Contracultura y Resistencia, ms que un discurso poltico y subversivo

C-ZINE FESTIVAL
25/06/2014

I. Habitar es dejar huella y dejar huella es el sello de la memoria

Para los Internacional Situacionistas (1976, p.31) los espacios siempre han sido
polticos y estratgicos. Estos al ser usados y ocupados, traen consigo marcas de procesos
que denotan una serie de ideologas.
Siempre con sus puertas abiertas, la apropiacin de los diferentes espacios en el
edificio de la 32 dependa de la conviccin de quien asista. Al principio era un poco
difcil porque la gente no entenda que de un da para otro apareciera un espacio en el que te
decan, ven esto es tuyo, y lo nico que tienes que hacer es cuidarlo (Claudia Mabesoy T.,
Creaccin espacios, comunicacin personal, 4 de noviembre de 2011).
Del 2004 al 2010 fueron variadas las formas de apropiacin de los diferentes pisos
del edificio de la 32, tanto en referencia a su uso (prcticas espaciales) como a los smbolos
y significados que se construyeron all (espacios de representacin).
El movimiento que se gest en el edificio de la 32 no fue ms que el resultado de la
idea realizada de creacin colectiva. Cada uno de los 7 espacios que funcionaron en el
edificio se pensaron y se crearon a partir de la necesidad de estar juntos, de compartir
sueos, ideas, deseos y actividades con contenido poltico, social o de ocio. Si bien en
Bogot desde la dcada del 70 se hablaba del concepto creacin colectiva sobre todo en el
arte y en pequeos movimientos sociales que se gestaban, en su mayora, en las facultades
de ciencias humanas de las universidades pblicas o en barrios con historia de lucha
poltica; no se haba visto un espacio que reuniera ambos escenarios y que, sobre todo,
reuniera a jvenes de todos los sectores y clases sociales. Antes de la aparicin de los
espacios que se desarrollaron en el edificio de la 32, los lugares que se prestaban para este
tipo de encuentro eran localizados y se limitaban a grupos pequeos, claro est,
comparndolo con la gran afluencia de gente que llegaba a la 32.

Yo creo que Piso Tr3s ms all de los tres colectivos con los que
iniciamos fue miles de colectivos. Por ejemplo, el mismo Bogotrax
que no era parte de nosotros y es que fueron tantos que ahora no me
acuerdo, por ejemplo CreAccin y sus 20 parches
1
que a la final
fueron nuestro parche, todos los punkis, los hiphoperos, los
hardcoreros y todos los parches de electrnica fue lo que no dej
acabar el espacio porque siempre haba una propuesta y una cosa que
mover. Siempre hubo motivos de esos para continuar (Alix Lesmes,
Piso Tr3s comunicacin personal, 31 de agosto de 2011).

Segn Agudelo (2005) en Colombia existen dos pocas muy relevantes en las cuales
se ha marcado arduamente la colaboracin artstica.

La primera, los setenta, periodo en el que se introducen en el pas
ideas polticas socialistas que permean muchas instancias de la
sociedad sobre todo las intelectuales, incluyendo las artes. La segunda,
comienza en los noventa y llega hasta nuestros das y est dada por la
necesidad de renovacin, poniendo en marcha propuestas alternativas
en todas las capas sociales e intelectuales. El arte se hace partcipe con
propuestas novedosas y de autogestin (Agudelo, 2005, p. 53)

La necesidad de crear espacios alternos a la cultura institucional se popularizaba y
el tema de la autogestin fue en ese momento, para quienes ocuparon el edificio, un tema
de recursividad y espontaneidad para poder realizar lo que se proponan en plena libertad.
La historia que crearon estos siete espacios estuvo ligada a las redes de amistad y de trabajo
que se formaban de acuerdo a la afinidad en los gustos estticos, a la concordancia de
pensamientos polticos y sociales, al poder compartir espacios para satisfacer placeres y
sobre todo a la necesidad de reunirse para hacer cosas. Las diferencias las creaban la
variedad de subculturas que participaron en el espacio, las formas de organizacin, y el
cmo ejecutar y financiar las acciones.

II. Communitas

Para Turner communitas o sociedad abierta es una modalidad de relacin ms que
un mbito de vida comn o de comunidad.

En procesos as, los opuestos son parte integrante los unos y los otros
y son mutuamente indispensables. Durante su experiencia vital cada

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Modismo colombiano que hace referencia al grupo de amigos cercanos.
individuo se ve expuesto alternativamente a la estructura y a la
communitas, a los estados y a las transiciones (Turner, 1988 [1969],
p. 108).


La sociedad abierta (communitas), difiere de la estructura firme o sociedad
cerrada, en que potencia los lmites de la humanidad (Turner, 1988 [1969], p.118). Segn
el autor (1988 [1969]) lo que se debe analizar de este concepto es que en la prctica, el
impulso inicial se agota pronto y el movimiento acaba por ser una institucin ms, con
frecuencia ms militante y fantica que las dems, pues las construcciones libres tienden a
creerse las nicas poseedoras de la verdad. Esta afirmacin, no difiere en todo sentido de la
historia de los colectivos que ocuparon el edificio de la 32. Su impulso inicial, sus
motivaciones de crear estructuras horizontales, comunidades utpicas y relaciones libres,
terminaron por convertirse en discursos que, en su particular forma de ver, pretendan las
mejores formas de transformar la sociedad y las mejores formas de sobrevivir
individualmente.
La defensa por un ideal de libertad y comunidad; tratar de eliminar las estructuras
cerradas impuestas por el Estado y las costumbres; tratar de transformar la
institucionalizacin; la necesidad incesante de experimentar una transformacin individual
y colectiva; desarrollarse en los mrgenes, de lo oculto, de lo clandestino, eran reflejo de lo
que Turner teoriz sobre la experiencia de la vida en sociedad en communita y su
sentimiento instintivo de confraternidad.

La liminalidad, la marginalidad y la inferioridad estructural son
condiciones en las que con frecuencia se generan mitos, smbolos,
rituales, sistemas filosficos y obras de arte. Estas formas culturales
proporcionan a los hombres una serie de patrones o modelos que
constituyen, a un determinado nivel, reclasificaciones peridicas de la
realidad y de la relacin del hombre con la sociedad, la naturaleza y la
cultura, pero son algo ms que meras clasificaciones, ya que incitan a
los hombres a la accin a la vez que a la reflexin (Turner, 1988
[1969], p. 134).


III. El drama social: Performance y lo cotidiano

La antropologa de la experiencia trata de explicar cmo los individuos
experimentan su cultura, cmo los eventos son recibidos por la consciencia no slo a travs
de los datos sensibles o los juicios de razn sino tambin a travs de los sentimientos y de
las expectativas. La inspiracin de Turner frente a este tema nace de los estudios de Dilthey
y su concepto de experiencia, erlebnis, palabra que en alemn se refiere a la connotacin de
los eventos y las experiencias memorables que le suceden a una persona.
La reflexin sobre las acciones que se llevaron a cabo en este laboratorio para la
experimentacin, la creacin, el juego y las ideas son una buena ventana que nos permite
reconocer que los errores y el caos pueden ser el principio para reconstruir y transformar
aquellas cosas que si no se accionan pueden perderse en lo esttico.
Podra extenderme en la explicacin de diversas situaciones y acciones que
permitieron una reflexin sobre las experiencias vividas en el edificio pues cada expresin
artstica, cada exposicin acadmica y poltica, cada relacin y cada idea podran
conducirnos a diferentes observaciones y conceptualizaciones. Aun as, decidido centrarme
en dos situaciones determinadas que a mi juicio exponen muy bien la cotidianidad y el
drama social en el que estaban inmersos los siete espacios. En primer lugar, me enfoco en
dos formas de apropiacin del lugar las cuales nos afirman que el crear o el hacer
acentuaban un punto de giro en las relaciones. En segundo lugar, hablo de las fiestas que
crearon una imagen imborrable sobre el espacio y que al mismo tiempo reforzaron las
percepciones estigmatizadas que se tenan frente al edificio, a los comportamientos de las
subculturas juveniles y al consumo de alcohol y drogas alucingenas.

UNO: Para Turner, el drama social implica conflictos de principios y normas pero
tambin implica su reflexin lo cual hace que la gente tome parte de un lado o de otro
(Turner, 1987, p.103). El drama social hace parte de nuestra vida cotidiana, de los
conflictos internos y externos que en nuestra vida nos muestran que una estructura social
es en s misma un performance donde jugamos roles, ocupamos estatus, jugamos unos con
otros, nos ponemos y quitamos mscaras, como una tipificacin (Turner, 1987, p. 107). A
travs de las entrevistas pude concluir que existan dos tipos de relaciones diferentes con el
espacio, y que la diferencia entre stas nos llevaba a cuestionarnos sobre la apropiacin
que tenan las personas de los mismos. Los dos tipos de relaciones eran: 1) la de yo
espectador o quien asiste y disfruta; y 2) la de yo hacedor o quien asume
responsabilidades y da un punto de giro a las relaciones.

Las interacciones estn claramente mediadas por los intereses de las personas que
asisten a estos lugares, condicionando la forma en la que se ve y/o se aprovecha el uso de
los mismos.

en el sentido en que el hombre es un animal individualmente
performtico, las cosas que realiza son, en cierta forma, reflexivas y
stas revelan el ser al ser mismo. Esto puede ser de dos maneras: 1)
quien acta podra llegar a conocerse mejor as mismo a travs de la
expresin o la promulgacin de sus actos; 2) un grupo de seres
humanos podra llegar a conocerse mejor a travs de la observacin
y/o la participacin en las performancias generadas y presentadas por
otro grupo de seres humanos. (Turner, 1987, p.81).


Las personas que arrendaron los espacios y que legalmente eran una figura de
autoridad, fueron quienes mediaron estas relaciones y quienes jugaron ambos roles en todo
momento. Aunque ofrecan el espacio para que otros trabajaran en sus propuestas, estas
personas eran las directamente responsables de cualquier cosa que sucediera durante las
actividades.

Mira lo que importaba era que la gente entendiera que nosotros
ofrecamos este espacio para que ellos lo aprovecharan. Al principio
nosotros tomamos el espacio para trabajar en nuestros propios
proyectos y lo logramos, hasta que decidimos abrir las puertas para
que otros proyectos trabajaran all, para que la gente que slo quera ir
a ver disfrutara de lo que ofrecamos y lo que ofrecan otros
colectivos, que lo hicieran libre y tranquilamente. (Alix Lesmes, Piso
Tr3s comunicacin personal, agosto 31 de 2011)


La diferencia radicaba en que la mayora de personas que slo asistan a las
actividades - fueran charlas acadmicas, reuniones, fiestas o exposiciones - pocas veces
eran conscientes de que quienes prestaban el lugar corran con responsabilidades. La
gente no entenda que tocaba limpiar, que haba que pagar el arriendo, la luz, los servicios
(Yuri Neira, Salmn Cultural, comunicacin personal, 9 de agosto de 2011). Todos los
daos materiales corran por cuenta de los arrendatarios y de quienes proponan proyectos y
actividades. Generalmente el cuidado fsico de los lugares no fue una prioridad pues aunque
quisieran mantenerlos lo ms limpios y agradables posibles la gran afluencia de gente y las
amplias dimensiones del lugar hacan que esta fuera una ardua tarea.
Ninguno pretendi controlar el comportamiento de alguien ms. La idea era que
cada persona fuera consciente de que ese tambin era su espacio, que tena que cuidarlo y
hacerse responsable de l. Finalmente casi nadie lo entendi. (Claudia Mabesoy T.,
Creaccin espacios, comunicacin personal, 24 de octubre de 2011).
El punto de giro entre una relacin efmera con el espacio (como asistente
espordico) y una relacin de apropiacin del lugar (confraternidad y aprendizaje), la daba
el deseo interno de crear, vincularse y apropiarse de los lugares. Para Gustavo Moroq,
participante del proceso del Salmn Cultural y creador del proyecto Sur Way, la
apropiacin de los espacios se ve directamente relacionada con los oficios y con querer
hacerse responsable de lo que uno hace (Gustavo Moroq, Sur Way, comunicacin
personal, 29 de junio de 2010).
DOS: En medio del deseo que muchas personas tenan de quitarse mscaras, de
desnudar los estatus, de renunciar a los roles, de demoler las estructuras. La anhelada
antiestructura, bajo un marco ldico, se gener por el deseo de desafiar el control y la
autoridad, de probar el autocontrol y la reflexin sobre las acciones.
Para quienes alquilaron los espacios, y para la mayora de personas que asistan a
estos, la mejor experiencia fue no tener autoridades que los controlara. No exista una
autoridad como la que nos impone un polica, una pap o un vigilante. En estos casos era
diferente, intentbamos mostrar que se trataba de una autoridad compartida (Federico
Gmez, Piso Tr3s, 26 de agosto de 2011). La contradiccin fue que a pesar de que muchos
quisieron transmitir una consciencia frente a esa libertad, esto no se logr y la libertad se
sali de las manos, llegaron los excesos y estos fueron, aprobados como parte del proceso.

Controlar el tema de las drogas fue muy difcil pues siempre
hablamos de la libertad. Entonces, cmo controlar eso si nuestro
experimento era el de la libertad? De todas formas eso fue
desmotivante, nos dimos cuenta que la gente asista ms al espacio
cuando hacamos fiestas que cuando hacamos charlas o talleres. Y
pues bueno, la fiesta es necesaria. Adems las fiestas electrnicas no
solo son las drogas, los raves tienen toda una carga poltica y social,
La escena electrnica hace esa clase de espacios para soltarse, para
reflexionar (Alix Lesmes, Piso Tr3s, 31 de agosto de 2011).
Para Turner, la homologa que se hace a menudo entre los sustantivos
<<existencia>> y <<xtasis>> resulta pertinente pues existir es <<estar fuera>>, es decir,
estar fuera de todas las posiciones estructurales que uno ocupa normalmente en un sistema
social (). (Turner, 1988 [1969], p. 144).
Esta serie de reacciones y fenmenos culturales que hoy vemos y que nacen en
torno a preguntas sobre la libertad, la autonoma, las nuevas formas de encontrarse y
sobrevivir a este <<mundo moderno>> que parece no estar resolviendo la necesidades
internas de una gran cantidad de personas es lo que hace que la antropologa de la
experiencia vea a las personas como agentes activos en un proceso histrico donde stas
construyen su propio mundo.

IV. Romper patrones: Caminos de reconocimiento vs estigmatizacin

Para ti qu es una vida normal? Levantarte todos los das, ir al
trabajo, pagar tus deudas, supuestamente trabajar en lo que te gusta
y volver a casa slo con ganas de echarte a dormir? Esa no es mi
vida normal. Yo creo que aunque haya condiciones prestablecidas
el nivel de vida o la forma de vivirla no es lo que la sociedad le
est ofreciendo a uno. Si t ves la ciudad siempre te est
ofreciendo cosas pero uno est buscando otras. Yo creo que hay
una realidad que no todos aceptamos y estoy convencido de que
uno puede crear los espacios y las oportunidades para hacer lo que
uno quiera fuera de toda las cosas que le ofrece la ciudad
(Santiago Quintero, comunicacin personal, 24 de abril de 2011).

Para Zygmunt Bauman la palabra comunidad evoca todo lo que echamos de
menos y lo que nos falta para tener seguridad, aplomo y confianza (Bauman, 2006 [2003],
p. VIII). Generalmente las colectividades en las que las personas se sienten afines y tratan
de encontrar bases para su identificacin estn llenas de ruido y furia. Pues la identidad
significa destacar: ser diferente y nico en virtud de esa diferencia, por lo que la bsqueda
de esa identidad no puede sino dividir y separar (Bauman, 2006 [2003], p. 10). A pesar
de los discursos sobre formar espacios para la reunin, el trabajo colectivo, la unidad
social, etc., la afirmacin de Bauman reafirma que, finalmente, sobre las colectividades
prima el individuo, el individuo que se diferencia de los otros y que reafirma con actos
e ideas esas diferencias.

Erving Goffman afirma que a partir de las diferencias construimos ideologas para
explicar la inferioridad y/o dar cuenta de los peligros muchas veces relacionados con la
clase social (Goffman, 2006 [1963], p. 14). Estas diferencias estn basadas en los
prejuicios que adquirimos a travs nuestras costumbres, nuestra historia, nuestra cultura, y
por supuesto, nuestros medios de comunicacin. Segn el autor se pueden mencionar tres
tipos de estigmas: En primer lugar, las abominaciones del cuerpo. En segundo lugar, todos
aquellos ellos inferidos a perturbaciones mentales, reclusiones, adicciones a las drogas,
alcoholismo, homosexualismo, desempleo, intentos de suicidio y conductas polticas
extremistas. En tercer lugar, los estigmas tribales de raza, nacin y religin, susceptibles de
ser transmitidos por herencia. En este estudio me enfoco en la segunda forma de estigma,
aquella que se relaciona con polticas extremistas, o que lleva a las personas a acercarse a
estilos de vida que van en contra del ideal general de progreso y xito.

Uno no entiende porqu esos muchachos le rayan las paredes a uno,
porque se comportan de esa manera. Si es que no tienen nada ms qu
hacer. A m me sorprenda ver llegar gente de oficina, llegaban de
sastre y salan todos transformados. Uno no saba a qu estaban
jugando. De todas formas ellos pueden estar en la libertad de meterse
lo que quieran, de bailar hasta la hora que sea, pero por qu tiene uno
que sufrir las consecuencias? Y pues yo entiendo que todas las
personas que vinieron tenan sus propsitos pero eso en dnde qued,
hicieron unas cosas que definitivamente... las hacen slo porque estn
en grupo, entonces ah! si este las hace pues yo tambin. (Csar vila,
Compusellos, comunicacin personal, 5 de marzo de 2012).

Goffman (2006 [1963], p. 15) nos dice que creemos por definicin que la persona
que tiene un estigma no es totalmente humana y as nos valemos de ese supuesto para
practicar diversos tipos de discriminacin. A pesar de que al espacio asistieran personas de
diversas clases sociales, no se puede aislar el hecho de que la mayora de personas que
asistan eran de clase social media, y que muchas veces entre ellos mismos haba prejuicios
de clase social. En el imaginario colectivo, frases como es que la gente que viene a estos
lugares realmente no tienen plata y entonces no pueden ir a lugares en los que vendan
cerveza de 7.000 pesos o que toque pagar una entrada de 15.000 (Licci Guerra, Abnocto,
comunicacin personal, 24 de octubre de 2011), me hizo preguntarme porqu creemos
que la clase media y baja estn en una constante lucha por el reconocimiento de sus
derechos o porqu creemos que jvenes de clase alta no se interesan en absoluto por este
tipo de situaciones? Entonces, si, bajo una visin general e imaginaria, los objetivos de los
espacios respondan a reunir y colectivizar a jvenes de clase media y baja para luchar por
sus intereses sociales y polticos porqu tambin asistan y se reunan personas de clase
alta, media y baja sin ninguno de estos intereses? Muchos prejuicios y preguntas de este
tipo rondaban y se interponan a la hora de crear lazos y relaciones transparentes.

Me encontr con muchos colectivos que lo que queran era fiesta,
rumba y plata. Gente que nos lloraba a nosotros pidindonos el sitio
gratis, <<que nosotros no tenemos, que nosotros estamos
empezando>>. Claro y yo deca pues bueno, pues arranquen no hay
ningn problema. Cuando uno los vea llegar en carros, que
contrataron banda, la sola ropa, me encuentro yo con que las solas
botas que cargaban costaban 400.000 pesos, las chaquetas, costaban
otro montn de plata y as por el estilo, cmo le piden rebaja a uno
por una cerveza que cuesta 2.000 pesos si?, que le dicen a unono!,
tengo 1.700 y le pagan a uno con un billete de 50.000 pesos (Yuri
Neira, Salmn Cultural, Comunicacin personal agosto 9 de 2011).

En su libro Estigma. La identidad deteriorada (2006 [1963]) Goffman hace nfasis
en que existen dos razones ntimas por las cuales estigmatizamos: una, rechazar las
acciones y pensamientos que nos son ajenos. Dos, oponernos sobre aquellas acciones que
no entendemos porque no hacen parte de nuestros principios, nuestros gustos, nuestro
razonamiento ni nuestra sensibilidad. Para este caso, los prejuicios internos y externos no
slo venan enmarcados en los estigmas de clase social, sino en situaciones, acciones y
estilos de vida que no se lograban entender.
Para las personas que siempre estuvieron alejadas del espacio regan conceptos que
estigmatizaban a los jvenes que estuvieron all al calificarlos como drogadictos, violentos
o con fuertes vnculos a movimientos de izquierda y probablemente guerrilleros o rebeldes
revolucionarios. Apreciaciones que reflejan el miedo colectivo que se tiene a la
emergencia de grupos que subvierten la poltica y la cultura predominante. Situacin que
se atena gracias a la desinformacin o el desinters de los medios masivos de
comunicacin lo cual mantiene vigentes los tabs de subversin, izquierda, tribus urbanas
como nodos de violencia en la ciudad, desobediencia civil, etc.

V. La necesidad de enfrentarse con el riesgo del error
Considero que muchas de las formas en las que se podra abordar los estudios de
este tipo de colectividades nos remiten a teoras de movimientos sociales, contracultura,
subversin y resistencia las cuales slo siguen enmarcando el problema poltico que
esconde la profundidad de los ms ntimos placeres, deseos y juegos del ser humano.
Aclaro que la trama de esta investigacin es parte de un proceso actual que evidencia la
necesidad de retomar estudios empricos sobre la transformacin de pensamientos y
haceres que nos lleven a cuestionarnos sobre las relaciones que se generan en un proceso
de cambio cultural. En un proceso que sigue inmerso entre la certeza de la poltica y la
confrontacin de los sentimientos. Segn Michel Maffesoli, en su texto El elogio de la
razn sensible. Una visin intuitiva del mundo contemporneo,

Es necesario, saber superar las categoras de anlisis que han sido
elaboradas durante la modernidad, no porque haya que negarlas, sino
porque hay que ampliarlas, conferirles un campo de accin ms vasto,
darles los medios para acceder a dominios que hasta ahora les haban
sido prohibidos: por ejemplo, los de lo no racional o de lo no lgico.
(Maffesoli, 1997, p. 69)
Si bien, la existencia de estos colectivos artsticos y polticos nos muestra que la
mayora de estas agrupaciones o proyectos nacen y se organizan para tomar diferentes roles
en manifestaciones sociales y en la construccin diaria de nuestra vida en sociedad,
considero que su existencia no slo debera abarcar las disputas entre quienes se consideran
oprimidos y quienes son opresores, entre quienes callan y quienes mandan a callar; sino
que tambin debe abordar situaciones ms complejas que nos lleven a reflexionar sobre la
libertad individual y colectiva, sobre cmo cada individuo desde la reflexin de sus actos
puede generar nuevas formas de convivencia, sobre cmo veo al otro y sobre cmo puedo
vivir con l, no desde la idea de tolerancia ya que esa idea se convierte en una aceptacin
fantasma, que proporciona el fundamento de una normalidad fantasma (Goffman, 2006
[1963], p. 144), sino desde la idea de comprender y acompaar las diferencias que tambin
nos enriquecen.
La transicin, a la que me refiero en este proceso de transformacin, se establece
en que: Aunque existe la necesidad innata por pertenecer a este tipo de asociaciones libres;
el poder de transformacin que tienen estos espacios y estas relaciones no se pueden
generar ni aplicar fcilmente a los detalles organizativos de la existencia en sociedad pues
suelen no constituir pensamientos ni voluntades racionales. Este tipo de asociaciones, de
una u otra forma, se rigen bajo ideas utpicas. An en las sociedades ms simples, la
diferencia entre estructura y communitas existe y adquiere una expresin simblica a travs
de los atributos culturales de la liminalidad (es decir la transicin) (Turner, 1988 [1969], p.
136).
La intensin de esta investigacin es que a partir de este estudio de caso, se sigan
abriendo preguntas y debates sobre los aprendizajes que se pueden tener colectiva e
individualmente en torno a las acciones y movimientos juveniles, creativos, culturales,
artsticos e implcitamente polticos que hoy se extienden no slo en nuestra ciudad.
El cambio de pensamiento por el que hoy est pasando nuestra sociedad se ve en la
necesidad urgente de replantearse principios, normas, conductas, placeres e ideas, no para
simplemente desecharlas y renovarlas sino para aprender y proponer a partir de estas
antiguas preconcepciones. Esta situacin se refleja en el nacimiento y consolidacin de
muchas asociaciones libres o espacios para la creacin y ejecucin de proyectos
independientes, alternativos, culturales y artsticos, que vemos hoy.
Finalmente, creo que lo ms valioso de rescatar estas memorias es tener presente
que todo hace parte de un proceso de crecimiento, de conocimiento y cambio en las
relaciones. Es necesario asumir las transformaciones, reconocerlas, y transmitirlas o
expresarlas de la mejor manera, desde la cotidianidad del ser. Considero que esta serie de
reacciones y fenmenos culturales que hoy vemos y que nacen en torno a preguntas sobre
la libertad, la autonoma, las nuevas formas de encontrarse y sobrevivir son importantes de
analizar en tanto demuestran cmo pueden funcionar o no, nuevas formas de organizacin,
intercambio, aprendizaje, socializacin, etctera.
si ha de existir una comunidad en un mundo de individuos, slo
puede ser (y tiene que ser) una comunidad entretejida a partir del
compartir y del cuidado mutuo; una comunidad que atienda a, y se
responsabilice de, la igualdad del derecho a ser humanos y de la
igualdad de posibilidades para ejercer ese derecho (Bauman, 2006, p.
147).
Es en ese momento en el que la creatividad se convierte en un proceso vital para la
existencia de la cultura. Una necesidad que exige observar las costumbres, los dogmas y
paradigmas para encontrar en ellos el apoyo de nuestras propias transformaciones.

Claudia M. Len Arango
Bogot, Junio 2014.