Resumen de los Apuntes I, primera

prueba filosofa, 2014

Incertidumbre y posterior pregunta, son los grandes ejes que han explicado a la filosofa a lo
largo del tiempo y caracterizan este perodo en particular.
Contexto
S. XIV Cada del rgimen feudal y burgus. Esto conduce a una nueva valoracin del
hombre: ser productor y un fenmeno de transformacin social. Esto acenta la idea de que el
hombre comienza a concebir el mundo desde otra perspectiva y por ende, de otra manera
(filosofa).
Reforma y cada de la Iglesia: produce nuevas interrogantes en el hombre.
S. XV Avance e invenciones tecnolgicos: da lugar a descubrimiento de nuevos espacios
(terrenos). Se posibilita la diversidad humana, desc. De Amrica. Aparicin de la plvora
produce una revolucin militar. Se instaura la cultura escrita. La circulacin de ideas se hace
cada vez ms masiva.
Importante comprender de este perodo de tiempos modernos es que es un momento de
auto-determinacin, en que es el mismo hombre el que se considera como moderno, y esto
constituye su base ideologa que destacaremos en la filosofa, por esto refiere a el trabajo
introspectivo de auto comprenderse.
Crisis intelectual de la reforma y escepticismo.
Pues bien, ms precisamente, nuestras primera pregunta podra ser: en qu sentido el
fenmeno de la "Reforma" o, citando a Popkin, de la "crisis intelectual de la Reforma" puede
ser pensado como un umbral de la poca moderna? Y en qu sentido esta crisis deja ver una
cierta inquietud e incertidumbre como instancia de caracterizacin del pensamiento filosfico
emergente?
Popkin postula que la querella central de la reforma constituy la apertura a las ideas
escpticas.
Pausa cuando hablemos del trmino Reforma no es la protestante solamente, sino todo
aquel movimiento de innovacin y restauracin de la Iglesia catlica. Sin embargo, la luterana,
produce un gran quiebre y hace evidente todo el proceso de cambios que traa la Iglesia
desde la E. Media.
Como seala Popkin, al negar la autoridad de la Iglesia de Roma, del Papa y los concilios, y al
afirmar que todos los cristianos poseen "la capacidad de discernir y juzgar lo justo y lo injusto
en materia de fe", la conciencia est obligada a creer que lo que lee en la Escritura es cierto".
Conciencia individual.

Como veamos anteriormente la querella de la reforma, constituye un proceso en que se
busca determinar la verdad, la regla de fe para eso pondremos la posicin de Lutero y de
Erasmo.
Erasmo la defensa de la fe catlica, para ello se usa una figura escptica. A pesar de que
Erasmo justifica las exigencias romanas, ataca las ideas luteranas sobre el libre alberdro.
Donde en el Elogio a la Locura el postula que el hombre no puede conocer del todo los asuntos
humanos. Valora la vida cristiana simple.
Erasmo dice que respecto a las cuestiones luteranas, el prefiere asumir una actitud escptica:
suspender el juicio. El no lo hace porque considere que simplemente hay que aceptar lo que
dice la Iglesia, sino que la indagacin en ideas conduce a laberintos en los que alfinal se pierde
la raz de bsqueda, por eso detalla el adquirir una postura simple.
Lutero No se puede suspender el Juicio, pues un cristiano debe estar seguro de lo que
afirma. En el conocimiento est la salvacin. Precisamente, es en las lecturas donde hemos de
consultar para encontrar la verdad, esto significa, encontrar la luz en la oscuridad limitada de
las lecturas (reflexin).
En la segunda fase de la Querella, se resalta la postura de Calvino
Afirmando ste que la Iglesia no puede ser juez de la Escritura, ya que la autoridad de aqulla
reposa sobre sta, nos lleva a preguntarnos: mediante cules cnones reconocemos la fe, y
cmo determinamos con certidumbre lo que dice la Escritura como palabra de Dios?
Para Calvino, no podemos comprobar esto mediante la razn, dice que hay una doble
iluminacin para los elegidos que surge de una persuasin interna que nos ha dado Dios
Escritura como dadora de regla de fe.
Escritura como recolectora de medios para discernir su mensaje.
La verdad solo la reconocen los elegidos (idea de la predestinacin).
Castilin se opone a Calvino, diciendo que en las escrituras hay opacidad, y que nadie podra
distinguir la luz de manera suficiente como para matar a otro por hereja. No es encontrar la
verdad en s, sino un medio sobre el cual la verdad se haga evidente a todos (buen sentido y la
inteligencia, herramientas del juicio).


Como decamos, el pensamiento antiguo escptico va a terminar propagndose y
penetrando en los distintos campos del saber. Y Michel de Montaigne es seguramente una
figura clave de esta propagacin Montaigne destaca, que el avance de la tecnologa vuelca la
concepcin a la naturaleza con nuevos descubrimientos, pero entendida desde la razn.
Descartes entonces, hace inclusin a la Certidumbre filosfica, la libertad intelectual. Con
Descartes encontramos un cambio de foco que no haba desde el medioevo (no tiene que ver
con la consideracin o no de Dios)
Nicols Maquiavelo.
Lo analizaremos con la intencin de dilucidar el pensamiento moderno tras la inclusin de un
concepto al tema poltico principalmente: la fortuna.
Para comprender la visin religiosa, vale decir que esta influenciado por San Agustn (mundo
terreno y celeste). Conservando la idea de que el reino fuerte es aquel que es ms espiritual.
Por eso busca la institucionalidad poltica, se considera a si mismo provisto de Gracia y por ello
gobierna en nombre de Dios.
Cap. XXV.
Parte diciendo que hay una disputa entre virtud y fortuna, y que por ello, hay una
problemtica para comprender si el hombre hace la historia, o la historia hace al hombre. Para
ello busca una mediacin entre estas.
Primero, busca comprender la fortuna sin virtud devastacin y muerte. Para prevenir esto
debe aparecer, chan chan, la virtud. (el profe seala que podramos pensar esto como
instituciones). El prncipe debe tener la cualidad de resistirse ante la extremizacin de la
fortuna o el destino, y entender que cuando la fortuna est en su mximo, la virtud en su
mnimo.
Para trabajar la virtud, es necesario abandonar las ideas de fatalidad y de impotencia. Para
ello, debe prever, parte de la labor del prncipe es el ser precavido.
Adems, con ello se manifiesta el campo de la filosofa poltica
como mbito del poder temporal, y no incondicionado en el
sentido de la moral religiosa asentada en la eternidad. De ah
que, quiz, no sea correcto hablar de la ferocidad de la poltica
en Maquiavelo; el que este empuje del pensamiento poltico
moderno lo sea sobre la base de un realismo de lo contingente,
de la incertidumbre, quiz nos conduce ms bien, al menos a
nivel de fundamentacin, a hablar de la fragilidad o inquietud
de la poltica.
En este sentido, lo que dice Maquiavelo, es que el tiempo determina las necesidades, es decir
si se debe poner nfasis en la fortuna o en la virtud.
Don Quijote:
Cap. VII
"Del buen suceso que el valeroso Don Quijote tuvo en la espantable y jams imaginada
aventura de los molinos de viento, con otros sucesos dignos de felice recordacin".
Este capitulo pone en escena dos realidades y pretender hacer explicito el pacto entre autor
y lector, es decir, el pacto que tiene el quijote con las novelas de caballera. Esto pone tensin
entre lo creble y lo verosmil.
En evidencia, el juego de este captulo es relatar la funcin de la experiencia.
Insisto en que aquellas primeras palabras de don Quijote presentan la aventura del hroe
como el fruto de un feliz azar que funciona como el elemento estructurador del pasaje.
Conciencia aguda de don Quijote, que percibe de golpe, en el descubrimiento fortuito de los
molinos, una situacin propicia que pasa a dar pie a una aventura digna de ese nombre y
susceptible incluso de sobrepasar sus expectativas.
Entonces el nuevo eje para comprender, ser el de la percepcin, a travs del juego, Parecer-
Ser (la contraposicin entre el Quijote y Sancho) la novela se transforma en realidad, creer-
ver.
Sancho evidencia la ambigedad de la percepcin, la capacidad de comprender una realidad
de forma diferente. el mundo en apariencias puede ser engaoso, y la verdad puede ser
ficticia.
Se da a entender adems, que los molinos de viento, hacen referencia a la fortuna como algo
efmero (El profe analiza el origen de la palabra).
El quijote entonces, representa la capacidad de trasgredir y transmutar la realidad a una suya
particular (racionalismo). nos hace parecer a travs de Sancho que es una locura en el
Quijote.
En suma, en el capitulo a travs del quijote y sancho se pone en disputa y en cuestin la
realidad misma.
Cap. 48 y 49
Don Quijote va enjaulado y arrastrada la jaula por unos lentos bueyes. Cree, como no lo ha
ledo en los libros de caballeras, que se trata de una nueva forma de encantamiento. Es decir,
como se ver, lo que vuelve aparecer aqu es la cuestin de la incertidumbre, de la mutacin
de las cosas que, de acuerdo al captulo reciente, tiene como principio activo "los molinos de
viento" (internos o externos); problemtica que reaparece aqu bajo la metfora "laberinto de
imaginaciones o de incerteza".
A travs de los distintos personajes se hace evidente que es necesario distinguir en la lectura
cual es necesaria y cual no para nuestra formacin. La caracterstica del Quijote es que no sabe
distinguir la realidad, emitir un juicio en s. En este sentido, nos cuestionamos cul es la
necesidad de salir de esa realidad.
Este texto es importante por varios motivos: 1 porque propone una necesidad de salida de la
incertidumbre que, antes de resolverla, reconoce un requerimiento o interpelacin en el otro
que desplaza la problemtica de la bsqueda de certeza caracterstica del pensamiento
moderno; 2 porque si se compara esta salida de la incertidumbre con aquella equivalente
buscada por Descartes, a travs de la duda metdica, permite distinguir ciertos criterios que
van a determinar el pensamiento moderno. Por ejemplo, si la salida de la incertidumbre tiene
que ver con una cuestin epistemolgica-cognoscitiva o tica.