La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez.

2011
63
Candombl Iorub: a relao do
homem com seu orix pessoal
Yoruba Candomble: the relationship of
man with his personal orisha
Francisco Thiago Silva
*
*
aluno Especial do Programa de Ps-graduao, nvel mestrado da Faculdade de Educao Universidade de Braslia.
Professor da secretaria de Educao do DF. Licenciado em Histria e Especialista em Histria e Cultura afro-Brasileira.
E-mail: fthiago2002@yahoo.com.br
RESUMO: Este artigo objetiva
entender as relaes e as infuncias
dos arqutipos dos orixs nos segui-
dores do Candombl Iorub a partir
da reviso e da anlise crtica sob
uma tica comparativa de diversas
fontes, principalmente as obras: O
candombl da Bahia de roger Bastide
(2001), Orixs assinada por Pierre
Verger (1981) e Mitologia dos Orixs de
reginaldo Prandi (2001). Tais autores
abordaram a ritualstica candomblista
sob diferentes formas, porm so
unnimes em afrmar a existncia de
especifcidades no culto candomblista
entre o fel e o seu orix, resultando
na construo identitria desses flhos
e flhas de santo.
PALAVRAS-CHAVE: Candom-
bl; Orixs; arqutipos; Identidade.
ABSTRACT: This article aims
to understand the relationships and
infuences of the archetypes of the
followers of Yoruba Candomble from
the review and critical analysis in a
comparative perspective from various
sources, mainly the works: Candomble of
Bahia by roger Bastide (2001), Orishas
signed by Pierre Verger (1981) and
Mythology of the Orishas by reginaldo
Prandi (2001), authors who addressed
the Candomble ritual in different
forms, but are unanimous affrming
the existence of specifcities in worship
candomble between the faithful and
his deity, resulting in the identity con-
struction of those sons and daughters
of the saint.
KEYWORDS: Candombl e,
Orishas, archetypes, Identity.
Os orixs podiam de novo conviver com os mor-
tais. Os orixs estavam felizes. Na roda das feitas, no
corpo das ias, eles danavam e danavam e danavam.
Estava inventado o Candombl.
(Mito Queto)
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
64
Introduo
Este artigo objetiva entender as relaes entre os orixs e seus flhos estabeleci-
das no Candombl Iorub, procurando investigar de que maneira as caractersticas
da entidade infuenciam no comportamento do iniciado, por meio da anlise das
vises de trs importantes estudiosos do assunto: roger Bastide (2001), Pierre
Verger (1981) e reginaldo Prandi (2001).
Cabe salientar que a escolha por focar as percepes educacionais desta
pesquisa no candombl ketu-nag se deve ao fato de que muito j foi escrito e
estudado sobre esse culto, que se apresenta com certa organizao e traos se-
melhantes entre as vrias casas espalhadas pelo pas, conforme Marina de Mello
e souza (2006), reginaldo Prandi (1997) e roger Bastide (2001). importante
destacar que inquices, voduns e cabolclos apresentam uma quantidade razovel
de referncias literrias, porm a aproximao do autor se d com os candombls
de matriz Iorub.
a prtica desses cultos colocou o espao do terreiro como uma forma de
resistncia cultural, formador de uma conscincia coletiva libertria, tendo como
base a construo da identidade subjetiva de cada praticante.
segundo Pierre Verger (1981), fotgrafo francs, estudioso e praticante do
candombl, autor de importantes estudos sobre as religies de matriz africana,
cada orix tem um carter prprio que religiosamente atribudo e estendido
aos seus seguidores, flhos ou flhas de santo. O autor acredita que, por meio dos
mitos, a religio fornece padres de comportamento que modelam, reforam e
legitimam o comportamento dos fis. alm disso, defende que essas relaes se
diferenciam a depender da regio no qual o praticante se encontra. O fato de ele
estar na frica ou no Brasil interfere na qualidade das relaes entre o indivduo
e seu orix.
Ou seja, na frica, a cerimnia realizada pelo sacerdote e outros membros
da casa, tm apenas deveres materiais com o ritual. nesse sentido, essa relao
no to direta e pessoal quanto no Brasil, onde o praticante deve preparar de
maneira pormenorizada o culto ao seu orix e obedecer s exigncias dele.
aqui no Brasil, o culto ganhou formas e ritos especfcos, a partir de uma
mistura com outras crenas e passou a ter identidade prpria, infuenciando a
vida e o cotidiano dos seus praticantes. Essa miscelnea de ritos foi trazida para
o novo mundo principalmente pelos negros tornados escravos da costa ocidental
africana. nesse contexto, trs naes se destacaram ao perpetuar seus rituais: os
negros jje, os iorubs ou nao Queto e os bantos ou nao angola Kewe Lij
Und. Desse intercmbio, surgiu o candombl que um culto de matriz africana,
mas genuinamente brasileiro.
Dentro da f candomblista, o orix ocupa um posto importante, j que o mes-
mo comanda e rege toda a existncia individual e coletiva de seu fel. Portanto,
importante estudar at que ponto a personifcao da entidade religiosa dentro do
candombl infuencia e molda o carter e externa suas atribuies e caractersticas
atravs da vida do flho de santo.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
65
Para a realizao desta pesquisa, o tema ser desenvolvido por meio da anlise
de diversas fontes bibliogrfcas, dentre elas: Mitologia dos Orixs, Herdeiras do ax
e Os Candombls de So Paulo, todas escritas por reginaldo Prandi. Utilizaremos
ainda o livro Os Orixs de Pierre Verger e Candombl da Bahia de roger Bastide.
reginaldo Prandi, estudioso renomado no campo antropolgico com inmeras
pesquisas na rea de religies afro-brasileiras, traz uma interessante observao
acerca da personifcao das entidades nos fis. Em Mitologia dos orixs (2001), o
autor apresenta trezentos e um mitos iorubanos, sempre em suas mais antigas vi-
ses. nessa obra, Prandi (2001) escreve sobre a importncia da relao do homem
com o seu orix, de forma que a ideia contempla coerentemente as propostas do
presente artigo. segundo ele (2001:24), Os orixs alegram-se e sofrem, vencem e
perdem, conquistam e so conquistados, amam e odeiam. Os humanos so apenas
cpias esmaecidas dos orixs dos quais descendem.
roger Bastide (2001) outro nome que se destaca na rea de religies africa-
nas. seu mais conhecido livro O Candombl da Bahia, onde descreve e comenta o
funcionamento do candombl iorub, fortemente praticado nessa regio. Muitos
estudiosos so unnimes em concordar que ele foi o responsvel por reafrmar o
status sociolgico do candombl.
O autor acredita que a relao entre orixs e flho ou flha levada para a vida
cotidiana. De acordo com Bastide (2001:38): O indivduo no repete os gestos dos
deuses apenas no transe, na dana, exttica, mas tambm em sua vida cotidiana,
em seu comportamento de todos os dias.
Entender essa crena e as relaes estabelecidas entre orixs - que apresentam
um valor e uma fora universal, segundo Juana Elbein dos santos (2002:104) - e
homens primordial para o reconhecimento dos arqutipos em cada praticante.
Da frica ao Brasil: Origens do Candombl
apesar da variedade de cultos existentes no continente africano, no Brasil, o
termo candombl foi o mais utilizado para designar as diversas prticas religiosas
relacionadas ao culto dos orixs. Marina de Mello e souza (2006), em sua obra
frica e Brasil africano, discorre como a histria escrita em nosso territrio registrou
a presena e a fecundidade desses ritos, e a preponderncia das crenas de origem
iorub. Como assegura souza,
outro conjunto importante de prticas e crenas mgico-religiosas de matrizes
africanas que germinou no Brasil foram os candombls, sendo do sculo XIX
as primeiras referncias a eles. apesar de o termo pertencer lngua banto,
no Brasil se refere a cultos religiosos de origem iorub e daomana. neles, as
principais entidades sobrenaturais so os orixs, quando a infuncia iorub
maior e voduns, quando a infuncia daomeana se destaca. na Bahia, os
iorubs tambm fcaram conhecidos como nags, e os daomeanos como jejs.
(sOUZa, 2006:115)
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
66
O culto candomblista teve origem na cidade de If, na frica, ao sudoeste da
atual nigria, e chegou as terras pertencentes a Portugal, como no caso do Brasil
colnia lusa, entre os sculos XVI e XIX e acompanhou toda a trajetria da escra-
vido. nessa poca, os colonizadores achavam que o rito era baseado na feitiaria
e que tudo que fosse produzido nele era obra demonaca. Por essa razo, a maioria
dos praticantes adotou elementos do catolicismo romano para disfarar sua crena
e no ser reprimido ou duramente castigado pelos seus senhores. Era uma estratgia
de ao mesmo tempo se proteger e resistir dominao ao tentar preservar de forma
disfarada as suas tradies milenares. Um exemplo disso foi o uso por associao
de nomes dos orixs com os de santos, dando incio ao processo de sincretismo
dentro dos cultos afro-brasileiros. Marina de Mello e souza afrma que
tambm os cultos jjes e nags, aos voduns e orixs, adotaram santos e rezas
catlicas, incorporando-os ao seu panteo de representaes e ritos religiosos
sem alterar a natureza das antigas crenas nem a maneira de se relacionar com
o sobrenatural. (Id. Ib., p. 19)
no sculo XVIII, as cerimnias secretas eram chamadas de Calundus e,
somente no sculo XIX, passaram a ser designadas de candombl. apesar da
perseguio, o culto conseguiu arrebanhar muitos adeptos, frmando-se como
instituio religiosa. O terreno mais frtil para o seu desenvolvimento foi as ci-
dades litorneas da Bahia.
Dependendo da regio na qual se difundiu o Candombl, ele recebe vrias
denominaes diferentes. Em Pernambuco, denominado Xang; no rio Grande
do sul, chamado batuque; no Maranho, designado tambor de mina nag e no
rio de Janeiro, conhecido como macumba. Porm, na Bahia que se encontra
maior registro desses rituais como explica reginaldo Prandi. Para este autor,
o candombl dessas casas baianas mais estudados no perodo que vai de 1890
a 1970 popularizou-se com o nome de candombl queto, por suas ligaes his-
tricas e afetivas com o antigo reino iorub da cidade de Queto, em regio hoje
pertencente repblica do Benin, embora o culto seja mesclado de elementos
de outras religies iorubanas da nigria e de procedncia africana no iorub,
alm do sincretismo catlico, claro. (PranDI, 1991:17)
O candombl baseia-se no culto aos orixs, seres oriundos das quatro foras
da natureza: Terra, Fogo, gua e ar. Os orixs so, portanto, foras energticas,
desprovidas de um corpo material, dotados de equilbrio. sua manifestao bsica
para os seres humanos se d por meio da incorporao durante as cerimnias.
O ritual de possesso dentro dos cultos afro-brasileiros ainda desperta muitas
indagaes e curiosidade por parte das pessoas que no fazem parte das crenas.
Porm, autores como Prandi (2001) investigaram e constataram que o rito de
transe no candombl vai muito alm do momento em que acontece durante as
festas, pois nesse instante ocorre um retorno ao passado mtico dessas foras.
Prandi acredita que
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
67
no candombl, emblematicamente, quando o flho-de-santo entra em transe e
incorpora um orix, assumindo sua identidade representada pela dana carac-
terstica que lembra as aventuras mticas dessa divindade, o passado remoto,
coletivo, que afora no presente para se mostrar vivo, o transe ritual repetindo o
passado no presente, numa representao em carne e osso da memria coletiva.
(PranDI, 2001:7)
aqui no Brasil, costuma-se cultuar em torno de dezesseis orixs, dos quase
duzentos existentes na frica. so eles: Exu, Ogum, Oxssi, Ossaim, Oxumar,
Obaluai, Xang, Ians, Ob, Oxum, Logun-Ed, Eu, Iemanj, nan, Oxagui
(Oxal Jovem) e Oxaluf (Oxal Velho).
Os orixs so concebidos como entidades que estiveram no mundo dos
homens por algum tempo e realizaram feitos importantes e sagrados para, em
seguida, retornarem ao orum
1
. Porm, por onde passaram deixaram seu legado
e sua marca: segredos, encantos, ensinamentos; a partir disso, sua devoo foi se
construindo e sendo passada de gerao em gerao. Essa noo de orix est
ligada diretamente ao culto em torno da famlia.
O candombl atua misturando o sagrado e o profano, e a identifcao com
os ancestrais mticos pode ser o ponto mais importante da religio candomblista
como acredita Prandi (1991:62), onde cada um tem seu guia pessoal e pode cultu-lo
agradando todos os seus desejos, pois o orix tem sentimentos e desejos humanos
e h toda uma srie de obrigaes que o flho de santo tem de que cumprir para
agrad-lo. Por exemplo, para cumprir uma obrigao ou como ato de agradecimento
a Ogum, deus do ferro, da guerra e da tecnologia, dependendo da cerimnia,
preciso fazer sacrifcios de animais como o bode, o boi, o galo e de preferncia
s teras-feiras, que o seu dia. alm disso, oferecer ao orix as comidas que ele
mais aprecia: feijoada, o acaraj, o inhame assado e o milho branco.
Esse tipo de oferenda dentro da tradio do candombl, a comida de santo,
muito valorizada, pois atravs dela os homens ligam-se aos seus protetores.
a origem da f candomblista est ligada noo de resistncia, pois era uma
religio de escravos e ex-escravos, tanto que na fase inicial de formao dos cultos
afro-brasileiros, a presena macia era de negros, na maioria afro-descendentes de
lderes religiosos. Hoje, porm, nas festas de candombl, comum a presena de
variados tipos de etnias e das mais diversas esferas econmicas dentre os praticantes.
Bastide, Verger e Prandi: Os Orixs e seus flhos - a per-
sonifcao da entidade no comportamento do fel
apesar dos anos que separam as pesquisas desses trs estudiosos, eles con-
triburam e contribuem para fomentar os debates sobre as religies de matriz
africana, especialmente do candombl. roger Bastide e Pierre Verger escreveram
obras sobre um culto, em meados do sculo XX, que ainda perseguia o status de
1
nome dado ao cu dos Orixs.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
68
religio institucionalizada. reginaldo Prandi analisa os novos rumos que o culto
aos orixs tem tomado no Brasil.
roger Bastide foi um dos autores que evidenciou em seus escritos, quo
grande a importncia da presena do orix no corpo do flho ou flha. Portanto,
o status que o candomblista pode alcanar, em determinado espao religioso, est
diretamente ligado quantidade de ser que o orix possui no indivduo.
2
sobre arqutipos de personalidade, Pierre Verger (1981:10) pensa que o
comportamento externo dos fis do candombl a tendncia da personalidade
escondida de cada pessoa. Porm, ele defende que as experincias vividas pelo
iniciado tambm vo moldar o carter da energia dona da cabea, tendo em vista
que a relao entre as partes recproca.
O contato do sobrenatural (orix) com o natural (seguidor) to srio na
ritualstica candomblista que, dependendo do relacionamento, podem ocorrer,
segundo Prandi (1997:28), doenas, morte, perdas materiais, abandonos afetivos,
sofrimento do corpo, essas mazelas s podem ser evitadas atravs das oferendas
e da obedincia, o que vai gerar um equilbrio entre orixs e adoradores.
Essa trade de afrmaes tambm confrmada por outros autores. segundo
Jos de Barros e Maria Teixeira (2000:10), geralmente aps a iniciao no can-
dombl, os neftos procuram aproximar-se ao mximo de seu mentor espiritual,
por meio da imitao de suas caractersticas, pode-se pensar cada orix com um
arqutipo que informa e fornece padres de temperamentos e comportamentos.
Para compreender a complexa relao entre o fel e seu orix, importante
entender como funciona o transe e a importncia que ele ocupa no ritual. Talvez
o momento mais esperado pelos fis nas festas de candombl o transe, onde
os flhos e flhas so tomados pela presena incorporada de suas entidades, num
ritual de beleza, espetculo e f. Por meio da possesso, orix e flho se tornam um
s, a prova viva do tipo de relao que cada um estabeleceu com sua entidade.
sobre esse assunto, Pierre Verger afrma que
o orix uma fora pura, ax imaterial que s se torna perceptvel aos seres
humanos incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de
seus descendentes, chamado de elgn, aquele que tem o privilgio de ser
montado, por ele. Torna-se o veculo que permite ao orix voltar a Terra para
saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram.
(VErGEr, 1981:10)
Quando os participantes de qualquer manifestao religiosa prestam culto,
devoo e adorao ao seu orix ou a vrios deles, a inteno dos adoradores
tentar aproximar-se o mximo possvel das caractersticas de seus guias, reprodu-
zindo os gestos, os sentimentos, construindo sua personalidade legitimada pela
fora e pela importncia da entidade a ser copiada.
2
BasTIDE, 2001:228.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
69
O que vrios estudiosos tm demonstrado por meio de suas pesquisas que
essa reproduo do carter do orix na vida do fel no acontece somente em
determinados momentos de fervor religioso. no caso da religio candomblista,
o que se tem observado que, antes de tudo, o flho de santo reproduz, no seu
cotidiano, as inmeras marcas das caractersticas que cercam os orixs.
Os traos das personalidades dos orixs africanos so traduzidos e repassados
nos terreiros de santos por meio da narrativa de sua histria mtica, desde a cozi-
nha, onde se prepara a comida de santo at os momentos que cercam a cerimnia
religiosa nos barraces. Inmeros pesquisadores tm reconhecido a importncia
que esses relatos tm para manter viva a raiz e a memria dos antepassados que
vieram da frica, mesmo que esses sejam ressignifcados a partir do olhar cultural
brasileiro. Ou seja, a construo da identidade do candomblista est relacionada
com sua memria ancestral, suas tradies passadas, com sua origem e em deter-
minados momentos no tempo. sobre isso, Kathryn Woodward afrma que
as identidades so produzidas em momentos particulares no tempo. na discusso
sobre mudanas globais, identidades nacionais tnicas ressurgentes e renegocia-
das e sobre os desafos dos novos movimentos sociais e das novas defnies
das identidades pessoais e sexuais, sugerir que as identidades so contingentes,
emergindo em momentos histricos particulares. (sILVa, 2000:38)
a representao est relacionada identidade e diferena. Quando um de-
terminado grupo representado por meio das mais variadas formas, seja artstica
ou no, essa representao que dar sentido identidade, que relacional, pois
depende da diferena, ou seja, do outro, para se constituir. Como refete Tomaz
Tadeu silva,
aqui que a representao se liga identidade e diferena. a identidade e a
diferena so estreitamente dependentes da representao. por meio da repre-
sentao, assim compreendida, que a identidade e a diferena adquirem sentido.
por meio da representao que, por assim dizer, a identidade e a diferena
passam a existir. representar signifca, neste caso, dizer: essa a identidade,
a identidade isso. (Id. Ib., p. 91)
a obra Mitologia dos Orixs, do socilogo reginaldo Prandi (2001), um
trabalho mpar dentro dos estudos do candombl. nesse trabalho, o autor rene
uma coletnea de 301 mitos sobre os deuses iorubs. nela, so apresentados v-
rios episdios do cotidiano desses personagens que retratam as suas experincias
atravs de enredos que envolvem uma miscelnea de sentimentos: amor, alegria,
inveja, cime, dio, compaixo, dentre outros.
Geralmente, os mitos iorubanos, que tm os orixs como protagonistas, tra-
zem situaes, que demonstram a carga de sentimentos que as entidades africanas
carregam, nem sempre bem vistos para serem atribudos a um ser superior, pelo
menos na perspectiva ocidental crist, na qual Deus representa sempre o bem e o
Diabo, o mal. Esse maniquesmo cristo no existe no Candombl. Para Prandi,
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
70
o candombl opera em um contexto tico no qual a noo judaico-crist de
pecado no faz sentido. a diferena entre o bem e o mal depende basicamente
da relao entre o seguidor e seu deus pessoal, o orix. no h um sistema de
moralidade referido ao bem-estar da coletividade humana, pautando-se o que
certo ou errado na relao entre cada indivduo e seu orix particular. a nfase
do candombl est no rito e na iniciao, que, como se viu brevemente, quase
interminvel, gradual e secreta. (PranDI, 1999:10)
Esse relato ilustra bem como a essncia dessas entidades penetra no ser de cada
seguidor e passa a fazer parte da existncia do fel. Por exemplo, se o orix de um in-
divduo invejoso como Oxum, ento, quem o segue tende a apresentar sentimentos
prximos a esse em algum momento de sua vida secular. Isso acontece com todas
as entidades do panteo brasileiro, que funcionam como espelhos e modelos para
ditar ou, pelo menos, orientar a existncia de seu seguidor. Para Pierre Verger que
se apia na pesquisa de Gisle Cossard para discutir arqutipos, segundo o
que, os iniciados, geralmente, possuem traos comuns a seu orix, tanto no
bitipo, quanto em caractersticas psicolgicas. O corpo do flho de santo,
bem como suas aes em sociedade parecem ser espelho do orix, tal qual seus
mitos apresentam. neste sentido, se Xang vigoroso, forte e elegante, Oxum
possui feminilidade extrema e elegncia, Ians apresenta-se como fora, energia
e sensualidade, Oxossi com vivacidade e independncia, Ogum com extrema
fora, rapidez e no muito bom humor, isso ser reproduzido no arqutipo.
(FErnanDEs, 1992:3)
as pesquisas de doutorado da francesa Gisle Binon-Cossard, conhecida no
rio de Janeiro como a me de santo ialorix Omindarew, foram fundamentais
para compreender melhor as relaes entre o fel e a entidade. Um dos resulta-
dos de seus estudos est na obra Aw: o mistrio dos orixs, na qual Binon-Cossard
destaca a importncia que a iniciao tem na vida do candomblista, de forma que
aps servir de cavalo para o orix, ele passar a moldar aspectos pessoais da
personalidade do seu prprio guia. Ou seja, cada um vai adquirir formas variadas,
por exemplo, nenhum oxal igual ao outro. Por isso,
quanto mais antiga for a iniciada, mais a personalidade de seu Orix ir se de-
senvolver. Ela vai continuar correspondendo ao arqutipo tradicional de cada
entidade, mas adquirir nuances variveis de acordo com cada um. (...) Tem-se o
hbito de dizer que o orix se desenvolve com o tempo, sem que a iniciada tenha
conscincia disso, o mesmo aconteceu quando ela foi escolhida para tornar-se
yaw, sem que tenha feito nenhum esforo para isso. (COssarD, 2006:160)
nessa perspectiva, as oferendas e o tempo que o iniciado dedica ao seu orix
so determinantes para a construo de uma relao mais ntima com a sua enti-
dade. Percebe-se que conforme o grau de iniciao do candomblista vai evoluindo,
a sua cumplicidade e ligao com o seu guia vo aumentando e tornando-se com-
plexas, pois os praticantes do candombl buscam ao mximo aproximar-se fsica
e psicologicamente de seus mentores. sobre isso, Prandi esclarece que
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
71
maior o tempo de iniciao do flho, maior o grau de autonomia, privilgio,
prerrogativas e poder que alcanar o orix. H uma relao de equivalncia
diretamente proporcional entre o saber inicitico do flho-de-santo (Omo-orix,
em iorub) e a capacidade de expresso do orix. (PranDI, 1991:72)

Outra questo importante na relao entre o fel e seu orix a telepatia.
O flho sente na sua mente os comandos, as ordens e os conselhos de seu guia. O
depoimento de uma ialorix demonstra isso. segundo a Me de santo Wanda de
Oxum (2004:166), quando voc velho do orix, no santo, quando voc chega
l, uma interpretao assim que voc tem como se fosse uma telepatia. Voc
no precisa ir at l e ouvir seu deus dizer Bom dia Iy. Quando voc entra, ele
fala por voc na sua mente.
De maneira geral, toda a existncia religiosa dos praticantes do candombl
orientada pela passagem que o orix teve aqui na Terra. as aes que ele realizou
enquanto vivia no mundo terreno determinam como ser o destino de quem
resolve iniciar-se. nesse sentido, muitas das caractersticas psicolgicas e morais
que o fel possui so atribudas ao fato de ele ser flho de tal orix.
assim, as personalidades do fel e do guia se entrelaam de tal maneira que
fca, muitas vezes, difcil separar uma da outra. Prandi (1997:8) faz uma colocao
muito interessante sobre esse assunto. segundo ele, devido estreita relao en-
tre o orix e o seu cavalo a comunidade da qual ele pertence legitima tanto as
caractersticas positivas quanto as negativas dos candomblista. Isso tambm est
relacionado com o fato de no existir no Candombl a dicotomia entre orixs
bons e maus. nessa perspectiva, estes esto muito prximos da humanidade de
cada um, pois, como os seres humanos, tm sentimentos complexos e variados.
sobre tais questes, Prandi assevera que
nenhum orix nem inteiramente bom, nem inteiramente mau. noes
ocidentais de bem e mal esto ausentes da religio dos orixs no Brasil. E os
devotos acreditam que os homens e mulheres herdam muito dos atributos de
personalidade de seus orixs, de modo que em muitas situaes a conduta de
algum pode ser espelhada em passagens mticas que relatam as aventuras dos
orixs. Isto evidentemente legitima, aos olhos da comunidade de culto, tanto as
realizaes como as faltas de cada um. (PranDI, 1997:12)
alm disso, no o nefto
3
que escolhe seu guia. Ele s fca conhecendo a
que orix pertence a partir do momento em que o chefe do terreiro utiliza-se do
orculo para revelar qual orix dono da sua cabea. s ento o iniciado convi-
dado a conhecer quem foi, o que fez e como se apresenta esse poder que passar
a reger toda sua vida e a justifcar o que acontece ao longo de sua caminhada no
plano terreno.
Isso tudo faz parte da ritualstica iniciatria, que vai alm do aspecto religioso,
trazendo uma srie de aprendizagens ao nefto, todo conhecimento adquirido
3
recm-iniciado na religio candomblista.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
72
se relaciona aos deveres que devem ser dedicados ao seu guia pessoal: a forma de
cultu-lo, o modo de apresentar-se na comunidade de santo, as vestimentas, os
gestos. sobre essa questo, reginaldo Prandi menciona que
na etapa da iniciao propriamente dita que o iniciante aprende a lidar com o
transe, assumindo os papis rituais que o transe implica. O iniciante fca recolhido
por cerca de 21 dias (o que lhe permite aproveitar as frias anuais para fazer o
santo), que so decisivos na sua carreira religiosa. Durante este perodo, passado
todo ele no ronc, a clausura, os contatos com o mundo exterior cessam. (...)
na iniciao, o ia, ou quase, ia, aprende a danar, aprende toda coreografa
da festa pblica que encerra o recolhimento, aprende os gestos e posturas do
orix no barraco. (PranDI, 1997:177)
Talvez o que se destaca durante a fase inicial de entrada na religio candom-
blista, no aspecto fsico do iniciado, a raspagem da cabea, pois, nesse momen-
to, o orix passar a ter livre passagem pela vida do flho, pois o mesmo estar
renascendo para dedicar-se felmente ao seu guia. Em seu livro Candombl de Ketu,
o babalorix Ominar (2005:85) explica essa etapa, onde o flho de santo ento
submetido raspagem de cabea, que , em seguida, lavada com gua dos axs,
o momento ofcial onde a vida do ia
4
passa a pertencer ao seu guia (orix).
ao adquirir um dono, o fel passar a observar todas as vontades da fora
que o rege, os alimentos preferidos, os lugares e as horas certas para adorao,
os dias de maior infuncia. assim, cada vez mais construda uma relao de
proximidade e cumplicidade entre as partes, visto que cada vez mais o fel herdar
traos da personalidade do seu orix.
a partir disso, os esteretipos de personalidade so construdos sob a tica do
mundo candomblista, e as aes, positivas ou negativas e as consequncias delas
na vida do fel, so o refexo da subjetividade que cada orix carrega e estende
para seu flho durante toda a sua existncia.
Consideraes Finais
clara e marcante a presena do negro africano nas bases da sociedade e da
cultura brasileira. difcil entender a histria do Brasil sem considerar a infuncia
dos bantos, dos iorubs, dos angolanos e de tantas naes que fazem do nosso
pas o que ele : uma verdadeira mistura de culturas e crenas.
Por isso, o culto candomblista vai alm dos rituais estritamente religiosos que
acontecem nos barraces. Em cada casa de candombl, percebe-se a existncia
de uma sociedade, de hbitos prprios, o que vai alm da compreenso religiosa.
antes de tudo, como culto religioso, o candombl oferece aos seus seguidores
a possibilidade de encontrar e moldar sua prpria identidade por meio da relao
com seu orix, assim a religio possibilitar a construo do carter do seguidor,
4
Iniciado no candombl at o stimo ano de iniciao.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
73
principalmente no que tange ao seu relacionamento com seu pai sobrenatural, pois,
desse contato, a personalidade de ambas as partes ir se construir mutuamente.
Essa devoo est presente nas relaes de todos os tipos, mesmo as que no
envolvem somente pessoas ligadas aos cultos afro-brasileiros. as entidades ligadas
aos seus seguidores podem determinar desde a carreira at os relacionamentos
pessoais que o fel vir a ter.
Como numa relao cotidiana entre seres humanos, o relacionamento divino
entre o flho e o orix deve ser pautado pelo respeito, pela devoo e pelo amor,
pois eles sero os condutores de todas as aes de seus fis. Muitas vezes, nem
percebemos, mas
s vezes, at num simples ato, como o de cozinhar, por exemplo, temos a presen-
a, ou melhor, a regncia, de quatro ou cinco, ou at mesmo seis dessas foras,
os Orixs. so eles, na grande maioria das vezes, os condutores de nossas aes.
E essa convivncia eterna. Cabe a ns, algumas vezes, torn-las benfcas e
pacfcas. (BarCELLOs, 2005:43)
a presena do orix na formao do carter do candomblista perceptvel
e ocupa papel fundamental nas bases dessa religio afro-brasileira. Verger (1981)
justifca essa dependncia ao orix ancestral, como trao marcante na construo
subjetiva do indivduo.
preciso se desligar de valores civilizatrios racistas para tentar compreender
como a ritualstica religiosa do candombl molda a personalidade do adepto, por
meio dos mitos, dos hbitos, dos rituais. a maneira mais clara de observar isso
est no desenrolar cotidiano das relaes sociais pelas quais essas pessoas vivem:
na escola, em casa, no trabalho, na sociedade em geral, onde os flhos de cada
entidade em algum momento da vida iro expressar traos da subjetividade que
cada orix carrega, pois j dizia Bastide (2001) que o candombl muito mais que
uma viso religiosa, antes uma forma de construir o homem.
Podemos perceber que a cada dia os ritos candomblistas ganham espao e
so respeitados, um avano, pois o culto, de origem estritamente negra, est se
expandindo e no mais est entrelaado e identifcado como uma religio especfca
de determinado grupo.
Enfm, essa discusso pretendeu, a partir da anlise terica das vises de
estudiosos renomados sobre o assunto e da opinio dos praticantes e lderes reli-
giosos, abordar diversas ideias acerca das relaes dos fis do candombl iorub
com seu orix pessoal, demonstrando que esses arqutipos regem a vida do fel
em todos os sentidos.
a expresso tal pai, tal flho, como acredita Prandi (1997:16), resume clara-
mente a maneira como o seguidor do candombl toma os atributos do seu orix,
como se fossem os seus prprios, na busca incessante de ser, de fato, uma cpia do
seu protetor. aos poucos, a ligao entre orix e aprendiz vai estreitando-se, pois
ambos passam a manter um relacionamento ntimo, de reciprocidade e de afeto.
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
74
Referncias bibliogrfcas
BarCELLOs, Mario Cesar. Os Orixs e o segredo da vida: lgica mitologia e ecologia.
rio de Janeiro: Pallas, 2005.
BarrOs, Jos e TEIXEIra, Maria. O cdigo do corpo: inscries e marcas dos
orixs. In: MOUra, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Candombl: religio de
corpo e alma. rio de Janeiro: Pallas, 2000.
BasTIDE, roger. O candombl da Bahia: rito nag. Traduo de Le candombl de
Bahia, de 1958. 3 edio. so Paulo: nacional, 1978. nova Edio: so Paulo,
Cia. das Letras, 2001.
______. As Religies Africanas no Brasil. so Paulo: Pioneira, 1989.
______. Estudos Afro-Brasileiros. so Paulo: Perspectiva [Estudos 18], 1973.
BraGa, Maria Lucia. VIII Congresso Luso-afro-Brasileiro de Cincias sociais,
16 a 18 de setembro de 2004, Coimbra. Roger Bastide e os precipcios da irracionalidade:
candombl e modernidade. Portugal.
COssarD, Gisle Omindarew. Aw: o mistrio dos orixs. rio de Janeiro: Pallas,
2008.
FErnanDEs, alexandre de Oliveira Fernandes; MOTa, Manoel santos. Da
apropriao e reiterao de discursos iorubas: uma leitura sgnica. salvador: 1992. Disponvel
em: http://www.ciranda.net/spip/article1444.html. acesso em: 18/07/2008.
JEnsEn, Tina Gudrun. Discursos sobre as religies afro-brasileiras: Da desafricanizao
para a reafricanizao. Revista de Estudos da Religio, so Paulo, n. 1, p. 1-21, 2001.
Disponvel em: http://www.pucsp.br/rever/rv1_2001/p_jensen.pdf. acesso em:
16/07/2008.
MELO, aislan Vieira de. A voz dos fis no Candombl reafricanizado de So Paulo.
Marlia, 2004. Dissertao (mestrado) programa de Ps-graduao em Cincias
sociais da Faculdade de Filosofa e Cincias da Universidade Estadual Paulista -
campus de Marlia.
MOUra, Carlos Eugnio Marcondes de (org.). Culto aos orixs. rio de janeiro:
Pallas, 2006.
PranDI, reginaldo. Congresso realizado pela aLEr associao Latino-
americana para o Estudo das religies, 3 a 7 de julho de 2006, so Bernardo do
Campo. As religies afro-brasileiras nas cincias sociais: uma conferncia, uma bibliografa.
so Paulo: aLEr, 2006.
SILVA, Francisco Tiago
La Salle - Revista de Educao, Cincia e Cultura | v. 16 | n. 2 | jul./dez. 2011
75
_______. O Candombl e o Tempo: concepes de tempo, saber e autoridade da frica para
as religies afro-brasileiras. Revista Brasileira de Cincias Sociais, so Paulo, v. 16, n. 47,
p. 1-16, outubro 2001. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci.
acesso em 01/08/2008.
_______. Os Candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. so Paulo:
Hucitec, 1991.
_______. Herdeiras do ax: sociologia das religies afro-brasileiras. so Paulo: Hucitec,
1997.
_______. Mitologia dos orixs. so Paulo: Cia. das Letras, 2001.
______ e PranDI, reginaldo. A Realidade social das religies no Brasil - Religio,
sociedade e poltica. so Paulo: Hucitec, 1996.
sILVa, Tomaz Tadeu da (org). Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis: Vozes, 1998.
sanTOs, Juana Elbein dos. Os nags e a morte. Petrpolis: Vozes, 2002.
sOUZa, Marina de Mello e. frica e Brasil africano. so Paulo: tica, 2006.
VaLLE, Wilton do Lago, Babalorix Ominar. Candombl de Ketu ou Alaketu. Rio
de Janeiro: Pallas, 2005.
VErGEr, Pierre Fatumbi. O Deus supremo Iorub: uma reviso das fontes. Publicado em
Odu, University of life, Journal of african studies, vol. 2, n 3, 1966. Disponvel
em: http://www.casadasafricas.org.br/site/img/upload/638715.pdf. acessado
em 15/08/2008.
______. Orixs: deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. salvador: Corrupio, 1981.
Disponvel em: http://www.uucab.com.br/uucab_orixas_index.html. acesso em:
12/7/2008.
recebido em: 15/08/2011
aprovado em: 03/10/2011
Candombl Iorub: a relao do homem com seu orix pessoal