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Estados Gerais da Psicanlise: Segundo Encontro Mundial, Rio de Janeiro 2003

Produo Social do Negativo: Notas Introdutrias
Cristina Rauter
c.rauter@terra.com.br
Resumo:
Partindo de uma problematizao da oposio necessria entre instinto e civilizao, desejo e
lei, busca-se pensar, a partir da concepo de desejo como produo, os fenmenos da
violncia contempornea e algumas questes clnicas sobre o tratamento de jovens infratores.
A violncia no estaria relacionada a uma tendncia ontolgica para o negativo, mas seria um
fenmeno secundrio, relacionado ao prprio modo de funcionar do capitalismo
contemporneo e ao autoritarismo.
Palavras Chaves:
Violncia
Clnica Transdisciplinar
Adolescncia e Delinquncia
Em relao violncia e criminalidade, freqente e cada vez mais,
lugar comum, pensar solues repressivas apenas: leis mais rigorosas, penas
mais severas, prises de segurana mxima, etc. Quanto s causas
apontadas, alguns fenmenos so sempre referidos: famlias desestruturadas
gerando delinqentes e criminosos, deteriorao dos costumes, ausncia da
autoridade paterna, deficincias nos campos da educao, da sade, baixo
nvel de renda... difcil pensar lucidamente sobre a questo da violncia que
experimentamos, justamente pelo medo e insegurana que temos, gerado pelo
contato dirio com assaltos e assassinatos, seja atravs da mdia, seja
diretamente. No podemos, no entanto, deixar de assinalar que encontramos
nos textos de juristas e nos jornais, desde o final do sculo XIX, no Brasil,
referncias a um assustador aumento da criminalidade, razo alegada para um
aumento no rigor das penas e para a adoo de novos dispostivos tcnicos
que a criminologia traria. Podemos dizer que o clamor por solues repressivas
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frente um alegado aumento assustador da criminalidade to velho quanto
criminologia ou pelo menos to velho quanto a repblica.
A julgar pela disseminao da violncia no campo social com a qual nos
defrontamos dolorosamente no contemporneo teramos razes de sobra para
pensar que existe uma tendncia destrutiva bsica no corao do psiquismo
humano, cuja manifestao podemos constatar de modo inequvoco. Os
progressos tecnolgicos da humanidade apenas teriam agravado o frgil
equilbrio entre instinto e proibies sociais, tornando os indivduos mais
infelizes. A tendncia destrutiva e a sexualidade reprimidas s fariam
intensificar o potencial destruidor do homem as conseqncias do processo
civilizatrio" seriam um mal estar crescente, diante do qual os desgnios de
Eros seriam insuficientes para construir possibilidades mais satisfatrias para o
escoamento das pulses, no mbito da civilizao. Teramos necessariamente
que falar, a partir dessa construo terica freudiana, to conhecida, em duas
tendncias bsicas do psiquismo humano, pulso de morte e pulso de vida, a
segunda mais frgil que a primeira, mesmo porque a morte o que prevalece
no final, face ao ser carter inevitvel.
Retomando as questes um dia colocadas por Freud em o Mal estar na
Cultura FREUD (1930), haveria uma dicotomia entre civilizao e instinto,
entre desejo e lei. A civilizao teria que se erguer contra o instinto e desde
logo haveremos de estranhar que Freud nem sempre especifique bem de que
civilizao est falando. Apesar de podermos inferir que fala da modernidade,
da civilizao crist, branca, ocidental, o que causa estranheza que
generaliza suas concluses sobre o psiquismo humano, a tal ponto em que
estas poderiam ser vlidas para todas as culturas. As instituies sociais
aparecem como um bloco monoltico em oposio ao instinto possvel
pensar que esse bloco internalizado e passa a agir do interior a partir de um
superego. Mas o que importante assinalar que a idia de uma civilizao
pensada como bloco exclui a realidade social concreta dos diversos grupos
sociais, dos enfrentamentos entre esses grupos, dos grupos hegemnicos e
sua dominao, ou seja, est excluda a prpria dimenso poltica do que se
entende por civilizao.
Retornando idia de uma destrutividade inerente ao humano, de uma
civilizao que tem que se erguer contra essa tendncia bsica, numa luta
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sempre inglria, nossa questo poder ser colocada da seguinte maneira: seria
possvel pensar de outro modo? Seria possvel pensar a partir de um campo
pulsional de pura positividade? Isto no equivaleria a dizer que s o bem
existe, mas a dizer que o ser estaria alm do bem e do mal DELEUZE (2002).
Na base, uma s substncia a partir da qual se engendra tudo o que existe (e
este o sentido da positividade). Que toma caminhos ou descaminhos,
configurando-se em criao e construo, mas tambm em destruio,
sadismo, masoquismo, culpabilidade, nunca como derivados de uma tendncia
bsica para o negativo, mas como antiproduo, como envenenamento, cujo
percurso singular e complexo teramos que seguir, em busca de compreenso?
Essa concepo no traria consigo a possibilidade de enxergar um mundo
mais ameno, mas talvez at mais sombrio, j que sabemos que poderia ter
sido de outro modo ou que a morte e a destruio com que nos defrontamos
hoje no campo social no seriam inevitveis, mas fruto de condies
determinadas de produo.
Ao invs de pensarmos de um lado na vida e de outro na morte, de
pensarmos em duas substncias, propomos partindo de Espinosa, uma s
substncia. Uma geometria complexa dos modos de existncia, uma tica dos
bons e dos maus encontros. Os maus encontros, aqueles que constrangem e
impedem, que envenenam que produzem tiranos que no agem apenas do
exterior, mas tambm do interior, como um superego pensado no como ligado
a uma destrutividade ou a uma culpabilidade inerente ao humano, mas como
efeito de maus encontros, de acasos cujas conseqncias agem com rigorosa
determinao.
Numa concepo de desejo apoiada sobre a concepo de natureza em
Espinosa, Deleuze e Guattari (1976) pensaram o desejo como pura
positividade, pura produo (1). Mas necessrio, no mbito dessa
concepo, tambm pensar de modo rigoroso como surgem os fenmenos em
que o desejo pode desejar sua aniquilao, se pretendemos pensar as
questes ligadas violncia contempornea. A questo foi anteriormente
explorada por Reich (1965), quando mostrou que as massas no foram
enganadas, mas desejaram o fascismo.
Poderamos falar assim genericamente de oposio entre instituies
sociais e produo desejante? Haveria uma dicotomia de base entre desejo e
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lei? Seguindo as conseqncias das principais idias freudianas em O Mal
Estar na Cultura, a questo respondida afirmativamente. Por outro lado, se
pensarmos um mundo com uma s substncia, a dicotomia lei e desejo no
pode estar na base, mas pode apenas ser pensada como secundria, como
algo produzido. De fato, se considerarmos que a civilizao da qual fala Freud
a civilizao europia, ocidental, vitoriana, podemos concordar que a lei est
numa relao antagnica com o desejo. Pudor, repugnncia e moral, como
postulou Freud nos Trs Ensaios sobre uma Teoria da Sexualidade FREUD
(1905), os poderosos diques que se opem ao curso da libido, so as matrizes
de leis ou regras mais tarde internalizadas e inicialmente geradas por
proibies na famlia e na escola. Neste texto Freud parte de uma s energia
sexual utilizando uma metfora hdrica, de um rio que segue seu curso, e de
diques que o modelam. No sugere a existncia, na essncia da sexualidade,
de uma tendncia para a culpabilidade, para a angstia estes seriam
fenmenos secundrios, oriundos da represso. Angstia, a culpabilidade, o
sadismo, masoquismo, so todos relacionados represso sexual, ou aos
diques que se interpem ao curso do rio libidinal, e nunca derivados de uma
tendncia originria para o negativo.
Se concebermos um plano primeiro da produo desejante, ou um plano
de imanncia como preferiro Deleuze e Guattari (1988) a partir dos Mil Plats,
este plano, forosamente, tambm o plano a partir do qual so engendradas
todas as figuras do negativo e tambm todas as regras territoriais. A concepo
de uma lei abstrata seria impossvel nessa perspectiva do plano de imanncia.
Assim como no podemos falar de uma civilizao genrica, no podemos falar
de uma lei abstrata. Ao invs de A Lei teramos que pensar as leis, ou as
regras engendradas em formaes sociais dadas ou nos diferentes grupos que
existentes nessas formaes sociais. O desejo possui germes de
territorializao, assim no podemos falar de uma relao de oposio binria
entre lei e desejo. Poderamos pensar na possibilidade de uma relao de
compatibilidade, ou de coextensividade, entre lei e desejo, sem negar que de
fato seja mais freqente ou mais visvel essa relao de exterioridade, em que
uma lei tirnica se apresenta como inimiga da produo desejante. Por outro
lado essa relao de coextensividade se d de modo complexo, num campo
mltiplo, com relao ao grau e a forma desses enfrentamentos.
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Como surge um tirano e de que modo ele pode ser combatido? Pierre
Clastres descreveu o modo de exercer a chefia empregado pelos Tupinambs
o chefe da guerra, com plenos poderes para aquela situao, no podia ter
os mesmos poderes na paz. Na paz ele se tornava uma espcie de empregado
do grupo, que assim impedia o surgimento de um tirano. Esse estilo de chefia
parecia aos portugueses muito estranho um povo sem lei e sem rei, assim
eram descritos os Tupinambs. Entretanto, a eles no faltavam regras nem um
modo complexo de organizao poltica, que por certo era bem diverso daquele
praticado pelos portugueses colonizadores.
Reich (1975) pensa que h uma civilizao especfica na qual essa
dicotomia entre lei e produo desejante, ou entre lei e sexualidade, ocorre
privilegiadamente. Vai analisar a praga emocional como fenmeno
psicopatolgico e poltico a um s tempo a represso sexual possui um modo
social de organizao que se expressa no campo subjetivo. Por outro lado, as
perturbaes decorrentes da formidvel represso sexual operada neste tipo
de sociedade no apenas se expressaro na neurose enquanto fenmeno
individual, mas tero conseqncias polticas imediatas: as solteironas
moralistas, com sua ruidosa intolerncia sexualidade, com suas manias, no
faro sofrer apenas a si prprias, mas tambm s crianas sob seus cuidados,
vizinhos, amigos... Reprimem a prpria sexualidade e tambm a dos outros
assim a represso sexual opera de modo intrapsquico e simultaneamente,
opera no campo social. As solteironas so um movimento, um fenmeno de
grupo, alm de serem mes substitutas, membros da famlia edipianizada. Elas
no podem ser reduzidas a imagos parentais, a funes maternas ou paternas,
elas devem ser consideradas como um grupo poltico, e de fato, elas podem
at se organizar como instituio, como partido. A represso sexual poltica,
como bem o demonstra o filme de Milos Forman O Povo Contra Larry Flint.
Ou como bem o demonstra a nova direita Estadunidense, com suas
ramificaes no interior de seitas e igrejas pentecostais, de cujas bandeiras
fazem tanto parte polticas sexuais repressivas quanto projetos de invaso de
pases que representem entraves expanso do capitalismo globalizado.
Ao propor em A Anlise do Carter a idia de praga emocional, Reich
no trabalha sobre um plano apenas interno, intrapsquico. H um dentro que
fora e um fora que dentro. Por outro lado, diferentemente de Freud, este
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plano interno e externo no genrico, no um bloco, mas historicamente
produzido, depende de uma conjuntura poltica, o que nos impediria de falar
genericamente de a civilizao.
Ao pensarmos as regras e proibies que cercam a sexualidade como
coextensivas ao plano da produo desejante, podemos conceber, como faz
Reich, a possibilidade de uma auto-regulao da sexualidade: se a sexualidade
puder se expressar, ela no se tornar desordenada, doentia, perversa. Ao
contrrio, ela encontrar um equilbrio que s a satisfao sexual pode
proporcionar. Ela se auto-regular. As formas compulsivas, sdicas, as formas
associadas a uma destrutividade evidente emergem justamente porque a moral
burguesa cerceia sua livre manifestao. Os freqentes fenmenos de
autodestruio, o suicdio, so sempre secundrios. O que no os torna mais
amenos ou mais reversveis, mas que por certo retira as prticas sociais no
campo da delinqncia do pessimismo e do autoritarismo em que mergulham
freqentemente, ao no poderem propor nada alm do encarceramento e do
tratamento moral e autoritrio, j que acreditam apenas na necessidade de se
coibir uma tendncia bsica para a destruio. No estamos afirmando que
Freud tivesse uma concepo to simplista e moralista acerca dessas
questes. Como costuma ocorrer neste campo, as teorias so simplificadas e
mutiladas quando se deseja que elas funcionem de modo utilitrio, como
ferramentas de uma engrenagem repressiva.
A culpabilidade no seria ontolgica, ou derivada de uma tendncia de
base que no psiquismo age em oposio sexualidade. Em Reich
encontramos caminhos para pensar, como era nosso objetivo primeiro, uma s
substncia e os fenmenos do negativo como secundrios, como fenmenos
polticos, ligados tirania, ao modo de produo capitalista e seus
desdobramentos no campo da subjetividade.
Desde A Histria da Sexualidade I, Foucault (1985) nos props repensar
a questo de uma represso sexual, revendo as teses de Reich. Por certo,
aps o perodo que se convencionou chamar de revoluo sexual dos anos 60,
modificaram-se as formas de gesto da sexualidade. O controle da sexualidade
opera muito mais por um mecanismo de incitao, nos diz Foucault, e de
disciplinarizao, do que de represso. H uma libertao ou liberao sexual
que diz respeito a uma incitao ao discurso sobre a sexualidade,
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concomitante a um olhar auto-regulador que vai se preocupar com a
normalidade ou no de determinadas prticas em funo de concepes
evolutivas e estruturais. Fixaes orais, anais, genitais, orgasmo clitoridiano ou
vaginal, impotncia. Classificaes e descries, toda uma economia sexual
apoiada num discurso mdico e psicanaltico sobre a sexualidade o que vai
governar as polticas sexuais na modernidade. Disseminam-se um saber e uma
tecnologia da sexualidade, inicialmente psicanaltica, sexolgica e
contemporaneamente, seguindo uma via medicamentosa. A chamada
revoluo sexual dos anos sessenta e setenta teve tambm essa face
tecnolgica e de disseminao de novos modos de controle social. Atualmente
a questo da ausncia total do impulso sexual a que parece estar mais em
voga, e no tanto a das proibies morais. A indstria farmacutica est a
para corrigir as dificuldades de concretizao do ato sexual, propagandeando
que sexo vida. Isto estaria sendo esquecido?
Henri Miller (1975) tambm vai nessa direo, ao dizer que a
sexualidade funciona no vcuo na sociedade americana dos anos 50, despida
de erotismo e de significado existencial. Se de um lado uma permissividade
sexual torna-se observvel, de outro h que se questionar se toda essa
aparente liberalizao de fato propicia uma maior erotizao no quotidiano das
relaes. Devem ser avaliados os efeitos concretos que ela produz sobre as
prticas e sobre a poltica sexual moderna. A sexualidade ou Eros um
poderoso vetor de criao de territrios, de coletivizao, de aglutinao. O
dispositivo da sexualidade, como fenmeno histrico da modernidade, como
outro lado silencioso da pretensa revoluo sexual, no entanto, produziu
muito mais isolamento disciplinar, controle e auto-observao culposa da
sexualidade. E aqui retornaremos a Reich para afirmar que o trabalho
compulsivo, de par com a solido e a masturbao caracterizam a
modernidade muito mais do que uma propalada liberalizao da sexualidade.
Retornando idia de auto-regulao da sexualidade, o que nos parece
mais importante neste conceito reichiano a possibilidade de pensar uma
relao de coextensividade entre lei e desejo. Possuindo germes de
organizao, o desejo em seu processo de produo engendra regras em
germe. Assim, grupos humanos so produtores de regras. No h necessidade
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de regras que organizem, do exterior, a produo grupal, ou a produo
desejante.
Podemos estabelecer, a partir dessa concepo, uma conexo entre a
idia de auto-regulao da sexualidade com a de auto-gesto grupal.
Tomemos como exemplo da relao singular entre grupos e regras, a
discusso trazida no artigo Casa de Inverno, de Antonio Lancetti (1994) a
propsito de incidentes na organizao de uma casa que abriga
temporariamente populao de rua. Observa-se que emergem, nas
assemblias com o grupo de usurios, regras mais rgidas do que aquelas que
seriam impostas pela equipe de psiclogos, assistentes sociais, e outros
tcnicos responsveis pelo trabalho. Dizer que h possibilidade de uma relao
de coextensividade entre regras e produo desejante no significa dizer que
no possam emergir, como o caso no exemplo em tela, regras fascistas e
coercitivas. A emergncia do negativo deve ser pensada no como indcio da
presena do negativo na base, no campo da produo desejante, mas como
um descaminho da prpria produo desejante. As massas desejaram o
fascismo, a produo desejante tambm engendra antiproduo. Como
enfrentar a antiproduo? Que antdoto opor aos venenos inoculados nos
processos desejantes? Como enfrentar os micro-facismos que emergindo do
prprio grupo de usurios, poderiam ameaar todo o trabalho na Casa de
Inverno? A equipe teve que buscar outra concepo sobre as regras em suas
relaes com o coletivo, escapando simultaneamente de duas crenas
fortemente arraigadas entre trabalhadores sociais desse campo: a de que do
grupo de usurios s emergiriam regras democrticas, e assim a equipe teria
que se submeter s decises do grupo de usurios, mesmo que tivessem um
cunho autoritrio e excludente. E de uma outra: a de que a equipe detivesse a
verdade sobre as regras, que deveriam ser de algum modo introduzidas no
grupo. A soluo encontrada passou pelo entre: os adolescentes que aps a
expulso apenas queriam destruir a Casa de Inverno foram impedidos de faze-
lo, e ao mesmo tempo re-includos na Casa. A negociao, conduzida pela
equipe, prevaleceu sobre a imposio de regras exteriores ao grupo.
Diferentemente dessa experincia, em trabalhos com populaes
marginalizadas ou com os chamados jovens em conflito com a lei, parte-se do
pressuposto de que h carncia de lei, e que a equipe teria que enxertar nos
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grupos sob sua responsabilidade essas leis ausentes a instituio vista por
vezes como tendo essa funo familiar, restauradora da funo paterna
perdida. nesse contexto que Pierre Legendre (1999), psicanalista voltado
para questes do direito de famlia, concebe uma comunho de interesses
entre psicanlise e direito a ordem jurdica e a psicanlise, de braos dados,
reconduziriam s regras de e filiao populaes inteiras que na
contemporaneidade se vm ameaadas pelo enfraquecimento da famlia e
esvaziamento da funo paterna.
Por vezes, o discurso do dar limites no chega a trabalhar com
referncias familiares de vis psicolgico, mas apenas com referncias
claramente morais. O diagnstico de ausncia de limites feito com rapidez,
mas os procedimentos quanto a como se far essa introduo de limites
variam, ao ponto em que muitas vezes chega-se justificao da existncia de
grades e volta a instituies fechadas, como freio de tendncias destrutivas
que habitariam a subjetividade. Toda a questo dos limites a do como estes
sero introduzidos, j que a mera obedincia a regras sem a devida
compreenso ou co-gesto nas decises parece apenas incentivar confronto e
rebelio nas instituies para infratores.
Se pensarmos na possibilidade de estabelecer, entre regras e produo
coletiva, uma relao de coextensividade e no de antagonismo, talvez
possamos impedir a repetio montona, nos trabalhos com populaes
marginalizadas, de confrontos e atos infracionais. Regras coercitivas no
podem outra coisa se no confronto e repetio porque no so capazes de
produzir conexes com o campo da produo desejante. Ao no encontrar este
frgil ponto de conexo, s fazem aumentar a destrutividade, como ensina
Reich, ao vincular o incremento de tendncias destrutivas represso e ao
autoritarismo.
Vejamos um outro exemplo, o de um trabalho num CRIAM (2). Mesmo
sem muros, nessas instituies, costuma se repetir monotonamente a lgica
prisional das instituies fechadas. Como fazer diferente? Freqentemente as
equipes, mesmo com timas intenes, no o sabem. Num dos CRIAM do
estado, iniciava-se o dia de trabalho com uma assemblia, da qual
participavam os usurios e toda equipe. Ali, freqentemente por iniciativa dos
prprios adolescentes, era o local para delaes e acusaes. Uns roubam os
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tnis dos outros, as camisetas ... e pedem punies severas das equipes. Nos
passeios praia com os adolescentes, estes cometem pequenos furtos,
parecendo cofirmar a existncia de uma tendncia criminosa incurvel, uma
maldade irreprimvel. Para muitos tcnicos, a soluo seria o retorno
instituio fechada. Como sair deste crculo vicioso, que leva constantemente a
um clamor por mais lei e mais represso? Notemos apenas que, j no incio do
dia, se iniciava um ritual institucional preso idia de que aqueles
adolescentes, por serem naturalmente infratores, por terem neles uma
tendncia para o crime, s podem ter cometido faltas no dia anterior... A lgica
prisional e os estigmas que ela dissemina sobre o campo social (o estigma do
delinqente) iniciavam a sua reproduo implacvel, independente da
existncia ou no de muros. Para fazer diferente, seria necessrio impedir a
reproduo quotidiana dos estigmas institucionais, fundados na crena de que
trabalhar com infratores e anti-sociais de todo gnero impor limites coercitivos
para impedir que tendncias negativas se manifestem. A produo desejante,
como dissemos acima, tomada numa relao antagnica com as regras
sociais, como se essas no pudessem ser pensadas de outra forma, num outro
tipo de sociedade ou instituio.
Sobre este ponto cabe lembrara as lutas travadas no meio jurdico, em
torno da aplicao prtica do Estatuto da Criana e do Adolescente.
(FRASSETO, 2002) Escondidas sob o manto da ambgua proteo criana e
ao adolescente muitas autoridades se aproveitam da inexistncia de definies
legais mais explcitas para enviar para instituies fechadas usurios de drogas
e infratores, quando a lei, no caso do adolescente, prev medidas menos
estigmatizantes e violentas, embora de carter punitivo. O ECA busca
assegurar o contato familiar, a freqncia escola, ou seja, no recomenda a
privao da liberdade, a no ser como ltimo recurso. No superior tribunal de
Justia vo sero travadas lutas que visam restaurar a justa aplicao do ECA.
Antes de tudo, deseja-se que crianas e adolescentes sejam vistos como seres
em formao, dotados ainda de plasticidade, de possibilidades de mudana.
Infelizmente as revises processuais, pela demora que acarretam, no
chegam, na maioria das vezes, a beneficiar adolescentes injustamente
encarcerados.
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A contribuio de Winnicott (1995) para o campo do tratamento de
jovens em conflito com a lei bastante singular. O que me parece mais
importante que retira a compreenso dos fenmenos ligados chamada
delinqncia juvenil do campo exclusivo do mrbido, do patolgico, incluindo-a
entre as manifestaes normais da adolescncia. As distines no so de
natureza, mas de grau. Este princpio permite aos profissionais que atuam
nesta rea reencontrar modos democrticos de atuao, escapando s vises
estigmatizadoras que conduzem a prticas de excluso e encarceramento.
Concordemos ou no com o contedo das afirmaes de Winnicott, elas
sempre conduzem ao questionamento e ao inconformismo com a represso
pura e simples da criana ou adolescente infrator. Para ele, h no roubo da
criana ou do adolescente manifestao de esperana. um voltar-se para o
mundo com um derradeiro pedido, o escape do isolamento e da depresso.
Para se tratar de adolescentes infratores, necessrio estar preparado para ter
seu carro roubado, como diz Winnicott numa de suas jocosas e ao mesmo
tempo srias expresses. No se pode exigir, como se faz em muitas
instituies que se propem a tratar de usurios de drogas, por exemplo, que
eles estejam em abstinncia, como se j estivessem curados antes de iniciar o
tratamento. necessrio por a mo na massa, no fugindo ao confronto com
os adolescentes. E aqui falamos do confronto produtivo, no o confronto letal
que implica no silenciamento ou eliminao de uma das partes. Trata-se de um
tipo de confronto onde a agressividade est presente, mas aliada na
construo de novas regras e novos modos de vida.
Na adolescncia estamos diante da questo das regras sociais e da
poltica; estamos, de certo modo, todos em conflito com a lei. a potncia de
Eros em seu despertar, com sua funo agregadora, instituinte, que faz da
adolescncia normal um perodo em que estamos mais propensos a no
apenas nos submetermos ao j existente, mas a querermos mudar para
melhor. o belo perodo da vida em que nos voltamos de modo especial para
a vida coletiva e suas possibilidades. A sociedade precisa merecer seus
adolescentes, pois deles vem sua possibilidade de renovao. No estamos
negando que adolescentes possam se tornar criminosos perigosos ... na
verdade, essa possibilidade est sempre presente, em especial numa
sociedade que no escuta seu pedido de socorro e seu anelo por mudanas.
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Ou que no sabe se confrontar produtivamente com suas aspiraes,
acolhendo a fora que h nelas no que diz respeito produo do novo sem
ter, no entanto que satisfazer a todos os seus desejos. Tem a sociedade
brasileira mais a oferecer a seus adolescentes pobres que encarecera-los?
(Entre os adolescentes das classes mdia e alta, o problema parece ser o de
recusar-se ao confronto e tudo permitir, fazendo chafurdar o potencial
instituinte da adolescncia num mar de seduo e consumo.) (3) Na verdade,
essa pergunta diz respeito s possibilidades de escapar, de encontrar linhas de
fuga, frente imensa produo do negativo que assistimos hoje na sociedade
brasileira, vinculada s questes da violncia.
De nosso ponto de vista, no h necessidade de postular um instinto de
morte ou qualquer outra tendncia constitucional para compreender a imensa
produo social do negativo que o capitalismo como formao social capaz
de engendrar. Produzir a falta no seio da abundncia (gerada pela abundncia
de bens caracterstica deste modo de produo) foi desde o incio uma das
invenes da mquina capitalista em sua expanso. O capitalismo, desde o
incio foi um enorme empreendimento de acumulao e gesto de homens e
no apenas de capital: foi necessrio produzir subjetividades faltosas e
obedientes. O empreendimento capitalista foi sempre de natureza poltica. No
h uma instncia econmica separada do campo das relaes de produo.
Se a mitologia da pulso de morte for levada a srio, teremos a
formulao de uma teoria sobre a delinqncia de srias conseqncias. Se h
uma fora mortfera que secretamente habita o homem, por certo haver
situaes em que, por fracassos educativos, ausncias maternas e paternas,
essa tendncia eclodir. A terapia para este mal ser, como se repete sem
cessar, a imposio de limites. o que repetem os trabalhadores sociais, sem
saber muito bem de que falam, como uma palavra curativa mgica. preciso
dar limites!- dizem os especialistas s famlias de psicticos, aos pais de jovens
que usam drogas, aos educadores de infratores, sem que ningum saiba
precisar de que maneira isto ser feito. Enquanto isso, a mdia pede mais
polcia, brada por autoridade, enquanto oferece ao deleite um tanto
inconfessvel dos telespectadores cenas e histrias monstruosas de crimes.
O mesmo discurso monotonamente repetido, referindo-se s prises.
Nas teorias penais atuais, em especial nos Estados Unidos, observa-se um
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enfraquecimento do discurso da recuperao, querendo parecer que se
desistiu do tratamento do delinqente, bastando seu encarceramento. O crime,
na teoria penal americana atual, vem sendo redefinido como simples doena
moral, cujo tratamento se confunde com o encarceramento punitivo.
(WACQUANT, 2001) A relao entre pobreza, desemprego e crime vem sendo
negada; no discurso contemporneo sobre a criminalidade, em sua verso
mais hard. No a pobreza que explica o crime, antes o crime, como fruto
de anormalidade moral, que explica a pobreza, fruto da preguia, do
desregramento. Mesmo que o aproveitamento do trabalho penitencirio chegue
a gerar grandes lucros para os capitalistas que o exploram, no a
recuperao do preso que se visa, mas principalmente sua punio (4).
A clnica dos limites encontra aliados entre aqueles que reeditam hoje as
teses dos fundadores da criminologia italiana com seu fascismo declarado. E
tambm entre aqueles que s se preocupam em afastar do convvio social o
contingente cada vez maior dos jovens que trilham os caminhos da ilegalidade.
No Brasil, sabemos que estes jovens so enviados para locais onde so
mantidos ociosos, em verdadeiras gaiolas de concreto. L costumam sofrer
todo tipo de sevcias, inclusive abuso sexual. Procuram constantemente fugir
desses estabelecimentos, onde no parece haver outro modo de preservar a
sade psquica. Mesmo quando recebem medidas scio-educativas em
instituies abertas, o funcionamento institucional dificilmente escapa do
modelo da instituio fechada. a lgica prisional que prevalece, como vimos,
mesmo onde no existem muros.
As regras territoriais esto em relao de coextensividade com a
produo desejante. Partindo deste pressuposto, toda uma outra clnica das
questes ligadas delinqncia pode ser pensada. A imposio de regras
coercitivas est fadada ao fracasso; apenas tem sucesso na reproduo da
delinqncia, como demostram as montonas estatsticas do setor. no
interior de uma relao de amor que se podem introduzir limites fecundos
fora de sua mitologia (5), Freud tambm pensava, ao menos por certo tempo,
que as possibilidades de uma clnica esto sempre em Eros. A agresso uma
fora poderosa que est contida no campo libidinal e no em relao
antagnica com ele, em sua gnese. A destrutividade um estgio secundrio,
deve ser compreendida no quadro das conseqncias de uma educao
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repressiva e moralista, e no quadro dos fenmenos de desterritorializao. O
capitalismo, neste seu movimento de transformao dos territrios em terra
arrazada, opera sobre a sexualidade um mecanismo sutil o de esvaziar seu
significado na produo de grupos, de laos sociais, de territrios. Sabemos
que a imposio coercitiva de regras s pode gerar destrutividade. o que
ensina Reich, ao considerar que a agresso um componente da libido,
necessrio para a construo da vida, que se transforma em destrutividade por
efeito da educao moralista e autoritria. Em grupos de auto-ajuda, em
especial aqueles voltados para o tratamento da drogadico, sabemos que
operam estratgias onde os primeiros passos (so apenas doze passos...) vo
sempre na direo de culpabilizar o drogadito, de fazer com que ele se diga um
doente, incapaz de gerir sua vida, e a partir dessa destruio de seu ego,
chega-se a uma reconstruo sempre apoiada em arcasmos, como dizia
GUATTARI (1982), ou em regras morais baseadas na submisso, na
obedincia a preceitos religiosos autoritrios e que no correspondem mais ao
mundo em que vivemos hoje. Ao perder-se essa relao de coextensividade
com a produo desejante, tal estratgia pode apenas produzir territrios
artificiais, que mais cedo ou mais tarde claudicaro. a razo do fracasso a
longo prazo dessas teraputicas, embora possam ter um elevado sucesso
inicial.
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Notas:
1) Aqui nos referimos concepo de desejo como produo, tal como aparece em
O Anti-dipo: Capitalismo e Esquizofrenia.
2) Caso supervisionado durante o Curso de Especializao Clnica Transdisciplinar
em Instituies Pblicas do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal Fluminense. Os CRIAM(s) so instituies ligadas ao DEGASE,
Departamento Geral de Aes Socio-Educativas, do Governo do Estado do Rio
de Janeiro, definidas como voltadas para impedir o confinamento e a segregao
dos jovens em conflito com a lei, e dedicada construo estratgias educativas
e profissionalizantes para esses jovens. (de acordo com informaes contidas
nos site da instituio, consultado em 26 de abril de 2003).
3) O destino institucional e a viso oficial acerca dos jovens usurios de drogas
varia significativamente conforme a classe social a que pertencem no Brasil,
como mostra Vera Malaguti Batista (1999).
4) O recm empossado no cargo de Secretrio de Segurana do Estado do Rio de
Janeiro, o ex-governador Anthony Garotinho, anuncia que presos costuraro
uniformes para a polcia. (conforme publicado no Jornal O Dia, de 29 de abril de
2003). Parece estar atualizado no que diz respeito s novas funes do
trabalho prisional, onde o objetivo de intimidar o preso aparece associado ao
trabalho. claro que essa estratgia no nova, j tendo sido bastante
empregada pelo nazismo.
5) Freud, como sabido, chega a pedir que se desconsidere sua teoria da pulso de
morte na clnica, referindo-se a ela como puramente especulativa, ou como sua
mitologia.
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REFERNCIAS
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Originalmente publicado em 1985.