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Filosofa: resumen segundo parcial - HEGEL
Modernidad: sujeto como fuente del conocer, construye todo por s mismo (revolucin copernicana).
Interroga al objeto en lugar de ser este quien lo dirija. El gran problema de los modernos es restablecer
la realidad del mundo y saldar la fractura entre pensar y ser, salvar la verdad. Vincular sujeto y objeto.
Abstraer y separar.
Kant: Postula un sujeto trascendental que constituye al mundo como representacin. Accede al objeto
mediante la subjetividad. Representacin de las cosas Vs. Mundo en s mismo (Filosofa crtica Kant, o
Filosofa de la subjetividad Hegel).
Para Hegel esto es insuficiente y pobre, porque si el sujeto impone al objeto sus principios y legalidad, la
verdad se pierde y slo se conoce la verdad subjetiva. Para Hegel la realidad es movimiento. Para Kant
sujeto-objeto. Para Hegel unidad inquieta, en la que cada uno se determina recprocamente en una
negacin. Cmo salvar el antagonismo entre los polos sin incurrir en una oposicin insalvable? Hegel,
unilateralidad de un entendimiento, piensa en opuestos simples.
Ontologa hegeliana y las formas de la mediacin: Negatividad, diferencia, identidad,
contradiccin (Ciencia de la lgica)
No hay modo de situarse slo positivamente en el mundo, en relacin con los otros obtengo una
identidad (positividad: yo soy esto), que es relativa y mvil. Constitucin de la propia identidad.
Negacin: la realidad contiene ella misma la negacin, es un dejar atrs superador, es una actividad
inherente a lo real, el movimiento por el cual empieza la diferenciacin. La cualidad de una cosa se
distingue de otra cualidad porque la niega. Carcter antagnico de lo real. Lo positivo y lo negativo es lo
mismo. Algo aparece como positivo porque puedo compararlo con otro, del que resulta su positividad.
aparicin de s mismo en el otro, sin ese otro no habra posibilidad de determinacin. Positivo y
negativo no son exteriores, lo positivo puede volverse negativo. Otro error del pensamiento exterior es
pensar que slo un polo es positivo, como si lo negativo fuese una determinacin de la subjetividad,
inherente a la cosa y resultante de la comparacin. Para Hegel no es producto de la subjetividad, sino
que ambas constituyen determinaciones objetivas, pertenecen a la realidad. Que las cosas se
transformen en sus contrarios es producto del movimiento de lo real. El sujeto es tal por su diferencia
con el objeto, no se podra llamar sujeto a una entidad sin su oponente objeto. Las entidades se
definen por su referencia mutua.
Negatividad, diferencia, identidad, mediacin/relacin, contradiccin, totalidad. Nociones centrales en
Hegel que dan cuenta de la ontologa hegeliana.
soy en la medida en que niego lo otro, es decir, obtengo mi propia identidad por mi diferencia con lo
otro, al que niego para afirmarme y al que afirmo para negarlo. Slo puedo ser yo mismo por mediacin
de lo otro (sin el esclavo el amo no sera amo), por mi relacin con l. El otro est incluido en la
determinacin de m mismo: estando afuera la alteridad no es sino parte de m. cada uno es s mismo y

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su otro; por tanto cada uno tiene su determinacin no en otro, sino en l mismo. Cada una de las
partes es en s misma la totalidad.
Sujeto es conciencia y objeto es mundo. Estar en movimiento para Hegel es dejar de ser lo que se es,
en relacin con s mismo (adulto que deja de ser nio) y con la alteridad (el amo que deja de ser amo
porque ya no tiene esclavos). Ese dejar de ser lo que se es para ser otro, el hecho de diferenciarse
como condicin de la identidad, es obra de la negatividad.
Dialctica y Negatividad
La negatividad es el motor de la dialctica, y la dialctica es el movimiento mismo de lo real. La
dialctica no es una metodologa, es una ontologa (el modo de ser de lo real, que es proceso, devenir,
movimiento, conflictividad). Actividad incesante destinada a autotrascenderse. Negatividad como motor
de la dialctica: 1) dejar de ser lo que se es de manera inmediata, negarse a s mismo o negar lo otro de
m, como cuando el adulto niega al adolescente para crecer, o la planta niega a la semilla. 2) negar lo
otro fuera de m (Soy Mara porque no soy Juana), al que no obstante, necesito confirmar en su
existencia para poder ser. Necesito afirmarlo para negarlo. La realidad para Hegel es relacional: se es por
la relacin con lo otro, al que se confirma y se lo niega para ser.
No es slo un mtodo, ni un esquema fijo, es una ontologa, una concepcin del ser, movimiento mismo
de la realidad. Inmersin en esa realidad, describir ese movimiento.
Momentos de la dialctica:
Universal Abstracto (familia)
Particular (para otro) (sociedad civil, propietario) (negacin)
Universal Concreto (para s) (estado, lazo de la ciudadana, sociedad) (superacin)
La concepcin liberal de la historia para Hegel es insuficiente porque de las tres concepciones, slo
retiene dos: negacin y superacin. Mira hacia el futuro, siempre vamos para adelante porque lo que
viene es mejor.
El conservador slo retiene una: conservacin. Todo lo pasado fue mejor, tradicin, mira hacia el
pasado.
El relato hegeliano dice que la realidad se va haciendo ms rica, el presente es incertidumbre.
El problema del conocimiento (Fenomenologa del Espritu)
Ciencia (fenomenologa) de la experiencia (vivencias) de la conciencia
(protagonista)(individual/colectiva)
Piensa el mundo del capitalismo. Es materialista. Marx da cuenta de esto en sus primeros escritos.
Los modernos piensan el mundo en categoras contrapuestas:



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Sujeto-objeto
Individuo-sociedad Hegel une estas contraposiciones
Cuerpo-alma

Para Hegel es un problema porque son entidades antagnicas fijas. Piensa cmo salir de esta idea.

YO no soy lo otro: NEGACIN IDENTIDAD: se construye en base a una RELACIN CON OTRO.
Incluye la diferencia para poder negarla y afirmarla. Ej. A/TEO. Para negarlo lo tengo que poner.

Lo que aparece como una negacin-anttesis, est vinculado: sujeto-objeto, no existe sin el otro,
se requieren mutuamente. Forman parte de un TODO: YO es un todo, porque comprende a cada
parte del todo.
Partir del antagonismo y encontrar una reconciliacin que no diluye la identidad de cada uno.
Relacin y movimiento. Las diferencias tienden a disolverse en una unidad mayor.
La identidad se construye (con otro). No hay identidades fijas, ni se nace con una identidad. (Hay
algo que se conserva).
Si soy en RELACIN A OTRO CAMBIO en cada momento. Ej. Ahora soy profesora, en otro
momento soy otra cosa.
No hay superacin sin negacin.
Para KANT se parte del sujeto trascendental, es la base.

Vincular saber y ser. Hegel se sita en la tradicin que ubica la esencia del saber a partir del ser, no del
sujeto que conoce. No en el hombre que se representa esas cosas que sabe, sino en el hombre inmerso
en el ser, rodeado por l. El acento no est puesto en los objetos, cosas, personas que forman parte del
flujo de nuestra existencia, sino en el ser de esas mismas cosas. Los entes son en s y a la vez son para
otro. El saber nunca deja las cosas tal cual son, es una fisura que inquieta. La conciencia puede saber de
forma mediata y no inmediata, en la soledad de uno.
El sujeto se hace, no es punto de partida, es cuando esta conciencia llega a la autoconciencia, el sujeto
es un resultado. Todas las experiencias posibles que puede tener una conciencia, en relacin al
conocimiento de la naturaleza como de los otros, o como el conocimiento de s misma.
Diferencia con Kant
La relacin del hombre con las cosas no es la del mero representar. El hombre no puede encontrar la
claridad en medio de este asedio de cosas que se le presentan sino a travs de un penoso trabajo. No a
travs de una repentina intuicin mstica, sino a travs del duro trabajo del pensar, que opera
separando y al mismo tiempo relacionando. No captamos la esencia de las cosas sino en este ponerlas
en relacin.
Ncleo del pensamiento hegeliano: el saber reside en el ser; el nous (la razn) es el corazn de todo lo
real. Por eso la razn gobierna al mundo. Saber absoluto, saber del saber. Saber que se sabe de una
conciencia que es individual y colectiva, que es nosotros. La intersubjetividad es el modo propio de ser
de la conciencia. No somos solos, somos siempre con otros.

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Distingue entre entendimiento (modifica y determina, modo dicotmico separa-, Kant) y razn
(inmersa en el objeto, se entrega a su movimiento inmanente). Es cierto que el conocimiento es siempre
mediado, pero esa mediacin no es obstculo para conocer la verdad, el error consistira en pretender
que se puede llegar a la verdad de modo intuitivo, y lo es tambin considerar que como es mediado, el
conocimiento debe conformarse con conocer lo fenomnico y resignar lo absoluto.
Experiencia en Hegel supone siempre inadecuacin, vivencias traumticas, hay adecuacin entre el
saber y el objeto, entre la certeza y la verdad, uno va al conocimiento con expectativas, y esa certeza no
siempre se corresponde con el objeto, desajuste inherente a todo conocimiento humano. Camino de
desesperacin, lo olvidado siempre se recupera. El final del camino, hay diferentes estaciones, etapas:
Saber absoluto, saber de s (autoconciencia), que sabe su propio lmite.
El saber absoluto no es el conocimiento de todas las cosas, se obtiene una especie de identidad, de
convivencia entre el saber y el ser. Nos espera identidad (adecuacin entre saber y ser).
Saber de nosotros es tambin saber de la historia, el saber de s, es mucho ms rico que el que est en el
punto de partida, pero conoce los lmites: esto es ciencia, una descripcin fenomenolgica. Describe las
vivencias, experiencias que va teniendo la conciencia. Descripcin de lo que le va pasando a la
conciencia.


La dialctica del seor y el siervo
La conciencia busca la verdad, pero se da cuenta de que se est buscando a s misma. Los otros
aparecen cuando la conciencia nota que no basta con mirarse en el espejo de la naturaleza, ni
leyes, ni astronoma. Se da cuenta de que puede descubrir la verdad de s misma a travs de
otro, autoconciencia (experiencia de la autosubjetividad, saberse a travs del objeto).
Autoconciencia como deseo, se dirige hacia los otros como lo hace el deseo en general, para
aniquilarlos como si fueran cosas. Este deseo los quiere consumir para ser reconocido. Una
conciencia quiere un reconocimiento, el mundo me tiene que reconocer, lucha por ese
reconocimiento. En esta lucha las conciencias quieren hacer reconocer nuestra independencia,
autonoma, libre, que no soy un animal.
Ser reconocido como autoconciencia libre, cmo lo demuestro? No tenerle miedo a la muerte,
as demuestro que soy superior, soy capaz de arriesgar mi vida, por eso esta lucha por el
reconocimiento es una lucha a muerte. No estamos aferrados a la vida. La conciencia que no
tiene este temor es la que va a ser AMO. La que se aferra a la vida es SIERVO. El que es AMO es
el que no tiene miedo. Se deviene en amo o siervo, no es natural.

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Paradigma de relacin intersubjetiva desigual (El amo tiene el camino cerrado, el siervo tiene la
posibilidad de liberarse). El amo puede ser el padre, dios, el profesor, siervo podemos ser en
relacin a estas figuras, que tambin pueden ser al interior de la conciencia.
Cmo se posiciona la conciencia frente a la muerte es lo que lo hace ser amo o esclavo. Cuanto
menos natural (instinto de preservacin), ms humano (alejarnos de nuestros deseos).
La autoconciencia est mediada constitutivamente por otra, es lo que es a travs de otra
autoconciencia. La perfecta libertad e independencia de los sujetos en el seno del espritu se
realizar en el reconocimiento mutuo (relacin intersubjetiva).
El reconocimiento es la vida del espritu. Hay otro yo frente a m, que por un lado es otro
distinto de m, pero como mi esencia se encuentra en l, resulta que yo estoy en el otro. Se ve a
s misma en el otro.
1. Yo estoy en el otro, este otro soy yo mismo
2. Yo ser yo superando al otro, yo quedar superado al superar al otro
3. Al superarme me recobro, y al recobrarme libero o recobro al otro.
El seor es la conciencia que es para s, se relaciona con la cosa, objeto su apetencia, y con la
conciencia para la que la cosa es lo esencial. Se relaciona consigo mismo como autoconciencia,
en relacin inmediata de ser para s, y a la vez como mediacin o como un ser para s que slo
lo es por medio de otro. El seor se relaciona al siervo de un modo mediato, a travs del ser
independiente, y se relaciona con la cosa de un modo mediato, por medio del siervo. El seor
niega al siervo, y el siervo niega la cosa y la supera, y la transforma. La verdad de la conciencia
independiente es la conciencia servil, el seor no tiene la certeza del ser para s como la verdad.
El siervo es ms libre en tanto ms humano, Hegel ve como condicin de humanidad el
transformar su entorno, los objetos. El siervo tiene con ellos una relacin inmediata, mientras
que el amo se relaciona con la cosa por su apetencia por ella, pero la consigue por medio del
siervo. El trabajo es apetencia reprimida, es al mismo tiempo, el puro ser para s de la
conciencia, que se manifiesta a travs del trabajo.
SEOR niega SIERVO que niega OBJETO (lo transforma). SEOR se niega a s mismo, SEOR
domina de forma mediata al OBJETO
Al resistir el deseo (mediado por el trabajo), el siervo es ms humano que el amo, que tiene el instinto
animal de consumir, eso hace libre al siervo. El siervo ve al amo como esencia del humano, conciencia
independiente. Pero l no se ve humano en tanto esta conciencia para s, se da en relacin a otro, y
nadie lo reconoce como humano (esclavo del amo). El trabajo es transferir esencia al objeto, formacin
cultural. El siervo se puede ver en la transformacin y en la subjetividad que le aplica al objeto, deseo
insatisfecho. Con la transformacin se reconoce como humano, la verdad y la esencia que proyectaba en
el amo ahora la internaliza, lo que lo llevar a la independencia y a la libertad. Trabajo formativo. Con la

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transformacin se transfiere subjetividad al objeto y se objetiviza su subjetividad, lo que le permite
verse a s mismo (RELACIN SUJETO-OBJETO).
Paradigma amo-siervo es una relacin desigual:
El siervo es una cosa porque se ve reflejado en el espejo del otro, el otro me ve como una cosa. Pero el
amo tambin es dependiente. Surge como independiente pero se vuelve dependiente del siervo para
gozar, vivir, porque el siervo transforma la naturaleza y se la da al amo servida y transformada. Niega
lo que est y lo transforma. El amo logra acabar con la cosa, pero por puro goce.
El seor quiere ser independiente. El siervo tambin. Si se vuelven independientes invierten su esencia
primera.
SIERVO. El temor. Punto de vista del siervo.
El seor es esencia. Proyecta en el seor el ideal, todava no lo puede ver en s mismo, no se ve como un
humano. Se ha sentido humano por la angustia/temor al seor absoluto: la muerte. Haciendo
desaparecer todos los otros miedos cambiando valores, es una experiencia. Es conciencia simple la
autoconciencia que tiene de s.
El miedo moviliza: el camino a la humanizacin del siervo.
Temor (en s, universal abstracto): Apego a la vida, caos, disolucin. Universal abstracto, sin
mediacin, sin otro.
Servicio (para otro, particular): Disciplina de la autoconciencia, progresivo desapego de la vida
natural, deja de ser puro animal, se es ms humano cuanto ms lejos de la naturaleza est.
Pospone el deseo (horarios). Orden (a las propias pulsiones). Domesticacin de la propia
naturaleza interior para domesticar a la naturaleza exterior.
Trabajo (para s, universal concreto) (BILDUNG): El trabajo pospone la satisfaccin del deseo, as
humaniza (el animal no espera). El trabajo es formativo: transferir una forma (esencia) de un
sujeto al objeto (del siervo al objeto), subjetiviza al objeto y objetiviza su subjetividad, se
exterioriza: se ve a s mismo en la cosa. Movimiento de reflexin que le permite reconocerse.
Me recupero a m mismo. El objeto te devuelve tu propia imagen.
El trabajo es fundamental para ser seres humanos a partir de la accin.
Desde el punto de vista del seor, el siervo se lleva la peor parte. El goce del seor es dependiente y
tiende a desaparecer, es efmero. El amo vive insatisfecho porque el deseo no tiene objeto. Vive con la
idea de que satisfar, pero no, sufre la insatisfaccin. El siervo se libera por el trabajo. Carcter positivo
del trabajo.
Con la cultura se supera la particularidad, Rousseau, a diferencia de Hegel, entiende la cultura como
algo exterior, que corrompe la libertad. Hegel se diferencia de l, no convalida esa opinin de la
inocencia del estado de naturaleza. El espritu slo tiene su realidad efectiva si se escinde en s mismo
(ponerse lmites a uno mismo).

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Escindirse: dividirse, desdoblarse, se aliena (en sentido positivo, a diferencia de Marx).
Ej. Dios padre que se hace hijo, padre que se escinde en s mismo, incluso biolgicamente.
Lmite y finitud: uno elige algo determinado, si la persona es incapaz de accin, es la nada misma.
Conexin de esa necesidad interior.
Inmediatez: aferrado a condiciones primarias.
Esclavo de sus deseos, crear cultura es posponer el deseo. Creamos cultura porque interponemos el
trabajo entre el deseo y la satisfaccin, el animal es la pura inmediatez, se crea cultura porque nos
sabemos finitos. Humano como creador de cultura. La cultura no es exterior, sin cultura seramos como
animales, represin buena. La cultura tambin es trabajo, deliberacin superior, universalidad,
posibilita pasar de la finitud a la infinitud, contra el deseo del amo, el siervo crea algo que nos
trasciende, nuestra particularidad se supera. Creamos algo que no es evanescente. Cultivarse da trabajo,
remover las propias tendencias, llegar a la indolencia, es duro pero te saca de la particularidad, te libera.
Que este trabajo sea duro constituye parte del poco favor que recibe.



Filosofa del Derecho
Tres momentos:
a. Derecho abstracto. Punto de partida de la voluntad (actividad y libertad)
b. Moralidad
c. Eticidad. Familia(en s)/ sociedad civil (para otro)/ Estado (para s)

182. Sociedad civil. Es el mbito de tensin entre los 2 principios:
1. PARTICULARIDAD: PERSONA concreta. Necesidad de desarrollarse (animal)/ libertad (humano).
(Es social, relacin persona-persona mediada por el mercado).
2. UNIVERSALIDAD mercado + Estado (justicia y poder de polica). Fundamento, poder, fin.
Condiciona el fin egosta (particular).

183/184. El individuo tiene existencia en su relacin con el TODO. Aislado no logra articularlo, el Estado
se le impone. La particularidad no ve que est implicado en el mercado/Estado (Universal) que es el
fundamento. Pero este no puede satisfacerse sin lo universal.
El gozo destruye (como el amo). Atenta contra la posibilidad de la propia determinacin, el objeto de
deseo es efmero. El Mercado estimula el deseo, continua dependencia exterior por esas nuevas
necesidades para satisfacerse y al mismo tiempo limitado y condicionado.


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185. Hegel describe las necesidades y su satisfaccin desde el plano subjetivo-particular, por eso
remarca que es un arbitrio y un gusto subjetivos, ya que hace referencia al contenido del deseo y no a
su forma, que es universal, igual en todos.
Reproduce la lgica del deseo (del amo). Se niega al objeto que se consume y la desaparicin de la
necesidad a travs del consumo, pero no desaparece el deseo mismo. Est estimulado
permanentemente por el mercado. La satisfaccin de necesidades est mediada por otros y limitado por
la universalidad, los lmites impuestos por el mercado, la sociedad civil, el Estado. La satisfaccin de las
necesidades vitales o no, no est asegurada. Posibilidad de pobreza.

187. El individuo es su fin (su propio inters). Lo universal es un medio pero sin l no hara nada. Al hacer
para uno mi fin hacemos para todos. Lo particular se limita en el trabajo (siervo). Sin lmites hay
incapacidad de accin. El amo no lo hace porque es puro goce, no puede separarse de su propia
particularidad. Desarrollo de la cultura al posponer el deseo, se supera la particularidad. Cuanto ms se
aleje de la naturaleza, ms humano se es. Creamos algo que nos trasciende. El goce est ligado al
trabajo, distinto al del amo.

188. Tres momentos de la sociedad civil:
1. Sistema de necesidades, hoy sera el mercado.
2. Justicia
3. Prevencin contra las contingencias del mercado y defensa de propiedad privada por medio de
Poder de Polica (de polis, lo que es relativo a la polis, reglamentacin interna de un estado.
Parte del estado que modera la contingencia del mercado (las voluntarias y las involuntarias)
189. Particularidad: inters, necesidad (subjetiva), arbitrio. Alcanza la objetividad gracias a la propiedad
y a la actividad.
Mercado
Cultura
Estado
190. cmo son las necesidades en el capitalismo y cmo se satisfacen? Son Mltiples; diferentes, todo
tipo de necesidad. Se satisfacen socialmente.
192. Las necesidades se van complejizando, y para satisfacerlas es necesario que haya otros, trabajos
para otros Sociedad de mercado, donde el otro es imprescindible- (diferente a la economa de
subsistencia) Ser para otro.
Por eso es el momento de la particularidad, las necesidades se satisfacen socialmente, hay un
reconocimiento en la sociedad civil, se reconocen los propietarios. Propietarios entre propietarios, el
trabajo es social, para otros. Universalidad como contrato.
Particularidad: propio inters, propietarios.
193. exigencia de igualdad (formal, ante la ley)
194. exigencia de libertad, necesidades construidas, artificiales.
195. liberacin formal (en el mbito civil todo es formal), el particular es su propio referente, se
multiplica la necesidad y tambin la dependencia, cada vez dependemos ms de los otros.
Modo de trabajo: cmo es el trabajo en la sociedad de mercado?
198. El trabajo es abstracto, porque hay divisin del trabajo, se simplifica y por eso es abstracto. Es cada
vez ms mecnico.
Trabajo Enajenado, PREGUNTA DE PARCIAL.
199. Patrimonio: cmo es la propiedad? Uno trabaja para uno y sin querer trabaja para otros. La
satisfaccin de las necesidades genera patrimonio general y permanente (porque hay un estado que
asegura que eso te pertenece, legitima la posesin.
Propiedad: posesin legitimada.

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200. La posibilidad de participacin depende del capital, de la habilidad, y de la contingencia del
mercado. Hay cosas exteriores, mbito de la contingencia. Reclama la intervencin del estado.
En el mbito del mercado hay desigualdad material, en contra del formal que deca antes. Es inevitable,
por diferencias de talento, de contingencias, de mrito, desigualdad de patrimonio.
201. Diferencias de clase, en realidad son estamentos porque nuclea diferentes formas de actividades.
Estamentos
203. Clase sustancial: ligada a la agricultura y ganadera, trabajar el suelo. Determinada eticidad
(costumbres).
204. Clase industrial: elaborar materia prima, lo que viene del campo, del suelo (artesanos,
comerciantes, capitalistas)
205. Clase universal: burocracia estatal, funcionarios del estado, se ocupa de los intereses
generales. Actividad poltica, es la ms universal. Tiene que ser liberado de la explotacin del
suelo y de la elaboracin para dedicarse a esto.

Desclasados: ligados a la praxis, fuera de una clase, siendo pobre o siendo rico. El hombre sin clase es la
plebe, depende de su actividad, son parsitos, residuos del sistema.

Contingente: lo contrario de necesario, lo que puede no suceder, la poltica es contingente, accidental,
azarosa, lo que puede no ser.
Prudencia: virtud del poltico para manejarse en situaciones de contingencia.
Propiedad: posesin de un bien material o espiritual.

230. En el mercado la subsistencia es una posibilidad, hay condiciones para ver si se satisface la
necesidad. Repara el dao a travs del castigo y la compensacin (la justicia). El bienestar particular
tratado como derecho. Polica: garantizar la subsistencia de la propiedad, del bienestar. A cada
necesidad un derecho. La justicia es reparatoria, una vez que se produce, negativo. La polica es positiva,
asegura, derecho concreto. (MUY PROGESISTA)

232. voluntad del mal: mal voluntario, por ejemplo el robo. Porque hay intencin, pero tambin hay
males involuntarios, como una mala decisin econmica, un bien que nadie compra. El estado tiene que
hacerse cargo del dao voluntario y del involuntario. Ej. Indemnizaciones. Estado a travs de la justicia
repara y compensa, y a travs de la polica asegura.
Estado: justicia y polica.

236. Deberes del estado

1. El mercado no se autorregula, no hay una mano invisible, debe estar por encima del mercado,
un estado de bienestar que elimine la contingencia inherente del mercado.
2. No debe ser engaado en cuanto a la calidad de la produccin.
3. Proteger la industria nacional. Proteccionista.
4. Cuidar las condiciones de trabajo

237. En el mercado hay contingencia, no est asegurado que tengas bienestar. La contingencia puede
ser subjetiva (falta de talento, capital previo), u objetiva.

238. A la familia le corresponde el aspecto particular del individuo, pero la sociedad civil lo arranca de su
hbitat natural. Sociedad civil como mbito diferente al familiar.

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239. Sociedad civil como familia universal, ejemplo: educacin sexual.
240. Resguardo de la minoridad, tomar en tutela al chico del que no se hace cargo su familia.
241. condiciones exteriores que pueden reducir a los individuos a la pobreza, qu hacer con los
pobres?
242. La caridad no es la solucin porque es contingente, subjetiva. Debe ser obligacin del estado. El
estado debe ser independiente de la iglesia.
Descubrir las causas objetivas de la pobreza. El descubrimiento de estas te hace encontrar una solucin
acorde. Es anti asistencialista. El trabajo es muy importante, la caridad reduce a una condicin indigna,
no trabajar es indigno.
243. Aspectos objetivos que tienen que ver con la lgica propia del capitalismo.
244. Prdida de la dignidad como la peor miseria, que es no trabajar. La plebe es el que no trabaja,
marginal, elemento residual. Tambin el rico que no produce, el parsito, que NO TRABAJA.
245. Soluciones: puede ser una solucin cobrar ms impuestos a los ricos para financiar a los pobres,
pero vulnera la dignidad. Pero si se hace por medio del trabajo se acrecienta la superproduccin
246. Colonialismo.
247. Corporacin en torno de los estamentos. Cada estamento tiene su propia corporacin, lo que le
queda al individuo es la ayuda de la corporacin (agrupa a los que tienen una misma actividad).

Soluciones propuestas:

Caridad (es contingente)
Ms impuestos a los ricos (los hace indignos por no trabajar)
Financiar ms trabajo (genera superproduccin)
Colonialismo (eventualmente se producira el mismo problema)

Crtica a Hegel: concepto de estamento y corporacin (agrcola o industrial), se supone que contiene
ticamente a sus integrantes, pero no tiene en cuenta los intereses de cada uno, elude la lucha de
clases.

Estado tico (p.257): Estado como totalidad sabida y querida por los individuos. Para el ciudadano, en el
estado el fin es la universalidad. Se comprometa de manera autoconciente, el estado no trabaja para m.
No habra sociedad civil sin estado. Trata de reducir las consecuencias de la contingencia. Instancia
autoconciente para la que trabajamos. El estado es fundamento, fin y producto. No es un medio, es un
fin en s mismo.

Marx