ARENDT: LA CONDICIN HUMANA

Con la expresin vita activa Arendt designa tres actividades que son fundamentales porque cada una
corresponde a una de las condiciones bsicas bajo las que se ha dado al hombre la vida en la tierra: labor,
trabajo y accin.
Labor es la actividad correspondiente al proceso biolgico del cuerpo humano, cuyo espontneo
crecimiento, metabolismo y decadencia final estn ligados a las necesidades vitales producidas y alimentadas
por la labor en el proceso de la vida. La condicin humana de la labor es la misma vida.
Trabajo es la actividad que corresponde a lo no natural de la exigencia del hombre, que no est inmerso en
el constantemente repetido ciclo vital de la especie, ni cuya mortalidad queda compensada por dicho ciclo. El
trabajo proporciona un artificial mundo de cosas, distintas de todas las circunstancias naturales. Dentro de
sus lmites se alberga cada una de las vidas individuales, mientras que el mundo sobrevive y trasciende a
todas ellas. La condicin humana del trabajo es la mundanidad.
La accin, nica actividad que se da entre los hombres sin la mediacin de cosas o materia, corresponde a la
condicin humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres (no el Hombre) vivan en la Tierra y habiten
en el mundo.
Mientras que todos los aspectos de la condicin humana estn de algn modo relacionados con la poltica,
esta pluralidad es especficamente la condicin de toda vida poltica. As, el idioma de los romanos (uno de
los pueblos ms polticos para Arendt), empleaba las expresiones vivir y estar entre hombres, o morir
y cesar de estar entre hombres como sinnimos. En su forma ms elemental, la condicin humana de la
accin est implcita incluso en el Gnesis (y los cre macho y hembra). La accin sera innecesaria y
caprichosa si los hombres fueran de siempre repeticiones reproducibles del mismo modelo, cuya esencia
fuera la misma para todos y tan predecible como la esencia de cualquier otra cosa. La pluralidad es la
condicin de la accin humana debido a que todos somos lo mismo, es decir, humanos, y por tanto nadie es
igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivir.
Estas tres actividades y sus correspondientes condiciones estn ntimamente relacionadas con la condicin
ms general de la existencia humana: nacimiento y muerte, natalidad y mortalidad. La labor no slo asegura
la supervivencia individual, sino tambin la vida de la especie. El trabajo y su producto artificial hecho por el
hombre, concede una medida de permanencia y durabilidad a la futilidad de la vida mortal y al efmero
carcter del tiempo humano. La accin, hasta donde se compromete en establecer y preservar los cuerpos
polticos, crea la condicin para el recuerdo, esto es, para la historia.
Labor y trabajo, as como la accin, estn tambin enraizados en la natalidad, ya que tienen la misin de
proporcionar y preservar (prever y contar con) el constante aflujo de nuevos llegados que nacen en el mundo
como extraos. Sin embargo, de las tres, la accin mantiene la ms estrecha relacin con la condicin
humana de la natalidad; el nuevo comienzo inherente al nacimiento se deja sentir en el mundo slo porque el
recin llegado posee la capacidad de empezar algo nuevo, es decir, de actuar. En este sentido de iniciativa, un
elemento de accin, y por lo tanto de natalidad, es inherente a todas las actividades humanas. Ms an, ya
que la accin es la actividad poltica por excelencia, la natalidad, y no la mortalidad, puede ser la categora
central del pensamiento poltico.

As, ninguna clase de vida humana, ni siquiera la del ermitao en la agreste naturaleza, resulta posible sin un
mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres humanos. Todas las actividades
humanas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos, si bien es slo la accin lo que
no cabe ni siquiera imaginarse fuera de la sociedad de los hombres. La actividad de la labor no requiere la
presencia de otro, aunque un ser laborando en completa soledad no sera humano, sino un animal laborans.
El hombre que trabajara, fabricara y construyera un mundo habitado nicamente por l seguira siendo un
fabricador, aunque no homo faber, habra perdido su especfica cualidad humana.
Accin poltica
De todas las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, slo dos se consideraron
polticas y aptas para constituir lo que Aristteles llam bios politikos, la accin (praxis) y el discurso (lexis),
de los que surge la esfera de los asuntos humanos, de la que todo lo meramente necesario o til queda
excluido.
Es decir, es la accin especficamente humana (ni una bestia ni un dios son capaces de ella) que requiere de
la constante presencia de los dems y del discurso
1
.
La accin nunca es posible en aislamiento, ella como el discurso, necesitan la constante presencia de los
dems; estar aislado es lo mismo que carecer de la capacidad de actuar.
Sin embargo, esta relacin especial entre accin y estar juntos no implica traducir el zon politikon
aristotlico por animal sociales. Pese a que Platn o Aristteles no desconocieran el hecho de que el hombre
no puede vivir al margen de la compaa de sus semejantes, no incluan esta condicin entre las especficas
caractersticas humanas; por el contrario, era algo que la vida humana tena en comn con el animal, y slo
por esta razn no poda ser fundamentalmente humana. La natural y meramente social compaa de la
especie humana es una limitacin que se nos impone por las necesidades de la vida biolgica, que es la
misma para el animal humano que para las otras formas de existencia animal. La definicin aristotlica del
hombre como zon politikon no slo no guardaba relacin, sino que se opona a la asociacin natural
experimentada en la vida familiar.
Lo que distingue al hombre de la naturaleza es entonces el discurso. El discurso es entendido como medio de
persuasin, como la capacidad de argumentar en el gora, como el arte de hablar en pblico
2
. Ser poltico,
vivir en una polis, significaba que todo se deca por medio de palabras y de persuasin, y no con la fuerza y
la violencia. Para el modo de pensar griego, obligar a las personas por medio de la violencia, mandar en vez
de persuadir, eran formas prepolticas para tratar con la gente cuya existencia estaba al margen de la polis.
Discurso y accin se consideran coexistentes e iguales, del mismo rango y de la misma clase, lo que significa
no slo que la mayor parte de la accin poltica, hasta donde permanece al margen de la violencia, es
realizada con palabras, sino algo ms fundamental, o sea, que encontrar las palabras oportunas, en el
momento oportuno es accin, dejando aparte la informacin o comunicacin que lleven. Slo la pura
violencia es muda, razn por la que nunca puede ser grande.
La revelacin del agente en el discurso y la accin
La pluralidad humana, bsica condicin tanto de la accin como del discurso, tiene el doble carcter de
igualdad y distincin. Si los hombres no fueran iguales, no podran entenderse ni planear y prever para el
futuro las necesidades de los que llegarn despus. Si los hombres no fueran distintos, es decir, cada ser
humano diferenciado de cualquier otro, no necesitaran el discurso ni la accin para entenderse. La pluralidad
humana es la paradjica pluralidad de los seres nicos.
El discurso y la accin revelan esta nica cualidad de ser distinto; son los modos en que los seres humanos se
presentan unos a otros, no como objetos fsicos, sino qua hombres. Con palabra y acto nos insertamos en el
mundo humano, y esta insercin es como un segundo nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el
hecho desnudo de nuestra original apariencia fsica. A dicha insercin no nos obliga la necesidad, como lo
hace la labor, ni nos impulsa la utilidad, como es el caso del trabajo; su impulso surge del comienzo, que se
adentr en el mundo cuando nacimos y al que respondemos comenzando algo nuevo por nuestra propia
iniciativa.' Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una iniciativa, comenzar, poner algo en
movimiento. Debido a que son initium los recin llegados y principiantes, por virtud del nacimiento, los
hombres toman la iniciativa, se aprestan a la accin.
Si se contiene esa iniciativa, el hombre pierde su cualidad de humano. Esto no ocurre en ninguna otra
actividad de la vita activa. Los hombres pueden vivir sin laborar, pueden obligar a otros a que laboren por
ellos. La vida de un explotador de la esclavitud puede ser injusta, pero es humana. Por otra parte, una vida sin
accin ni discurso est literalmente muerta para el mundo; ha dejado de ser una vida humana porque ya no la
viven los hombres.

1
Pero la accin a secas tambin depende de la constante presencia de los dems!!!!! Ambos la necesitan, tanto accin como
discurso.
2
A diferencia de Esparta, donde lo que se destacaba era el arte de la guerra.
Este comienzo no es el mismo que el del mundo; no es el comienzo de algo, sino de alguien que es un
principiante por s mismo. Con la creacin del hombre, el principio del comienzo entr en el propio mundo,
que, no es ms que otra forma de decir que el principio de la libertad se cre al crearse al hombre, no antes.
Que el hombre sea capaz de accin significa que cabe esperarse de l lo inesperado, que es capaz de realizar
lo que es infinitamente improbable. Y una vez ms esto es posible debido slo a que cada hombre es nico,
de tal manera que con cada nacimiento algo singularmente nuevo entra en el mundo. Si la accin como
comienzo corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de la condicin humana de la natalidad,
entonces el discurso corresponde al hecho de la distincin y es la realizacin de la condicin humana de la
pluralidad, es decir, de vivir como ser distinto y nico entre iguales.
Accin y discurso estn tan estrechamente relacionados debido a que el acto primordial y especficamente
humano debe contener al mismo tiempo la respuesta a la pregunta planteada a todo recin llegado: Quin
eres t?. Mediante ellos los hombres muestran quienes son, revelan su identidad y hacen su aparicin en el
mundo. Sin el acompaamiento del discurso, la accin no slo perdera su carcter revelador, sino tambin su
sujeto. La accin sin un quien unido a ella carece de significado y no trasciende de la simple actividad
productiva. As, ninguna otra realizacin humana requiere el discurso en la misma medida que la accin.
Poder
Esta cualidad reveladora del discurso y de la accin pasa a primer plano cuando las personas estn con otras,
ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigidad humana.
Ahora bien, debido a la capacidad que tienen la accin y el discurso de descubrir al agente junto al acto,
necesitan para su plena aparicin de la brillantez de la gloria, slo posible en la esfera pblica.
El espacio de aparicin cobra existencia siempre que los hombres se agrupan por el discurso y la accin, y
por lo tanto es anterior a toda formal constitucin de la esfera pblica y de las varias formas de gobierno, o
sea, las varias maneras en las que puede organizarse la esfera pblica.
En este sentido, Arendt dice que la accin poltica genera poder.
- El poder surge entre los hombres cuando actan juntos y desaparece en el momento en que se dispersan. El
poder es lo que mantiene la existencia de la esfera pblica, el potencial espacio de aparicin entre los
hombres que actan y hablan. El nico factor material indispensable para la generacin de poder es el vivir
unido del pueblo. Slo donde los hombres viven tan unidos que las potencialidades de la accin estn
siempre presentes, el poder puede permanecer con ellos, y la fundacin de ciudades, que como ciudades-
estado sigue siendo modelo para toda organizacin poltica occidental, es por lo tanto el ms importante
prerrequisito material del poder. Lo que mantiene al pueblo unido despus de que haya pasado el fugaz
momento de la accin (lo que hoy da llamamos organizacin) y lo que, al mismo tiempo, el pueblo
mantiene vivo al permanecer unido es el poder. Quien se asla y no participa en ese estar unidos, sufre la
prdida de poder, queda impotente.
-El poder es siempre un poder potencial (ya que slo surge y existe cuando la gente esa reunida y desparece
cuando deja de estarlo) y no una intercambiable, mensuable y confiable entidad como la fuerza, que es una
cualidad, un don natural de un individuo, se posee o no se posee. Si el poder fuera ms que esta potencialidad
de estar juntos, si pudiera poseerse como la fuerza o aplicarse como sta en vez de depender del acuerdo
temporal y no digno de confianza de muchas voluntades e intenciones, la omnipotencia sera una concreta
posibilidad humana. Porque el poder, como la accin, es ilimitado; carece de limitacin fsica de la fuerza en
el cuerpo del hombre. Su nica limitacin es la existencia de otras personas, pero dicha limitacin no es
accidental, ya que el poder humano corresponde a la condicin de la pluralidad para comenzar. Por la misma
razn, el poder puede dividirse sin aminorarlo, y la accin recproca de poderes con su contrapeso y
equilibrio es incluso propensa a generar ms poder, al menos mientras dicha accin recproca sigue viva y no
termina estancndose. La fuerza, por el contrario, es indivisible, y aunque se equilibre tambin por la
presencia de otros, la accin recproca de la pluralidad da por resultado una definida limitacin de la fuerza
individual, que se mantiene dentro de unos lmites y que puede superarse por el potencial poder de los dems.
- El poder no puede almacenarse y mantenerse en reserva para hacer frente a las emergencias, como los
instrumentos de la violencia (medio para un fin), sino que slo existe en su realidad. Es un fin en s mismo
y (no persigue) no es un medio para un fin (es a teleis) y no deja trabajo tras de s, sino que agota su pleno
significado en la actuacin
3
.
- El poder es independiente de los factores materiales, ya sea el nmero o los medios. Un grupo de hombres
comparativamente pequeo pero bien organizado puede gobernar casi de manera indefinida sobre grandes y
populosos imperios. (La historia de David y Goliat slo es cierta metafricamente; el poder de unos pocos
puede ser mayor que el de muchos, pero en una lucha entre dos hombres no decide el poder sino la fuerza, y
la inteligencia, esto es, la fuerza del cerebro, contribuye materialmente al resultado tanto como la fuerza
muscular.)
A la inversa del caso anterior, la rebelin popular contra gobernantes materialmente fuertes puede engendrar
un poder casi irresistible incluso si renuncia al uso de la violencia frente a fuerzas muy superiores en medios
materiales. Para Arendt, llamar a esto resistencia pasiva es una idea irnica, ya que se trata de una de las
ms activas y eficaces formas de accin que se hayan proyectado, debido a que no se le puede hacer frente
con la lucha, de la que resulta la derrota o la victoria, sino nicamente con la matanza masiva en la que
incluso el vencedor sale derrotado, ya que nadie puede gobernar sobre muertos.
As, lo que primero socava y luego mata a las comunidades polticas es la prdida de poder y la impotencia
final. Esta prdida no pueden compensarla las mayores riquezas materiales. El poder slo es realidad donde
palabra y acto no se han separado, donde las palabras no estn vacas y los hechos no son brutales, donde las
palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para
violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades.

La nica alternativa al poder no es la fortaleza (no sera fuerza?) (que es impotente ante el poder) sino
la fuerza (no sera violencia?), que un solo hombre puede ejercer contra sus semejantes y de la que uno o
unos pocos cabe que posean el monopolio al hacerse con los medios de la violencia. Pero si bien la violencia
es capaz de destruir al poder, nunca puede convertirse en su sustituto. De ah resulta la no infrecuente
combinacin poltica de fuerza (no sera violencia?) y carencia de poder, impotente despliegue de fuerzas
que se consumen a s mismas pero en completa futilidad. Esta combinacin se conoce como tirana, y el
consagrado temor a esta forma de gobierno no se inspira de modo exclusivo en su crueldad, que no es uno de
sus rasgos inevitables, sino en la impotencia y futilidad a que condena a gobernantes y gobernados.
En este sentido, Arendt retoma a Montesquieu, que plante que la caracterstica sobresaliente de la tirana era
que se basaba en el aislamiento (del tirano con respecto a sus sbditos y de stos entre s debido al mutuo
temor y sospecha), es decir, contradice la condicin humana de la pluralidad, el actuar y hablar juntos, que es
la condicin de todas las formas de organizacin poltica. De esta manera, la tirana impide el desarrollo del
poder, genera impotencia, por lo que fomenta los grmenes de su propia destruccin.
la violencia puede destruir al poder ms fcilmente que a la fuerza. La tirana si bien se caracteriza
por la impotencia de sus sbditos, que al estar aislados no pueden actuar y hablar juntos, necesariamente no
se caracteriza por la debilidad y esterilidad; por el contrario, las artes y oficios pueden florecer bajo estas
condiciones si el gobernante es lo bastante benvolo para dejar a sus sbditos solos en su aislamiento.
la fuerza (don de la naturaleza que el individuo no puede compartir con otros), hace frente a la
violencia con ms xito que al poder, ya de modo heroico, consintiendo en luchar y morir, ya estoicamente,
aceptando el sufrimiento y desafiando a la afliccin mediante la autosuficiencia y el retiro del mundo; en
ambos casos, la integridad del individuo y su fuerza permanecen intactas. Esto se debe a que si el tirano es
benvolo, como se dijo anteriormente, puede dejar a sus sbditos solos en su aislamiento, por lo que stos
conservan su fuerza e integridad fsica.
a la fuerza slo la puede destruir el poder y por eso siempre est en peligro ante la combinada fuerza
de la mayora. El poder corrompe cuando los dbiles se congregan con el fin de destruir a los fuertes, pero no
antes. La voluntad de poder, lejos de ser una caracterstica de los fuertes, se halla, como la envidia y la
codicia; entre los vicios de los dbiles, y posiblemente es el ms peligroso. Si la tirana puede describirse

3
El homo faber y el animal laborans son apolticos, ya que denuncia la accin y el discurso como ociosidad, y por lo general
juzgan las actividades pblicas por su utilidad con respecto a fines supuestamente ms elevados: hacer el mundo ms til y
hermoso en el caso del homo faber, hacer la vida ms fcil y larga en el caso del animal laborans.
como el intento siempre abortado de sustituir el poder por la violencia, la oclocracia, o gobierno de la plebe,
su exacta contrapartida, puede caracterizarse por el intento mucho ms prometedor de sustituir la fuerza por
el poder. En efecto, ste es capaz de destruir a toda fuerza y sabemos que donde la principal esfera pblica es
la sociedad, existe siempre el peligro de que, mediante una perversa forma de actuar juntos, pasen a primer
plano quienes nada saben y nada pueden hacer.

La fragilidad de los asuntos humanos, la solucin griega y la tradicional sustitucin del hacer por el
actuar
Como dijimos, la accin nunca es posible en el aislamiento; ella y el discurso necesitan de la constante
presencia de los otros. Esto lleva a que la accin tenga una triple frustracin:
- la irrevocabilidad del proceso, ya que la accin, aunque no proceda de ningn sitio, por decirlo as,
acta en un medio donde toda reaccin se convierte en una reaccin en cadena y donde todo proceso es
causa de nuevos procesos, por lo que nunca se mueve en un crculo cerrado y nunca puede confinarse a
dos partcipes. El acto ms pequeo lleva la simiente de la misma ilimitacin. Adems, al margen de su
especfico contenido, siempre establece relaciones y por lo tanto tiene una tendencia a forzar todas las
limitaciones y fronteras. Las limitaciones de la ley y de las instituciones nunca son por entero
salvaguardas confiables contra la accin dentro del cuerpo poltico.
- Su inherente falta de prediccin, lo que no es simplemente una cuestin de incapacidad para predecir
sus resultados, sino que deriva directamente de la historia que, como resultado de la accin, comienza y se
establece tan pronto como pasa el fugaz momento del acto
- el carcter annimo de sus autores, ya que su significacin est oculta para el propio actor, al menos
mientras realiza el acto o se halla atrapado en sus consecuencias, ya que para l la significacin de su acto
no est en la historia que sigue. El pleno significado de la accin slo se revela cuando ha terminado; slo
se revela plenamente al narrador, a la mirada del historiador.
Frente a esta triple frustracin de la accin, encontramos dos intentos de solucin:
La solucin griega
El remedio griego para esta fragilidad fue la fundacin de la polis. sta tena una doble funcin.
1) Otorgar un marco para hacer de lo extraordinario e infrecuente, un caso corriente, permanente de la
vida cotidiana.
2) Ofrecer un remedio para la futilidad de la accin y del discurso, multiplicando las ocasiones para que
el individuo se distinga y tenga la posibilidad de ganar con acciones y palabras, fama inmortal. La
organizacin de la polis, fsicamente asegurada por la muralla que la rodeaba y fisonmicamente garantizada
por sus leyes, es una especie de recuerdo organizado. Asegura al actor mortal que su pasajera existencia y
fugaz grandeza nunca carecer de la realidad que procede de que a uno lo vean, le oigan y, en general,
aparezca ante un pblico de hombres, realidad que fuera de la polis durara el breve momento de la
ejecucin.
La polis, propiamente hablando, no es la ciudad-estado en su situacin fsica; es la organizacin de la gente
tal como surge de actuar y hablar juntos, se trata del espacio de aparicin en el ms amplio sentido de la
palabra, es decir, el espacio donde yo aparezco ante otros como otros aparecen ante m.
La sustitucin del actuar por el hacer
Los intentos de sustituir la accin por el hacer responden a la esperanza de que la esfera de los asuntos
humanos escape a la irresponsabilidad inherente a una pluralidad de agentes, refugindose en cualquier
actividad en que un hombre solo, aislado de los dems, se dueo de sus actos desde el comienzo hasta el final
(lo que equivale a fomentar la industria privada y la laboriosidad). Ya que las calamidades de la accin
derivan de la condicin humana de la pluralidad, condicin sine qua non para ese espacio de aparicin que es
la esfera pblica, cualquier intento de suprimir esta pluralidad es equivalente a la abolicin de la propia
esfera pblica.
La salvacin ms clara de los peligros de la pluralidad es la monarqua, o gobierno de un hombre, en sus
numerosas variedades, desde la completa tirana de uno contra todos hasta el benevolente despotismo y esas
formas de democracia en las que la mayora forma un cuerpo colectivo de tal modo que el pueblo es muchos
en uno y se constituye en monarca. El problema que originan estas formas de gobierno no es que sean
crueles, ya que a menudo no lo son, sino ms bien que funcionan demasiado bien. Sin embargo, todos tienen
en comn el destierro de los ciudadanos de la esfera pblica y la insistencia en que se preocupen de sus
asuntos privados y que slo el gobernante debe atender los asuntos pblicos.
As, este intento de reemplazar el actuar por el hacer es manifiesto en el conjunto de argumentos contra la
democracia, que, cuanto ms consistente y razonado sea, se convierte en alegato contra la esencia de la
poltica.
Segn Arendt, escapar de la fragilidad de los asuntos humanos para adentrarse en la solidez de la quietud y el
orden se ha recomendado tanto, que la mayor parte de la filosofa poltica desde Platn podra interpretarse
fcilmente como los diversos intentos para encontrar bases tericas y formas prcticas que permitan escapar
de la poltica por completo. El signo caracterstico de tales huidas es el concepto de gobierno, o sea, el
concepto de que los hombres slo pueden vivir juntos legal y polticamente cuando algunos tienen el derecho
a mandar y los dems se ven obligados a obedecer.
En teora, la versin ms fundamental de ese escapar de la accin para adentrarse en el gobierno se da en el
Poltico, donde Platn abre una brecha entre los dos modos de accin, comienzo y actuacin, que segn
el pensamiento griego estaban relacionados. De esta manera, comenzar y actuar pueden convertirse en dos
actividades diferentes, y el principiante llegar a ser un gobernante que no tiene que actuar, sino que gobierna
sobre quienes son capaces de ejecucin. La accin como tal se ha eliminado totalmente y ha pasado a ser la
simple ejecucin de rdenes. Platn fue el primero en introducir la divisin entre, quienes saben y no
actan y los que actan y no saben, en lugar de la antigua articulacin de la accin en comienzo y
realizacin, de modo que saber qu hacer y hacerlo se convirtieron en dos actividades completamente
diferentes.
En este sentido, las experiencias en las que se basa la divisin platnica son las de la familia, donde nada
poda hacerse s el dueo no saba qu hacer y no daba rdenes a los esclavos, rdenes que stos ejecutaban
sin saber. De ah que quien sabe no tiene que hacer y quien hace no necesita pensamiento ni conocimiento.
Por lo tanto, la argumentacin de Platn de que las normas de conducta en los asuntos pblicos deban
derivarse de la relacin amo-esclavo en una familia bien ordenada, significaba realmente que la accin no
tena que desempear parte alguna en los asuntos humanos.
La separacin platnica de saber y hacer ha quedado en la raz de todas las teoras de dominacin que no son
simples justificaciones
de una irreductible e irresponsable voluntad de poder. Debido a la conceptualizacin y clarificacin
filosfica, la identificacin platnica de conocimiento con mando y gobierno y de accin con obediencia y
ejecucin rigieron las primeras experiencias y articulaciones de la esfera poltica y pas a ser autoritaria para
toda la tradicin del pensamiento poltico, incluso despus de que hubieran quedado olvidadas las races de
las que Platn deriv sus conceptos.
La razn de la longevidad de esta parte concreta de su obra radica en que vigoriz la sustitucin de gobierno
por accin mediante una interpretacin an ms razonable, en trminos de hacer y fabricar. Es cierto que la
divisin entre conocer y hacer, tan extraa a la esfera de la accin, cuya validez y significacin se destruyen
en el momento en que pensamiento y accin se separan, es una experiencia cotidiana en la fabricacin, cuyos
procesos se dividen en dos partes: en primer lugar, captar la imagen o aspecto del producto que va a ser, y
luego organizar los medios y comenzar la ejecucin.
En la Repblica, el filsofo- rey aplica las ideas como el artesano lo hace con sus normas y modelos; hace
su ciudad como el escultor una estatua; y en la obra platnica final estas mismas ideas incluso se han
convertido en leyes que slo necesitan ser ejecutadas.
Dentro de este marco, la aparicin de un sistema poltico utpico que de acuerdo con un modelo podra
construirlo alguien con dominio de las tcnicas de los asuntos humanos, casi pasa a ser una cosa natural;
Platn ha sido la inspiracin de todas las posteriores utopas. Y aunque ninguna de estas utopas ha
desempeado un papel importante en la historia, estaban entre los medios ms eficientes para conservar y
desarrollar una tradicin del pensamiento poltico en la que, consciente o inconscientemente, el concepto de
accin se interpretaba como formacin y fabricacin.