Las Conferencias Generales del

Episcopado Latinoamericano:
Ro, Medelln, Puebla y Santo Domingo
Claves de interpretacin (1)
Germn Doig Klinge
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano constituyen hitos
fundamentales en el peregrinar del Pueblo de Dios en Amrica Latina. Son
jalones importantes en el proceso de autoconciencia de la Iglesia en el despliegue
de su misin en la historia de los pueblos que van desde el ro Grande hasta la
Tierra del Fuego. No cabe duda que han marcado de manera profunda la vida de
la Iglesia durante la segunda mitad de este siglo XX que va terminando.
Claramente inscritas dentro del gran cauce de renovacin que se expresa en
el Concilio Vaticano II, deben ser consideradas como momentos de gracia y
responsabilidad, de un esfuerzo consciente por discernir el Plan de Dios con la
mirada y el corazn atentos a los signos de estos tiempos tan intensos y
dramticos, tan contradictorios y a la vez tan rebosantes de semillas de esperanza.
El marco que hoy nos rene no poda ser ms apropiado. En efecto, las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano se entroncan directamente con el Concilio
Plenario de la Amrica Latina, cuyo centenario estamos celebrando. La invitacin a mirar
los ltimos cien aos de la gesta evangelizadora de Amrica Latina debe partir de
dicho Concilio, que fue a un mismo tiempo punto de llegada y punto de partida para nuevos
rumbos en la vida de la Iglesia. Asimismo fue un momento importante en la maduracin de
la autoconciencia de la identidad comn de Latinoamrica. Las Conferencias Generales se
ubican en continuidad con dicha importante iniciativa, y se enmarcan en el mismo espritu
de comunin. Como el Concilio Plenario, fueron ocasin de un renovado compromiso
pastoral en el esfuerzo de la Iglesia por anunciar al Seor Jess, el mismo ayer, hoy y
siempre (2). De ah pues la importancia de darles un lugar destacado, ya que sin ellas no se
puede comprender adecuadamente el peregrinar de la Iglesia en el Continente de la
Esperanza en los ltimos cincuenta aos.

1. Cmo valorar las cuatro Conferencias?
Las Conferencias Generales de Ro, Medelln, Puebla y Santo Domingo han sido
a la vez expresin e impulso del proceso de madurez eclesial en Amrica Latina.
Convocadas por el Romano Pontfice, han sido instancias netamente
latinoamericanas. Los mismos documentos finales son fruto del encuentro de los
Pastores, a la luz del Espritu, atentos a las realidades concretas de sus pueblos.
Es decir, las Conferencias son expresin de la vida de la Iglesia en Amrica
Latina, con sus caractersticas particulares, con sus acentos singulares, con su
impostacin propia, siempre en explcita comunin con el Sumo Pontfice y la
Iglesia universal. En las Conferencias Generales se ha manifestado, pues, la vida
de las comunidades eclesiales latinoamericanas, con sus temores y esperanzas,
con sus gozos y tristezas, con sus debilidades y fortalezas. Han sido ocasin de
revisin y de reflexin sobre los desafos pastorales para la misin de la Iglesia
en Amrica Latina.
Hay que sealar que se trata de encuentros eclesiales. No han sido simposios de expertos, o
parlamentos de polticos, o congresos de cientficos y tcnicos (3). Han sido encuentros de
Pastores, acompaados de otros miembros del Pueblo de Dios. Como encuentros eclesiales,
han estado centrados en la Eucarista y en la celebracin de la fe comn. Realizados en un
clima de oracin, han tenido como protagonista central al Espritu Santo, agente principal
de toda evangelizacin (4). En ellos se ha discernido el Plan de Dios, se ha dialogado y
puesto en comn experiencias y propuestas, y se han buscado maneras renovadas de
anunciar la Buena Nueva a todos los hombres. En ese sentido debe destacarse su
perspectiva eminentemente pastoral.
Tener presente la dimensin sobrenatural de estos acontecimientos permite darles
su recto sentido. Posibilita, tambin, comprender que el Espritu Santo va
edificando la Iglesia a travs de personas que muestran en su actuar la lucha, con
todas sus vicisitudes, por discernir y poner en prctica el designio divino. En
las Conferencias Generales, como en toda la vida de la Iglesia peregrina, se ha
manifestado la accin de la gracia en medio de las fragilidades humanas. Tener
presente esta realidad ayuda a no caer en fciles mitificaciones o triunfalismos. Y
al mismo tiempo ayuda a sensibilizarse frente a la manera como el Espritu se ha
manifestado a travs de las Conferencias Generales, que han supuesto un valioso
esfuerzo no exento de complejidades y dificultades.
Dentro de su carcter eclesial hay que sealar adems que las Conferencias Generales, no
obstante la gran participacin del Pueblo de Dios, son propiamente asambleas episcopales.
La preparacin previa en las Iglesias locales, as como la participacin en el desarrollo de
las mismas de otros hijos de la Iglesia no disminuye en nada este hecho fundamental. Se
puede decir que se trata de asambleas episcopales, en cierta manera de tipo regional, que
asumen el nombre de Conferencias Generales. Como se ve en el decreto conciliar Christus
Dominus (5) y en el Cdigo de Derecho Cannico (6) vigente, y como ltimamente ha
sealado la Apostolos Suos, no son asambleas de Conferencias Episcopales Nacionales, ni
una institucin sinodal diocesana, ni tampoco un snodo o concilio de los Obispos en
alguna de sus diversas formas.
Las Conferencias son expresiones de la colegialidad episcopal (7). En consecuencia, el
marco teolgico para comprenderlas no puede ser otro que una eclesiologa de comunin.
Como se afirma en la relacin final del Snodo de los Obispos de 1985, "la eclesiologa de
comunin provee el fundamento sacramental de la colegialidad" (8).
Estos encuentros se han volcado principalmente en unos documentos en los que se busc
recoger las preocupaciones, reflexiones y desafos que a la luz del Espritu Santo los
Pastores consideraron valiosos de cara a la misin de la Iglesia en Amrica Latina. Sin
embargo, parece necesario sealar que las Conferencias Generales no se agotan en sus
documentos conclusivos. Un caso muy elocuente en este sentido es el de
laConferencia de Ro. No es muy conocido que para dicha ocasin se trabaj intensamente
en todas las Iglesias locales de Latinoamrica. Se prepararon informes detallados de la
realidad de los pueblos y de la Iglesia en cada lugar. En la misma Conferencia se present
el fruto de este trabajo previo a travs de exposiciones. Nunca se pretendi que este
abundante material se viese del todo reflejado en el documento de conclusiones. Va a ser
muy interesante e iluminador cuando se abra a la investigacin y a la difusin pblica el
valioso y voluminoso material que por ahora permanece en los archivos. Debe adems
destacarse, como recordaba el Papa Juan Pablo II, que la Conferencia de Ro tuvo como "su
fruto ms notable el nacimiento del CELAM" (9).
De estas Conferencias han salido muchos importantes frutos para la Iglesia en
Amrica Latina. Han sido sin duda una motivacin a la renovacin. Para su
celebracin las comunidades eclesiales se han unido en oracin y han pedido el
auxilio del Espritu Santo. Han sido tambin un aliento al fortalecimiento de la
comunin entre las Iglesias locales -y desde ella a la comunin entre los pueblos
hermanos de Amrica Latina, que no obstante estar unidos por tantos vnculos,
han experimentado la divisin y la ruptura-. A travs de sus documentos se han
ido perfilando grandes lneas de un esfuerzo evangelizador comn y de un
intenso compromiso pastoral con los hombres y mujeres de Amrica Latina. Por
lo dems, los documentos conclusivos de las ltimas tres Conferencias han tenido
una amplia y clida recepcin en las Iglesias locales de Latinoamrica, llegando a
ocupar un lugar destacado en la reflexin y el compromiso de las comunidades
eclesiales. De esta manera se ha ido fortaleciendo en este tiempo una forma
comn de expresar y vivir la fe que, manifestando el sustrato de la identidad
cultural mestiza forjada al calor del Evangelio, ha permitido poner de relieve la
variedad, riqueza y caractersticas singulares de las Iglesias locales de Amrica
Latina.
No se puede dejar de destacar dos organismos que son en cierta manera fruto del
dinamismo que se suscit a partir de la I Conferencia General en Ro de
Janeiro y que resultarn muy importantes para el resto del caminar eclesial en la
regin: el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), ya mencionado, y
la Pontificia Comisin para Amrica Latina. Con el nacimiento del CELAM se
har posible la continuidad en las iniciativas y se fortalecer la comunin
episcopal. La Comisin para Amrica Latina aportar tambin en esa lnea,
aadiendo un elemento de gran importancia: la relacin directa con la Santa
Sede. Ambos organismos han sido muy importantes en la preparacin y
realizacin de las asambleas a partir de Medelln, as como en la difusin y
aplicacin de sus conclusiones, jugando un papel decisivo en el proceso de
maduracin continental de la Iglesia en Amrica Latina.

2. Mirar desde la Iglesia
Para una adecuada valoracin de lo que significan las Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano se hace necesario precisar desde "dnde" se ha
de leer esta historia. En el clima de funcionalidad actualmente imperante se
tiende a perder de vista que para comprender plenamente la historia de la Iglesia
no se puede prescindir de la mirada de la fe, puesto que el sujeto histrico no es
otro que la Iglesia, comunidad de fe.
Cuando la comunidad eclesial vuelve la mirada hacia su historia no lo hace simplemente
por un afn de contemplar glorias pasadas o lamentar errores o limitaciones. Busca, ms
bien, desde la conciencia de s, iluminacin para el discernimiento de los nuevos desafos
que le toca enfrentar en el presente y el futuro. De ah que lo que est latente sea una
pregunta por la fidelidad de la Iglesia a su identidad y misin en vistas a una renovacin de
cara a los nuevos tiempos. La mirada al Concilio Plenario de la Amrica Latina y a las
cuatro Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano brota de preguntas como
las que se haca el Papa Juan Pablo II en su Discurso inaugural de Santo
Domingo: "Cmo hacer accesible, penetrante, vlida y profunda la respuesta al hombre de
hoy, sin alterar o modificar en nada el contenido del mensaje evanglico? Cmo llegar al
corazn de la cultura que queremos evangelizar? Cmo hablar de Dios en un mundo en el
que est presente un proceso creciente de secularizacin?" (10).
Partir de la Iglesia como sujeto histrico es una invitacin a mirar la realidad desde la fe. El
Papa Juan Pablo II lo ha propuesto de diversas maneras a lo largo de su fructfero
magisterio. Durante el Snodo de Amricahizo una explcita invitacin a que se considerara
la historia desde esta perspectiva, colocando el asunto como una suerte de presupuesto que
deba orientar los trabajos sinodales. La labor de discernimiento que el Snodo deba hacer,
indic, era "la propia de una mirada de fe sobre la historia" (11). El Santo Padre fue muy
enftico al respecto, sealando: "ste es el modo de considerar las vicisitudes humanas que
el Seor nos ensea a los creyentes" (12). Con estas palabras present el "modo" propio de
la Iglesia de aproximarse a la realidad y a la historia del ser humano, y por lo tanto tambin
de acercarse a su propia historia. Distingue as la perspectiva eclesial de otros "modos" que
no corresponden a la naturaleza de la Iglesia, al tiempo que evidencia una clave
hermenutica, la fe, que difiere radicalmente de otras perspectivas como podran ser las
funcionalistas, tecnologistas, economicistas e ideolgicas que abundan hoy en da.
La historia de la Iglesia slo se puede alcanzar a comprender plenamente desde la
fe que la Iglesia misma custodia y transmite. Por esa razn la historia de la
Iglesia tiene una ineludible dimensin teolgica. Es claro que existen muchos
aspectos de ese acontecer histrico que se pueden alcanzar por caminos distintos
al de la fe, pero dado que la Iglesia es una realidad al mismo tiempo visible e
invisible, institucional y carismtica, histrica y trascendente, se necesita la fe
para comprender su peregrinar en su sentido ms profundo.
Cuando se deja de lado la fe se pierde de vista el sujeto histrico que es la Iglesia. Eso es lo
que les sucede a aquellos que pretenden leer la historia de la Iglesia desde un paradigma
funcionalista o estructuralista, o desde el liberalismo o el marxismo. Es comn que quienes
as proceden, terminen reduciendo a la Iglesia a una propuesta ms del variopinto mercado
de ideas o actores sociales, quizs considerndola muy inspiradora en el campo tico, pero
sin aceptar su verdadera naturaleza. A la postre convierten a la Iglesia en una ONG o en un
partido poltico ms, quizs con mayor autoridad moral, o con ms argumentos histricos.
La Iglesia no existira ms que como vendedora de un producto o de una idea o realizadora
de un servicio, pero sin ninguna relevancia como presencia efectivamente significativa y
universal, y debera, para quienes piensan as, reducirse a un asunto privado y
opcional (13).
Hay que lamentar que este tipo de aproximaciones, tan frecuentes en el mundo
actual, tambin se hayan hecho presentes dentro del Pueblo de Dios. Un caso
particularmente elocuente fueron las relecturas de laConferencia de Medelln que
se hicieron desde posiciones influenciadas por el marxismo y que pretendieron
reducir a la Iglesia a un mero instrumento de transformacin social. Algo de esto
se descubre en los intentos de presentar un Medelln reledo desde posturas
ideolgicas como clave de inteleccin de la historia de la Iglesia en Amrica
Latina en las ltimas dcadas.
Las Conferencias Generales deben ser miradas desde la fe para poder
comprender su sentido ms profundo y ms pleno como parte de la vida de la
Iglesia en Amrica Latina. Esto permite comprender tambin que
lasConferencias han sido ocasiones para que el Pueblo de Dios se revise y
renueve en vistas al cumplimiento del divino Plan.

3. Un fecundo proceso
Las Conferencias Generales, como hitos del peregrinar de la Iglesia en Amrica Latina,
forman parte de un proceso que, en medio de las luces y las sombras, de evidentes carencias
y no pocos desafos an sin respuesta, ha sido muy fecundo en frutos (14). Se trata de un
peregrinar que hunde sus races en la llegada de la Cruz al Nuevo Mundo en 1492 y que ha
tenido diversas etapas. Las Conferencias se ubican en lo que podra llamarse el tiempo
del Concilio Vaticano II. "Hoy, principalmente a partir del Concilio Vaticano II -dirn los
Obispos en Puebla-, la Iglesia se ha ido renovando con dinamismo evangelizador, captando
las necesidades y esperanzas de los pueblos latinoamericanos. La fuerza que convoc a sus
Obispos en Lima, Mxico, San Salvador de Baha y Roma, se manifiesta activa en las
Conferencias del Episcopado Latinoamericano en Ro de Janeiro y Medelln, que activaron
sus energas y la prepararon para los retos futuros" (15). En el tiempo actual habra que
aadirle a este pasaje, para continuar con el caminar, la mismaConferencia de Puebla, la
de Santo Domingo y tambin la reciente Asamblea especial para Amrica del Snodo de los
Obispos.
El contexto mundial en el que vern la luz las Conferencias Generales estar
marcado por una situacin nueva para la humanidad con profundos cambios
sociales y culturales. Despus de la Segunda Guerra Mundial se abre una nueva
etapa de la historia. Se inici entonces la guerra fra y el esquema bipolar Este-
Oeste. Es el tiempo del fin de los colonialismos en Asia y frica. Durante esos
aos Latinoamrica vive un perodo de grandes transformaciones sociales. La
misma Iglesia sinti el impacto de esta situacin y, a la vez, empez a
experimentar un proceso de cambios que trajo de un lado una saludable
renovacin en la lnea del horizonte conciliar, pero que de otro mostr graves
seales de fragilidad y de crisis. No obstante los muchos y complejos desafos
que la Iglesia ha tenido que afrontar en este tiempo, hay que decir que la gracia
ha sobreabundado y se han visto florecer hermosas expresiones de madurez.
Las Conferencias han sido uno de esos frutos y han contribuido para que
maduren otros. Obviamente al reconocer esto en modo alguno se busca
minimizar los muy graves retos y dificultades que tiene la Iglesia que peregrina
en tierras americanas, ya ahora y ms an mirando hacia el futuro.
Para comprender adecuadamente este proceso se debe tener en cuenta:
1) Un contexto histrico de comunin episcopal en Amrica Latina.
2) La relacin con la Iglesia universal, en particular con el Concilio Vaticano II y
con el magisterio de los Romanos Pontfices.
3.1. Una historia de comunin episcopal
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano se ubican en continuidad
con asambleas eclesiales que se realizaron en los albores de la evangelizacin
constituyente. Casi desde los inicios de la llegada de la fe al Nuevo Mundo se hizo patente
la preocupacin de los Pastores por coordinar esfuerzos en una temprana expresin de
corresponsabilidad evangelizadora. Las primeras manifestaciones se descubren en
lasJuntas eclesisticas de la llamada Nueva Espaa y el Caribe. Poco tiempo despus se
organizaron los Concilios provinciales, que fueron una expresin ms orgnica de
colegialidad episcopal. Tanto en la provincia eclesistica de Mxico como en la de Lima se
celebraron estas asambleas con el fin de organizar la labor de la Iglesia, reglamentar
jurdicamente su accin y plantear caminos pastorales comunes para el anuncio del
Evangelio. De estos memorables Concilios provinciales cabe destacar el III Concilio
Limense, celebrado en 1582-1583 en tiempos de Santo Toribio de Mogrovejo, y el III
Concilio Mexicano, realizado dos aos ms tarde, en 1585. Ambos tenan como horizonte
comn la aplicacin del gran Concilio de Trento a las realidades del Nuevo Mundo y
profundizar la evangelizacin emprendida en el marco de la Reforma Espaola y de la
Reforma Catlica impulsada por el Concilio tridentino. La historia de la evangelizacin de
Amrica est ntimamente ligada a estos Concilios provinciales (16).
El caso del Brasil es un tanto distinto al de la Amrica hispana. Recin a
comienzos del siglo XVIII se descubren los primeros esfuerzos de una
planificacin comn del servicio apostlico. En 1707 se realizar un
importante Snodo en la Arquidicesis de San Salvador de Baha. Este Snodo
deba congregar a todas sus dicesis sufragneas en ese entonces: Ro de Janeiro
y Olinda -antes llamada prelatura de Pernambuco- en el Brasil, y Angola y Santo
Tom en frica. Pero slo asisti el Obispo de Angola, por lo que se transform
en Snodo arquidiocesano. No obstante, sus conclusiones y directivas fueron
asumidas ms tarde en el resto de las dicesis del Brasil.
Un gran hito en esta historia de expresiones de colegialidad episcopal es
el Concilio Plenario de la Amrica Latina, celebrado en Roma en 1899, cuyo
centenario estamos conmemorando. Con este Concilio se cierra una etapa que
haba estado marcada por la crisis que se produjo vinculada al proceso de la
emancipacin de los pueblos hispanomericanos y a la accin de las ideologas
decimonnicas. Fueron tiempos difciles para la Iglesia en el Nuevo Continente.
Tom unas dcadas recomponer su estructura y su presencia en medio de un
agresivo liberalismo muy difundido en los sectores dirigentes, que lleg incluso
hasta la persecucin. Entre las diversas iniciativas que se tomaron en este proceso
de recomposicin del tejido eclesial se organizaron Concilios episcopales en
diversos pases.
El Papa Len XIII, con extraordinaria visin, fue reflexionando en torno a la celebracin
del IV Centenario del inicio de la primera evangelizacin. Fruto de ello es la convocatoria a
esta importante asamblea, que marcar el desarrollo y proyeccin de la Iglesia en Amrica
Latina durante toda la primera mitad del siglo XX. Los Obispos reunidos en Ro de
Janeiro, ms de cincuenta aos despus, as lo reconocen: "La Conferencia desea en esta
ocasin llamar la atencin de todos los Excmos. Ordinarios y de los sacerdotes
latinoamericanos sobre la conveniencia de tener presente cuanto sabiamente fue dispuesto
en el Concilio Plenario Latinoamericanocelebrado en Roma en 1899, que an hoy da
constituye la base primordial del desarrollo de la vida eclesistica y espiritual en el
continente" (17). A un siglo de distancia, sin negar que tiene aspectos que reflejan
problemas o vacos propios del contexto histrico, hay que destacar tanto la riqueza de sus
decretos y la integralidad de su visin, como la lucidez de sus anlisis. No pocas de las
sugerencias pastorales y de los problemas que se constataron entonces, tienen mucho que
decirle hoy en da a la Iglesia, no obstante el tiempo transcurrido. El Concilio Plenario de
la Amrica Latina es ciertamente el antecedente inmediato de las Conferencias Generales
del Episcopado Latinoamericano.
Pero la historia ha seguido su rumbo. El dinamismo de comunin episcopal que
manifestaron las Conferencias Generales ha visto un nuevo hito en la Asamblea especial
para Amrica del Snodo de los Obispos que se realiz en 1997 (18). La dimensin
geogrfica se ha ampliado para incluir a las diversas Iglesias locales del continente
americano. No obstante las diferencias entre las Conferencias Generales y una institucin
sinodal, hay una cierta continuidad con la experiencia latinoamericana que se plasm como
una unidad geogrfica superando lmites tnicos o de lengua, atendiendo a la fe de la Iglesia
como elemento decisivo y constituyente de la forja de los pueblos de Amrica Latina. No se
olvide tampoco que fue en Santo Domingo donde el Papa Juan Pablo II propuso la
realizacin de un Snodo para Amrica (19). Hoy se aade un factor de novedad en la
apertura a la realidad eclesial del Norte, del mundo sobre todo "anglo", aunque tambin
"francs". En el contexto de la globalizacin -con todo lo que tiene de ambiguo- y del
aparente traslado de la polaridad Este-Oeste a la polaridad Norte-Sur, el Snodo constituye
una invitacin a que Amrica Latina se abra an ms hacia desafos de dimensin mundial.
Con ello no se pretende diluir las expresiones de la Iglesia en Latinoamrica. Se trata ms
bien de una nueva ocasin para que los hijos del Pueblo de Dios de tierras latinoamericanas
compartan desde su vivencia e historia con el resto de la Iglesia universal, y lo hagan en el
contexto de un continente que ha experimentado en s mismo la divisin y la ruptura. Por
ello el Snodo ha sido un gesto de reconciliacin y comunin que puede abrir una nueva
poca en la vida del Pueblo de Dios en Amrica.
3.2. Relacin con la Iglesia universal
Un segundo aspecto a considerar es la relacin de las Conferencias
Generales con la marcha de la Iglesia universal. Los cuatro documentos,
debidamente situados en su contexto histrico-cultural, tienen como una
caracterstica constante una muy cercana sintona con la Iglesia universal. Es
fcil comprobar esta sintona tanto en temas y contenidos como en enfoques. Ello
constituye una significativa expresin de la unidad eclesial. En esto hay que
destacar sobre todo la referencia al Concilio Vaticano II y al magisterio de los
Romanos Pontfices.
Las Conferencias Generales son a la vez manifestacin del dinamismo de renovacin que
se plasma en el Concilio Vaticano II y aplicacin del mismo a la realidad de Amrica
Latina. Esto que es claro en las tres ltimas, tambin vale para la Conferencia de Ro, que
no obstante haber sido realizada 7 aos antes del inicio de la asamblea conciliar ya se
inscribe en el dinamismo que cristaliz en el Concilio. Como seal el Cardenal Antonio
Samor, "la reunin de Ro de Janeiro se revel perfectamente conciliar en muchas de sus
determinaciones: conciliar "ante litteram". De ah la vitalidad de esa Asamblea" (20).
Medelln, Puebla y Santo Domingo estn explcitamente situadas en funcin de la
aplicacin del Concilio Vaticano II. Ello se percibe en sus documentos conclusivos, tanto
en la letra -por ejemplo la referencia constante a los textos conciliares- como en el espritu -
la manera de abordar los temas y las propuestas de fondo-. Es ms, el Concilio viene a ser
como el eje alrededor del cual se desarrollan. As lo reconocen sus mismos documentos.
En Santo Domingo, por ejemplo, se afirma: "Renovamos nuestra intencin de llevar
adelante las orientaciones pastorales del Concilio Vaticano II, aplicadas en las Conferencias
Generales del Episcopado Latinoamericano" (21). Por ello es posible afirmar que
las Conferencias son impostaciones latinoamericanas de la renovacin conciliar. Y si la
renovacin emprendida por el Concilio es "una etapa histrica de laautorrealizacin de la
Iglesia" (22), las Conferencias Generales pueden ser consideradas como expresiones
latinoamericanas de dicha "autorrealizacin".
Se debe destacar adems la explcita sintona con el magisterio pontificio. La
Iglesia en Amrica Latina se ha caracterizado ya desde finales del siglo pasado,
luego de tiempos que fueron muy difciles por el embate de las ideologas
decimonnicas, por una expresa proximidad con la Santa Sede y el ministerio
petrino. As, las enseanzas pontificias han sido motivo de especial acogida,
estudio y aplicacin. Esto se ve muy claramente en la filial atencin y cario con
que el pueblo latinoamericano escucha al Papa y en las muchas manifestaciones
de amor y respeto al Sucesor de Pedro, como se ha podido comprobar de manera
impresionante en las visitas de Pablo VI y de Juan Pablo II.
Ro expresa una visin de la fe y de la vida de la Iglesia en Amrica Latina con
una particular atencin al pontificado y a las enseanzas de Po
XII. Medelln evidencia una clara sintona con Pablo VI, con un lugar especial
para la Populorum progressio, sobre todo en el tema del desarrollo. En Puebla se
descubren las huellas tanto de Pablo VI como de Juan Pablo II. Mencin
destacada merece la Evangelii nuntiandi de Pablo VI que sirvi como marco de
referencia para los trabajos de la III Conferencia General y el Discurso
inaugural del Papa Juan Pablo II en Puebla. Y finalmente Santo
Domingo manifiesta una significativa adhesin al magisterio de Juan Pablo II.
Debe subrayarse de manera especial la importancia que se le dio en todos los
documentos a los textos que los Romanos Pontfices prepararon para
las Conferencias. En el caso de Ro el Papa Po XII envi una carta que se conoce
con el nombre de Ad Ecclesiam Christi. All deline sus principales expectativas
y preocupaciones con relacin a la situacin de la Iglesia en Amrica Latina. Las
siguientes Conferencias fueron inauguradas por los propios Papas. La
de Medelln por Pablo VI, y las de Puebla y Santo Domingo por Juan Pablo II. En
los tres casos ofrecieron unos discursos inaugurales que dejaron una honda huella
en los participantes y marcaron la orientacin de las reflexiones, como puede
verse claramente en sus respectivas conclusiones.

4. Los documentos conclusivos
Uno de los principales frutos de las Conferencias Generales del Episcopado
Latinoamericano son sus documentos conclusivos (23). El Papa Juan Pablo II lo ha
destacado claramente: "Fruto de esas cuatro Conferencias son los importantes
documentos que, interpretados a la luz de las enseanzas del magisterio de la
Iglesia, contienen orientaciones doctrinales y pastorales de singular trascendencia para la
nueva evangelizacin en ese Continente, que cada Obispo, contando con la colaboracin de
los miembros de su dicesis, podr utilizar, con el necesario discernimiento, para promover
el crecimiento de la vida de las comunidades eclesiales confiadas a su cuidado
pastoral" (24). Ellos reflejan la vida de las Iglesias locales, al tiempo que ofrecen
enseanzas y orientaciones particulares a los hombres y mujeres del Pueblo Continente que
es Amrica Latina. Si bien, como hemos dicho, no agotan lo que ocurri en
cada Conferencia General, han significado un valioso instrumento para la misin de la
Iglesia y el discernimiento del Plan de Dios. Han sido muy tiles para plantear un marco
comn de reflexin y compromiso en el servicio evangelizador a lo largo y ancho de
Amrica Latina, lo que se ha visto reflejado incluso en el lenguaje y en las categoras -el
trpode dePuebla, por ejemplo, ha sido difundido en la reflexin teolgica y pastoral (25)-.
Los documentos han merecido una especial atencin en las Iglesias locales del
sub-continente -y han tenido tambin una divulgacin nada pequea en otras
regiones-. Esto vale sobre todo para Medelln, Puebla y Santo Domingo, que han
tenido una enorme difusin a todo nivel. Hay aqu una diferencia con el
documento de Ro. Como es sabido, dicho texto no tuvo un carcter pblico
propiamente, razn por la que no se le dio una circulacin muy amplia. Fue
adems entregado a los Obispos al ao siguiente de la Conferencia -en 1956- con
la indicacin de que se trataba de un texto pro manuscripto. Posteriormente se ha
rescatado su valor e importancia y se le ha incorporado al estudio y a la reflexin
de manera amplia. Con ello se ha ganado tanto por sus enseanzas, como por la
perspectiva que aporta al proceso histrico de la Iglesia en Amrica Latina.
No es fcil, ni corresponde ahora, hacer un anlisis de los contenidos de dichos
documentos. No se puede obviar que se trata de textos con abundancia de temas
y propuestas, y que por la misma manera como fueron redactados -en plazos muy
cortos y con una amplia participacin en el proceso- no muestran la intencin de
abordar con detenimiento los asuntos tratados. Por otro lado, la consideracin de
los temas es desigual en su precisin y amplitud. Sin embargo, hay que reconocer
que portan una gran riqueza y que han abierto cauces claros de profundizacin
para la vida y misin de la Iglesia en Amrica Latina. Cmo negar lo oportuna
que fue la invitacin de Medelln a impulsar un desarrollo integral? Cmo
minusvalorar la aproximacin que hizo Puebla a la historia de la Iglesia y a la
identidad cultural de Amrica Latina centrada en la evangelizacin
constituyente? Cmo restarle importancia a la riqueza que supone aproximarse a
la realidad desde el Seor Jess, como lo propuso Santo Domingo?
Por otro lado, los cuatro documentos manifiestan la realidad en la que han
surgido. Es decir, en ellos se constata su talante claramente latinoamericano. Por
eso se ha sealado que tienen un carcter situado. ste es un enorme valor, ya
que evidencia un esfuerzo por responder al Plan de Dios desde una realidad
concreta, con la mirada atenta a los signos de los tiempos y con los pies puestos
en la tierra latinoamericana. En ellos se perciben seales de madurez de la Iglesia
en Amrica Latina, as como expresiones de originalidad en el marco de la
comunin eclesial.
Para ensayar una valoracin ms profunda e integral del contenido de los
documentos de las Conferencias Generales parece conveniente tener en cuenta
los siguientes aspectos:
1) En primer lugar, existe una clara relacin y dependencia entre ellos que puede
ser calificada como renovacin en continuidad.
2) En segundo lugar, es muy til tener en cuenta la vinculacin mutua, pero con
atencin a las caractersticas propias de cada cual.
3) Y en tercer lugar, se debe precisar cul es el sentido doctrinal y pastoral que
tienen para el Pueblo de Dios.
4.1. Renovacin en continuidad
Vistos los cuatro documentos en conjunto se puede apreciar claramente la lnea de
continuidad que existe entre ellos. Hay una continuidad desde Ro que es muy clara. Este
hecho ayuda muchsimo para la mejor comprensin del devenir histrico de la Iglesia que
no puede prescindir de la accin del Espritu Santo. De la misma manera como Santo
Domingo no se entiende sin Puebla, ni Puebla sin Medelln, estos tres no se pueden
comprender a cabalidad sin la referencia a Ro. Podra sorprender a ms de uno descubrir ya
en Ro algunas preocupaciones que sern ms tarde retomadas en Medelln, Puebla y Santo
Domingo, por no mencionar algunas propuestas de accin que hasta ahora conservan su
vigencia y reclaman cada vez con mayor urgencia ser asumidas ms plenamente. En ese
sentido es justo reconocer que Ro es el inicio de una nueva etapa del proceso (26) que,
hundiendo sus races en la evangelizacin constituyente y su despliegue histrico, y
alcanzando un punto muy importante en el Concilio Plenario, se mantendr claramente en
una lnea de continuidad que se abre esperanzadoramente hacia el futuro. No cabe pues
otorgarle a Medelln, como se ha pretendido en algunos sectores, un lugar central colocando
dicha Conferencia como la clave de lectura de todo el proceso.
Ya se ha visto cmo Ro hace referencia al Concilio Plenario. Igualmente Puebla y Santo
Domingo mencionan explcitamente esta continuidad con los documentos
precedentes. Puebla, por ejemplo, afirma: "Nos situamos en el dinamismo
de Medelln, cuya visin de la realidad asumimos y que fue inspiracin para tantos
documentos pastorales nuestros en esta dcada" (27). En Santo Domingo tambin se hizo
explcito que la renovacin que se pide al Pueblo de Dios en este nuevo tiempo se ubica en
proyeccin de las etapas previas: "Nuestra reunin est en estrecha relacin y continuidad
con las anteriores de la misma naturaleza: la primera celebrada en Ro de Janeiro en 1955;
la siguiente en Medelln en 1968; y la tercera en Puebla en 1979. Reasumimos plenamente
las opciones que enmarcaron aquellos encuentros y encarnaron sus conclusiones ms
sustanciales" (28). El Papa Juan Pablo II tambin ha puesto de manifiesto la proyeccin en
continuidad, tanto en su Discurso inaugural de Puebla, como en el de Santo Domingo (29).
Junto con esta continuidad se descubre tambin una renovacin y actualizacin muy clara y
constante. Las circunstancias culturales e histricas fueron variando con el correr del
tiempo. Cada Conferencia se realiz teniendo en cuenta desafos nuevos en contextos que
presentaban cambios con relacin a la anterior. Las Iglesias locales vivieron con especial
intensidad esos aos. La crisis tambin golpe duramente sus puertas. Pero al mismo
tiempo se vieron brotes de renovacin y de crecimiento que se abran paso. En ese sentido
hay que sealar que en esos aos se va a producir un interesante progreso en la
autoconciencia de la Iglesia tanto en relacin a su identidad como a la manera de proyectar
su presencia en medio de los pueblos latinoamericanos. Es ste quizs uno de los aspectos
ms importantes de este proceso. Como se afirma en Puebla: "Desde la I Conferencia
General del Episcopado realizada en Ro de Janeiro en 1955 y que dio origen al Consejo
Episcopal Latinoamericano (CELAM) y, ms vigorosamente todava, despus del Concilio
Vaticano II y de la Conferencia de Medelln, la Iglesia ha ido adquiriendo una conciencia
cada vez ms clara y ms profunda de que la evangelizacin es su misin fundamental y de
que no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la
realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y convincente del Mensaje a los hombres de
hoy" (30). El constante flujo de acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y
los pueblos genera la necesidad de asumir nuevos desafos y plantear o acentuar nuevas
lneas pastorales.
Cada Conferencia y sus documentos finales muestran aportes de diverso tipo. La novedad
ms significativa de Santo Domingo, por ejemplo, no est tanto en los desafos que asume o
en los temas que propone, sino sobre todo en el acento con el que se aproxima a la
realidad. Santo Domingo enfatiza la llamada a la conversin en la Iglesia desde la
afirmacin de la persona y el mensaje del Seor Jess, como se ve claramente en la
Profesin de fe (31). Desde Jesucristo se asumen y leen los diversos desafos en la lnea de
la nueva evangelizacin, la promocin humana y la edificacin de una cultura cristiana. No
es que Ro, Medelln y Puebla no hayan planteado este elemento. S lo hicieron y de manera
clara. La diferencia est en que Santo Domingo presenta esta conversin en primer lugar y
propone explcitamente hacer desde all una lectura de la realidad, tanto eclesial como
social. Antes de plantear los nuevos desafos seala clara e inequvocamente el marco de fe
desde el que debe leerse la realidad. Con ello no se ha pretendido descalificar ningn
mtodo -como el ver-juzgar-actuar, lo que, dicho sea de paso, sera un absurdo-,
simplemente se ha destacado lo esencial (32).
4.2. Mirando en particular y en conjunto los documentos
Cada documento posee algunas caractersticas propias. Se trata, adems, de
documentos estructurados de manera diferente. Hay que tener en cuenta tambin
que cada cual tuvo una temtica propia, distinta de la de los otros documentos. Y
adems, que a cada uno se le puede sealar un acento de fondo que en cierta
manera funciona como hilo conductor.
Ro tuvo como principal acento la preocupacin por la situacin de los
evangelizadores, particularmente la escasez de clero. En el contexto de un
llamado a la intensificacin de la vida cristiana se propuso impulsar una campaa
vocacional, al tiempo que se alent a intensificar los medios de formacin en la
fe.
Medelln se propuso como meta principal la aplicacin de la renovacin conciliar
a Amrica Latina. La temtica escogida fue precisamente La presencia de la
Iglesia en la actual transformacin de Amrica Latina, a la luz del Concilio
Vaticano II. El acento que recorre todo el documento es la necesidad de impulsar
el desarrollo integral de la persona y la vida social.
Puebla se orient ms explcitamente hacia la promocin de una renovada
evangelizacin en Amrica Latina. El tema de la Conferencia fue La
evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Su acento
principal es el binomio comunin y participacin. Hay que sealar que se trata de
un texto ms orgnico que el de Medelln.
Santo Domingo tuvo como tema Nueva evangelizacin, promocin humana y
cultura cristiana. Jesucristo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8). El acento principal
del documento es la persona y el mensaje del Seor Jess. Desde esa
aproximacin se propone impulsar una nueva evangelizacin que aliente una ms
profunda promocin humana y sea instrumento de la configuracin de una
cultura cristiana. A esta aproximacin cristocntrica se deben aadir dos acentos
ms que tambin son claves fundamentales para comprender el documento
dominicano y los nuevos horizontes pastorales de la Iglesia en Amrica Latina:
por un lado la reconciliacin y la solidaridad, y por otro la presencia mariana.
Ms all de las obvias diferencias, evidenciadas en los diversos acentos y
desarrollos, una mirada de conjunto a los cuatro documentos permite distinguir
algunas constantes que se van desarrollando y que permiten ensayar una lectura
global de los documentos. Se pueden sealar tres aspectos que aparecen como
centrales:
1) En primer lugar, se debe destacar la preocupacin por la persona humana invitada a su
plena realizacin y desarrollo en el Seor Jess. Ya desde Ro se advierte un claro inters
por la situacin de los hombres y mujeres latinoamericanos. En Medelln, Puebla y Santo
Domingo se plantear una perspectiva antropolgica de clara raz cristocntrica. Debe
subrayarse en ese sentido la sintona especial con la Populorum progressioy su propuesta
de un desarrollo integral que lleve a la persona a pasar de condiciones menos humanas a
condiciones ms humanas, hasta llegar a la estatura del Seor Jess (33), as como con
la Gaudium et spes, sobre todo con el significativo pasaje que seala que "el misterio del
hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo Encarnado" (34). Conviene explicitar
tambin la plena sintona sobre todo entre Medelln, Puebla y Santo Domingo, en la
afirmacin de que el ser humano es el centro de la vida social y cultural, y de que slo
encuentra su sentido pleno en el Seor Jess (35).
En Ro se descubre esta preocupacin por el ser humano en su convivencia social,
especialmente por los ms necesitados (36). En Medelln hay un planteamiento ms preciso
fundado en la enseanza conciliar. As, en laIntroduccin a las conclusiones se dice: "La
Iglesia Latinoamericana, reunida en la II Conferencia General de su Episcopado, centr su
atencin en el hombre de este continente, que vive un momento decisivo de su proceso
histrico. De este modo ella no se ha "desviado" sino que se ha "vuelto" hacia el hombre,
consciente de que "para conocer a Dios es necesario conocer al hombre"" (37). Existe una
clara intencin de alentar una promocin integral del ser humano (38), tomndolo en cuenta
de manera concreta y a la vez en la "totalidad del hombre" (39).
En Puebla se ofrece un desarrollo teolgicamente ms fundamentado en clave cristolgica.
Hay una opcin por el ser humano que recorre todo el documento (40). La fundamentacin
en la Gaudium et spes y en laPopulorum progressio es clara y explcita. Cabe destacar que
el documento le dedica un acpite al tema de "La verdad sobre el hombre" (41). En l, por
ejemplo, se seala: "En el misterio de Cristo, Dios baja hasta el abismo del ser humano para
restaurar desde dentro su dignidad. La fe en Cristo nos ofrece, as, los criterios
fundamentales para obtener una visin integral del hombre" (42).
A su vez en Santo Domingo el tema tiene un lugar central sobre todo a partir de la
promocin humana y desde la clave cristocntrica ya planteada en su significativa
Profesin de fe. Sigue igualmente de cerca el pasaje de la Gaudium et spes aplicndolo ya
no slo a la vida social (43) sino tambin a la cultura (44). La Populorum progressio tiene
asimismo un lugar destacado: "La promocin, como indica la Doctrina Social de la Iglesia,
debe llevar al hombre y a la mujer a pasar de condiciones menos humanas a condiciones
cada vez ms humanas, hasta llegar al pleno conocimiento de Jesucristo" (45).
2) En segundo lugar, se debe sealar el impulso a una renovada evangelizacin de Amrica
Latina que se presenta como el gran horizonte hacia el cual camina la Iglesia. La
preocupacin por el ser humano que peregrina por tierras latinoamericanos tiene como
horizonte el ofrecimiento del don de la redencin del Seor Jess que es la plenitud de la
vida humana. Ya desde Ro se descubre la conciencia de la necesidad de profundizar en el
servicio evangelizador. El tema ir madurando hasta alcanzar una indiscutible centralidad
como desafo para todo el Pueblo de Dios, como se aprecia en el documento de Santo
Domingo. La idea de que se debe emprender una renovada evangelizacin se ha
acrecentado hasta el punto de convertirse en el gran programa para la Iglesia en Amrica
Latina que peregrina hacia el tercer milenio, como lo ha planteado con energa el Papa Juan
Pablo II (46), y como ciertamente lo reclama con urgencia la realidad.
La necesidad de esta nueva evangelizacin fue creciendo en la conciencia de los hijos de la
Iglesia en las ltimas dcadas, aunque no siempre se haya expresado con el mismo trmino.
Ya en Ro se percibe claramente la oportunidad de renovar el impulso evangelizador. Los
Obispos se hacen eco de la invitacin del Papa Po XII en su carta Ad Ecclesiam Christi a
recurrir a "nuevas formas y nuevos mtodos de apostolado" (47). Se alienta all a que el
patrimonio de fe que se haba recibido "se incremente de manera que esa misma fe se
difunda ms y ms e informe integralmente el pensamiento, las costumbres y las
instituciones de nuestro continente"(48). Por esta razn el Papa Juan Pablo II ha sealado
que haba de ser la I Conferencia General "la que abriera el camino de la Nueva
Evangelizacin del Continente, continuado despus por las sucesivas Conferencias" (49).
En Medelln se retoma esta preocupacin y se habla ya explcitamente de la necesidad de
una "nueva evangelizacin" (50). Aparece entonces la expresin, tan familiar para nosotros
hoy. De esta manera se pona de manifiesto una tarea que ir cobrando cada vez ms peso
en el Pueblo de Dios. Como se puede observar, ya entonces apareca clara esta exigencia.
Con el correr de los aos se har cada vez ms evidente la urgencia de emprender un
programa renovado de evangelizacin como se ver en Puebla, cuyo tema fue precisamente
el de la evangelizacin. Destacando que "la misin fundamental de la Iglesia es evangelizar
el hoy y aqu, de cara al futuro" (51), se invita a que el Pueblo de Dios se revise sobre la
fidelidad a su misin y se renueve en la misma. "La Iglesia -se seala all- se encuentra as
ante el desafo de renovar su evangelizacin de modo que pueda ayudar a los fieles a vivir
su vida cristiana en el cuadro de los nuevos condicionamientos que la sociedad urbano-
industrial crea" (52). La Virgen Mara aparece en un lugar destacado en la gesta
evangelizadora de Amrica Latina, tanto en los inicios como en el presente. "Mientras
peregrinamos, Mara ser la Madre educadora de la fe -se dice en el documento-. Cuida de
que el Evangelio nos penetre, conforme nuestra vida diaria y produzca frutos de santidad.
Ella tiene que ser cada vez ms la pedagoga del Evangelio en Amrica Latina" (53).
La nueva evangelizacin tendr tambin un lugar central en Santo Domingo, como
respuesta al clamor de la realidad que muestra los gravsimos efectos de un creciente
proceso de secularizacin con toda su carga de agresin a los valores cristianos. "La nueva
evangelizacin ha sido la preocupacin de nuestro trabajo" (54), sealarn explcitamente
los Obispos. Tambin se dir que ha sido como "el elemento englobante" o "idea
central" (55). Hay que indicar adems que fue parte de la temtica que el Santo Padre
propuso para la IV Conferencia General (56). Los Obispos le dieron ciertamente un lugar
destacado, como afirman en el documento: "Desde la visita del Santo Padre a Hait en 1983
nos hemos sentido animados por un impulso alentador para una renovada y ms eficaz
accin pastoral en nuestras Iglesias particulares. A este proyecto global que auspicia un
nuevo Pentecosts, se le da el nombre de Nueva Evangelizacin" (57). Santo
Domingo dedica todo un captulo a profundizar en este desafo (58). All se ofrece en clave
cristolgica una explicacin de lo que es la nueva evangelizacin, subrayando
especialmente que evangelizar es anunciar "el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el
reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios" (59). Mara es presentada ahora como
Estrella de la primera y la nueva evangelizacin (60).
3) Y en tercer lugar, una liberacin hecha de reconciliacin que viene a ser como
un marco teolgico y pastoral desde el cual se iluminan las lneas de compromiso
y se proyecta la presencia de la Iglesia en los pueblos latinoamericanos. El
dinamismo iniciado en Ro se plasmar y fecundar en Medelln, Puebla y Santo
Domingo en la conciencia de la necesidad radical de la liberacin del pecado y de
sus esclavitudes para acceder realmente a los frutos de la reconciliacin. La
preocupacin por la situacin de la persona lleva a comprobar las muchas
cadenas que esclavizan al hombre. Las consecuencias de esta situacin se
descubren en toda la convivencia social especialmente en la grave situacin de
pobreza y conflicto de nuestros pueblos.
Medelln explicita claramente cul es el ncleo de esta necesaria liberacin: "Para nuestra
verdadera liberacin, todos los hombres necesitamos una profunda conversin a fin de que
llegue a nosotros el "Reino de justicia, de amor y de paz"" (61). El horizonte pascual de la
propuesta de Medelln se manifiesta a cada paso en el desarrollo de sus conclusiones. Es
una liberacin que nos abre el cauce de la plena comunin con el Padre y nos permite
acceder al Reino puesto de manifiesto en la vivencia de la solidaridad, la fraternidad, la
justicia, la paz y el amor. Se trata, como se descubre fcilmente, de una perspectiva alejada
por completo del conflicto. La autntica liberacin nos llevar a vivir la verdadera paz que
nos trae Jesucristo: "La paz es, finalmente, fruto del amor, expresin de una real fraternidad
entre los hombres: fraternidad aportada por Cristo, Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos
los hombres con el Padre" (62).
Puebla precisar con ms amplitud y profundidad teolgica los alcances de esta liberacin:
"Aparecen dos elementos complementarios e inseparables: la liberacin de todas las
servidumbres del pecado personal y social, de todo lo que desgarra al hombre y a la
sociedad y que tiene su fuente en el egosmo, en el misterio de iniquidad; y la liberacin
para el crecimiento progresivo en el ser, por la comunin con Dios y con los hombres que
culmina en la perfecta comunin del cielo, donde Dios es todo en todos y no habr ms
lgrimas" (63). Se trata de llegar a la vivencia de la plena comunin. La perspectiva
pascual, que se hace presente tambin en el enfoque poblano, evidencia una bsqueda
sincera de superar toda falsa oposicin, empezando por el dualismo entre fe y vida. Su
perspectiva es unitiva. No hay conflicto, hay bsqueda de sntesis, de reconciliacin donde
se pueda vivir la comunin y participacin. "La Evangelizacin -se afirma en Puebla- da a
conocer a Jess como el Seor, que nos revela al Padre y nos comunica su Espritu. Nos
llama a la conversin que es reconciliacin y vida nueva, nos lleva a la comunin con el
Padre que nos hace hijos y hermanos. Hace brotar, por la caridad derramada en nuestros
corazones, frutos de justicia, de perdn, de respeto, de dignidad, de paz en el mundo" (64).
Ya el Papa Juan Pablo II en el Discurso inaugural de Puebla haba sealado que la
liberacin que se anuncia debe ser tomada "en su sentido integral, profundo, como lo
anunci y realiz Jess" (65). Una "liberacin hecha de reconciliacin y perdn" (66),
como aadi el Santo Padre.
En Santo Domingo el rico concepto de liberacin es asociado al de reconciliacin de
manera ms cercana. Al hacerlo as se le da al concepto de liberacin un marco ms amplio
en sintona con lo que el Papa haba planteado: "Con alegra testimoniamos que en
Jesucristo tenemos la liberacin integral para cada uno de nosotros y para nuestros pueblos;
liberacin del pecado, de la muerte y de la esclavitud, que est hecha de perdn y de
reconciliacin" (67). Se percibe claramente en Santo Domingo que se trata de dos
conceptos que son expresin de un mismo proceso: la redencin del hombre. No son
conceptos contrapuestos. Expresan una nica realidad. La liberacin manifiesta la
perspectiva del inicio, la reconciliacin la dinmica de la plenitud.
Santo Domingo acentuar la perspectiva de la reconciliacin. En el Mensaje a los
pueblos propone como clave de lectura de toda la realidad latinoamericana las palabras:
reconciliacin, solidaridad, integracin y comunin (68). El misterio del Verbo hecho Hijo
de Mujer para la salvacin de los seres humanos es ledo en Santo Domingo a la luz de los
signos de los tiempos desde su misin reconciliadora. En la Profesin de fe se dice: "l, y
slo l, es nuestra salvacin, nuestra justicia, nuestra paz y nuestra reconciliacin. En l
fuimos reconciliados con Dios y por l nos fue confiado el "Ministerio de la
reconciliacin" (2Co 5,19). l derriba todo muro que separa a los hombres y a los pueblos
(cf. Ef 2,14). Por eso hoy, en este tiempo de Nueva Evangelizacin, queremos repetir con el
apstol San Pablo: "Djense reconciliar con Dios" (2Co 5,20)" (69).
4.3. Sentido teolgico-doctrinal
Cul es el valor doctrinal y pastoral de los documentos emanados de
las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano? Qu tipo de
aprobacin recibieron por parte de la Santa Sede? Tienen carcter vinculante?
Estas preguntas son necesarias para dilucidar cmo deben ser considerados los
documentos que forman lo que algunos han llamado de manera general el
"magisterio latinoamericano".
No pocos han sealado la conveniencia de esclarecer esta situacin (70). Por ejemplo el
Cardenal Alfonso Lpez Trujillo recientemente ha sealado: "Habra que precisar ms el
tipo de valor y autoridad de cada documento, sobre todo despus de las observaciones
aclaratorias respecto del Magisterio no reconocido de las Conferencias Episcopales. Ser
preciso pensar en el valor concreto de los documentos de las Conferencias
Generales, quizs a la luz de la carta apostlica en forma de motu proprio Apostolos
Suos sobre las Conferencias Episcopales" (71). Efectivamente la carta apostlica en forma
de motu proprio Apostolos Suos sobreLa naturaleza teolgica y jurdica de las
Conferencias de Obispos ofrece algunos criterios que pueden ser tiles, aplicando la
analoga, para abordar el tema que nos ocupa.
Precisar qu tipo de aprobacin recibieron los documentos por parte del Santo Padre y cul
es el carcter vinculante de los mismos es sin duda muy importante de establecer. Pero
habra que plantearse el asunto no slo a posteriori, sino tambin teniendo en cuenta qu es
lo que se esperaba antes de las Conferencias. Qu tipo de aprobacin se requera para los
documentos emanados de las Conferencias Generales? Trabajaron los Obispos con la idea
de una aprobacin o promulgacin particular por parte de la Santa Sede? Qu
procedimiento formal se deba seguir para su aprobacin? Estas interrogantes llevan a
considerar tambin la posibilidad de que no se buscara una aprobacin formal dado que los
Obispos no pretendan que los documentos fueran vinculantes y tampoco, al parecer, que
fueran formalmente parte de su magisterio (72). Se abre as la posibilidad de una forma de
aprobacin genrica -luego de un nihil obstat- o de alabanza a su contenido, como ocurri
explcitamente con el documento de Puebla. Pero es claro que esta forma de aprobacin no
corresponde a lo que ha sealado actualmente la Apostolos Suos sobre las Conferencias
Episcopales como necesario para que un texto sea tenido como "magisterio autntico" (73).
Hay que decir tambin que sera muy esclarecedor precisar en trminos jurdicos qu es
exactamente una Conferencia General del Episcopado, teniendo en cuenta antecedentes
histricos y la legislacin actual. Parece que en trminos generales, como se ha dicho, se
trata de una modalidad de asamblea episcopal, en cierto modo de tipo regional, convocada
por el Santo Padre, pero es necesario ahondar ms en el asunto. Por otro lado es interesante
tener en cuenta por qu no se continu con la experiencia de los Concilios Plenarios. Al
parecer el Papa Po XII, luego de consultar a los Obispos latinoamericanos, habra optado
por no convocar a un segundo Concilio Plenario de la Amrica Latina, inclinndose a una
forma de asamblea episcopal que llamaron Conferencia General (74). Todo esto ayudara a
precisar qu tipo de aprobacin deberan haber recibido sus documentos finales y si acaso
son vinculantes -cosa que no parecera corresponder a lo que se entiende como
una Conferencia General-. Para dilucidar este asunto habra que considerar
retrospectivamente lo que dice el Cdigo de Derecho Cannico de 1983 y la Apostolos
Suos de 1998, asumiendo adems la analoga puesto que las Conferencias Generales son un
figura atpica.
En orden a procurar iluminar un poco estos asuntos, parece pues conveniente
aclarar qu tipo de reconocimiento recibieron originalmente por parte de la Santa
Sede los documentos emanados de las Conferencias Generales, teniendo en
cuenta lo que se viene sealando sobre la necesidad de una ulterior
profundizacin sobre la tipificacin, as como sobre el alcance del anlisis
analgico y retrospectivo en que se vienen enmarcando los planteamientos que se
hacen aqu.
Ro de Janeiro. Las Conclusiones de la I Conferencia General fueron presentadas
a la Santa Sede para su revisin. Examinado el documento, la misma Santa Sede
procedi a su edicin a travs de la Polglota Vaticana en 1956. El Cardenal
Adeodato Piazza, Prefecto de la Sagrada Congregacin Consistorial, dio cuenta
del resultado de la revisin y de la publicacin de las Conclusiones en una
circular fechada en Roma el 27 de enero de 1956 y enviada a todos los
Presidentes de las Conferencias Episcopales Latinoamericanas. En dicha circular,
luego de indicar que stas haban sido "sometidas a la debida revisin", precisa
claramente: "El examen por parte de la Santa Sede no supone una aprobacin
especfica de las conclusiones de las Conferencias Episcopales". Y despus de
destacar que ello no desmerece "la importancia y peso" de la asamblea
deRo, espera que se haga realidad el "voto" expresado por la I Conferencia
General para que dichas conclusiones "sean diligentemente estudiadas, no slo
por cada uno de los Excmos. Ordinarios, sino tambin por las Conferencias
Episcopales -Nacionales y Provinciales-, para profundizar an ms en la solucin
de los problemas y aplicar a las necesidades de cada jurisdiccin eclesistica las
sugerencias y remedios contenidos en las mismas conclusiones". El Cardenal cita
textualmente este "voto" en su circular.
Es interesante tambin destacar que el Cardenal Piazza pide que se tenga presente
que la publicacin de las Conclusiones "se hace pro manuscripto". De hecho as
figura explcitamente en la cartula de la edicin de la Polglota Vaticana de
1956. Y se explica el porqu de esta decisin: "Lo cual precusa su carcter
todava no pblico, con el objeto de poder tener en cuenta cualquier observacin,
advertencia o deseo, aunque slo fuera en orden a la redaccin, que pudieran
formular los Excmos. Ordinarios". Esto, sin embargo, segn indica el Cardenal
Piazza, "no impide" que los "Obispos puedan servirse de las conclusiones de la
Conferencia, aun para darlas a conocer al Clero, a los Religiosos y a los fieles en
la parte que a ellos interesa". Queda as de manifiesto que aunque
las Conclusiones han sido publicadas y difundidas en la Iglesia, no se trata de una
edicin definitiva y que, como tal, poda admitir correcciones y enmiendas en la
redaccin. Por otro lado, tambin resulta claro que no se trata de un documento
vinculante para los Obispos de Amrica Latina. Tal carcter vinculante tendra
que ser explcitamente expresado por la nica instancia superior, esto es el Santo
Padre. Estas consideraciones resultarn de suma importancia para iluminar la
situacin de los documentos de las demsConferencias Generales. Finalmente, se
debe anotar que el documento de Ro efectivamente se difundi de modo
restringido, no circulando con la amplitud de los documentos emanados de las
posterioresConferencias.
Medelln. Con relacin a las conclusiones de la II Conferencia General se debe decir, en
primer lugar, que a diferencia de Ro el texto circul ampliamente en forma extraoficial
antes de que fuera enviado a la Santa Sede para su revisin. Al parecer esta situacin hubo
de tenerse en cuenta en el procedimiento que se sigui para su publicacin, puesto que la
Santa Sede se vio ante el hecho de que las conclusiones ya eran conocidas por muchos,
sobre todo en Amrica Latina. Le correspondi en este caso al Cardenal Amleto Giovanni
Cicognani, entonces Secretario de Estado y Prefecto del Consilium pro Publicis Ecclesiae
Negotiis, sealar el modo de proceder segn el parecer del Papa Pablo VI. En una medida
carta dirigida al Cardenal Antonio Samor, entonces Presidente de la Pontificia Comisin
para Amrica Latina, y fechada en el Vaticano el 24 de octubre de 1968 (75), indica:
"1) "Nada impide" por parte de la Santa Sede la publicacin de los documentos
aprobados por la II Conferencia General, segn el texto examinado.
"2) Se podr hacer entrega a la Secretara General de esa Conferencia, a ttulo informativo e
"in integrum", del texto con las respuestas de los Dicasterios y Oficinas de la Curia
Romana, con la advertencia de que se tenga en cuenta durante las reuniones que se
promuevan para la aplicacin de los mismos documentos y, en lo posible, en las eventuales
notas a la edicin oficial o incluso para las correcciones al texto en el caso de que se trate
simplemente de sustituir o de suprimir alguna palabra" (76).
Como se puede ver, lo que se establece con relacin al texto presentado es
propiamente un nihil obstat. No se descubre ningn tipo de aprobacin formal
por parte de la Santa Sede. Tampoco se descubre evidencia de que se trate de un
documento vinculante. Se ofrece adems enviar el ntegro de las respuestas de los
dicasterios y oficinas de la Curia romana, si bien "a ttulo informativo", con el
objeto de que: 1) se tenga en cuenta en las reuniones para la aplicacin de las
conclusiones; 2) y cuando sea posible, para eventuales notas a la edicin oficial o
para correcciones al texto.
La Santa Sede otorga un nihil obstat a la publicacin de los documentos de Medelln, con lo
que se est explcitamente reconociendo que no hay en ellos nada contra la fe de la Iglesia.
Al mismo tiempo se indica el procedimiento para su eventual publicacin por parte de la
Secretara del CELAM. Salvada la riqueza de sus aportes, cabe por lo menos preguntarse
sobre el contenido de las "respuestas" dadas por los dicasterios y oficinas de la Santa Sede
ante la consulta sobre el texto de conclusiones -que permanecen en los archivos-. De
haberse tomado en cuenta dichas respuestas: Habra cambiado mucho el texto? Haba
puntos o enfoques que merecan, segn el criterio de algunos dicasterios de la Curia, por lo
menos mayores precisiones? Habra esto ayudado a que no se tergiversara y manipulara el
documento como luego ocurri (77)? Finalmente, no parece descabellado suponer que al
ponerse a disposicin el ntegro de estas "respuestas" de alguna manera se estuviera
sugiriendo una clave de lectura o un espritu de aproximacin, que alejara confusiones.
Puebla. El documento final de la III Conferencia General fue entregado a la
Santa Sede para su revisin inmediatamente terminados los trabajos. Es sabido
que esta revisin se realiz con enorme cuidado, incluyndose en el texto final
las precisiones y correcciones necesarias. Se dio alguna indicacin para su
publicacin o existe algn documento de aprobacin del texto de Puebla? La
respuesta que se conoce es la que vino del mismo Santo Padre en forma de carta
con la significativa fecha del 23 de marzo de 1979, conmemoracin de Santo
Toribio de Mogrovejo, y que aparece en las ediciones del documento,
antecedindolo. No se tiene conocimiento de la existencia de otro documento de
la Santa Sede sobre el particular.
El Papa Juan Pablo II dirigi la mencionada carta a los Obispos
latinoamericanos. All hace un claro elogio de los trabajos realizados en la III
Conferencia General, al tiempo que alienta a que se apliquen y hagan vida sus
conclusiones. Pide que "en breve tiempo todas las comunidades eclesiales estn
informadas y penetradas del espritu de Puebla y de las directrices de esta
histrica Conferencia". Reconoce que el documento es consecuencia del "intenso
trabajo" de la III Conferencia. Seala, afirmando su valor e importancia, que es
"fruto de asidua oracin, de reflexin profunda y de intenso celo apostlico", lo
que pone de manifiesto la trascendencia de su origen. Dice adems que "ofrece
un denso conjunto de orientaciones pastorales y doctrinales, sobre cuestiones de
suma importancia", con lo que destaca que la materia versa sobre aspectos
centrales de la fe de la Iglesia y su aplicacin pastoral. E indica adems
claramente que "ha de servir, con sus vlidos criterios, de luz y estmulo
permanente para la evangelizacin en el presente y el futuro de Amrica Latina".
Esto es lo ms cercano a una aprobacin, pero no parecera tratarse de una
aprobacin formal.
Hay que sealar, sin embargo, que si bien no parece haber una aprobacin formal por parte
del Santo Padre, s se encuentra un explcito reconocimiento del valor doctrinal y pastoral
de Puebla, as como una evidente alabanza. A ello debe aadirse que en el discurso que
ofreci al CELAM con ocasin del 25 aniversario de su creacin, el Papa Juan Pablo II
hizo esta significativa afirmacin: "Al documento de Puebla, que conoc en detalle y aprob
gustoso tras precisar algunos conceptos, he recurrido con frecuencia en los encuentros
tenidos durante vuestras visitas ad Limina. He querido subrayar sus densas orientaciones
doctrinales y pastorales"(78). El Santo Padre seala que conoci, corrigi y aprob gustoso
el documento. Esto parece implicar que para el Papa Juan Pablo II la carta que presenta el
documento es ya un tipo de aprobacin. Al analizar este asunto, ciertamente, no se puede
pasar por alto que el Papa en el referido discurso habla explcitamente de "aprobacin".
Sea cual fuere el alcance intentado por esta aprobacin pontificia, queda claro el
valor pastoral y de enseanza del documento de Puebla en cuanto a la riqueza de
sus anlisis de la realidad e historia de Latinoamrica, y sus criterios de
orientacin teolgico-pastorales. El mismo sentido laudatorio con que se refiere
el Sumo Pontfice a Puebla ilumina su valoracin de las enseanzas de los
Obispos reunidos en la III Conferencia General.El Santo Padre manifiesta
pblicamente que los Obispos pueden estar "satisfechos y optimistas de los
resultados de esta Conferencia", aadiendo que "la Iglesia de Amrica Latina ha
sido fortalecida en su vigorosa unidad, en su identidad propia, en la voluntad de
responder a las necesidades y a los desafos atentamente considerados a lo largo
de vuestra asamblea. Representa, en verdad, un gran paso adelante en la misin
esencial de la Iglesia, la de evangelizar".
Santo Domingo. El documento de la IV Conferencia General tambin fue enviado a la
Santa Sede para su revisin antes de su publicacin. El Reglamento de la Conferencia as lo
estableca: "Debidamente aprobados por la Conferencia, dichos documentos sern
presentados por los Presidentes de la misma al Santo Padre para que juzgue sobre el
contenido y decida su destino" (79). A semejanza de lo ocurrido con relacin a Puebla,el
Papa Juan Pablo II envi una carta a los Obispos latinoamericanos en la que adems de las
expresiones de reconocimiento de la importante labor realizada, presenta algunas
precisiones que no se hicieron al documento de Puebla y que tienen relevancia para el
asunto que se est considerando.
No se ve que el Santo Padre conceda una aprobacin explcita al documento, ni
mucho menos establezca su carcter vinculante. Lo que hace es autorizar su
difusin. La carta dice textualmente: "Los textos conclusivos de
dicha Conferencia, cuya difusin he autorizado, podrn orientar ahora la accin
pastoral de cada Obispo diocesano de Amrica Latina". A lo que el Papa aade
una importante puntualizacin, con la que en cierta manera evidencia el carcter
no vinculante de Santo Domingo: "Cada Pastor diocesano, junto con los
presbteros, "sus cooperadores" (LG 28), y con los dems miembros de la Iglesia
particular que le ha sido confiada, har el necesario discernimiento, para ver lo
que sea ms til y urgente en la situacin particular de su dicesis". Abra as la
posibilidad de un discernimiento que dejara de lado algunos aspectos del texto, y
de que "un amplio consenso de los Obispos de las Iglesias locales existentes en
un mismo pas" pudiera encontrar "frmulas o planes pastorales comunes" que
aplicaran a la realidad concreta el documento. Con esto daba libertad a los
Obispos, bajo esta modalidad comn pero respetando la autoridad pastoral de
cada uno en su dicesis, para que aplicaran el documento segn su recto parecer.
Finalmente hizo una pequea precisin que quizs pueda ser tomada como una
indicacin sobre la naturaleza del documento. "Como es evidente -seal-, las
conclusiones de la Conferencia de Santo Domingo debern ser analizadas a la luz
del Magisterio de la Iglesia universal y debern ser actuadas en fidelidad a la
disciplina cannica vigente".
Por lo dems, esta carta del Santo Padre parecera contener ya algunos avances
de la reflexin sobre la naturaleza de las Conferencias Episcopales y de sus
documentos, que se ver con la Apostolos Suos.
Conclusin. Independientemente de si era necesaria una aprobacin formal del Santo Padre,
no se conoce por parte de la Sede Apostlica lo que podra llamarse una aprobacin formal
ni tampoco una promulgacin para ninguno de los cuatro documentos emanados de
las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano. Cada caso aparece con algn
matiz particular. Slo con relacin a Puebla se conoce una mencin por parte del Santo
Padre de una aprobacin, pero sin precisarse exactamente el alcance de la misma. En Ro se
trata de un documento provisional que ha sido examinado. A Medelln se le dio un nihil
obstat. Y Santo Domingo tiene una autorizacin para su difusin. En ningn caso parece
cumplirse con el tipo de reconocimiento formal que actualmente se establece en el Cdigo
de Derecho Cannico por parte de la Santa Sede para los decretos conciliares (80) y de las
Conferencias Episcopales (81), ni con los criterios que ha establecido recientemente
la Apostolos Suos tambin para las Conferencias Episcopales (82). Esto no debe sorprender,
puesto que las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano no corresponden
jurdicamente a ninguna de las instituciones sinodales y conciliares previstas en
el Cdigo actual -ni tampoco en el Cdigoanterior-, ni propiamente a las Conferencias
Episcopales nacionales o internacionales.
Resulta iluminador comparar lo que ocurri con los documentos emanados del Concilio
Plenario de la Amrica Latina. Es claro que tienen caractersticas diferentes de los
documentos conclusivos de las Conferencias Generales. El Papa Len XIII utiliz una
explcita formalidad para la aprobacin de los documentos y decretos del Concilio
Plenario: "Por las presentes Nuestras Letras, publicamos los Decretos del mismo Concilio
ya revisados por la Sede Apostlica, y al mismo tiempo decretamos, que por estas Letras
Apostlicas, y sin que obste nada en contrario, en toda la Amrica Latina y en cada una de
sus dicesis, dichos decretos se tengan universalmente por publicados y promulgados, y
puntualmente se observen" (83).
Hay que sealar adems que no se descubre en los reglamentos de
las Conferencias Generales ninguna intencin por parte de la Santa Sede -en este
caso el legislador- de otorgar a dichos documentos un valor vinculante para las
Iglesias locales de la regin, como s fue el caso del Concilio Plenario de la
Amrica Latina.
Nada de lo dicho, sin embargo, desmerece el valor teolgico y pastoral de los documentos
de las Conferencias Generales, ni su gran importancia en la vida concreta de la Iglesia en
Amrica Latina. Tampoco se ha pretendido reducir el asunto a una cuestin meramente
formal y jurdica, aunque su importancia es evidente. Es claro que se trata de documentos
producidos por Obispos (84), convocados por el Romano Pontfice, en ejercicio de su
ministerio episcopal de ensear y con un enorme valor teolgico y pastoral. Los Pastores,
actuando como maestros de la verdad (85), produjeron unos textos que ensean la verdad
de la fe de la Iglesia, como queda claramente establecido por la cercana comunin con la
Sede de Pedro, nica instancia jerrquica cuya autoridad est por encima de la de los
participantes en cada uno de estos encuentros. En tal sentido, ha de precisarse que los
documentos constituyen un cuerpo de enseanza de Obispos reunidos en
estas Conferencias Generales, en cierto modo representativas de todo el episcopado de
Amrica Latina. Es precisamente en cuanto un valioso cuerpo de enseanza pastoral que
han sido recibidos por el Pueblo de Dios, an siendo claro su carcter no vinculante. No
pocos de los planteamientos de estos documentos han sido asumidos por los Obispos en sus
propios textos, por las Conferencias Episcopales del sub-continente, e incluso por el
magisterio del Sumo Pontfice que recoge sus planteamientos y a su vez ensea con ellos
como Pastor universal. Todo esto habla muy claro de su trascendencia.

5. De cara al tercer milenio
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han sido
momentos de gran importancia en el peregrinar de la Iglesia en Amrica Latina.
Los miembros del Pueblo de Dios en el Continente de la Esperanza hemos de dar
gracias a Dios por lo que han significado estas asambleas. Como impostaciones
latinoamericanas de la renovacin eclesial que se expresa en el Concilio Vaticano
II deben ser inscritas dentro del proceso que desemboca en la celebracin del
Gran Jubileo de la Encarnacin del Verbo Eterno en el seno de Santa Mara
Virgen el ao 2000 y que tiene ante s el gran horizonte del tercer milenio.
Como se ha dicho, las Conferencias Generales se ubican en continuidad con
el Concilio Plenario de la Amrica Latina. De ah la importancia de partir de ese
magno encuentro episcopal para ubicar adecuadamente en la historia del
peregrinar del Pueblo de Dios estas expresiones de la colegialidad episcopal y de
la unidad latinoamericana en torno a la fe vivida y celebrada por sus gentes. Una
mirada a la evangelizacin en Amrica Latina durante los ltimos cien aos no
poda dejar de considerar la enorme gravitacin que han tenido estas asambleas
eclesiales en la maduracin de la autoconciencia de la identidad y misin de la
Iglesia en estas tierras.
Las Conferencias Generales nos ofrecen un rico marco de comprensin de la realidad de la
Iglesia en Amrica Latina y de los desafos que se deben asumir. Sus orientaciones son muy
valiosas para el discernimiento y el compromiso en estos nuevos tiempos. En sus
documentos fue evidencindose que estamos entrando en una poca de profundos cambios
de paradigmas culturales en los que se descubre de manera trgica la fractura entre fe y
cultura que denunciaba tan lcidamente el Papa Pablo VI (86). Las ltimas dcadas han
visto cmo ha ido creciendo en los pueblos latinoamericanos una crisis de la verdad, que
conduce a una prescindencia de Dios que se plasma en un agnosticismo funcional y otras
manifestaciones, cuyas races ya denunciaban los Padres del Concilio Plenario
Latinoamericano (87). Y si Dios es marginado, con intencin o sin ella, entonces el ser
humano queda radicalmente desamparado.
Esta separacin entre la fe y la cultura, o entre la fe y la vida, que va adquiriendo
caractersticas muy graves en Amrica Latina, nos pone ante un hecho fundamental: no se
puede dar por supuesta la vitalidad de la vida cristiana en los pueblos latinoamericanos. Los
brotes de esperanza y los inequvocos frutos que el Seor ha suscitado con relacin a
las Conferencias Generales no deben hacer perder de vista que la matriz catlica de los
pueblos de Amrica Latina ha venido siendo cada vez ms oscurecida por las ideologas y
por las nuevas tendencias de tipo pragmtico-consumista, centradas en las idolatras del
poder, del placer y del tener (88), que lamentablemente se descubren tambin al interior del
Pueblo de Dios. Habra que decir que los sntomas apuntan a un serio enfriamiento de la
vida cristiana en nuestros pueblos. Es por esa razn que se habla en Santo Domingo de
"cristianos que viven sin energa el cristianismo" (89), y de "bautizados alejados" (90). De
ah la necesidad imperiosa de abrirse al impulso del Espritu Santo para comprometerse con
entusiasmo y ardor en una nueva evangelizacin en el horizonte de la esperanza, como han
venido pidiendo los Pastores en las Conferencias.
Hoy es, pues, urgente un coherente y renovado proceso evangelizador que prosiga,
profundice y vitalice la dinmica de la primera evangelizacin. Hay que salir al encuentro
de los nuevos desafos que estn apareciendo en estos tiempos de globalizacin y de
desarrollo tecnolgico. De ah la necesidad de que dicha evangelizacin se proyecte hasta la
raz de la cultura y las culturas. El mismo destino de Amrica Latina y sus gentes est en
buena medida en juego, ya que la identidad profunda de los pueblos al sur del ro Grande
est sellada por la fe de la Iglesia. Se trata de un Pueblo Continente forjado al calor del
Evangelio, que tuvo a la Iglesia como crisol. La fe ocup un lugar central en la forja de la
sntesis cultural mestiza que es Amrica Latina. Quizs una sntesis inacabada an, una
sntesis en proceso, pero sntesis real al fin y al cabo. En consecuencia, sean cuales fueren
los rumbos concretos que asuman en el futuro nuestros pueblos, no pueden prescindir de
sus races, pues sera diluir o negar su identidad, lo que equivale a algo incluso ms grave
que una alienacin. Tener en cuenta el papel de la Iglesia y de la fe en la configuracin de
nuestra cultura permite superar la crisis que se gener con la irrupcin del liberalismo y su
plasmacin poltica en la configuracin de los Estados nacionales del siglo XIX, puesto que
ofrece un marco integral para una reconciliacin con la memoria histrica del nacimiento
de los pueblos latinoamericanos que se funda en la primera evangelizacin, que como muy
bien sealaPuebla, fue una evangelizacin constituyente (91). Esta conciencia de la
identidad aparece como fundamental para responder a los desafos que gravitan sobre
Amrica Latina.
Qu duda cabe que la Santsima Virgen Mara debe ser, como lo fue en los primeros
tiempos, Estrella de la gesta evangelizadora (92). Su presencia a travs de la hermosa
geografa de santuarios a lo largo y ancho del Pueblo Continente que es Amrica Latina es
signo visible del amor de Dios por sus hijos (93). Su presencia ha sido fundamental en la
vida de los pueblos latinoamericanos, como lo destacan los documentos de Puebla ySanto
Domingo. Como seal el Papa Juan Pablo II, Mara de Guadalupe, "reconciliadora ella
misma para crear el mestizaje de dos pueblos y dos culturas" (94), debe ser la constante
inspiracin de los nuevos rumbos evangelizadores. Ella que fue la "primera evangelizadora
de Amrica" y se constituy en la madre comn de los pueblos (95), debe guiarnos con su
ternura maternal hacia su Hijo Jess, educndonos en el amor filial.
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han sido
momentos importantes en el proceso de autoconciencia de la Iglesia en el
despliegue de su misin evangelizadora en Amrica Latina. Hoy debemos
agradecer la lucidez y amplitud de miras del Papa Po XII al convocar la I
Conferencia en Ro, en continuidad con aquella otra iniciativa de su predecesor
Len XIII, el Concilio Plenario de la Amrica Latina. Debemos tambin
agradecer la convocatoria y realizacin de Medelln, Puebla y Santo Domingo, la
participacin de tantos Pastores, el impulso y trayectoria que han alentado, y la
participacin de Pablo VI y Juan Pablo II. Toca ahora recoger ese dinamismo de
continuidad y renovacin y atender a los nuevos rumbos que va sealando el
Espritu Santo para el Pueblo de Dios que peregrina por tierras latinoamericanas,
a las puertas ya de cruzar el umbral del tercer milenio que, con el Papa Juan
Pablo II, deseamos que sea un umbral de esperanza.

Notas
1. Ponencia pronunciada en el Simposio "Los ltimos cien aos de la evangelizacin en
Amrica Latina" y publicada en Pontificia Comisin para Amrica Latina, Los ltimos cien
aos de la evangelizacin en Amrica Latina. Actas del Simposio histrico celebrado en la
Cuidad del Vaticano, el 21-25 de junio de 1999. Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del
Vaticano 2000, pp. 373ss. [Regresar]
2. Ver Heb 13,8. [Regresar]
3. As lo seal el Papa Juan Pablo II en el Discurso inaugural de Puebla (28/1/1979,
I). [Regresar]
4. Ver Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 75; Juan Pablo II, Tertio millennio
adveniente, 45. [Regresar]
5. Ver Christus Dominus, 36ss. [Regresar]
6. Ver C.I.C., cc. 439ss, 447ss, 460ss. Ilumina ver tambin el C.I.C. de 1917, cc. 281-
292. [Regresar]
7. Ver Juan Pablo II, Discurso al CELAM, Ro de Janeiro, 1/7/1980. [Regresar]
8. Snodo extraordinario de los Obispos de 1985, Relacin final, II, c, 4. [Regresar]
9. Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, Introduccin. [Regresar]
10. Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 10. [Regresar]
11. Juan Pablo II, Homila en la celebracin eucarstica de inauguracin de la Asamblea
especial para Amrica del Snodo de los Obispos, 16/11/1997, 1. [Regresar]
12. Lug. cit. [Regresar]
13. Ver Pedro Morand, Lectura de la historia de la Iglesia en Amrica Latina, en
AA.VV., Hacia la Cuarta Conferencia, CELAM, Bogot 1992, pp. 9ss. [Regresar]
14. Ver Germn Doig K., De Ro a Santo Domingo, Vida y Espiritualidad, Lima
1993. [Regresar]
15. Puebla, 11. [Regresar]
16. Estos Concilios provinciales fueron muy importantes para la evangelizacin de
Latinoamrica. "Con justicia se ha afirmado que el III Concilio Limense viene a ser para la
Iglesia en Amrica, lo que para la Iglesia universal ha significado el Concilio de Trento"
(Cardenal Juan Landzuri R., Carta Pastoral en el IV Centenario del III Concilio
Limense, Lima 1982, 2). [Regresar]
17. Ro, Prembulo, 3. [Regresar]
18. Ver Juan Pablo II, Ecclesia in America, 4. [Regresar]
19. Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 17; ver
tambin Ecclesia in America, 2. [Regresar]
20. Cardenal Antonio Samor, Discurso en la inauguracin de la II Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, Medelln, 26/8/1968, en La Iglesia en la actual
transformacin de Amrica Latina a la luz del Concilio, t. I: Ponencias, CELAM-Bonum,
Buenos Aires 1969, p. 57. [Regresar]
21. Santo Domingo, 290. [Regresar]
22. Cardenal Karol Wojtyla, La renovacin en sus fuentes, BAC, Madrid 1981, p.
4. [Regresar]
23. Los documentos conclusivos incluyen las conclusiones propiamente tales, as como los
mensajes y declaraciones que se hicieron en las Conferencias Generales. [Regresar]
24. Juan Pablo II, Mensaje en el XL aniversario del CELAM, 16/4/1995, 2. El subrayado es
del original. [Regresar]
25. As se conoce al esquema que se utiliza para presentar la verdad sobre Jesucristo, sobre
la Iglesia y sobre el ser humano. [Regresar]
26. Ver Luis Fernando Figari, La esperanza de un continente, en Huellas de un
peregrinar, FE, Lima 1984, p. 142. Se trata de un artculo originalmente publicado en
1980. [Regresar]
27. Puebla, 25. [Regresar]
28. Santo Domingo, Mensaje, 4. Ver tambin Santo Domingo, 1. [Regresar]
29. Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, Introduccin; Discurso
inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 1. [Regresar]
30. Puebla, 85. [Regresar]
31. Ver Santo Domingo, 4-15. [Regresar]
32. Entre otros trabajos sobre el tema se puede ver: Joaqun Alliende, Santo Domingo. Una
mocin del Espritu para Amrica Latina, Patris, Santiago de Chile 1993; AA.VV., Santo
Domingo. Anlisis y comentarios, Vida y Espiritualidad, Lima 1994. [Regresar]
33. Ver Pablo VI, Populorum progressio, 20-21. [Regresar]
34. Guadium et spes, 22. [Regresar]
35. Ver Medelln, Justicia, 4; Medelln, Introduccin, 1; Puebla, 169; Santo Domingo, 13 y
159. [Regresar]
36. Ver Ro, 79 y Declaracin, III. [Regresar]
37. Medelln, Introduccin, 1. [Regresar]
38. Ver Medelln, Mensaje. [Regresar]
39. Medelln, Introduccin, 5. [Regresar]
40. El Papa Juan Pablo II en el discurso al CELAM en el 25 aniversario de su fundacin
seal: "La Conferencia de Puebla ha querido ser tambin una gran opcin por el hombre"
(Ro de Janeiro, 2/7/1980, III, 6).[Regresar]
41. Ver Puebla, 304ss. Tambin se podra mencionar el acpite en el que se trata de la
verdad sobre Jesucristo, en donde se encuentran valiosas reflexiones sobre el particular
(ver Puebla, 170ss). [Regresar]
42. Ver Puebla, 305. [Regresar]
43. Ver Santo Domingo, 13 y 228ss. [Regresar]
44. Ver Santo Domingo, 157-159. [Regresar]
45. Ver Santo Domingo, 162. [Regresar]
46. En Hait, en 1983, lanz la convocatoria a impulsar una nueva evangelizacin. Entonces
seal que se trataba de una evangelizacin "nueva en su ardor, en sus mtodos, en su
expresin" (Juan Pablo II, Discurso a los Obispos del CELAM, Puerto Prncipe, 9/3/1983,
III). [Regresar]
47. Po XII, Ad Ecclesiam Christi, 29/6/1955, 3. [Regresar]
48. Ro, Declaracin, 1. [Regresar]
49. Juan Pablo II, Mensaje en el XL aniversario del CELAM, 16/4/1995, 2. El subrayado es
del original. [Regresar]
50. En el Mensaje a los pueblos se pide: "Alentar una nueva evangelizacin y catequesis
intensivas que lleguen a las lites y a las masas para lograr una fe lcida y comprometida"
(Medelln, Mensaje, 6). [Regresar]
51. Puebla, 75. [Regresar]
52. Puebla, 433. [Regresar]
53. Puebla, 290. [Regresar]
54. Santo Domingo, Mensaje, 3. [Regresar]
55. Ver Santo Domingo, 22. [Regresar]
56. La temtica fue: Nueva evangelizacin, promocin humana y cultura cristiana.
Jesucristo ayer, hoy y siempre (Heb 13,8). El Romano Pontfice indic, adems: "La nueva
evangelizacin es la idea central de toda la temtica de esta Conferencia" (Discurso
inaugural, Santo Domingo, 12/10/1992, 6). [Regresar]
57. Santo Domingo, Mensaje, 12. [Regresar]
58. Ver Santo Domingo, parte II, cap. 1. [Regresar]
59. Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 22; citado en Santo Domingo, 27. [Regresar]
60. Ver Santo Domingo, 15. [Regresar]
61. Medelln, Justicia, 3. [Regresar]
62. Medelln, Paz, 14. [Regresar]
63. Puebla, 482. [Regresar]
64. Puebla, 352. Ver tambin: Puebla, Mensaje, 8; y tambin el Documento de trabajo de
la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Presentacin, 3.3. [Regresar]
65. Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, III, 6. [Regresar]
66. Lug. cit. [Regresar]
67. Santo Domingo, 123. [Regresar]
68. Ver Santo Domingo, Mensaje, 46-47. [Regresar]
69. Santo Domingo, 6; ver tambin los nn. 8 y 14. [Regresar]
70. Uno de ellos es el padre ngel Antn, quien ofrece algunas interesantes
consideraciones al respecto. Ver ngel Antn, S.J., Santo Domingo: IV Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano. Su status teolgico y el valor magisterial de su
documento conclusivo, en "Gregorianum" 73, 3 (1992), pp. 437-467. [Regresar]
71. Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, A los treinta aos de la Conferencia de Medelln.
Consideraciones particulares, en "L'Osservatore Romano", edicin en lengua espaola, n.
4, 1999, p. 17. [Regresar]
72. El Cdigo de Derecho Cannico (1983) al hablar del magisterio autntico de un grupo
de Obispos de una regin slo menciona a las Conferencias Episcopales y a los concilios
particulares, pero no incluye una forma como las Conferencias Generales: "Los Obispos
que se hallan en comunin con la Cabeza y los miembros del Colegio, tanto
individualmente como reunidos en Conferencias Episcopales o en concilios particulares,
aunque no son infalibles en su enseanza, son doctores y maestros autnticos de los fieles
encomendados a su cuidado, y los fieles estn obligados a adherirse con asentimiento
religioso a este magisterio autntico de sus Obispos" (C.I.C., c. 753). Es claro, por lo
dems, que no se trata en este caso de magisterio universal. Es iluminador, en este sentido,
tener en cuenta lo que seala el Papa Juan Pablo II en la Apostolos Suos: "Al afrontar
nuevas cuestiones y al hacer que el mensaje de Cristo ilumine y gue la conciencia de los
hombres para resolver los nuevos problemas que aparecen con los cambios sociales, los
Obispos reunidos en la Conferencia Episcopal ejercen juntos su labor doctrinal bien
conscientes de los lmites de sus pronunciamientos, que no tienen las caractersticas de un
magisterio universal, aun siendo oficial y autntico y estando en comunin con la Sede
Apostlica" (ver Juan Pablo II, Apostolos Suos, 22). [Regresar]
73. "Dando por supuesto que el magisterio autntico de los Obispos, es decir, aquel que
realizan revestidos de la autoridad de Cristo, debe estar siempre en comunin con la Cabeza
del Colegio y con sus miembros, si las declaraciones doctrinales de las Conferencias
Episcopales son aprobadas por unanimidad, pueden sin duda ser publicadas en nombre de
la Conferencia misma, y los fieles deben adherirse con religioso asentimiento del nimo a
este magisterio autntico de sus propios Obispos. Sin embargo, si falta dicha unanimidad,
la sola mayora de los Obispos de una Conferencia Episcopal no puede publicar una
eventual declaracin como magisterio autntico de la misma al que se deben adherir todos
los fieles del territorio, salvo que obtenga la revisin (recognitio) de la Sede Apostlica,
que no la dar si la mayora no es cualificada. La intervencin de la Sede Apostlica es
anloga a la exigida por el derecho para que la Conferencia Episcopal pueda emanar
decretos generales. La revisin (recognitio) de la Santa Sede sirve adems para garantizar
que, al afrontar las nuevas cuestiones planteadas por los rpidos cambios sociales y
culturales caractersticos del tiempo presente, la respuesta doctrinal favorezca la comunin
y no prejuzgue, sino que prepare, posibles intervenciones del magisterio universal" (Juan
Pablo II, Apostolos Suos, 22). [Regresar]
74. Ver Quintn Aldea y Eduardo Crdenas, Manual de Historia de la Iglesia, t. X: La
Iglesia del siglo XX en Espaa, Portugal y Amrica Latina, Herder, Barcelona 1987, p.
707. No obstante, el destacado historiador de la Iglesia en el Per, el padre Rubn Vargas
Ugarte, planteaba la conveniencia de un nuevo Concilio Plenario a pesar de haberse ya
realizado la Conferencia de Ro, precisamente por las diferencias que se podan establecer
entre un Concilio y una Conferencia General: "Han transcurrido sesenta y ms aos desde
el Concilio Plenario -seala el padre Vargas Ugarte- y no faltan voces que claman porque
vuelva a convocarse una asamblea similar. Es cierto que la Conferencia del Episcopado de
Latino Amrica suple en alguna manera esta necesidad, pero nadie podr negar que las
decisiones adoptadas no tienen la misma fuerza que las prescritas en un Concilio" (Rubn
Vargas Ugarte, S.J., Historia de la Iglesia en el Per, tomo V, Burgos 1962, p.
335). [Regresar]
75. Esta carta se encuentra en el archivo de la Pontificia Comisin para Amrica Latina,
2CG-II, vol. 29. [Regresar]
76. El original de la carta es en italiano: "1) "Nulla osta" da parte della Santa Sede alla
pubblicazione dei documenti approvati dalla II Conferenza Generale nel testo esaminato;
"2) Si potr far avere alla Segreteria Generale della medesima Conferenza a titolo
informativo e "in integrum" il testo delle risposte dei Dicasteri e Uffici della Curia Romana,
con l'avvertenza che se ne tenga conto nelle riunioni che saranno promosse per
l'applicazione degli stessi documenti, e, ove sia possibile, per eventuali note all'edizione
ufficiale o anche per correzioni al testo qualora si tratti semplicemente di sostituire o di
sopprimere una parola". [Regresar]
77. En el Discurso inaugural de Puebla el Papa Juan Pablo II seal hablando de la III
Conferencia General: "Deber, pues, tomar como punto de partida las conclusiones de
Medelln, con todo lo que tienen de positivo, pero sin ignorar las incorrectas
interpretaciones a veces hechas y que exigen sereno discernimiento, oportuna crtica y
claras tomas de posicin" (Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979,
Introduccin). En la Baslica de Guadalupe, hablando de Medelln, afirm: "Pero han
pasado diez aos. Y se han hecho interpretaciones, a veces contradictorias, no siempre
correctas, no siempre beneficiosas para la Iglesia" (Homila en la Baslica de
Guadalupe, 27/1/1979, 3). Ver tambin Puebla, 1134. [Regresar]
78. Juan Pablo II, Discurso al CELAM, Ro de Janeiro, 2/6/1980, III, 1. En otro pasaje de
dicho discurso el Santo Padre tambin seal: "ste es el motivo por el que con verdadera
alegra observ, al aprobar las conclusiones de Puebla..." (all mismo, II, 2). [Regresar]
79. Reglamento de la IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Pontificia
Comisin para Amrica Latina, Ciudad del Vaticano, art. 12. Dicho Reglamento fue
aprobado por el Santo Padre.[Regresar]
80. Ver C.I.C., c. 446. [Regresar]
81. Ver C.I.C., c. 455, 1 y 2. [Regresar]
82. Ver Juan Pablo II, Apostolos Suos, 22 y 23. [Regresar]
83. Len XIII, Letras Apostlicas Jesu Christi Ecclesiam, 1/1/1900. [Regresar]
84. Los Reglamentos de las Conferencias establecen claramente que slo los Obispos
tienen derecho a voto. [Regresar]
85. Ver Juan Pablo II, Discurso inaugural, Puebla, 28/1/1979, I. [Regresar]
86. Ver Pablo VI, Evangelii nuntiandi, 20. [Regresar]
87. Ver Actas y Decretos del Concilio Plenario de la Amrica Latina, ttulo II, captulo
I. [Regresar]
88. Ver Santo Domingo, 154. [Regresar]
89. Santo Domingo, 26, ver tambin los nn. 96, 130, 153. [Regresar]
90. Santo Domingo, 129ss. [Regresar]
91. Ver Puebla, 6. [Regresar]
92. Ver Santo Domingo, 15. [Regresar]
93. Ver Puebla, 282. [Regresar]
94. Juan Pablo II, Discurso a los Obispos mexicanos en visita ad Limina, 28/10/1983,
7. [Regresar]
95. Ver Puebla, 168. [Regresar]











CELAM (Documentos)
DPE

SUMARIO: Introduccin. 1. Documento de Ro de Janeiro
(1955). 2. Las conclusiones de la Asamblea de Medelln
(1968). 2.1. Ejes ms importantes: a) desarrollo, justicia y paz;
b) paz y violencia; c) opcin por los jvenes; d) pastoral
popular:
.
e) pobreza de la Iglesia; fl pastoral de conjunto. 3.
Los documentos de Puebla (1979). 3.1. Presencia del Papa y
directrices de su discurso de inauguracin. 3.2. Esquema y
temas centrales de Puebla: a) La visin socio-cultural de la
realidad; b) La violacin de los derechos humanos; cl Los
rostros de Cristo; dl Los contenidos de la Evangelizacin; e) La
pregunta: qu es evangelizar?; fl Las comunidades eclesiales
de base. 3.3. Las opciones: a) Opcin preferencial por los
pobres; 191 Opcin preferencial por los jvenes. 4. Los
documentos de Santo Domingo (19921. 4.1. La presencia y
orientacin del Papa. 4.2. Esquema y distribucin del
documento: 1. Parte - Jesucristo Evangelio del Padre; 2.
Parte - Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia.

Introduccin
Aunque el Consejo Episcopal Latino Americano (CELAM)
creado en 1954, ha producido muchos e importantes
documentos, dada, por una parte, la importancia de los
documentos de las Asambleas Generales desarrolladas, como
tambin por el pequeo espacio que podemos ocupar, nos
vamos a referir nicamente a los Documentos finales de sus
cuatro Asambleas Generales.
Es sabido que la primera tuvo lugar en Ro de Janeiro (25 de
Julio - 4 de Agosto de 1955), es decir unos pocos aos antes
del Concilio; la segunda en Medelln (26 de Agosto - 7 de
Septiembre de 1968) una vez finalizado el Concilio Vaticano II;
la tercera en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero de 1979) en
el primer ao de pontificado de Juan Pablo II; y finalmente, la
cuarta en Santo Domingo, (12 al 28 de Octubre de 1992)
conmemorando el V centenario de la Evangelizacin.
La breve resea intenta dar una visin panormica de los
mismos y resaltar los aspectos ms centrales de cada
documento.
1. Documento de Ro de Janeiro (1955)
El documento de Ro de Janeiro es breve y responde a los
primeros pasos que se dan hacia una pastoral de conjunto en
Amrica Latina. Tiene la enorme validez de ser pionero en este
aspecto. Su temtica se centra en el anlisis de la "situacin
religiosa de cada uno de los pases de Amrica Latina, poblada
por ms de ciento cincuenta millones de personas". Pero su
lenguaje y tratamiento responde al tiempo en que se desarrolla,
Los Obispos destacan tres problemticas: en primer lugar el
problema ms apremiante de Amrica Latina: la escasez del
clero, sobre lo que incidirn con fuerza; un segundo problema
es el de la necesidad de una mejor instruccin y preparacin
de los seglares, problemtica que trata bajo el ttulo de
"Auxiliares del clero"; y un tercer tema es el referido, es el
problema social.
a) La problemtica del clero: Los cuatro primeros ttulos del
documento los emplean los Obispos en tratar el grave
problema del clero, tanto secular como religioso, nativo y
extranjero.
Pide con insistencia que se empleen todas las maneras
posibles: pastoral familiar, cultivo de los jvenes en las
Asociaciones, da del Seminario, etc., para procurar un mayor
nmero de vocaciones. Insiste despus en la importancia de
una adecuada formacin, espiritual, intelectual y humana.
Asimismo recuerda la importancia de que se escojan los
sacerdotes ms doctos y virtuosos para los cargos del
Seminario y dedica tambin todo un captulo para preocuparse
de la formacin permanente del clero sugiriendo diversos
medios.
Aunque considera que la solucin del problema de vocaciones
est en el aumento de las vocaciones nativas, agradece la
cooperacin necesaria del clero extranjero y pide a la Santa
Sede que "interponga su valimiento ante los Ordinarios de las
naciones de clero ms abundante para que se facilite la venida
de muchos sacerdotes". Y sugiere que en lo posible se les
facilite la incardinacin.
Con relacin a los religiosos, hay un sincero agradecimiento a
la labor desarrollada, tambin la peticin de una colaboracin
en los suburbios de las grandes ciudades y en la zonas ms
alejadas de parroquias extensas, as como la peticin de que
"las familias religiosas puedan aumentar en los Pases
Latinoamericanos el nmero de sus miembros con abundantes
y selectas vocaciones".
Ms adelante se muestra una sana preocupacin por el
incremento del protestantismo, reclamando, entre las medidas
para una mejor formacin de los catlicos, la intensificacin del
movimiento bblico, sugiriendo toda clase de iniciativas:
ediciones populares de la Biblia y Evangelios, semanas
bblicas, cursos de orientacin, etc.
b) La cooperacin de los seglares: Est considerado bajo el
ttulo IV "Auxiliares del Clero", y destaca la importancia de una
mayor formacin y responsabilidad.
Nombra expresamente a la Accin Catlica que bajo diversas
Organizaciones han alcanzado muchos frutos y manifiesta su
deseo de que intensifiquen cada vez su trabajo apostlico. A
pesar de reconocer otras formas de auxiliares del clero y
colaboradores del sacerdote, pide expresamente que se
organice e incremente la Accin Catlica en todas las
Parroquias, as como que se le dote de sacerdotes
exclusivamente dedicados a ella.
Seala el apostolado social como responsabilidad del cristiano
y ruega para que surjan verdaderas vocaciones a las
actividades sociales y cvicas, estimulndolas hacia una ptima
capacitacin, no slo tcnica o cientfica, sino tambin prctica
hacia el bien comn.
c) La problemtica social: En un breve Ttulo (el VIII) Ro de
Janeiro aborda la problemtica social que se queda ms bien
en constataciones y deseos: "La Conferencia General del
Episcopado Latino Americano no puede dejar de expresar su
honda preocupacin ante los problemas sociales de Amrica
Latina y la situacin angustiosa en que se encuentra todava, -
a pesar del cmulo de bienes que la Providencia ha
dispensado al Continente- una no pequea parte de sus
habitantes, y en particular algunas clases de trabajadores dei
campo y de la ciudad, sin olvidar a la clase media, por los
salarios insuficientes y la demanda de trabajo

Alabando las obras que la caridad cristiana ha realizado en
Amrica Latina para remediar al menos en parte tantos
sufrimientos y amarguras, sin embargo a la vista de que el
problema social subsiste y se incrementa, proclama la urgencia
de orientar e intensificar la labor social.
Tambin los Obispos muestran su especial preocupacin por
las "Misiones, los indios y gente de color" (ttulo IX) y pide para
sus territorios una mayor atencin en escuelas primarias y
secundarias, de capacitacin agrcola, de artes y oficios, as
como obras de salud: hospitales, asilos, sanatorios,
dispensarios, etc. y solicita a las Ordenes Religiosas el envo
de personal capacitado y especializado en nmero y calidad
cada vez mayor.
2. Las conclusiones de la Asamblea de Medelln (1968)
La Asamblea General del Episcopado Latino Americano que se
celebra en Medelln entre agosto y septiembre de 1968, marca,
sin duda, un antes y un despus en la historia de la Iglesia
Latino-americana. Quiz ningn documento de la Conferencia
ha sido ms citado.
El comienzo de la Conferencia se retras, ya que deba
haberse celebrado en 1965 (10 aos despus de Ro),
precisamente porque se estaba celebrando entonces el
Concilio Vaticano II que terminara en Diciembre del ao 66.
Ello fue ocasin de la primera visita de un Papa a Amrica
Latina, pues Pablo VI viaj a Colombia para inaugurar la
Conferencia de Medelln.
La II Asamblea General de la Iglesia L.A. se enmarca as en la
revisin a fondo de su pastoral, en el escrutar los signos de los
tiempos y en la renovacin en profundidad que marca el
Vaticano II. Pero, adems, Medelln tambin es deudor del
magisterio de Pablo VI: principalmente de su
Encclica "Populorum Progressio", de la Homila de Navidad de
1967, deI Mensaje de la Paz del 1 de Enero de 1968, y de
los Discursos que el Papa pronunci en Colombia con ocasin
de su visita en diversos encuentros.
Sus ponencias y conclusiones, que orientan y muestran
derroteros nuevos para el caminar de una Iglesia en bsqueda
y preocupada por la situacin del pueblo latinoamericano,
recogen, a la vez, muchos de los esfuerzos e iniciativas ya
presentes en esa Iglesia, que est viva y ha optado por los
marginados, comenzando a vivir en mayor pobreza, a tener
una ubicacin ms cercana al mundo de los pobres, y a
compartir con los pobres, sufrimientos y ansias de liberacin.
Precisamente Pablo VI en su discurso de apertura hace de
esto un pblico reconocimiento: "estamos informados de los
rasgos generosos realizados en algunas dicesis que han
puesto a disposicin de las poblaciones necesitadas las
propiedades de terrenos que les quedaban siguiendo planes
bien estudiados de reforma agraria", "existen en la Iglesia
personas que ya experimentan las privaciones inherentes a la
pobreza, por insuficiencia a veces de pan y frecuentemente de
recursos".
Y son los propios Obispos los que en su Mensaje a los Pueblos
de Amrica Latina que, reconociendo que "nuestros pueblos
aspiran a su liberacin y a su crecimiento en humanidad",
pedirn para un primer compromiso: "inspirar, alentar y urgir un
orden nuevo de justicia que incorpore a todos los hombres en
la gestin de sus propias comunidades".
De esta forma Medelln va a tener una gran resonancia no solo
en la Iglesia de Amrica Latina, sino que su mensaje va a
llegar tambin a Europa y a otros continentes, que ven el
compromiso de una Iglesia fuerte a pesar de sus limitaciones.
Sobre todo los documentos de "Justicia" y "Paz" con una clara
denuncia proftica de la situacin tendrn una voz que se
prolongar ms all de sus fronteras y que an hoy permanece
viva.
Aunque damos la importancia debida a las ponencias (que el
Celam public conjuntamente) nos referiremos slo a las
Conclusiones que estn recogidas en 16 documentos,
repartidos en tres reas:
rea de promocin humana: Justicia. Paz. Familia y
demografa. Educacin. Juventud. Area de evangelizacin y
crecimiento en la fe: Pastoral popular. Pastoral de lites.
Catequesis. Liturgia. Area de Iglesia visible y sus estructuras:
Movimientos de laicos. Sacerdotes. Religiosos. Formacin del
clero. Pobreza de la Iglesia. Pastoral de conjunto. Medios de
comunicacin social.
2.1. Ejes ms importantes
Medelln hace un claro discernimiento de la situacin de
pobreza y subdesarrollo en que viven las grandes mayoras de
los pueblos I.a., denuncia con claridad algunas causas de este
estado y toma posicin y aporta directrices muy importantes
para una nueva pastoral I.a.. Lo sintetizamos en los siguientes
ejes:
a) Desarrollo, justicia y paz. Conocedor de los numerosos
estudios sobre la situacin del hombre latinoamericano, y
haciendo alusin a sus propios documentos de trabajo,
Medelln comienza el documento de "Justicia" diciendo: "En
todos ellos se describe la miseria que margina a grandes
grupos humanos. Esa miseria, como hecho colectivo, es una
injusticia que clama al cielo". Y va reseando la situacin de:
familia, juventud, mujer, campesinos, clase media, el xodo de
profesionales, los pequeos artesanos e industriales, para
terminar diciendo: "no podemos ignorar el fenmeno de esta
casi universal frustracin de legtimas aspiraciones que crea el
clima de angustia colectiva que ya estamos viviendo".
Tambin denuncia una situacin de injusticia en lo que atae a
la cultura y a los ejes econmicos: "Una situacin injusta es
tambin la falta de integracin sociocultural, que ha dado
origen a la superposicin de culturas. Y, por lo que toca a lo
econmico, se han implantado sistemas que contemplan slo
las posibilidades de los sectores con alto poder adquisitivo, lo
que origina una frecuente inestabilidad poltica y la
consolidacin de instituciones puramente formales."
En relacin al mundo de las estructuras econmicas, Medelln
denuncia por igual tanto al sistema liberal capitalista como al
marxismo: "El sistema liberal capitalista y la tentacin marxista
parecieran agotar en nuestro continente las posibilidades de
agotar las estructuras econmicas. Ambos sistemas atentan
contra la dignidad de la persona humana..."
Medelln fiel al espritu y la letra de la
"Populorum progressio" va a unir tres trminos: desarrollo,
justicia y paz, y denunciar que: "el subdesarrollo latino-
americano, con caractersticas propias de los diversos pases,
es una injusta situacin promotora de tensiones que conspiran
contra la paz".
El documento de la "Paz" sistematiza estas tensiones en tres
grandes grupos:
Tensiones entre clases y colonialismo interno: las ms diversas
formas de marginalidad, desigualdades excesivas entre las
diversas clases sociales, frustraciones crecientes, formas de
opresin de grupos y sectores dominantes, poder ejercido
injustamente, todo lo cual se hace cada vez ms intolerable por
la creciente toma de conciencia de los sectores oprimidos.
Tensiones internacionales y colonialismo externo: destacando
"las consecuencias que entraa para nuestros pases su
dependencia de un centro de poder econmico en torno al cual
gravitan. De all resulta, que nuestras naciones, con frecuencia,
no son dueas de sus bienes ni de sus decisiones
econmicas", puesto que hay: "distorsin creciente del
comercio internacional (las materias primas cada vez valen
menos con relacin al costo de los productos manufacturados)
lo que significa el empobrecimiento de unos pases mientras
que los pases industrializados se enriquecen cada vez ms" Y
ms todava con la fuga de capitales econmicos y humanos,
evasin de impuestos y fuga de las ganancias, endeudamiento
progresivo, monopolios internacionales e imperialismo poltico
tanto indirecto como directo.
Tensiones entre los pases de Amrica Latina: Aunque el
fenmeno tiene orgenes histricos-polticos, manifiesta
Medelln que debiera estar ya superado, sin embargo todava
permanecen factores que favorecen las tensiones entre
nuestras naciones, y el documento seala dos: Un
nacionalismo exacerbado en algunos pases y el
armamentismo.
b) Paz y violencia. Haciendo una reflexin doctrinal, nos
presenta una visin cristiana de la paz, que le pone muy por
encima de la ausencia de violencia, lo desarrolla en tres
puntos:
"La paz es ante todo obra de la justicia. Supone y exige la
instauracin de un orden justo, en el que los hombres puedan
realizarse como hombres, en donde su dignidad sea respetada,
sus legtimas aspiraciones satisfechas, su acceso a la verdad
reconocido, su libertad garantizada. Un orden en el que los
hombres no sean objetos, sino agentes de su propia historia.
All, pues, donde existen injustas desigualdades entre los
hombres y naciones, se atenta contra la paz".
De aqu, deduce que: "la paz en Amrica Latina, no es por lo
tanto la simple ausencia de violencias y derramamientos de
sangre. La opresin ejercida por los grupos de poder puede dar
la impresin de mantener la paz y el orden, pero en realidad no
es sino el germen continuo e inevitable de rebeliones y
guerras".
En segundo lugar, "la paz es un quehacer permanente que
implica constantemente cambio de estructuras, transformacin
de actitudes, conversin de corazones". "La paz no se
encuentra, se construye. El cristiano es un artesano de la paz".
En tercer lugar, "la paz es fruto del amor" expresin de una real
fraternidad entre los hombres, fraternidad aportada por Cristo,
Prncipe de la Paz, al reconciliar a todos los hombres con el
Padre".
Los obispos son tambin conscientes del peligro de la lucha
armada en el continente y por ello advierten: "La violencia
constituye uno de los problemas ms graves que se plantean
en Amrica Latina. No se puede abandonar a los impulsos de
la emocin y de la pasin una decisin de la que depende todo
el porvenir de los pases del continente" "Debemos reafirmar
nuestra fe en la fecundidad de la paz. La violencia no es ni
cristiana ni evanglica. El cristiano es pacfico y no se ruboriza
de ello. No es simplemente pacifista porque es capaz de
combatir. Pero prefiere la paz a la guerra".
Pero tambin sealan que "Amrica Latina se encuentra, en
muchas partes, en una situacin de injusticia que puede
llamarse de violencia institucionalizada... No debe extraarnos,
pues, que nazca en Amrica Latina la tentacin de la violencia.
No hay que abusar de la paciencia de un pueblo que soporta
durante aos una condicin que difcilmente aceptaran
quienes tienen una mayor conciencia de los derechos
humanos".
Justamente es lo que destacan en la segunda y tercera lnea
pastoral de las conclusiones del documento: "Defender, segn
el mandato evanglico, los derechos de los pobres y oprimidos,
urgiendo a nuestros gobiernos y clases dirigentes a que
eliminen todo cuanto destruya la paz social: injusticias, inercia,
venalidad, insensibilidad" y "denunciar enrgicamente los
abusos y las injustas consecuencias de las desigualdades
excesivas entre ricos y pobres".
c) Opcin por los jvenes. Si destacamos este eje en los
Documentos de Medelln no es por la calidad de sus aportes,
que son ms bien pequeos, sino por la importancia de que por
vez primera se dedique un documento completo a la juventud.
Es como una llamada de atencin ante la importancia de este
campo donde la Iglesia y la sociedad se juegan algo muy
importante.
Ya el Vaticano II, mostr su preocupacin al dedicar una
Declaracin al problema de la educacin cristiana de la
juventud, y tambin el Papa Pablo VI en el discurso de apertura
de la II Asamblea del Episcopado mantiene esa misma
preocupacin cuando dice que es un tema: "digno del mximo
inters y de grandsima actualidad". Ahora el tema es recogido
por los obispos que le dedican un documento bajo el ttulo
genrico de "juventud" y le dan toda la importancia ya que la
juventud "constituye hoy no slo el grupo ms numeroso de la
sociedad latinoamericana, sino tambin una gran fuerza nueva
de presin".
En primer lugar los Obispos hacen un pequeo anlisis de las
caractersticas de la juventud actual.
Reconocen que "la juventud se presenta como un nuevo
cuerpo social portador de sus propias ideas y valores, que vive
a la vez una poca de crisis y cambios que son causa de
conflictos, lo que exige un sincero esfuerzo de comprensin y
dilogo".
Expresan, sin embargo, que la juventud no es algo monoltico:
hay sectores que aceptan pasivamente las formas burguesas,
mientras otros lo rechazan con marcado radicalismo, por
considerarlo falto de autenticidad.
El documento seala tambin que la juventud es
particularmente sensible a los problemas sociales y reclama los
cambios profundos y rpidos que garanticen una sociedad ms
justa, reclamos que a veces se sienten tentados a expresar por
medio de la violencia. Tambin tienen la tendencia a reunirse
en grupos o comunidades, tendencia que crece cada da ms,
pero rechazando las organizaciones demasiado
institucionalizadas, rgidas o las de agrupacin masiva.
Tras este somero anlisis, Medelln establece unos criterios
bsicos de orientacin pastoral y finaliza con algunas
recomendaciones pastorales entre las que destacan:
"Que la Iglesia adopte una actitud francamente acogedora
hacia la juventud, esto le ayudar a comprender sus valores y
auscultar sus actitudes"... "Sabiendo lo que representa para los
jvenes el valor de la autenticidad debe ayudarles a
profundizar en ella, y a que se hagan una autocrtica de sus
propias deficiencias".
Al pedir que se manifieste en la Iglesia una sincera voluntad de
dilogo con la juventud, recuerda que esta voluntad implica
entre otras cosas "que se presente cada vez ms ntido en
Latinoamrica el rostro de una Iglesia autnticamente pobre,
misionera y pascual, desligada de todo poder temporal y
audazmente comprometida en la liberacin de todo el hombre y
de todos los hombres".
d) Pastoral popular. Segn las estadsticas Amrica Latina es
un continente muy mayoritariamente catlico, algunos pases lo
son casi exclusivamente, pero sabemos las condiciones en que
viven su fe la mayora de los catlicos. Es importante el saber
discernir las directrices para una adecuada pastoral popular,
respecto a ello se hacen primero unas constataciones que hay
que tener muy en cuenta:
Constataciones:
La primera constatacin es la enorme dificultad y complejidad
para conservar o transmitir la fe. "en la gran masa de
bautizados de Amrica Latina las condiciones de fe, creencias
y prcticas religiosas son muy diversas, no solo de un pas a
otro, sino incluso entre regiones de un mismo pas y entre los
diversos niveles sociales. A esto se aade el proceso de
transformacin cultural y religiosa, la explosin demogrfica,
las migraciones internas, los cambios socio-culturales, la
escasez de personal apostlico, la deficiente adaptacin de las
estructuras eclesiales".
La segunda constatacin es que "hasta ahora se ha contado
principalmente con una pastoral de conservacin, basada en la
sacramentalizacin con poco nfasis en la evangelizacin, que
si en un tiempo, por semejanza de estructuras.... pudo ser
apta, hoy ya no lo es".
La tercera es recordar que nuestra religiosidad popular: "es una
religiosidad de votos, promesas, peregrinaciones y un sin fn de
devociones. Se basa en la recepcin de sacramentos, sobre
todo bautismo y primera comunin, recepcin que tiene mas
bien repercusiones sociales que un verdadero influjo en el
ejercicio de la vida cristiana".
Una cuarta constatacin es ms bien positiva: "se advierte en
la expresin de la religiosidad popular una enorme reserva de
virtudes autnticamente cristianas, especialmente en orden a la
caridad, aun cuando muestre deficiencias en su conducta
moral".
Ante esto "la Iglesia se encuentra en el dilema de seguir siendo
Iglesia universal o de convertirse en una secta, al no incorporar
vitalmente a s a aquellos hombres que se expresan en ese
tipo de religiosidad. Para ser Iglesia y no secta, deber ofrecer
su mensaje de salvacin a todos los hombres, corriendo quiz
el riesgo de que no todos lo acepten del mismo modo y con la
misma intensidad".
Finalmente, dice Medelln, "al enjuiciar la religiosidad popular
no podemos partir de una interpretacin cultural
occidentalizada, propia de las clases medias y altas urbanas,
sino del significado que esa religiosidad tiene en el contexto de
la subcultura, de los grupos rurales y de los grupos
marginados".
Sus expresiones pueden estar deformadas y mezcladas en
cierta medida con su patrimonio religioso ancestral, tienen el
peligro de ser influidas por prcticas mgicas y supersticiosas.
Incluso en el fenmeno religioso existen motivaciones distintas
que, por ser humanas, son mixtas y pueden responder a
deseos de seguridad, contingencia, impotencia o a necesidad
de adoracin o gratitud.
Recomendaciones:
El estudio serio: "En primer lugar, Medelln, pide estudios
serios y sistemticos sobre la religiosidad popular y sus
manifestaciones, as como de las subculturas propias y de las
exigencias y aspiraciones de los hombres".
Impregnar de evangelio. "Que las manifestaciones populares,
como romeras, peregrinaciones, devociones diversas, se
impregnen de la palabra evanglica..."
Corregir errores. "Que se revisen las devociones a los santos
para que no sean tomados slo como intercesores sino
tambin como modelos de vida de imitacin de Cristo". "Que
las devociones y los sacramentos no lleven al hombre a una
aceptacin semifatalista, sino que lo eduquen para ser
cocreador y gestor con Dios de su destino".
Formacin de comunidades: "Que se procure la formacin del
mayor nmero de comunidades eclesiales en las parroquias
especialmente rurales o de marginados urbanos".
Comunidades que deben basarse en la Palabra de Dios y en
cuanto sea posible en la celebracin eucarstica... por el
sentido de pertenencia harn que sus miembros sean
solidarios en una misma misin comn y logren una
participacin activa, consciente y fructuosa en la vida litrgica y
en la convivencia comunitaria.
e) Pobreza de la Iglesia. Fiel a la lnea eje que se refleja en
todos los documentos, los Obispos abordan el problema de la
pobreza de la Iglesia desde la situacin de "las tremendas
injusticias sociales existentes en Amrica Latina que mantienen
a la mayora de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza
cercana en muchsimos casos a la inhumana miseria".
- El pueblo reclama de la Iglesia una actitud ms clara: "Un
sordo clamor brota de millones de hombres pidiendo a sus
pastores una liberacin que no les llega", pero, sin embargo,
llegan "las quejas de que la Jerarqua, el clero, los religiosos,
son ricos y aliados de los ricos".
Por eso Medelln desea hacerse eco de estas llamadas,
llamando a la Iglesia a una actitud de autocrtica. Los Obispos,
aun precisando que muchas veces se confunde la apariencia
con la realidad, puesto que hay muchsimas parroquias y
dicesis que son extremadamente pobres y que hay obispos,
sacerdotes y religiosos que viven llenos de privaciones y se
entregan al servicio de los pobres; reconocen, sin embargo,
que existen muchas causas que han podido contribuir a crear
esa imagen de Iglesia rica: los grandes edificios, las casas de
prrocos y religiosos cuando son superiores al barrio donde
viven, los vehculos propios a veces lujosos, la manera de
vestir. Por otra parte, aaden, el sistema de aranceles, las
pensiones escolares, el mantenimiento de obras
educacionales, han llegado a ser mal vistos y a crear una
opinin exagerada de las sumas percibidas. Aunque debemos
reconocer que hay casos aislados de condenable
enriquecimiento que, sin embargo, han sido, indebidamente,
generalizados.
- Como consecuencia de esta doble constatacin: de la vida de
las grandes mayoras y de la realidad eclesial, los Obispos
afirman una verdad elemental pero que hace pensar: "los
obispos, sacerdotes y religiosos tenemos lo necesario para la
vida y una cierta seguridad, mientras los pobres carecen de lo
indispensable y se debaten entre la angustia y la incertidumbre.
Y no faltan casos en que los pobres sientan que sus obispos, o
sus prrocos o religiosos, no se identifican realmente con ellos,
con sus problemas y sus angustias".
- Motivacin doctrinal para una vida de pobreza en la Iglesia.
Se distinguen en el documento tres clases de pobreza: La
pobreza (como un mal contraria a la voluntad de Dios), la
pobreza espiritual, como esa actitud de apertura a Dios de
quien todo lo espera y que aunque valorice los bienes del
mundo no se apega a ellos, y la pobreza como compromiso,
que asume voluntariamente y por amor la condicin de los
necesitados para testimoniar el mal que ella representa y la
libertad espiritual frente a los bienes.
En este contexto de la pobreza como compromiso una Iglesia
pobre: -Denuncia la injusticia de la carencia de bienes
necesarios y el pecado que lo engendra. -Predica y vive la
pobreza espiritual y se compromete ella misma en la pobreza
material, recordando que la pobreza de la Iglesia es una
constante en la Historia de la Salvacin.
- Orientaciones pastorales. Reclama para la Iglesia en Amrica
Latina que sea evangelizadora de los pobres y solidaria con
ellos, para ello debe tener:
Una primera lnea de accin de preferencia y solidaridad.
Preferencia efectiva a los sectores ms pobres y necesitados y
a los segregados por cualquier causa. Agudizando la
conciencia de solidaridad con los pobres, haciendo nuestros
sus problemas y sus luchas, denunciando la injusticia y la
opresin en la intolerable situacin que soporta y estableciendo
con ellos una lnea de promocin humana que respete su
dignidad personal.
- Un testimonio efectivo: obras, instituciones, vivienda, estilo de
vida modestos y sin ostentacin. Asimismo el tratamiento que
debe renunciar a cualquiera ostentacin honorfica. Superar el
sistema arancelario, reemplazndolo por otras formas de
cooperacin econmica desligadas de la administracin de los
sacramentos. Incorporar a los laicos en la administracin de los
bienes diocesanos o parroquiales. Poner los medios tcnicos
necesarios al servicio de la comunidad. Dar testimonio de
pobreza y desprendimiento.
El motor para este servicio de la Iglesia Latino Americana se
toma de la frase de la Gaudium et Spes recogida en el discurso
de clausura del Vaticano II: "no impulsa a la Iglesia ambicin
terrena alguna sino que quiere ser humilde servidora de todos
los hombres".
- Por eso los Obispos concluyen: "Queremos que nuestra
Iglesia Latino Americana est libre de ataduras temporales, de
convivencias y de prestigio ambiguo, que, libre de espritu,
respecto a los vnculos de la riqueza, sea ms transparente y
fuerte su misin de servicio; que est presente en la vida y las
tareas temporales, reflejando la luz de Cristo, presente en la
construccin del mundo.
f) Pastoral de conjunto. Es tambin uno de los aportes
centrales de Medelln. La necesidad de reclamar una pastoral
de conjunto nace de la opcin por los pobres que la Iglesia ha
tomado con claridad. Precisamente el documento comienza por
sealar la dimensin de la tarea que tiene la Iglesia: "millones
de hombres que se encuentran marginados en la sociedad e
impedidos de alcanzar la plena dimensin de su destino". Esta
situacin reta a la Iglesia a activar el proceso de integracin de
los marginados a los beneficios de la vida social y la
integracin econmica y cultural.
La Iglesia debe afrontar este reto con estructuras pastorales
aptas, es decir: marcadas por el signo de la organicidad y la
unidad, estructuras que ayuden a satisfacer las necesidades, y,
al mismo tiempo, estructuras que deben estar dentro de la
naturaleza de la Iglesia.
La renovacin de estructuras es el segundo gran aporte de
Medelln en relacin a la pastoral de conjunto. En el conjunto
de estructuras reclamadas por Medelln, destacan dos: la
ubicada en la misma base, y la ltima en la cpula.
En la base Medelln reconoce y propone a las comunidades
cristianas de base, realidad an incipiente en Amrica Latina
que para Medelln es "el primero y fundamental ncleo eclesial,
que debe, en su propio nivel, responsabilizarse de la riqueza y
expansin de la fe, como tambin del culto que es su
expresin. Ella es, pues, clula inicial de estructuracin
eclesial, y foco de la evangelizacin, y actualmente factor
primordial de promocin humana y desarrollo".
En la parte final de la pirmide, habiendo recorrido antes
tambin: parroquias, vicarias forneas, zonas, dicesis y
conferencias episcopales, Medelln propone con fuerza a los
Organismos Continentales, concretamente el CELAM, que en
su conjunto y a travs de sus Departamentos, promuevan la
reflexin integral y continuada y la enriquecedora comunin de
experiencias en el campo pastoral.
3. Los documentos de Puebla (1979)
La II Asamblea General del CELAM celebrada en Medelln
haba sido un fuerte revulsivo para la pastoral de la Iglesia L.A.,
las directrices marcadas, las opciones impulsadas estaban
ayudando a mostrar una nueva Iglesia. Por otra parte la
situacin social cada vez ms explosiva haca ms clara la
necesidad de profundizar en el rechazo a las estructuras
injustas, la opcin por los pobres ms decidida y generalizada,
el respaldo hacia las comunidades de base, etc. sita a la III
Asamblea del CELAM en Puebla (27 de Enero - 13 de Febrero)
ante tareas y esperanzas muy importantes.
Por otra parte hay tensiones, no todos ven de la misma forma
el camino que la Iglesia Latino Americana debe seguir. Para
otros, Medelln debe ser revisado y sus opciones clarificadas
mejor; por eso hay un fuerte debate antes de Puebla, lo que se
nota en los documentos de trabajo que se van elaborando.
Juan Pablo I ha muerto, y el nuevo Papa Juan Pablo II desea
estar en la Asamblea presente con sus palabras orientadoras,
esto hace que Puebla se retrase unos meses.
3.1. Presencia del Papa y directrices de su discurso de
inauguracin
La presencia del Papa en la Asamblea es determinante. Su
discurso inaugural proponiendo las lnea centrales de lo que
ser su l
a
Encclica "Redemptor hominis": La verdad sobre
Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el
hombre, marcar las directrices de la Asamblea.
El Papa da tambin su orientacin en los problemas actuales
de la Iglesia en Amrica Latina: las "relecturas" del Evangelio,
el problema del Jess histrico, la opcin por los pobres, la
necesidad de la Iglesia que nace de la respuesta de la fe que
damos a Cristo, la bsqueda de una autntica evangelizacin
donde est presente toda la problemtica social de la liberacin
y dignidad humana.
Finalmente el
p
apa recomienda unas tareas prioritarias: la
familia, las vocaciones y la juventud y reclama para los
Obispos: audacia de profetas y prudencia evanglica,
clarividencia de maestros y seguridad de guas, fuerza de
nimo como testigos y paciencia y mansedumbre de padres.
3.2. Esquema y temas centrales de Puebla
Puebla est centrada en la Evangelizacin. Desde una visin
histrica y actual de Continente, Puebla incide en desentraar
en qu consiste evangelizar y qu contenidos tiene la
evangelizacin, los campos que debe iluminar y las acciones
que demanda. Bajo el slogan de Comunin y participacin,
estudia los centros, agentes y medios de la evangelizacin,
para ir, finalmente a las opciones.
El documento es extenso y rico en perspectivas, recogemos
algunos temas que consideramos centrales:
a) La visin socio-cultural de la realidad. Desde la ptica
pastoral de la Iglesia L.A., Puebla analiza la situacin del
pueblo en la lnea que ya lo hizo Medelln y recordando
tambin los discursos de Juan Pablo II en Mjico. En primer
lugar constata que la Iglesia est comprometida con esta
realidad y que ha tratado de ayudar al hombre a pasar de
"situaciones menos humanas a ms humanas".
Despus repasa rpidamente los motivos de alegra: la
tendencia innata de compartir que tiene el hombre I.a., el que
haya tomado mayor conciencia de su dignidad, el mayor
inters por los valores autctonos y el respeto a las culturas
indgenas, el deseo de superacin de los jvenes, el avance
econmico significativo, lo que demuestra que sera posible
desarraigar la extrema pobreza, los progresos en educacin.
Y contina con el anlisis de las "angustias". Aqu Puebla
denuncia con una gran claridad no slo la situacin, sino
tambin sus causas que no son fruto de la casualidad sino
producidas por unas estructuras injustas, que trae sus
consecuencias: "ricos cada vez ms ricos a costa de pobres
cada vez ms pobres": "vemos, a la luz de la fe, como un
escndalo y una contradiccin con el ser cristiano, la creciente
brecha entre ricos y pobres. El lujo de unos pocos se convierte
en insulto contra la miseria de las grandes masas";
"comprobamos, pues, como el ms devastador y humillante
flagelo, la situacin de inhumana pobreza en que viven
millones de latino americanos expresada por ejemplo en
mortalidad infantil, falta de vivienda adecuada, problemas de
salud, salarios de hambre, desempleo y subempleo,
desnutricin, inestabilidad laboral, migraciones masivas,
forzadas y desamparadas, etc."; "al analizar ms a fondo esta
situacin, descubrimos que esta pobreza no es una etapa
casual, sino el producto de situaciones y estructuras
econmicas, sociales y polticas, aunque haya tambin otras
causas de la miseria"; "por encontrarse impregnadas, no de un
autntico humanismo sino de materialismo, producen a nivel
internacional, ricos cada vez ms ricos a costa de pobres cada
vez ms pobres".
b) La violacin de los derechos humanos. Los Obispos
ahondan ms en este anlisis y van de lleno a otro tipo de
violacin de los derechos de las personas, no solo ya se
refieren a la falta de vida, salud, educacin vivienda, trabajo,
derechos humanos llamados "sociales", sino que denuncian
con fuerza tambin la violacin de sus derechos polticos: "a
esto se suman las angustias surgidas por los abusos de poder,
tpicos de los regmenes de fuerza. Angustias por la represin
sistemtica o selectiva... por la desaparicin de sus seres
queridos... inseguridad por detenciones sin rdenes
judiciales..."; "angustias tambin por la violencia de la guerrilla,
del terrorismo, de los secuestros"; "falta de respeto a la
dignidad de la persona que se expresa en la ausencia de
participacin social a diversos niveles... la economa de
mercado libre que ha acrecentado la distancia entre ricos y
pobres... las ideologas marxistas... que han sacrificado
muchos valores cristianos... las ideologas de la Seguridad
Nacional que han contribuido a fortalecer el carcter totalitario
y autoritario de los regmenes de fuerza".
c) Los rostros de Cristo. En este contexto destaca el famoso
texto donde Puebla reconoce en la situacin de pobreza, los
rostros concretos de Cristo, es un texto por dems evanglico
que nos lleva directamente a la identificacin con los pobres
que Jess reclama (Mat 25). Su lectura actual es altamente
interpeladora y concluyente:
"La situacin de pobreza generalizada, adquiere en la vida real,
rostros muy concretos, en los que se debera reconocer los
rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e
interpela:
rostros de nios golpeados por la pobreza antes de
nacer...
rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su
lugar en la sociedad...
rostros de indgenas y con frecuencia de afro-americanos
que viven marginados y en situaciones inhumanas...
rostros de campesinos que como grupo social viven
relegados en casi todo el continente...
rostros de obreros frecuentemente mal
retribuidos...rostros de sub-empleados y desempleados,
despedidos por las duras exigencias de crisis
econmicas...
rostros de marginados y hacinados urbanos...

rostros de ancianos cada da ms numerosos y
frecuentemente marginados...
d) Los contenidos de la Evangelizacin. Aqu es donde Puebla
recoge la inquietud central del Papa Juan Pablo II y nos
reflexiona con claridad:
La verdad sobre Jesucristo: Reclama que debemos presentar a
Jess de Nazareth compartiendo la vida, las esperanzas y las
angustias de su pueblo, consciente de su Misin, anunciador y
realizador del Reino, sin parcializar ni ideologizar la persona de
Jess, como cuando se le convierte en un poltico, en un lder,
en un revolucionario.
La verdad sobre la Iglesia: Como inseparable de Cristo, porque
El mismo la fund, como camino normativo, como fiel
transmisora y depositaria del Evangelio, cuya misin es
anunciar e instaurar el Reino del cual es signo, germen y
principio. Una Iglesia que vive el misterio de comunin como
pueblo de Dios, a la vez santo y peregrino.
La verdad sobre el hombre: Puebla hace en primer lugar un
recuento de las visiones inadecuadas que del hombre se dan
en Amrica Latina, las describe brevemente y recoge los
principales errores que contienen: la visin determinista, la
psicologista, las diversas visiones economicistas, la visin
estatista, y, finalmente, la visin cientista.
Hace, posteriormente, una proclamacin fundamental y una
condena de todas las violaciones: "Profesamos, pues, que todo
hombre y toda mujer por ms insignificantes que parezcan
tienen en s una nobleza inviolable que ellos mismos y los
dems deben respetar y hacer respetar sin condiciones..."
"condenamos todo menosprecio, reduccin o atropello de las
personas y de sus derechos inalienables, todo atentado contra
la vida humana, desde la oculta en el seno materno, hasta la
que se juzga como intil..."
e) La pregunta: qu es evangelizar? Despus de establecer
los criterios de la dimensin universal de la evangelizacin,
responde a los principales interrogantes que presenta la
evangelizacin en el marco actual de Amrica Latina. Recorre
los temas de: evangelizacin y cultura; evangelizacin y
religiosidad popular; evangelizacin, liberacin y promocin
humana; evangelizacin, ideologas y poltica. Son temas que
estaban en plena discusin en la Iglesia Latinoamericana y que
los Obispos quieren clarificar.
Destaca el tema de la cultura urbano-industrial que es
particularmente importante dada la enorme masificacin de las
ciudades y los cinturones de miseria que ellas contienen.
La religiosidad popular es tratada desde la ptica de la
necesidad de que sea fecundada por una sana catequesis y
dinamizada por los movimientos apostlicos, las parroquias y
las comunidades eclesiales de base.
Para el tema de liberacin y promocin humana se invocan los
aportes de la "doctrina social de la Iglesia", se reconoce que la
promocin humana implica actividades diversas y se insiste en
el discernimiento de una liberacin en Cristo, que debe ser
completa, "no slo se refiere a la liberacin social, poltica,
econmica o cultural... puesto que si no se llega a la liberacin
del pecado con todas sus seducciones e idolatras, si no
ayudamos a concretar la liberacin que Cristo conquist en la
Cruz, mutilamos la liberacin de modo irreparable".
Un tema todava ms candente es el referido a las ideologas y
la poltica. Sobre la poltica reconoce que la dimensin poltica
es constitutiva del hombre y que la fe cristiana valoriza y tiene
en alta estima su actividad. La Iglesia reconoce su legtima
autonoma y contribuye a promover los valores que deben
inspirar la actividad poltica, reservando para los laicos el
campo propio de la poltica partidista.
Recordando la realidad de violencia poltica que se da en
Amrica Latina, la Iglesia se pronuncia con claridad: "la tortura
fsica y sicolgica, los secuestros, la persecucin de disidentes
polticos... son siempre condenables... y si son realizados por
la autoridad encargada de tutelar el bien comn, envilecen a
quien los practican". "Con igual decisin la Iglesia rechaza la
violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolada en cuanto
se desata. De ningn modo se justifica el crimen como camino
de liberacin".
Respecto a las ideologas adems de poner en guardia a los
cristianos por cmo se las absolutiza, y cmo se las juzga slo
en teora, analiza brevemente y rechaza: el liberalismo
capitalista "idolatra de la riqueza en su forma individual", el
colectivismo marxista "idolatra de la riqueza en su forma
colectivista"; y la Doctrina de la Seguridad Nacional "que no se
armoniza con una visin cristiana del hombre... e impone la
tutela del pueblo por lites de poder militares y polticas.
f) Las comunidades eclesiales de base. Antes que nada hay
que decir que Puebla acua este nombre. Si antes se llamaban
de distinta forma: "Comunidades cristianas", "comunidades
populares", "comunidades eclesiales", "comunidades eclesiales
de base", etc., desde Puebla queda instituido el nombre con el
cual desde ahora se reconocen todas. Es una breve pero
eficaz definicin de lo que son: pequeos grupos cristianos de
gente popular, que participan del apostolado de la Iglesia y
constituyen la primera clula eclesial.
Puebla habla de las Comunidades Eclesiales de Base no slo
en este apartado, sino a lo largo de todos los documentos. En
el comienzo de los mismos tiene un reconocimiento explcito de
su importancia, puesto que afirma que "al haber madurado y
multiplicado sobre todo en algunos pases constituyen un
motivo de alegra y de esperanza para la Iglesia... y se han
convertido en focos de liberacin y desarrollo".
Posteriormente, ubicadas ya en "Evangelizacin", Puebla hace
una constatacin muy positiva, ya que: "crean mayor
interrelacin personal, aceptacin de la Palabra de Dios,
revisin de vida y reflexin sobre la realidad a la luz del
Evangelio, se acenta el compromiso con la familia, con el
trabajo, con el barrio y la comunidad local".
Dice que las CEB se desarrollan ms en las periferias de las
grandes ciudades y en el campo. All encuentran ambientes
propicios, y por medio de ellas se han desarrollado mucho
tanto la catequesis familiar como la educacin de adultos.
Es ms: "Las CEB son expresin del amor preferencial de la
Iglesia por el pueblo sencillo; en ellas se expresa, valora y
purifica su religiosidad y se le da posibilidad concreta de
participacin en la tarea eclesial y en el compromiso de
transformar el mundo".
Entre las dificultades que encuentra est el que se ha prestado
suficiente atencin a la formacin de los lderes, y por esto,
algunas se han ideologizado y a veces van perdiendo el
sentido autnticamente eclesial.
3.3. Las opciones
a) Opcin preferencial por los pobres. Puebla recoge las
orientaciones del discurso inaugural del Papa y valora la opcin
por los pobres que hizo Medelln como "una clara y proftica
opcin preferencial y solidaria por los pobres" y reconoce que
esta opcin ha sido motivo por una parte de desviaciones e
interpretaciones que desvirtuaron el espritu de Medelln, y por
otra de desconocimiento y an hostilidad de algunos.
Reconoce que la situacin de pobreza y an de miseria de las
grandes mayoras, no slo persiste sino que se ha agravado y
quiere hacer un balance de lo que la Iglesia ha hecho o dejado
de hacer por los pobres, en orden a buscar nuevas pistas de
actuacin.
Entre lo positivo destaca: Los Episcopados Nacionales, y
sectores de laicos, religiosos y sacerdotes que han hecho
hondo y realista su compromiso con los pobres. Los pobres,
que alentados por la Iglesia han comenzado a organizarse para
una vivencia ms integral de su fe y por tanto reclamar sus
derechos. La denuncia proftica y sus compromisos concretos
que han trado vejaciones y persecuciones, tensiones y
conflictos an dentro de la Iglesia que ha llegado a ser acusada
tanto de estar con los poderes socio-econmicos como de
desviacin ideolgica marxista.
Entre lo negativo resalta que no todos en la Iglesia de A.L. se
han comprometido suficientemente con los pobres, ni han
mostrado preocupacin o solidaridad con ellos.
Despus de una reflexin doctrinal, Puebla establece unas
lneas pastorales cuyo objetivo es claro: "Esta opcin, exigida
por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos
en A.L. debe llevar a establecer una convivencia digna, fraterna
y a construir una sociedad justa y libre".
Las acciones concretas que establece son: La condena, como
antievanglica, de la extrema pobreza que afecta a
numerossimos sectores en nuestro Continente. El compromiso
de conocer y denunciar mejor los mecanismos de esta
pobreza. La unin de la Iglesia con todos los hombres de
buena voluntad para desarraigar la pobreza y crear un mundo
ms justo y fraterno. Apoyar las aspiraciones de obreros y
campesinos y defender sus derechos fundamentales.
Promover las culturas indgenas.
b) Opcin preferencial por los jvenes. Parte de un sencillo
anlisis que recoge las caractersticas de la juventud actual
que por ser inconformistas y estar desorientados ante la
incoherencia del mundo adulto, y, al no verse tomados en
serio, se dirigen por otros caminos, son acosados por diversas
ideologas y manipulados en lo poltico o en el uso del
consumismo y el "tiempo libre".
Sin embargo la juventud de A.L. no puede considerarse solo
bajo estos parmetros generales, si atendemos a su situacin
social vemos que al lado de los que por su situacin econmica
se desarrollan ms o menos as, muchos jvenes indgenas,
campesinos, trabajadores, mineros, moradores de los
suburbios que viven ya una inseguridad demasiado temprana.
Relaciona a la Iglesia con los jvenes en el sentido de que la
Iglesia ve en los jvenes una autntica fuerza renovadora y,
asimismo, los jvenes encuentran en la Iglesia espacios de
libertad y compromiso.
Reclama una Pastoral de Juventud centrada en Cristo, en
crecimiento espiritual y formativa para la accin socio-poltica y
el cambio de estructuras de menos humanas a ms humanas,
con sentido crtico y estimulando su capacidad creativa, incluso
donde puedan madurar su opcin vocacional, laical, sacerdotal
o religiosa, en medio de una pastoral de la alegra y de la
esperanza.
4. Los documentos de Santo Domingo (1992)
Santo Domingo, en la conmemoracin del V Centenario de la
primera evangelizacin, se convierte en Sede de la IV
Asamblea del CELAM, con la presencia altamente significativa
del Papa Juan Pablo II. Se incorporan en esta Asamblea todas
las Iglesias del Caribe, y por eso ser la Asamblea General del
Episcopado Latino Americano y del Caribe.
4.1. La presencia y orientacin del Papa
El tema ya haba sido elegido y los documentos de trabajo
elaborados, pero es Juan Pablo II el que, de nuevo, dar una
fuerte orientacin a la Asamblea. Su discurso de inauguracin
bajo el eje de "Jesucristo ayer, hoy y siempre" marcar las
pautas del dilogo posterior, temas de la nueva evangelizacin
se convierte en la idea central de toda la Conferencia, la
promocin humana y cultura cristiana sern tambin temas
importantes.
En el tema de la cultura, el Papa recuerda que el Evangelio no
se identifica con ninguna cultura en particular, pero que debe
inspirar a todas y transformarlas desde dentro,
enriquecindolas con los valores cristianos que derivan de la
fe. Advierte de la falta de valores cristianos fundamentalmente
en la cultura de la modernidad, reclama un discernimiento
evanglico sobre valores, actitudes y comportamientos
colectivos y recuerda el reto que espera a la Iglesia en la
continua y permanente inculturacin del evangelio.
4.2. Esquema y distribucin del documento
Bajo el nombre centralizador de Jesucristo, Santo Domingo
distribuye sus reflexiones en tres grandes
apartados: Jesucristo Evangelio del Padre, Jesucristo
evangelizador y viviente en su Iglesia, y Jesucristo vida y
esperanza de Amrica Latina y del Caribe.
Cada tema central se va dividiendo en subtemas y la forma de
redaccin lleva en cada uno de los apartados, por pequeos
que sean, a estructurarlos en tres partes: exposicin, desafos
pastorales y lneas pastorales.
Recogemos los aspectos centrales de cada parte y
desarrollamos brevemente algunos aspectos de los que
consideramos ms importantes.
1.
a
Parte - Jesucristo Evangelio del Padre.
En esta primera parte, los Obispos que se sienten convocados
por el Papa, e impulsados por el Espritu, reunidos en Santo
Domingo, como en un nuevo Cenculo, en continuidad con
Ro, Medelln y Puebla, comienzan proclamando su fe en
Jesucristo, "el mismo ayer, hoy y siempre".
Su profesin de fe es larga y va recorriendo la vida de Jess
dando abundantes citas del Nuevo Testamento, sigue una
confesin llena de amor para con la Iglesia, y termina
invocando la proteccin de Mara la primera creyente.
En un segundo apartado recuerdan los Obispos los 500 aos
de Evangelizacin del continente, resean los efectos
positivos, agradecen a las personas que la llevaron a cabo,
recuerdan a los primeros evangelizadores que "defendieron los
derechos y la dignidad de los aborgenes y censuraron los
atropellos cometidos contra los indios en la poca de la
conquista" y tambin reconoce "con toda verdad" los abusos
cometidos por aquellas personas que no supieron ver en los
indgenas hermanos e hijos del mismo Padre Dios. Recuerda
tambin como uno de los episodios ms tristes de la historia
latinoamericana y del Caribe el inhumano trfico de esclavos
que es un baldn escandaloso en la historia de la humanidad.
2.
a
Parte - Jesucristo evangelizador viviente en su Iglesia.
Desarrolla Santo Domingo, en esta segunda parte, todo el
tema relacionado con la nueva evangelizacin, la promocin
humana y la cultura cristiana, recordando las directrices de
Juan Pablo II, que el punto de partida est en la certeza de que
en Cristo hay una "inescrutable riqueza" que no agota ni
ninguna cultura ni ninguna poca.
Nueva evangelizacin: No se trata de "reevangelizar", no se
trata de prescindir de la primera evangelizacin, sino de partir
de los ricos y abundantes valores que ella ha dejado para
profundizarlos y complementarlos corrigiendo las deficiencias
anteriores. "La Nueva Evangelizacin surge en Amrica Latina
como respuesta a los problemas que presenta la realidad de un
continente en el cual se da un divorcio entre fe y vida hasta
producir clamorosas situaciones de injusticia, desigualdad
social y violencia".
La Nueva Evangelizacin tiene, eso s, unas caractersticas,
debe ser, nueva en su ardor, un fe slida, una caridad pastoral
intensa y una recia fidelidad, que bajo la accin del Espritu,
genere una mstica, un entusiasmo incontenible nueva en sus
mtodos y nueva en su expresin; nueva en sus mtodos, ya
que nuevas situaciones exigen nuevos caminos para la
evangelizacin; y nueva en su expresin, proclamar la Buena
Nueva con un lenguaje que haga ms cercano el mismo
Evangelio de siempre a las nuevas realidades culturales de
hoy.
Santo Domingo recorre y analiza en este documento diversas
instancias que van a posibilitar esta tarea, recogemos
brevemente algunos de ellos:
Las comunidades Eclesiales de Base: Recogiendo las palabras
de Juan Pablo II en su discurso de inauguracin, dice que las
CEB "deben caracterizarse siempre por una decidida
proyeccin universalista y misionera que les infunda un
renovado dinamismo apostlico" y recuerda tambin que "son
signo de vitalidad en la Iglesia, instrumento de formacin y de
evangelizacin, un punto de partida vlido para una nueva
sociedad fundada sobre la civilizacin del amor".
Considera necesario que se ratifiquen en su validez
fomentando en ellas ese espritu misionero y solidario y
buscando una mayor integracin. Y pide que se elaboren
planes de pastoral que aseguren la preparacin de los
animadores laicos.
Reconoce que un gran nmero de laicos comprometidos en la
Iglesia ejercen en las CEBS diversos ministerios, servicios y
funciones. De esta forma crece la conciencia de su
responsabilidad en el mundo: "los pobres evangelizan a los
pobres".
Es, adems, un lugar privilegiado de la accin eficaz de la
mujer, puesto que en ellas, como en otras organizaciones de
los pases, "las mujeres son quienes ms comunican,
sostienen y promueven la vida, la fe y los valores".
Adems y teniendo en cuenta los valores de integracin en un
lugar tan desintegrador como la ciudad, dentro de la ptica de
otros pequeos grupos, es importante: multiplicar... las
comunidades eclesiales de base. Iniciar la llamada "pastoral de
los edificios" mediante la accin de laicos comprometidos que
vivan en ellos.
Los adolescentes y los jvenes: Santo Domingo, despus de
recorrer algunos textos evanglicos, contina diciendo que
Jess sigue llamando a los jvenes para dar sentido a sus
vidas. Y recuerda -en las palabras de Juan Pablo II- que "la
misin de los adolescentes y jvenes en A.L. que camina hacia
el tercer milenio cristiano es prepararse para ser los hombres y
mujeres del futuro, responsables y activos en las estructuras
sociales, culturales y eclesiales... para contribuir a lograr ms a
un desarrollo ms humano y ms cristiano".
Expone su situacin en los dos aspectos que se dan: Sin
embargo recoge primero, en unos dolorosos trazos, la situacin
de muchos jvenes en A.L. que son vctimas del
empobrecimiento, marginalidad, falta de empleo, una
educacin que no responde a sus exigencias, narcotrfico,
guerrilla, pandillas, prostitucin, alcoholismo, abusos sexuales.
Muchos viven adormecidos por la propaganda de los medios y
alienados por imposiciones culturales y por el pragmatismo
inmediatista.
Constata, despus, que tambin hay "jvenes y adolescentes
que reaccionan al consumismo inoperante y se sensibilizan con
las debilidades de la gente y el dolor de los ms pobres.
Buscan insertarse en la sociedad, rechazando la corrupcin y
generando espacios de participacin. Cada vez son ms los
que se integran en grupos, movimientos, comunidades
eclesiales.
Por ello pide: "reafirmar la opcin preferencial por los jvenes
proclamada en Puebla, de un modo no solo afectivo sino
efectivamente; lo que debe significar una opcin concreta por
una pastoral juvenil orgnica.
La problemtica de las sectas fundamentalistas: Define Santo
Domingo a las sectas fundamentalistas como "grupos
religiosos que insisten en que solo la fe en Jesucristo salva y
que la nica base de la fe es la Sagrada Escritura, interpretada
de manera personal y fundamentalista, por lo tanto con
exclusin de la Iglesia, y con insistencia en la proximidad del fin
del mundo y del juicio prximo".
Reconoce que el problema ha adquirido proporciones
dramticas y que llega a ser preocupante sobre todo por el
crecimiento, sobre todo desde Puebla a nuestros das y su afn
proselitista que desarrollan mediante insistentes visitas a las
casas, gran difusin de Biblias, revistas, libros, ayudas
oportunistas, etc.
Estn marcadas por un moralismo riguroso, por un culto
participativo y emotivo y por su agresividad contra la Iglesia,
valindose con frecuencia de la calumnia. Su compromiso
social es dbil, pero orientan su participacin poltica hacia la
toma del poder.
El desafo que se presenta a la Iglesia es grande, sobre todo
en los sectores ms vulnerables: migrantes, poblaciones sin
atencin sacerdotal y con gran ignorancia religiosa, personas
con problemas materiales o de familia.
De aqu se infieren unas lneas de accin pastoral, entre las
que se pueden destaca:
Hacer que la Iglesia sea cada vez ms comunitaria y
participativa y con comunidades eclesiales, grupos de familia,
crculos bblicos, movimientos y asociaciones eclesiales,
haciendo de la parroquia una "comunidad de comunidades".
Promover una Iglesia ms ministerial, con el aumento de
ministros ordenados y la promocin de ministros laicos.
Afianzar la identidad de la Iglesia cultivando los aspectos
ms caractersticos, como son las devociones a la Eucarista y
a la Virgen. La comunin y obediencia al Romano Pontfice y la
lectura de la Palabra de Dios leda en la Iglesia.
Promover una cultura viva y participativa. Instruir
adecuadamente a los laicos sobre el problema de las sectas y
promover las visitas domiciliarias con laicos preparados.
Los nuevos movimientos religiosos: A Santo Domingo no slo
le preocupa el problema de las sectas. Hay otro problema
similar tambin particularmente importante hoy en Al.: el
fenmeno de nuevas formas religiosas generalmente
sincrticas que se dan tanto en los sectores marginados, como
en las capas medias y pudientes.
Reconoce brevemente la diversidad de ellos:
formas para-cristianas o semicristianas, como los
Testigos de Jehov y Mormones;
formas esotricas que buscan una iluminacin especial y
comparten un ocultimo religioso (corrientes espiritistas,
rosa-cruces, gnsticos, tesofos, etc.);
filosofas y cultos con facetas orientales (Hare Krishna,
La Luz Divina, Ananda Marga);
grupos derivados de las grandes religiones asiticas
(seicho no i, yoga, bah'i) que no slo tienen adeptos de
emigrantes asiticos, sino que echan races en nuestra
sociedad;
empresas socio-religiosas, como la secta Moon o la
Nueva Acrpolis que tienen objetivos ideolgicos y
polticos bien precisos;
una multitud de grupos de "cura divina" o atencin a
malestares espirituales y fsicos de la gente con
problemas y pobre.
Ante la multitud de estos movimientos y su diversidad,
pensamos que las causas ms importantes de su crecimiento
son:
la permanente y progresiva crisis social que suscita una
cierta angustia colectiva, la prdida de identidad y el
desenraizamiento de las personas;
la capacidad de estos movimientos para adaptarse a las
circunstancias sociales y para satisfacer
momentneamente algunas necesidades de la poblacin;
el distanciamiento de la Iglesia de sectores -ya sean
populares o pudientes-que buscan nuevos canales de
expresin religiosa.
Para atender a estos importantes retos, Santo Domingo
propone las siguientes lneas pastorales:
Ayudar en el discernimiento de los problemas de la vida
a travs de la fe.
Adaptar la evangelizacin y la liturgia a la cultura y a las
necesidades de los fieles.
Hacer una revisin profunda de nuestro trabajo para
mejorar la calidad de nuestros medios y de nuestro
testimonio.
Dar un trato diferenciado a los movimientos segn su
ndole y su actitud en relacin con la Iglesia.
La promocin humana: Entre evangelizacin y promocin
humana, desarrollo, liberacin, se sealan lazos muy fuertes:
Antropolgicos, (porque el hombre que hay que evangelizar no
es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales
y econmicos. Teolgicos, ya que no se puede disociar el plan
de la creacin del plan de la redencin, que llega hasta
situaciones muy concretas de injusticia a la que hay que
combatir y de justicia que hay que restaurar. Y evanglicos
como es el de la caridad, porque "cmo proclamar el
mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz,
el verdadero, el autntico crecimiento del hombre?".
De esta forma comienza Santo Domingo a tratar la
problemtica de la promocin humana a la que considera una
dimensin privilegiada de la nueva evangelizacin. Dentro de
este apartado y como nuevos signos de los tiempos nos trae a
la reflexin los temas, de derechos humanos, ecologa, las
migraciones, el nuevo orden econmico, la integracin
latinoamericana. Trataremos solo brevemente el primero de
ellos:
Los derechos humanos: Como primer problema de estos
signos de los tiempos, los Obispos destacan el de los derechos
humanos. Su violacin tiene para la Iglesia una especial
significacin, ya que es "Cristo Dios y hombre la fuente ms
profunda que garantiza la dignidad de la persona y sus
derechos. Toda violacin de los derechos humanos contradice
el Plan de Dios y es pecado".
Por eso la Iglesia al proclamar el Evangelio, raz profunda de
los derechos humanos, obedece al mandato de Jess al hacer
de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misin
evangelizadora. Recuerda, asmismo, la Iglesia, que los
derechos pertenecen al hombre por su naturaleza: los estados
no los conceden, sino que a ellos les corresponde protegerlos y
desarrollarlos.
Desde una doble constatacin: una positiva, que ha crecido
enormemente la conciencia de los derechos humanos en A.L.,
otra mucho ms negativa: que se han incrementado tambin
mucho las violaciones: terrorismo, violacin, asesinatos,
injustas condiciones de extrema pobreza, intolerancia y abusos
polticos, etc., pide una especial atencin a las violencias
contra el derecho de los nios, de la mujer y de los grupos
sociales ms pobres.
Las lneas pastorales inciden: en una promocin, mucho ms
valiente y eficaz, de los derechos humanos, desde el Evangelio
y la Doctrina Social. En una atencin especial a la defensa de
la vida, desde el primer momento de su concepcin hasta el
ltimo aliento. Y participar en organismos e instituciones de
promocin de los derechos y atencin a las victimas.
La cultura cristiana: Es uno de los temas mejor estructurados
de Santo Domingo. Parte de los principios doctrinales de la
universalidad del Evangelio y de su capacidad para penetrar a
todas las culturas. "Interpretando la cultura, que nace desde el
mandato del Seor `crecer y multiplicarse', como el cultivo y
expresin de todo lo humano en relacin amorosa con la
naturaleza y en la dimensin comunitaria de los pueblos,
manifiesta que por el bautismo nos hemos comprometido a
procurar que la fe, plenamente anunciada, pensada y vivida,
llegue a hacerse cultura. As podemos hablar de una cultura
cristiana".
Esta evangelizacin de la cultura, que la invade hasta su
ncleo dinmico, se manifiesta en el llamado "proceso de
inculturacin, al que Juan Pablo II ha llamado, centro, medio y
objetivo de la Nueva Evangelizacin".
Por estar ante una crisis cultural de valores se presenta a la
Iglesia un desafo gigantesco ante la Nueva Evangelizacin. La
inculturacin supone, por una parte, que la sociedad,
reconozca los valores evanglicos, los aprecie y los mantenga
o incorpore de nuevo, si se haban perdido. Y por la parte de la
fe, que debe corregir errores y evitar sincretismos.
Todo esto presenta mltiples desafos, dada la situacin actual:
un creciente desajusto tico-moral (deformacin de la
conciencia, tica permisiva, sensible baja del sentido del
pecado);
mal manejo de los recursos econmicos: demagogia,
populismo, mentira poltica;

no hay equitativa distribucin de los bienes, se abusa de
la naturaleza;
mentalidad y acciones contra la vida: campaas
antinatalista, manipulacin gentica, abortos, eutanasia;
crece la cultura de la muerte: violencia, terrorismo,
drogadiccin, narcotrfico;
se desnaturaliza la dimensin integral de la sexualidad
humana: pornografa, prostitucin, promiscuidad sexual,
crece el sida;
se introduce como norma moral la llamada "tica civil o
ciudadana", la del consenso mnimo, se observa tambin
una moral de situacin.
Las lneas pastorales parece que se queden ms bien en
deseos, en realidad estn a falta de mayores concreciones:
trabajar en la formacin cristiana de las conciencias y
rescatar los valores perdidos de la moral cristiana;
vigilar para que los medios de comunicacin social no
manipulen ni sean manipulados;
presentar la vida moral como seguimiento de Cristo,
acentuando la vivencia de las Bienaventuranzas.
Impulsar acciones preventivas en cuanto al problema de la
droga, atender a los drogadictos, denunciar con valenta los
daos que produce la droga..
Otros problemas: El documento aborda tambin la
problemtica concreta de las otras culturas existentes hoy en
A.L: indgenas, afroamericanas y mestizas, la nueva cultura, y
la cultura de la ciudad y finalmente el problema de la relacin
comunicacin social y cultura (ver "Inculturacin" en Al.).
BIBL. "Conferencias Generales del Episcopado Latino-Americano:
Documentos de Ro de Janeiro, Medelln, Puebla y Santo Domingo". En solo
volumen. Consejo Episcopal Latino Americano. Celam. Bogot 1994.










Conferencia 3 y 4 (Medellin y Puebla)
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Conferencia de Medelln

Introduccin a la conferencia de Medelln
En estas pginas tratamos de aprender ciertos datos especiales para conocer una parte
especfica sobre la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano conocido como
La conferencia de Medelln
En este resumen sobre la conferencia de Medelln conoceremos sobre su historia destacando
nicamente: el lugar y la fecha de realizacin, su participantes (quienes y cuantos); tambin
incluiremos los temas tratados en dicha conferencia; Cual fue su lema? y el Por qu?

II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano realizado en Medelln(Colombia) del 26 de
agosto de 1968 y se clausurara el 6 de septiembre del mismo ao. Se dividi en diecisis
comisiones y subcomisiones y sus conclusiones fueron aprobadas por el Papa Pablo VI y siendo el
presidente de la CELAM Don Avelar Brandao Vilela y secretario general Eduardo F. Pironio.

Temas tratados
Recae sobre tres reas:
1. La primera: la promocin del hombre y de los pueblos hacia los valores de justicia, paz,
educacin y familia.

2. La segunda se enfoc a una necesidad de evangelizacin y maduracin de la fe a travs de la
catequesis y liturgia.

3. En tercer lugar se tom en cuenta los problemas que giran en torno a toda la comunidad para
que sea ms fuerte la unidad y la accin pastoral. Trata de exhortar a los laicos a que
adecuadamente se dediquen a las tareas de promocin humana

Participantes
La Asamblea de Medelln no fue muy numerosa: apenas 247 asistentes donde adems de los
obispos hubo dos categoras de participantes: miembros efectivos con voz y voto (seis presbteros
delegados de las Conferencias Episcopales, 22 miembros nombrados por el Papa y presbteros
miembros de la Junta Directiva de la Conferencia Latinoamericana de Religiosos CLAR); y
simples participantes con voz, pero sin voto (secretarios ejecutivos del CELAM, miembros no-
sacerdotes de la junta directiva de la CLAR, presbteros, religiosos(as), laicos(as) invitados en
calidad de expertos y observadores no-catlicos). Cabe mencionar que los laicos fueron muy
pocos, y escogidos entre los consagrados a movimientos apostlicos solamente, situacin que ya
sera criticada en ese momento. Por otra parte, cabe destacar que por primera vez en una reunin
oficial del episcopado en Amrica Latina, se cont con la presencia de once observadores no-
catlicos
Esto forma parte de la Doctrina Social Cristiana y su tarea es anunciar el Evangelio y denunciar las
injusticias, bajo el mtodo de ver, juzgar y actuar.
Conferencia de Puebla
Juan Pablo II inaugur personalmente la conferencia el 27 de enero de 1979 en el santuario de
Nuestra Seora de Guadalupe de Ciudad de Mxico. En esta conferencia, convocada
originalmente por el y ratificada por el, se incluy una revisin de la situacin de la Iglesia y de su
presencia en nuestra sociedad teniendo como prioridad el tema de su misin como evangelizadora

Participantes
Asistieron 356 Obispos entre los que podemos destacar:
Card. Sebastiano Baggio
Prefecto de la Sagrada Congregacin para los Obispos
Presidente de la Comisin Pontificia para Amrica Latina CAL
Card. Aloisio Lorscheider
Arzobispo de Fortaleza Brasil
Presidente de la CNBB
Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM
Mons. Ernesto Corripio Ahumada
Arzobispo de Mxico
Mons. Alfonso Lpez Trujillo
Arzobispo Coadjutor de Medelln Colombia
Secretario General del CELAM

Temas tratados
El documento de Puebla ofrece un diagnstico de la realidad ms maduro y completo en el que se
destacan algunos temas y enfoques muy importantes:
1. La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina
2. La perspectiva histrica
3. La fuerte eclesiologa de comunin
4. La aproximacin al tema de la cultura
5. El fundamento antropolgico
6. El desarrollo de la mariologa
Propician que los olvidados de la humanidad se reintegren socialmente sin perder sus valores a
recuperar sus derechos, a fin de que todos tengan acceso al desarrollo integral que la dignidad del
hombre y del hijo de Dios se merece.
Hacer llegar a todas las personas afligidas y a los que sufren por la violacin de sus derechos
palabras de compresin y aliento.



Conclusin sobre la conferencia de Medelln
En conclusin la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se realizo en Medelln-
Colombia el 26 de agosto al 7 de septiembre de 1968.Siendo aprobadas por el Papa Pablo VI y el
presidente de la CELAM Don Avelar Brandaos Vilela.

La conferencia de Medelln a pesar de haber tenido 247 participantes no fue muy numerosa a
comparacin con la primera conferencia.

Sus temas tratados pueden recaer en 3 reas especficas: 1) la promocin del hombre y de los
pueblos hacia los valores; 2) evangelizacin y maduracin de la fe; 3) los problemas que giran en
torno a toda la comunidad.

El documento final se dividi en tres partes: 1.- La promocin humana, 2.- la evangelizacin y
crecimiento de la fe. 3.- Las Estructuras de la Iglesia. Esto dio como resultado 16 apartados,
usndose el mtodo: Ver, juzgar y actuar.

Esto forma parte de la Doctrina Social Cristiana y de su tarea el anunciar el Evangelio y denunciar
las injusticias




Bibliografa sobre la conferencia de Medelln

Conferencia episcopal de Medelln - Proyecto Ensayo Hispnico
www.ensayistas.org/critica/liberacion/casadont/medellin.htm

Documento de Medelln - Wikipedia, la enciclopedia libre
es.wikipedia.org/wiki/Documento_de_Medelln


LAS CONFERENCIAS LATINOAMERICANAS
www.amsif.org.mx/documentos/files/conferenciaslatinoamericanas.doc






Introduccin a la conferencia de Puebla
En estas pginas tratamos de aprender ciertos datos especficos para conocer una cierto punto
sobre la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano conocido como La conferencia
de Puebla
En este resumen sobre la conferencia de Puebla conoceremos sobre su historia destacando
nicamente: el lugar y la fecha de realizacin, su participantes (quienes y cuantos); tambin
incluiremos los temas tratados en dicha conferencia; Cual fue su lema? y el Por qu?
El documento de puebla muestra un diagnostico ms duro de la realidad; tratando ciertos temas
especficos como: La Evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, El desarrollo
de la mariologa, El fundamento antropolgico, entre otros



Conclusin sobre la conferencia de Puebla
En conclusin la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano se realizo en Puebla-
Mxico el 27 de enero de 1979 en el santuario de Nuestra Seora de Guadalupe.Siendo
inaugurado por el papa Juan Pablo II; ratificada y convocada originalmente por el. Con el lema: La
Evangelizacin en el presente y futuro de Amrica Latina
Asistieron 356 Obispos entre los que podemos destacar son: Card. Sebastiano Baggio (Presidente
de la Comisin Pontificia para Amrica Latina), Card. Aloisio Lorscheider (Arzobispo de Fortaleza
Brasil), Mons. Ernesto Corripio Ahumada (Arzobispo de Mxico), Mons. Alfonso Lpez Trujillo
(Secretario General del CELAM)
Propician que los olvidados de la humanidad se reintegren socialmente sin perder sus valores a
recuperar sus derechos

En Puebla se descubre con mucha claridad que no es posible para un cristiano prescindir de la
justicia social y de la liberacin integral del hombre sin mutilar una parte integrante del evangelio.

Es un documento unificado donde aparece claramente la verdad sobre Cristo, sobre el hombre y
sobre la Iglesia