E-Book Casa Da Rua de Alcolena Barbara Aniello

AGRADECIMENTOS
Este livro, concebido em Maro e acabado em Maio de 2009, o resultado duma investigao
que se insere num projecto de Ps-Doutoramento mais amplo e abrangente, cujo tema O
dilogo inter-artes em Portugal no sculo XX, financiado pela Fundao para a Cincia e
Tecnologia e acolhido pelo Instituto de Histria de Arte da Universidade de Lisboa e pelo
Centro Estudos Comunicao e Cultura da Universidade Catlica de Lisboa.
No percurso que levou sua concepo, preparao e edio, quero agradecer a todas as pessoas
que contriburam:
s Instituies que concorreram para o xito deste projecto: Fundao Calouste Gulbenkian,
Fundao para Cincia e Tecnologia, Guimares Editores, Academia Nacional de Belas-Artes,
Faculdade de Belas Artes da Universidade de Lisboa, IHA - Instituto de Histria de Arte da
Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, CESEM - Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, CECC - Centro de Estudos de Comunicao e
Cultura da Universidade Catlica de Lisboa, Assembleia da Repblica, Tribunal de Contas,
Fundao Mrio Soares, Palcio do Correio Velho, Leiles e Antiguidades S.A., Biblioteca de
Arte da Fundao Calouste Gulbenkian, Biblioteca Nacional de Portugal; Biblioteca de Belas
Artes da Universidade de Lisboa, Biblioteca da Universidade de Coimbra;
ao Professor Jos-Augusto Frana, pelo que representa na nossa Histria da Arte e pelo seu
entusiasmo, estmulo e ajuda no projecto;
ao Professor Vtor Manuel Guimares Verssimo Serro, pelo impulso, apoio moral e exemplo
de integridade tica e profissional;
ao Dr. Paulo Teixeira Pinto, por ter acreditado no projecto e defendido a sua publicao;
ao Jri do Concurso de Apoio Edio do Servio de Belas Artes da Fundao Gulbenkian,
Prof. Doutor Luiz Oosterbeek, Dr. Paulo Pereira e ao seu Presidente e Director deste Servio,
Dr. Manuel da Costa Cabral, por ter classificado o livro em 1 lugar entre 17 candidatos;
Professora Maria Manuela Toscano, pela assistncia amigvel e por ser um modelo de rigor
cientfico;
Senhora D. Maria do Cu Pimentel, sobrinha de Antnio Varela, pela sua total e entusistica
disponibilidade na partilha do esplio do arquitecto;
esposa e filha de Antnio Paiva, Senhora D. Alice Berta Gonalves Alves e Senhora D.
Maria Lusa Alves de Paiva, que muito generosamente me ofereceram acesso ao esplio do
escultor;
Senhora D. Madalena Ferro, filha de Jos Manuel, que partilhou comigo preciosas
informaes e fontes sobre o poeta;
ao fotgrafo Paulo Cintra pelas suas sugestes, pela inesgotvel pacincia, incessante
disponibilidade e fraterno apoio;
3
Senhora Dra. Andrea Azevedo Cardoso, pela ajuda constante e pelos conselhos humanos e
profissionais;
Advogada Senhora Dra. Rosa Videira, apaixonada defensora do Direito de Autor, por me ter
ensinado a proteger este filho de papel;
ao professor e escultor Joo Duarte, por me ter disponibilizado a sua coleco de medalhas e
todas as informaes sem as quais o aprofundamento da parte que concerne escultura no teria
sido possvel;
Senhora D. Maria da Conceio Delgado e Senhora D. Ndia Marina da Silva Pina Lomar do
Arquivo da Biblioteca da Faculdade de Belas Artes, pela ajuda concreta na pesquisa dos
documentos;
ao Dr. Jos Viriato por me ter mostrado o acervo dos gessos da Faculdade de Belas Artes;
Senhora Dra. Constana Rosa e ao Dr. Carlos Morais, Dr. Marco Antnio de Mesquita, Dra.
Anabela Igreja Freitas, Dra. Dolores Sebastio, Dra. Maria Joo Santos da Biblioteca de Arte da
Fundao Calouste Gulbenkian, pela grande profissionalidade, disponibilidade, carinho e ajuda
no acesso s fontes;
Dra. Manuela Rego e Dra. Graa Garcia, por me ter facilitado a pesquisa dos documentos;
aos escultores Professores Domingos Soares Branco, Virglio Domingues, Antnio Vidigal, por
terem conversado comigo e partilhado importantes recordaes do convvio com Antnio Paiva;
ao colega e amigo Arquitecto Hugo Nazareth Fernandes, pela generosa partilha de ideias e
fontes, pelos conselhos desinteressados, pelo encorajamento e pela sua lealdade;
a Nuno Nazareth Fernandes, pelo apoio documental e moral;
Senhora D. Lusa Venturini, pelas sugestes e pelo olhar de pssaro;
minha amiga Professora Maria Teresa lvares de Carvalho, pela ajuda essencial na
descodificao da linguagem geomtrica de Almada e pelos conselhos lexicais;
ao Dr. Renato Borges de Sousa pelo auxlio indispensvel;
minha amiga Dra. Ins Espada Vieira por ter revisto o texto, pela sua generosa dedicao e
imprescindvel encorajamento;
a Joana Pontes e Pedro Nu, pelo amigvel suporte moral;
a Rita Dinis da Gama e a Janine Barroso, madrinhas inigualveis desta obra;
minha me e s minhas irms, pelo alento;
aos meus trs filhos, Davide, Costanza e Luca, pela pacincia;
a ti que no queres ser agradecido
e a mim por no ter desistido.

4
Nota da Autora.

O presente trabalho surgiu com o intuito de prestar homenagem obra e legado de Jos
de Almada Negreiros, Antnio Varela, Antnio Paiva e Jos Manuel, que colaboraram
na criao de uma obra de arte, no meu entender, nica e total. Este livro tem tambm a
esperana de contribuir para a preservao, tutela, classificao e reabilitao da Casa
da Rua de Alcolena.

Contudo, esta edio sai mutilada de algumas das suas imagens, que aqui no
publicamos, em virtude da impossibilidade de obter a necessria autorizao e iseno
dos Direitos de Autor junto das herdeiras de Jos de Almada Negreiros.

Por causa da remunerao que a famlia Almada Negreiros pediu, que inviabilizou a
edio do livro, feito originariamente de imagens alternadas com texto, a autora viu
recuar o patrocnio j obtido junto da Cmara Municipal de Lisboa, que tinha avanado
com um apoio em troca da compra de exemplares, e perdeu sucessivamente dois
editores que se tinham comprometido com a publicao.

Decidiu-se ento optar por uma edio digital disponvel gratuitamente para o pblico.

Aqui fica o meu profundo agradecimento Fundao Calouste Gulbenkian, cujo jri
Internacional no Concurso de Apoio Edio classificou em 1 lugar esta obra entre 17
candidatas, que decidiu manter o patrocnio e continuar a apoiar o livro, embora nesta
verso amputada, e ao Instituto de Histria de Arte da Universidade de Lisboa, ao
Centro Estudos de Comunicao e Cultura da Universidade Catlica e ao Centro de
Estudos de Sociologia e Esttica Musical da Universidade Nova de Lisboa que se
ofereceram para alojar e lanar este e-book.
Queira o leitor esclarecido paciente e benevolamente olhar para estas molduras vazias.

5

a Maria

6
ndice
Prefcio de Jos-Augusto Frana p. 7
1. Unidade e Metamorfose duma Casa polifnica. p. 11
2. Crnica de uma reabilitao anunciada p. 13
3. O Mito de Psique: um breve excursus atravs dos smbolos. p. 16
4. Uma arquitectura dissimuladamente racional. Psique e a harmonia dos opostos. p. 18
5. O hortus conclusus de Antnio Varela: a viagem botnico-simblica de Psique. p. 33

6. Um Portal exotrico. A iniciao de Psique. p. 37
7. O Portal esotrico. A dupla queda de Psique, ou a descida da alma na conscincia. p. 47
8. A Estrela interior, ou a regenerao de Psique. p. 55
9. Um Vitral enigmtico. A juno-disjuno de Psique com Eros. p. 59
9.1 Um par andrgino. p. 65
9.2 A morte no o fim. p. 74
9.3 Ver Saber. p. 77
9.4 Duvido ergo sum. p. 80
9.5. Uma localizao particular. As cores do vitral. p. 85
9.6 As medidas do vitral. p. 92
9.7 A queda do heri: Psique, Narciso, caro e Prometeu. p. 98
10. A Parede Sudoeste: a maternidade de Psique. p. 107
11. Eros e Psique sob as mscaras. p. 118
12. Eros e Psique no vrtice da dana. p. 135
13. Mistrio e maestria duma assinatura. p. 151
14. Trs personagens em busca de um autor. p. 157
14.1 Antnio Jorge Rodrigues Varela p. 161
14.2 Antnio Lus do Amaral Branco de Paiva p. 175
14.3 Jos Sobral de Almada Negreiros p. 187
14.4 Jos Manuel Mota Gomes Fris Ferro p. 201
Bibliografia p. 205
Elenco das Imagens p. 211
Prefcio

Assim uma pea importante d entrada nas obras completas de Almada Negreiros,
em que andava esquecida ou ignorada.
Teve um acaso feliz esta entrada, que foi de salvamento tambm, de uma arquitectura
votada perdio patrimonial.
Depois da triste demolio, em Janeiro de 2005, do palacete romntico em que Garrett
faleceu, Estrela, foi possvel a outra vereao mais esclarecida e digna de confiana,
sob a presidncia de Antnio Costa, evitar outra danosa destruio do patrimnio
lisboeta, pondo em classificao, em 2009, uma moradia modernista ao Restelo, que ia
ser demolida e substituda por outro prdio de casas.
Da autoria do arquitecto Antnio Varela nos anos 50, projecto de 1951-1955, termo da
obra em 1955, a moradia fora revelada por Ana Tostes na sua obra sobre os Verdes
Anos da Arquitectura Portuguesa nos Anos 50, em 1997, como pea importante e
tpica, envolvida por um jardim e contendo decoraes de azulejo e vitral de Almada
Negreiros. No desfazer do edifcio, um vitral fora desmontado e felizmente adquirido
para coleco da Assembleia da Repblica, em 2001, supondo-se ento, num catlogo
de leiloeiro, tratar-se da figurao da Queda de caro.
Outras peas, de pintura, tapearia ou escultura foram dispersas mas os azulejos
continuavam ainda nas paredes, aguardando destino mercantil, mais do que um conjunto
de relevos de escultura, de Antnio Paiva que haviam de ter destruio ocorrente.
Um largo movimento de opinio, tendente salvao da casa, falhado por oportunas
influncias polticas do proprietrio promotor, no caso do palacete de Garrett, teve
ouvido responsvel na administrao municipal, e a obra, na sua totalidade artstica,
pode ser preservada e provavelmente recuperada mesmo que, por efeito negocial, o
novo proprietrio seja autorizado a acrescentar-lhe outro corpo arquitectnico, em
duvidosa deontologia por no ter assentimento do arquitecto-autor, falecido em 1963,
sete anos antes de Almada Negreiros e trinta antes do proprietrio da casa, o poeta
Jos Manuel Mota Gomes Fris Ferro, nascido em 1928.
Estranho proprietrio este, homem de fortuna, vivendo com sua me, amigo do seu
arquitecto e do seu escultor, e de Almada, em grandes frequncias, autor de dez livros
de poemas, entre 1944 e 1964, de limitadas tiragens e que se perderam
bibliograficamente, sem registos de histria ou de crtica que ao autor eram certamente
8
indiferentes Poeta precioso, num simbolismo esotrico, Jos Manuel (como
assinava), dirigiu, ao mesmo tempo que fazia a sua casa, entre 1951 e 1958, quinze
nmeros de uma revista de pouco pblico tambm, Eros que eu fui lendo na
altura
A Casa, como a poesia, reservava-a ele para poucos e escolhidos amigos, vivendo (
ttulo seu) numa Alquimia do sonho que, sua volta, os espaos internos, e externos
tambm do jardim simbolizado, e as figuras pintadas ou na transparncia do vitral de
Eros e Psique, iluminavam. Apuleio, sim, por evidncia, mas tambm Almada que,
em 1949, escreveu os quatro quadros dramticos do Mito de Psique tendo perdido o
ltimo, que a Psique se referia
Entre a poesia de Jos Manuel e a poesia pintada ou escrita de Almada, h um encontro
vivo, nas linhas do qual se perdem e ganham as referncias da casa do Restelo. Ou as
suas vivncias.
Estudioso da arquitectura moderna, s conheci e mal a casa por fora, melhor me
referindo a Ana Tostes; estudioso de Almada, nunca pude visit-la por dentro
aprendendo agora, com Barbara Aniello, o valor especial da sua decorao. Em 1952,
realizando uma exposio de Almada, que h dez anos no expunha, recolhi, sem
meno no catlogo, gouaches que moradia em questo j diziam respeito mais
longe no fui (como devia) escrevendo sobre o pintor, em 1974. E as grandes
exposies que se realizaram, em 1984 e 1993 do ncleo em questo no se ocuparam.
Coube agora faz-lo a Barbara Aniello, j com identificao do tema do vitral creditado,
em 2007 e 2009, a Ctia Mouro. Para os trabalhos em questo, Barbara Aniello, em
boa hora fixada em Lisboa, em 2005, com projectos co-universitrios, tem a seu favor
uma slida cultura clssica que lhe vem de doutoramento italiano, em Pdua, depois de
uma licenciatura na La Sapienza de Roma, dobrados de competncia musicolgica (e
de violoncelista j de longa prtica) que, por exemplo, a levou a um recente e notvel
estudo da poesia de Jorge de Sena que muito enriqueceu o seu aprofundamento esttico.
parede incisa do Comear de Almada Negreiros, por seu lado, dedicou Barbara
Aniello uma interessantssima investigao publicada em 2007.
Atravs dela a conheci pessoalmente, vontade ficando para lhe opor reservas, no ao
seu excelente trabalho, em si prprio, mas de adequao, na suposio, pela autora
assumida, de o artista dispor das referncias culturais que ela aponta, para esta obra
que ambos sabemos ser obra maior, na potica portuguesa, testamento espiritual de
Almada, Da Capo, achei eu, de toda a sua obra. Ou seja da sua vida
9
O trabalho sobre a casa do Restelo, conheci-o depois, quando, em Maio de 2009, me
enviou cpia do manuscrito convidando-me para um prefcio que aqui escrevo. Ao
mesmo tempo, a autora confiou cpia dele ao Arquitecto Jos Almada Negreiros, meu
amigo de muitos anos por natural via paterna e que agora tive o desgosto de perder e
entrou numa longa corrida de obstculos para encontrar editor de uma obra de produo
necessariamente onerosa, e ento intervim, amistosamente, de Frana, junto do filho
Almada, para ele diminuir os direitos de autor das reprodues indispensveis.
A obra pode sair agora on-line por urgncia de condies de subsdio da Fundao
Gulbenkian, sem a devida apresentao grfica. Um artigo j saiu (com atraso do
nmero 30) na revista Monumentos protegida a autora por um registo legal do texto,
feito em 3 de Julho de 2009, no I.G.A.C.- Inspeco Geral das Actividades Culturais.
Coisa rara num pas descuidado como o nosso mas s vezes necessria. E, como
escreveu o prprio Almada, a propsito de idntica precauo de obra sua, em 1950:
Fizeram isto de mim
*
A obra de Barbara Aniello vai entrar na bibliografia almadina como pea de grande
valor, na coincidncia da salvao das prprias obras do artista, na casa para a qual
foram criadas.
a globalidade da casa que interessa investigadora, e os seus quatro autores: o poeta
Jos Manuel, o arquitecto Antnio Varela, o pintor Almada Negreiros e o escultor
Antnio Paiva, nas devidas propores das suas intervenes e das suas
responsabilidades no programa. Entre poetas, passou a corrente de criao que interessa
seguir nesta obra mpar na arte portuguesa de meados do sculo XX, e de to grande
importncia na maturidade de Almada e no sentido geral da sua obra.
No cabe a um prefaciador criticar ou discutir o prprio livro que deve limitar-se a
introduzir na sua espcie, assegurando, por sua opinio, os valores que ele carreia.
Barbara Aniello percorre a casa abrindo-lhe as portas com a sua chave esotrica.
Metfora do mito de Psique num tema com variaes que afirma de entrada,
epigrafando o primeiro captulo com citaes do romance poemtico de Jos Manuel,
em 1953 publicado, e escrito que fora, antes, em 1949, O Mito de Psique de Almada,
sublinha o prefaciador. Que entre os dois textos teve sem dvida nascimento esta casa
propositada. Considerando tambm outro, de dois anos anterior, que o filosofo Eudoro
de Sousa dedicou a Almada, na revista Atlntico, por efeito do longo convvio havido
entre ele e o artista. Fonte primeira, possivelmente, na exegese da autora, que importa
10
registar para bom entendimento do que se passou entre um filsofo, um artista e um
poeta, com a colaborao maior do arquitecto obra assim global
De certo modo, o romance da casa do Restelo que, entre exegese e ekfrase, Barbara
Aniello conta, atenta aos mais escondidos pormenores da plantao do jardim planta
do edifcio, da porta de entrada, com esculturas de Antnio Paiva, exotrica essa, para
acolhimento do visitante, e articulada a outro portal, de azulejos almadinos, j
esotericamente considerados para a autora preludio ao Comear final do artista. E
porque no, se ele bem sabia e disse t-lo feito ao longo de toda a sua vida?...
E a tudo o mais que a casa contm programadamente sempre, na cumplicidade
estabelecida e decerto exigida pelo seu encomendador, o poeta Jos Manuel,
empenhado em transformar o mito potico (de Psique) em realidade de pedra e cal.
Ele prprio assim escreveu, no ltimo nmero da sua revista Eros, em Dezembro de
1958 terminada a casa que ao incio da revista fora projectada. No que deve reparar-se
tambm.
Virada a Noroeste, numa parede da biblioteca preciosa do proprietrio, o vitral (que em
mos mercantis perdera o ttulo, que para elas no podia servir como para os
proprietrios da embargada demolio) resume, no seu encontro dramtico, de fatal
curiosidade, o mito narrado, de Eros e Psique, que deu luz a esta casa polifnica
Alheio a polmicas, intrigas ou historietas, este livro vai cumprir o seu propsito de
apresentar uma obra nica na histria da arte moderna portuguesa.

Jarz, Novembro 2009

Jos-Augusto Frana

Professor Jubilado
Universidade Nova de Lisboa

11
A Casa da Rua de Alcolena

Histria, Mistrio, Smbolo

Ir ao encontro de um cnone. Eis a razo fundamental de todo o meu trabalho
1

H um ritmo nas cousas aparentemente sem nexo
2

O que eu procuro o mistrio incessante da vida e do sonho, a grande aventura quotidiana, a
multiplicao das Imagens e dos ritmos.
3

Quero que todos saibam: procuro fundir a vida com a arte.
Procuro a vida na arte e a arte na vida.
4

1. Unidade e Metamorfose duma Casa polifnica.

A moradia situada na Rua de Alcolena n28/44 constitui um dos mais raros e belos
exemplos de dilogo inter-artes em Portugal no sculo XX. A residncia, integrada no
Bairro da Encosta da Ajuda, dito Bairro do Restelo, projectada em 1951-1955 por
Antnio Varela para Maria da Piedade Figueiredo Mota Gomes e para o seu filho Jos
Manuel Mota Gomes Fris Ferro, integrava onze paredes revestidas de azulejos e um
vitral da autoria de Jos de Almada Negreiros, uma escultura e dez baixos-relevos de
Antnio Paiva e, na sua origem, um conjunto de pinturas, tapearias, esculturas, para o
interior da casa, sucessivamente disperso em leiles. Belssimo vestgio de arquitectura
modernista, recentemente a casa foi objecto de candente actualidade, tendo sido alvo de
um projecto de destruio com parcial remoo dos painis em azulejo.
A ntima correspondncia entre arquitectura e decorao, fruto duma extraordinria
colaborao entre artistas e proprietrios, resulta numa obra de arte que constitui um
unicum, no s pela sua vocao inter-artstica, mas tambm pelo programa unitrio e
pela linguagem comum nela revelados.
Da leitura integrada das suas vrias componentes artsticas, emerge que a casa uma
metfora do mito de Psique, contendo um conto coeso e coerente, quase um Tema com
Variaes, das suas metamorfoses. Psique est, segundo a nossa leitura, alegoricamente
presente em todas as obras plsticas que adornam a residncia, enfatizando
alternadamente o tema da queda, da viso ou contemplao divina, do conhecimento
superior (gnose) e da iniciao aos mistrios com ele relacionados. Com base nestas

1
Jos de Almada Negreiros, Assim Fala Geometria, entrevistas em srie, conduzidas por Antnio
Valdemar, Dirio de Notcias, Lisboa, 9-6-1960, p. 15.
2
Jos Manuel, Alquimia do sonho: romance poemtico, Lisboa, Tipografia Ideal, 1953, p. 15.
3
Ibidem, p. 51.
4
Ibidem, p. 52.
12
premissas, o presente estudo envolver questes de exegese
5
e de ekphrasis,
6
procura
por um lado das fontes literrias na raiz do seu programa iconogrfico e, por outro, dos
textos inspirados nas obras figurativas, uma vez realizadas. Ao longo deste percurso
traar-se- uma dupla anlise da habitao e das obras nela contidas, discernindo entre
uma componente exotrica e uma esotrica,
7
com o intuito de identificar acessos e zonas
destinadas recepo dos visitantes e zonas reservadas a um restrito grupo de amigos e
colaboradores do proprietrio.

5
O termo exegese deriva do grego e composto por ek (de, fora) e egomai (tiro, conduzo) e indica o
trabalho de ex-trair, ex-ternar, ex-por o significado profundo dum texto, literrio, jurdico, religioso,
visando a sua interpretao profunda.
6
O termo ekphrasis vem do grego e composto por ek (de) e phrazein (falar), indicando literalmente um
falar de, falar a partir de um modelo. Trata-se dum processo tpico da descrio, que tem razes
clssicas, tal como lembra, na sua Ars Retrica, Dionsio de Halicarnasso. A histria do termo ekphrasis
tem sido acompanhada por Carlos Ceia no seu E-Dicionrio de termos literrios: O termo ekphrasis
tornou-se um exerccio escolar para aprender a fazer descries de pessoas ou lugares. O locus classicus
na literatura pica a descrio do escudo de Aquiles feita por Homero (Ilada, 18, 483-608). Virglio
seguiu o mesmo modelo para a descrio do escudo de Eneias na Eneida (8, 626-731). Um outro tipo de
ekphrasis concentra-se em descries epigramticas de pinturas e esttuas, como La galeria de Marino e
muita poesia emblemtica. O termo alemo Bildgedicht corresponde praticamente ao conceito de
ekphrasis, neste sentido de descrio de uma obra de arte (pintura ou escultura). Os poetas romnticos
recorreram amide a este artifcio, tendo ficado clebre, por exemplo, a "Ode on a Grecian Urn", de
Keats. Naturalmente, o recurso s descries particulares est presente em muita poesia contempornea,
sobretudo a partir do momento em que a poesia se tornou cada vez mais prxima da prosa narrativa. Na
literatura portuguesa, o livro Metamorfoses (1963), de Jorge de Sena introduz um tipo de poesia descritiva
que tem como objecto de contemplao toda a obra de arte visual. Este tipo de descrio plstica no
limita o conceito de ekphrasis a uma simples e passiva exposio dos dados observados, mas conduz-nos
a um exerccio reconstrutivo do que foi examinado, querendo interferir subjectivamente nas qualidades do
objecto. O poeta ecfrstico raramente se contenta com uma descrio objectiva do que observa, quando
tem a possibilidade de comunicar livremente o seu prprio gosto. A Secreta Vida das Imagens (1991), de
Al Berto, ou Depois de Ver (1995), de Pedro Tamen, podem ilustrar o lado dinmico da ekphrasis. Cfr.
http://www2.fcsh.unl.pt/edtl/verbetes/E/ekphrasis.htm. Veja-se tambm: Emilie L. Bergmann: Art
Inscribed: Essays on Ekphrasis in Spanish Golden Age Poetry (1979); Fernando J. B. Martinho: Ver e
depois: a poesia ecfrstica em Pedro Tamen, Colquio-Letras, 140/141 (1996); Maria Fernanda
Conrado: Ekphrasis e Bildgedicht: processos ekphrsticos nas metamorfoses de Jorge de Sena, Tese de
mestrado, Universidade de Lisboa (1996); Murray Krieger: Ekphrasis: The Illusion of the Natural Sign
(1992).
7
A diferena entre os termos exotrico e esotrico deriva da filosofia de Pitgoras que distinguia no seu
ensinamento entre um saber acessvel a todos, visvel, comum, popular (x = fora) e um conhecimento
reservado a poucos eleitos, (eso = dentro). Assim os seus discpulos eram designados e distinguidos entre
exotricos, ou alunos externos sua escola, e esotricos, os alunos admitidos no interior da sua escola, os
nicos que podiam ver e ouvir as aulas do filsofo. Entre estes havia uma ulterior distino entre
esotricos-acousmticos, que podiam s ouvir o Mestre, e esotrico-matemticos, que tinham o privilgio
de argumentar com ele e tambm ensinar aos acousmticos. O presente estudo pretende utilizar esta
definio, com o intuito de distinguir entre uma componente explcita, divulgativa, exposta e uma mais
reservada, ntima, privada, na fruio da casa.
13
2. Crnica de uma reabilitao anunciada.
8

A moradia pertence ao Bairro da Encosta de Ajuda, planeado e desenhado por Faria da
Costa no esprito da cidade-jardim, emoldurado a Norte pela zona verde de Monsanto e
a Sul pelo rio Tejo.

1. Casa da Rua Alcolena, Fotografia satlite, vista area, Google Maps.

Desde a sua edificao a Casa passou por vrios proprietrios. A construo do edifcio
deve-se ao arquitecto Antnio Varela, depois da aquisio por Maria da Piedade
Figueiredo Mota Gomes do lote de terreno n149, com uma rea total de 1122 metros
quadrados, Cmara Municipal de Lisboa em Agosto de 1951, parte por compra directa
e parte por arrematao em hasta pblica. Concludas as obras, em 10 de Fevereiro de
1954, o imvel manteve-se na posse da primeira proprietria, passando em 1981, aps a
sua morte, para o seu filho Jos Manuel Mota Gomes Fris Ferro. Depois do
falecimento deste, a moradia passou para a viva e para as suas quatro filhas, que a
venderam em 2002 imobiliria Espcimo. Trs anos mais tarde, a nova proprietria
viu a residncia do Restelo ser objecto de sucessivas penhoras, acabando por vend-la
em Janeiro de 2007, a uma outra imobiliria: a Principado do Restelo, com sede em

8
A histria da casa foi relatada por Jos Antnio Cerejo e Maria Jos Oliveira a Ins Boaventura num
artigo publicado no Pblico, em 21.02.2009 e em 25.02.2009, e por Lusa Botinas no Dirio de Notcias
de 20.02.2009. Para uma bibliografia sobre a Casa veja-se Ana Tostes, Os verdes anos da arquitectura
portuguesa nos anos 50, Faculdade de Arquitectura da Universidade do Porto, Porto, 1997, p. 60; Ftima
Cordeiro Ferreira coord.; Jos Silva Carvalho; Teresa Nunes da Ponte; Filipe Jorge Silva, Guia
Urbanstico e Arquitectnico de Lisboa, Associao dos Arquitectos Portugueses, 1987; Helena Roseta,
Joo Afonso, Joana Morais, Manuel Tvora, IAPXX-Inqurito Arquitectura do Sculo XX em Portugal,
Ordem dos Arquitectos, 2003; Inventrio Docomomo Ibrico da Habitao, 2008. Vide tambm: Obra
23293, Processos 1951, 22260/1955, 15454/1981, Arquivo Cmara Municipal de Lisboa. A Ordem dos
Arquitectos promoveu uma petio para salvar a moradia que atingiu at hoje cerca de 5000 assinaturas:
http://www.petitiononline.com/Alcolena. Cfr. tambm a proposta do movimento Cidados por Lisboa:
http://www.cidadaosporlisboa.org/?no=50400001519,053, apresentada em 18 de Fevereiro de 2009.
14
Cascais. No dia 5 de Janeiro desse ano, verificou-se uma nova transferncia de
propriedade, desta vez para a Soindol, Sociedade de Investimentos Dominiais Lda., que
comprou o imvel por um milho e 750 mil euros. Trs semanas depois, no dia 29 de
Janeiro de 2009, os novos proprietrios entregaram na Cmara Municipal de Lisboa o
pedido de licenciamento da demolio integral da casa e da construo de uma nova
moradia familiar de grandes dimenses, com uma rea total de 1534 metros quadrados.
Sucessivamente, no mbito das condies negociadas com os anteriores proprietrios,
parte dos azulejos foram removidos. Depois das denncias Comunicao Social feitas
pelos herdeiros de Jos de Almada Negreiros, nomeadamente seu filho o Arquitecto
Jos de Almada Negreiros e as netas Rita e Catarina, por Helena Roseta, Vereadora do
Movimento Cidados por Lisboa, e por Joo Rodeia, presidente da Ordem dos
Arquitectos,
9
a Cmara de Lisboa embargou, em 23.02.2009, a retirada dos painis de
azulejos da autoria de Almada Negreiros. Em particular, Helena Roseta defendeu a
integridade da Casa: a remoo uma destruio do patrimnio. Trata-se de um imvel
(no seu todo, incluindo os painis de azulejos) representativo da produo
arquitectnica moderna portuguesa dos anos 50 na cidade de Lisboa, que interessa
salvaguardar enquanto testemunho da qualidade da conjugao e integrao de artes e
ainda como documento qualificado de uma fase do desenvolvimento da cidade de
Lisboa e da diversidade do seu tipo de ocupao arquitectnica.
10
Confrontado com o
incio da remoo dos azulejos, antes de qualquer deciso sobre os projectos
apresentados, o vereador do Urbanismo, o Arquitecto Manuel Salgado, determinou de
imediato o embargo dos trabalhos. A moradia est inserida na Zona de Proteco
Especial de vrios imveis classificados (Capela de So Jernimo, Capela de Santo
Cristo e dois palacetes da Rua de Pedrouos), razo pela qual todas as obras ali
efectuadas tm de ser previamente aprovadas pelo Igespar (Instituto de Gesto do
Patrimnio Arquitectnico e Arqueolgico). Os painis de Almada esto classificados
no inventrio municipal do patrimnio com a designao de patrimnio integrado, ou
seja, toda a construo est protegida e o conjunto de azulejos inamovvel, afirma o
director daquele Instituto, Elsio Summavielle. A Casa est citada tambm num
levantamento da arquitectura do sculo XX, realizado pela Ordem dos Arquitectos e
est includa na lista do Docomomo, organizao que subsidia a documentao e
conservao das manifestaes do movimento moderno em arquitectura. Segundo a

9
Dirio de Notcias, Lisboa, 20 de Fevereiro de 2009, p. 28.
10
Dirio de Noticias, Lisboa, 3 de Maro de 2009.
15
vice-presidente da Ordem dos Arquitectos e do Docomomo Ibrico, Ana Tostes, os
azulejos desta moradia so especiais, uma vez que se inserem num perodo criativo de
Almada Negreiros que antecipa o trabalho gravado na pedra no trio da Gulbenkian, o
painel Comear, 1968-1969. O processo de classificao como bem cultural de interesse
municipal j foi iniciado pela Vereadora do Movimento Cidados por Lisboa, Helena
Roseta, com uma proposta apresentada em 18 de Fevereiro de 2009, que inclui tambm
a criao de um projecto-piloto de casa-museu-atelier de artes plsticas e dum catlogo-
roteiro da Casa. Em resposta a este apelo surge o presente estudo, na esperana de
ajudar a restituir Casa da Rua de Alcolena o seu justo lugar no panorama histrico-
artstico nacional e internacional.
Em Julho de 2009 a polcia esteve a vigiar a casa, 24 horas por dia, para evitar episdios
de remoo ilegal dos azulejos e eventual vandalizao do interior da casa, dado o
historial recente. Contudo, em meados de Julho 2009, a Moradia foi arrombada outra
vez e a polcia est a verificar danos e eventuais despojamentos.
11

No dia 9 de Agosto foi aprovada pela Cmara Municipal de Lisboa uma proposta do
ateli Massapina, subscrita pelo Vereador Manuel Salgado, para a alterao e ampliao
do prdio, que no s anula a continuidade do simblico jardim, mas apaga o alado
sudeste da Casa, cancelando a sua perspectiva geomtrica, o seu valor cbico, a sua
metafrica orientao.
No curso da nossa atribulada investigao, chegou-nos a feliz notcia que em 2 de
Dezembro de 2009 a Casa foi classificada como Imvel de Interesse Municipal.
Gostaramos muito de assistir ao renascimento da Casa como Centro de Estudos
Permanente do Modernismo Portugus e como casa-museu-atelier de artes plsticas.
Dada a sua riqueza inter-artstica, a sua colocao no panorama histrico e geogrfico
de Lisboa, a sua unicidade e unidade, esta Casa extra-ordinria corresponderia
perfeitamente vocao de acolher um Centro de Estudo Permanente de um dos
perodos artsticos mais interessantes e com projeco internacional da Histria da Arte
Portuguesa.

11
Pblico, 21 de Julho de 2009.
16
3. O Mito de Psique: um breve excursus atravs dos smbolos.
12

Era uma vez um rei e uma rainha que tinham uma filha de rara beleza de nome Psique.
To grande era a sua fama que os homens comearam a ador-la, descuidando os rituais
de Vnus. Esta, invejosa, planeou vingar-se, enviando o seu filho Eros com o intuito de
a fazer apaixonar-se pelo ser mais horrvel da terra. Entretanto, Psique lamentava a sua
solido, ao contrrio das irms, que j se tinham casado. Vtima da sua prpria beleza
parecia, aos olhos dos mortais, inatingvel pelo amor dum homem. Porm um ainda
mais msero destino lhe reservava o futuro: o Orculo preanunciara que, num lugar
terrvel, a donzela haveria de celebrar esponsais fnebres com um monstro que enchia
de horror os prprios deuses. Psique, acompanhada por todo o povo em pranto,
submeteu-se ao seu Fado e foi, com passos firmes, ao encontro do drama da sua
existncia. Do alto de um rochedo desceu a um vale delicioso onde se erguia um palcio
encantado. Vozes de corpos invisveis convidaram-na a sentar-se mesa nupcial e,
chegada a noite, recebeu em seu leito o incgnito amante. Ele advertiu-a dos horrveis
tormentos que teria que sofrer, se confiasse na perfdia das irms mais que nas delcias
da hora presente. Eros, que outro no era seno o nocturno visitante, diante de tanta
beleza, tinha decidido desobedecer me e, desistindo da vingana, substitui-se ao
monstro, espetando-se nas prprias flechas e apaixonando-se perdidamente por Psique.
Alertando a sua amante para no dar ouvidos s insdias das irms, que a iriam
aconselhar a examinar o seu semblante, disse Amor, ou seja Eros, em relao ao seu
rosto: se uma vez o vires, nunca mais o vers. Sucessivamente, como para lhe mitigar
o tormento, Eros anunciou a Psique a sua iminente maternidade, mas acrescentou se
guardares o nosso segredo em silncio, o nosso filho ser divino; se o divulgares, ser
mortal. O Fado cumpriu-se. A inveja e a perversidade das irms levaram Psique a
ignorar os avisos do seu terno amante e uma noite, luz clara e brilhante duma lucerna
cheia de azeite, a miservel aproximou-se do leito onde julgava que dormisse o terrvel

12
Toda a narrao retirada de Eudoro de Sousa, Quem v Deus, morre... : o mito de psique, sep. do
Atlntico, n. 5, Lisboa, 1947, pp. 1-17. O texto que concerne o mito de Psique, pp. 5-7, aqui readaptado e
resumido, foi dedicado a Jos de Almada Negreiros e publicado exactamente quatro anos antes do
primeiro projecto de construo da residncia da Rua Alcolena, na sequncia dum longo convvio que o
professor, filsofo, pedagogo, fillogo, mitlogo teve com o artista. Segundo Joaquim Domingues foi o
contacto com Almada Negreiros e Santana Dionsio que despertou em Eudoro de Sousa o interesse pelo
simblico, como sntese sensvel da ideia unitria e universal. Cfr. De Ourique ao Quinto Imprio.
Para uma Filosofia da Cultura Portuguesa, Lisboa, INCM, 2002. Pela profunda interligao entre a
interpretao sousiana do mito e a representao do mesmo no vitral da autoria de Almada Negreiros que
ornava a casa, e dada a anterioridade do texto face ao projecto da casa, julgamos importante referir esta
fonte e no outras, como fonte iconogrfica privilegiada da obra. Vide tambm Lus Loia, O Essencial
sobre Eudoro de Sousa, INCM, Lisboa, 2007.
17
monstro e ps-se a perscrutar o seu vulto. Mas para sua grande surpresa Psique, que no
se contentava com o seu amor cego, descobriu a imagem sublime do deus adormecido.
Resultado da viso, Psique estremeceu e o seu corpo ardeu, como a luz da lucerna,
rasgando o vu da noite. Depois, insacivel, levou-a a curiosidade a tocar nas armas que
jaziam aos ps do leito e, de mos ainda frementes, feriu-se nas setas do poderoso deus:
assim a ignorante Psique se inflamou de amor por Amor. ento que uma gota
ardente da lucerna caiu no ombro da divindade, que despertou e desapareceu, no
cuidando da sua prpria ferida. Este o primeiro momento crtico no drama de Psique.
Desde ento, vtima de si mesma, a Alma, ou seja Psique, passar toda a sua existncia
condenada a um vaguear inquieto pelo mundo em busca daquele Amor que a
desobedincia lhe arrancou. Psique, depois de ter recorrido em vo a Ceres e a Juno,
caiu em poder de Vnus, que j ento a procurava, no s pela antiga afronta, como
tambm pela vingana frustrada. No correspondendo s splicas da jovem, Vnus
imps-lhe tarefas superiores s possibilidades humanas, tais como: separar um monte de
sementes diversas, trazer l dos carneiros do Sol, ir em busca da gua estgia e, enfim,
descer aos infernos para de l trazer num frasco um pouco da formosura de Prosrpina.
Em todas estas provas a Alma foi assistida por Amor que lhe prestou o auxlio
necessrio ao bom xito das provas. As formigas separaram as sementes numa noite de
labor; uma cana viosa, suave criadora de msica, aconselhou-a a esconder-se dos
ardores do Sol; a guia, ave real do supremo Jove, encheu a urna de gua estgia; a
torre, donde Psique intentou atirar-se para ir ter directamente aos infernos, ensinou-
lhe o caminho e proporcionou-lhe o vitico; e, quando no regresso a invadiu um sono
infernal e verdadeiramente estgio, por, mais uma vez, no ter resistido curiosidade
de abrir o frasco, o prprio Eros que acorre, limpando cuidadosamente o sono e
desperta Psique com o inocente toque da ponta de uma das suas setas. Este despertar
outro momento crtico no drama de Psique. Mas o segundo ferimento das setas de Amor
conferiu-lhe a imortalidade e o gozo pleno da unio perfeita com o divino esposo.
Todos os momentos-chave e os eventos crticos do mito esto dramtica e
simbolicamente representados na Casa da Rua de Alcolena.

18
4. Uma arquitectura dissimuladamente racional. Psique e a harmonia dos opostos.
Comeando pela implantao da Casa, notamos que esta originada pela juno
desfasada de um quadrado e um rectngulo, formando uma figura geomtrica irregular,
testemunho de uma plasticidade tpica do racionalismo do Movimento Moderno.

2. Antnio Varela, Obra 23293, Processo 35792/1951, Folha 14, Arquivo Municipal de Lisboa.

Como se l na memria descritiva da Casa, redigida pelo arquitecto Antnio Varela, a
estrutura articula-se em trs pisos: a cave, com as dependncias destinadas ao pessoal de
servio, a arrumos e instalao de equipamento de aquecimento-chauffage e gua;
19


o rs-do-cho para as dependncias destinadas s necessidades da vida quotidiana:
zonas de recepo, estar, refeies, fruio de espao;
20


o primeiro andar destinado ao repouso e recolhimento dos proprietrios, coroado por um
terrao com vista panormica sobre o Tejo.
13

13
Obra 23293, Processo 35792/1951, Arquivo Municipal de Lisboa. Cfr. tambm a petio on-line
promovida pela Ordem dos Arquitectos preciso salvar a Casa da Rua Alcolena, da autoria do
arquitecto Antnio Varela, com murais de azulejo da autoria do pintor Almada Negreiros,
http://www.petitiononline.com/Alcolena/, op. cit.

21


Quanto ao aspecto exterior da casa, notar-se- que o alado se ergue numa posio
sobrelevada em relao rua. A moradia abraada por um vasto jardim, que emoldura
a construo, atenuando a sua aparncia abstracto-geomtrica e o seu purismo
volumtrico. Notamos uma preocupao simtrica na disposio da garagem, com
duplas janelas e duplas escadas, especularmente esquerda e direita, contradita da
soluo arquitectnica, deslocada ligeiramente direita do eixo vertical sugerido pelo
acesso da rua ao jardim. A coincidncia desta preferncia pela assimetria, no iderio do
arquitecto, do proprietrio e do pintor bastante singular, como explicaremos adiante.
22

6. Vista principal, virada a Sudoeste, da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro
2008.

Atravs dum jogo entre claro e escuro, cheio e vazio, duro e mole, mineral e vegetal,
deparamo-nos com um tapete em xadrez disseminado na encosta do terreno sobrelevado
e realizado com quadrados de pedra calcria, alternados com pores de idntica
dimenso de terra, anteriormente arrelvadas. O padro axadrezado prolonga-se no muro
que delimita o confim esquerdo da moradia. Confrontando as fotografias antigas do
muro da casa com as actuais, notar-se- um idntico claro-escuro que repetia
originariamente a alternncia patente na entrada.

7. Fotografia antiga da Casa. Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

23
Da anlise das fotografias antigas da casa, emerge um surpreendente duplo tapete de
xadrez: manifesta alternncia lcido-opaco dos cubos em pedra e relvado, junta-se o
jogo em claro-escuro dos seixos brancos e acinzentados. Desenha-se, assim, por
sobreposio, uma impresso ptica de dois xadrezes: um em primeiro plano, de pedra-
relva, manifestamente claro, e um em segundo plano, de pedra-pedra, formando um
jogo bicromtico mais encoberto e crptico: manifestao do duplo, exotrico e
esotrico. Posteriormente, o muro foi repintado, apagando-se assim a continuidade do
desenho em xadrez que fazia de elo entre o exterior e o interior, acompanhando a
passagem do visitante desde a rua at entrada.

8. Pormenor da Fotografia antiga da Casa. Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

A aluso do pavimento-mosaico ao sagrado evidente. Os quadrados lcidos e opacos
encaixam-se na bipolaridade luz-trevas, bem-mal, negativo-positivo, unidade-
duplicidade, corpo-esprito. Essa bipolaridade est presente em toda a simbologia desta
obra de arte que a Casa. A complementaridade da cor branca e da cor preta, presente
no templo sagrado e na entrada da moradia, reflecte a confluncia entre activo e passivo,
masculino e feminino, solar e terrestre, num intenso dilogo com a decorao interior e
exterior da casa. Assim, a procura da harmonia csmica passa, curiosamente, atravs
dum disfarado jogo com o assumido radicalismo dum volume puro, cbico,
afirmativamente colocado no alto do terreno, com rigorosa geometria plasticamente
trabalhada
14
, do edifcio de Antnio Varela.

14
Ana Tostes, op. cit., p. 60.
24

9. Alado Sudeste e Nordeste da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

Neste propositado dilogo entre irracional e racional, entre esprito e lgica, entre gnose
(conhecimento intuitivo) e epistme (conhecimento cientfico) tecido o significado
unitrio de toda a obra. O pavimento, tal como a construo, simboliza a unio entre o
eixo vertical (celeste) e o eixo horizontal (terrestre), ou seja o Tempo e o Espao, o
Universal e o Particular.
Por isso mesmo, a construo, aparentemente racionalista, na sua essncia
completamente mstica, aderindo componente esotrica de acordo com os interesses
do comitente

A natureza odeia a monotonia, a simetria. O absoluto reflecte-se na alma e transfigura-se em inumerveis
formas, diferentes todas, semelhantes todas...
15

Em qualquer dos casos o racionalismo uma posio extrema, - quase pattica. Tu sabes. Tudo era
assimtrico em ti.
16

e em coincidncia com os de Almada tambm:
Este o princpio da Simetria, palavra que no grega, mas formada com duas palavras gregas (sim +
mtron = com medida), e no significa o que por ela correntemente se entende. A palavra grega que
corresponde ao que devia ser a Simetria, e no o que por ela se entende, Tekn.
17

A simetria cujo nome verdadeiro Magia Branca e em oposio a Magia Negra que transcendentalista,
no se resume combinao das linhas simples ou dos algarismos entre si []

15
Jos Manuel, Alquimia do sonho, op. cit., p. 35.
16
Ibidem, p. 28.
17
Jos de Almada Negreiros, Ver, notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982, p. 84.
25
Chamando Magia Negra ao transcendentalismo, parecer pejorativo, o caso , porm, que o
transcendentalismo tem artes para estar constantemente a sair da sua magia negra []
O transcendente indubitavelmente o despertador dos longos letargos humanos, mas os marcos no
caminho do Homem vo sendo postos em seguimento, pessoa em pessoa, pela simetria.
Tudo quanto se passou no mundo, se passa e se passar, o desta dualidade humana da simetria e do
transcendente.
18

Significativa , nesse contexto, a declarao de Jos Manuel Ferro
19
acerca da
predileco pelo natural-assimtrico face ao racionalismo-simtrico.
Antnio Varela ter tido em considerao os gostos do proprietrio, optando por uma
estrutura veladamente racionalista e sensivelmente assimtrica. De acordo com o
proprietrio e o arquitecto, Almada privilegia uma esttica outra, diferente,
procurando na assimetria o transcendente e na simetria a relao entre as partes e o
Todo.
Almada procurar na sua ltima obra, Comear, 1968-1969, verdadeiro testamento
gravado na pedra do trio da Fundao Gulbenkian, uma Simetria sensvel, uma Medida
secreta, uma Cifra pessoal, desenhando no centro um Pentalfa e realizando uma simetria
assimtrica, onde a estrela ocupa um lugar mais esquerda do ponto de interseco das
diagonais com origem nas extremidades do painel.
20

significativo que num contexto como o da casa, tecido em torno do mito de Psique,
Almada diga que o transcendente, ou a assimetria, despertador dos longos letargos
humanos, de acordo com o tema do vitral por ele concebido sob encomenda de Jos
Manuel.
Mais ainda. Na escadaria de entrada, perto da assinatura do Arquitecto Antnio Varela,
com a data de inaugurao e dedicatria da Casa, coincidente com o aniversrio do filho
da proprietria, 10 de Fevereiro de 1954, encontra-se uma outra inscrio que reporta a
frase de Paul luard: La maison sleva comme un arbre fleurit, referncia programtica
ao significado simblico da construo.

18
Ibidem, pp. 86-87.
19
O Dr. Jos Manuel Ferro, poeta, artista, editor, msico, escolheu assinar os seus trabalhos com um
simples Jos Manuel. Por isso, daqui em diante referir-nos-emos a ele apenas pela sua assinatura.
20
Barbara Aniello, Jos de Almada Negreiros: do Caos Estrela danante, in Artis, Revista do Instituto
de Histria de Arte da Universidade de Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007, p. 347.
26

10. e 11. Epgrafes com citao de Paul luard e assinatura do Arquitecto com data. FotografiaPaulo
Cintra, Novembro 2008.

Colocada numa cota de terreno sobrelevada, a Casa ergue-se em relao ao nvel da rua,
mas ergue-se ao contrrio, de cima para baixo, como uma rvore invertida: as razes,
que esto no alto, so representadas pelos respiradores e chamins no terrao e as flores
esto geometricamente implantadas no pavimento em mosaico na entrada do jardim.
Desta maneira explicar-se- a enigmtica funo duma chamin fingida no terrao, que
no tem qualquer ligao com o interior da casa,
27

12. Chamin fingida no telhado da Moradia. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

como tambm do retculo do alado Nordeste, que corresponde, no interior, escada
que liga os andares. O jogo rtmico e geometricamente trabalhado deste bordado remete,
ao nvel simblico, para o desenho dum tronco de rvore.
28

13. Alado Nordeste da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

29
A trama vegetal que percorre a escada muito mais palpvel nas alteraes de 1955,
que no desenho original de 1951:



significativo encontrar no esplio familiar do proprietrio uma foto de Dona Maria da
Piedade, retratada em pose de inspirao potica, junto das duas inscries. A referncia
rvore, a assinatura do arquitecto e a imagem da proprietria estabelecem uma
triangulao de significados e aluses filosficas que no nos podem deixar
indiferentes.
30

16. Dona Maria da Piedade. Fotografia gentilmente cedida por Madalena Ferro. Esplio familiar.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

31
O smbolo da rvore invertida pertence ao Neoplatonismo esotrico e foi utilizado em
muitas outras correntes espirituais. O seu esquema, com as razes metafsicas viradas
para o alto, o seu tronco nico e os ramos voltados para baixo, mostra como todas as
manifestaes temporais e particulares esto ligadas a uma unidade universal. Tal como
a Tbua esmeraldina, que recita o que est em cima anlogo ao que est em baixo, a
rvore invertida sublinha uma reciprocidade entre o mundo das esferas e o mundo
emprico. Todas as coisas materiais tm origem nas Ideias, ou seja, no Universal.
Curiosamente, entre os raros vestgios da obra do escultor Antnio Paiva, que colaborou
na decorao do portal principal, encontramos a imagem duma rvore invertida numa
medalha cunhada em 1970
21
e no seu desenho preparatrio:

17. Antnio Paiva, Medalha em bronze, 80 mm, cunhada, 1970 para a Comisso de Construes
Hospitalares, Hospital de Beja. Coleco particular. Fotografia de Barbara Aniello.

21
Devo generosidade e disponibilidade do professor, escultor, coleccionador Joo Duarte a publicao
destas medalhas de sua propriedade e a partilha de importantes notcias acerca da actividade de Antnio
Paiva, do qual chegou a ser aluno na Escola de Belas Artes nos anos 1974-1976. Cfr. Joo Duarte,
Um percurso na medalha em Portugal, fotogr. Jos Viriato; concepo grfica Andreia Pereira,
Universidade de Lisboa, 2005, pp. 1-26.
32

18. Antnio Paiva, desenho preparatrio para a Medalha em bronze, 80 mm, cunhada, 1970 para a
Comisso de Construes Hospitalares, Hospital de Beja. Esplio Paiva. Fotografia de Barbara Aniello.

Em particular, no desenho o tronco e as razes erguendo-se formam uma figura
antropomorfa de braos estendidos em cruz.
A tentativa de harmonizar os opostos visualizados no pavimento em mosaico, na
referncia da inscrio rvore, na arquitectura mstico-racionalista, na colocao do
edifcio fora do eixo, corresponde ao simblico acesso do iniciado, em busca da unidade
perdida. A Alma, ou Psique, ao aproximar-se da casa, sente-se, graas a toda uma srie
de indcios, impulsionada a superar os obstculos e as oposies derivadas do Duplo,
claro-escuro, ortogonal-curvilneo, simtrico-assimtrico, at, finalmente, compreender
e alcanar a Unidade.

33
5. O hortus conclusus de Antnio Varela: a viagem botnico-simblica de Psique
no jardim de Alcolena.

19. Planta geral da Obra Rua de Alcolena, Lote 149, autografada por Antnio Varela com indicao das
plantas, rvores e elementos decorativos do jardim. Esplio Ferro. FotografiaPaulo Cintra, Novembro
2008.
22

22
Requereu a Senhora D. Madalena Ferro que fosse referido que esta planta foi descoberta pela
investigadora Ctia Mouro e pelo fotgrafo Paulo Cintra, aquando da visita ao esplio da famlia de Jos
Manuel Ferro e de Maria da Piedade Figueiredo Mota Gomes.
34

19A. Esquema a partir da Planta geral da Obra Rua de Alcolena, Lote 149, autografada por Antnio
Varela com indicao das plantas, rvores e elementos decorativos do jardim. Desenho de Barbara
Aniello.

Superado o recinto sagrado, preldio ao acesso casa, deparamo-nos com um vasto
jardim que abraa e emoldura a construo, atenuando a sua aparncia abstracto-
geomtrica. Da anlise da planta original assinada pelo arquitecto, emerge uma atenta e
ponderada escolha das plantas, rvores e elementos decorativos que, no meu entender,
no fruto duma elaborao casual ou meramente esttica, mas sim dum sbio e ciente
programa mitogrfico-simblico. Atravs do significado de cada rvore,
23
seguindo o
seu intuito ou a sugesto de outrem, Antnio Varela desenha botnica e simbolicamente
a peregrinatio animae de Psique em busca de Eros. Assim, no mito como no jardim,
podemos ler a histria da Alma que, no contente com o seu amor cego, vtima da sua
dvida (representada pelos Oleandros) descobre a imagem sublime do amante
adormecido, inflama-se de amor por Amor e, abandonada pelo amado, ela, que era
destinada a ser deusa imortal, recai numa humana e mortal condio. A este primeiro
momento crtico do drama corresponde uma rvore que pela sua longevidade e
persistente verdura duplamente alusiva Morte e Imortalidade (Ciprestes). Daqui
em diante comea a peregrinao da Alma em busca do Amor perdido, no sem

23
Alain Gheerbrant, Jean Chevalier, Bernard Gandet, Dictionnaire des symboles: mythes, rves,
coutumes, gestes, formes, figures, couleurs, nombres, Paris: Robert Laffont, 1969, pp. 274 e 677.
35
sofrimento e lgrimas (Salgueiro choro).
24
A memria do amado (Alecrim do Norte)
impulsiona Psique a enfrentar inmeras provas, a ltima das quais roubar o perfume a
Persfone. Vtima pela segunda vez da sua prpria curiosidade, Psique abre o frasco e
invadida por um sono infernal. Esta segunda morte (Ciprestes) o outro momento cr-
tico no drama, mas desta vez Eros a despertar Psique e a doar-lhe a imortalidade,
como prmio pela sua perseverana (Magnlia). Neste sentido particularmente
indicativo o outro significado do Alecrim do Norte, resumido pela frase a vossa
presena me reanima, devido ao cheiro que a planta exala.
25
A arquitectura do jardim
contm um duplo nvel de leitura, tornando visvel, por um lado, o mito e as
peregrinaes de Psique, por outro, o conceito filosfico da viagem circular cumprida
pela Alma na reincarnao. Neste roteiro botnico, debaixo dos vus da fabula,
deciframos a teoria platnico-pitagrica da Metempsicose, segundo a qual a Alma
reincarna em novas vidas, depois de ter mergulhado nas guas do Lthe, o rio do olvido
que apaga a memria das vidas passadas. Ao Lthe, representado pelo espelho de gua
rectangular no lado sudoeste do jardim, corresponde no lado oposto o Euno, o rio da
memria, citado por Dante na Comdia. O primeiro faz esquecer o Mal e os pecados
passados, o segundo faz lembrar unicamente o Bem. Junto do Lthe, quebrando o
itinerrio circular das plantas, no por acaso est a Tuia, ou arbor vitae, cuja etimologia
remete para o grego incenso, particularmente significativo num contexto de purificao,
ascenso e reincarnao da Alma.
Os dois lagos poderiam tambm ter outro significado. De facto num rio que, depois do
abandono de Eros, a inconsolvel Psique se tenta suicidar, mas as mesmas guas
trazem-na para a margem at ao encontro com Pan que a convida a esquecer o passado,
a procurar e ganhar novamente o amor de Eros. Daqui a coincidncia entre o rio do
olvido e a perseverana significada pela Magnlia. Por outro lado, o segundo lago
poderia representar o rio Estge, atravessado por Psique procura de Persfone,
conhecido por ser rio da imortalidade, destino final da futura deusa.
As formas opostas dos dois lagos, geomtrica-orgnica, ortogonal-curvilnea,
masculina-feminina, aludem coincidentia opositorum que percorre toda a iconografia

24
Na linguagem das flores, o Salgueiro-choro indica sem dvida a melancolia. Esta rvore remete
tambm para a imagem de uma amante desventurada, que parece murmurar sem cessar: dos males o
pior a ausncia! e que, exilada, est permanentemente em busca do amado. Cfr. Diccionario da
linguagem das flores, Lisboa: Typ. Lusitana, 1868, pp. 46-47.
25
Ibidem, p. 15. Alm destes significados, o Alecrim do Norte representa tambm o amor fiel, vide
Diccionario e linguagem das flores, das cores e das pedras preciosas, Lisboa: Aillaud, Alves, 1913, p.12,
e o profundo entendimento entre amados: quero o que tu queres, ibidem, p. 84.
36
da Casa. Em particular, a do espelho de gua a Noroeste, em contraponto com os
avanos e recuos das duas varandas exteriores, das escadas em semi-elipse interiores e
dos dois grupos de Ciprestes, remete, como explicaremos mais adiante, para a dialctica
cheio-vazio, plenitude-escassez dos mticos progenitores de Eros, Poros e Pnia.

37
6. Um Portal exotrico. A iniciao de Psique.
Contornado o jardim simblico, depois desta imerso na filosofia do mito, encontramos
no lado Sul Poente um duplo portal, em ambos os pisos, inferior e superior. Esta dupla
entrada reflecte a necessidade de separar a zona de recepo, situada no piso trreo, da
zona mais privada, destinada ao proprietrio, Jos Manuel, cujo acesso independente
garantido por uma escada exterior. A primeira apresenta dez baixos-relevos assinados e
datados de 1952 e uma escultura de autoria de Antnio Paiva. A segunda um amplo e
cncavo painel de azulejos de Almada Negreiros. No meu entender, a primeira
corresponde parte exotrica da casa, enquanto a segunda d acesso diviso esotrica,
destinada aos poucos eleitos do entourage do proprietrio.
38

20. Antnio Paiva, Baixos-relevos e Escultura. Portal principal da Casa. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

39
A inteno de decorar plasticamente o portal principal da Casa visvel nos desenhos
do projecto de Antnio Varela.
Em particular, confrontando os primeiros desenhos dos alados de 1951 com as
alteraes de 1955, enquanto reparamos na inalterada presena das sete esculturas do
conjunto decorativo da ombreira, surpreende a substituio da primordial e vaga ideia
da escultura cimeira porta por uma mais abstracta modelao zoomrfica. O arquitecto
imagina, no primeiro projecto, trs figuras antropomrficas com uma provvel
maternidade por cima do portal e, quatro anos depois, troca-as pelo ouroboros,
mantendo inalterada a ideia do culo e da janela que albergaria o vitral.


40

O escultor Virglio Domingues recorda-se de ter assistido e participado na execuo dos
dez baixos-relevos que fogem, sem dvida, iconografia habitual do escultor. O estilo
francamente geomtrico destas terracotas algo nico na produo at agora encontrada
do artista, que muito provavelmente correspondeu a um requisito especfico de
encomenda. Contrariamente prxis da poca, em que, como lembra Antnio Duarte
num artigo in memoriam de Paiva, os artistas plsticos eram solicitados a integrar na
arquitectura e espaos urbanizados as suas criaes, realizadas sem dirigismo, que estes
no consentiriam qualquer tutela, digo castrao,
26
o esclarecido comitente, Jos
Manuel, ter fornecido ao escultor o motivo e o sujeito desta encomenda. Ser que na
sua preciosa biblioteca, infelizmente dispersa, ou na sua produo indita,
malogradamente queimada depois da sua morte, segundo o seu desejo, encontrvamos a
chave da interpretao deste ciclo inicitico? O conjunto de dez baixos-relevos em barro
cozido apresenta um percurso possvel atravs da gnose pitagrica, sintetizada pelas
revolues geomtricas dos arqutipos do quadrado, do tringulo, do crculo, da espiral,
do pentagrama, interligados pela ideia da progressiva ecloso da luz, do 1 ao 10 grau,
correspondente gradual iluminao do iniciado.

26
Antnio Duarte, Escultor Antnio Paiva, in Belas-Artes Revista e Boletim da Academia Nacional de
Belas-Artes, Lisboa 1986 a 1988, 3 srie, n 8 a 10 (especial comemoraes), p. 165.
41

23. Antnio Paiva, Dez baixos-relevos. Portal principal da Casa. FotografiaPaulo Cintra, Novembro
2008.

O nmero dez sagrado para os pitagricos. Almada Negreiros cita os dez lugares da
coleco do nmero no seu escrito Ver, ligando-os figura do Pentalfa, ou
Pentagrama, ou Estrela de cinco pontas.
42

24. Jos de Almada Negreiros, Os dez lugares da coleco do nmero, desenho publicado em Mito-
Alegoria-Smbolo: monlogo autodidacta na oficina de pintura, Livraria S da Costa, Lisboa, 1948,
republicado em Almada Negreiros, Jos de, Ver, notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia,
1982, p. 260.

As linhas do pentagrama cruzam-se em 10 pontos, desde 0 at 9. A soma dos algarismos
na horizontal, que perpendicular ao segmento que une o zero e o cinco e dele
equidistante, sempre 10.

O nmero cinco, em linha com o zero, ocuparia o eixo de simetria da srie, dividindo-a
em duas metades. No por acaso, Antnio Paiva desenha o Pentalfa em 5 posio.
Almada lembra que, sendo o zero contguo de um e nove, tanto pode comear como
terminar a srie, tornando a coleco dos algarismos circular e potencialmente ilimitada.
Utilizando um verbo a ele muito caro, Almada diz a coleco recomea sempre at
infinito [itlico nosso]:
27

27
Jos de Almada Negreiros, Mito-Alegoria-Smbolo: monlogo autodidacta na oficina de pintura,
Livraria S da Costa, Lisboa, 1948, republicado em Jos de Almada Negreiros, Ver, notas e prefcio de
Lima de Freitas, op. cit., p. 260 [itlico nosso].
43

A teoria do eterno retorno e do eterno devir sintetizada por Antnio Paiva na figura
zoomrfica que domina o portal, alusiva ao ouroboros, reunindo os conceitos de
princpio e fim, de vida e morte, de nascena e renascena.

25. Antnio Paiva, Escultura. Portal principal da Casa. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

O smbolo da eternidade est relacionado com a roda da evoluo, com o movimento e a
continuidade, com a unio entre o um e o todo, com a criao e a existncia circular dos
seres, com a unio entre cu e terra, sendo a serpente animal infernal e terrestre e o
crculo smbolo do mundo celeste.
Os antigos interpretavam o Ouroboros (do copto Ouro = re e do ebraico Ob = serpente),
ou seja a serpente que morde a prpria cauda, como a mudana do ano e o retorno ao
incio, mas tambm como princpio alqumico do fogo.
28

28
Roob Alexander, Il Museo Ermetico, Alchimia & Mistica, Tachen, Kln, 1997, pp. 402-403 e 421.
44

26. Smbolo alqumico da serpente Ouroboros in Antigo Manuscripto Grego, Bridgeman Art Library Ltd.
v. Corel Corporation.
No por acaso o proprietrio, Jos Manuel, autor do texto A Alquimia do sonho, 1951
no s explora o tema do eterno fluir do tempo
H qualquer cousa de profundamente doloroso na conscincia. Tudo flui, tudo se perde
irremedivelmente A nica eternidade do homem a plena vivncia do instante, comunho com tudo,
indiscriminadamente, em contemplao e humildade, em aceitao e ddiva.
29

mas tambm pe como nume tutelar da sua casa a serpente, o animal alqumico capaz
de se devorar a si mesmo, tal como o fogo que se alimenta com o fogo [] o fogo que
consome tudo, que abre e fecha todas as coisas.
30
Por isso a serpente alter-ego da
porta, tal como lembra o proprietrio da Casa num seu escrito de 1964:
A cobra: desde o princpio do mundo amaldioada rasteja de porta em porta procura de qu? de um
perdo? de uma esmola? talvez de nada de resto quem a conhece? quem a v?
31

Aparentemente naf, este Bestirio, esconde uma mensagem profunda, invisvel ao
profano, mas evidente para quem procure uma exegese crtica do texto. Ligado s
origens e ao pecado, o pobre animal associado porta e invisibilidade. Neste quem
a v ? legvel um apelo aos iniciados que conseguem ver alm das formas, da
natureza, do quotidiano, tal como lembra o poeta na epgrafe do mesmo texto:
"Rien ne me parait plus surprennent que le banal; le surrel est l, la porte de la main, dans le
bavardage de tous les jours." Eugne Ionesco
32

Premissa necessria para o Nefito que queira ultrapassar a ombreira da porta do
Conhecimento Superior a clarividncia, ou seja no s a capacidade de ver

29
30
Abraham Eleazar, Uractes chymisches werk, Leipzig, 1760, in Alquimia & Misticismo, Alexander
Roob, Taschen, Lisboa, 1997, p. 403.
31
Jos Manuel, Bestirio, Lisboa, Tipografia Ideal, 1964, n. 7.
32
Idem.
45
claramente, de ante-ver, mas tambm de possuir a segunda vista, na qual falava
Swedenborg,
33
para descortinar os misteriosos significados que as aparncias encobrem.
Indicativa dum contexto inicitico, como o da casa, preanunciado pela entrada a xadrez,
esta associao entre a porta e o infinito. Se o Conhecimento Superior permite a
transio entre dois mundos, desde as trevas at a luz, significativo que at mesmo no
elemento da porta, verdadeiro diafragma entre estas duas esferas, se apresentem os
emblemas do infinito.
Mais ainda. Na minha opinio, na escultura adossada de Antnio Paiva, por detrs do
smbolo do ouroboros, esto os emblemas do mega
34
e do Alfa sobrepostos: o mega
por baixo e o Alfa por cima. Trata-se das duas letras justapostas: o corpo da serpente
descreve o Alfa em posio vertical, por detrs dum suporte em jeito de mega. Deste
jogo entre o zoomrfico e o cifrado, resultaria um trplice emblema, Alfa-Ouroboros-
mega, a sublinhar, por um lado, o incio e o fim de Tudo e de todos os Tempos (Alfa-
mega) e, por outro, a continuao dos Tempos no eterno recomeo at Infinito
(Ouroboros). Isso condiz com a interpretao unitria da Casa como unio dos opostos,
num contexto dedicado a Psique. Uma reverberao acstica desta interpretao ler-se-
nas poesias de Jos Manuel:
Sers o incio e o fim
De todos os momentos
A primeira e a ltima
De todas as mulheres
35

Depois o prncipe encontrou a sua alma e amou-a tanto tanto tanto que deu a sua vida por ela.
E nesse mesmo instante reconheceu-a e descobriu o seu mistrio
A sua alma era tambm a sua morte.
36

Psique coincide com o incio e com o fim, remetendo simultaneamente para a
circularidade infinita dos Tempos. De facto, segundo a doutrina rfico-pitagrica,
Psique, ou seja a Alma, cumpre uma viagem (Metempsicose), transmigrando depois da
morte para outro corpo.
Observando o desenho do alado Noroeste de 1955 de Antnio Varela, reparamos numa
vontade de reduo do smbolo zoomrfico geometria triangular dum Delta.

33
Emanuel Swedenborg, cientista, filsofo, telogo, inventor, poltico, literato, espiritualista sueco do
sculo XVII-XVIII, descreveu a Cincia das Correspondncias na obra Arcana Clestia, entre 1746 e
1747.
34
Devo ao arquitecto Hugo Nazareth Fernandes e a uma troca de opinies num caf tarde a intuio de
que a escultura simulasse um mega.
35
Jos Manuel, Eros, in Eros, revista literria fundada e dirigida por Jos Manuel, n. 1 (Abril 1951) - n
15 (Dezembro 1958), I, 17.
36
Jos Manuel, Uma histria triste, in Eros VIII (Fevereiro 1955), op. cit.
46


O Delta na realidade uma ttrakis. Pitgoras e os seus estudantes prestavam juramento
sobre esta figura, baseada no nmero quatro.

28. Ttrakis pitagrica
Como se v, cada lado do tringulo equiltero tem quatro pontos. No vrtice est o
nmero 1. A ttrakis representa o nmero dez, soma dos primeiros quatro nmeros
naturais, 1+2+3+4, dispostos em pirmide ou Delta. O nmero 10 exprime a
multiplicao dos seres e das formas criadas e o retorno Unidade, atravs da
reintegrao no Fogo primordial, no Esprito Criador. Se na sequncia numrico-
geomtrica das dez terracotas est didctica e analiticamente explicitado o caminho do
iniciado, no ouroboros, cimeiro do portal, encontramos a sntese geomtrica e filosfica
desta viagem. O portal parece-nos a metfora implcita do percurso por parte do Nefito
que, em frente s portas do saber, chamado a meditar no contnuo comeo ou re-
comeo, onde a cabea e a cauda, o alfa e mega, o 1 e o 10 se sobrepem,
contemplando os vrios graus de iluminao, exemplificados nos baixos-relevos.

47
7. O Portal esotrico. A dupla queda de Psique, ou a descida da alma na
conscincia.

29. Jos de Almada Negreiros, painel do portal da entrada secundria da Casa. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008. http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081126N1yIE8zf0Ej96QN9.JPG
(_CCC4559.tif)

A entrada esotrica surge em cariz cncavo face varanda, cuja convexidade est em
contraponto com a plataforma anloga no piso inferior. O aspecto aberto e ondulado das
duas varandas no s contribui para desmentir a austeridade do bloco ortogonal do
edifcio, mas tambm remete para a raiz mitolgica da iconografia do vitral e dos
azulejos que o decoram, assim como alude ao significado oculto e hermtico da
48
construo. A articulao salincia/reentrncia, proeminncia/concavidade remete, a
meu ver, para a origem do mito de Eros, tal como narrado por Scrates, que refere o
discurso de Ditima, no Banquete de Plato:
Quando nasceu Afrodite, os deuses banquetearam-se e, entre eles, estava Poros (o Expediente), filho de
Mtis. Depois de terem comido, chegou Pnia (a Pobreza) para mendigar, porque tinha sido um grande
banquete, e ela estava perto da porta. Aconteceu que Poros, embriagado de nctar, dado que ainda no
havia vinho, entrou nos jardins de Zeus e, pesado como estava, adormeceu. Pnia, ento, pela carncia em
que se encontrava de tudo o que tem Poros, e cogitando ter um filho de Poros, dormiu com ele e concebeu
Eros. Por isso, Eros tornou-se seguidor e ministro de Afrodite, porque foi gerado durante as suas festas
natalcias; e tambm era por natureza amante da beleza, porque Afrodite tambm era bela. Pois que Eros
filho de Pnia e Poros, eis qual a sua condio. sempre pobre no de maneira alguma delicado e belo
como geralmente se cr; mas sujo, hirsuto, descalo, sem teto. Deita-se sempre por terra e no possui
nada para cobrir-se, descansa dormindo ao ar livre sob as estrelas, nos caminhos e junto s portas. Enfim,
mostra claramente a natureza da sua me, andando sempre acompanhado da pobreza. Ao invs, da parte
do pai, Eros est sempre espreita dos belos de corpo e de alma, com sagazes ardis. corajoso, audaz e
constante. Eros um caador temvel, astucioso, sempre armando intrigas. Gosta de invenes e cheio
de expediente para consegui-las. filsofo o tempo todo, encantador poderoso, fazedor de filtros, sofista.
Sua natureza no nem mortal nem imortal; no mesmo dia, em um momento, quando tudo lhe sucede
bem, floresce bem vivo e, no momento seguinte, morre; mas depois retorna vida, graas natureza
paterna. Mas tudo o que consegue pouco a pouco sempre lhe foge das mos. Em suma, Eros nunca
totalmente pobre nem totalmente rico.
37

No princpio, Scrates, porta-voz de Ditima, narra que os homens eram inteiros e
acrescenta que Eros o que est entre dois extremos, entre sabedoria e ignorncia,
sendo, por condio e origem, filho de um pai sbio e rico e de uma me que no sbia
nem rica. Assim, o mito, legvel na decorao interior e exterior da casa, est presente
tambm na sua estrutura arquitectnica, feita de proeminncias e concavidades, como
evidente nas plantas do rs-do-cho e do primeiro andar, onde o avanar de Poros
interpretado pelas varandas e o recuar de Pnia pela melodia curvilnea da escada,
desenhada em semi-elipse.

37
http://pt.wikipedia.org/wiki/Eros
49

Do ponto de vista figurativo, o portal esotrico um singular preldio j referida obra
Comear, 1968-1969.
38
Tal como na sua ltima obra, o autor desenha aqui as evolues
e revolues dum pentagrama, perceptvel na sua dupla verso invertida em alto
esquerda e direita, enquanto atravessa momentos de invisibilidade e momentos de
grande visibilidade (linhas negras e linhas douradas), alternando um percurso linear e
anguloso, com uma passagem circular ou em espiral (linhas vermelhas e douradas). Os
fundos negros alternam-se aos campos vermelhos. A presena simultnea das trs cores
remete para a alquimia dos materiais: ouro, chumbo e fogo. Mais ainda. Na pea teatral
de Almada O mito de Psique, 1949, encontramos a citao da famosa caverna do outro
mito de Plato.
A cena representa o interior duma caverna cuja entrada ao fundo da medida duma pessoa
39

38
Para uma anlise do painel veja-se: Jos-Augusto Frana, Almada: o portugus sem mestre, Lisboa,
Estdios Cor, 1974; Jos-Augusto Frana, "Comear", in Colquio, Lisboa, n 60 (Out. 1970), pp. 20-26;
Jos Lima de Freitas, Almada e o nmero, Lisboa, Arcdia, 1977; Lima de Freitas, Jos, Almada e o
nmero, Lisboa, Arcdia, 2 ed. rev., corrigida e aumentada, Lisboa, Soctip, 1990; Jos de Almada
Negreiros, Ver, notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982; Jos Lima de Freitas, Pintar o
sete: ensaios sobre Almada Negreiros, o pitagorismo e a geometria sagrada, Lisboa, Imprensa Nacional-
Casa da Moeda, D.L., 1990. Joo Furtado Coelho, Os princpios de comear, em Colquio. Artes, n. 100,
Lisboa, Maro 1994, pp. 8-23, 75. Barbara Aniello, op. cit.
39
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, em Teatro, Lisboa, Estampa, 1971, p. 171.
50
O mito platnico da caverna, descrito no VII livro da Repblica, uma parbola de
como o homem se consegue libertar da escurido da ignorncia, para alcanar a luz da
verdade.
Conta o mito que um grupo de homens vivia no interior duma caverna, com uma
entrada aberta luz, acorrentados e de costas para que no se pudessem mexer nem
pudessem ver seno diante deles. Nas paredes da caverna vem-se uma srie de sombras
pertencentes aos homens que vivem no exterior do antro, onde h uma fogueira acesa.
Os prisioneiros acreditam que as sombras projectadas pelos homens e pelos objectos so
reais. Se fossem libertados das suas cadeias, obrigados a voltar-se, aps sofrer um
deslumbramento que os impediria de distinguir os objectos de que antes viam apenas as
sombras, constrangidos a sair da caverna, seriam curados da sua ignorncia, no sem
antes ter de esperar o tempo necessrio para a adaptao da vista.
Alegoria do processo do conhecimento, o mito da caverna permite explicar que o
verdadeiro Conhecimento, a Epistme, passa pela gradual ultrapassagem das coisas
sensveis, Doxa, chegando ao domnio das Ideias. Para o filsofo, a realidade est no
mundo das Ideias, enquanto a maioria dos homens vive na condio da ignorncia, ao
nvel da Doxa, no mundo ilusrio das coisas sensveis, mutveis, corruptveis, meras
sombras da luz da Verdade, da Gnose, da qual se mantm afastada. As concluses do
mito, tiradas por Scrates, esto surpreendentemente em sintonia com a figura e o
significado do mito de Psique:
Scrates - Quanto subida regio superior e contemplao dos seus objectos, se a considerares como a
ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto minha ideia, visto que tambm tu
desejas conhec-la. S Deus sabe se ela verdadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo
inteligvel, a ideia do Bem a ltima a ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-la
sem concluir que ela a causa de tudo o que de recto e Belo existe em todas as coisas; no mundo visvel,
ela engendrou a luz; no mundo inteligvel, ela que soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e
preciso v-la para se comportar com sabedoria na vida particular e na vida pblica.
40

A subida da Alma para a Manso inteligvel, as provas para alcanar o Belo e o
Bem, a Luz como alegoria da Ideia: tudo isso a essncia, a mensagem, o fil-
rouge que liga escultura, arquitectura, pintura e poesia, na obra de arte total que a
Casa da Rua de Alcolena.
Em consonncia com o mito platnico e coerentemente com o desenho escolhido para
os azulejos do painel esotrico, Almada descreve o ingresso da cena, desenhada em
forma de estrela. A personagem de Psique teatralmente pintada como uma moderna

40
Plato, A Repblica, trad. e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Fundao Calouste Gulbenkian,
Lisboa, 1993, livro VII, pp. 317 e segg.
51
mannequin la mode, caracterizada pela curiosidade, qualidade que a distingue entre as
outras e que lhe consente ultrapassar o antro escuro:
Depois passa para l da abertura da caverna uma jovem, autntico figurino de jornal de modas, de
chapu, luvas e sombrinha muito bem enrolada que lhe serve de bengala. Torna a aparecer e fica
entrada curiosa do interior da caverna.

A JOVEM - Ol!

Depois com a ponta da sombrinha vai cautelosamente experimentando a passagem at que entra
perdendo-se na escurido da caverna.
41

Alma gmea da Psique teatral a Psique representada nos azulejos da varanda exposta
no lado Sudoeste da casa. Daqui em diante, a jovem sofrer vrias metamorfoses: de
Psique em mulher de Cabaret, de mulher de Cabaret em Colombina, de Colombina em
Me. Por sua vez, Eros torna-se Arlequim e, de Arlequim, Pai.
O dilogo entre as personagens da pea almadina um crptico ritual de iniciao entre
mestre e discpulo, nomeadamente Eros e Psique, acerca da gnose ou filosofia do
Conhecimento.

ELE - A ideia difcil porque simples.
ELA - Qual ideia?
ELE - Toda a ideia. Toda a ideia uma glosa da luz.
ELA - Qual luz?
ELE - A nica. A luz nica, como cada glosa.
ELA - Qual glosa?
ELE - A glosa da luz.
42

Em unssono com a pea teatral, no s o azulejo da entrada esotrica da casa da
medida de uma pessoa e desenhado em forma de estrela, representando a escurido
da caverna, mas tambm o seu fundo negro se torna o palco para a dana do Pentagrama
que, como em Comear, nas suas revolues e rotaes actua, estiliza e personifica a
Ideia. Precisamente por isso, Almada escolhe os riscos coloridos: para fixar numa
iconografia abstracta a Ideia, sendo Toda a ideia uma glosa da luz. Em perfeita
assonncia com o pensamento platnico, segundo Almada, da luz da ris nasceram as
cores todas e a luz todas contm. A Ideia, contendo todo o saber, alter-ego da Luz. Por
isso, na sua dana, a estrela conhece as cores brilhantes dos trajectos curvilneos e
rectilneos. um precipitar-se de linhas e tintas que revelam e ocultam, ao mesmo
tempo, no habitual jogo entre visvel e invisvel que caracteriza tambm o painel da
Gulbenkian, a dana e a queda livre do Pentalfa invertido.
43

41
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., pp. 172-173.
42
Ibidem, p. 174.
43
Barbara Aniello, op. cit., p. 344.
52
Alm disso, Almada d-nos, noutros espaos da sua escrita, a chave da motivao da
sua escolha cromtica, tal como acontece em particular na clebre Cena do dio:
44

Sou vermelho-niagara dos sexos escancarados nos chicotes dos cossacos!,
Pajem loiro,
Amarelo-mmia,
Resto de cedros e Fumo de cinzas,
Vulco pirotcnico com chuvas de ouro.
45

Como nos sulcos gravados na pedra do painel da Gulbenkian, estes traos coloridos,
desenhados por Almada no azulejo da entrada dos aposentos privados do proprietrio da
casa, veiculam um significado particular: na obra pblica representam as revolues
planetrias da estrela Vnus; na casa privada encarnam a luz da Gnose ou, melhor, a luz
que ilumina o sujeito que atinge a Gnose, em outras palavras Psique. Da exegese dos
textos almadinos, conclui-se que as linhas coloridas do portal esotrico no so mais
que um retrato luminoso do conhecvel (do que se pode conhecer) e do conhecedor
(do sujeito que conhece). A decorao do portal revela-se assim uma abstraco lrico-
geomtrica de cariz gnoseolgico, procura dos fundamentos do saber.
O fundo preto do painel de azulejos remete para o mito da caverna platnica e, como
tal, o conhecimento das coisas sensveis, ou Doxa, apenas uma sombra da ideia
arquetpica. O iniciado deve passar pelas trevas da imanncia, para atingir a luz da Ideia
na sua transcendncia. Mais ainda: a cor negra, na esttica do proprietrio da casa,
ocupa um lugar especial:
o escuro, o negro,
a cr que se no v!
46

Anjo ou demnio, no sei quem s, no sei quem sou. Em ti, e em mim, o bem e o mal, a beleza e a
fealdade, a verdade e o rro no surgem como um conflito, - formam uma harmonia, uma unidade. S h
perverso no que inautntico. E tu s pura na tua misria, na tua grandeza, - s o meu anjo negro, o meu
demnio branco. E eu sou puro na minha misria, na minha grandeza, - sou o teu anjo negro, o teu
demnio branco.
47

44
Jos de Almada Negreiros, Obras Completas, Poesia, vol. I, Obras Completas, Imprensa Nacional
Casa da Moeda, Lisboa 1986-1993, pp. 47-66.
45
Idnticas policromias encontram-se no painel Comear. Almada quis colorir os riscos gravados na
pedra, segundo uma deciso final dele (Frana, Jos-Augusto, Almada: o portugus sem mestre, Lisboa,
Estdios Cor, 1974, p. 177). Alm de fornecer uma razo didctica, como orientao na floresta dos
riscos geomtricos, estas faixas de cores constituem uma linguagem cifrada, uma mensagem crptica,
esculpida na pedra, semanticamente densa de aluses. De uma leitura teosfica da obra almadina, com
base na carta teosfica das cores, editada por Besant e Leadbeater num texto de 1901, infere-se que o
percurso da estrela se inicia em Comear, pela descida no orgulho e na clera e, depois de ter superado a
obscuridade da malcia, conhece o brilho dourado do intelecto audaz. Cfr. Barbara Aniello, op. cit., p. 350
e segg.
46
Jos Manuel, Alquimia do sonho, op. cit., pp.105-106.
47
Ibidem, p. 61.
53
A procurada ambiguidade entre Luz e Trevas, Visvel e Invisvel, Bem e Mal, Anjo e
Demnio, reflecte o universo filosfico de Jos Manuel, em busca dum equilbrio entre
os opostos. O eterno devir, o escorrer do tempo e a contnua transmutao dos seres
esto relacionados com o conceito de Metamorfose.
Psique, cujo mito ocupa os captulos centrais das Metamorfoses de Ovdio, emblema
da alma em perptua mudana espiritual. Este conceito se reflecte na escrita de Jos
Manuel:
H uma transformao das imagens. Modificam-se permanentemente. impossvel fix-las. Do mesmo
modo, a realidade obedece a uma contnua transformao. E a prpria conscincia um processo de
sucessivas metamorfoses. Deste modo, h trs movimentos no personagem, - o movimento de fora, o
movimento de dentro e o movimento da conscincia. De tudo isto resulta um ritmo. E esse ritmo ainda o
ritmo da vida...
48

A iconografia do Pentalfa invertido assume, assim, o valor duma tomada de conscincia
e, ao mesmo tempo, duma queda em si mesma, por parte de Psique, iniciada Gnose,
enquanto no momento de fora para dentro, de alto para baixo legvel o recuar, a
descida da Alma in interiore homini.
Emblemtica, nesse texto de Jos Manuel, a afirmao da prioridade da metamorfose
como processo vital e cognitivo. Psique, na sua iniciao, conduzida pela mo por
Eros no seu percurso das trevas luz. A Alma pode conhecer a Beleza, a Filosofia, a
Ideia desde que seja levada pelo Amor. Eros tem a funo de trmite (Eros metax) na
escalada dos fenomena at s eideias, sendo uma mistura gentica entre aspirao e
satisfao, desejo e saciedade, privao e plenitude, Pnia e Poros.
No por acaso, todos os 15 nmeros da revista Eros so epigrafados com este mote
platnico:
Do sensvel ao inteligvel
O mito de Eros torna-se, para Jos Manuel e para os seus colaboradores, uma metfora
da gnose:
A cultura manifesta-se pois pelo amor do desconhecido, pelo Eros platnico, por uma inquietude e desejo
permanentes.
49

Emblema do Conhecimento e do Auto-Conhecimento o Pentalfa invertido: Noli foras
ire, in te ipsum redi; in interiore homini habitat Veritas.
50

Por Jos Manuel:

48
Ibidem, p. 33.
49
Jorge Nemsio, Cultura comunicao e transposio, in Eros I (Abril 1951), op. cit.
50
Agostinho, De vera religione XXXIX, 72, in Augustinianum XXXVIII, I, 1998 [itlico nosso].
54
TEMA COM VARIAES:
1

Conhece-te a ti mesmo. O que s
toda a tua realidade.

2

S uno enquanto existes. Tu s a ideia e a forma dos mundos temporais,
multmodos que sentes.

3

A nica certeza, a nica verdade,
a essncia interior da tua prpria alma.
51

E por Almada:
Todas as coisas do universo aonde, por tanto tempo, me procurei, so as mesmas que encontrei dentro do
peito no fim da viagem que fiz pelo Universo.
52

51
Jos Manuel, Tema e variaes, Tipografia Ideal, 1950, p. 13.
52
Jos de Almada Negreiros, Confidncias, em A inveno do dia claro, II parte, em Obras Completas,
Poesia, p. 171.
55
8. A Estrela interior, ou a regenerao de Psique.
O arqutipo da Estrela Flamejante de cinco pontas, que para Almada simboliza o
Homem ou, mais exactamente, o homem regenerado, percorre a casa toda, quer na
sua exposio exterior, quer na sua intimidade interior.
Mas no recolhimento interior da sua casa-alma que o poeta encontra o impulso para o
sonho, a renovao, a redeno.
Sonha outro mundo outra vida
recomea desde dentro
- a salvao s tu
53

nas paredes dos aposentos de Jos Manuel, contguas sua biblioteca privada, que
reencontramos o duplo pentagrama pintado, desta vez, com a ponta virada para cima e
com o vrtice rayonnant.

31. e 32. Antecmara da Biblioteca privada de Jos Manuel. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

Seguindo o modelo do Pentagrama de Agrippa e a sua interpretao por Cesare
Cesariano,
54

53
Jos Manuel, Transfiguraes, dedicado a Eduardo Viana, in Eros V-VI (Outubro 1953), op.cit., V-VI,
8.
54
Cfr. Barbara Aniello, op. cit., p. 338.

33. e 34. Pentagrama de Agrippa e Pentagrama
Almada retoma este smbolo
tapearia intitulada O Nmero,
35. Jos de Almada Negreiros, O nmero
Portalegre, Tribunal de Contas de Lisboa,
reproduzida em Almada Negreiros, Obra Plstica
Bertrand, 1993, n. 83. Fotografia de Antnio Homem Cardoso.
Almada Negreiros: do Caos Estrela danante, in
Universidade de Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007
http://www.educ.fc.ul.pt/icm/icm2000/icm33/images/o_numero.jpg

minha convico, de facto, que as obras
Comear, no trio da Fundao
localizao, separadas por cerca de um quilmetro e meio de ruas perpendiculares, mas
que a primeira seja uma ponte indispensvel para o processo de abstraco da segunda.
Pentagrama de Cesare Cesariano.
smbolo pitagrico de perfeio humana na parte
O Nmero, 1958.
O nmero, 1958, tapearia em l, Manufactura das Tapearias de
Tribunal de Contas de Lisboa, Coleco Tribunal de Contas de Lisboa, 2600 x 7090,
Almada Negreiros, Obra Plstica, curadores Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes,
, 1993, n. 83. Fotografia de Antnio Homem Cardoso. Publicado em Aniello, Barbara, Jos de
Almada Negreiros: do Caos Estrela danante, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da
Universidade de Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007, p. 331.
, de facto, que as obras O Nmero, no trio do Tribunal de Contas
Fundao Gulbenkian, no estejam prximas apenas
eja uma ponte indispensvel para o processo de abstraco da segunda.
56

central da

, Manufactura das Tapearias de
2600 x 7090,
Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes,
Aniello, Barbara, Jos de
, Revista do Instituto de Histria de Arte da
no trio do Tribunal de Contas, e
Gulbenkian, no estejam prximas apenas pela
eja uma ponte indispensvel para o processo de abstraco da segunda.
57

36. Jos de Almada Negreiros, Comear, baixo-relevo em pedra, 2.310 x 12.870, ass., dat., trio da
Fundao Calouste Gulbenkian, Coleco da Fundao Calouste Gulbenkian, reproduzida em Almada
Negreiros, Obra Plstica, curadores Arq. Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes, Bertrand, 1993, n. 111.
Fotografia de Antnio Homem Cardoso.
http://www.educ.fc.ul.pt/icm/icm2000/icm33/images/comecar.jpg

No seu percurso, Almada fez duas operaes fundamentais e opostas: ps no centro do
seu Cosmos regenerado o homem perfeito, a figura humana, espelho davinciano das
proporciones divinas e depois anulou essa referncia concreta, tangvel, substituindo a
figura leonardiana pelo Pentagrama antropomrfico.

Esta posio do Homem no esquema simblico corresponde ao homem verdadeiro, expresso mxima
das possibilidades inerentes ao homem como homem, nvel onde se completam os chamados pequenos
mistrios; corresponde, ainda, ao grau de mestre das iniciaes profissionais, tais como as dos
construtores das catedrais da Europa. Compasso e esquadro, Cu e Terra, crculo e quadrado,
encontram no homem verdadeiro o termo mdio de conciliao e fuso: o arquitecto surge, pois,
revestido da qualidade de iniciado capaz de reconstituir o modelo do Universo onde os dois princpios
incomensurveis se casam, ou ainda de artista - no sentido alqumico do termo - operando a unio do
crculo e do quadrado numa figura nica, a verdadeira quadratura do crculo.
55

No meu entender, no qudruplo Pentalfa, duplamente presente exterior e interiormente,
de modo invertido e directo, esconde-se a queda e a regenerao, a punio e a
expiao de Psique. A de Psique uma dupla queda, narrada pelo mito e representada
no duplo Pentalfa invertido do portal.
Em primeiro lugar, para se unir ao seu misterioso amante, como narra Apuleio:
Do alto de um rochedo desce a um vale delicioso onde se ergue um palcio encantado.
56

Em segundo lugar, para expiar a culpa por ter visto o vulto de Eros. Psique, atrevida
observadora de Eros, constrangida por Vnus, numa das suas provas de
purificao, a percorrer as trevas do Mal. Mas na sua queda, tambm, vislumbra-se a
queda de Prometeu, de caro, de Lcifer: ela cai, para ressurgir luz do intelecto.

55
Jos Manuel, Alquimia do sonho, op. cit., pp. 125-127.
56
Apuleio, Metamorfoses, in De Sousa, Eudoro, Quem v Deus, morre, op. cit., pp. 7-8.
58
Neste sentido Psique paradigma da iniciao e emblema do iniciado. De facto,
lembra-nos Almada, necessria a queda, para alcanar a apoteose:
o que o mundo no entende: que o imortal passe pelas entranhas da terra.
57

57
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., p.172.
59
9. Um Vitral enigmtico. A juno-disjuno de Psique com Eros.

, de facto, nas entranhas da terra que reencontramos Psique, unida ao seu mestre-
parceiro, no vitral
58
que originariamente ornava a janela da Biblioteca do proprietrio,
virada no exactamente a poente, como j foi afirmado, mas sim a noroeste.
59

37. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da Assembleia da Repblica,
Residncia Oficial do Presidente, fotografia de Barbara Aniello, publicado em Barbara Aniello, As
metamorfoses de Psique na Casa da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos,
revista semestral de edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos
Nacionais, Lisboa, Dezembro de 2009, pp. 106-113.

particularmente significativo que Almada coloque esta obra paralelamente ao ponto
cardeal que coincide, no seu mapa erudito, com a orientao e o destino de Portugal.
importante sublinhar que esse vitral indica o sentido da Direco nica, superao
e sntese, segundo Almada, de todos os contrastes e de todas as divises.

Portugal define-se no extremo sudoeste, fazendo parte integrante do ocidente e do sul da Europa,
exactamente SW.
60

58
A reproduo aqui publicada foi feita pela autora e foi autorizada pelo Museu da Assembleia da
Repblica. Uma outra reproduo desta obra encontra-se na pgina 10 do catlogo: AA.VV., Leilo de
Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya, Palcio do Correio Velho, Lisboa, 2000, que
se refere a ela, com o n. 547, intitulando-a A queda de caro.
59
Devo ao arquitecto Hugo Nazareth Fernandes a sugesto de levar in loco uma bssola com a qual aferi
a orientao da Casa e do vitral, podendo assim confirmar a correspondncia entre a obra e os textos da
revista Sudoeste.
60
Jos de Almada Negreiros, SW: Sudoeste: cadernos de Almada Negreiros, admin. Drio Martins,
Edio facsimilada, Contexto, Lisboa, 1982, n. 1, p. 5.
60

38. Jos de Almada Negreiros, Portugal no mapa da Europa, publicado em SW: Sudoeste: cadernos de
Almada Negreiros, admin. Drio Martins, Edio facsimilada, Contexto, Lisboa, 1982, n. 1, p. 2.

Tal como na sua revista SW, Almada estabelece no vitral as coordenadas para apontar
ao lugar e ao destino da sua Nao, futura herdeira do Quinto Imprio, segundo a linha
filosfica que vai de padre Antnio Vieira at Fernando Pessoa.
Este paralelo entre obra figurativa e literria uma constante da produo artstica
almadina.

39. Posio do vitral com respeito imagem de Portugal no mapa da Europa de Jos Almada Negreiros.

Retomando em considerao o elemento simblico da chamin fingida, gostaramos de
frisar a analogia entre este elemento no terrao e uma escultura anloga no jardim, com
funo de canteiro, que reitera o mesmo desenho de feio trplice. Ambas as esculturas,
definidas pela justaposio de dois slidos rectangulares, albergando um foro circular,
61
na extremidade oblqua superior, no s sublinham o conceito analgico-hermtico
segundo o qual o que est em cima anlogo ao que est em baixo,
61
como tambm
poderiam ser um expediente simblico, cogitado por Varela, para insistir na orientao
privilegiada da Casa, apontando a chamin para Sudoeste e o canteiro para Noroeste.
Ser que os dois elementos escultricos varelianos indicam a Direco nica, na qual
insistem quer o vitral quer os azulejos de Almada? Ser que o profundo entendimento
entre arquitecto e pintor levou a uma anloga e recproca orientao dos prprios
trabalhos, no mesmo sentido geogrfico, filosfico e especulativo?

40. e 41. Casa da Rua Alcolena, chamin fingida e canteiro. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.
Por outro lado, a revista Eros, fundada por Jos Manuel, a fornecer, mais uma vez, a
chave interpretativa e a motivao da escolha da localizao do Vitral,

Assim tu vais morrendo, lentamente,
Na incerta imagem dum vitral antigo
Iluminada pelo sol poente
62

61
Devo ao Arquitecto Hugo Nazareth Fernandes esta observao neste contexto.
62
Fernando Guimares, Poesias, in Eros II (Outubro 1951), op. cit.
62
Aqui, sem vus, e sem nenhum revestimento teatral, Psique e Eros esto representados
nus, de acordo com o mito e com a escrita de Almada:
Ele apresentou-nos nus um ao outro. O Acaso, a deus desconhecido,
a expectativa de todo o instante, e que no tem outra ambio que a
da mesma sorte, outra vida que a prpria Harmonia, foi pra mim
mais luminoso que o prprio sol: ambos nus a primeira vez que nos
vimos e sem sinal das nossas condies no mundo. Reconheo aqui
a linguagem dos deuses na voz do Acaso.
63

A nudez e a luz esto relacionadas.
Quero-te nua
Como uma estrela
64

De resto, estamos num espao privado e num ambiente particularmente ntimo da vida
do poeta, filsofo e compositor Jos Manuel, tratando-se do seu hortus conclusus,
reservado leitura, ao estudo, escrita e recepo de poucos amigos cuidadosamente
escolhidos.
Eu queria amar-te para alm de todas as perplexidades, de todas as interrogaes.
Princesa ou pastora, humana ou divina, queria-te nua, sem artifcios, sem vus, sem mscaras.
65

A interpretao do vitral, adquirido pelo Museu da Assembleia da Repblica num leilo
em 2001, tem sido objecto de leituras divergentes, devido sua suposta iconografia
controversa.
66

Discordando das interpretaes anteriores, em minha opinio, trata-se dum propositado
apagamento ou, melhor, ocultao dos atributos sexuais de ambos os protagonistas.
Com base nos estudos anteriores verso definitiva do vitral, um leo e uma aguarela,
podemos afirmar que Almada parte duma evidente distino de identidade e funes,
com Eros deitado e adormecido e Psique acordada e despertadora (aguarela),

63
Jos de Almada Negreiros, Obras Completas, Teatro, vol. VII, op. cit., p. 220.
64
Jos Manuel, Eros, in Eros I (Abril 1951), op. cit., n. I, 15.
65
66
O primeiro estudo sobre o vitral deve-se a Ctia Mouro, Contributo para a anlise iconogrfica de um
vitral de Almada Negreiros, in Revista de Histria da Arte, n. 3, Abril, 2007, Instituto de Histria da
Arte, Faculdade de Cincias Sociais e Humanas, Universidade Nova de Lisboa, Lisboa, pp. 269-279.
Veja-se tambm: AA.VV., Leilo de Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya, op. cit.,
p.10, que se refere obra com o ttulo de A queda de caro.
63

42. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, aguarela e lpis sobre papel, 16 x 56, n. ass. e n. dat., Col.
Jorge de Brito, publicada no catlogo Almada: a cena do corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm
(de 27 de Outubro de 1993 a 15 de Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p. 227. Fotografia de Victor Branco e
Campiso Rocha Henriques Ruas.

chegando a uma progressiva indistino andrgina e a uma indeterminao de papis
(leo).
67

43. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, estudo para o painel decorativo da residncia do Arq.
Antnio Varela, Encosta da Ajuda, leo sobre papel, 655 x 3020, n. ass. e n. dat., coleco particular,
Lisboa, publicado no catlogo Almada: a cena do corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27
de Outubro de 1993 a 15 de Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p. 227. Fotografia de Victor Branco e Campiso
Rocha Henriques Ruas. Republicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo curado por
Rui Mrio Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais, 1996, p. 191.

Almada funde dois momentos-chave do mito: quando Psique contempla o vulto de Eros
atravs da luz da lucerna, transgredindo a interdio, e quando, por sua vez, Eros

67
As fotografias destas duas obras Eros e Psiqu, estudo para o painel decorativo da residncia do Arq.
Antnio Varela, Encosta da Ajuda, leo sobre papel, n. ass. e n. dat., coleco particular, Lisboa e Eros e
Psique, aguarela e lpis sobre papel, n. ass. e n. dat., Col. Jorge de Brito, foram retiradas do catlogo
Almada: a cena do corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27 de Outubro de 1993 a 15 de
Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p. 227. Em particular, o estudo em aguarela foi exposto e publicado no
catlogo da Exposio Almada, curado por Margarida Acciaiuoli, patente no Centro de Arte Moderna da
Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, com o nmero
435.
64
desperta a sua amada do sono infernal. Estas so as duas circunstncias crticas do
drama. O primeiro acto custar a Psique a queda, o segundo valer-lhe- a apoteose.
O aprofundado estudo do mito em chave alegrica, por parte de Almada, est
documentado na citada pea teatral, O mito de Psique, onde Eros no s cumpre vrias
tentativas de acordar a mulher, mas simultaneamente lhe relembra, como numa
analepse, o passado atrevimento, aludindo actual troca de papis.
Ela deixa cair a cabea desamparadamente. Ele montando-a animalmente a cavalo, toma-lhe a cabea
com ambas as mos e sacode-lha enquanto fala para os lbios dela.

ELE - Mulher, vence o teu sono! Suspende a tua fragilidade! Entende plos meus olhos o que viste
com os teus. Eu falo-te da raa sagrada da mestiagem dos deuses e humanos que vivem por amor. Por
amor. Por amor.
Tu, mulher minha, que me espiaste pra teres mais certeza pr nosso casamento do que f no teu
amor, ouve o sangue e a divisa da nossa raa: por amor, por amor, por amor. Tu s da nossa raa, mas o
mundo tem-te. O mundo no seno casa de humanos e no fecha o espao todo dentro de si. Olha o que
viste! Foi-te dado olhares, v! V que no te dado veres seno a ti mesma, no somos deuses, eles
sabem estar szinhos, mas v por eles como hs-de olh-los pra ficares sozinha, tu.
ELA - Por amor.
ELE - Sim. Por amor. Mulher minha, no te deixes vencer nem por mim, vence tu, respeita o nosso
casamento. Faz como eu por ser igual aos que sabem estar szinhos, nica diferena sagrada entre
humanos.
ELA - (Conseguindo juntar as mos.) Que queres que eu te diga, homem? Eu no sei nada de nada,
seno, que estou cheia de espanto e de medo!
Ele retira-se da posio, afaga-lhe as faces com carinho, beija-a na testa e fica de p ao lado do
div.

ELE - Tambm eu no sei nada de nada, nem nada que eu desejei saber, alma da minha alma. Por amor -
me bastante. Mas tu viste: tens que ver o que viste! com espanto e com medo que estas coisas nos
servem.

Ela cerra os olhos e como que adormece.
68

A troca de papis, no plano teatral, corresponde troca ou partilha de identidade, no
plano iconogrfico. A pea teatral revela-se a chave interpretativa do vitral,
respondendo s trs interrogativas fundamentais que esto na base da sua complexa
iconografia: a androginia dos protagonistas, o ciclo vida-morte-renascena, a viso
como antecmara do Conhecimento.

68
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., pp. 176-177.
65
9.1 Um par andrgino.
Com respeito aos estudos preparatrios, dois desenhos e um leo, Almada no troca o
feminino pelo masculino, mas encobre os atributos de ambos atravs do expediente do
ombro e da cabea da figura despertadora, face figura a despertar. Ainda visveis,
embora ocultados, so a curva do seio da personagem dourada e o membro da figura
deitada.
Almada, talvez sob indicao do comitente, funde no s os dois momentos da fabula,
como tambm o masculino e o feminino, o divino e o humano, dissolvendo as
individualidades num nico ser andrgino: a raa sagrada da mestiagem dos deuses e
humanos que vivem por amor.
Por isso propositada a ambiguidade dos corpos efbicos de ambas as figuras. A razo
desta indeterminao a partilha, a fuso enraizada na exegese simblica do mito e no
a troca das duas identidades. No instante do seu despertar, no fim da sua viagem
inicitica, Psique unir-separa sempre ao seu amado e os dois formaro um ser nico.
A fuso dos seres em virtude das provas superadas por amor, no s entre os sexos,
mas entre os status.
Talvez eu procurasse em ti o sonho, talvez tu procurasses em mim o sonho. Mas ns no ramos sonho,-
ramos corpo e alma
69

Assim, na Alquimia do sonho, Jos Manuel descreve a unio andrgina do casal unido
no intuito de um recproco despertar do mundo onrico.
No sei se me pertences
No sei se me possuis
Sei que estamos fundidos
Na mesma grande dor
70

Seremos dois embora
S existas em mim
71

Tua carne perdeu qualquer sentido
Viveste puro esprito em minha alma
72

o sonho que funde e confunde os opostos: alma e corpo, feminino-masculino, vida-
morte. Assim o feminino torna-se masculino e o masculino, feminino:

ELA - No sei se existo se sonho: sinto-me como fechada dentro de tudo que teu, e sem eu ter
trazido nada que me pertena

69
70
Jos Manuel, Eros, in Eros I (Abril 1951), op. cit., I, 21.
71
Ibidem, I, 22.
72
Ibidem, I, 34.
66
O divino humaniza-se e o humano diviniza-se, como diz Almada, nas palavras de Eros.
O mito, narrado no Banquete de Plato, descreve o andrgino como filho no do sol,
como os homens, no da terra, como as mulheres, mas da lua. Os andrginos,
participando de ambas as naturezas, masculina e feminina, atreveram-se a projectar a
escalada ao Olimpo, mas Zeus, por punio, separou cada um deles em duas metades,
dividindo-os para sempre. Desde ento cada metade est em permanente estado de
insatisfao e procura eternamente a outra metade. Encontrado o outro a procura
termina e homens e mulheres fundem-se numa completa e recproca unio.
Almada persegue a ideia unitria do Andrgino, cujo mito uma das mais recorrentes
ekphrasis do seu corpus, estando presente desde a sua partida para Paris, neste Par de
1920,

44. Jos de Almada Negreiros, Par, 1920, Lapis e aguarela sobre papel, 293 x 228 mm., col part., Lisboa,
Expo. CAM., cat. 8. Fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha Henriques Ruas, publicado tambm
em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 69.
Fotocompogrfica, Lda.

nos desenhos da dcada dos anos 20,

45. Jos de Almada Negreiros, Ilustrao para La Raquete japonesa, cuento de Ramn Gomez de la
Serna, 1929, publicado no jornal La Esfera, 26 de Outubro de 1929, pp. 14-15, Madrid, BN Z 6557,
reproduzido em Almada o escritor, o ilustrador, catlogo coord. Manuela Rego, Lisboa, 1993, p. 173.
Fotografia de Lus Carlos.

nos acrobatas e arlequins dos anos 20-40, que passam duma posio de faces
encostadas
67

46. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e Columbina, 1940, 42 x 30, tinta da china sobre papel, ass. dat.,
col. Miguel Veiga, Porto, fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito, publicado no catlogo
Almada, Expo C.A.M., 1984, [s.l.]. Fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha Henriques Ruas.

a uma partilha de traos fisionmicos,

47. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e Columbina, 1938, Aguarela, tinta da china, lpis sobre papel,
533 x 452 mm., ass., dat., col. Arq. Carlos Tojal, Lisboa, fotografia publicada em Vieira Joaquim,
Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 9, Fotocompogrfica, Lda.

at s solues mais abstractas que perpetuam o motivo da sntese no abrao.

48. Jos de Almada Negreiros, Encontro, 1937, desenho para o livro de poemas indito, BN J. 4349M,
publicado em Almada o escritor, o ilustrador, catlogo coord. Manuela Rego, Lisboa, 1993, p. 79.
Fotografia de Lus Carlos.

68
O tema do andrgino recorrente na parede sul da casa, nomeadamente nas varandas
dos primeiro e segundo pisos, onde a unio exibida pelo par danante, dinmico, no
vrtice do baile,

49. Jos de Almada Negreiros, Par danante, pormenor do painel da varanda do 2 piso da Casa da Rua
de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicado em Barbara Aniello, As metamorfoses
de Psique na Casa da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos, revista
semestral de edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais,
Lisboa, Dezembro de 2009, pp. 106-113.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081125H7pXU1sp9Hc61QV3.JPG (_CCC4650.tif)

faz de contraponto fuso, mais lrica e exttica do casal abraado no barco
69

50. Jos de Almada Negreiros, Par abraado, pormenor do painel da varanda do 1 piso da Casa da Rua
de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicado em Barbara Aniello, As metamorfoses

Como sempre esta ideia ecoa na escrita do artista:

Mulheres e homens so duas metades da humanidade a metade masculina e a metade feminina.
73

Almada, poeta e pintor, explora coerentemente o mito platnico do Andrgino na sua
produo figurativa e literria. obra de Almada faz de eco a escrita do proprietrio
que cita, velando, a mesma temtica mtica na sua Alquimia do sonho.

De qualquer modo era preciso recomear, voltar outra vez ao princpio, inocncia primeira. Era preciso
que eu abdicasse, que tu abdicasses, que nos fundssemos num nico corpo, numa nica alma, e que o
mundo se fundisse connosco, sem crtica, sem anlise. Era preciso que a oportunidade viesse, e que tu no
a perdesses, e que eu no a perdesse...
74

Tal como Almada, Jos Manuel reitera tambm no desenho a efgie do mtico ser, como
acontece nas capas, desenhadas pelo autor, de As quatro Estaes,

73
Jos de Almada Negreiros, A inveno do dia claro, em Manifestos e Conferncias, op. cit., p. 57.
74
70

51. Jos Manuel, capa para As Quatro estaes, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1963, desenho do autor.
Reproduo de Barbara Aniello.

e de Alquimia do Sonho:

52. Jos Manuel, capa para Alquimia do sonho: romance poemtico, 1952, Biblioteca Nacional de Lisboa,
desenho do autor. Reproduo de Barbara Aniello.

Em particular, esta ltima prova o processo de fuso in fieri de dois seres num s.
como se assistssemos em directo, como pelo efeito flou de sobreposio das lentes
cinematogrficas, juno do Dois no Um, mistura das identidades, unio dos
opostos. Estes conceitos filosficos so bem exemplificados pelo desenho que, partindo
da apresentao justaposta de dois seres separados, brota numa terceira imagem, criada
por sobreposio de alguns simples, estilizados pormenores anatmicos: os narizes
71
tornam-se cabelos, as faces nariz. Uma aura apurada em espiral circunda os seres, de
dois reduzidos a um. A importncia do texto na leitura da casa fundamental e d-nos
tambm o espectro dos interesses do proprietrio, que ter tido provavelmente
influncia nas escolhas estilsticas e iconogrficas dos artistas. Na poesia Balada
assiste-se a uma verdadeira alquimia metamrfica da alma e do corpo nos quatro
elementos: ar, fogo, gua, terra. Mais do que uma partilha de identidade ou uma fuso
de sexos, trata-se aqui de uma passagem de estados. Corpo e alma tornam-se
alternadamente matria lquida, slida, gasosa, abnegando a prpria natureza.

BALADA

Vieste tu
e roubaste-me a alma;
vieste tu
e roubaste-me o corpo;
vieste tu
e tiraste-me a mim prprio.

Depois

Depois a minha alma
foi flmula
nas tuas mos,
foi fogo sagrado
nos teus olhos,
foi ria

na tua voz,
foi nctar
nos teus lbios,
foi sonho
na tua alma;

depois o meu corpo
foi lama
nas tuas mos,
foi desprezo
nos teus olhos, foi vmito
na tua voz,
foi nusea
nos teus lbios,
foi dio
no teu corpo;

depois. . .

Depois devia haver
alguma coisa mais;
depois talvez houvesse
o indistinto segredo
de uma folha a cair,
efmera, irreal,
72
num adeus sem depois...
75

Jos Manuel volta ao arqutipo platnico para se apoderar da ideia de coexistncia dos
opostos, tornando-o sinnimo de ser perfeito, auto-suficiente e completo.

TEMA E VARIAES

Para que olhas tu a cidade longnqua?
Tua alma a cidade longnqua.
FERNANDO PESSOA, 1950

Tu s presente em tudo
o que pensas e sentes
Porm, em ti no h
lugar para mais nada.
Ests completo em ti mesmo
e enches o mundo todo.
76

Neste sentido, a poesia datada de 1950, um ano antes do projecto da casa, muito
significativa para a leitura do seu programa iconogrfico, reflectindo sobre o alqumico
ideal da coincidentia opositorum e a sua ultrapassagem num contexto de contnua
metamorfose (tema e variaes) e de busca da alma, evidenciada na epgrafe,
significativamente assinada por Fernando Pessoa.
O tema do equilbrio dos opostos, ligado ao Amor e ao Conhecimento, repetido
noutros espaos da sua potica:
PRIMEIRO RETRATO
Em literatura, o pior vcio a definio, a delimitao dos personagens. No possvel definir-te,
delimitar-te. Mas h mais. Tu no foste para mim um conhecimento, - mas uma vivncia, um sentimento,
uma intuio
Foste para mim qualquer cousa de vago, impreciso, e simultneamente concreto, absoluto, - silncio e
msica, distncia e proximidade, - todos os contrrios, desde fora e desde dentro.
77

Ecos deste conceito platnico do Amor encontram-se nos colaboradores da revista Eros.

O conhecimento uma vivncia o sujeito conhece o objecto por causa do amor.
78

Filosofia engloba em si o ser e o conhecer. A gnosia no mais do que o veculo intermedirio que
permite atingir os ontos, como etapa final de toda a filosofia.
79

o esprito, como sntese dialctica conseguida atravs da gnosia, interpenetra-se estreitamente com o
ontos, a vida, pelo seu carcter de vivncia. A filosofia no pode ser, portanto, outra coisa seno uma
expresso de cultura, desenvolvimento dialctico e expresso sinttica de vida no esprito.
80

75
Jos Manuel, Sargaos, Coimbra Editora, Coimbra, 1947, pp. 47-46.
76
Jos Manuel, Tema e Variaes, op. cit, p. 20.
77
78
Jorge Nemsio, Esboo para uma filosofia expresso de uma cultura, em Eros III-IV (Dezembro
1952), op. cit.
79
Ibidem.
80
Ibidem.
73
Voltando ao nosso vitral, pela mitologia sabemos como a potncia do arqutipo do
andrgino est ligada s divindades, s suas transformaes e ao tema da iniciao
gnose. Por exemplo, andrgino Tirsia, o vidente da Odisseia, tornado tal por ter
assistido juno de duas serpentes sagradas. A serpente, na sua forma circular,
Ouroboros, anula as diferenas entre fim e incio, representando o Todo, o Inteiro, o
Universal. Como Tirsia, tambm Psique, tendo visto a Divindade, torna-se andrgina,
envolvendo nesta transformao o prprio Eros. Sujeito e objecto, contemplador e
contemplado esto envolvidos em mais uma metamorfose: de dois seres tornam-se um.
Almada escolhe voluntariamente encobrir os vestgios dos opostos, apagando e velando
as recprocas identidades sexuais, sublinhando a presena do circular, do alqumico, do
recproco no retrato de Eros e Psique. Preldio desta ulterior metamorfose de Psique a
escultura cimeira do portal decorado por Antnio Paiva. Ao crculo do ouroboros faz de
eco esta circularidade de gestos, poses, atitudes do par efigiado no vitral de Almada
Negreiros. O prprio enquadramento da cena escolhido pelo autor remete para o crculo.
Almada, sendo pintor, poeta, dramaturgo e coregrafo, no por acaso realiza uma
imagem que simultaneamente pinta, conta, actua e dana a simblica fuso dos seres no
Um. De facto, as duas figuras descrevem um crculo, atravs do mtuo estender dos
braos e da postura inclinada da cabea. A figura supina com o ombro esquerdo une os
dois vultos, descrevendo um crculo em alto que a figura de bruos sublinha e
acompanha com o seu brao direito. Por sua vez, a figura inclinada com o seu brao
esquerdo indica a concluso inferior da circunferncia, enquanto a supina segue a
sugesto, descrevendo um mais amplo e aberto semicrculo. Eis, no momento da viso,
como no caso de Tirsia, a metamorfose andrgina. A raa do sol, masculina e a da
terra, feminina, fundem-se na luz mstica, criando a terceira raa, a da lua.

74
9.2 A morte no o fim.
Entrelaado com o tema do Andrgino e da circularidade do tempo o tema do ciclo
Vida e Morte. A reflexo filosfica a partir do mito de Psique sobre este tema
significativa na leitura iconogrfica do vitral, sobretudo luz da descoberta dum texto
do filsofo, fillogo e mitgrafo, Eudoro de Sousa, publicado em 1947. O seu
emblemtico ttulo, Quem v Deus, morre, o subttulo (O mito de Psique) e a sua
dedicatria, A Jos de Almada Negreiros,
81
no deixam espao a dvidas acerca da
leitura esclarecida do artista face s exigncias do encomendante. O filsofo, que
manteve uma fecunda convivncia com Almada, oferece uma leitura aprofundada da
fabula de Apuleio, interrogando-se sobre a relao entre as aventuras de Psique e a
iniciao aos Mistrios. Na sua glosa ao mito, Eudoro de Sousa sublinha os dois
momentos crticos do drama de Psique: a viso do Deus adormecido, ou primeira morte,
e o despertar por parte de Eros, ou renascena depois da letargia da alma. Segundo a
exegese alegrica do mito, Psique a razo face s irascveis e irracionais irms.
emanao dos astros mais luminosos, Sol e Lua, por isso suscita a inveja do astro
menor, Vnus. A sua descida, visvel no Pentalfa invertido, seria a descida da Lua para
se unir a um corpo, sem que por tal renuncie sua natureza.
Quem aparentemente morre, como Psique, renasce num status mais elevado, tornando-
se deusa, se se deixar conduzir pelo Amor, como afirma Almada na sua Psique teatral:
ELA - Que queres? Estou como se tivesse nascido
quando te vi, apagou-se-me tudo dantes de te conhecer.
82

O binmio Amor e Morte, Eros e Tanathos, aparece citado nas multplices vozes da
escrita de Almada:
O amor no teme a morte, teme no ter estado na vida.
83

E, por exemplo, na pea teatral Deseja-se Mulher:

FREGUS pior que a morte. Estar vivo e no ter vida. Viver em branco. Nada. Absolutamente nada.
Nem a morte. O que h mais neste mundo: nada!
84

Este conceito ecoa frequentemente na escrita e na obra de Almada:
Nasce segunda vez o que morre a morte primeira.
Nasce-se segunda vez o ser vivo eterno que somos.
Iremos por onde no h adeso possvel segunda vida
Porta do eterno.
Depois o silncio que fala

81
Eudoro de Sousa, op. cit., pp. 1-17.
82
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, in Teatro, op. cit., p. 178.
83
Ibidem, p. 179.
84
Jos de Almada Negreiros, Deseja-se Mulher, in Teatro, op. cit., p. 23.
75
A paz que nos esperava.
85

O tema do comeo, o mito da origem, percorre toda a produo plstica, potica, teatral
de Almada e, como j dissemos, o painel Comear, seria a representao concreta deste
eterno incio e desta contnua iniciao.
Psique, portanto, confessa ter renascido na viso de Eros, mas, ao mesmo tempo, fica
cega: se a morte coincide com a viso, a renascena est ligada cegueira.
Nutre a alma de todos os povos a crena de que s a morte paga o alto preo da contemplao da
divindade: quem v Deus, morre, dizem os remotos Sculos, pela voz do povo. Mas h uma alternativa:
quem v um deus, morre ou.., cega!. Esta variante, genuinamente grega, da crena universal, nasceu na
religio, desenvolveu-se na poesia, floresceu na filosofia.
86

E aqui ingressa a exegese simblica do mito: a morte coincide com o incio ou
iniciao, a cegueira corresponde a uma segunda viso ou clarividncia:
Ento [na morte] sofre [a alma] uma impresso como a dos iniciados nos mistrios maiores; por
isso, na morte () como na iniciao () a palavra concorda com a palavra, e o acto com
o acto: primeiro, digresses e circuitos debilitantes, certas andanas suspeitas e interminveis
atravs das trevas, e antes do termo, todos os terrores, - medo, temor, suor e espanto -, mas depois
irrompe uma luz admirvel e acolhem-nos lugares puros e ridentes pradarias
87

Portanto consequncia fatal do encontro com a divindade a morte ou a cegueira, mas a
mesma morte ou cegueira so premissas necessrias para a vida imortal e a viso plena.
Na verdade, a equao morte-cegueira implica a dos opostos: vida-contemplao. Assim se compreende
que o perfeito iniciado, que ao nefito pode dizer: no h morte!, seja denominado, - o que v.
88

Por isso mesmo, a Psique do vitral, a figura deitada, apagada, enquanto Eros aparece
aceso, iluminado, cintilante no vitral.
Em perfeita consonncia com Almada, Jos Manuel escreve:
Queria-te morta para te amar em futuro e viver-te em passado.
89

Tempo e espao anulam-se pela Alma que conhece o Amor, bem como se apagam os
confins entre vida e morte,
Eras tu que revivias em mim ou eu que revivia em ti? A unio dos corpos e das almas, fora do espao,
fora do tempo, teria sentido?
90

desaparecem os limites entre corpos e almas

Viver outro modo de estar morto.
Ser no-ser. Nada em verdade existe.
o que te prende vida o sonho e o erro.
91

porque, como explica o filsofo,

85
Jos de Almada Negreiros, Itinerario sobre o Joelho, Poesia, op. cit., p. 207.
86
Eudoro de Sousa, op. cit., p. 13.
87
Idem.
88
Ibidem, p. 14.
89
90
Idem.
91
Ibidem, p. 33.
76

o amor comunho, identificao, unificao. O amor transcende e exclui o dualismo sujeito-objecto. A
contemplao esttica pura e a criao de arte so as formas perfeitas do amor.
92

O proprietrio expressa por palavras o mesmo ideal realizado pelo artista em imagens.
De tal maneira perfeita unio corresponde a perfeita confuso e fuso do eu no tu:
E a tua solido recebeu-me como se eu fosse uma Outra imagem de ti.
93

E ainda:

Aconteceste em mim e eu encontrei-me em ti.
94

92
Ibidem, p. 22.
93
Ibidem, pp. 25-24.
94
Ibidem, p. 26.
77
9.3 Ver Saber.
luz da lucerna, Psique realiza a Viso e com a Viso alcana o Conhecimento. Nesse
sentido Psique uma Eva que padece as consequncias do seu pecado. Responsvel
pela transgresso do veto divino, Psique sofrer toda uma srie de provas para se
regenerar e ascender aos cumes da Sabedoria e da Omniscincia.
Para Almada o pecado est, contrariamente ao ensinamento do mito, na no-viso.
Almada enfatiza sempre o conceito da viso e faz de Prometeu, o heri da Humanidade,
o seu alter-ego, algum capaz de ver antes, de pr-ver. A heroicidade de Prometeu, para
Almada, est toda na viso.
Jos Manuel, mais uma vez, est de acordo com as ideias do artista, atestando-o na sua
poesia datada de 1950:
CANTATA
memria de Fernando Pessoa

Mestre, o nosso maior pecado, o mais
imperdovel de todos os pecados,
no querermos ver que ests em ns
e nos pertences em verdade e amor.
95

A data e a dedicatria da poesia, no podem ser ignoradas num contexto como o do
edifcio da Rua de Alcolena, construdo em torno do tema da viso e do conhecimento e
decorado por um artista que pertenceu gerao de Orpheu.
O tema da iluminao estritamente conexo com o da viso.
A biblioteca de Jos Manuel torna-se, nesse sentido, uma metfora do Amor e da sede
do saber, que passa atravs do apagamento dos sentidos, em particular do olhar (rgo
fsico), e origina na alma do iniciado uma segunda vida, graas vista interior (rgo
psquico). Como no pr-do-sol, neste vitral sul-ocidental, entrev-se simultaneamente
uma morte e uma potencial renascena, um apagamento e uma iluminao.
Uma reverberao deste status mstico e suspenso esttica encontra-se na produo
literria do proprietrio da casa e principal fruidor deste espao privado:
Vendaram-me os olhos. Ceguei, apesar da dolorosa experincia de todos os dias. Aqui, pelo menos, no
sofro. Tudo me indiferente. Permaneo longe. Quem sou, - o que penso, o que sinto, - deixou de existir.
Perdi consistncia. Sou apenas o instinto agindo obscuramente
96

Sinto-me suspenso no tempo, esttico no espao
97

De resto o oculto est interligado com o Amor, num contexto mstico-sagrado como o
da Biblioteca que acolhia o vitral.

95
Jos Manuel, Cantata, Tip. Ideal, Lisboa, 1950, p. 14.
96
97
Ibidem, pp. 17-14.
78

Ocultamente, secretamente sagrei o meu amor Sei que no exististe como eu te sonhei. Sei que no
descobri o teu segredo. No entanto, ocultamente, secretamente sagrei-te o meu amor.
98

Quando se entrega ao Amor, Psique cega:
ELA - Dei-te a minha vida inteira pra sempre.
ELE - Vi que ma davas s cegas.
99

Mas, mal aconselhada pelas suas irms, levada pela sua curiosidade a espiar o seu
objecto de Amor. Na pea teatral Psique cumpre por duas vezes este acto transgressivo:
quando espreita pelas portas da caverna, pelas simblicas portas do conhecimento, o
rosto da me do seu amante, e na alcova com o seu amado, como lembra o prprio Eros:

ELE - Seguiste-me. Espiaste-me. Quiseste mais certeza de mim do que segurana em ti.

Como amide acontece no trabalho polidrico mas unitrio de Almada, h uma
reverberao figurativa desta cena teatral num desenho de 1940.

53. Jos de Almada Negreiros, Desenho, 1940, publicado no catlogo da exposio Almada, curada por
Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14
de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.

No por acaso aqui Eros, dialogando com a me Vnus, vestido de arlequim e
espiado por uma Psique que espreita por detrs duma grande tela-caverna.
Reencontraremos anlogos Eros/Arlequins disseminados nas paredes da residncia.
No por acaso Almada substitui a caverna pela tela, sendo para ele o desenho a primeira
e privilegiada forma de conhecimento.
Os olhos so para ver e o que olhos vem s o desenho sabe.
100

98
Ibidem, p. 57.
99
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, em Teatro, op. cit., p. 178.
100
Jos de Almada Negreiros, Auto-retrato, com dedicatria Ao meu amigo Mrio ribeiro, Sintra,
1926, col. Part., lisboa, expo. Cam. 84 cat. N. 29.
79
Primeiro o saber passa pelos olhos, depois o desenho que recolhe esta cincia visual e
a mostra.

80
9.4 Duvido ergo sum
Atravs das produes literrias de ambos os artistas, apercebemo-nos de que o pecado
de Psique no est na sua curiosidade, mas sim na sua dvida, na sua insegurana, na
falta de autoconfiana e, sobretudo, na falta de f no prprio Amor.
Tudo aparentemente ridculo, imoral, - em verdade, uma simples curiosidade de criana. Eva perante o
fruto proibido.
101

O pecado de Psique, segundo a interpretao do mito por Almada, o escrpulo. No
nem a sua desobedincia, nem a sua curiosidade, que, pelo contrrio, constituem as suas
qualidades. Como Almada, assim fala Jos Manuel:
No procures entender
o que a vida te mostrar.
Sabedoria viver
sem pensar.
Conhecer duvidar.
102

Na alquimia dos opostos at mesmo os conceitos de Sabedoria e Dvida esto reunidos,
algo que no espanta num contexto mtico-filosfico como o da Casa, cuja inspirao
platnica evidente. Numa espcie de socrtico-cartesiano duvido ergo sum, textos
literrios e figurativos entrelaam-se na moradia do Restelo.
Podes descrer de tudo,
de tudo podes duvidar.
S no podes descrer
nem duvidar daquilo que s.
103

Quando possures em ti a tua vida
e, finalmente livre
de toda a v reminiscncia humana,
olhares o que foste
ao mundo de impresses sensacionais,
vagas, contraditrias,
sem unidade e sem nenhum sentido
que foi a tua vida,
vers talvez que, dentro de ti prprio,
to prxima de ti,
alguma, cousa permanece estvel,
profundamente pura,
Alguma cousa que tu prprio ignoras,
mas entendes e sentes,
no com a inteligncia ou as sentidos,
mas com o corpo todo.
Sers ento autntico e presente
Dentro do tempo instvel,
bastar-te-s a ti prpria, sabers
amar a tua vida
e possuirs, em ti completamente,

101
102
Jos Manuel, Primeiro livro de odes, Tipografia Ideal, Lisboa, 1950, p. 23.
103
81
lcido como um deus;
a conscincia de que s e o justo orgulho
de tudo quanto vales.
104

Na sua iniciao ao Amor e Gnose, Psique instruda por Eros sobre os mistrios
socrticos do auto-conhecimento. Se ver saber, saber ter visto e, por consequncia,
ter visto lembrar, de acordo com a teoria da metempsicose platnica:
ELE - No te ensino nada. Longe de mim que aprendas comigo. Tu sabes isto de nascena. Eu s to dou a
ver: que sejas tu a v-lo!

ELE - Sim: a vida no outra coisa que conhecer-se a si mesmo.

ELE - O mundo tem de facto a sua sabedoria e esta fcil de saber, mas annima apesar de ter imolado
tanta gente. O difcil o nosso, o de cada um: conhecer-se a si mesmo. E uma pessoa no tem mais tempo
do que este: conhecer-se a si mesmo. Como pode algum parar de conhecer-se se as suas idades o mudam
constantemente?
105

Na verso teatral do mito, Almada interpreta a dvida de Psique como causa da sua
segunda morte. Depois de ter duvidado,
ELA - Mas se eu o no conseguisse?
106

suscitando a ira e o desaparecimento de Eros, Psique morre de novo. Mais uma vez,
antes de desaparecer, Eros lana um antema amada, culpando-a da sua cegueira:

ELE - Tu no vs o que dizes
no vs o que sentes
no vs o que pensas, pareces um profissional. []
Tu no vs por ver
sentes por sentir
pensas por pensar
ests por quem?
tu por ti?
O qu por amor?
107

O sbito desaparecimento de Eros provoca uma solido e uma dor inefveis na Alma
que, apesar de continuar viva, conhece a morte:
ELA - Custa-me tanto a estar sozinha. como se tivessem parado todos os relgios do mundo, e o sol, e
afinal fui eu s que parei desde que ele desapareceu. Ningum me preveniu de que tambm havia esta
morte de no passar o tempo em vida.
Consequncia deste abandono a extenuante procura de Eros, por parte de Psique. Por
outras palavras, a dvida que desencadeia a busca do Amor pela Alma. Sem o Amor,
ela est condenada ao limbo:
sem estar no humano
sem estar no divino
sem lugar na vida

104
Ibidem, p. 35.
105
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., p. 180.
106
Idem.
107
Ibidem, p. 181.
82
sem lugar na morte
108

Paradoxalmente a dvida o elo necessrio para passar da solido unio. Na verdade,
o pecado de Psique causa, uma dupla perda: a de Eros por Psique e a de Psique por
Eros. Na Alquimia do sonho, Jos Manuel inverte os papis dos amantes, tal como no
vitral, e descreve um Eros perdidamente em busca da amada:
Em vo procurei reaver-te. Perdera-te, como perdera a pureza inicial do sentimentoO pensamento
estril. A ideia destri o real. Sofri a conscincia do meu prprio crime, o pecado, o remorso, o castigo do
conhecimento: - a dvida, o intelectualismo perdeu-me, perdeu-te, perdeu-nos. Nervosamente procurei
ainda abraar o infinito. Tra o momento e perdi o direito eternidade.
109

Desta perda originar-se-o aquelas a que eu chamo as metamorfoses da Alma procura
do Amor, visveis no conjunto de azulejos que reveste a casa. A razo destas
metamorfoses evidenciada em outros passos da obra do proprietrio da casa.
Curiosa, a alquimia do sonho. As imagens sofrem todas as transformaes. A matria no importa. O que
importa a inteno, a vontade. Na conscincia no h leis fixas. Tudo flui, como um grande rio
inesgotvel. Para onde? Para o fim do mundo, para o infinito. Porqu? Tudo pretexto. Como? De
qualquer modo.
110

A transformao das imagens no eterno fluir das coisas, no alqumico devir da vida,
coincide com o significado unitrio das diferentes formas que Psique encarna ao longo
deste percurso. Na raiz das suas atribulaes est o seu pecado. Ela aparece-nos em toda
a sua ambiguidade, semelhante, mas ao mesmo tempo diversa de Eva. Os seus olhos
abrem-se, como os da progenitora, e com eles abre-se a via do conhecimento que torna
Psique, assim como Eva, igual aos deuses.
Scit enim Deus quod in quocumque die comederitis ex eo aperientur oculi vestri et eritis sicut dii scientes
bonum et malum.
111

Tanto na bblia, como nas fontes clssicas, o acto da viso coincide com o da sabedoria.
Almada, que um modernista com alma de renascentista, herda esta crena e afirma a
prioridade do acto da viso na polifonia da sua escrita e da sua arte.
Foi a prpria natureza que ps a vista ao alto dos cinco sentidos, e a seguir o ouvido, a meia distncia da
vista e do olfacto. Esta primazia da vista a natural do homem.
112

Ao mesmo tempo, traa uma grande diferena entre ver e olhar:

Ver pensar. Olhar no pensar.
Ver a conjugao perfeita dos cinco sentidos. O primeiro sentido olhar. Cada um dos sentidos
primeiro de cada vez nesta conjugao dos cinco. Assim mesmo a conjugao sempre Ver.
113

108
Idem.
109
110
Ibidem, p. 43.
111
Mas Deus bem sabe que, no dia em que dele [do fruto] comerdes, vossos olhos se abriro, e sereis
como deuses, conhecedores do bem e do mal. Bblia, Gnesis, 3:5.
112
Jos de Almada Negreiros, Ver, op. cit., p. 76.
113
Ibidem, p. 197.
83

e confere ao desenho o papel de trmite entre viso e sabedoria.
114

A centralidade do tema da viso na pesquisa terico-artstica de Almada inegvel,
basta consultar os seus apontamentos reunidos por Lima de Freitas com o ttulo Ver.
Mas aqui, na Rua de Alcolena, singular a coincidncia com as ideias filosficas
expressas por Eudoro de Sousa no seu texto dedicado ao artista:
que saber dizem os gregos, infinitivo presente que o perfeito de ver. Como dizer: saber ter
visto.
115

O desejo do conhecimento passa, portanto, pelo desejo da viso. Estes olhos to vidos
de imagens, como eram os olhos de Almada desde a sua infncia,
116
encontram no mito
de Eros e Psique uma alegoria e um smbolo da viso clara e elucidada do homem
renascido e regenerado na escola de Amor.
O binmio Eva-Psique tem um interessante paralelo cromtico na parede da Faculdade
de Letras da Universidade de Lisboa.

54. Jos de Almada Negreiros, Expulso de Ado e Eva do paraso, Fachada da Faculdade de Letras,
Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
http://ic2.pbase.com/o4/21/4921/1/99280202.IfcMWBYS.Lisboa_Cidade_Universitaria1426.jpg

Aqui, Eva dourada, enquanto Ado cor-de-rosa. Tal como a figura despertadora do
vitral que assume a cor dourada da iluminao, Eva, sendo fautora da sua prpria aco
gnoseolgica, desencadeia o Conhecimento superior, colhendo o fruto do saber, do

114
Cfr. infra, nota n. 86.
115
116
O episdio contado in Conversas com Sarah Affonso, de Maria Jos de Almada Negreiros, Arcdia,
Lisboa, 1982, p. 38: Um dia, era o Z pequeno, ia a correr por um desses corredores e quando deu a
curva, esbarra com o director que o agarrou assim pelos ombros diz-me uma coisa. Eu tenho 360 alunos,
e todos tm os olhos na cara, porque que tu tens a cara nos olhos?!. Almada foi desde ento apelidado
o menino dolhos de gigante. Mesmo Almada brincava com a sua alcunha, como atesta a epgrafe do
seu poema O menino dolhos de gigante: Dizem que sou eu o menino dolhos de Gigante, e eu juro pela
minha boa sorte que no sou s eu, Outubro, 1921, publicado em Contempornea, Grande Revista
Mensal, dir. Jos Pacheco, edit. Agostinho Fernandes, ano 1, n 3, p. 150.
84
Conhecimento do Bem e do Mal. Por isso Eva dourada, enquanto Ado cor-de-rosa.
O homem, que tem na figura deitada e dormente do vitral o seu alter-ego, passivo,
sofre e padece a aco. Por isso Almada adopta a cor mais apagada entre as cores que
compem a chama do conhecimento.

85
9.5 Uma localizao particular. As cores do vitral.
Segundo esta leitura, seria emblemtica a posio do painel, situado na parede Norte-
Poente da casa. O vitral indicaria a morte aparente do sol, que cada dia se apaga para
depois renascer a nova vida. Significativamente, do lado oposto da construo, a Sul-
Nascente encontrava-se uma capela, junto aos aposentos de Maria da Piedade, que
completava o ciclo solar da vida, morte e ressurreio.
O ponto cardeal Oeste crucial na esttica de Jos Manuel, como revela o poema das
Primeiras Canes, intitulado Poente:
Esta minh'alma que vagueia triste
por um campo de rosas com muitos espinhos,
vai pensando em ti, iluso que te partiste,
e nunca mais voltaste.

A noite escura, a alma branca,
que harmonioso contraste!
E a alma na noite escura
parecia muito mais pura
do que o era na verdade.

Mas o tempo passou;
e como o escuro era muito
e o branco qusi nada,
o branco ficou escuro
e a minh'alma ficou em nada...

E a minh'alma que agora se no v,
mas que ainda existe,
chora lamentosamente por ti,
malvada iluso que te partiste!...
117

Este poema, dedicado a Almada Negreiros, autor do vitral, precede em sete anos o
primeiro projecto da casa e, significativamente, alude ao ponto cardeal que albergar a
obra. Particularmente indicativo este contraste entre sombra e luz, resolvido no
encontro e na fuso do escuro e do branco que trocam de lugar um com o outro. Depois
do abandono, a alma vai em busca do amor, mas em vo. A sombra cai e o eu cega.
Indicativa duma sensibilidade luz e procura da fuso, expressas no vitral, esta poesia
alude veladamente ao Mito de Psique.
Uma funo especial desempenharia a lucerna no vitral, significativamente ressaltada
pela cor verde:
Especialmente instrutiva a relao da lmpada com Psique. No mito, atribui-se lmpada uma funo
que nos esclarece acerca do respectivo lugar nos Mistrios...
118

117
Jos Manuel, As Primeiras Canes, Portuglia Editora, Lisboa, 1944, pp. 125-126.
118
86
A lamparina, portanto, sublinhando a passagem da vida material vida anmica e
assinalando um momento de ascese, e no um momento de queda, na existncia de
Psique, seria simultaneamente acessrio funcional da teatralizao do mito e presena
simblica da luz que permite o acesso aos Mistrios. a chama da lucerna, instrumento
que permite a viso, que tinge de luz o corpo ardente de Psique, sujeito vidente.
Narrando o mito, Eudoro de Sousa conta que, em consequncia da viso, Psique
estremeceu e o seu corpo ardeu, como a luz da lucerna, rasgando o vu da noite. O
brilho do corpo nu de Psique fere a manta obscura da noite e assim a ignorante Psique
se inflama de amor por Amor.
119

Mais ainda. A lucerna que a figura dourada do vitral segura na mo poder
ambiguamente referir-se lamparina do primeiro momento crtico do drama e ao frasco
de Prosrpina do segundo. Luz ou perfume, viso ou olfacto, este objecto concorre para
o significado simblico da inteireza e pureza do amor.
Conserva-o em ti mesmo, intacto e puro,
como um perfume de mulher amada.
120

Almada alude lanterna como elemento intermedirio entre a iluminao e a cegueira:
Sou Narciso do Meu dio!
O Meu dio Lanterna de Digenes,
cegueira de Digenes,
cegueira da Lanterna!
121

A cor verde, para Almada, representa a ponte entre dois mundos.
numa tinta verde que autografa a capa da Inveno do Dia claro, escripta de uma s
maneira para todas as espcies de orgulho e seguida das dmarches para a inveno:
ensaios para a iniciao de Portuguezes na revelao da pintura
122

119
Cfr. infra, p. 13.
120
Jos Manuel, Primeiro livro de odes, op. cit., p. 14.
121
Jos de Almada Negreiros, Cena do dio, op. cit., p. 48.
122
Jos de Almada Negreiros, Inveno do Dia claro, ms., Biblioteca Nacional de Portugal, Esplio
Almada Negreiros, N. 15/1.
87
55. Jos de Almada Negreiros, Inveno do Dia claro, ms., Biblioteca Nacional de Portugal, Esplio
Almada Negreiros, N. 15/1. Depsito da Biblioteca Nacional de Portugal, 2007.
http://images.google.pt/imgres?imgurl=http://purl.pt/13858/1/imagens/a1c/107_n15-
1_0001.jpg&imgrefurl=http://purl.pt/13858/1/geneses/1/3-
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a cor verde que escolhe como capa do primeiro nmero da sua revista Sudoeste,
123

56. Jos de Almada Negreiros, SW: Sudoeste, cadernos de Almada Negreiros, admin. Drio Martins,
Edio facsimilada, Contexto, Lisboa, 1982, capa do n1. http://publicacoesmaitreya.pt/files/t378

sempre Verde a sua Hist[ria] (autntica) para a cr branca e a cr roxa, datada de 5
de Maio de 1921
124
e verde a cor que Almada representa num bailado citado no
ltimo dos manuscritos da pequena coleco e datado de 21 de Junho de 1918,
125

57. Jos de Almada Negreiros, N.C. 5 Invention Vert, 1918, ms., Esplio Almada Negreiros, N 15/5,
Biblioteca Nacional de Portugal, Sala Reservados. Depsito da Biblioteca Nacional de Portugal, 2007.
http://acpc.bn.pt/imagens/colecoes/n15_negreiros_almada_th.jpg

123
Jos de Almada Negreiros, SW: Sudoeste, op. cit., capa.
124
Jos de Almada Negreiros, Hist[ria] (autentica) para a cr branca e a cr roxa, ms., Esplio
Almada Negreiros, N 15/4, Biblioteca Nacional de Portugal, Sala Reservados.
125
Jos de Almada Negreiros, N.C. 5 Invention Vert, 1918, ms., Esplio Almada Negreiros, N 15/5,
Biblioteca Nacional de Portugal, Sala Reservados.
88
um misto de escrita e de dana de cores, onde o olho egpcio seria uma espcie de
assinatura do artista. Entre as cores-personagens deste Club futurista, o Verde
interpretado por Almada.
De uma cor verde amarelada, quase dourada, a pele do Prometeu retratado no
Nmero, entre o Homem grego, vermelho vivo e o Renascentista, roxo. As cores do
conhecimento (vermelho, fogo vivo) e do fogo alqumico (violeta) derivam do verde-
ouro do mstico corpo do Prometeu, simbolicamente representado em cruz.
Da anlise da obra polidrica mas unitria de Almada, deduz-se que a cor verde faz de
trmite entre as esferas do Divino e Humano, do Conhecvel e Inconhecvel, do Visvel
e Invisvel. Por isso, o verde tinge o instrumento de iluminao, a candeia, ocupando
assim o fulcro fsico do vitral e tambm o centro hermenutico do mito nele
representado.
Voltando ao contexto onde estava colocado o vitral, importante fazer algumas
consideraes. graas ao filsofo Eudoro de Sousa e sua exegese do mito, que nos
apercebemos do significado do duplo Pentalfa directo, com a ponta virada para cima,
pintado na antecmara da Biblioteca. dupla queda de Psique, visualizada no Portal
esotrico, corresponder a dupla ascenso de Vnus, na antecmara da Biblioteca. Aos
dois Pentalfa invertidos fazem de contraponto dois Pentalfa regulares:
Em Psique, ascende a prpria Afrodite ao grau lunar, o mais alto que a materialidade da mulher pode
atingir.
126

Se a mulher, segundo o mito platnico filha da terra, mesmo da terra, que esta
Psique-Vnus atinge o grau lunar, prprio do andrgino, filho da lua.
O smbolo geomtrico do Pentalfa sempre associado a Afrodite. Da grafia do percurso
do planeta Vnus, atravs do Zodaco, resulta um traado geomtrico absolutamente
regular: o Pentgono perfeito. Ao longo deste caminho, o planeta alterna fases de
invisibilidade e fases de extrema visibilidade, mas quando se encontra prximo do Sol
manifesta ento a sua dupla natureza: a Estrela da Manh, dita tambm Phosphoros,
ou Lcifer, mas tambm Estrela da Noite, Hespheros, Afrodite. Na mitologia, Vnus,
invejosa da luminosidade de Psique, ascende qual astro regenerado, depois de a sua
escrava ter ultrapassado todas as provas de expiao, inclusivamente a cegueira e a
morte. Pentalfa invertido, Pentalfa regular.
A temporria excluso do rgo da vista condio necessria para o Nefito alcanar
a viso interior:

126
89
O sol queimou a paisagem todos os homens cegaram
127

Retomando o tema da iluminao, importante sublinhar o significado da luz mstica
do pr-do-sol filtrada pela cor roxa do vitral-janela e fundamental debruarmo-nos
sobre a luz da chama amarela emanada pela lamparina e nas suas reverberaes nos
corpos dos amantes.
Na sua peculiaridade, a luz, depois do ltimo raio de sol, est no limiar entre o fim do
dia e o seu incio,
onde comea o sonho e acaba a vida,
um mundo sem distncias e sem horas
te espera, como um trminus de linha.
128

o pr-do-sol confunde-se com a madrugada, pintando quase uma alba crepuscular:
Tenho ainda entre as mos a madrugada
e j pressinto obscuramente ao longe
a estrela vespertina
129

Na poesia, tal como na Biblioteca privada do proprietrio, as cores tingem-se de
nuances inefveis, provocando uma iluso atemporal, uma mistificao do tempo:
Porqu a lvida palidez do teu rosto? Seria o abat-jour, o luar noite, ou o sol invisvel da manh?

Verdadeira ekphrasis, aflorando o plgio do vitral pela poesia, este nocturno, pintado
pelo poeta Jos Manuel:
HORA VIOLETA

Aproxima-se a hora violeta
do nosso amor, ungido de ternura,
e pelo mesmo clix de amargura
beberemos a vida mais secreta.

Ela vem, solenssima e gentil
e quebra-se em violceos tons de luz,
a nossa colorida e amarga cruz,
indefinidamente juvenil.

A hora dos vitrais esmaecidos,
a hora dos segredos por dizer,
o momento lilaz, a fenecer,
no sonho dos segundos esquecidos,

a hora dos silncios e da paz,
religiosa e tnue como um vu,
diluindo-se em sombras pelo cu,

127
Jos Manuel, Transfiguraes, dedicado a Eduardo Viana, in Eros V-VI (Outubro 1953), op. cit., V-
VI, 2.
128
Jos Manuel, Primeiro livro de odes, Lisboa, tip. Ideal, p. 37.
129
Jos Manuel, Princesinha descala, Lisboa, tip. Ideal, 1962, X.
90
pelo cu quase azul, quase lilaz,

a hora da harmonia e da beleza,
desfeita num acorde confrangido,
num som suavemente dolorido,
num eco embriagado de incerteza...

Desfazendo-se em sonhos pelos cus,
quase sentimental, quase secreta,
aproxima-se a hora violeta,
a hora em que te vou dizer adeus
130

Aqui tudo fala na obra almadina: a indefinida amante que se quebra em violceos tons
de luz, como no vidro despedaado do vitral, a aluso aos vitrais esmaecidos, ao
mstico momento lilaz, ao sonho, ao esquecimento, coincidencia opositorum da
harmonia desfeita, ebriedade, ao segredo, separao, unio. Inspirado pelo
lugar onde compunha, o poeta traduz em poesia a imagem do recproco despertar da
Alma e do Amor, numa atmosfera suspensa, irreal.
Uma pista interpretativa do significado que para Jos Manuel tinham as cores est
explcita em Virao:

Eis o branco vtreo, bao e transparente,
a cr real dos imprios da luz,
a cr que ilumina tda a gente
no seu esplendor crescente,
sempre e sempre, eternamente!

Eis o roxo do horizonte,
o roxo da sepultura;
eis a cr verde do monte,
a castanha que de tdas a mais dura,
a amarela das praias portuguesas,
do cobre, do oiro, das riquezas,
a vermelha do sangue e da dor,
a rosada cheia d'esplendor,
e tantas, tantas outras mais!
Mas de tdas a mais formosa
e de tdas a mais misteriosa
a minha verdadeira cor
que eu canto sem saber porqu! ...

o escuro, o negro,
a cr que se no v!
131

Mais uma metamorfose do Visvel ao Invisvel est nas cores da ris, que acabam na
fatal escurido do oculto. No s Jos Manuel nos deixa rastos das suas preferncias

130
Jos Manuel, Sargaos, op. cit., pp. 44-45.
131
91
cromticas, mas tambm nos avisa dos sentidos ocultos nas tintas: roxo-sepultura,
verde-elevao, oiro-riqueza, rosa-esplendor, emolduradas mais uma vez pelos
contrrios: o bao vtreo branco transparente e o denso, invisvel negro escuro. Na
procurada harmonia dos opostos o que naturalmente visvel torna-se invisvel e
assiste-se a uma inesperada troca entre as qualidades e a identidade do branco e do
negro.

9.6 As medidas do vitral
Tal como afirmamos no incio, a assimetria para Almada Negreiros o lugar do
transcendente e o transcendente despertador dos longos letargos humanos. O vitral
no s assimtrico, ocupando a representao das figuras menos do que 3/5 da cena
total, mas tambm apela sada do sono, da letargia, da morte, num contexto onde
Psique acorda Eros para espiar o seu vulto e, vice-versa, Eros acorda Psique, do torpor
estgio. Mais ainda: as propores do vitral remetem para as da estrela de cinco pontas.
O conjunto, que rene 153 pedaos de vidro polcromo numa moldura rectangular,
dividida em 5 painis, verticalmente ritmados, forma uma composio aparentemente
descompassada e desigual. Na verdade h uma regularidade no ritmo irregular deste
vitral: nas propores dos painis legvel a forma do Pentgono regular, ou Estrela de
cinco pontas. A base do rectngulo que congrega os 5 painis est em razo urea face
base que liga os ltimos trs, que enquadram as duas figuras. O primeiro e o terceiro
painel, contando a partir da esquerda, so rectngulos ureos.
132

Assim apercebemo-nos que no s os painis, em nmero de 5, remetem para as cinco
pontas da estrela, mas as propores que os governam baseiam-se na regra do nmero
de ouro, pela qual a estrela construda. De facto, na figura da estrela de cinco pontas,
cada lado dividido pelo outro adjacente, no na sua metade, mas na sua seco urea.
Por isso a Maonaria deu ao Pentalfa o significado particular de "nmero de ouro", de
"proporo urea", de medida hermtica pela qual a parte menor est em relao com a
maior, como a parte est no Todo. Da anlise desta estrela descobriu-se que as relaes
numricas entre as cinco seces geomtricas so reguladas segundo a srie de
Fibonacci e a regra do nmero de ouro, cujo valor numrico aproximadamente 1,618.
A ligao entre as partes e o Todo, o pequeno e o grande, deriva das correspondncias
da dita Tbua Esmeraldina, citada por Almada na introduo Inveno do Dia Claro:
O pequeno como o grande
O que est em cima anlogo
ao que est em baixo.
O interior como
o exterior das coisas
Tudo est em tudo.

HERMES TRIMEGISTA
133

132
No foi possvel medir a obra, por esta estar colocada numa posio inalcanvel. Faltando as medidas
reais, as minhas concluses aguardam verificao numa ulterior ocasio.
133
Jos de Almada Negreiros, A inveno do dia claro, em Obras Completas, Poesia, op. cit., p. 155.
93
Mas o fascnio de Almada pela Estrela no acaba aqui. Como j vimos na sua pesquisa
terica, ele identifica outras relaes numricas, estabelecendo um lugar para cada um
dos algarismos de 1 a 9.

58. Jos de Almada Negreiros, Os dez lugares da coleco do nmero, desenho publicado em Mito-
Alegoria-Smbolo: monlogo autodidacta na oficina de pintura, Livraria S da Costa, Lisboa, 1948,
republicado em Almada Negreiros, Jos de, Ver, notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia,
1982, p. 260.

No contente com isto, Almada atribui a cada nmero um lugar para cada um dos
deuses, transformando o pentagrama num escaparate olmpico.

59. Jos de Almada Negreiros, pentagrama publicado em Lima de Freitas, Almada e o Nmero, Lisboa,
Arcdia, 1977, p. 36. Fotografia de Vtor Santos, Atelier Arcdia, publicado em Aniello, Barbara, Jos
de Almada Negreiros: do Caos Estrela danante, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da
Universidade de Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007, p. 348.

Este escaparate dos deuses desenhado por Almada debaixo dos nossos olhos, no
filme-documentrio Almada, nome de guerra de Ernesto de Sousa
134
e tambm
gravado nas paredes da Reitoria da Universidade de Lisboa,

134
Ernesto de Sousa, Almada, um nome de guerra, Revolution my body, Lisboa, 1969.
94

60. Jos de Almada Negreiros, Pentagrama, Fachada da Reitoria da Universidade de Lisboa. Fotografia
de Barbara Aniello.

e oferecido aos amigos e colaboradores, com escopo didctico, para explicar a origem
do Mito e dos Deuses:
135

61. Jos de Almada Negreiros, Pentagrama, tinta da china s/papel, ass. s/d., ded., 27 x 21 cm., publicado
no Catlogo da Exposio Coleco Alberto de Lacerda - Um Olhar, editado pela Assrio e Alvim, 2009,
p. 32. Depositado na Fundao Mrio Soares, Coleco Alberto Lacerda.
http://www.fmsoares.pt/aeb/dossier14/images/08129.377.jpg

De facto, Eros e Psique, ocupando os lugares cruciais, 0 e 1, desta mito-grafia
almadina, esto tanto na origem como no fim de todos os mitos e de todos os Deuses. O
que nos d a medida exacta da vital importncia que, para Almada, reveste o mito de
Psique.
uma verdadeira obsesso, a de Almada, por este pentgono regular. O artista sofre
uma espcie de encantamento, de hipnose, que o leva a contemplar a estrela nas suas
obras geomtricas e no geomtricas. A esse propsito, foi dito que o vitral expressa
de modo exclusivamente figurativo e no geomtrico ou sequer combinado e ainda
que revela plasticamente um conceito gnstico de raiz no pitagrica e no

135
O desenho, exibido na recente Exposio sobre Antnio Lacerda, patente de 08/05/2009 a 29/05/2009
na Fundao Mrio Soares, est reproduzido no Catlogo da exposio "Coleco Alberto de Lacerda -
Um Olhar", editado pela Assrio e Alvim, 2009, com a dedicatria Para o Alberto Lacerda, para lhe
mostrar na mitologia a histria de Eros e Psique.
95
matemtica.
136
Discordamos de ambas as afirmaes, sendo esta obra, na sequncia e
na coerncia da opera omnia almadina, absolutamente geomtrica, matemtica,
pitagrica, filosfica e figurativa no seu conjunto. Se existe um segredo no labirntico
mundo da arte e do pensamento almadino mesmo a unidade: em Almada o que
geomtrico figurativo e o que figurativo geomtrico. Distinguir os dois mbitos
significaria atraioar a pesquisa de uma vida: a procura dum cnone. E cnone regra,
razo, princpio, unidade. O cnone prescinde das dicotomias, das polaridades, dos
binmios. Creio firmemente no percurso nico e unitrio de Almada, na sua
honestidade intelectual e na sua solido. Quer ele pinte, desenhe, escreva, pense, actue,
encene, coreografe, dance, o seu olhar aponta sempre para um s alvo, numa direco
nica: a busca de um novo eu, de um antigo cnone e de uma futura humanidade
renascida.
Na origem dos deuses est a dialctica Eros-Psique, zero-um, onde zero corresponde a
10, sendo o incio e o fim dos 9 algarismos, como explica Almada:
Como zero contguo de um e nove, tanto pode comear como terminar os dez lugares da coleco
formada pelo zero e os nove algarismos; e apesar de zero no ser algarismo, os dez lugares da coleco
so consecutivos: a coleco recomea sempre at infinito.
137

Curiosa a coincidncia, embora segundo Almada o acaso no exista, que Psique e
Eros ocupem na estrela o mesmo lugar que no vitral. Psique retratada com a cabea
virada para baixo, como um heri cado. Ela imagem de caro e Prometeu, ocupando
a mesma posio do nmero 1 no Pentalfa simblico, desenhado por Almada. Eros,
situado por cima dela, o zero, como a dizer que o Amor causa e consequncia, incio
e fim de todas as coisas, mortais e imortais.
Ao contrrio, Afrodite ocupa o lugar nmero 5, a ponta virada para o cu. Afrodite a
Deusa Urnia que apadrinha os amores. Almada identifica o 5 com a fecundidade, a
fluorescncia.
Dos nove algarismos todos so simtricos na sua correspondncia visvel com a natureza, menos um.
Este o cinco, mas imediatamente ele prprio o centro dos algarismos simtricos, ficando com quatro
direita e outros quatro esquerda. Por isto mesmo o cinco o da florescncia, como se dissssemos o
mais elevado.
138

E floresceu, de facto, esta estrela de cinco pontas, no fim de um percurso inicitico.
Mais adiante, Almada declara que h uma relao entre simetria e transcendncia: esta
como magia branca face assimetria, magia negra. O nico que simultaneamente uniu

136
Ctia Mouro, op. cit., pp. 268-279.
137
Jos de Almada Negreiros, Mito-Alegoria-Smbolo, op. cit., p. 260.
138
Ibidem, p. 85.
96
simtrico e transcendente na pessoa individual humana foi squilo com o Prometeu.
139

Depois de ter declarado que a simetria a porta da harmonia,
140
diz:
A gerao par a criadora do antropomorfismo, enquanto a mpar a de
Prometeu, a obra do homem. A srie dos nmeros o casamento do Cu
e da Terra.
141

O nmero cinco, mpar, nmero simtrico na dcada perfeita e nmero gerador da arte,
smbolo tambm de Vnus. Na poesia Litoral, em Sudoeste, Almada chama a Vnus
Stella Mattutina.
uma ulterior feliz coincidncia reencontrar este escaparate estrelado de deuses
olmpicos, no baixo-relevo da fachada da reitoria da Universidade de Lisboa. Duas
estrelas, idnticas do desenho aqui em cima, acompanham as figuras de Apolo e
Atenas,

62. Jos de Almada Negreiros, Apolo e Atena, Fachada da Reitoria da Universidade de Lisboa.
Fotografias de Barbara Aniello.

139
Jos de Almada Negreiros, Ver, op. cit., pp. 86-87.
140
Ibidem, p. 215.
141
Ibidem, p. 216.
97

juntamente com outros smbolos solares e nocturnos, simetricamente esquerda e
direita da porta da reitoria.

63. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Apolo e Atena, Fachada da Reitoria da Universidade de
Lisboa. Fotografias de Barbara Aniello.

Por consequncia, o duplo Pentalfa, um directo, outro invertido, desenhado no incio de
Comear e gravado nas paredes da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa,
representa a unio de matria e esprito, bi-presena matria-espirito.

64.e 65. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Comear, baixo-relevo em pedra, 2.310 x 12.870, ass.,
dat., trio da Fundao Calouste Gulbenkian, Coleco da Fundao Calouste Gulbenkian, reproduzida
em Almada Negreiros, Obra Plstica, curadores Arq. Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes, Bertrand,
1993, n. 111. Fotografia de Antnio Homem Cardoso e Jos de Almada Negreiros, Estrela de Dez pontas,
pormenor dos baixos-relevos da Fachada da Faculdade de Direito da Universidade de Lisboa. Fotografias
de Barbara Aniello.

O relevo dado figura de Prometeu remete para a iconografia do vitral que, no meu
entender, alude ao modelo do anjo cado.

98
9.7 A queda do heri: Psique, Narciso, caro e Prometeu.

Quer Almada, quer Jos Manuel reflectem sobre o tema da descida do homem. Se, para
o pintor, a queda a perda da unidade, o afastamento do den,

O mito da queda do homem clarividente: o Todo perfeito e o homem
deixou de ser o flagrante do Todo. O paraso no um mito, a realidade
do Todo criado pela Causa.
142

para o comitente, a queda do homem representa o inverso da sua divinizao.
Jos Manuel reflecte sobre os temas do andrgino

Amei-me todo em mim fui o macho e a fmea
e o meu amor gerou monstros e anjos
Possu-me todo e dei-me todo em cada gesto e em cada frase,
e o meu amor gerou monstros e anjos
143

e da queda do heri.
144

Narciso, sentindo-se Deus, precipita-se na lagoa. Na pretenso de se elevar, o homem
conhece a sua runa. Como um anti-heri, Jos Manuel auto-retrata-se neste poema
autobiogrfico: Narciso de cabea para baixo.
odeio-me, confesso;
e eu sou o que odeia, o odiado
e o dio.

Existe um narcisismo negativo
entre mim e a minha imagem,
e isso, embora no queiram crer,
eleva ao quadrado o dio por mim prprio.
145

O mito de Narciso o encontro do Homem com a morte e consigo mesmo. Assistimos
assim converso do sujeito em objecto, na escrita filosfica do grupo de Eros.
Esta queda do eu em si mesmo , no plano existencial, o egosmo e, no plano da reflexo, o solipsismo. O
egosmo pois, impossibilidade de dilogo, porque todo dilogo comunicao. Ora para que haja
comunicao preciso uma segunda pessoa - o outro. Mas como ser possvel o meu encontro com ele?
Como revelao da sua presena, na medida em que ele mesmo se descobre atravs do que os psiclogos
chamam o seu comportamento ou o seu behaviour?
146

Para superar o limite do egosmo, para sobreviver queda necessrio fundir os mitos
de Narciso com o do Andrgino:

142
Ibidem, p. 54.
143
Jos Manuel, To a God Unknown, in Eros III-IV (Dezembro 1952), op. cit., III-IV, 2.
144
Uma interessante reflexo sobre o mito de Narciso e de Prometeu destronado, ergo-terapeuta e
descobridor da ideia encontra-se em Jos Manuel, Determinismo e Liberdade in Eros XII-XIII (Outubro
1957), op. cit.
145
Jos Manuel, Sargaos, op. cit., p. 75,
146
Fernando Guimaraes, Narciso e o encontro da morte, in Eros III-IV (Dezembro 1952), op. cit.
99
O nico acto para superar (o egosmo) consiste na resposta que ns damos ao outro. O outro, portanto,
tem que ser, mas tem que ser em mim.
147

Esta inverso conditio sinequa non para inverter o processo da queda e destruio.

A relao inverte-se. No caso do solipsismo ou do egosmo, como vimos, a transcendncia estava em
mim pelo facto de eu ser no outro. Agora a transcendncia em mim.
148

A unio perfeita do eu com o tu consiste na transcendncia:

Transcendente porque , e no porque est em mim. - Essa transcendncia do outro - o seu ser em mim -
o amor. O amor essa presena. E essa presena, como dilogo, revelao. Revelao de qu? Do ser.
Amor portanto conhecimento. Mas conhecimento do ser. O saber no est deste modo em mim. Eu
que estou no saber. []. O problema., portanto, no j de conhecer o ser, mas de alcanar o ser ou, mais
simplesmente, de ser. Isto : O problema que se pe o problema da existncia. E neste problema da
existncia que radica a dialctica do amor. Nessa dialctica h quatro momentos essenciais: o amor a
Deus, o amor do outro, o amor do andrgino e o amor de Narciso. []
149

O amor do andrgino traduz o amor de mim mesmo como corpo. O seu destino ser portanto a posse. Isto
, a presena total. Mas, para possuir algo, preciso a distncia. A posse sempre uma das faces da
renncia. Por isso o andrgino, sendo completo - porque unidade -jamais se poder encontrar. Ele ser
sempre o pudor de si mesmo.
Em Narciso, o amor que est em jogo , tambm, o amor do prprio eu. No como corpo; mas apenas
como imagem desse corpo. Enquanto no amor do andrgino o amor a sua posse, no de Narciso ela
nunca se realizar porque Narciso est voltado, no para si, mas para a sua sombra que do seu corpo,
no a realidade presente, mas a sua imagem alonga da no tempo. A posse de si mesmo no andrgino - por
ser impossvel s tem sentido dentro da vida; a de Narciso - sendo possvel - s o poder ter dentro da
morte. esta a verdade do mito. A morte significa ali a presena do homem no dilogo que ele mantm
com o tempo. Quer dizer: o homem nesse dilogo, que poesia - e, portanto, criao, - no se destri.
Caminha como Narciso ao encontro de si mesmo nela que o homem se descobre como revelao da
sua prpria imagem ou, por outras palavras, como presena do seu prprio ser. A morte chega de ns.
A morte , pois, a epifania do amor. S ela torna possvel, dentro de ns, o encontro com o outro. Este
encontro a prpria esperana. Mas tal esperana significa tambm o limiar que separa na nossa alma os
contrrios: o ser do no-ser, o bem do mal, a paz do desespero. E esse o abismo que aterroriza os homens
e os afasta progressivamente uns dos outros. Como o dia afasta a noite ou o absoluto outro absoluto. Mas
esta no a situao irremedivel. Porque os abismos s podem separar aqueles que os no amam
150

Uma traduo visual desta exegese do mito num sentido filosfico-hermtico est
contida na varanda da casa virada para Sudoeste, onde se passa por Narciso para chegar
ao andrgino. Na varanda, um moderno caro-Saltimbanco retratado por baixo duma
mesa, de pernas para o ar, vestido com um fato de Arlequim, desenhado em losangos,
ocupando a parte central dum tringulo de luz cujo vrtice pretexto para o comeo
dum igual tringulo invertido, especular a este. Curiosamente o Narciso-Arlequim

147
Ibidem.
148
Ibidem.
149
Ibidem.
150
Ibidem.
100
aproxima-se da assinatura de Almada, gerando uma identificao retratista-retratado
sobre a qual nos deteremos a seu tempo.

66. Jos de Almada Negreiros, painel da varanda do piso inferior da Casa da Rua de Alcolena.

No imaginrio de Almada as figuras de Prometeu, de caro, de So Paulo, do heri
sobrepem-se.

67. Jos de Almada Negreiros, Prometeu, baixo-relevo da Fachada da Faculdade de Letras, Universidade
de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello. Publicado em Aniello, Barbara, Jos de Almada Negreiros: do
Caos Estrela danante, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da Universidade de Lisboa, n.
6, Lisboa, 2007, p. 352.

Este Prometeu de 1958, gravado na pedra, o anel de conjuno, a ponte entre os dois
panneaux: mantm o sujeito prometaico de O Nmero, 1958, e experimenta o suporte
lapidar e as cores de Comear, 1968-1969. Simetricamente a este retrato de Prometeu
encontramos um outro heri cado, gravado no mural da Faculdade de Letras: caro,
descrito como um moderno cavaleiro, enquanto se precipita duma camada cintilante de
101
estrelas. Como por associao livre de ideias, Almada liga Prometeu a caro, ambos
rejeitados por excesso de ambio.

68. Jos de Almada Negreiros, caro/So Paulo, baixo-relevo da Fachada da Faculdade de Letras,
Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
http://ic2.pbase.com/o4/21/4921/1/99280202.IfcMWBYS.Lisboa_Cidade_Universitaria1426.jpg

Ao tema da Morte ou do sono letrgico do corpo est ligado o retrato do protagonista
do poema O Menino da sua me, de Fernando Pessoa, quarto entre os retratos do poeta
e dos seus heternimos gravados na parede da Faculdade.

69. Jos de Almada Negreiros, O Menino da sua me, baixo-relevo da Fachada da Faculdade de Letras,
Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello. http://www.cfh.ufsc.br/~magno/FHLP414_z.jpg

No plaino abandonado
Que a morna brisa aquece,
De balas traspassado
102
Duas, de lado a lado ,
Jaz morto, e arrefece.

Raia-lhe a farda o sangue
De braos extendidos,
Alvo, louro, exangue,
Fita com olhar langue
E cego os cus perdidos.

Tam jovem! que jovem era!
(Agora que edade tem?)
Filho nico, a me lhe dera
Um nome e o mantivera:
O menino da sua me.

Caiu-lhe da algibeira
A cigarreira breve.
Dera-lha me. Est inteira
boa a cigarreira,
Elle que j no serve.

De outra algibeira, alada
Ponta a roar o solo,
A brancura embainhada
De um leno... Deu-lho a criada
Velha que o trouxe ao collo.

L longe, em casa, ha a prece:
Que volte cedo, e bem!
(Malhas que o Imperio tece!)
Jaz morto, e apodrece,
O menino da sua me.
151

Verdadeira ekphrasis do poema ortnimo de Pessoa, o retrato de Almada alude
algibeira alada, vestgio icariano duma queda do paraso perdido: o idlio familiar, que
nunca mais o soldado ir gozar. Expresso autobiogrfica da perda de laos familiares
na sua infncia, como interpreta Joo Gaspar Simes, em Vida e Obra de Fernando
Pessoa,
152
a queda do menino-Pessoa corresponde a uma busca de si e da prpria
identidade na multi-vocalidade da sua escrita.
A queda do homem condio necessria no apenas para o seu Auto-Conhecimento,
mas tambm para a sua ressurreio.
O antema dirigido pela Divindade Alma, se uma vez o vires, nunca mais o vers, e
a sucessiva transgresso do veto provocam a derrota do heri e a consequente,
inelutvel descida e inverso. Segundo os msticos, necessria uma queda para
alcanar o cume da contemplao de Deus. Assim, antes do seu voo at glria no
Olimpo, Psique cai como Prometeu, como Narciso, como caro, como So Paulo, como

151
Publicado em 1926 em Contempornea, op. cit., ano 3, n 1, p. 47.
152
Joo Gaspar Simes, em Vida e Obra de Fernando Pessoa, histria de uma gerao, Bertrand, Lisboa,
[s.d.], pp. 29 e ss.
103
o Menino da sua me, vtima da sua prpria sede de Conhecimento, para depois subir
outra vez e ser igualada aos Deuses na sua Apoteose. como dizer que o conhecimento
passa pelo amor e pelas suas atribulaes.
No trio da faculdade de letras na Universidade de Lisboa, a trplice queda alude a essa
clarividncia e introspeco. importante lembrar mais uma afinidade entre Paulo e
Psique: o futuro santo, convertido, ou seja virado sobre si mesmo, no s cai do cavalo,
vtima da sua exuberante ambio, mas tambm perde, durante trs simblicos dias e
trs simblicas noites, a vista. queda corresponde a cegueira. Paulo alter-ego de
Psique. Sofre uma temporria cegueira seguida de uma definitiva iluminao.
Do lado oposto parede de Paulo, encontramos Prometeu, agrilhoado, cuja posio
curiosamente assumida no vitral da prpria Psique, cruzando os ps, nervosamente
enlaados num n que deforma sensivelmente a linha anatmica, acentuando as suas
curvas. Em jeito de grilho, um fragmento de vidro estreita o tornozelo, simulando a
cadeia prometaica e ligando para sempre Psique ao heri cado.

70. e 71. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Prometeu, baixo-relevo da Fachada da Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello e pormenor de Jos de Almada Negreiros,
Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da Assembleia da Repblica, Residncia Oficial do Presidente,
fotografia de Barbara Aniello.

O corpo de Prometeu, deitado, com o perfil pintado nas cores do fogo - vermelho-
niagara, cor-de-rosa e amarelo-loiro - padece a tortura pela guia de asas azuis e de
garras e bico negros. O contorno vibrante, irregular do seu ombro esquerdo, os
cabelos encaracolados em forma de chamas sugerem um verdadeiro facho humano
que tenta erguer-se. Ao contrrio, a guia precipita-se sobre ele, como chuva, tentando
apag-lo. A guia que devia ter elevado Prometeu at ao Cu, expressando um desejo
de alta espiritualidade, torna-se tortura, instrumento do Mal. As cores almadinas
remetem para a mistura de humanidade (rosa), orgulho e clera (vermelho niagara),
mas o homem, passando pela paixo, sofre uma catarse e uma regenerao e torna-se
um ser novo, regenerado, alcanando o estado de divindade urea (amarelo).
104
O mito de Prometeu, tal como o de Psique, est ligado ao tema da viso. Prometeu um
vidente, ou seja um clarividente, que pertence raa dos msticos.
153
A etimologia
clssica do nome remete para o verbo (= prever). Pelo
contrrio, Epimeteu aquele que v depois, que aconselha depois do acontecimento. Na
queda do heri vislumbra-se a queda de Lcifer. Ambos so portadores de luz, ambos
desobedecem a Deus, Autoridade, ambos deixam um rasto luminoso atrs de si,
ambos percorrem as trevas do Mal, mas enquanto Lcifer age por egosmo, Prometeu
escolhe o Bem para a Humanidade. Prometeu um heri maldito, meio deus, meio
homem, portador de luz, a luz do conhecimento do bem e do mal, o brilho da
inteligncia, mas tambm a chama da rebelio.
Paralelamente a Prometeu, Psique luta para alcanar o Conhecimento, a luz do Saber.
Levada pela curiosidade, ela transgride a ordem divina e inelutavelmente cai. Por isso,
a figura deitada no vitral cruza simbolicamente os ps, lembrando assim as cadeias da
punio. Um fragmento vtreo emoldura o tornozelo de Psique, tal como o grilho
prometaico. Assim, em Psique sobrepem-se por analogia as figuras de caro, de
Lcifer, de Prometeu. Como Prometeu, Psique um sinal de oposio, presa entre dois
plos: o humano e o divino. Na primeira tentativa de enlevo ela cai, conhecendo
irremediavelmente a derrota, o sono, a morte.
No plano do teatro, Almada indaga Prometeu tornando-o protagonista da pea Aqui
Cucaso, 1965, onde investiga a etimologia e a semntica do seu nome:

HOMEM: No saberemos nunca que rever tanto como prever, que
finito o mesmo que transfinito.
154

-Lembras-te, Zeus omnipresente, do que significa o nome Prometeu?
Lembro-te eu? Prometeu: o precavido. Precisamente o que tu no
foste, divindade imortalmente omnissatisfeita: Precavido:
Eu prprio nasci imortal a teu lado por deficincia tua em
precauo.
Como podia Homem em Terra ser precavido se para mortal no
havia nada tal que lhe correspondesse em imortalidade?
Ao que no precavido tudo lhe acontece em achar-se roubado, e
fica mo-leve para castigos pesados, e pe erro a tudo, e to extensa a
lista dos castigos que parece autoridade.
155

pe em dvida o rapto do fogo:
Prometeu no rouba, adverte a divindade dos poderes prprios dos homens
Reflecte sobre a morte e a perpetuidade:
Prometeu so contas de imortais. Contas de imortais com Imortais
156

153
Helena Petrovna Blavatsky, La chiave della Teosofia, Roma, Astrolabio, 1982, p. 40.
154
Jos de Almada Negreiros, Galileu, Leonardo e eu, em Teatro, op. cit., p. 216.
155
Jos de Almada Negreiros, Aqui Cucaso, Ibidem, op. cit., p. 222.
105

e sublinha aquela que chama a insuportvel liberdade de Prometeu, liberdade
aquela palavra que sobe.
No plano esttico, Almada indaga os significados do mito na sua potica a-sistemtica,
estabelecendo um contacto entre o finito e o infinito, entre um micro e um
macrocosmo, entre o homem e a humanidade:
Ns europeus somos da raa da Europa, da raa de Prometeu, da carne e
osso do Prometeu, da raa igual a cada um de ns, da raa formada
nossa imagem, para sofrer, chorar, viver e sentir a alegria!
157

A heroicidade de Prometeu por Almada resume-se na viso. Como diz Prometeu, porta-
voz de squilo, o pecado do homem que:
Tem olhos e no v, tem ouvidos e no ouve
158

Almada, que pe todo o acento na palavra ver, encontra em Prometeu o seu alter-ego,
algum capaz de ver antes, de pr-ver. Prometeu simboliza o homem e Almada, que
reflecte sobre o mito em vrios espaos da sua escrita: na obra teatral, Aqui Cucaso,
no Ensaio espiritual sobre a Europa, na escrita filosfica, Ver.
Almada reflecte tambm sobre o papel do homem no mundo. Jogando com a palavra
meio ele contesta e contradiz a definio da Renascena e afirma:
Neste mundo tudo meio menos o Homem
159

sublinhando assim o facto de o homem no ser a metade entre dois mundos, entre
imanente e transcendente, entre a terra e o cu, como dizia Pico della Mirandola, mas
pondo a nfase no facto de o homem ser o fim, no o meio. A centralidade do Homem
na potica e na esttica almadina supera a Renascena, ultrapassa o clssico ditado
Homem medida de todas as coisas.
160

Em particular tanto Almada como Jos Manuel so levados pelo mito a reflectir no
tema da priso:
PROMETEU AGRILHOADO

Eu sou filho da crena e da esperana.
natureza por que me doaste
para ser sempre um mstico contraste:

156
Ibidem, pp. 235.
157
Jos de Almada Negreiros, Prometeu. Ensaio espiritual da Europa, in Sudoeste, n.1, Junho de 1935,
em Obras Completas, Vol. V, op. cit., p. 114.
158
Ibidem, pp. 85-114.
159
Jos de Almada Negreiros, As 5 unidades de Portugal, 1 de Junho de 1935, em Obras Completas,
Ensaios, vol. V, p. 69.
160
A paternidade da citao deve-se a Protgoras que no V sculo a. C. afirmava
.
106
em corpo de homem uma alma de criana?

No sei, no sei porque me coroaste,
porque me deste um trono de faiana,
-esse dom de ser sempre uma criana
mais frgil, mais sensvel que uma haste.

No, no quero ser rei de uma quimera
pela qual a minha alma desespera
como um menino louco. Porque me deste

semelhantes grilhes, natureza?
Porque me rezas sempre a mesma reza
desde esse dia em que me enlouqueceste?
161

Enfim, o Homem compreendeu que Paraso, imortal ou mortal, era conquista. E o Homem comeou pela
ferramenta chama-se Arte. Com ela abriu cama para universo o do erro, porque o outro j l estava. Entre
corao e cabea ps um vazio as paredes de dentro do vazio em matria de receber e um dia houve luz
dentro do vazio parecia rachado o fechado vazio parecia ser luz de fora que lhe entrava mas por fora da
luz tambm vinha do vazio havia a luz de dentro e a luz de fora empurraram-se uma outra a contenda
era de vida e de morte e s havia uma soluo que a luz que vinha de dentro fosse igual luz que vinha de
fora. E era. Era a mesma. No podia deixar de ser a mesma. De fora vinha fatal o destino que no era o
destino que vinha de dentro. Com a ferramenta, com Arte o Homem foi tornando fatal tambm o destino
que vinha de dentro. E primeiro formou-se fatal dentro do vazio o destino da Humanidade inteira e depois
formou-se fatal o destino do Homem, um por um, pessoa por pessoa. Uma vez formado fatal o destino da
Humanidade inteira, e o do Homem, um por um, pessoa por pessoa, acabaram-se de vez os grilhes de
Prometeu. (A personagem ergue os braos sem os grilhes. Levanta-se e tambm no tem grilhes nos
tornozelos. Avana ao centro da cena.) O encontro da luz que vem de dentro com a luz que vem de fora
Sade sempre se lhe chamou Sade.
162

Por outro lado Psique, sendo imagem da Alma que quer conhecer o Amor com os olhos
fsicos, conhece irremediavelmente a punio infligida a Prometeu: a priso. A priso de
Psique no representada apenas pelos grilhes exteriores, mas pelo seu prprio fsico.
Isto remete-nos para a j citada doutrina rfico-pitagrica da Metempsicose, segundo a
qual o corpo priso da alma que se liberta dos grilhes atravs da morte. Em grego h
uma assonncia entre as palavras soma (Corpo) e sema (Priso), por isso o Corpo
Priso da Alma e Soma jaula de Psique.

161
Jos Manuel, Novas canes, Coimbra Editora, Coimbra, 1946, pp. 43-44.
162
Jos de Almada Negreiros, Aqui Cucaso, em Teatro, op. cit., pp. 249-250.
107
10. A Parede Sudoeste: a maternidade de Psique.
Tal como referimos, a Casa, projectada por Antnio Varela, est orientada de acordo
com a Direco nica da qual Almada fala na revista por ele fundada SW: Sudoeste.

72. Posio da Casa com respeito imagem de Portugal no mapa da Europa de Jos Almada Negreiros.

Em particular, Almada concentra toda a decorao azulejar nesta nica parede, virada a
Sudoeste, com um claro intuito expositrio. Aqui, deparamo-nos com duas varandas
contguas, contendo respectivamente uma Maternidade e uma Paternidade em estilo
monocromtico, preto sobre verde, e uma cena policromtica, animada por um Cabaret,
um Par danante, Acrobatas e Bailarinas. Por baixo, no piso inferior, o espao
ocupado por um Arlequim e uma Columbina monocromticos, enquanto na varanda
adjacente nos deparamos com o mais belo Nocturno jamais pintado em azulejo: um
Casal deitado em frente duma janela aberta, o vento a abanar uma cortina, uma figura
feminina debruada na varanda, iluminada pelo luar, um barco a deslizar na noite,
transportando um Casal unido num abrao.
Neste sentido mantm-se substancialmente inalterados os desenhos dos alados de 1951
e de 1955, onde a vontade de decorar em azulejo a varanda da biblioteca patenteada
em jeito de esboo, embora mais definido face aos outros azulejos do 1 andar e do
Rs-do-cho, cuja varanda aberta sofre uma mutao em marquise:
108



A idealizao da infncia um tema recorrente e muito querido para o poeta e para o
pintor. Segundo Jos Manuel:
A infncia o que h de mais srio, e de mais profundo, e de mais humano no homem. O homem que
encontra a infncia aproxima-se tanto da natureza que se funde com ela...
163

Jos Manuel recorre imagem da infncia, do menino que pergunta os porqus,
questiona o sentido das palavras, tem sede de histrias, como por exemplo em O Sonho,
poema quase em verso para todas as crianas do mundo.
164

A obsesso pelo tema do nascimento e da renascena recorrente em toda a escrita de
Almada,
Pe-te a nascer outra vez!
165

163
Jos Manuel, A Alquimia do sonho, op. cit., p. 53.
164
Jos Manuel, O Sonho, in Eros III-IV (Dezembro 1952), op. cit.
109

Grita o escritor na Cena do dio. Almada, no seu universo filosfico, liga este conceito
ao da vocao, da pr-vocao e com-vocao, por outras palavras, ao da iniciao. O
seu apelo silencioso, dirigido aos outros sentidos: vocar quer dizer chamar, convidar,
incitar a nascer uma segunda vez, re-comear. Lembra-nos Almada:
A segunda vez que se nasce assiste-se ao prprio nascimento
166

As suas obras comeam no silncio e, depois de um segundo nascimento de natureza
claramente espiritual, voltam ao silncio.
Nasce segunda vez o que morre a morte primeira.
Nasce-se segunda vez o ser vivo eterno que somos.
Iremos por onde no h adeso possvel segunda vida
Depois o silncio que fala
A paz que nos esperava.
167

Uma impresso de eterno comeo, de contnuo incio acompanha toda a vida artstica do
poeta-pintor.
Estou sempre s portas da vida,
Sempre l, sempre s portas de mim
168

Na poesia, tal como tambm na obra teatral, Almada reflecte sobre o cclico, eterno
suceder-se do tempo.
O BONECO - Cala-te, corao! Deixa ouvir o mar...
A BONECA - Tu tambm viste o mar?
O BONECO - O mar foi feito por nossa causa!...
A BONECA - Ah!... assim, juro-te, exactamente assim o mar... Oh! Como tu o viste
bem! D-me a tua mo para ser to grande o silncio... (Pausa)
O mar!... no acaba nunca o mar!...
O BONECO - O mar comea sempre...
169

Vamos do silncio dito por palavras ao silncio cnico (pausa), ao infinito re-comeo
do mar (O mar nunca acaba o mar), repetio, no por acaso, em forma de Rondo da
palavra mar neste verso. No por acaso tambm, esta pea intitula-se Antes de
Comear. Reparamos como este termo-chave volta no curso de toda a produo do
artista.
Como na metfora marinha no possvel distinguir o fim do incio, o espectador fica
desorientado quando, no final da cena, enquanto o tambor anuncia o iminente comeo
da representao, desce o pano e surge um grande silncio.

165
Jos de Almada Negreiros, Cena do dio, in Obras Completas, Poesia, vol. I, op. cit., p. 64.
166
Jos de Almada Negreiros, Nome de Guerra, Assrio & Alvim, Lisboa, 2001, p. 37.
167
Jos de Almada Negreiros, Itinerrio sobre o Joelho, in Obras Completas, op. cit., p. 207.
168
Jos de Almada Negreiros, A sombra sou eu, ibidem, p. 208.
169
Jos de Almada Negreiros, Antes de Comear, in Teatro, op. cit., p. 203.
110
Antes de comear um espectculo que um ante-espectculo, porque conta um fora de
cena, e tambm um anti-espectculo, afirmando que a verdadeira pea afinal uma
no-pea.
Paradoxalmente o prprio Almada acaba a sua existncia depois de ter assinado o seu
Comear.
Alm do tema do incio ou da iniciao espiritual, a iconografia da Estrela circula entre
as linhas de um conjunto de poesias designado As quatro Manhs.
J sei que primeiro v-se a estrela do futuro,
antes do futuro v-se a estrela,
dizem que a estrela est quase pronta
para ser vista pela primeira vez uma madrugada
e assim todos os dias
sempre
at que eu acabe.
170

A luz da estrela procurada pelo autor um sinal de renovao, surge sobre a prpria
madrugada espiritual, alcanando o seu eu misterioso.
Oh estrela do meu sonhar!
Sem a tua luz prpria
sem o teu distante cintilar
to fixo l do teu lugar
eu no podia achar aqui
o stio do meu mistrio.
[]
Nada do que eu fao ainda provisrio
como na minha meia vida de ontem,
a metade de espera da nova metade que vale por duas!
E assim tinha de ser:
eu jamais saberia nada
seno atravs das minhas prprias dimenses,
seno luz da minha estrela,
luz da aurora do meu mistrio
Que o pobre do mundo clama
para que desvendemos cada qual os nossos prprios mistrios!
171

Verdadeiro preldio ao painel, e tambm ao Portal esotrico, estes versos falam de um
misterioso par de duas metades e da luz como ponto de partida, trajectria e fim dum
percurso que chega at ao limiar de um mistrio.
Na ltima das quatro manhs fala-se no conceito de Comear: nesta poesia o eu
coincide com o ser humano, ponto de partida e chegada de toda a peregrinao
potica, e no s, de Almada.
Tudo comeava l, ao principio,
num ponto:

170
Jos de Almada Negreiros, Segunda Manh, ibidem, p. 187.
171
Jos de Almada Negreiros, Terceira Manh, ibidem, p. 189.
111
um simples ponto sem dimenso,
e do qual partiam depois todas as linhas
todos os ngulos, cones e sectores
de uma esfera infinita
da qual a terra era uma pequena reproduo
e eu uma pequena reproduo da terra.
Desde o ponto inicial at mim
a linha era nica
e no pertence hoje
seno a mim.
[]
eu tive muitas vezes de dar voltas ignbeis!
Mas at que cheguei aqui
a isto que eu buscava,
e que o principiar em mim.
Desde o ponto inicial
J tudo comeou para mim
e passados sculos e sculos
eu hoje vou exactamente em mim.
172

Assombrada, entre palavras, transparece a matriz geometrizante do Universo esttico de
Almada, semeado de imagens como ponto, linha, ngulo, esfera, dimenso.
Linguagem alusiva, a de Almada, que revela atravs dos sons e das vozes dos versos
uma sensibilidade pela luz e pelo eterno retorno das coisas.
Num s dia, na mesa de pedra circular da varanda da casa-ateli em Bicesse, Almada
pinta cerca de trs dezenas de desenhos-variaes sobre o tema da maternidade.

172
Jos de Almada Negreiros, Quarta Manh, ibidem, pp. 190-191.
112

75. Jos de Almada Negreiros, Maternidade, desenhos publicados em Vieira Joaquim, Fotobiografias do
Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 140. Fotocompogrfica, Lda.
http://4.bp.blogspot.com/_1LdrMyScRH4/SePl54Z36bI/AAAAAAAAGa0/3ye3r99F6pw/s400/AlmadaN
egreiros-Maternidade3-Estoril-Bicesse.jpg

O painel de azulejo que se encontra na Casa da Rua de Alcolena parece constituir a
ensima variante, o completamento desta srie. A mulher, ambiguamente de p e, ao
mesmo tempo sentada, por causa da argola do vestido, em jeito de lao, que confunde a
anatomia e a postura da me, retratada no gesto habitual de levantar o corpo do filho at
ao cu, expondo-o, como se fosse um passarinho prestes a voar.
113

76. Jos de Almada Negreiros, Maternidade, varanda do segundo piso da Casa de Rua de Alcolena.

Do outro lado, o pai sustm o filho pelos braos e, olhando para uma pomba, levanta o
queixo, descrevendo um arco com o pescoo. O filho repete o gesto do pai, simulando
com as palmas abertas e agitadas o voo do pssaro.
114

77. Jos de Almada Negreiros, Paternidade, varanda do segundo piso da Casa de Rua de Alcolena.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081128W7uXO5am1Ri35HP1.JPG (_CCC4637.tif)

Para alm dos paralelos poticos desta imagem em Eros,
Como um puro sonho
despertas no mundo
pobremente humana
tristemente humana
despertas no mundo
como um puro sonho

Que estranho desejo
te queima por dentro?
Que vozes te chamam?
115
Que fogo te anima?
Arde-te no sangue
toda a minha vida

No sabes o que h
alm do teu bero
alm dos teus braos
Que importa o que possa
haver - se o teu reino
no deste mundo?

Teus braos agitam-se
um pouco. Procuram
a lua? Ou ser
a lua que os prende
entre a sua teia
de sombra e de luz?

De noite despertas
szinha no bero
Apenas a lua
te faz companhia
Ou ser um anjo
vestido de luz?

De sbito estendes
as mos para a vida
Procuras colher
a lua entre os dedos
Nem sequer encontras
a sombra de um sonho
173

a disposio fortemente simblica das trs figuras alinhadas no mesmo eixo vertical,
lembra o vitral do Pai, Filho e Esprito Santo na Igreja de Nossa Senhora de Ftima em
Lisboa.

173
Jos Manuel, Natividade, in Eros XIV-XV (Dezembro 1958), op. cit.
116

78. Jos de Almada Negreiros, Trindade, Igreja da Nossa Senhora de Ftima, fotografia publicada em
Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006,
Fotocompogrfica Lda. http://farm1.static.flickr.com/23/30850423_b95ca2c700.jpg

A ideia da maternidade-paternidade est significativamente relacionada com a dialctica
Eros-Psique, num contexto que leva o visitante da zona da residncia reservada ao filho,
zona de sua me. interessante reparar como, na disposio dos painis, est patente
uma diviso entre dualidade (me e filho) de um lado e trindade (pai, filho, pomba) do
outro. Na minha intuio, esta diviso feminino-masculino, na varanda em alto
esquerda, destinada a brotar na apoteose do andrgino na varanda em baixo direita.
Como no mito, a maternidade divina de Psique preanunciada desde que ela respeite o
117
veto de no contemplar o amado. A divindade garante-se fora do conhecimento
sensvel, directo, que passa pelos olhos dos mortais. Quem acredita, sem ver, no Amor
ganha a eternidade.

118
11. Eros e Psique sob as mscaras.
Em contraponto com os progenitores do andar de cima, temos um par em baixo,
Columbina e Arlequim, em idntico estilo monocromtico. A obsesso pelo tema da
Commedia dellArte persegue Almada desde a dcada dos anos 10. Representadas na
sua obra plstica e na sua escrita teatral, as personagens mascaradas povoam o
imaginrio almadino, conforme o alto sentido do espectculo que o artista tinha.
uma feliz coincidncia encontrar nas pginas de Eros um poema intitulado Bomia no
cu e dedicado a Jos de Almada Negreiros que citamos aqui na ntegra:
174

BOEMIA NO CEU
A Jos de Almada Negreiros.
I
Arlequim no Cu
Arlequim subiu s estrelas
brincou de deus suspenso num trapzio
danou no espao entre as nuvens e os anjos
Arlequim descobriu o cu
O cu comeava para alm de todas as cousas
A verdade era muito simples
Arlequim comeou por sorrir
e sorrindo aprendeu o segredo
No cu todos os anjos sentiram a presena de Arlequim.
No cu era tudo montono
no havia presente nem passado nem futuro
Quando Arlequim entrou no cu
os anjos sabiam que Deus o esperava
Sorriram inocentemente
Pela primeira vez o cu comeava a ser real

II

o primeiro dilogo

Donde vens? perguntaram-lhe os anjos
No sei venho de longe de muito longe
Porque vieste? perguntaram-lhe os anjos
No sei minha alma aconteceu aqui
Foi um milagre? perguntaram-lhe os anjos
No sei eu no o quis nem o pedi
Sabes que reino este? perguntaram-lhe os anjos
No sei no sei no sei respondeu Arlequim
Ento quem s que no conheces nada?
Sou o eleito de Deus o primeiro entre os anjos
e o ltimo entre os homens

III
Os ecos

Arlequim falara verdade todos sabiam todos sabiam
Mas os anjos atnitos no compreendiam

174
Jos Manuel, Bomia no Cu, in Eros II (Outubro 1951), op.cit.
119
E disse um talvez Deus se enganasse
E disse outro mas Deus no se engana

IV

o pecado original

E Deus falou assim aos anjos
Ao princpio era o homem e o homem era simples
no conhecia nada e conhecia tudo
os astros eram astros as nuvens eram nuvens
e as flores eram flores
Um dia o homem deteve-se um momento
contemplou profundamente a natureza
interrogou-a e no lhe encontrou sentido
Desesperou-se mas em vo
o abismo estava em toda a parte dentro dele
E desde ento o homem sofreu

V

o primeiro milagre

Um dia imprevistamente Arlequim aconteceu no mundo
nasceu vagamente viveu vagamente morreu vagamente
ningum o conheceu quase no teve histria
para os homens ele foi apenas um homem banal

VI

Biografia de Arlequim

Ningum sabe onde nasceu Arlequim
ningum sabe e ningum se importa
talvez na ndia talvez no pncaro do Himalaia
Ningum sabe quando nasceu Arlequim
ningum sabe e ningum se importa
talvez no ano dois mil e trinta e um
Arlequim comeou por ser uma criana
precisamente igual a todas as outras crianas
Arlequim foi uma criana feliz
Simplesmente no envelheceu nunca
Arlequim foi sempre uma criana feliz
Nunca desejou nada nunca interrogou sobre nada
Para qu afinal? vi via e di vertia-se vi vendo
e a sua vida era tam simples tam simples
como a prpria natureza

VII

Funeral de Arlequim

Morreu impressentido e sozinho
e o seu cadver foi lanado ao mar

VIII
Apologia do Arlequim
120
Depois os homens lembraram-se
No odiava ningum e perdoava tudo
aceitava o que a vida lhe dava e sorria
fora simples humilde inocente
E os homens louvaram-no e chamaram-lhe irmo

IX
Sermo aos homens do futuro
E os pais ensinaram aos filhos a histria de Arlequim
e concluram meus filhos Arlequim foi apenas um homem

X
o segundo dilogo
No cu os anjos interrogavam
Arlequim qual o teu segredo?
E Arlequim respondia
No tenho segredo nenhum
E os anjos insistiam
Arlequim que fizeste de grande na vida?
Vivi
E os anjos tornavam
Arlequim que mensagem nos trazes?
No sei no sei no sei sei apenas que sou

XI
Sermo aos anjos
E Deus ensinou aos anjos
o segredo a grandeza e a mensagem de Arlequim
Depois concluiu simplesmente
Meus filhos Arlequim viveu a inocncia da vida

XII

O segundo milagre

Os anjos compreenderam
e no perguntaram mais nada
Seguiram Arlequim por todos os caminhos
e foram jovens outra vez

XIII
Festival de Arlequim
Arlequim reformou o cu
O cu era montono o cu era triste
Arlequim danou e brincou
riu muito muito muito
E os anjos danaram e brincaram com ele
e riram muito muito muito.

XIV

As profecias

Um dia os homens talvez aprendam a lio de Arlequim Sero simples sero puros sero jovens'
No haver leis nem mistrios no mundo
Um dia os homens talvez sejam humanos e felizes

121
Arlequim alter-ego de Almada,
175
como prova a obra grfica do artista,

79. Jos de Almada Negreiros, Cabea de Arlequim, lpis, 34 x 22, ass. n. dat., desenho publicado com o
n 105 [s.l.], em Almada, catlogo da exposio curada por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte
Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984,
[s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.

como afirma Jos Manuel neste poema que a apoteose da ingenuidade e genuinidade
e como confessa o autor na introduo da sua pea teatral Pierrot e Arlequim. Um eco
desta identificao Almada-Arlequim encontra-se nas recordaes da pintora Sarah
Affonso, sua esposa, nas suas conversas coleccionadas pela nora. Esclarece Sarah que o
significado dos dois, Pierrot e Arlequim, a oposio:
- Os dois so pobres, no tm nada. Mas um feliz e cheio de conquistas. O outro triste, e falhado. O
feliz o Arlequim, a Colombina a namorada dele. O Pierrot no tem ningum e fica a olhar cheio de
tristeza. O Arlequim o sol, o completo. O Pierrot a lua, o inacabado.
- Qual a diferena das vestimentas deles?
- o contrrio. O Arlequim usa uma malha pegada ao corpo feita com todas as cores do arco-iris. O
Pierrot tem um fato todo de franzidos compridos com as mangas compridas, com ar de desmazelo, com
uma cara branca cor-de-lua. - E os lozangos? - Os lozangos a pobreza, feito de bocados.
176

Embora, alerta Jos Manuel,
Sem dvida h uma infinita distncia, quase um abismo, entre o personagem que vive em sociedade e o
personagem de dentro, -: o rosto e a mscara.
177

175
Cfr., entre outros, o ensaio de Fernandes da Silveira, Jorge, Almada nome de Arlequim, em Almada
Negreiros, A descoberta como necessidade. Actas do colquio Internacional, Porto, 12-14 de Dezembro,
1996, Celina Silva (coord.), edio da Fundao Eng. Antnio de Almeida, Porto, 1998, pp. 351-358.
176
Almada Negreiros, Maria Jos de, Conversas com Sarah Affonso, Arcadia, Lisboa, 1982, p. 114.
122
Mais uma vez, ocultada debaixo da mscara, volta a temtica da coincidencia
opositorum. Na casa, a acentuar a diferena entre masculino-esttico e feminino-mvel
dois patamares opostos: rectilneo e em plano, o de Arlequim,

80. e 81. Jos de Almada Negreiros, Arlequim, varanda do primeiro piso da Casa de Rua de Alcolena.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008 e desenho preparatrio para Arlequim, publicado no catlogo
da exposio curado por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste
Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, com o n306 [s.l.]. Fotografia de
Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.
curvilneo e inclinado, o da mulher. Por isso, a mulher com a veste constelada de
estrelas toma a forma de lua danante em redor do Arlequim-Sol, multicolor e fixo.

177
123

82. e 83. Jos de Almada Negreiros, Columbina, varanda do primeiro piso da Casa de Rua de Alcolena.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008 e desenho preparatrio para Columbina, publicado no
catlogo da exposio curado por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste
Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, com o n305 [s.l.]. Fotografia de
Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081128W7uXO5am1Ri35HP1.JPG (_CCC4596)

Dois estudos preparatrios para ambas as figuras, assinados e datados, testemunham o
envolvimento do artista na decorao da casa, desde o ano de 1952, embora os esboos
contenham a variante de se apresentar especularmente face verso final.
O casal, disjunto no piso inferior, volta a juntar-se na varanda do piso superior,
protagonizando uma narrao extremamente rica em cores e gestos. No obstante a
policromia face anterior monocromia, aqui os dois mantm as diferenas entre
losangos e estrelas, ou pois, ou seja entre linearidade geomtrica e esfericidade lrica.
124

84. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de Rua de Alcolena.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081125H7pXU1sp9Hc61QV3.JPG (CCC4657.tif)
O azulejo tem uma estrita correspondncia com um desenho publicado em 1922 no
quinto nmero da revista Contempornea
125

85. Jos de Almada Negreiros, Desenho (da coleco Arlequim), in Contempornea, n 5, Lisboa,
1922, p. 56.
onde um idntico arlequim ao lado duma mulher posa sentado em frente a uma idntica
mesa, enquadrada por idnticas cortinas. A aluso ao amor perfeito, na perfeita fuso
dos dois amantes num nico ser, remete para a ideia do andrgino, sublinhada pela
juno dos indivduos e das cadeiras, quase duas metades dum s corpo e dum
elemento s. A mesma ideia reiterada por Almada ao longo da sua carreira, como
demonstra esta ilustrao do Dirio de Lisboa, de 1924, que difere da anterior apenas
pela substituio do solar Arlequim pelo mais lunar Pierrot, repetindo na pose e na
legenda o mesmo conceito de sntese entre masculino e feminino.
126

86. Jos de Almada Negreiros, Pensamentos Loucos, publicado in Dirio de Notcias, Lisboa, 1924,
reproduzido em Antnio Rodrigues, Desenhos de Almada no Dirio de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 89.
Mas o Cabaret azulejar ecoa uma ainda mais harmoniosa consonncia com a j citada
pea teatral Deseja-se mulher, escrita em Madrid, em 1928, e publicada 31 anos depois,
em 1959:
(Desde quase o princpio do dilogo os gestos da mulher tm vindo num crescendo de coqueterie
seduo e at fascinao. [] A fascinao provocada no homem evidente, mas no lhe permite aco
nem corresponder da mulher. Fascinado, radiante, mas sem corresponder []
Respira fundo nas pontas dos ps. No cabe em si de satisfao. Parece que sobe em levitao. Volta-se
para onde ela esteve sentada e fica arrebatado a olhar o lugar como se ela l estivesse.)
178

178
Jos de Almada Negreiros, Deseja-se mulher, em Teatro, op. cit., p. 37.
127

87. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Circo, varanda do 2 piso da Casa de Rua de Alcolena.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081125H7pXU1sp9Hc61QV3.JPG (_CCC4650)

Quase uma ekphrasis do texto o encontro do Arlequim retratado em pontas com a
mulher no mural mesmo em frente do casal sentado mesa.
O tema do Cabaret central na obra de Almada, tal como na escrita de Jos Manuel:
Procuro os cabarets como poderia procurar a solido. uma necessidade, uma urgncia. Mas a solido
no anula, - integra. Pelo contrrio, o cabaret desagrega, niiliza. o ritmo artificial, convencional,
mecnico de tudo, - todas as frases, todos os gestos, todos os sentimentos, todos os pensamentos, - tudo
isso que me atrai como um grande repouso, um grande abismo.
179

TRANSFIGURAO
Senti-me transportado aos imos da fico.
Vi-a uma vez na rua e criei um romance.
Nesta vida, afinal, no h nada que canse:
s preciso um pouco de imaginao.

Criar, fazer de tudo um pouco do que se ,
oferecer ao mundo o que s nos pertence.
Criei-a, fi-la deusa, embora haja quem pense
que passa as noites a danar num cabaret...
180

Psique, nesta varanda, torna-se mulher de Cabaret, tal como a protagonista de Deseja-se
Mulher e a Manolita da Alquimia do sonho. Na descrio desta ltima, na altura do
primeiro encontro, pode ser encontrada a razo da vivaz policromia dos azulejos da
varanda virada para Sul.

179
180
Jos Manuel, Sargaos, op. cit., p. 17.
128
PRIMEIRO ENCONTRO MANOLITA: Manolita agradeceu. Agradeceu o qu? No me lembro, nem
importa. Sei s que tudo em redor oscilou. O instante projectou-se no infinito. Todas as formas, todas as
Cores se fundiram numa nica forma, numa nica Cor.
181

Nesta projeco do instante no infinito, vislumbra-se a constante almadina da janela
aberta e da gaiola que se encontram em tantos trabalhos pblicos e privados.

88. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de Rua de Alcolena.

Como no conto, tambm Manolita-Psique sofre metamorfoses:
Depois, no sei exactamente como nem porqu, tudo aconteceu vertiginosamente. O ar liquefez-se.
Manolita, muito ao longe, transfigurou-se. Era um pequeno peixe cor-de-rosa num aqurio multicor.
182

No um peixe, mas uma sereia encontra-se no mural cimeiro ao do Cabaret. Caligrfica,
estilizada, esta sereia azulejar, desenhada como que pela ponta de um pincel,

89. Jos de Almada Negreiros, Sereia, pormenor da varanda do 1 piso da Casa de Rua de Alcolena.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081128W7uXO5am1Ri35HP1.JPG (_CCC4607)

181
Jos Manuel, Alquimia do sonho, op. cit., pp. 7-8 e 19.
182
Ibidem, p. 19.
129

formava um par com uma outra sereia, em tapearia, realizada por Sarah Affonso,
variante dum seu leo de 1939 e duma em cermica.
183

90. 91. e 92. Sarah Afonso, Sereia, Manufactura das Tapearias de Portalegre, fotografia publicada em
AA.VV., Leilo de Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya, Palcio do Correio Velho,
Lisboa, 2000., que a ela se refere com o n. 681, p. 139; Sereia, 1939, 1200 x 800, leo sobre tela,
fotografia publicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo curado por Rui Mrio
Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais, 1996, p. 93
http://pinturaportuguesa.blogs.sapo.pt/arquivo/sarah_afonso3g.jpg; Sereia prato em cermica
policromada, 300 mm. de dimetro, fotografia publicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta,
catlogo a cura de Rui Mrio Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros,
Cascais, 1996, p. 87.

O esclarecido comitente procurava, provavelmente, um correspondente visual duma sua
poesia datada de 1944, cujo ttulo, Iluminura, bem condiz com o estilo decorativo,
grfico, estilizado do azulejo almadino, enquanto o tom popular, jovial, naf convm
tapearia de Sarah.
ILUMINURA

Nas ondas do mar cantava
uma sereia vaidosa.
tam bela que me lembrava
uma ptala de rosa.

Um triste bzio escutava
sua cano melodiosa

183
A reproduo aqui publicada foi retirada da pgina 139 do catlogo: AA.VV., Leilo de Pintura e
Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya, op. cit., que a ela se refere com o n. 681.
130
e num murmrio chorava,
em voz baixa e cautelosa.

De sbito a tempestade
escureceu a paisagem
que eu recordo com saudade

e nessa longa viagem
eu, bzio de soledade.
morri, ... em forma de imagem!
184

Por detrs da aparentemente despreocupada e pitoresca figura da sereia, poderia
esconder-se mais uma aluso unio dos opostos. A exagerada inclinao do
flexibilssimo corpo da mulher-peixe, sinal duma metamorfose in fieri, ainda no
completa, mas em curso, remete mais uma vez para o crculo, ao eterno devir que funde
e supera os arqutipos da linha, dos ngulos. O artifcio anatmico torna-se um
expediente geomtrico: a curva. a curva que, nesse sentido, permite e veicula a
perfeita fuso de todas as oposies, como, no nosso caso, a contgua imagem do
masculino e feminino, abraado num nico n, a bordo dum simblico e alusivo barco,
baptizado Eros.

93. Jos de Almada Negreiros, Par abraado, pormenor do painel da varanda do 1 piso da Casa da Rua
de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008. Publicado em Barbara Aniello, As metamorfoses

184
Jos Manuel, As novas canes, op. cit., p. 27.
131
Aps a intermitente juno-disjuno simulada no alternado jogo do par que se exibe
num nmero de equilibrismo nos trapzios, o casal volta a unir-se como num extremo,
ltimo mpeto, no mtuo abrao.

94. Jos de Almada Negreiros, Trapezistas, pormenor do desenho preparatrio do painel da varanda do 1
piso da Casa da Rua de Alcolena. Gentil concesso da Fbrica Viva Lamego. Fotografia Gestifer,
publicado in Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos,
Quetzal editores, Lisboa, 1996, p. 37.

Desta maneira o plo feminino e o masculino voltam a reunir-se, tal como no mito. O
nome Eros, gravado no casco do barco, no deixa espao a dvidas acerca da natureza
desta unio. Eros e Psique reconstituram-se num ser andrgino, nico e completo. No
s os dois corpos entrelaando-se desenham um n em forma de oito, sinal de infinito,
mas tambm a sombrinha, que tanto nos lembra a protagonista da pea teatral almadina,
metade em gomos e outra metade em curva, tornando-se uma sntese, quase um ex-
libris, da perfeita sntese dos contrrios. Como habitual, um reflexo desta escolha
figurativo-numrica encontra-se na reflexo filosfica:

Ambos os sexos comeam pelo dois e tm a mesma correspondncia com o oito, o ovo rfico
185

Mais uma vez, um eco desta iconografia ressoa nas pginas da pea teatral Deseja-se
mulher, que constitui uma verdadeira fonte, juntamente com O mito de Psique, para a
exegese do mito do andrgino em Almada e para a questo da ekphrasis da sua obra na
casa de Rua de Alcolena. Curiosamente, a pea acaba com um divertido eplogo
amoroso entre um marinheiro e uma sereia, involuntariamente cada na sua rede. A
caprichosa criatura luta com ele e acaba por prend-lo na mesma rede que antes a
aprisionava. Desta cmica unio nasce um pequeno ser humano com duas caudas de

185
Jos de Almada Negreiros, Ver, op. cit., p. 101.
132
peixe e a pea conclui-se com o flash dum fotgrafo surgido para imortalizar o
evento.
186

sem dvida no teatro que est a chave para a compreenso da proximidade entre as
imagens do barco e da sereia do painel azulejar. Mas como nos habitua Almada, na
extraordinria coerncia da sua obra, existe um eco em chave satrica deste dueto
teatral numa historieta do perodo de Madrid, datada de 1927

95. Jos de Almada Negreiros, La sirena pobre, publicado in El Sol, 7 de Dezembro de 1927,
reproduzido em El alma de Almada el impar: obra grfica, 1926-1931, org. Bedeteca de Lisboa, textos
de Joo Paulo Cotrim, Luis Manuel Gaspar; fot. Joaquim Corts, Luis Pontes, Lisboa, Camara
Municipal, 2004, p. 156-157.

No desenho da cenografia da pea Deseja-se Mulher, a obsesso pela fuso do amado
com a amada desenvolve-se num absurdo matemtico que ao longo da pea persegue os
protagonistas: 1+1 = 1.
Portanto, com base na citao anterior do oito e do Ovo rfico, poderamos escrever a
frmula 1+1 = 8, sendo a unio perfeita tambm infinita. A experincia do amor passa
pela soluo de todas as oposies, segundo o mito andrgino narrado por Plato no
Banquete e exemplificado por Almada na sua frmula, cuja soluo pertence mais
filosofia do que matemtica ortodoxa.

186
Jos de Almada Negreiros, Deseja-se Mulher, in Teatro, op. cit., pp. 64-65.
133

96. Jos de Almada Negreiros, Desenho, publicado em Deseja-se Mulher, publicado em Teatro, Lisboa,
Estampa, 1971, p. 63, reproduzido tambm em Antnio Rodrigues, Almada Negreiros: obra grfica,
Cmara Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 64/h.

Mais ainda. Uma aura de luz envolve o barco e o casal, semi-encoberto pela hera,
smbolo de amor e fidelidade, desenhando claramente uma forma: o corao.

97. e 98. Jos de Almada Negreiros, Desenho, 1922, publicado em Histoire du Portugal par cur, em
Contempornea, Grande Revista Mensal, dir. Jos Pacheco, edit. Agostinho Fernandes, ano 1, n1, 1922,
p. 30, publicado tambm em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand,
Lisboa, 2006, p. 67, j publicado no catlogo da exposio Almada, curada por Margarida Acciaiuoli,
Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984),
Lisboa, 1984, [s.l.], fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito, reproduzido tambm em Antnio
Rodrigues, Almada Negreiros: obra grfica, Cmara Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 65 e Jos de
Almada Negreiros, Par abraado, pormenor do painel da varanda do 1 piso da Casa da Rua de Alcolena.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, Publicado em Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique na
Casa da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos, revista semestral de edifcios
e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa, Dezembro de
2009, pp. 106-113.

De frmula matemtica a manifesto potico, do desenho ao azulejo, do teatro
decorao arquitectnica, o corao volta, assim, perpetuando a mesma obsesso pela
unidade. Tal como a pea teatral tinha preanunciado, o amor entre o homem e a mulher
uma reconstituio da unidade perdida, o andrgino platnico reapropriando-se das
suas unidades dispersas.
134

99. Jos de Almada Negreiros, Capa para a pea de teatro Deseja-se Mulher, reproduzida em Antnio
Rodrigues, Almada Negreiros: obra grfica, Cmara Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 64.

O barco encontrado nesta segunda varanda da parede Sudoeste, revela em termos
exotricos o que o vitral, a Noroeste, ensinava em termos esotricos: na unio perfeita
do homem com a mulher, os confins entre as identidades confundem-se, alcanando um
unicum. A Duplicidade funde-se na Unidade.
H no homem uma unidade ntica, no importa agora os sistemas filosficos interpretativos dessa
unidade, incompatvel com qualquer logicismo, matematicismo, ou qualquer outra designao
sistemtica.
187

Por isso, como acontece frequentemente em Almada, a Matemtica no coincide com a
Filosofia: a Filosofia precede a Lgica.

187
Jorge Nemsio, Humanidade e Cultura, in Eros II (Outubro 1951), op.cit.
135
12. Eros e Psique no vrtice da dana.
No mural do piso superior, em correspondncia directa com o par abraado no barco,
descobre-se um par danante, em bicos de ps, envolvido num mesmo xaile cor violeta.

100. Jos de Almada Negreiros, Dana e Circo, pormenor da varanda do 2 piso da Casa da Rua de
Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicada em Barbara Aniello, As metamorfoses de
Psique na Cada da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos, revista semestral
de edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa,
Dezembro de 2009, pp. 106-113.

Embora semi-ocultados pela manta e pela obscuridade da noite, reconhecemos tratar-se
mais uma vez de Arlequim e Columbina, pelos inconfundveis fatos de losangos e
estrelas-pois.
Os rostos dos dois bailarinos fundem-se num nico par andrgino, em exacta
correspondncia, no piso inferior, com o casal no barco. A Eros e Psique reuniam-se
num ser nico e completo, esquematizado na sombrinha, desenhada metade em gomos
triangulares e outra metade em curva; aqui, neste par danante, reencontramos o mesmo
motivo geomtrico no xaile, visualizando a perfeita sntese dos contrrios.

136

101. e 102. Jos de Almada Negreiros, pormenor varanda do 1 e 2 piso da Casa da Rua de Alcolena.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicadas em Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique
na Cada da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos, revista semestral de
edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa,
Dezembro de 2009, pp. 106-113.

Para explicar a exegese da iconografia do Arlequim que Almada elege para a parte
exotrica da casa, temos que recorrer novamente aos textos teatrais do artista:

Para eu no me perder de ti depois do palmo de areia entre as rochas fui pedir emprestado um fato
altura da bastana em que vivias com os teus. E com este fato vieram todas as mentiras da razo do
emprestado. Foi a ti que eu menti? No. Foi a mim? Tambm no. Foi ao mundo que no ningum.
E menti por ns, por gente. No se pode mentir a algum, s pode mentir-se ao mundo. Ele
presunoso: pouco lhe importa que a mentira seja cincia, ou poder, ou qualquer outra glria do
mundo. Ele sabe que ter tudo menos verdade.
188

Para viver no mundo, Eros precisa dum disfarce e, no por acaso, escolhe uma mscara
da Commedia dellarte que se serve da mentira como instrumento de sobrevivncia
entre os outros, a gente. Se o engano ferramenta essencial para lidar com o mundo
exterior, o Eros/Arlequim recomenda a honestidade interior:
A verdade nossa, da gente, exactamente de cada um. A ti, mulher, szinha ou tambm minha, s te
peo que nunca te mintas a ti mesma. Contra o mundo, contra quem for, contra mim mesmo, se o for,
mente se preciso for para no te mentires a ti mesma.
189

Nem o proprietrio alheio ao interesse pelo mundo circense representado nas paredes
exteriores da casa:
quando eu era menino, o meu nico vcio era o circo e o fogo de artifcio. Eu amava o espectculo e vivia
o espectculo.
190

As figuras da Commedia dellarte, do Clown, da prostituta, assumem formas
simblicas na sua escrita:

188
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., p. 179.
189
Idem.
190
137
Todos tm opinio sobre a vida e a morte. O clown diverte. A sua opinio tem olhos para dentro. Ele o
corao do mundo. As crianas riem. A sua opinio tem olhos para fora. Os outros, os profissionais da
vida, usam culos escuros para disfarar o sono. No riem, nem choram, - bocejam. A sua opinio no
tem olhos para dentro nem para foraMas a prostituta v tudo. V para dentro, v para fora. Contempla
de Srius o espectculo dos homens e dos deuses. E o esprito crtico.
191

O Clown, para Jos Manuel um Todo, a Unidade:

Diante do espelho, o clown no chora, nem ri. Espanta-se, confunde-se. Rigorosamente no pensa.
Sente o circo dentro de si, - e no apenas o circo, mas o mundo todo, todas as crianas, todos os
profissionais da vida, todas as prostitutas, todos os clowns. A mxima subjectividade a mxima uni-
versalidade.
192

Esta Universalidade o alvo da pesquisa de Almada
Tu sabes. O encontro total contigo mesmo o encontro total com todos. Todas as perspectivas do
homem, - todos os seus crimes, todas as suas virtudes, todos os seus erros, todas as suas verdades existem
dentro de ti.
193

Para o proprietrio, a vida ser uma comunho e uma oferenda, os homens sero unidos
por uma irmandade espiritual. Assim, em Polichinelo no circo, assiste-se quase a uma
transfigurao mstica do artista do circo, cujo corpo se torna pura luz, irradiante e
deslumbrante, desatada pela sua nudez: Polichinelo era o sol que nascia.
194
Se antes
assistamos a uma ascenso mstica de Arlequim, aqui com Polichinelo temos uma
transfigurao. interessante notar quantas imagens circenses ocorrem na trans-
memria criativa do dono da Casa, rodeado no seu quotidiano por uma anloga
iconografia.

191
Jos Manuel, O Clown e a Prostituta, dedicado a Vittorio de Sica, in Eros V-VI (Outubro 1953), op.
cit.
192
Ibidem.
193
Ibidem.
194
Jos Manuel, Polichinelo no circo, in Eros V-VI (Outubro 1953), op. cit.
138

103. Jos de Almada Negreiros, Circo, varanda do 2 piso da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo

Debaixo das mscaras da Commedia dellarte, os arqutipos do feminino e do
masculino andam, de vez em quando, a juntar-se e separar-se. Associados figura do
cavalo, numa pose acrobtica, aqui o par, acabada a dana, exibe-se num nmero de
circo, visvel tambm no estudo preparatrio da obra.
139

104. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e bailarina, desenho preparatrio para Circo, publicado no
catlogo exposio Almada, a Cena do corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27 de Outubro
de 1993 a 15 de Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p. 150, lpis sobre papel 500 x 325 mm., ass., n. dat., ded:
para a Rusa 1 aniversario. Col. Rusa Bustorff Burnay, fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha
Henriques Ruas. Republicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo a cura de Rui
Mrio Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais, 1996, p. 185.

Como confessa Almada na entrevista do documentrio Jos de Almada Negreiros: Vida
e Obra,
195
o seu interesse pelo teatro, pela dana, pelo circo resume-se numa palavra:
espectculo. O que interessa ao artista no o que v, mas o acto de ver. Ver, ver,
ver! repete obsessivamente o obcecado Almada, seduzido pelo espectculo, metfora
da Vida.
A varanda deste segundo piso apresenta uma singular troca entre uma noite iluminada e
um dia sombrio. A lua minguante surge numa poro de cu misteriosamente
iluminada, ferindo com a sua luz brilhante a manta uniformemente escura da noite. Por
sua vez, do lado sombrio, projecta-se um raio de luz, clareando as folhas da prgula.

195
O documentrio, que contm uma visita s reservas do Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste
Gulbenkian guiada por Jorge Molder, foi transmitido pelo Canal 2 da RTP, no dia 12 de Junho de 2000
no mbito do programa Acontece.
140

105. Jos de Almada Negreiros, Cabaret e Dana, pormenor da varanda do 2 piso da Casa da Rua de
Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

Confrontando esta imagem com a planta da cobertura do terrao


e com uma fotografia mais antiga da Casa, deduz-se que o tecto, posteriormente
fechado, era originariamente aberto, a formar um jogo em trompe-lil e em
continuidade com a prgula.
141

107. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, fotografia antiga da varanda do 2 piso da Casa da Rua de
Alcolena, FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, esplio Varela.

108. Fotografia antiga da entrada do Jardim da Casa da Rua de Alcolena, FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008, esplio Varela.

Um ulterior jogo de luz e sombra descobre-se no elemento plstico-arquitectnico da
belssima escada que conduz cobertura do terrao, onde os paraleleppedos dos
142
degraus, directamente encastoados na parede, sem corrimo, so vestgio duma
sabedoria plenamente modernista de refinado design:

109. Antnio Varela, Casa de Rua Alcolena, Escada de acesso cobertura do Terrao, FotografiaPaulo

Esta dupla chuva oblqua de sol, penetrando pelo terrao, pelas prgulas verdadeira e
fingida da varanda do andar de cima e pela prgula da garagem, oferecia um autntico
divertissement entre o jogo da luz pintada e a luz natural. A esta chuva oblqua de sol e
de fogo responde, segundo Hugo Nazareth Fernandes, o desenho ziguezagueante das
seis portadas em madeira da entrada da garagem, tpico de Varela em outras obras, que
poder aludir simbolicamente ao arqutipo da gua .
143

110. Antnio Varela, Casa de Rua Alcolena, Porta da Garagem, Fotografia de Hugo Nazareth Fernandes.

O sol e a sombra alternadamente, dependendo da hora e da luz do dia, traavam um
duplo retculo sobre a grelha da prgula, multiplicando, tal como o duplo xadrez, a
impresso ptica da sobreposio das barras.
Olhando mais uma vez para o aspecto exterior da Casa (figs. 6, 7 e 106), reparamos
num sbio jogo de Varela entre duplo e triplo: dois so os culos da garagem, com
janelas bipartidas em semi-luas e tripla a grade de ferro; seis as portadas de madeira,
produto de dois por trs, cujos ziguezagues so agrupveis dois a dois ou trs
a trs + ; duplo e simultaneamente triplo o tapete de xadrez, cujo urdido feito
de duas ou trs pedras alternadas na vertical, e cuja bicromia (pedra/relva, claro/escuro)
ambiguamente uma tricromia (pedra branca/pedra cinzenta/relva, claro/semi-
escuro/escuro).
varanda do segundo piso corresponde uma igualmente polcroma no primeiro.

144

111. Jos de Almada Negreiros, pormenor da varanda do 1 piso da Casa da Rua de Alcolena.

Aqui as figuras esto singularmente emolduradas por tringulos e quadrados. Se
considerarmos apenas o cenrio da composio, sem as suas representaes, logo se
formar diante dos nossos olhos a sensao dum slido planificado. exactamente a
figura dum octaedro planificado, a que cobre as paredes desta mstica varanda. A cifra
do infinito inscrita no s no casal a bordo do barco, mas tambm nas pores deste
slido em que se desfaz a varanda.
Se no piso de cima tnhamos o casal sentado na mesa de Cabaret, aqui temos o par
semideitado luz do sol que surge janela. Em mstica contemplao, mais uma vez,
reduzidos a cilindros e esferas, encontramos o casal Arlequim/Columbina, nos habituais
fatos estilizados, vestgios de pertena e identidade.
145


Seguindo o percurso do astro, reparamos, por cima do ngulo, do qual brota a rvore do
Bem e do Mal (mais uma associao Columbina/Psique/Eva), no disco solar, direita,
coroado de andorinhas.
Jos Manuel autor duma colectnea de poemas para uma andorinha chamada
Astrid:
196

196
Jos Manuel, Poemas para uma andorinha chamada Astrid, Tip. Ideal, Lisboa, 1960.
146

113. Jos Manuel, capa para Poemas para uma andorinha chamada Astrid, Biblioteca Nacional de
Lisboa, 1950, desenho do autor.

O terno animal protagonista duma extraordinria aventura: ela, ressuscitando, supera a
morte para se unir ao seu dono.
Puseram-na num caixozinho de carto
e levaram-na para dentro da terra
deitaram-lhe flores em cima
e foram-se
mas ela abriu as asas
sobrevoou a morte
e veio pousar dentro de mim
197

Mais uma metfora e metamorfose de Psique, que depois de ter conhecido as entranhas
da morte, atinge a segunda unio com Eros. Da queda para o voo. Da morte
ascenso.
Voltando anlise, assistimos a um esplndido nocturno, onde a mulher se debrua da
varanda e olha para uma lua incandescente entre as cortinas, quase uma sis helenstico-
romana que se revela ao iniciado no meio da Noite e nos umbrais da Morte.
Naturalmente vislumbra-se nela o mito transfigurado de Psique:
198

197
Ibidem, p. 5.
198
Eudoro de Sousa, op. cit., pp. 1-17.
147


Em particular, esta lua solar contemplada pela alma o mstico sol de meia-noite que
aparece ao iniciado nos mistrios de sis:
Cheguei aos confins da morte, e tendo marchado sobre o limiar de Prosrpina, voltei dali conduzido
atravs de todos os elementos. meia-noite vi o Sol cintilando com cndida luz, cheguei presena dos
deuses celestes e I infernais e adorei-os de perto.
199

Este dilogo silencioso de Psique com a lua-sol parece ter um reflexo na escrita dos
colaboradores de Eros.

199
148
Sou nova, amanhecida quase.
Todas as noites transfiguro tudo,
Todos os dias recomeo tudo.
200

E finalmente encontramos Psique na sua Apoteose

E quando neste vale encontra um palcio construdo por mos mais que humanas, calca aos ps pedras
preciosas e servida por vozes incorpreas, o autor quer dizer-nos nesta pintura, que a alma enquanto for
inocente e pura de toda a mancha terrestre, gozar de todo o gnero de felicidades, ter os astros a seus
ps, e ser servida por anjos invisveis de que, segundo a doutrina de Plato, todo o ar est cheio, para a
acompanharem e servirem.
201

As pedras preciosas, pintadas por Almada em forma de cristais pentagonais, deixam
entrever, por baixo, a j comentada queda duma dupla figura icariana, masculina e
feminina, reconhecvel pelos fatos a losangos e pois, mesmo ao lado do encontro entre
Eros e Psique no barco, visualizao da frmula andrgina. Assim, a queda do casal
aproxima-se da sua regenerao, a punio associa-se expiao e, depois da
separao, Arlequim e Columbina, ou seja Eros e Psique, alcanam a fuso.

115. Jos de Almada Negreiros, pormenor do desenho preparatrio para a varanda do 1 piso da Casa da
Rua de Alcolena. Fotografia Gestifer, publicado em Burlamaqui, Suraya, Cermica mural portuguesa
contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal editores, Lisboa, 1996, p. 37.

Nas suas metamorfoses, Psique encarna vrias vidas e vrias identidades, de acordo com
os protagonistas da escrita do comitente. Em particular, no poema A princezinha,
encontram-se vrios temas que fazem deste poema um daprs da moradia

200
Maria Pilar Lpez, Poemas, in Eros, VII Antologia contempornea (Novembro 1954), op. cit., VII, 1.
201
149

116. Jos Manuel, capa para Princezinha descalsa, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1952, desenho do
autor.

Desenhada como Psique, com asas de pssaro, esta princesinha cumpre no poema uma
simblica viagem, comeando pela unio com o amado, a meio caminho entre a
comunho mstica e o vampirismo.
aproximou-se de mim enquanto eu dormia e abraou-me tinha fome tinha sede tinha frio
alimentou-se da minha carne bebeu o meu sangue vestiu-se com o meu corpo
depois quando me abandonou eu estava morto
mas ela continuou a minha vida
atravs da minha carne do meu sangue do meu corpo atravs do meu sonho o advento

depois duma viagem colheu-a o sono, durante 7 simblicos dias, o oitavo, tornou-se esttua de sal,
passando pelo esquecimento, relembrou-se do passado e sofreu o chamamento da morte, morreu segunda
vez, superando varias tentativas e obstculos.

Significativa a apstrofe final do poeta figura feminina:
princezinha descala que loucura te cegou?
porque no ficaste em mim comigo toda a vida?
porque quiseste ir alm da minha morte?
202

A identificao entre Psique e a Princezinha ultrapassa a iconografia do desenho,
vislumbrando-se no binmio cegueira-morte, na fuso com o amado e na renascena
alm da morte, a hiptese dum mais que experimentado processo ekphrstico. Sinal de
que o proprietrio, enquanto compunha os seus versos, reflectia sobre o vitral e sobre as
outras obras das quais estava rodeado.

202
Jos Manuel, Princesinha descala, Lisboa, op. cit., p. 22.

150
No fim deste roteiro, no lado Sudoeste da Casa, no resta que sublinhar mais uma
astcia de Almada. A disposio dos azulejos forjada de tal modo que os temas,
aparentemente variados, se reduzem, na realidade, a um s: a unio do feminino e do
masculino. Por um lado, esta unio personificada pela Maternidade e Paternidade, na
varanda do andar de cima esquerda, e pelo casal, primeiro separado e depois abraado
no barco, na varanda do andar de baixo direita. Por outro lado, a unio encarnada
pelo Arlequim e Columbina que, no andar de baixo, emolduram respectivamente
direita e esquerda a cena correspondente, no andar de cima, ao Cabaret, Dana e ao
Circo. A composio, na sua totalidade, aparenta ser um quiasmo, dispondo-se, os
quatro temas, em forma cruzada e simtrica, agrupados dois a dois, segundo o esquema
grfico da letra grega .

151
13. Mistrio e maestria duma assinatura:
A relevncia da proximidade entre os textos teatrais e as escolhas iconogrficas de tal
importncia e consistncia que Almada no prescinde mesmo dos mnimos pormenores
para aproveitar o dilogo inter-artes e intra-artes. De facto ele parece tecer um colquio
no s com as outras artes, mas tambm consigo mesmo. Este o caso da sua assinatura
na parede solar das histrias de Arlequim e Columbina.
Em forma de chapu de Arlequim, Almada desenha ao lado da sua rubrica, um arco.


Mais uma vez temos que recorrer sua pea teatral para explicar o sentido desta opo:
ELA - Se te entendo, pra ti o mundo contra ns?
ELE - No: foroso. caminho. E o nosso a Vida, somos ns.
ELA - Dizes que a Vida fora do mundo?
ELE - No: por cima. Exactamente por cima do mundo. (Pe uma mo por cima da outra.) E se for
necessrio, devemos mentir ao mundo (Aponta a mo de baixo) para no nos mentirmos a ns
mesmos. (Aponta a mo de cima.). O arco foroso, o que vive a flecha.
ELE - Se o mundo for por cima, pesa na Vida.
203

O prprio detalhe da assinatura na obra de arte total que Almada constri, em absoluta
coerncia com o resto da decorao da casa, apresenta uma dupla leitura, exotrica e
esotrica. Por um lado, Almada alude ao elemento reconhecvel do chapu de Arlequim,
por outro arma de Eros: o arco.
De resto, Eros nome de Arlequim, tal como Arlequim nome de Almada, por isso os
trs vultos se encontram reunidos no emblema da assinatura.
O arco une alto e baixo, tal como o duplo pentagrama, invertido ou no. Mais uma vez
coincidencia opositorum. Um paralelo figurativo desta emblemtica e geomtrica

203
Jos de Almada Negreiros, O mito de Psique, op. cit., p. 179 [sublinhado nosso].
152
assinatura est na Capela de So Gabriel em Vendas Novas, datada de 1951, o mesmo
ano do primeiro projecto da moradia de Antnio Varela.

118. Jos de Almada Negreiros, Anunciao, vitral da Capela de So Gabriel, em Vendas Novas, 1951.
http://4.bp.blogspot.com/_IiPPmMhZYOE/RpZA30LUYtI/AAAAAAAAAIM/IfB8IhNCz9I/s400/379_7
908.jpg

No esplio do arquitecto encontra-se um significativo postal, reproduo do desenho-
estudo para o vitral, contendo no verso a dedicatria do autor, Almada, para o
arquitecto, Antnio Varela.

119. e 120. Jos de Almada Negreiros, recto e verso do postal, desenho-estudo para o vitral da Capela de
So Gabriel, em Vendas Novas, 1951. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, Esplio Varela.

Coincidncia, essa, que no pode ser casual, dados os interesses comuns e a comum
inspirao filosfica. Emoldurados por uma vesica piscis esto Maria e Gabriel. No
momento da revelao e saudao anglica, um raio de luz ilumina um culo no cho,
contendo gua, smbolo do tabernculo que Maria, primeira Igreja uterina. O anjo,
retratado no vitral da Capela de So Gabriel na sua funo de revelador dos planos
divinos, de mediador do Saber, de ponte entre Cu e Terra, alter-ego de Eros-Psique.
De facto, se rodssemos 90 graus a imagem, evidenciar-se-ia uma extraordinria
afinidade entre o anjo e a figura supina, no vitral que ornava a Biblioteca do proprietrio
da moradia. Se os corpos dos amantes descrevem uma vesica piscis deitada, um culo
deriva da circularidade dos gestos.
153

121. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da Assembleia da
Repblica, Residncia Oficial do Presidente, fotografia de Barbara Aniello. Publicado em Barbara
Aniello, As metamorfoses de Psique na Cada da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total, em
Monumentos, revista semestral de edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e
Monumentos Nacionais, Lisboa, Dezembro de 2009, pp. 106-113.

A insistncia sobre o motivo da vesica piscis atestada pelo estudo para um outro vitral
da Capela de Vendas Novas, onde no uma, mas duas vesicas perpendiculares
circunscrevem o mapa de Portugal.
154

122. Jos de Almada Negreiros, estudo para vitral da Capela de So Gabriel, em Vendas Novas, 1951,
leo, publicado em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa,
2006, p. 154. Fotocompogrfica Lda.

O smbolo da vesica piscis, j conhecido na ndia, na Mesopotmia Antiga e em frica,
foi adoptado pelo Cristianismo, aludindo ao fruto da amndoa, Cristo, semente de vida
e, ao mesmo tempo, interseco entre dois crculos, dois mundos comunicantes, o
material e o espiritual. Este vitral um anel de conjuno entre a Anunciao e Eros e
Psique, tomando Portugal o lugar privilegiado do fruto da divina unio, quer crist, quer
pag. Por isso Eros e Psique ocupam a paralela ao ponto cardeal, no sentido do qual a
Nao est geograficamente orientada: Sudoeste.
Para alm disso, o projecto da Capela no s contemporneo do projecto da casa, mas
tambm tem a assinatura do arquitecto Jorge Segurado, com o qual Antnio Varela
partilhava o atelier e que foi seu parceiro na construo da Casa da Moeda.
Na minha opinio, leitura esotrica da assinatura pertence a estilizao do conceito de
mediao, de arco, de ponte entre dois mundos, humano e divino, tal como lembram
ambos os vitrais, na fabula de Eros e Psique e na historia do Anncio de So Gabriel.
A beleza e o mistrio desta casa, que pisa o limiar entre o exotrico e o esotrico, esto
no seu enigma. Responsveis por manter o arcano so os prprios autores, na procurada
resistncia explicao, justificao das suas escolhas potico-figurativas:

Recuso qualquer condescendncia, qualquer tolerncia com o pblico. Por exemplo, a descrio lema,
minuciosa de todas as tentativas frustradas, de todas as esperanas inteis. Recuso porque a minha
linguagem o smbolo. E todo o smbolo necessriamente breve, sinttico, vertiginoso, sibilino. Alis,
simblica ou narrativa, a verdade sempre fictcia, misteriosa. Sobretudo aqui.
204

204
155

Eu prprio no compreendo, nem explico. O meu clima o sonho. Abandono-me ao sonho. o meu
maior crime, o meu maior castigo, o meu maior perdo.
205

Tudo o que acontece no seno smbolo.
206

Pelo amor de Deus no me obriguem a explicar nada do que eu diga.
207

Toda a arte confisso, confidncia, revelao ntima. Eu no escrevo, - escrevo-me. Linguagem e
mensagem identificam-se comigo. Para qu qualquer tentativa de auto -retrato? Francamente, no sei. No
entanto, preciso.
208

Quero mostrar-me, revelar-me, confessar-me, e sinto que impossvel... Estas palavras que escrevo so
apenas arabescos, pormenores decorativos, sugestes de alma. No fundo, eu prprio me desconheo.
209

No obstante isso, Jos Manuel, superando todas as suas reticncias, dedica um auto-
retrato potico da sua alma a Jos de Almada Negreiros:

CONFISSO

Ao PINTOR ALMADA NEGREIROS

Sim, eu no sei como exprimir
aquilo que sinto c dentro da alma;
ora um Mar feroz sempre a rugir,
ora um Mar brando e manso, sempre em calma!

Por vezes sinto, horror de sentir!,
um mal-estar dentro de mim,
uma angstia cruel e sem fim
que me faz de dio e raiva rugir
tal fera exausta de sofrer
ansiando momentos de prazer!

Outras vezes em serena calma
pareo ter qualquer coisa de divino
que me faz mesquinho e pequenino
como um melodioso sino
que canta a chorar!

Eis o retrato puro desta alma
que s se sabe apenas lamentar!
210

Por sua vez o pintor ilustrar muitas das suas colectneas, sigilando-as com o rosto
estilizado de Orfeu.

205
Ibidem, p. 38.
206
Jos de Almada Negreiros, citando Goethe em Ver, op. cit., p. 247.
207
Jos de Almada Negreiros, A Minha Dedicatria a Vera Sergine, 1923, De Teatro, citado in Furtado
Coelho, Joo, Almada Dixit, Livros Horizonte, Lisboa, 2009, p. 97.
208
209
Ibidem, p. 50.
210
Jos Manuel, Primeiras canes, op. cit., pp. 126-127.
156

123. 124. e 125. Jos Manuel, capas para As primeiras canes, 1944, Novas Canes, 1946, Sargaos,
1947, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1952, desenhos de Jos de Almada Negreiros. Reproduo de
Barbara Aniello.

Fiel ao seu credo, Almada escolhe a lrica figura mitolgica onde se fundem poesia e
msica, vida e morte, apolneo e dionisaco. Mais uma vez Orfeu representa aquela
unio dos opostos que, enquanto artista, Almada desde sempre procurava e da qual a
Casa claro indcio.

157
14. Trs personagens em busca de um autor.

126. 127. e 128. Fotografias de Antnio Varela, esplio familiar, reproduo de Barbara Aniello, Antnio
Paiva, arquivos Faculdade de Belas Artes, reproduo de Barbara Aniello, Jos de Almada Negreiros,
publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006,
p. 152. Fotocompogrfica Lda.
http://static.blogstorage.hi-pi.com/photos/jmgs.fotosblogue.com/images/mn/1207593080/7-de-Abril-de-
1893.jpg

No fim da nossa viagem, obedecendo ao mandamento de Almada: primeiro ver!,
depois deste mergulho na viso e deste cruzamento lquido de olhares, ficam alguns
interrogativos pendentes: quem eram os artistas que participaram nesta obra de arte total
que a Casa da Rua de Alcolena? O que os motivou? Projectaram em conjunto a sua
edificao? Que papel teve o comitente? Ter o proprietrio influenciado o programa
iconogrfico da Casa?
158
A praxis dos artistas trabalharem em conjunto na concepo, projecto e execuo do
edifcio, praxis da qual a Casa da Rua de Alcolena exemplo cimeiro e mpar, ter tido
um papel no secundrio, nesta poca histrico-cultural de Portugal, na codificao do
ensino integrado das vrias artes. Na Escola de Belas-Artes, devido Reforma de 1957
e at 25 de Abril 1974, era leccionada a disciplina curricular Conjuno das trs artes:
arquitectura/pintura/escultura. A arquitectura e as artes plsticas (pintura, azulejaria,
escultura, cermica) eram chamadas a colaborar para a realizao duma obra unitria.
Esta integrao permitia aos artistas das diferentes reas comunicar e partilhar tcnicas,
iconografias, mtodos.
Apresentamos na ntegra o programa de ensino:

159

Os objectivos do programa parecem ser um possvel indcio do que aconteceu na
Moradia do Restelo. Um espelho retroactivo da atmosfera da poca fornecido por um
comentrio de Leopoldo Almeida na revista Arquitectura, editada em 1968. Assim o
autor descreve a colaborao entre artistas:
At h bem pouco tempo, seno ainda nos tempos que correm, a integrao das artes era entendida como
uma sntese fsica dos seus diversos meios de expresso, como uma simbiose de volumes, de superfcies,
de texturas, de cores. Os artistas que criavam a obra integrada identificavam-se nas intenes para o que
160
se pressupunha um fundo esttico e ideolgico comum. A integrao torna-se pois neste caso sinnimo
de criao colectiva de uma obra na qual, por via de regra, a pintura e a escultura se inserem
harmoniosamente, sem conflito, no meio arquitectnico ou urbano.
211

O comentador examina, todavia, as causas da crise do sistema e o seu inelutvel
declnio, devido poca de exploso cultural com consequente destruio da
unidade dos valores estabelecidos e das referncias conhecidas.
O entendimento (fundamentalmente intuitivo) entre artistas tem-se deteriorado progressivamente dando
lugar a uma ignorncia recproca dos caminhos que se vo percorrendo, seno mesmo, em certos casos, a
formas abertas de antagonismo e de desconfiana. Assim, no de estranhar que a ideia de criao
colectiva constitua, em muitos casos, srio obstculo livre expresso individual. Na realidade, a
definio priori e rigorosa do objecto a integrar no outro (usualmente a pintura ou a escultura a
integrar na arquitectura) confina a colaborao do pintor ou do escultor a um mbito e mtodo de criao
restrito, em parte definido pelo prprio arquitecto.

Por outro lado, como lembra o escultor Domingos Soares Branco, a participao do
escultor e do pintor na construo de edifcios pblicos e privados era devida a uma
postura camarria da poca. O escultor e o pintor deviam participar na decorao dos
edifcios numa determinada percentagem, embora raramente participassem nas fases de
ideao e no projecto, unicamente reservadas ao arquitecto.
Da memria descritiva do projecto deduz-se que foi Antnio Varela a envolver Jos de
Almada Negreiros na decorao da Casa. A amizade entre os dois remontaria pelo
menos dcada de 40, como testemunham as provas encontradas no esplio do
arquitecto.
212
Enquanto ambos os artistas j se tinham afirmado no panorama artstico
nacional, o envolvimento do jovem Antnio Paiva, que na altura tinha apenas 25 anos,
ter sido impulsionado por conhecidos prximos da famlia da proprietria, Maria da
Piedade.
213

No obstante a carncia de informaes ao nosso dispor, ousamos crer que o nosso caso
pertence primeira modalidade, sinttica e simbitica, da integrao das artes descrita
por Leopoldo Almeida, que no por acaso foi professor de escultura de Antnio Paiva.
Mais ainda, a Moradia apresenta-se como um caso extraordinrio, excepcional, dada a
riqueza, complexidade e, ao mesmo tempo, unidade dos temas. Assim, como numa
polifonia, as vozes do pintor, do arquitecto e do escultor interpretaram
harmoniosamente a obra, concertando as prprias ideias e afinando as prprias
divergncias.

211
Leopoldo C. de Almeida, Comentrio sobre a integrao das Artes Plsticas, in Arquitectura, Revista
de Arte e Construo, n. 101, Lisboa, Janeiro-Fevereiro 1968, pp. 5-6.
212
Cfr. Almada Negreiros: um percurso possvel, INCM, Lisboa, 1993, p. 78.
213
As presentes concluses devem-se a entrevistas feitas a testemunhas.
14.1 Antnio Jorge Rodrigues Varela

129. Fotografia de Antnio Varela, esplio familiar, reproduo de Barbara Aniello.
O arquitecto, pintor e professor Antnio Jorge Rodrigues Varela, responsvel pelos
primeiro e segundo projectos da casa, respectivamente datados de 1951-1955, uma das
trs figuras cruciais que participaram na edificao desta Obra de Arte Total que a
Nasceu em Leiria a 17-11-1902, onde frequentou o Liceu Rodrigues Lobo, associando-
se mais tarde aos professores Narciso Costa e Ernesto Korrodi que tero influenciado
muito a sua formao esttica. Na Escola das Belas Artes no Porto estudou desenho
com Antnio Carneiro, Accio Lino e Jos de Brito, e arquitectura com Marques da
Silva. No Porto frequentou os artistas do grupo de Leiria, Luis Fernandes, Lino Antnio
e Octvio Srgio. Em 1924, concludo o curso de arquitectura, comeou a sua carreira
de professor, primeiro nas Escolas Industriais do Marqus de Pombal e depois no
Ensino Tcnico (1932). Dirigiu projectos para a Exposio dos Centenrios em Leiria
em 1940. Assinou vrios trabalhos, pblicos e privados, como a reconstruo do teatro
Pinheiro Chagas nas Caldas da Rainha, a Fbrica de Conservas em Matosinhos,
algumas moradias no Estoril, Encosta da Ajuda, Lisboa. Projectou a Casa da Moeda em
parceria com Jorge Segurado (1932-1938) e o Mercado em Coimbra (1937). Apresentou
162
quadros a leo na 1 Exposio no Salo dos Independentes em Lisboa.
214
Faleceu
precocemente a 3 de Julho de 1962, na solido do hospital, sem avisar a famlia do
estado terminal do tumor que o tinha atingido.
215

Com respeito conjugao das artes na Casa da Rua de Alcolena, o papel e o peso do
arquitecto esto ainda por definir. A sua presena mais discreta e silenciosa, face do
proprietrio e do pintor, levanta inmeras hipteses acerca das suas tarefas e da sua
influncia nas decises que brotaram na edificao desta obra de Arte Total que a
Com respeito sua produo civil, o arquitecto aparenta manter na Moradia do Restelo
a mesma cifra esttica de outros edifcios, como por exemplo a residncia construda
para Jos Duarte Moreira Rato e Francisco Vilhena.
216
Nesta ltima reparamos que o
lado mais plasticamente trabalhado, tal como na Rua de Alcolena, o virado a Oeste,
que apresenta, em ambas as casas, o motivo do culo.

130. Antnio Varela, Alado Poente da residncia construda para Jos Duarte Moreira Rato e Francisco
Vilhena, publicado in Varela, Antnio, Uma moradia portuguesa, in A arquitectura portuguesa e a
cermica e edificao reunidas, revista mensal tcnica e artstica, Agosto de 1938, n 41, ano XXX, 3
srie, p. 12.

214
Varela, Antnio Jorge Rodrigues, in Enciclopdia Luso-Brasileira de Cultura, Verbo, Lisboa, 1980-
1986, vol. XXXIV, p. 182.
215
As datas de nascimento e morte do artista (17/11/1902 - 3/06/1962) foram-nos referidas por Maria do
Cu Rodrigues Varela Pimentel de Figueiredo e Maria do Rosrio Varela e Baeta da Veiga. A
Enciclopdia Luso-Brasileira refere 1/11/1902 e no cita o ano da morte. O Dicionrio de Arquitectos
Activos em Portugal do sculo I Actualidade de Jos Manuel Pedreirinho, Edies Afrontamento, 1994,
menciona o nascimento em 17/11/1902 e relata o ano de morte em 1963, no em 1962, tal como afirmam
os familiares.
216
Antnio Varela, Uma moradia portuguesa, in A arquitectura portuguesa e a cermica e edificao
reunidas, revista mensal/tcnica e artstica, Agosto de 1938, ano XXXI, 3 srie, pp. 10-13.
163

131. Vista Noroeste da entrada principal da Casa de Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

No caso da Rua de Alcolena este culo corresponde, no interior, janela emoldurada
pelos feixes luminosos da estrela de cinco pontas branca, directa e rayonnant.

132. Interior da Casa correspondente parede Noroeste, com pentagrama pintado e culo-janela.
164

Gostaramos de interpretar este motivo decorativo posto por Varela como uma rosa-dos-
ventos, apontando sempre para o Oeste, mas vista por fora sinistrorsa, por dentro
dextrorsa. Posta em jeito de diafragma entre exterior e interior, a rosa sugere uma
osmose entre dois ambientes, o da casa e o do jardim, remetendo para a orientao
peculiar da construo face aos pontos Cardeais.
A ligao entre Jos Manuel e Antnio Varela atestada pelo poema a ele dedicado:
217

AS SETE MSCARAS
A Antnio Varela.

La vie est une comdie sinistre
Georges Darien

A primeira mscara dizia: Calem-se todos. Todos se calavam. A segunda mscara escrevia anncios
nas paredes: proibido sonhar.
O poeta esperou toda a vida. Quando morreu, a terceira mscara exclamou: Ousaste demasiado.
Obedeceste primeira mscara mas traste a segunda. Sers castigado com a morte. Morrers para
todos os homens.
Falou em vo. O poeta ressuscitou do outro lado do espelho. As sete mscaras reuniram-se em torno da
mesa p-de-galo.
Todas elas pareciam contrariadas. Gesticulavam com desespero. O poeta no cumpria a sentena. Com
certeza tinha um pacto com o diabo. A quarta mscara dirigiu-se ao esprito do mal. Que todos os
espelhos se quebrem, disse ela. O esprito do mal sorriu e retirou-se. Estava cansado de inutilidades.
As sete mscaras indignaram-se muito com ele. Abandonaram a mesa p-de-galo e dirigiram-se
bruxa. A bruxa recebeu-as com indiferena profissional.
As mscaras entreolharam-se, perplexas. Somos as sete mscaras, as sete, gritaram elas. Pois sim, pois
sim, murmurou a bruxa, num bocejo. Que quereis afinal? perguntou. Salvar a nossa honra, disse a
quinta mscara. Estou muito ocupada, desculpou-se a bruxa. Voltem amanh.
As sete mscaras encolheram os ombros, com tristeza.
Saram para a rua e procuraram assustar os pardais. Era um recurso. Esforavam-se por conservar
alguma dignidade. Mas os pardais tinham-se habituado s extravagncias dos homens. No se
preocuparam.
Que venha uma praga de gafanhotos!, gritou a sexta mscara. Ora os gafanhotos acabavam de ser
exterminados segundo os processos mais modernos da tcnica.
Foi uma decepo. As sete mscaras tinham perdido toda a autoridade. Sentiam-se desconsideradas
perante o mundo. Comearam a gritar por socorro. Nesse momento, imprevistamente, o poeta saiu do
espelho e procurou auxili-las. Francamente estava comovido. A stima mscara exultou. o momento
da vingana, exclamou ela. Quando o poeta se aproximou, cravou-lhe um punhal no corao. Mas o
poeta estava morto. No podia morrer duas vezes. As sete mscaras tinham-no confundido com um
homem. Ora ele era apenas um fantasma. Num instante desmascarou-as todas. Transformou-se num
espelho e colocou-se em frente delas. Cada uma reflectiu uma imagem semelhante. Afinal todas se
pareciam com o poeta. Morreram de pasmo. Eram sete corpos com sete punhais cravados no corao.

Realamos, neste breve texto, os elementos do silncio e do sonho, que caracterizam a
personalidade extremamente reservada do arquitecto que brilha pela escassez de
informaes. Uma curiosa coincidncia une o texto de Jos Manuel com a iconografia
da varanda pintada por Almada no segundo andar, onde numa mesa p-de-galo est
sentado um par de mscaras.

217
Jos Manuel, As Sete Mscaras, in Eros IX (Fevereiro 1956), op. cit.
165

133. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de Rua de Alcolena.

Uma mesa anloga, mostrando uma figura em pose de meditao, foi encontrada no
esplio da famlia Varela. Esse desenho aparenta ser uma reproduo do retrato de S
Carneiro por Almada.

134. e 135. Desenho annimo e indito encontrado no Esplio Varela (Varela?), FotografiaPaulo
Cintra, Novembro 2008 e Jos de Almada Negreiros, Retrato de Mrio de S-Carneiro, gravura, 1963,
reproduzida em Jos-Augusto Frana, Almada: o portugus sem mestre, Lisboa, Estdios Cor, 1974, p.
35. Fotografia Neogravura Lda. http://multipessoa.net/media/labirinto/passos-imagens/351.png

166
Quase uma iconografia da melancolia, esta, que se torna da contemplao pela variante
do olhar virado para cima, para as estrelas, para o transcendente. Pelo contrrio, um
Arlequim melanclico foi assinado em 1922 por Almada, salientando o carcter
introspectivo, reflexivo e absorto do filsofo debaixo da mscara, imergido na sua
meditao interior.

136. Jos de Almada Negreiros, Arlequim, 1922, publicado no catlogo da exposio Almada, curada por
Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14
de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.], fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito, j publicado
em Lima de Freitas, Almada e o Nmero, Lisboa, Arcdia, 1977, p. 34, fotografia de Vtor Santos, Atelier
Arcdia.

Estando este Arlequim tambm sentado numa mesa idntica s outras o trait-dunion
entre o desenho encontrado no acervo Varela e o azulejo da Casa. suprfluo lembrar a
particularidade da mesa de p-de-galo ser um meio de comunicao com o
transcendente. A mesa escolhida por Almada , portanto, o elemento que pe em
contacto o imanente com o transcendente, o aqum com o alm.
O conto de Jos Manuel dedicado ao arquitecto tem sem dvida um cariz fortemente
esotrico, do qual salientaria apenas dois aspectos: a funo do vidro-espelho
167
despedaado, tal como o vitral, que composto por fragmentos de vidro reunidos, e a
identificao final do sujeito com o objecto da contemplao, fuso, esta, que percorre
toda a iconografia da Casa como j dissemos anteriormente.
O convvio entre Antnio Varela e Jos de Almada Negreiros atestado pela presena
de importantes primeiras edies de livros oferecidos pelo pintor ao arquitecto com
dedicatrias muito afectuosas.
218

Em particular realamos uma primeira edio da Inveno do Dia Claro, de 1921:

137. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de A Inveno do Dia Claro, Esplio Varela.
http://4.bp.blogspot.com/_1O80CFZ_Yu8/SJNeQen9h3I/AAAAAAAACcM/9k5pwR2CKzM/s400/DIA
+CLARO.jpg

Uma primeira edio de A Chave Diz: Faltam Duas Tbuas e Meia de Pintura no Todo
da Obra de Nuno Gonalves, 1950

218
Agradeo encarecidamente Senhora Dona Maria do Cu Pimentel, sobrinha de Antnio Varela, por
me ter permitido o acesso e a publicao de parte do esplio do arquitecto.

168

138. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de A chave diz: Faltam duas tbuas e meia de
pintura no todo da obra de Nuno Gonalves o pintor portugus que pintou o altar de S. Vincente na S
de Lisboa, Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

com dedicatria:

139. Jos de Almada Negreiros, dedicatria Ao Antnio Varela com um abrao do seu amigo, ass., dat.
Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

Uma primeira edio de Mito-Alegoria-Smbolo - Monlogo Autodidacta na Oficina de
Pntura, de 1948

169

140. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de Mito-Alegoria-Smbolo, Esplio Varela.
http://3.bp.blogspot.com/_EQnaPSHM4MU/Slz-9Y_jpGI/AAAAAAAABoM/-
CsbpHlqpKQ/s320/Mito+-+Alegoria+-+S%C3%ADmbolo.jpg

Com uma amigvel dedicatria, em tinta verde:

141. Jos de Almada Negreiros, Dedicatria Ao Antnio Varela, a quem chamo Antnio como ao meu
irmo Antnio, Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

170
particularmente significativo, na minha opinio, que trs das mais filosficas obras do
pintor, com dedicatrias, se encontrem no esplio do arquitecto, sintoma duma
familiaridade que no pode ser ocasional nem formal.
A selar a evidente amizade entre os artistas fica um fino e preciosssimo desenho, cujo
estilo pertence srie da dcada dos anos 10-20, at agora indito:

142. Jos de Almada Negreiros, Desenho indito, ass. e dat. (1921). Esplio Varela. Fotografia de Nuno
Nazareth Fernandes.

Um desenho dos Acrobatas, 1919
171

143. Jos de Almada Negreiros, Acrobatas, 1919, lpis e esferogrfica s/papel, 291 x 218, ass. dat.,
Esplio Varela. Fotografia de Nuno Nazareth Fernandes.

Uma gravura annima, de dbia paternidade, provvel estudo ou um daprs dos
frescos da Gare Martima da Rocha Conde de bidos

172

144. Annimo, No Circo, gravura encontrada no Esplio Varela. No verso: Pertence ao arquitecto
Antnio Varela. Queremos ser do Almada Negreiros. Basta ter sido do tio Antnio e ter estado numa
exposio por ser um bom quadro. O arquitecto Tinoco est convencido que do Almada Negreiros.
Fotografia de Barbara Aniello.

este famoso auto-retrato de Almada, assinado, datado e com dedicatria:
173

145. Jos de Almada Negreiros, Autoreminescncia (auto-retrato), tinta da china s/papel, 190 x 115, ass.
dat., ded., Paris 1949, Esplio Varela, Fotografia de Nuno Nazareth Fernandes.

Este ltimo desenho de 1949, intitulado Autoreminiscncia, contm o jogo subtil e
enigmtico da troca entre o s e o c, aludindo a uma ntima e alusiva conversa entre
autor e destinatrio. Em particular, o ano e o ttulo do retrato geomtrico-simblico,
frisado por duas pupilas gigantes, evidenciando mais uma vez o tema da prioridade da
viso, parecem-nos remeter para o tema platnico da Gnose, adquirida atravs da
memria. Segundo Plato, de facto, o Conhecimento no germina na conscincia a
partir duma tabula rasa, mas uma faculdade da Alma (Psique) que reproduz ou
174
relembra o que j aprendeu nas passadas vidas, atravs da sua Reincarnao
(Metempsicose).
Em adio aos dados bibliogrficos e iconogrficos encontrados no esplio Varela, duas
fotografias testemunham o convvio entre Almada e o arquitecto Varela, em reunies
com amigos comuns.

146. Fotografia dum jantar com amigos, entre os quais Jos de Almada Negreiros (terceiro a contar da
esquerda), Sarah Affonso (quarta a contar da direita), Antnio Varela (primeiro a contar da direita).
Esplio Varela. Reproduo Barbara Aniello.

147. Jantar em honra de Almada, 1941. Entre os convidados, Antnio Varela, de p esquerda do artista.
Fotografia publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand,
Lisboa, 2006, p. 147. Fotocompogrfica, Lda.

175
14.2 Antnio Lus do Amaral Branco de Paiva

148. Fotografia de Antnio Paiva, encontrada no Esplio familiar. Reproduo de Barbara Aniello.

Figura enigmtica e injustamente esquecida do panorama da histria da arte
portuguesa do sculo XX, Antnio Paiva pode considerar-se escultor do segundo
modernismo, na medida em que procura contrariar padres acadmicos residuais da
nossa cultura ao tempo.
219
As rarssimas fontes encontradas atestam a sua actividade
de escultor e professor da Escola de Belas Artes. Nasceu em Alccer do Sal a 12 de
Fevereiro de 1926 e morreu em Lisboa a 30 de Junho de 1987. Dedicou-se desde cedo
escultura e, ainda aluno do Liceu, exps pela primeira vez, em 1943, nos Sales de
Educao Esttica da Mocidade Portuguesa, onde obteve o 1 Prmio Nacional.
Trabalhou depois (1944-1949) com vrios mestres de escultura, nomeadamente Barata
Feyo, Canto da Maya e Antnio Duarte. Frequentou o curso de escultura do Mestre
Leopoldo de Almeida da Escola Superior de Belas Artes de Lisboa, matriculando-se em
1946 e em 1959 defendeu a tese com a classificao de 19 valores. Entre 1955 e 1957
foi desenhador do Museu Etnolgico do Dr. Leite de Vasconcelos. Participou numa
colectiva do S.N.I. (Secretariado Nacional de Informao) em 1945 e numa exposio
geral de Artes Plsticas em 1951. Em 1953 tomou parte numa Exposio colectiva dos
artistas Modernos e em 1956 colaborou na Exposio 30 Anos de Cultura e na
Exposio de Arte Sacra na Galeria Prtico. Participou em 1958 no Pavilho de
Portugal da Exposio de Bruxelas, onde obteve o Grande Prmio Individual de
Escultura com uma obra colossal, emblemtica do trabalho portugus de Norte a Sul,
infelizmente perdida aps a Exposio.

219
Antnio Duarte, Escultor Antnio Paiva, op. cit., pp. 165-167.
176

149. Antnio Paiva, escultura para a Exposio de Bruxelas, Grande Prmio Individual, 1958.
Reproduo de Barbara Aniello

No mesmo ano exps na Galeria do Dirio de Notcias. Em 1959 realizou a Exposio
dos Novssimos do SNI e de Arte Sacra no Porto. Realizou trabalhos para os paquetes
Santa Maria, Vera Cruz e Infante D. Henrique. Existem vrios trabalhos de Arte Sacra
no santurio de Ftima, na Igreja Matriz de Alccer do Sal e na Igreja Paroquial de
guas. Realizou vrias esculturas honorficas a Vasco da Gama (Sines), Rainha Santa
Isabel (Estremoz), a Pedro Nunes (Alccer do Sal) e a Garcia de Resende (vora) e
desenhos para a decorao de construo civil, jardins e coleces particulares.
220
Entre

220
A biografia do artista foi reconstruda essencialmente a partir da consulta dos Arquivos da Secretaria
da Faculdade de Belas Artes. Agradecemos a autorizao do Director da Faculdade e a ajuda
imprescindvel do Professor Joo Duarte. As restantes notcias foram retiradas do Catlogo Escultura e
Desenho de Antnio Paiva, da Galeria de exposies do Dirio de Notcias, Lisboa, 1958, pp. 1-4, do qual
reportamos os ttulos das obras: 1 D. Quixote Bronze 2 - D. Quixote Gesso 3 - Cabea De Mulher
Barro Cozido 4 - Cabea De Velho Bronze,5 - Ceifeiro Bronze 6 - Cavaleiro Bronze 7 - Mulher
Deitada Bronze 8- Homem Com Peixe Cimento 9 - Acrobata Gesso 10 - Cristo Bronze 11-12 -
Pratos Barro Cozido 13 - Cabea Pedra e Desenhos, em parte do outro Catlogo da XLVI
177
1960-1962 foi professor de Desenho do Liceu Cames, renunciando ao cargo de
professor eventual para abraar o de 2 assistente, alm do quadro, do 6 grupo em 1962
na Escola das Belas Artes em Lisboa, onde leccionou durante vinte e quatro anos, at
1986, recebendo a promoo a 1 assistente em 1962. Foi bolseiro do Instituto de Alta
Cultura e da Fundao Calouste Gulbenkian para uma viagem de estudo a Itlia.
Participou em diversas exposies individuais e colectivas em Portugal. Autor de
monumentos e de numerosas medalhas.
221
Um ano aps se ter aposentado, o seu estado
de sade agravou-se e morreu no Hospital So Francisco Xavier em 30 de Junho de
1987.
O artista, autor dos dez baixos-relevos e da escultura cimeira do portal exotrico, tinha
vinte e cinco anos quando trabalhou no projecto decorativo da Casa. Coetneo do
proprietrio Jos Manuel, Paiva era mais jovem do que Almada, que tinha cinquenta e
oito anos, e do que Antnio Varela, que tinha quarenta e nove anos. Graas ao
testemunho da viva, Senhora D. Alice Berta Gonalves Alves, encontrmos a notcia
duma esttua que originariamente decorava o jardim da Casa: So Francisco de Assis.
Infelizmente perdida, mas provavelmente ainda no acervo da famlia Ferro,
222
a esttua
foi publicada na revista Menina e Moa, contudo um estudo dela em barro encontra-se
ainda no esplio familiar do escultor.

Exposio de Pintura a leo e escultura, promovida pela Sociedade Nacional de Belas Artes, Lisboa,
1949, onde esto referidas as obras Cabea de rapaz (estudo) e Mscara de velho (estudo).
221
Patrcio Antnio, A medalha portuguesa no sculo XX, Europlia, Bruxelles, 1991, p. 92.
222
Tivemos a notcia que provavelmente a esttua se encontraria no esplio da famlia Ferro, que
infelizmente ainda no autorizou a consulta.
178

150. e 151. Antnio Paiva, So Francisco de Assis, esttua em gesso publicada na capa da revista Menina
e Moa, Maro, 1971, n 267 e estudo para So Francisco de Assis, esplio Paiva.

Personalidade introvertida e extremamente reservada, segundo as testemunhas vivas
encontradas na minha pesquisa, Antnio Paiva no gostava de divulgar a sua obra nem
de notcias sobre si, mesmo em ocasies oficiais. Exemplar, neste sentido, um
catlogo de Exposio colectiva, entre os rarssimos encontrados, que reporta trabalhos
de obras plsticas comemorativos da obra de Hieronimus Bosch. Enquanto os outros
artistas referenciam nome, morada e um curriculum resumido da prpria actividade
artstica, ao lado da medalha cunhada pelo escultor lemos apenas: Paiva. Vive em
Lisboa.
223
Na sua produo (que compreende obras dispersas em vrias cidades do
pas, como Vasco da Gama em Sines, Rainha Santa Isabel em Estremoz, Grupo
escultrico em Vinhais, Esttua da Justia e Pedro Nunes em Alccer do Sal, Garcia de

223
Jos Luis Porfrio, Bosch: Artistas contemporneos e as tentaes de Santo Anto, Ministrio da
Educao e Cultura, Lisboa, 1973.
179
Resende em vora, Monumento aos Bombeiros em Portalegre, Grupo escultrico no
Hospital e Esttua no Lar das Enfermeiras em Portalegre, Ricardo Jorge em Lisboa,
Grupo escultrico no Hospital do Funchal) destacam-se terracotas para a decorao de
edifcios,

152. Antnio Paiva, So Jorge e o Drago escultura em terracotas, no assinada, colocada num edifcio
na rua Guilhermina Suggia, em Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
224

esculturas de arte sacra ou comemorativa,

224
Este So Jorge e o Drago faz parte de uma srie de terracotas, no assinadas, colocadas na rua
Guilhermina Suggia, em Lisboa, em edifcios dos anos 50, decorados por Antnio Paiva. Devo esta
referncia ao escultor Domingos Soares Branco, que testemunhou a sua execuo e colocao.
180

153. Atelier de Antnio Paiva, gessos entre os quais estudos de Rainha Santa Isabel de Estremoz e busto
para Lus Vaz de Cames. Fotografia de Barbara Aniello.

obras de criao pessoal, como estes cavalos e cavaleiros inclinados, aerodinmicos,
prestes a descolar, que na verso em gesso padecem de uma metamorfose em superfcie
lunar
181

154. e 155. Antnio Paiva, Cavalos em madeira e gesso. Atelier Paiva. Fotografia de Barbara Aniello.
onde o tema do cavalo o mais recorrente,

156. e 157. Antnio Paiva, desenhos, esplio familiar. Fotografia de Barbara Aniello.
182
inclui algumas peas de cariz esotrico que se aproximam dos temas enfrentados no
portal da Casa, como a referida medalha da rvore invertida e uma outra cunhada em
1974:

158. Antnio Paiva, medalha comemorativa, publicada em Porfrio, Jos Luis, Bosch: Artistas
contemporneos e as tentaes de Santo Anto, Ministrio da Educao e Cultura, Lisboa, 1973.

A medalha para o 50 Aniversrio da Direco Geral dos edifcios e Monumentos
Nacionais, cunhada em 1979:
225

159. Antnio Paiva, medalha comemorativa para o 50 Aniversrio da Direco Geral dos edifcios e
Monumentos Nacionais, cunhada em 1979. Fotografia de Barbara Aniello.

225
Cfr. infra nota n. 18.
183
A medalha para a Companhia portuguesa de Cimentos Brancos, cunhada em 1969:

160 e 161. Antnio Paiva, medalha comemorativa para a Companhia portuguesa de Cimentos Brancos,
cunhada em 1969. Fotografia de Barbara Aniello.

A iconografia do pelicano que nutre os filhos, o pavimento em mosaico, o compasso e o
livro remetem para um repositrio de imagens manicas.

162. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para o painel do 1 piso da Casa da Rua de
Alcolena. Fbrica Viva Lamego. Publicado in Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa

Analogamente medalha, encontramos nos azulejos por baixo do barco dos amantes,
enlaados no abrao ertico, um cisne-pelicano emblema do sacrifcio e imolao por
amor aos outros.
O convvio entre Jos de Almada Negreiros, Jos Manuel e Antnio Paiva confirmado
pelas testemunhas vivas encontradas.
226
Segundo a filha do escultor, o pintor visitava
com frequncia o atelier do pai, que se encontrava ao lado do estdio de Joo Hogan e
Virglio Domingues, com os quais convivia diariamente. Uma srie de arlequins dos

226
Aqui fica o meu profundo agradecimento esposa e filha do artista, Senhora D. Alice Berta
Gonalves Alves e Senhora D. Maria Lusa Alves de Paiva, que muito generosamente me
disponibilizaram acesso ao esplio do artista.
184
anos 70-80, encontrada no esplio de Antnio Paiva, testemunha a herana da lio de
Almada, seu colaborador na decorao da Casa.

163. e 164. Antnio Paiva, Arlequins, desenhos encontrados no Esplio familiar. Fotografia de Barbara
Aniello.

O interesse pelas mscaras da Commedia dellArte comprovado pelo grupo escultrico
O teatro, realizado em 1970, como prova de agregao a Professor Efectivo na ESBAL,
actualmente exposto na Faculdade. Os fatos apertados deste Arlequim e Columbina,
finamente trabalhados em losangos e pintinhas, mostram as formas dos corpos,
retratados em atitude lrica e dramtica. Reparamos numa vontade de reunio de todas
as artes: a dana, pelos fatos aderentes, a representao lrica, pela boca semi-aberta da
figura feminina, o drama, pela pose da figura masculina, e a msica, pelo atributo do
mandolim.

185

165. Antnio Paiva, O teatro, prova de agregao na ESBAL, gesso, 1970. Fotografia publicada em
Memrias em Gesso, Exposio do Acervo Escultrico da Faculdade de Belas Artes da Universidade de
Lisboa, 1996, curada por Joo Afra, Jos Miranda e Jos Fernandes Pereira, p. 26.

Particularmente relevante o motivo da ocultao do vulto por meio da mo. A mo
esconde os traos fisionmicos do Arlequim, fazendo as funes de mscara, enquanto a
figura feminina descobre o seu rosto, mas no o mostra, porque ao retirar o seu disfarce
leva o queixo ao alto e abre os lbios num canto. como se, por baixo das suas
mscaras, os actores revelassem e velassem, ao mesmo tempo, uma interioridade
imperscrutvel.
186
A essncia e a natureza do homem ficam por detrs do visvel, parece ensinar-nos
Antnio Paiva, que insiste no mesmo motivo em outros espaos da sua criatividade.

166. Antnio Paiva, Escultura, atelier Paiva. Fotografia de Barbara Aniello.

187
14.3 Jos Sobral de Almada Negreiros
Caso nico em Portugal no sculo XX, Jos de Almada Negreiros encarnou as mil faces
da arte. No s reflectiu, escreveu, desenhou, pintou, esculpiu, coreografou, criticou,
encenou, mas tambm soube fazer de todas as suas experincias um unicum, uma coisa
s: a permanente busca de um novo eu e de uma nova humanidade renascida e
regenerada. Verdadeiro fil-rouge do fenmeno inter-artes em Portugal no sculo XX,
Almada percorre transversalmente todas as artes, desenvolvendo um constante e
fecundo dilogo entre literatura, pintura, escultura, arquitectura, dana e teatro, e
encontra no poder mgico e esotrico do nmero a chave unificadora da sua multiforme
actividade. Clssico e moderno, antigo e contemporneo, o artista estudou e recolheu a
herana do passado, reflectiu-a no presente e projectou-a no futuro. A centralidade do
Homem, alvo de toda a sua pesquisa, faz de Almada um humanista, herdeiro de
Leonardo da Vinci e, ao mesmo tempo, um artista actual da Ps-Renascena.
Figura incontornvel do panorama artstico portugus, em setenta e sete anos de vida
Almada produziu uma obra extensa e multifacetada, abrangendo as mais importantes
correntes do sculo XX: foi desenhador caricaturista e humorista, poeta, pintor,
romancista, colaborador da revista Orpheu e da revista Portugal Futurista, cengrafo,
coregrafo, bailarino, figurinista, dramaturgo, actor de cinema, jornalista, conferencista,
decorador, crtico de arte. Para uma biografia detalhada do autor remete-se para os
estudos j concludos na rea,
227
basta aqui realar o significado que teve no seu
percurso artstico a encomenda dos painis e do vitral para a decorao da Casa da Rua
de Alcolena.
No que respeita aos painis, o trabalho de Almada insere-se no dito Renascimento do
Azulejo
228
, devido ao interesse de arquitectos e decoradores que, no final das dcadas
dos anos 30 e 40, reagiram contra a proibio de revestir as fachadas dos prdios
lisboetas e contra o abandono da tcnica tradicional do azulejo. Paralelamente a artistas
como Jorge Barradas e Jlio Santos, Almada Negreiros realiza em 1949 um
revestimento azulejar para um edifcio da autoria do arquitecto Porfrio Pardal Monteiro

227
Jos-Augusto Frana, "Comear", in Colquio, n 60, Lisboa, Out. 1970; Frana, Jos-Augusto,
Almada e o teatro, INATEL, 1980; Frana, Jos-Augusto, Almada, Artis, Lisboa, 1963; Frana, Jos-
Augusto, Almada, Fundao Calouste Gulbenkian, ACARTE, Lisboa, 1985; Frana, Jos-Augusto,
Almada: o portugus sem mestre, Lisboa, Estdios Cor, 1974; Frana, Jos-Augusto, Os anos 40 na arte
portuguesa, Fundao Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1982; Vieira Joaquim, Almada Negreiros,
Fotobiografias Sculo XX, Bertrand, Lisboa, 2006; Almada, a cena do corpo, op. cit., Almada Negreiros:
um percurso possvel, INCM, Lisboa, 1993.
228
Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal
editores, Lisboa, 1996, p. 15.
188
com relevos de Jorge Barradas, executado na Fabrica de Viva Lamego, localizado na
Rua do Vale do Pereiro em Lisboa. Na sua memria descritiva, o arquitecto fala nos
azulejos como expresso do esprito novo, ligado a uma antiga tradio, definindo-o
como o ressurgimento duma indstria to portuguesa, como a da cermica na sua
aplicao construo civil
229

167. Porfrio Pardal Monteiro, Jos de Almada Negreiros, Jorge Barradas, Prdio na Rua do Vale do
Pereiro em Lisboa. Fotografia de Laura Castro-Caldas.
http://i.pbase.com/o6/21/4921/1/37856136.PMet4JyU.Lisboa_Sao_Mamede3412.jpg

A unio da antiga tradio portuguesa com uma esttica nova e inovadora visvel no
trao almadino, nas linhas onduladas e nervosas nas quais se movimentam os losangos,
quase a derramar os prprios contornos numa lagoa verde-desbotada constelada de
pintinhas brancas. A soluo dinmica encontrada por Almada dissolve o risco dum
desenho rigidamente geomtrico, que no seu revestimento total poderia ter pesado na
leveza do edifcio, o qual resulta, pelo contrrio, extremamente plstico e quase
ascendente na verticalizao dos motivos.

229
Ibidem, p. 16.
189

168. Porfrio Pardal Monteiro, Jos de Almada Negreiros, Jorge Barradas, pormenor do prdio na Rua do
Vale do Pereiro em Lisboa. Fotografia de Laura Castro-Caldas.
http://i.pbase.com/o6/21/4921/1/37856135.pLh0kK16.Lisboa_Sao_Mamede3417.jpg

Contudo, difcil perceber como do azulejo de padro se passou ao azulejo figurativo
no revestimento arquitectnico portugus no sculo XX. A investigadora Suraya
Burlamaqui explica que foi a influncia brasileira a operar o salto esttico que levou
recuperao do azulejo figurativo de tradio portuguesa na produo de grandes
painis para a Avenida de Infante Santo, as estaes Metro, o Hotel Ritz. No mbito do
II Congresso da Unio Internacional de Arquitectos realizado em Setembro de 1953, em
Lisboa, face ao mutismo total dos arquitectos portugueses relativamente questo do
azulejo, surgiu um coro unnime de artistas brasileiros que j h algum tempo
trabalhavam nesta direco. A exposio de trabalhos de Cndido Portinari, Roberto
Burle Marx, Volpi, Zanini, Paulo Rossi provocou nos portugueses uma autntica
revoluo.
230

O caso da Rua de Alcolena inserir-se-ia nesta onda, se no fosse por uma anterioridade
de datas. As experimentaes de Almada na cermica remontam aos anos 50, o que faz
dele sem dvida um pioneiro da tcnica azulejar, talvez impulsionado pela pintora Sarah
Affonso, sua esposa, hbil ceramista, precursora da redescoberta do azulejo no
movimento moderno e frequentadora da Fbrica Viva Lamego desde 1945.
231

Do ponto de vista tcnico, um forte impulso experimental marca a sua interveno
datada de 1953 na Casa. Em particular Almada serve-se de trs tcnicas diferentes:
a tcnica do tubo, a tcnica em alicatado e a faiana policromada.
A primeira foi empregue para o painel Cabaret, no segundo piso, onde a decorao
feita atravs de um tubo que liberta um cordo de vidro, a segunda foi executada pelo

230
Ibidem, p. 31.
231
Ibidem, p. 36.
190
Mestre Antnio de Sousa, para o painel do Portal esotrico, terceira tcnica
pertencem os outros painis.
232

Ainda mais interessante confrontar os desenhos preparatrios, na posse de Mestre
Sousa, que apresentam evidentes desvios iconogrficos face verso final, como no
caso deste emblema aqutico-vegetal-musical, na parede esquerda do terrao do piso
superior, substitudo pelo casal sentado na mesa de Cabaret, segundo uma interpretao
mais conforme com o repositrio de imagens do pintor. Este desenho
significativamente selado em baixo por um motivo em xadrez, formando um duplo jogo
de mosaico com a parede contgua. Na verso final, este elemento desaparece,
substitudo por um pavimento em quadrados de uma uniforme cor verde, fingindo um
azulejo no azulejo. Almada apaga, assim, a referncia inicial ao mosaico que na origem
devia, dupla e hermeticamente, sigilar a casa no seu ponto mais baixo, o jardim, e no
mais alto, o tecto: o que est em cima anlogo ao que est em baixo.

169. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para o painel do 2 piso da Casa da Rua de

232
Ibidem, p. 37.
191

170. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para Cabaret, painel do 2 piso da Casa da Rua de

Um azulejo avulso, representando uma figura deitada, est em Bicesse na Casa-Atelier
do autor e possivelmente um estudo preparatrio para o casal deitado em frente da
janela, realizado por Almada no terrao inferior da Casa.

171. Jos de Almada Negreiros, azulejo, Casa-Atelier em Bicesse, publicado in Suraya Burlamaqui,
Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal editores, Lisboa, 1996,
p. 38.

172. Jos de Almada Negreiros, pormenor do painel do 1 piso da Casa da Rua de Alcolena.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081128W7uXO5am1Ri35HP1.JPG (CCC4603.tif)

De resto, a figura virada de costas contemplando o horizonte uma constante na
iconografia almadina. Amide o artista utiliza este tipo de jogo entre a geometria da
janela e o corpo geometrizado, entre a moldura-diafragma que une dois mundos e a
192
presena humana emoldurada e fragmentada no limiar exterior-interior, herdando, muito
provavelmente, este tema da linguagem cubista e futurista das primeiras vanguardas
europeias.

173. Jos de Almada Negreiros, Nu janela, gouache, 1946, 48 x 34, ass. dat., coleco particular,
publicado no catlogo da exposio Almada, curada por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna
da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.].
Fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.

Sucessivamente, Almada decora a Livraria tica com azulejos, actualmente no Museu
da Cidade, que partilham com a Casa a cor preta de fundo, coisa inabitual para a poca.

193

174. Jos de Almada Negreiros, painel de azulejos para a Livraria tica, publicado in Almada Negreiros:
um percurso possvel, INCM, Lisboa, 1993.

Em 1956 Almada projecta os painis esgrafitados para a Escola Patrcio Prazeres em
Lisboa. Nunca realizados em cermica, os murais aludem ao desporto e aprendizagem,
com figuras masculinas retratadas em exerccios gmnicos e figuras femininas
contemplando um simblico globo. Visualizao, quase, do ditado Mens sana em
corpore sano, estas obras parecem plenamente inseridas no programa do Estado Novo.
194

175. e 176. Jos de Almada Negreiros, estudos para azulejos da Escola Patrcio Prazeres, Lisboa, 1956,
publicados in Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e
relevos, Quetzal editores, Lisboa, 1996, p. 39.

Nos anos 60, Almada volta a revestir uma residncia privada de azulejos. Trata-se
duma moradia inteiramente recoberta de motivos geomtricos, uma composio
modular, de um s mdulo que, utilizado em posio inversa e em jogo de cores,
produz, atravs da juno de quatro azulejos, um desenho de linhas que se cruzam em
diagonal sobre fundo de losango (sempre o losango do arlequim) e folhas estilizadas em
cruz.
233
Curiosamente esta casa encontra-se na Rua de Alcolena, fisicamente a pouca
distncia da outra, no nmero 36, mas qualitativamente longnqua com respeito de
Antnio Varela.

177. e 178. Jos de Almada Negreiros, azulejos para a moradia na Rua de Alcolena, n 36, publicados in
Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal

233
Ibidem, p. 38.
195
No que respeita ao vitral, executado para a biblioteca privada de Jos Manuel, Almada
enfrenta um desafio duplamente inslito e nico ao longo do seu percurso de artista:
trata-se da primeira e nica encomenda privada para um vitral de tema profano e no
sacro.
Com excepo feita pelo trptico de painis envidraados para os Sales da Fbrica de
Foges Portugal, 1948 e para o conjunto de vitrais para a sede do Tribunal de Contas,
Almada ocupar-se- da tcnica do vitral exclusivamente no mbito da arquitectura
religiosa. Em todo o caso, nunca realizar um vitral para fruio privada com tema
mitolgico ou profano.
Depois da realizao dos vitrais para a Igreja de Nossa Senhora de Ftima, concludos
em 1938, com o arquitecto Pardal Monteiro, onde encontramos a j referida Trindade,
Almada executar os Vitrais para o Seminrio Maior de Cristo-Rei, nos Olivais em
1950, ainda em parceria com o arquitecto. A colaborao com Pardal Monteiro, criador
da primeira igreja moderna de Portugal,
234
valer-lhe- o epteto de o mais arquitecto
dos pintores portugueses que consagrar Almada no panorama da decorao sacra
portuguesa.
Em anos mais prximos da encomenda do Restelo, so duas as obras que, no nosso
entender, fazem de ponte entre os vitrais pblicos e o privado: a Igreja do Santo
Condestvel em Lisboa e a Capela de So Gabriel em Vendas Novas, ambas realizadas
em 1951.
Iconograficamente Almada estuda as possibilidades de um espao sagrado, preenchido
pela presena extra-ordinria do arcanjo da Anunciao. No vitral da Casa, este espao
torna-se mtico, com a figura deitada de Psique resultante duma rotao de 90 graus do
arcanjo das Capelas. O mitolgico, tal como o sagrado torna-se assim smbolo da
condio humana, que necessita duma descida do alto para baixo (Arcanjo) ou duma
queda (Eros-Psique) para alcanar o conhecimento (gnose) por meio do Amor.

234
Cfr. Porfrio Pardal Monteiro, in Memria descritiva, Processo CML, n. 52.440, 1934.
196

179 e 180. Jos de Almada Negreiros, Anunciao, 1951, Igreja do Santo Condestvel, Lisboa, fotografia
publicada em Almada Negreiros: um percurso possvel, INCM, Lisboa, 1993, p. 49 e Jos de Almada
Jos de Almada Negreiros, Anunciao, vitral da Capela de So Gabriel, em Vendas Novas, 1951.
http://www.snpcultura.org/fotografias/igreja_santo_condestavel/15.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_IiPPmMhZYOE/RpZA30LUYtI/AAAAAAAAAIM/IfB8IhNCz9I/s400/379_7
908.jpg

xito duma amlgama entre as obras para as igrejas e para a biblioteca o vitral
fingido, misterioso e gigantesco, de cinco metros de altura, concebido em 1965 para a
pea teatral Auto da Alma, realizado com colagens de papel de cera e fita isoladora, em
simulao de vidro.

197

181. Jos de Almada Negreiros, Vitral, 1965 para a pea teatral Auto da Alma de Gil Vicente. Fotografia
publicada em Vtor Pavo dos Santos, O escaparate de todas as artes ou Gil Vicente visto por Almada
Negreiros, Instituto Portugus de Museus, 1993, p. 63.

Nesta pea de Gil Vicente, Almada assina a encenao, os figurinos e a cenografia para
contar o enigma da Alma que, despojada de toda a sua Vanitas, se entrega Igreja
Triunfante. Aqui, na moldura sacra que envolve a pea, Almada comenta as aventuras
de uma Alma que, como Psique, desejando o Conhecimento Supremo supera vrias
provas e tentaes, apresentando-se s autoridades, no fim das suas peregrinaes, como
Nuda Veritas.
Em particular, no primeiro dilogo entre a Alma e o seu Anjo da Guarda que se
encontram as mais salientes correspondncias entre a pea vicentina e a obra da Rua de
Alcolena.
235
Porta-voz o Anjo, encontramos a mais perfeita descrio da Alma:
Alma humana, formada
De nenha cousa feita,
Mui preciosa,
De corrupo separada,
E esmaltada
Naquella frgoa perfeita, gloriosa!

235
Gil Vicente, Auto da Alma, Tipografia da Enciclopdia Portuguesa, Porto, 1926, pp. 40-41.
198

Substncia imaterial, a Alma platonicamente assimilada a uma rvore, a metade entre
Terra e Cu.

Planta neste vale posta
Pera dar celestes flores
Olorosas,
E pera serdes tresposta
Em a alta costa,
Onde se criam primores
Mais que rosas!

Na metfora vegetal, entre dois plos opostos, em alta costa, situa-se a Alma que do
Cu provem e ao Cu tem de voltar.

Planta sois e caminheira,
Que ainda que estais, vos is
Donde viestes.
Vossa ptria verdadeira
He ser herdei
Da glria que conseguis:
Andae prestes.

Por ltimo surge o apelo para sair do sono e da imobilidade, dada a essncia efmera e
ftua do dia que, tal como a vida, est prestes a findar.
Alma bem-aventurada,
Dos anjos tanto querida,
No durmais!
Hum ponto no esteis parada,
Que a jornada
Muito em breve fenecida,
Se atentais.

A rvore humana, o sono despertado, este elanguescer do crepsculo tudo isto faz-nos
lembrar os temas da Casa e do vitral. Psique na Casa o que a Alma no Auto.
Na sua resposta, a Alma vicentina remete para a Psique almadina:
Anjo que sois minha guarda,
Olhai por minha fraqueza
Terreal!
De toda a parte haja resguarda,
Que no arda,
A minha preciosa riqueza
Principal.

Temendo a queda, a Alma recomenda-se ao Anjo, responsvel pela sua vigilncia, tal
como Eros que socorre Psique nas suas provas expiatrias.
Mais um elemento liga Psique Alma: esta aluso ao ardor, chama. Fraqueza e
riqueza, terreal e principal esto contrapostos no discurso da Alma, que espera no
extinguir, no consumir no fogo o seu Bem mais precioso. Do mesmo modo, no vitral,
199
Psique torna-se uma chama ardente de desejo e o seu corpo acende-se como um archote
por cima do apagado corpo terreal do amado.
Mais uma vez, o teatro que Almada amava definir como o escaparate de todas as
artes, a unir os caminhos sacros e profanos, pblicos e privados da sua obra. Assim, a
Casa, a Alma, Psique e o Teatro encontram-se ligados num n indissolvel.
Como diz o filsofo Paulo Sinde, a Alma tem a sua origem no outro mundo e vem a este
para dar celestes flores, no rosas que tm espinhos, smbolo da peregrinao terrestre,
mas primulas, ou primaveras, smbolo da peregrinao celeste.
Se a alma uma planta, o caminho da regenerao, da demanda da vida nova, o que deve percorrer o
nefito, que etimologicamente significa nova planta. [] Todas as plantas tm duas razes, que
correspondem a dois tipos de alimento: uma raiz alimenta-se da humanidade da treva, do mineral e a
outra da luz do cu; s por distraco chamamos ramos s razes do alto. do encontro das duas razes
que nascem a flor e o fruto. [] O homem tambm essa dupla raiz mas, ao contrrio da planta, tem a
raiz visvel na terra e a invisvel no cu. E tambm no encontro de uma com a outra que ele se realiza
nem s terra, nem s cu, porque o homem tem uma misso criadora a realizar aqui. Como diz Gil
Vicente: Planta nesse valle posta/Pra dar celestes flores/Olorosas. A sua misso de aproximar a terra,
subtilizando-a, do cu.
236

Tal como a Casa, Psique sofre esta tenso entre alto e baixo e padece tambm uma
inverso, na sua dupla viagem do cu para a terra e vice-versa. sua queda segue a
apoteose. Tal como na dupla escadaria de acesso moradia e na escada para o terrao, a
Alma pode descer e subir ao longo da rvore invertida que a Casa da Rua de Alcolena,
do sensvel ao inteligvel
como lemos na epigrafe platnica da revista Eros de Jos Manuel.
No fim deste breve excursus atravs da arte da azulejaria e do vitral na extensa obra
almadina, podemos concluir que a Moradia do Restelo, assinada em co-autoria com
Antnio Varela e Antnio Paiva e comissionada pela famlia Fris Ferro , sem
dvida, um exemplar nico e irrepetvel.
Nesta obra o pintor abandona o azulejo de padro, utilizado noutros edifcios, pblicos e
privados, anteriores e posteriores data dos painis da Casa, e realiza um revestimento
exterior figurado e geomtrico, sem ser modular, um geomtrico-lrico poderamos
defini-lo, tal como fez em algumas construes pblicas lisboetas. Os azulejos
alegricos da moradia da Rua de Alcolena, pela qualidade que os caracteriza, pela
tcnica experimental e mista que os distingue, pela posio virada ao exterior, pelo
destino privado e no pblico, ocupam um lugar muito especial no s na produo
almadina, mas tambm no panorama da cermica artstica portuguesa do sculo XX.

236
Pedro Sinde, Terra Lcida. A intimidade do homem com a natureza, Pena Perfeita, 2005, pp. 28-29.
Devo ao arquitecto Hugo Nazareth Fernandes a descoberta deste precioso livro.
200
Para o espao reservado biblioteca do proprietrio, Almada realiza um vitral
excepcional, no s pelo destino privado e pelo sujeito mtico que o caracterizam, mas
tambm pelo sentido profundo do seu significado, a meio caminho entre teatro e
filosofia. No vitral de Alcolena, Almada concebe e realiza uma obra ao mesmo tempo
filosfica - expressando conceitos platnicos como o tema do conhecimento, do
andrgino, da metempsicose - e teatral, porque teatral a eterna aventura da Alma
procura da Gnose, do Amor, da Unio com o outro, com todos os seres, com a
humanidade.
De facto, a Casa da Rua de Alcolena em si uma obra de arte extra-ordinria e nica no
seu gnero que merece ser preservada como patrimnio da Cidade, da Nao e da
Humanidade.

201
14.4 Jos Manuel Mota Gomes Fris Ferro.
Poeta, filsofo, pintor, editor, pianista, compositor, homem de cultura e mecenas, Jos
Manuel Mota Gomes Fris Ferro aparenta ser o centro volta do qual foi ideada,
construda e decorada a Casa da Rua de Alcolena. A posio privilegiada com entrada
independente e elitista dos seus aposentos, a incontestvel afinidade dos textos poticos
seus ou editados por ele, a dedicatria gravada na pedra do jardim, coincidindo a data de
acabamento dos trabalhos de Varela com o seu aniversrio: tudo aponta para uma
personalidade extremamente carismtica que ter, embora jovem, chamado a si as
rdeas dum discurso extremamente unitrio, integro e completo face pluralidade,
multiplicidade e diversidade das vrias vozes artsticas da Casa.
Como um sbio director de orquestra, Jos Manuel conseguiu harmonizar as vozes
dspares da sua Casa polifnica.
Mas quem era Jos Manuel Mota Gomes Fris Ferro ou mais simplesmente Jos
Manuel, como gostava de assinar os seus trabalhos?
A escassez de notcias biogrficas a seu respeito obriga a limitarmo-nos a citar
unicamente o local e a data de nascimento, Lisboa, 10 de Fevereiro de 1928 e a sua
licenciatura em Cincias Histricas, Filosficas e Pedaggicas, iniciada em Lisboa e
concluda em Coimbra. Homem dotado de uma inteligncia e cultura incomuns,
dedicou-se sempre e unicamente arte, rodeando-se de interlocutores como Eugnio de
Andrade, Jorge Nemsio, Fernando Guimares, Augusto Sobral, Antnio Jos
Maldonado, Jos Bento e Francisco Arcos. A filha Madalena lembra que o seu pai
privilegiava a companhia de Jos de Almada Negreiros, artista que estimava muito e
com o qual entretinha demoradas e intensas conversas acerca da arte e da filosofia.
Morreu repentinamente em Lisboa em 1993 devido a ataque cardaco no confirmado
pela certido de bito.
Reconhecemos que, sobretudo com base nos textos por ele publicados, a figura de Jos
Manuel imprescindvel para a interpretao daquele que definimos ser o fil-rouge que
une a obra: o Tema com variaes das Metamorfoses de Psique. o prprio
proprietrio da Casa a dar-nos a chave para esta pista interpretativa atravs das suas
declaraes poticas e comentrios estticos na revista Eros por ele fundada.
Declara o poeta:

202
Tudo pode ser motivo de poesia: uma estrela, um corpo de mulher, um lago, uma cidade em runas, -o que
quer que seja. De resto, o objecto s importa depois de transfigurado. De certo modo irrealiza-se, ou
melhor, transrealiza-se, porque no perde realidade, toma outra realidade.
237

O que conta no o objecto, mas a sua transfigurao. Como dizer que o texto, no
nosso caso, um pr-texto. A Casa no fim, mas meio de um discurso que quer pr o
acento no processamento das imagens, desprezando o seu resultado.
Prosseguindo no seu raciocnio, o proprietrio quase nos fornece um roteiro da casa:
De incio (o objecto) est exposto, simplesmente, - despido de toda e qualquer significao. O sentido que
ele possa vir a ter depende de quem o observa, ou recorda, ou imagina. S depois de absorvido pela
conscincia se torna significativo.
238

Este o percurso do visitante que, acedendo pelo portal esotrico (incio), entra na
Biblioteca e contempla o vitral de Eros e Psique (objecto despido). Logo o sujeito
chamado a trs operaes: observar (viso), recordar (memria) e imaginar (viso
interior). Uma vez feitos estes trs passos para a sua iniciao e uma vez que o objecto
tenha sido absorvido pela conscincia o visitante pode prosseguir nas metamorfoses
mais explcitas de Psique e contemplar a sua perfeita unio com Eros.
Gostaria de frisar a operao da memria. atravs desta passagem que a Alma,
segundo Plato, pode cumprir a sua instruo. Na filosofia platnica a Alma (Psique)
no morre, mas muda de identidade, (do grego meta: mudana + en: em + psiqu:
alma), renascendo, aps ter esquecido a sua vida anterior, atravs da passagem pelas
guas do rio Lete, o rio do olvido. Para Plato, conhecer no quer dizer aprender ex-
novo, mas sim relembrar o que foi limpo pelas guas do Lete, voltar atrs da prpria
reincarnao. O processo inicitico da gnose passa portanto atravs do olhar fsico, da
memria, da viso interior. Psique sofre assim uma Metempsicose, ou seja muda,
transformando-se em outras identidades, mas no fim torna-se, atravs da memria, uma
Psique regenerada.
O objecto visto, recordado, imaginado torna-se, no universo de Jos Manuel, matria
potica. Assim ele confessa a prpria atitude ekphrstica:

O poeta vai mais longe. No se limita a dar-lhe um sentido de circunstncia, procura recri-lo,
fornecendo-lhe, dentro de outras coordenadas, uma nova presena, uma nova dimenso, um novo
dinamismo. O objecto assim re-exposto, no como realidade ontolgica, mas como realidade potica.
Por uma verdadeira alquimia da sensibilidade e do pensamento, ele ressurge, numa outra perspectiva,
como um smbolo mais ou menos activo, mais ou menos intencional.
239

Deste modo, na escrita do poeta, todo o pr-texto que a sua Casa torna-se texto. Como
isso foi possvel?

237
Jos Manuel, Antologia Contempornea, Jean Cocteau, in Eros XII-XIII (Outubro 1957), op. cit.
238
Ibidem.
239
Ibidem.
203
Tudo possvel
dentro da alma
240

Responde-nos Jos Manuel.
A sua aspirao era fundir a vida com a arte, procurar a vida na arte e a arte na vida. A
Casa, espelho do quotidiano, vivenda e vivncia do seu ideal potico, representava a
mxima concretizao destas aspiraes,
O poeta e a poesia coexistem em plenitude, formam uma simbiose de tal modo absoluta que se torna
impossvel separ-los. E para qu, separ-los? Uma vez conseguido o sortilgio, tudo se passa j no
domnio do sobrenatural. nele que tm origem as sucessivas metamorfoses que vem a eclodir no
poema. Le pome fait son pome secret [] Porque j um poema - e talvez o mais puro, o mais
genuno de todos - essa comunho do poeta e da poesia, esse matrimnio da vida e do sonho, essas bodas
de sangue e de luz.
241

Recolhido na sua manso inteligvel, como diria Scrates de quem Plato porta-
voz,
242
Jos Manuel procura a Unidade, confessando no seu romance poemtico:
Sou incapaz de resoluo - polarizo-me. E cada nova situao um novo problema inexplicvel,
insolvel. No encontro nunca a soluo. Vivo em dissonncia. Mas, no fundo, muito no fundo, - espero
sempre. Todos os dias procuro a estrela da manh, - qualquer cousa como um caminho.
243

A Estrela da Manh, tambm dita Phosphoros, ou Lcifer, no outra coisa que a
iconografia do Pentalfa invertido do portal inicitico. Como dizer todos os dias inicio,
todos os dia retomo o caminho, re-comeo. Procurada no cu ou nas reprodues em
azulejo e pintura das paredes exteriores ou interiores da casa, esta estrela uma chave
simblica de Auto-Conhecimento. Assim arte e biografia coincidem:
H em mim uma dupla existncia. Sou simultneamente tese e anttese (sensvel, intelectual e emocional).
Mas no realizo nunca uma sntese. Porque no h continuidade lgica na vida.
244

A explicitada coincidencia opositorum que percorre toda a leitura da Casa encontra
nessa confisso do seu proprietrio a prova da ntima correspondncia entre arte e vida
que ele desde sempre procurava.
Na sua rubrica de antologia contempornea, nos nmeros 14-15 de Eros, Jos Manuel
anuncia o fim da revista:
E vem a propsito neste ltimo nmero de Eros - ltimo pela evidncia do fracasso a que, alis,
estava condenado desde o incio - citar algum que transformou uma vez mais o mito potico em
realidade.
245

240
Jos Manuel, Transfiguraes, dedicado a Eduardo Viana, in Eros V-VI (Outubro 1953), op. cit., V-
VI, 6.
241
Jos Manuel, Antologia Contempornea, Henri de Lescot, in Eros XIV-XV (Dezembro 1958), op.
cit.
242
Cfr infra, p. 18. Plato, A Repblica, trad. e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Fundao
Calouste Gulbenkian, Lisboa, 1993, livro VII, pp. 317 e segg.
243
244
Idem, p. 54.
245
Jos Manuel, Antologia Contempornea, in Eros XIV-XV (Dezembro 1958), op. cit.
204
Mais um reconhecimento, este, de como a temtica de Eros e Psique envolveu no s a
sua vida literria, mas a sua existncia privada. O mito do Amor e da Alma exposto na
sua manso preenche as pginas da sua actividade potica e da sua aventura editorial.
No final desta viagem perguntamo-nos, e o poeta?
E o poeta? No recolhimento aparentemente hermtico, impenetrvel dos smbolos - por timidez? por
pudor? - vai procurando, discretamente, traduzir-se em enigmas - em orculos - que so como portas
abertas para o mistrio de toda uma vida.
246

A espectacularidade por um lado e a intimidade por outro da residncia, nica no seu
gnero, baseada na ideia unitria. Nesse sentido, a Casa teatral e simultaneamente
crptica, expe-se e ao mesmo tempo vela-se. Como diz Almada,
No teatro todos so um; toda a arte que passa do particular para o geral faz imediatamente teatro;
Desde o princpio do mundo at hoje no houve mais de duas pessoas: uma chama-se a humanidade e a
outra o indivduo uma toda a gente e a outra uma pessoa s.
247

E Psique?
No fim das suas peregrinaes, tribulaes e metamorfoses, Psique, renovada, ganha a
unidade e conquista a eternidade. Desejamos, por isso, que a Casa da Rua de Alcolena,
recuperada, se mantenha unida e eternamente intacta.

182. Jos Manuel na sua Biblioteca com o seu Fox Terrier, Jagodes. Ao fundo, o vitral de Eros e Psique.
Fotografia gentilmente concedida por Madalena Ferro. Esplio familiar. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

246
Ibidem.
247
Jos de Almada Negreiros, Pierrot e Arlequim, Personagens de teatro, in Manifestos e Conferncias,
Assrio & Alvim, Lisboa, 2006, pp. 101-103.
205
Bibliografia

AA.VV., Leilo de Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya, Palcio
do Correio Velho, Lisboa, 2000.

Abraham Eleazar, Uractes chymisches werk, Leipzig, 1760, in Alquimia &
Misticismo, Alexander Roob, Taschen, Lisboa, 1997.

Agostinho, De vera religione XXXIX, 72, in Augustinianum XXXVIII, I, 1998.

Almada, o escritor, o ilustrador, catlogo coord. Manuela Rego, Lisboa, 1993.

Almada, catlogo da exposio Almada, curada por Margarida Acciaiuoli, Centro de
Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de
1984), Lisboa, 1984.

Almada, a Cena do corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27 de Outubro
de 1993 a 15 de Janeiro 1994), Lisboa, 1993.

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Elenco das Imagens

1. Casa da Rua Alcolena, Fotografia satlite, vista area, Google Maps.

2. Antnio Varela, Obra 23293, Processo 35792/1951, Folha 14, Arquivo Municipal de
Lisboa.

Lisboa.

Lisboa.

Lisboa.

6. Vista principal, virada a Sudoeste, da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo

7. Fotografia antiga da Casa. Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro
2008.

8. Pormenor da Fotografia antiga da Casa. Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

9. Alado Sudeste e Nordeste da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

10. e 11. Epgrafes com citao de Paul luard e assinatura do Arquitecto com data.

12. Chamin fingida no telhado da Moradia. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

13. Alado Nordeste da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro
2008.

Lisboa.

15. Antnio Varela, Obra 23293, Processo 35792/1951, Folha 53, Arquivo Municipal
de Lisboa.

16. Dona Maria da Piedade. Fotografia gentilmente cedida por Madalena Ferro.
Esplio familiar.

17. Antnio Paiva, Medalha em bronze, 80 mm, cunhada, 1970 para a Comisso de
Construes Hospitalares, Hospital de Beja. Coleco particular. Fotografia de Barbara
Aniello.
212

18. Antnio Paiva, desenho preparatrio para a Medalha em bronze, 80 mm, cunhada,
1970 para a Comisso de Construes Hospitalares, Hospital de Beja. Esplio Paiva.

19. Planta geral da Obra Rua de Alcolena, Lote 149, autografada por Antnio Varela
com indicao das plantas, rvores e elementos decorativos do jardim. Esplio Ferro.

19A. Esquema a partir da Planta geral da Obra Rua de Alcolena, Lote 149, autografada
por Antnio Varela com indicao das plantas, rvores e elementos decorativos do
jardim. Desenho de Barbara Aniello.

20. Antnio Paiva, Baixos-relevos e Escultura. Portal principal da Casa.

de Lisboa.

Lisboa.

23. Antnio Paiva, Dez baixos-relevos. Portal principal da Casa. FotografiaPaulo

24. Jos de Almada Negreiros, Os dez lugares da coleco do nmero, desenho
publicado em Mito-Alegoria-Smbolo: monlogo autodidacta na oficina de pintura,
Livraria S da Costa, Lisboa, 1948, republicado em Almada Negreiros, Jos de, Ver,
notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982, p. 260.

25. Antnio Paiva, Escultura. Portal principal da Casa. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.
26. Smbolo alqumico da serpente Ouroboros in Antigo Manuscripto Grego,
Bridgeman Art Library Ltd. v. Corel Corporation.
Lisboa.

28. Ttrakis pitagrica
29. Jos de Almada Negreiros, painel do portal da entrada secundria da Casa.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081126N1yIE8zf0Ej96QN9.JPG
(_CCC4559.tif)

de Lisboa.

213
31. e 32. Antecmara da Biblioteca privada de Jos Manuel. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.
33. e 34. Pentagrama de Agrippa e Pentagrama de Cesare Cesariano.
35. Jos de Almada Negreiros, O nmero, 1958, tapearia em l, Manufactura das
Tapearias de Portalegre, Tribunal de Contas de Lisboa, Coleco Tribunal de Contas
de Lisboa, 2600 x 7090, reproduzida em Almada Negreiros, Obra Plstica, curadores
Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes, Bertrand, 1993, n. 83. Fotografia de Antnio
Homem Cardoso. Publicado em Aniello, Barbara, Jos de Almada Negreiros: do Caos
Estrela danante, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da Universidade de
Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007, p. 331.

36. Jos de Almada Negreiros, Comear, baixo-relevo em pedra, 2.310 x 12.870, ass.,
dat., trio da Fundao Calouste Gulbenkian, Coleco da Fundao Calouste
Gulbenkian, reproduzida em Almada Negreiros, Obra Plstica, curadores Arq. Jos de
Almada Negreiros, Rui Guedes, Bertrand, 1993, n. 111. Fotografia de Antnio Homem
Cardoso.
http://www.educ.fc.ul.pt/icm/icm2000/icm33/images/comecar.jpg

37. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da Assembleia da
Repblica, Residncia Oficial do Presidente, fotografia de Barbara Aniello, publicado
em Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique na Casa da rua de Alcolena: em busca
da obra de arte total, em Monumentos, revista semestral de edifcios e monumentos, n
30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa, Dezembro de 2009,
pp. 106-113.

38. Jos de Almada Negreiros, Portugal no mapa da Europa, publicado em SW:
Sudoeste: cadernos de Almada Negreiros, admin. Drio Martins, Edio facsimilada,
Contexto, Lisboa, 1982, n. 1, p. 2.

39. Posio do vitral com respeito imagem de Portugal no mapa da Europa de Jos
Almada Negreiros.

40. e 41. Casa da Rua Alcolena, chamin fingida e canteiro. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

42. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, aguarela e lpis sobre papel, 16 x 56, n.
ass. e n. dat., Col. Jorge de Brito, publicada no catlogo Almada: a cena do corpo,
Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27 de Outubro de 1993 a 15 de Janeiro
1994), Lisboa, 1993, p. 227. Fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha Henriques
Ruas.
43. Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, estudo para o painel decorativo da
residncia do Arq. Antnio Varela, Encosta da Ajuda, leo sobre papel, 655 x 3020, n.
ass. e n. dat., coleco particular, Lisboa, publicado no catlogo Almada: a cena do
corpo, Exposio no Centro Cultural de Belm (de 27 de Outubro de 1993 a 15 de
Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p. 227. Fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha
Henriques Ruas. Republicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo
214
curado por Rui Mrio Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada
Negreiros, Cascais, 1996, p. 191.

44. Jos de Almada Negreiros, Par, 1920, Lapis e aguarela sobre papel, 293 x 228 mm.,
col part., Lisboa, Expo. CAM., cat. 8. Fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha
Henriques Ruas, publicado tambm em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-
Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 69. Fotocompogrfica, Lda.

45. Jos de Almada Negreiros, Ilustrao para La Raquete japonesa, cuento de Ramn
Gomez de la Serna, 1929, publicado no jornal La Esfera, 26 de Outubro de 1929, pp.
14-15, Madrid, BN Z 6557, reproduzido em Almada o escritor, o ilustrador, catlogo
coord. Manuela Rego, Lisboa, 1993, p. 173. Fotografia de Lus Carlos.

46. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e Columbina, 1940, 42 x 30, tinta da china
sobre papel, ass. dat., col. Miguel Veiga, Porto, fotografia de Mrio de Oliveira e
Gustavo Leito, publicado no catlogo Almada, Expo C.A.M., 1984, [s.l.]. Fotografia de
Victor Branco e Campiso Rocha Henriques Ruas.

47. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e Columbina, 1938, Aguarela, tinta da china,
lpis sobre papel, 533 x 452 mm., ass., dat., col. Arq. Carlos Tojal, Lisboa, fotografia
publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros,
Bertrand, Lisboa, 2006, p. 9, Fotocompogrfica, Lda.

48. Jos de Almada Negreiros, Encontro, 1937, desenho para o livro de poemas indito,
BN J. 4349M, publicado em Almada o escritor, o ilustrador, catlogo coord. Manuela
Rego, Lisboa, 1993, p. 79. Fotografia de Lus Carlos.

49. Jos de Almada Negreiros, Par danante, pormenor do painel da varanda do 2 piso
da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicado em
Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique na Casa da rua de Alcolena: em busca da
obra de arte total, em Monumentos, revista semestral de edifcios e monumentos, n 30,
Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa, Dezembro de 2009, pp.
106-113.
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081125H7pXU1sp9Hc61QV3.JP
G (_CCC4650.tif)

50. Jos de Almada Negreiros, Par abraado, pormenor do painel da varanda do 1 piso
da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicado em
106-113.
G (_CCC4602.tif)

51. Jos Manuel, capa para As Quatro estaes, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1963,
desenho do autor. Reproduo de Barbara Aniello.

52. Jos Manuel, capa para Alquimia do sonho: romance poemtico, 1952, Biblioteca
Nacional de Lisboa, desenho do autor. Reproduo de Barbara Aniello.
215

53. Jos de Almada Negreiros, Desenho, 1940, publicado no catlogo da exposio
Almada, curada por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao
Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.].
Fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito.

54. Jos de Almada Negreiros, Expulso de Ado e Eva, Fachada da Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
http://ic2.pbase.com/o4/21/4921/1/99280202.IfcMWBYS.Lisboa_Cidade_Universitaria
1426.jpg

55. Jos de Almada Negreiros, Inveno do Dia claro, ms., Biblioteca Nacional de
Portugal, Esplio Almada Negreiros, N. 15/1. Depsito da Biblioteca Nacional de
Portugal, 2007.
http://images.google.pt/imgres?imgurl=http://purl.pt/13858/1/imagens/a1c/107_n15-
1_0001.jpg&imgrefurl=http://purl.pt/13858/1/geneses/1/3-
107.html&usg=__OV1_m_IBYWYxgAT7Aqc3DqZQG3A=&h=539&w=379&sz=43&
hl=pt-PT&start=1&sig2=qQY0A3W4Pg3HdDv0ikTIXA&um=1&tbnid=feWR3N_t5-
zVOM:&tbnh=132&tbnw=93&prev=/images%3Fq%3Dalmada%2Bnegreiros%2Binve
n%25C3%25A7%25C3%25A3o%2Bdo%2Bdia%2Bclaro%26hl%3Dpt-
PT%26lr%3D%26rlz%3D1G1TSED_ITIT318%26um%3D1&ei=W0snS52IIdWA4Qb
Z-oyaDQ

56. Jos de Almada Negreiros, SW: Sudoeste, cadernos de Almada Negreiros, admin.
Drio Martins, Edio facsimilada, Contexto, Lisboa, 1982, capa do n1.
http://publicacoesmaitreya.pt/files/t378

57. Jos de Almada Negreiros, N.C. 5 Invention Vert, 1918, ms., Esplio Almada
Negreiros, N 15/5, Biblioteca Nacional de Portugal, Sala Reservados. Depsito da
Biblioteca Nacional de Portugal, 2007.
http://acpc.bn.pt/imagens/colecoes/n15_negreiros_almada_th.jpg

58. Jos de Almada Negreiros, Os dez lugares da coleco do nmero, desenho
publicado em Mito-Alegoria-Smbolo: monlogo autodidacta na oficina de pintura,
Livraria S da Costa, Lisboa, 1948, republicado em Almada Negreiros, Jos de, Ver,
notas e prefcio de Lima de Freitas, Lisboa, Arcdia, 1982, p. 260.

59. Jos de Almada Negreiros, pentagrama publicado em Lima de Freitas, Almada e o
Nmero, Lisboa, Arcdia, 1977, p. 36. Fotografia de Vtor Santos, Atelier Arcdia,
publicado em Aniello, Barbara, Jos de Almada Negreiros: do Caos Estrela
danante, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da Universidade de Lisboa,
n. 6, Lisboa, 2007, p. 348.

60. Jos de Almada Negreiros, Pentagrama, Fachada da Reitoria da Universidade de
Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.

61. Jos de Almada Negreiros, Pentagrama, tinta da china s/papel, ass. s/d., ded., 27 x
21 cm., publicado no Catlogo da Exposio Coleco Alberto de Lacerda - Um Olhar,
editado pela Assrio e Alvim, 2009, p. 32. Depositado na Fundao Mrio Soares,
Coleco Alberto Lacerda.
216
http://www.fmsoares.pt/aeb/dossier14/images/08129.377.jpg

62. Jos de Almada Negreiros, Apolo e Atena, Fachada da Reitoria da Universidade de
Lisboa. Fotografias de Barbara Aniello.

63. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Apolo e Atena, Fachada da Reitoria da
Universidade de Lisboa. Fotografias de Barbara Aniello.

64.e 65. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Comear, baixo-relevo em pedra,
2.310 x 12.870, ass., dat., trio da Fundao Calouste Gulbenkian, Coleco da
Fundao Calouste Gulbenkian, reproduzida em Almada Negreiros, Obra Plstica,
curadores Arq. Jos de Almada Negreiros, Rui Guedes, Bertrand, 1993, n. 111.
Fotografia de Antnio Homem Cardoso e Jos de Almada Negreiros, Estrela de Dez
pontas, pormenor dos baixos-relevos da Fachada da Faculdade de Direito da
Universidade de Lisboa. Fotografias de Barbara Aniello.

66. Jos de Almada Negreiros, painel da varanda do piso inferior da Casa da Rua de
G (_CCC4597.tif)

67. Jos de Almada Negreiros, Prometeu, baixo-relevo da Fachada da Faculdade de
Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello. Publicado em Aniello,
Barbara, Jos de Almada Negreiros: do Caos Estrela danante, in Artis, Revista do
Instituto de Histria de Arte da Universidade de Lisboa, n. 6, Lisboa, 2007, p. 352.

68. Jos de Almada Negreiros, caro/So Paulo, baixo-relevo da Fachada da Faculdade
de Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
http://ic2.pbase.com/o4/21/4921/1/99280202.IfcMWBYS.Lisboa_Cidade_Universitaria
1426.jpg

69. Jos de Almada Negreiros, O Menino da sua me, baixo-relevo da Fachada da
Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello.
http://www.cfh.ufsc.br/~magno/FHLP414_z.jpg

70. e 71. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Prometeu, baixo-relevo da Fachada
da Faculdade de Letras, Universidade de Lisboa. Fotografia de Barbara Aniello e
pormenor de Jos de Almada Negreiros, Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da
Assembleia da Repblica, Residncia Oficial do Presidente, fotografia de Barbara
Aniello.

72. Posio da Casa com respeito imagem de Portugal no mapa da Europa de Jos
Almada Negreiros.

de Lisboa.

Lisboa.

217
75. Jos de Almada Negreiros, Maternidade, desenhos publicados em Vieira Joaquim,
Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 140.
Fotocompogrfica, Lda.
http://4.bp.blogspot.com/_1LdrMyScRH4/SePl54Z36bI/AAAAAAAAGa0/3ye3r99F6p
w/s400/AlmadaNegreiros-Maternidade3-Estoril-Bicesse.jpg

76. Jos de Almada Negreiros, Maternidade, varanda do segundo piso da Casa de Rua
de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

77. Jos de Almada Negreiros, Paternidade, varanda do segundo piso da Casa de Rua
http://www.cidadaosporlisboa.org/imgs/imagens/1235081128W7uXO5am1Ri35HP1.JP
G (_CCC4637.tif)

78. Jos de Almada Negreiros, Trindade, Igreja da Nossa Senhora de Ftima, fotografia
publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros,
Bertrand, Lisboa, 2006, Fotocompogrfica Lda.
http://farm1.static.flickr.com/23/30850423_b95ca2c700.jpg

79. Jos de Almada Negreiros, Cabea de Arlequim, lpis, 34 x 22, ass. n. dat., desenho
publicado com o n 105 [s.l.], em Almada, catlogo da exposio curada por Margarida
Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho
a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e
Gustavo Leito.

80. e 81. Jos de Almada Negreiros, Arlequim, varanda do primeiro piso da Casa de Rua
de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008 e desenho preparatrio para
Arlequim, publicado no catlogo da exposio curado por Margarida Acciaiuoli, Centro
de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de
1984), Lisboa, 1984, com o n306 [s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo
Leito.
G (_CCC4592.tif)

82. e 83. Jos de Almada Negreiros, Columbina, varanda do primeiro piso da Casa de
Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008 e desenho preparatrio
para Columbina, publicado no catlogo da exposio curado por Margarida Acciaiuoli,
Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de
Outubro de 1984), Lisboa, 1984, com o n305 [s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e
Gustavo Leito.
G (_CCC4596)

84. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de Rua de
G (CCC4657.tif)

85. Jos de Almada Negreiros, Desenho (da coleco Arlequim), in Contempornea,
n 5, Lisboa, 1922, p. 56.
218
86. Jos de Almada Negreiros, Pensamentos Loucos, publicado in Dirio de Notcias,
Lisboa, 1924, reproduzido em Antnio Rodrigues, Desenhos de Almada no Dirio de
Lisboa, Lisboa, 1993, p. 89.

87. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Circo, varanda do 2 piso da Casa de Rua
G (_CCC4650)

88. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de
Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.
G (_CCC4647.tif)

89. Jos de Almada Negreiros, Sereia, pormenor da varanda do 1 piso da Casa de Rua
G (_CCC4607)

90. 91. e 92. Sarah Afonso, Sereia, Manufactura das Tapearias de Portalegre,
fotografia publicada em AA.VV., Leilo de Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco
Canto da Maya, Leilo de Pintura e Escultura Portuguesa, Coleco Canto da Maya,
Palcio do Correio Velho, Lisboa, 2000., que a ela se refere com o n. 681, p. 139;
Sereia, 1939, 1200 x 800, leo sobre tela, fotografia publicada em Sarah
Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo curado por Rui Mrio Gonalves, Miguel
Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais, 1996, p. 93
http://pinturaportuguesa.blogs.sapo.pt/arquivo/sarah_afonso3g.jpg; Sereia prato em
cermica policromada, 300 mm. de dimetro, fotografia publicada em Sarah
Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo a cura de Rui Mrio Gonalves, Miguel
Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais, 1996, p. 87.

93. Jos de Almada Negreiros, Par abraado, pormenor do painel da varanda do 1 piso
da Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008. Publicado em
106-113.
G (_CCC4602.tif)

94. Jos de Almada Negreiros, Trapezistas, pormenor do desenho preparatrio do painel
da varanda do 1 piso da Casa da Rua de Alcolena. Gentil concesso da Fbrica Viva
Lamego. Fotografia Gestifer, publicado in Suraya Burlamaqui, Cermica mural
portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal editores, Lisboa, 1996,
p. 37.

95. Jos de Almada Negreiros, La sirena pobre, publicado in El Sol, 7 de Dezembro de
1927, reproduzido em El alma de Almada el impar: obra grfica, 1926-1931, org.
Bedeteca de Lisboa, textos de Joo Paulo Cotrim, Luis Manuel Gaspar; fot. Joaquim
Corts, Luis Pontes, Lisboa, Camara Municipal, 2004, p. 156-157.
219

96. Jos de Almada Negreiros, Desenho, publicado em Deseja-se Mulher, publicado em
Teatro, Lisboa, Estampa, 1971, p. 63, reproduzido tambm em Antnio Rodrigues,
Almada Negreiros: obra grfica, Cmara Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 64/h.

97. e 98. Jos de Almada Negreiros, Desenho, 1922, publicado em Histoire du Portugal
par cur, em Contempornea, Grande Revista Mensal, dir. Jos Pacheco, edit.
Agostinho Fernandes, ano 1, n1, 1922, p. 30, publicado tambm em Vieira Joaquim,
Fotobiografias do Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 67, j
publicado no catlogo da exposio Almada, curada por Margarida Acciaiuoli, Centro
de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de
1984), Lisboa, 1984, [s.l.], fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito,
reproduzido tambm em Antnio Rodrigues, Almada Negreiros: obra grfica, Cmara
Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 65 e Jos de Almada Negreiros, Par abraado,
pormenor do painel da varanda do 1 piso da Casa da Rua de Alcolena.
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, Publicado em Barbara Aniello, As
metamorfoses de Psique na Casa da rua de Alcolena: em busca da obra de arte total,
em Monumentos, revista semestral de edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral
dos Edifcios e Monumentos Nacionais, Lisboa, Dezembro de 2009, pp. 106-113.
G (_CCC4602.tif)

99. Jos de Almada Negreiros, Capa para a pea de teatro Deseja-se Mulher,
reproduzida em Antnio Rodrigues, Almada Negreiros: obra grfica, Cmara
Municipal de Lisboa, Lisboa, 1993, p. 64.

100. Jos de Almada Negreiros, Dana e Circo, pormenor da varanda do 2 piso da
Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicada em
Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique na Cada da rua de Alcolena: em busca da
106-113.

G (_CCC4650.tif)

101. e 102. Jos de Almada Negreiros, pormenor varanda do 1 e 2 piso da Casa da
Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, publicadas em Barbara
Aniello, As metamorfoses de Psique na Cada da rua de Alcolena: em busca da obra de
arte total, em Monumentos, revista semestral de edifcios e monumentos, n 30,
106-113.
G (_CCC4602.tif)
G (_CCC4650.tif)

103. Jos de Almada Negreiros, Circo, varanda do 2 piso da Casa da Rua de Alcolena.
220
G (_CCC4650.tif)

104. Jos de Almada Negreiros, Arlequim e bailarina, desenho preparatrio para Circo,
publicado no catlogo exposio Almada, a Cena do corpo, Exposio no Centro
Cultural de Belm (de 27 de Outubro de 1993 a 15 de Janeiro 1994), Lisboa, 1993, p.
150, lpis sobre papel 500 x 325 mm., ass., n. dat., ded: para a Rusa 1 aniversario. Col.
Rusa Bustorff Burnay, fotografia de Victor Branco e Campiso Rocha Henriques Ruas.
Republicada em Sarah Afonso/Almada: exposio conjunta, catlogo a cura de Rui
Mrio Gonalves, Miguel Torga, Joo Vasco, Arq. Jos de Almada Negreiros, Cascais,
1996, p. 185.

105. Jos de Almada Negreiros, Cabaret e Dana, pormenor da varanda do 2 piso da
Casa da Rua de Alcolena. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.
G (_CCC4648.tif)

Lisboa.

107. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, fotografia antiga da varanda do 2 piso da
Casa da Rua de Alcolena, FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, esplio Varela.

108. Fotografia antiga da entrada do Jardim da Casa da Rua de Alcolena,
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008, esplio Varela.

109. Antnio Varela, Casa de Rua Alcolena, Escada de acesso cobertura do Terrao,

110. Antnio Varela, Casa de Rua Alcolena, Porta da Garagem, Fotografia de Hugo
Nazareth Fernandes.

111. Jos de Almada Negreiros, pormenor da varanda do 1 piso da Casa da Rua de
G (_CCC4598.tif)

G (_CCC4603.tif)

113. Jos Manuel, capa para Poemas para uma andorinha chamada Astrid, Biblioteca
Nacional de Lisboa, 1950, desenho do autor.

G (_CCC4605.tif)

221
115. Jos de Almada Negreiros, pormenor do desenho preparatrio para a varanda do 1
piso da Casa da Rua de Alcolena. Fotografia Gestifer, publicado em Burlamaqui,
Suraya, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos,

116. Jos Manuel, capa para Princezinha descalsa, Biblioteca Nacional de Lisboa,
1952, desenho do autor.

G (_CCC4606.tif)

118. Jos de Almada Negreiros, Anunciao, vitral da Capela de So Gabriel, em
Vendas Novas, 1951.
http://4.bp.blogspot.com/_IiPPmMhZYOE/RpZA30LUYtI/AAAAAAAAAIM/IfB8IhN
Cz9I/s400/379_7908.jpg

119. e 120. Jos de Almada Negreiros, recto e verso do postal, desenho-estudo para o
vitral da Capela de So Gabriel, em Vendas Novas, 1951. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008, Esplio Varela.

121. Jos de Almada Negreiros, pormenor de Eros e Psique, vitral, 400 x 50, Museu da
Assembleia da Repblica, Residncia Oficial do Presidente, fotografia de Barbara
Aniello. Publicado em Barbara Aniello, As metamorfoses de Psique na Cada da rua de
Alcolena: em busca da obra de arte total, em Monumentos, revista semestral de
edifcios e monumentos, n 30, Direco Geral dos Edifcios e Monumentos Nacionais,

122. Jos de Almada Negreiros, estudo para vitral da Capela de So Gabriel, em Vendas
Novas, 1951, leo, publicado em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo XX-Almada
Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 154. Fotocompogrfica Lda.

123. 124. e 125. Jos Manuel, capas para As primeiras canes, 1944, Novas Canes,
1946, Sargaos, 1947, Biblioteca Nacional de Lisboa, 1952, desenhos de Jos de
Almada Negreiros. Reproduo de Barbara Aniello.

126. 127. e 128. Fotografias de Antnio Varela, esplio familiar, reproduo de Barbara
Aniello, Antnio Paiva, arquivos Faculdade de Belas Artes, reproduo de Barbara
Aniello, Jos de Almada Negreiros, publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do
Sculo XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 152. Fotocompogrfica Lda.
http://static.blogstorage.hi-
pi.com/photos/jmgs.fotosblogue.com/images/mn/1207593080/7-de-Abril-de-1893.jpg

129. Fotografia de Antnio Varela, esplio familiar, reproduo de Barbara Aniello.
130. Antnio Varela, Alado Poente da residncia construda para Jos Duarte Moreira
Rato e Francisco Vilhena, publicado in Varela, Antnio, Uma moradia portuguesa, in
A arquitectura portuguesa e a cermica e edificao reunidas, revista mensal tcnica e
artstica, Agosto de 1938, n 41, ano XXX, 3 srie, p. 12.

222
131. Vista Noroeste da entrada principal da Casa de Rua de Alcolena. FotografiaPaulo

132. Interior da Casa correspondente parede Noroeste, com pentagrama pintado e
culo-janela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

133. Jos de Almada Negreiros, Cabaret, varanda do 2 piso da Casa de Rua de
G (_CCC4648.tif)

134. e 135. Desenho annimo e indito encontrado no Esplio Varela (Varela?),
FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008 e Jos de Almada Negreiros, Retrato de
Mrio de S-Carneiro, gravura, 1963, reproduzida em Jos-Augusto Frana, Almada: o
portugus sem mestre, Lisboa, Estdios Cor, 1974, p. 35. Fotografia Neogravura Lda.
http://multipessoa.net/media/labirinto/passos-imagens/351.png

136. Jos de Almada Negreiros, Arlequim, 1922, publicado no catlogo da exposio
Almada, curada por Margarida Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao
Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.],
fotografia de Mrio de Oliveira e Gustavo Leito, j publicado em Lima de Freitas,
Almada e o Nmero, Lisboa, Arcdia, 1977, p. 34, fotografia de Vtor Santos, Atelier
Arcdia.

137. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de A Inveno do Dia Claro,
http://4.bp.blogspot.com/_1O80CFZ_Yu8/SJNeQen9h3I/AAAAAAAACcM/9k5pwR2
CKzM/s400/DIA+CLARO.jpg

138. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de A chave diz: Faltam duas
tbuas e meia de pintura no todo da obra de Nuno Gonalves o pintor portugus que
pintou o altar de S. Vincente na S de Lisboa, Esplio Varela. FotografiaPaulo

139. Jos de Almada Negreiros, dedicatria Ao Antnio Varela com um abrao do seu
amigo, ass., dat. Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra, Novembro 2008.

140. Jos de Almada Negreiros, Capa da primeira edio de Mito-Alegoria-Smbolo,
http://3.bp.blogspot.com/_EQnaPSHM4MU/Slz-9Y_jpGI/AAAAAAAABoM/-
CsbpHlqpKQ/s320/Mito+-+Alegoria+-+S%C3%ADmbolo.jpg

141. Jos de Almada Negreiros, Dedicatria Ao Antnio Varela, a quem chamo
Antnio como ao meu irmo Antnio, Esplio Varela. FotografiaPaulo Cintra,
Novembro 2008.

142. Jos de Almada Negreiros, Desenho indito, ass. e dat. (1921). Esplio Varela.
Fotografia de Nuno Nazareth Fernandes.

223
143. Jos de Almada Negreiros, Acrobatas, 1919, lpis e esferogrfica s/papel, 291 x
218, ass. dat., Esplio Varela. Fotografia de Nuno Nazareth Fernandes.

144. Annimo, No Circo, gravura encontrada no Esplio Varela. No verso: Pertence
ao arquitecto Antnio Varela. Queremos ser do Almada Negreiros. Basta ter sido do tio
Antnio e ter estado numa exposio por ser um bom quadro. O arquitecto Tinoco est
convencido que do Almada Negreiros. Fotografia de Barbara Aniello.

145. Jos de Almada Negreiros, Autoreminescncia (auto-retrato), tinta da china
s/papel, 190 x 115, ass. dat., ded., Paris 1949, Esplio Varela, Fotografia de Nuno
Nazareth Fernandes.

146. Fotografia dum jantar com amigos, entre os quais Jos de Almada Negreiros
(terceiro a contar da esquerda), Sarah Affonso (quarta a contar da direita), Antnio
Varela (primeiro a contar da direita). Esplio Varela. Reproduo Barbara Aniello.

147. Jantar em honra de Almada, 1941. Entre os convidados, Antnio Varela, de p
esquerda do artista. Fotografia publicada em Vieira Joaquim, Fotobiografias do Sculo
XX-Almada Negreiros, Bertrand, Lisboa, 2006, p. 147. Fotocompogrfica, Lda.

148. Fotografia de Antnio Paiva, encontrada no Esplio familiar. Reproduo de
Barbara Aniello.

149. Antnio Paiva, escultura para a Exposio de Bruxelas, Grande Prmio Individual,
1958. Reproduo de Barbara Aniello

150. e 151. Antnio Paiva, So Francisco de Assis, esttua em gesso publicada na capa
da revista Menina e Moa, Maro, 1971, n 267 e estudo para So Francisco de Assis,
esplio Paiva.
152. Antnio Paiva, So Jorge e o Drago escultura em terracotas, no assinada,
colocada num edifcio na rua Guilhermina Suggia, em Lisboa. Fotografia de Barbara
Aniello.

153. Atelier de Antnio Paiva, gessos entre os quais estudos de Rainha Santa Isabel de
Estremoz e busto para Lus Vaz de Cames. Fotografia de Barbara Aniello.

154. e 155. Antnio Paiva, Cavalos em madeira e gesso. Atelier Paiva. Fotografia de
Barbara Aniello.
156. e 157. Antnio Paiva, desenhos, esplio familiar. Fotografia de Barbara Aniello.
158. Antnio Paiva, medalha comemorativa, publicada em Porfrio, Jos Luis, Bosch:
Artistas contemporneos e as tentaes de Santo Anto, Ministrio da Educao e
Cultura, Lisboa, 1973.

159. Antnio Paiva, medalha comemorativa para o 50 Aniversrio da Direco Geral
dos edifcios e Monumentos Nacionais, cunhada em 1979. Fotografia de Barbara
Aniello.

224
160 e 161. Antnio Paiva, medalha comemorativa para a Companhia portuguesa de
Cimentos Brancos, cunhada em 1969. Fotografia de Barbara Aniello.

162. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para o painel do 1 piso da Casa
da Rua de Alcolena. Fbrica Viva Lamego. Publicado in Suraya Burlamaqui,
Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos, Quetzal

163. e 164. Antnio Paiva, Arlequins, desenhos encontrados no Esplio familiar.

165. Antnio Paiva, O teatro, prova de agregao na ESBAL, gesso, 1970. Fotografia
publicada em Memrias em Gesso, Exposio do Acervo Escultrico da Faculdade de
Belas Artes da Universidade de Lisboa, 1996, curada por Joo Afra, Jos Miranda e
Jos Fernandes Pereira, p. 26.

166. Antnio Paiva, Escultura, atelier Paiva. Fotografia de Barbara Aniello.
167. Porfrio Pardal Monteiro, Jos de Almada Negreiros, Jorge Barradas, Prdio na
Rua do Vale do Pereiro em Lisboa. Fotografia de Laura Castro-Caldas.
http://i.pbase.com/o6/21/4921/1/37856136.PMet4JyU.Lisboa_Sao_Mamede3412.jpg

168. Porfrio Pardal Monteiro, Jos de Almada Negreiros, Jorge Barradas, pormenor do
prdio na Rua do Vale do Pereiro em Lisboa. Fotografia de Laura Castro-Caldas.
http://i.pbase.com/o6/21/4921/1/37856135.pLh0kK16.Lisboa_Sao_Mamede3417.jpg

169. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para o painel do 2 piso da Casa
da Rua de Alcolena. Fbrica Viva Lamego. Publicado in Suraya Burlamaqui,

170. Jos de Almada Negreiros, desenho preparatrio para Cabaret, painel do 2 piso da
Casa da Rua de Alcolena. Fbrica Viva Lamego. Publicado in Suraya Burlamaqui,

171. Jos de Almada Negreiros, azulejo, Casa-Atelier em Bicesse, publicado in Suraya
Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea: azulejos, placas e relevos,

172. Jos de Almada Negreiros, pormenor do painel do 1 piso da Casa da Rua de
G (CCC4603.tif)

173. Jos de Almada Negreiros, Nu janela, gouache, 1946, 48 x 34, ass. dat., coleco
particular, publicado no catlogo da exposio Almada, curada por Margarida
Acciaiuoli, Centro de Arte Moderna da Fundao Calouste Gulbenkian (de 27 de Junho
a 14 de Outubro de 1984), Lisboa, 1984, [s.l.]. Fotografia de Mrio de Oliveira e
Gustavo Leito.
225

174. Jos de Almada Negreiros, painel de azulejos para a Livraria tica, publicado in
Almada Negreiros: um percurso possvel, INCM, Lisboa, 1993.

175. e 176. Jos de Almada Negreiros, estudos para azulejos da Escola Patrcio
Prazeres, Lisboa, 1956, publicados in Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa

177. e 178. Jos de Almada Negreiros, azulejos para a moradia na Rua de Alcolena, n
36, publicados in Suraya Burlamaqui, Cermica mural portuguesa contempornea:
azulejos, placas e relevos, Quetzal editores, Lisboa, 1996, p. 38.

179 e 180. Jos de Almada Negreiros, Anunciao, 1951, Igreja do Santo Condestvel,
Lisboa, fotografia publicada em Almada Negreiros: um percurso possvel, INCM,
Lisboa, 1993, p. 49 e Jos de Almada Jos de Almada Negreiros, Anunciao, vitral da
Capela de So Gabriel, em Vendas Novas, 1951.
http://www.snpcultura.org/fotografias/igreja_santo_condestavel/15.jpg
http://4.bp.blogspot.com/_IiPPmMhZYOE/RpZA30LUYtI/AAAAAAAAAIM/IfB8IhN
Cz9I/s400/379_7908.jpg

181. Jos de Almada Negreiros, Vitral, 1965 para a pea teatral Auto da Alma de Gil
Vicente. Fotografia publicada em Vtor Pavo dos Santos, O escaparate de todas as
artes ou Gil Vicente visto por Almada Negreiros, Instituto Portugus de Museus, 1993,
p. 63.
182. Jos Manuel na sua Biblioteca com o seu Fox Terrier, Jagodes. Ao fundo, o vitral
de Eros e Psique. Fotografia gentilmente concedida por Madalena Ferro. Esplio
familiar.

226

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