-FCE, 2002); Vasco Castillo Rojas,
La creacin de la Repblica: la filosofa pblica en Chile, 1810-1830 (Santiago de Chile: Lom Ediciones,
2009); Gabriel Entn, "De la repblica desincorporada a la repblica representada. El lenguaje republicano
durante la revolucin del Ro de la Plata," in Repensando el siglo XIX desde Amrica Latina y Francia
Homenaje al filosfo Arturo A. Roig, ed. Marisa Muoz y Patrice Vermeren (Buenos Aires: Colihue, 2009);
Rafael Rojas, Las repblicas de aire. Utopa y desencanto en la revolucin de Hispanoamrica (Mxico:
Taurus, 2009); y, el ms reciente, J os Antonio Aguilar Rivera, Ausentes del universo. Reflexiones sobre el
pensamiento politico hispanoamericano en la era de la costruccion nacional, 1821-185 (Mxico D.F.: FCE,
2012).
12
- J ohn Greville Agard Pocock, El momento maquiavlico. El pensamiento poltico florentino y la
tradicin republicana atlntica, trans. Marta Vzquez-Pimentel y Eloy Garca (Madrid: Tecnos, 2002), p.
518.
7

temporalidad desprovista de finalidad. Al contrario, el republicanismo pone en
marcha un segundo momento que requiere una concepcin activa del hombre para
enfrentar, a travs de la prudencia, fortuna o virtud, la precariedad del tiempo-
experiencia.
Es por eso que el sistema republicano exige un pueblo virtuoso, industrioso y
capaz, a travs de su espritu patriota y del uso de sus facultades deliberativas, de
generar riqueza y de llegar a objetivos comunes. Como bien seala Pocock la repblica
ha estado asociada a una estructura de virtud en la que la disposicin de cada
ciudadano a anteponer el bien comn al suyo propio era la condicin previa de todo lo
dems (268-69); la misma existencia de la repblica depende del compromiso de los
ciudadanos de preservarla a travs de su virtuosismo, es decir de su capacidad de
resistir los avatares de la fortuna. Ese virtuosismo cvico o vivere civile permite
navegar los peligros de la existencia poltica. Lo cierto es que a principios del siglo XIX,
en el contexto hispanoamericano, la adopcin del modelo conlleva entre las elites la
elaboracin conceptual del pueblo, tanto como fundamento de legitimidad, como
agencia de emancipacin poltica y como categora de administracin y control.
Sin embargo, para los mismos republicanos entusiastas, el pueblo americano
no era virtuoso; viva bajo el triple yugo de la ignorancia, de la tirana y del vicio; no
posea, segn la prosa de la poca, las Nobles pasiones, que son el resorte de las
virtudes cvicas.
13
El diagnstico era repetido y coincida en que varios eran los
factores que haban contribuido al decidido embrutecimiento del pueblo: el rgimen
colonial espaol que lo envileci al cerrarle las puertas a la industria y acostumbrarlo
a sus cadenas; la falta de oportunidades y la inexperiencia en cuestiones polticas; la
escasez de la poblacin diseminada sobre un amplio territorio; la proliferacin de
clases diversas, la heterogeneidad de intereses y el origen salvaje de buena parte de su
poblacin. En consecuencia, sealaba un cercano colaborador de Bolvar, no se
conoce en nuestras jentes el espritu nacional, que es el fomento poderoso del amor
patrio y el nombre de [Colombiano] apenas tiene en el vulgo un vago indiferente

13
- Simn Bolvar, Doctrina del Libertador, 3ra. corregida y aumentada. Manuel Prez Vila ed.
(Caracas: Biblioteca Ayacucho, 2009), p. 124. Benito Laso, Exposicin que hace el Diputado al Congreso
por la provincia de Puno (Lima: Imprenta Republicana Administrada, 1826), p. 13.
8

significado.
14
Paradjicamente, entonces, la consolidacin conceptual del trmino
repblica coincide con la percepcin --por parte de buena parte de la elite-- que el
pueblo es el agente social por excelencia que amenaza permanentemente con disolver
el orden social.
A pesar de la movilizacin de vastos y diversos sectores sociales y la incipiente
pero efectiva-- ideologizacin y democratizacin del republicanismo moderado
genera aprehensin, ninguno de los grupos en conflicto en la Nueva Granadani los
diversos grupos de las elites, ni las regiones, ni los grupos sociales conocidos como
castas-- tuvo la capacidad ni la posibilidad de movilizar los recursos necesarios para
realizar sus expectativas y someter las de los grupos sociales rivales. Ningn grupo
social pudo ofrecer de manera definitiva un pueblo darle cuerpo a su imagen y
semejanza-- en el que la nueva temporalidad republicana pudiera anclarse. En cambio,
a lo largo del siglo por lo menos hasta la llamada Regeneracin en1886-- la
coexistencia exacerbada de diversas e incluso antagnicas expectativas sociales agit
la contienda poltica y la llen de contenidos socialmente inestables.
De ese modo, la construccin de las nuevas repblicas americanas se
presentaba como una negociacin agnica entre el vrtigo de lo que
irremediablemente desapareca y las expectativas de lo que apareca como posible. En
trminos koselleckianos la precariedad era el resultado de 1) una expansin acelerada
del horizonte de expectativas con su apropiacin generalizada por amplios sectores
sociales; 2) una reduccin de la capacidad de la experiencia acumulada para sortear
las dificultades; 3) una evidente insuficiencia de los recursos socio-culturales e
institucionales disponibles para responder de manera efectiva a los nuevos retos
polticos; y, finalmente, 4) la ausencia de un sujeto hegemnico capaz de imponer su
voluntad poltica sobre el cuerpo social. El largo siglo XIX neogranadino es un intento
agnico por recuperar un punto de equilibrio social y un lugar protagnico para las
elites que se consideraban llamadas para asumir la conduccin de la nueva repblica.

14
- Laso, Exposicin., p. 14.
9

Si bien Koselleck plantea la historicidad del tiempo en un plano novedoso, los
trminos que emergen para caracterizarla (modernidad-tradicin) resultan
reductivos. Sin duda, el desajuste entre experiencias y expectativas es precisamente la
tensin que, de acuerdo a Koselleck, da pie a la modernidad pero, como veremos ms
adelante, llamar ese tiempo moderno resulta tan insuficiente como designarlo
tradicional. An ms, para el caso de Hispanoamrica, el binomio nos remite
ineludiblemente al laberinto de una modernidad que se antoja siempre problemtica y
con apellido a saber, perifrica, diferida, derivativa, impostada, etc.-- y su corolario
inevitable: la modernizacin, es decir, la consciencia historiogrfica de que lo que
pasaba en Europa es lo que deba pasar en la Amrica hispnica. Pero, por el contrario,
el periodo en cuestin da muestras suficientes de los esfuerzos generalizados por
imaginar aquel sistema que conviene nuestro clima, nuestra escasa poblacion,
nuestra riqueza, nuestra ndole, y nuestro estado de civilizacion, siempre en la
conviccin de que esta nueva parte del globo, exige un nuevo sistema de legislacion,
muy diferente de todo lo que se h conocido hasta aqu.
15

No dejemos de advertir que otros signos, de orden econmico e incluso
tecnolgico, aquellas que pareceran ser los verdaderos fundamentos de la aparicin
de una temporalidad nueva tambin estn presentes en la regin. En primera
instancia como censura a lo que el patricio panameo Mariano Arosemena llama la
temporalidad colonial, producto del abatimiento i degradacin, a que haban
conducido a los habitantes de la colonia, los hbitos enjendrados en ellos, como la lidia
de toros, las carreras de caballos, las peleas de gallos, i el ocio perpetuo. Para esos
pasatiempos i holganza se tenan ms de cien das festivos al ao.
16
El afn de estos
crticos por inculcar una nueva tica del trabajo, sujeta a ritmos industriales, al clculo
financiero, el disciplinamiento obrero, coincide con mltiples esfuerzos a lo largo y
ancho del territorio neogranadino. Jos Mara Galavis admoniza en el Hombre honrado
y laborioso (1842) que

15
- Vicente Rocafuerte, Ensayo poltico. El sistema colombiano, popular, electivo, y representativo
es el que ms conviente a la Amrica independiente (Nueva York: Imprenta de A. Paul, 1823), p. 6; 11.
16
- Mariano Arosemena, Apuntamientos Histricos 1801-1840 (1868) (Panama: Autoridad del
Canal de Panam, 1999), p. 25.
10

Antes de dormir dirije
Una mirada severo
Sobre las horas del dia
Para saber el emplo
Que le hayas dado
17

El Tratado sobre economa domstica (1848), de Josefa Acevedo de Gmez, extiende
esta reflexin a la mujer de capas medias:
No podemos adivinar ciertamente cuanto dinero, cuantos bienes de todas
clases, podr concedernos la Providencia. Empero, s sabemos que la mas larga
vida no alcanza ordinariamente a la duracin de un siglo. Deduciendo de ella la
poca de la infancia , los das empleados en la primera educacin , lo que
nos quitan de la existencia activa el sueo i las enfermedades, que nos resta?
Un breve espacio, un instante imperceptible, si hemos de medirle
comparndole con la inmensidad de nuestros deseos, la estension de nuestras
esperanzas, i la viveza ardiente de nuestra imaginacion. Estos . cuarenta o
cincuenta aos de una precaria incierta duracion, son de la mayor
importancia, son nuestro tesoro, puesto que de ellos se compone nuestra
existencia. I qu uso hacemos de ellos? Los prodigamos, los perdemos
lentamente por horas, por minutos, por segundos, dejando escapar, sin
provecho de nadie, el progreso inestimable de la vida.
18

De este modo la mujer laboriosa [aparece] siempre ocupada, en la costura y
bordado, en el manejo domstico [y es, de ese modo,] la delicia de su familia y el
honor de su sexo.
19

17
- J os Mara Galavis, Preceptos de moral en El hombre honrado y laborioso, publicado por
Galvis y J os Eusebio Caro (Bogot: Imprenta de J . M. Cualla 1842), p. 7. Ver tambin Toms Calleja,
Hacia una nueva gestin del tiempo, La experiencia social del tiempo (Pamplona: Ediciones Universidad de
Navarra, 2006), pp. 203-12. La nueva gestin del tiempo parece coincidir con las revoluciones polticas.
Desde muy temprano se publican ensayos, como el de Marc Antoine J ullien, Sobre el empleo del tiempo. El
extracto apareci en el primer volumen de El Repertorio Americano (1827) y proviene de su libro Essai sur
l'emploi du temps 1810.
18
- J osefa Acevedo de Gmez, Tratado sobre economa domstica para el uso de las madres de
familia i de las amas de casa (Bogot: Imprenta de J os Acualla, 1848), pp. 5-6.
19
- Galavis, Preceptos de moral en El hombre honrado y laborioso, p. 7.
11

Sin embargo, la sociedad y economa neogranadina no tena grandes industrias
y se haba vinculado, solo precaria y recientemente, al mercado global a partir de sus
sectores primarios de explotacin agrcola el cacao, el tabaco, la quina, el caf. Como
ilustran los ejemplos anteriores, las expectativas colectivas presentes en la Nueva
Granada no derivan de la apropiacin efectiva de los beneficios o padecimientos de las
actividades y procesos tecno-industriales, sino que constituyen proyecciones
imaginativas sobre el cuerpo social por medio de las cuales se conciben las
transformaciones necesarias para alcanzar la anhelada revolucin industrial.
Con estos elementos iniciales quiero aventurar cinco hiptesis sobre la
naturaleza de esa nueva temporalidad republicana. En primer lugar, es importante
recalcar que el fundamento social de las nuevas temporalidades en la Nueva Granada
fue ideolgico (y que no sera de otra ndole hasta mucho despus). Eso no quiere
decir que no fuera verdadero o que resultara falso o derivativo. Pero s explica la
manifestacin propiamente poltica y la dificultad que los tericos sociales han tenido
para dar cuenta de su especificidad. En segundo lugar, la temporalidad resultaba
precaria porque --en trminos koselleckianos-- la distancia entre las experiencias
disponibles y los futuros plausibles se agrandaba mientras que escaseaban los
recursos materiales y socio-culturales para satisfacer esas nuevas aspiraciones. Es
decir, son expectativas que estn condenadas a generar frustracin, incertidumbre, e
inestabilidad.
En tercer lugar, habra que sealar que no existieron grupos sociales
consolidados, con la capacidad efectiva de imponer su voluntad sobre el cuerpo social.
Lo que existi, en cambio, fue una pluralidad de actores contenciosos, cada uno con la
intencin de imponer su historicidad particular. Esa carencia de un liderazgo social
por parte de la elite exacerb la condicin poltica del periodo y la urgencia de darle
una solucin poltica que estuviera a la vez por fuera de la poltica. En cuarto lugar,
habra tambin que advertir que en tanto, se carece de los medios y de la voluntad
para imponer un rgimen de historicidad, esa misma temporalidad o rgimen de
historicidad republicana-- se convierte en objeto de disputa a travs de conceptos
como virtud, moral, civilizacin y, posteriormente, modernizacin, trminos todos que
12

van a querer darle sustancia es decir, en este caso, dotar de temporalidad
consistente-- al concepto pueblo.
Finalmente, esa consciencia ideolgica es decir, la conciencia de la primaca de
los factores retricos sobre las causas reales o, para decirlo de otra manera, de la
disputa polticaacompaara a los actores americanos a lo largo del siglo XIX y los
llevar, con frecuencia, a acusar a los novatores de introducir la anarqua. Las palabras
de un liberal, como el panameo Justo Arosemena, vinculado a la elite comercial del
istmo (mucho ms cercana a Kingston que a Bogot) resultan ilustrativas en este
sentido. Arosemena reconocer, con alarma, la fuerza de las ideas en las revoluciones:
Quiz las revoluciones que en estos ltimos tiempos han mudado el aspecto
poltico de varias naciones, sometindolas un rjimen mas liberal que el
innecesariamente (restrinjido que estaban sujetas), se deben en gran parte
las nociones de libertad contenidas en el libro de Rousseau que trata del
sistema que hemos censurado
20

Estos cinco puntos nos deben llevar a reconocer que el binomio modernidad-tradicin
con que mucha de la historiografa poltica continua describiendo la conflictividad
propia del siglo-- no slo resulta inadecuada para acercarse al tiempo precario que
anima el sattelzeit hispanoamericano, sino que es un equvoco terico que inscribe el
complejo proceso de construccin institucional americano en un marco teleolgico
reduccionista.
III. Sociedad en movimiento, tiempo cohesionador y moral republicana
Ahora bien, cmo responden los actores contemporneos al tiempo precario
de la repblica? Qu figuras retricas, qu elaboraciones conceptuales y qu
argumentos presentan para enfrentarse a la fragilidad de su presente? En lo que me
queda de espacio no puedo abordar satisfactoriamente esta pregunta, pero quisiera
simplemente identificar algunos elementos importantes para responderla a travs de

20
- J usto Arosemena, Ciencias morales y polticas (Bogot 1840), p. 63.
13

la obra de Jos Eusebio Caro.
21
Mi decisin de tomar una figura conservadora y del
calibre de Caroes un intento por evitar las respuestas fciles predeciblesque
podran producirse al examinar la obra de un idelogo liberal. En efecto, la trayectoria
intelectual de Caro puede entenderse como respuesta a este tiempo precario y desafa
las formas usuales con que entendemos la conflictividad propia del periodo
republicano hispanoamericano.
Caro participa en las mximas modernizantes del tiempo calculado. En varios
panfletos ataca la ostentacin de las elites coloniales y aboga por una nueva tica de la
economa poltica. No son los lujos [propios de una sociedad colonial y estamental]
los que hacen prosperar una sociedad que florece, sino los hombres econmicos,
moderados y prudentes.
22
Ms importante, en tanto hombre pblico --congresista,
ministro de Hacienda y reformador del sistema contable de la Nueva Granada-- Caro
procura calcular rigurosamente [el tiempo] por signos algebraicos
23
para aplicarlo
tanto en las funciones administrativas de las nuevas repblicas como en las
necesidades morales de sus ciudadanos. l mismo entiende su obra como una
respuesta a los retos presentes en regiones habitadas por Un inmenso montn de
hombres en movimiento incesante.
24
Ese movimiento una sensacin comn a las
comunidades euro-atlnticasocurre en una sociedad con gran necesidad de
producir y sentir la cohesin y orden en un cuerpo social siempre amenazado por la
inminente disgregacin.
Contrario a lo que esperaramos encontrar en un pensador conservador
hispanoamericano Caro es un pensador del movimiento: el movimiento es vida,

21
- Ver Fernando Galvis Salazar, Jos Eusebio Caro (Bogot: Imprenta Nacional, 1955). Ver
tambin Simn Aljure Chalela, Jos Eusebio Caro: bibliografa, Issue 1 (Bibliographical Society of The
University of Virginia, 1967); J aime Ospina Ortiz, Jos Eusebio Caro. Guin de una estirpe (Bogot:
Publicaciones Tcnicas, 1957).
22
- J os Eusebio Caro, Sobre el lujo, en El hombre honrado y laborioso, publicado por Galvis y
J os Eusebio Caro (Bogot 1842), p. 32.
23
- Observaciones sobre la distancia de tiempo en las sensaciones y del influjo de esta circunstancia
sobre su valor o su peso si se quiere, en J os Eusebio Caro, Escritos filosficos, ed. Simn Aljure Chalela,
Biblioteca de Autores Colombianos (Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 1954), p. 261.
24
- J os Eusebio Caro, Mecnica social o teora del movimiento humano, considerado en su
naturaleza, en sus efectos y en sus causas (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2002), captulo I El hombre en
movimiento, p. 124.
14

afirma en su libro de 1836 Mecnica social o teora del movimiento humano
considerado en su naturaleza, en sus efectos y en sus causas.
25
En el ensayo se propone
elaborar una ciencia por medio del cual se clasifica y calcula el movimiento humano:
Atravesemos de polo a polo una ciudad cualquiera, a Bogot, por ejemplo:
atravesmosla desde el Convento de San Diego hasta la nueva fbrica de loza.
En las calles ms retiradas, en los arrabales ms solitarios, difcil es que se
corra un da, difcil es que se corra una hora, media hora, un cuarto hora, sin
que aparezca una figura mvil que los anime, un hombre que les de vida.
26

El principio fundante de la existencia social es su carcter dinmico: el caso de
absoluta inmovilidad es imposible: es imposible para el individuo, es imposible para la
sociedad. Sociedad inmvil, sociedad nula. Sociedad inmvil no es sociedad, es
cementerio.
27

Y si bien el movimiento caracteriza todo individuo y a toda sociedad, la accin
no es movimiento indeterminado [o ideal], es un movimiento especfico,
28
es decir,
cada sociedad tiene un movimiento variable, concreto, individual, histrico. En fin
moverse, es moverse de un designado modo (2002, 139). Es por este carcter
histrico del movimiento que ste establece las principales diferencias entre
hombre y hombre (2002, 132). Cada individuo, sociedad, periodo se distinguen por
la especie particular de movimiento que con ciertas cosas y sobre ciertos objetos

25
- J os Eusebio Caro, Mecnica social o teora del movimiento humano, considerado en su
naturaleza, en sus efectos y en sus causas (Bogot: Instituto Caro y Cuervo, 2002), pp. 133. Al respecto
afirma Caro, el movimiento es lo ms cierto: Algo se mueve siempre en el individuo. Algo se mueve siempre
en la sociedad. Esto lo hemos visto con nuestros ojos, lo hemos escuchado con nuestros odos, lo hemos
palpado con nuestras manos. No podemos asegurarnos mejor de un hecho, no podemos llevar ms lejos la
certidumbre en la prueba de la observacin. Ibid., pp. 128.
26
- ibid., p. 124.
27
- ibid., pp. 133. Caro: No es exclusivo de la modernidad: el hombre, como hombre, supone el
movimiento, mientras el hombre haya sido hombre lo habr supuesto necesariamente, mientras el hombre sea
hombre lo supondr necesariamente tambin. Luego el movimiento humano es continuo. Luego el
movimiento humano existe en todos los tiempos. Luego el movimiento humano existi en lo pasado y existir
en lo futuro. (Caro 2002, p. 134) No hay circunstancia ms permanente en el ser humano que el cambio:
Qu es, pues, un hombre, en fin? Una accin contina. Un movimiento inmenso (Caro 2002, p. 135).
28
- ibid., p. 139.
15

producen habitualmente (2002, 132). En tercer lugar, la heterogeneidad es pues
constitutiva del movimiento social:
Hombres de todas especies, de todos sexos, de todas edades, de todas
condiciones; blancos, indios, negros, mozos, viejos, nios, mujeres, artesanos,
mendigos, soldados, frailes, mercaderes; hombres de todas caras, de todos
vestidos, de todas estaturas; hombres a pie, hombres a caballo; en tropa o
separados, atrs o adelante, siguindose o encontrndose; todos estos
hombres, todo este furioso remolino de hombres, obstruyen las salidas y las
entradas, inundan puertas, almacenes y pavimentos; y arrojan de su seno una
especie de bramido ronco, semejante al que sale de entre los gruesos
borbollones que se atropellan y se suceden en una caldera hirviendo: todos se
mueven.
29

La heterogeneidad es un elemento esencial de la sociedad. Sin ella la simple
pluralidad degenerara en rivalidad. Entre iguales apenas hay sociedad posible. La
variedad es la que produce la dependencia mutua, que es la base del progreso y de la
estabilidad de los sexos, oficios, servicios y ocupaciones, pues esta es la nica variedad
armnica: todas las dems son antagonistas.
30
La diversidad, necesariamente
constitutiva del cuerpo social, es el resultado del movimiento: en la ciencia social
como en electricidad es cierto el teorema: las fuerzas de la misma especie se rechazan:
las de distinta especie se atraen.
31

En cuarto lugar, el movimiento conlleva mltiples temporalidades. No slo el
movimiento est en la accin presente. El movimiento presente significa la presencia
activa de temporalidades pasadas, en la forma de vestigio de la accin pasada, y
junto, el anuncio de la accin futura (2002, 134). Todo tiempo existe henchido de
diversas temporalidades: El hombre es el vestigio de otro hombre, as como todo

29
- ibid., p. 126.
30
- Tomado de J aime J aramillo Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, Obras completas
de J aime J aramillo Uribe (Mxico-Bogot: Alfaomega-CESO, 2001), p. 155.
31
- En ibid., p. 155.
16

presente lleva encerrado en su seno el semillero oculto de nuevos hombres y de
nuevas sociedades (2002, 134).
32

Si bien es cierto que este movimiento no es un fenmeno reciente, s ocurre que
en el presente ha ocurrido una especie de aceleracin que le da un carcter cualitativo
diferente a las sociedades contemporneas. Y cules son los factores que han causado
ese cambio? Caro identifica tres factores: el impacto de las nuevas tecnologas, el
incremento de la productividad y la globalidad. Todos tres modifican el proceso de
constitucin de la sociedad actual de tal manera que explican la especificidad de la
aceleracin temporal. Ellos constituyen un salto que como dice Carointroducen la
posibilidad de cambio.
Caro seala, en primer lugar, que las sociedades recientes han ido adquiriendo
poderes humanos extrnsicamente por medio de los inventos de la inteligencia.
33

Segn Caro, El hombre artificialmente se lo ha formado [el aparato social del sistema
mecnico]. Esa adquisicin tecnolgica constituye un salto no ya una progresin--
en la naturaleza del ser humano, una transformacin radical pues la tecnologa suple
con su carcter artificialla constitucin natural del ser humano. En segundo lugar, el
aumento de la capacidad tecnolgica ha multiplicado el poder productivo y han
producido una sociedad industrial universal (2002, 187). Como dice Caro, desde el
momento en que, por la invencin de instrumentos y mquinas de cualquier especie,
cada hombre puede producir con su trabajo ms de lo que necesita en un ramo
(2002, 186-87), desde ese instante aparece la posibilidad de cambio (2002, 188). En
efecto, a innovacin industrial permite la acumulacin de capital y la generacin de
recursos, abriendo la posibilidad de nuevas posibilidades sociales y materiales.
Finalmente las grandes transformaciones sociales que propenden a la
unificacin global tambin le han configurado un ritmo particular a las

32
- Son entonces, las obras humanas: templos, monumentos, libros, caminos, ciudades etc., los
vestigios de la infatigable accin del hombre, entendido a la vez como el vestigio de la accin de otro
hombre (Caro 2002, 134).
33
- J os Eusebio Caro, Escritos filosficos, ed. Simn Aljure Chalela, Biblioteca de Autores
Colombianos (Bogot: Ministerio de Educacin Nacional, 1954), p. 181.
17

temporalidades locales. Ese proceso implica transformaciones de ndole material y
moral. En un texto contemporneo a la Mecnica social Caro escribe que La accin de
las grandes metrpolis se siente en todo el mundo. La accin de Londres se siente en
Bogot, en Lima, en Cantn, en Pekn.
34
Segn Caro:
En esa accin entran matemticamente, como en el sistema del mundo, dos
elementos: la masa y la distancia. En el mundo moral la fuerza poltica de las
ciudades tiene que vencer por medio del tiempo el obstculo de la distancia,
la naturaleza del terreno, lo malo de los caminos, la falta de vehculos, la
diversidad de lenguas, &c. Pero (y ntese esto bien) la mquina de vapor y los
progresos de la navegacin y de los ferrocarriles tienden hacer desaparecer
tanto los obstculos y lleva la cuasi instantaneidad. (1873, 201)
De tal manera que la temporalidad no es estrictamente local, sino que tambin existe
una temporalidad global que va adquiriendo cada da mayor incidencia sobre la
configuracin local. En todo caso, el mundo todava no se halla ni aun en su estado
fetal porque todava est apenas en su estado catico; apenas se est organizando.
35

Con todo esto quedara uno convencido que la filosofa de Caro est inscrita
plenamente dentro de los designios y aspiraciones de lo que comnmente llamamos
modernidad.
Ahora, es importante sealar que su reflexin sobre el tiempo y el movimiento
en las nuevas sociedades americanas constituye un intento por producir una ciencia
de la moral, es decir que Caro busca acometer La descripcin de los hechos humanos
generales; la descripcin general de los efectos de cada uno de estos hechos la
descripcin analtica de los hechos.
36
La mecnica social, seala Caro, no [es] una
coleccin de preceptos, no una declamacin contra los vicios, ni contra las malas
costumbres, sino que se propone observar los hechos, observar sus causas, observar

34
- Mecnica social. Algunas observaciones, en J os Eusebio Caro, Obras escogidas en prosa y
verso. Publicadas e inditas, ed. Rafael Pombo (Bogot: El Tradicionalista, 1873), p. 201.
35
- Mecnica social. Algunas observaciones, en Caro, Obras escogidas en prosa y verso.
Publicadas e inditas., p.
36
- Caro, Mecnica social o teora del movimiento humano, considerado en su naturaleza, en sus
efectos y en sus causas., pp. 236-237.
18

la filiacin entre los hechos y estas causas, observar sus efectos, observar la filiacin
entre los hechos y estos efectos.
37
Esa pretensin de ciencia est claramente
enunciada por el filsofo francs Auguste Comte, cuya intencin sistematizadora
admira, a pesar de su intenso desacuerdo en materia religiosa. Para Emile Littr,
discpulo de Comte, en un texto que Caro sin duda conoca bien, el orden moral est
colocado en la categora de la ciencia positiva. Se trata desde luego de establecer
hechos i de comprobarlos por la observacin, en seguida de encadenarlos apoyndose
sin cesar sobre esta misma observacin. Todo razonamiento que tienda a deducirlos a
priori de algn axioma abstracto, es quimrico.
38

Al ser una ciencia positiva, la moral no se puede servir de voces
apasionadas: no he querido hablar de derechos, obligaciones, justicia, virtud,
crimen, moralidad; reservando la definicin de estas voces para el ltimo libro.
En este primer ejercicio, Caro slo llega a esas voces apasionadas lo que
nosotros llamamos conceptos-- una vez las define, es decir, las saca del mbito
propio de la polmica: Si en el ltimo libro hablo de virtudes y vicios, de deberes
y obligaciones; es slo para definirlas, para manifestar lo que significan, no lo que
deben significar.
39
Presentada la moral como ciencia le permite pensarlo como
un punto de anclaje que le sustrae el carcter polmico a la elaboracin
conceptual. De tal manera que esa ciencia moral constituye el mecanismo por
medio del cual se puede compensar la temporalidad precaria de la repblica. A

37
- ibid., pp. 239-240. Ms adelante: El texto solo contienen una serie hilada de observaciones,
observaciones hechas de la manera ms imparcial, y entre las cuales ni una sola mxima se encontrar relativa
a las acciones que deben o no deben ejecutarse (24?). En esto, como en otras cosas, Caro sigue a Augusto
Comte, Caro escribe Tampoco debe considerarse la moral como una entidad que ofrece recompensa, que
amenaza con castigos; eso es confundirla con la reprobacin, aprobacin y opinin popular, con la ley, y con
la religin divina. La moral, pues, no puede ser ms que una ciencia: una ciencia de observacin como todas
las otras, que ni obliga, ni exonera, que ni promete, ni amenaza. Ibid., p. 237. De Comte, Caro sigue Plan de
trabajos cientficos para reorganizar la sociedad (1822) y su monumental Curso de filosofa positiva (6 vols.
1830-42).
38
- La cita proviene de la clebre introduccin de Emile Littr al Cours de philosophie positive (Paris
1830). Cito de la traduccin de J orge Lagarrigue, impresa con el ttulo Principios de filosofa positive en la
Imprenta de la Librera del Mercurio, en Santiago de Chile, en 1875; p. 41.
39
- Caro, Mecnica social o teora del movimiento humano, considerado en su naturaleza, en sus
efectos y en sus causas., p. 240.
19

travs de esta nueva ciencia, Caro se propone proveer de fundamentos
duraderos de ordena las repblicas americanas.
Entre este primero ensayo del joven Caro y su produccin posterior (en
especial, a partir de 1844) ocurre la Guerra de los supremos (1839-42), el
primer conflicto nacional desde las guerras de la independencia y uno de los ms
devastadores del siglo XIX. La guerra tuvo como causa inicial la supresin por
parte del gobierno de los conventos menores en el sur del pas pero pronto dio
paso a la iniciativa de los caudillos, quienes movilizaron grupos populares, en
especial indgenas y esclavos, contra el rgimen centralista. En el nadir del
conflicto el pas estuvo a punto de fragmentarse.
40
En carta que dirige al
presidente de la repblica, publicada en El Granadino en 1842, Caro identifica el
pas con una ladronera debido al grado de anarqua que la ha caracterizado.
41

Ntese que la poltica que emerge en el marco de la repblica popular aparece
como factor degenerativo de la temporalidad colectiva.
Lo cierto es que para 1848 la moral como ciencia no le ofrece a Caro el
anhelado punto de anclaje. Su experiencia le dice que las sociedades americanas
no slo estn en movimiento; adicionalmente estn sentadas sobre bases
endebles que requieren algo ms que las verdades impvidas de una ciencia. En
un conocido ensayo que publica algunos aos antes Caro se corrige e insiste que
la moral no es una ciencia sino una ley. En las ciencias fsicas y en economa
poltica, como verdaderas ciencias que son, solo pueden estudiarse hechos que
pueden ser observados aisladamente, y cuantas ms observaciones se recogen,
mayores adelantos hace la ciencia. A diferencia de stas, en la moral no se

40
- Para una interpretacin histrica de la Guerra de los Supremos, ver Luis Ervin Prado Arellano,
Rebeliones en la provincia: la guerra de los supremos en las provincias suroccidentales y nororientales
granadinas 1839-1842 (Santiago de Cali: Universidad del Valle, 2007); y el ms reciente, Fernn Gonzlez,
"La guerra de los supremos (1839-1841) y los orgenes del bipartidismo," Boletn de Historia y Antiguedades
97, no. 848 (2010).
41
- J os Eusebio Caro, Sobre los principios generales de organizacin social que conviene adoptar
en la Nueva Constitucin de la Repblica (1842), en Caro, Obras escogidas en prosa y verso. Publicadas e
inditas.; pp. 129-40.
20

estudian los hechos, sino que se va buscar un principio anterior que los
califique.
42
Ese hecho anterior no puede ser otro que el Evangelio.
Este deslizamiento de ciencia a mandato supremo-- le permite criticar el
utilitarismo y otras corrientes que andan de moda entre los neogranadinos y
socavan la moral colectiva, es decir, para decirlo en los trminos que nos
interesa, son responsables del agravamiento de la temporalidad precaria de la
repblica. En efecto, el principio de utilidad es una regla incierta, porque hace
consistir la moralidad en los resultados, y los resultados son contingentes, lo
cual hace igualmente contingente e incierta la moralidad que se les atribuye
(1873, 107). Pero si la moral es una ley, y por lo tanto su acatamiento es el
resultado de la eleccin personal entre la verdadera y la falsa, la responsabilidad
de los ciudadanos es mantener la vigilia ante las falsas morales, una suerte de
vivere civile profundamente catlica.
Caro seala que La gran cuestin [del siglo] es la de moralizar al
pueblo.
43
Es una tarea especficamente americana ya que en pases como
Inglaterra o los Estados Unidos los desacuerdos de orden poltico se hacen
posibles a partir del consenso moral vigente entre los miembros de esas
sociedades. En cambio, seala Caro, hallareis que lo que separa los partidos de
Venezuela y de la Nueva Granada no es una cuestin de pareceres sobre cmo
proceder al interior de las instituciones establecidas; ac lo que est en disputa
es la cuestin moral, la cuestin de orden pblico, la cuestin de los medios de
que puede valerse la ambicin, las cuestiones personales que tienen por origen y
por motivo la cuestin moral (1849, 146). Por lo tanto, La lucha es la de la
seguridad contra la violencia, la del rden contra el desrden, la del gobierno
pacfico y leal contra el motn y las puebladas. La lucha es la del voto con la
palabra contra el voto con el pual (1849, 146-47). Los llamados partidos

42
- Sobre el principio utilitario, originalmente publicado en el peridico bogotano El Granadino,
nmeros 14, 15, 23 y 30 de octubre de 1842. La cita es tomada de la reimpresin en la compilacin ibid., p.
100.
43
- La cuestin moral, originalmente publicado en el peridico bogotano Civilizacin, nmero 2,
agosto 16 de 1849. La cita proviene de ibid., p. 144.
21

polticos en la regin no son sino fuerzas morales, ya bien a favor del orden y la
conservacin o a favor de la anarqua y la disgregacin.
Es ac cuando llega a su formulacin ms explcitamente poltica. Para Caro no
hay ms que dos remedios: o desistir del gobierno democrtico, o adquirir las
virtudes pblicas y privadas necesarias para sobrellevar la libertad (1849, 151).
44

Pero, continua Caro, la razn halla en la monarqua [y la aristocracia]
inconvenientes terribles (1849, 151). La monarqua, por ejemplo, Es un gobierno
demasiado fastuoso, demasiado caro, particularmente funesto para pases nuevos,
pobres y despoblados. Lo que se necesita en estos pueblos jvenes es Un gobierno
sencillo, barato y liberal aunque bastante fuerte para cumplir su misin (1849,
151). De ese modo, la tarea poltico moral consiste en
Fundar la democracia: ir llamando poco a poco al pueblo a la soberana que
nunca ha ejercido; darle instituciones que lo vayan enseando a proceder en
junta; ponerle en las manos el instrumento, para que aprenda a manejarlo;
formar sus costumbres y darle actividad; fortificar el principio religioso, entre
nosotros desacreditado en unos y en otros pervertido; colocar en la mayora
ese poder predominante, verdadero y permanente, que hoy en ninguna parte
se descubre, y cuya falta nos ha acarreado la anarqua: he aqu la nica
empresa posible.
45

As como el desarrollo cientfico, el incremento de la produccin y la globalidad, la
democracia parece una empresa inevitable; en efecto, todos los pueblos del mundo se
van encaminando, con un movimiento ms o menos regular, ms o menos acelerado,
hacia la libertad democrtica (1846, 169); an ms, tal movimiento inatajable que a
todos nos arrebata en realidad ocurre gracias al comercio, a la navegacin y a la
imprenta (1846, 169).

44
- Mis cursivas. Antes de las virtudes pblicas, vienen las privadas, lo que precisamente carece el pueblo
suramericano, y hace que la cuestin de fondo en estas repblicas sea la moral.
45
- J os Eusebio Caro, Fundar una slida democracia (1846). Reproducido en Roberto Herrera
Soto, ed. Antologa del pensamiento conservador en Colombia 2vols., Biblioteca Bsica Colombiana
(Bogot: Instituto Colombiano de Cultura, 1982), vol. 1, p. 170.
22

Sin embargo, la democracia es una empresa difcil y peligrosa. La repblica es
un sistema precario, inestable, en l la causa originaria del mal es muy profunda; esa
causa est en los furores sordos de la envidia, en las tentaciones ambiciosas, que sopla
y excita ardientemente y sin descanso en los corazones de los hombre el gobierno
democrtico. La democracia aviva las pasiones produciendo una accin disolvente
en la que el gobierno es la presa a que se aspira, y la moral del pueblo el campo que
deja devastado el combate (1849, 147). Es por eso que la accin del gobierno
terrenal, valedor de la ley moral, consiste esencialmente en la represin permanente
del mal moral por medio de la aplicacin del castigo material al delito comprobado
(1849, 145). Desde ese punto de vista, la represin es un defensa de la posibilidad de
justicia y es la justicia simultneamente. Muchedumbre sin Dios; sin represin moral:
qu les queda? (1849, 149).
Finalmente, la precariedad del tiempo republicano vela la verdadera
percepcin del tiempo, del tiempo eterno de la revelacin final. En 1844 Caro escribe
un poema a la muerte de su padre en el que invoca la naturaleza recndita del
verdadero tiempo, no de aquel que deviene en cada instante de nuestra existencia:
Oh tiempo! Dios solo conoce tu oscuro secreto.
46
Con los aos, en la medida que la
disputa entre liberales y conservadores se agudiza y amenaza con otra guerra civil,
Caro centra el tiempo etreo, del progreso y la contingencia, en la certeza de un
tiempo eterno. Una vez ms, es en su poesa donde encontramos una nocin ms
elaborada de este tiempo:
El hombre es una lmpara apagada,
Toda su luz se la dar la muerte,
Y un nuevo nombre, y una nueva suerte,
Y un nuevo serdemonio serafn !
Al alma el tiempo tiene aqu tapada:
La eternidad del tiempo rompe el velo. . ..
La eternidad !oh Dios ! infierno y cielo!
El ordenamiento eterno explica el reconocimiento de lo diverso como parte de la
armona, expresando un orden. En un futuro, dice Caro,

46
- La bendicin nupcial. Caro, Obras escogidas en prosa y verso. Publicadas e inditas., p. 47.
23

terminar la diversidad de razas, porque la blanca absorber y destruir la
india, la negra, la amarilla, etc. Desaparecern las diferencias de lenguas y
naciones, lo mismo que los jornaleros, porque todos sern empresarios y
porque las maquinas harn todo el trabajo humano. Desaparecern los
trabajadores de baja categora y en su lugar aparecer el ingeniero moderno, es
decir el hombre inteligente encargado de la direccin de una mquina, el
hombre que constituye el anuncio vivo y proftico de todos los jornaleros del
mundo.
47

Este orden es el fundamento verdadero de la ley moral y le da sentido al progreso
intelectual y material. Por lo tanto, no es un principio que pueda proclamar un
partido; el progreso es un impulso puesto por Dios en las entraas de cada
sociedad.
48
La respuesta que Caro ofrece al problema de la experiencia precaria y
que, estrictamente no puede ser descrita bajo el lenguaje antinmico de modernidad o
tradicincomparte muchos elementos (de lxico, de argumento, locucionales, etc.)
con una muy buena parte de la segunda generacin de republicanos americanos. El
venezolano Ramn Ramrez, por ejemplo, escriba en 1855 El orden , cuya
conservacin constituye el objeto de la sociedad civil, no es el reposo, producido por el
equilibrio de fuerzas encontradas, sino antes bien, el movimiento que resulta de la
armona y combinacin de las fuerzas sociales en el sentido de El Progreso EN BUSCA
DE LA PERFECCIN, O SEA DE LA CIVILIZACIN.
49

47
- En J aramillo Uribe, Pensamiento., p. 155-56.
48
- El partido conservador y su nombre, Caro, Obras escogidas en prosa y verso. Publicadas e
inditas., p. 177.
49
- Ramn Ramrez, El cristianismo y la libertad (1855) (Caracas, Ven.: Monte vila Editores,
1991), p. ??

Caro, JE, Mecanica Social y Temporalidad, 2014, VF SN

Загружено:

Сведения о документе

Оригинальное название

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Caro, JE, Mecanica Social y Temporalidad, 2014, VF SN

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

TEMPORALIDAD E HISTORICIDAD DESDE LA HISTORIA CONCEPTUAL

SAO PAULO, ABRIL 23-25, 2014

Вам также может понравиться