epistemolgica predominantemente Juan Huaylupo Alczar* individualista
ANALIZA LOS IMPLCITOS EPISTEMOLGICOS, TERICOS E HISTRICOS DE LA CONCEPCIN PREDOMINANTE SOBRE EL LIDERAZGO. LA VISIN INDIVIDUALISTA DEL LIDERAZGO EST ASOCIADA CON FORMAS PARTICULARES DE INTERPRETACIN DE LA HISTORIA Y LA SOCIEDAD, AS COMO, CON LA CONSERVACIN Y REPRODUCCIN DEL PODER EN LAS ORGANIZACIONES Y LA SOCIEDAD. EL LIDERAZGO, COMO EXPRESIN DEL PODER, ES UNA RELACIN SOCIAL QUE REPRESENTA LAS NECESIDADES, SENTIMIENTOS, INTERESES Y ASPIRACIONES DE COLECTIVIDADES ORGANIZADAS, LUEGO NO SE ENCUENTRA DESARRAIGADO DEL DEVENIR DE LA ORGANIZACIN, NI DEL MEDIO SOCIAL E HISTRICO DE LAS SOCIEDADES. PALABRAS CLAVES: LIDERAZGO / PODER SOCIAL / ORGANIZACIN
Introduccin 1
La comprensin de la actua- cin de los individuos en las or- ganizaciones, ha sido una preocupa- cin permanente a lo largo de la historia, tanto en el quehacer de las organizaciones empresariales, como en la prctica poltica de los gobiernos. Asimismo, ha sido objeto de exploracin en las ciencias socia- ___________________________________ Huaylupo Alczar, Juan (2009). Sociedad, organizacin y poder. El liderazgo: una visin epistemolgica predominantemente individualista. ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121 99
* Catedrtico, Escuela de Administracin Pblica, Facultad de Ciencias Econmi- cas y Sistema de Estudios de Posgrado, Uni versidad de Costa Rica. Recibido: 20 de marzo del 2009. Aceptado:4 de mayo del 2009. les, y particularmente en el pensa- miento y prctica administrativa y organizativa.
Los anlisis efectuados en torno al liderazgo tienen una regula- ridad que deriva de una cosmovisin liberal e individualista propia de las tradiciones occidentales. Ella acta como el contexto legitimador de una poca que se conserva y reproduce. En el pasado, el agotamiento de las formas organizativas que fundamen- taban el poder en las sociedades, significaba tambin la prdida de vigencia de interpretaciones, donde lo divino o lo inexplicable constitua el principio ordenador del mundo y
de la vida en sociedad. La confor- macin de nuevas formas sociales era tambin la emergencia simult- nea de nuevas visiones, de este modo la concepcin del mundo y del poder perda su divinizacin para hacerse terrenal y se destacaba la voluntad y la accin de individuo concreto, el hacedor de las relacio- nes sociales, las organizaciones y las sociedades. Esta visin indivi- dualista no ha desaparecido, en parte, por las relaciones sociales que fundaron originariamente el sistema imperante.
Las revoluciones burguesas del siglo XVIII transformaron las sociedades y liquidaron las concep- ciones que validaban sus formas sociales y polticas, a la vez que se impusieron otros fundamentos ideo- lgicos, polticos y tambin econmi- cos. El liberalismo formaliz, mate- rializ e hizo suya la aspiracin colectiva por la libertad e igualdad de las personas que sufren opresin en sus sociedades. La liberacin de las formas de opresin ha constituido hitos en la historia de la humanidad como utopas de sociedades igualita- rias. La constitucin burguesa logr la formalizacin de la igualdad jurdi- ca de las personas y entre las per- sonas, sin duda una revolucin que superaba el pasado, pero tambin conformaba nuevos mitos y fanta- sas en correspondencia con formas de apropiacin individual de riquezas y recursos generados colectivamen- te. Esa poca no termina, an se reconoce la necesidad de su conti- nuidad propositiva y transformadora, la que alcanza niveles de intensifica- cin y masificacin sin precedente alguno en el pasado. Sin embargo, ello no implica el anlisis y recono- cimiento de la inconsistencia inter- pretativa de su praxis social.
Los procesos de desigualdad social alcanzados en el presente, evidencian la necesidad de superar la impronta individualista de la liber- tad y de la propiedad en las relacio- nes predominantes, as como la de hacer ms integral la explicacin del desempeo de las organizaciones en las sociedades.
El mito del individuo hacedor del mundo y su destino
La revolucin francesa y la americana son los momentos consti- tutivos que marcaron el fin de una poca que impregnaba las relacio- nes de poder en los pases y en las relaciones internacionales. Fueron acontecimientos derivados de con- tradicciones y acciones colectivas internas, pero que no fueron total- mente extraas a los acontecimien- tos y formas de poder en las relacio- nes monrquicas y coloniales en otras formaciones sociales, como tampoco lo fueron las formas organi- zativas adoptadas posteriormente en otros espacios. Las historias nacio- nales son parte de la historia de las sociedades del mundo, conforman pocas o construyen continuidades y comunidades histricas entre socie- dades particulares. ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 100 El descubrimiento de la capa- cidad colectiva de transformacin, liber de la creencia que todo estaba controlado y predeterminado por la voluntad de un ser superior omnipo- tente, sapiente y presente. Desde ese momento, se asumi que eran los individuos quienes tenan la ca- pacidad para autoconservarse y definirse a s mismo, a la vez que condicionar a los otros y a la natura- leza, para ponerla al servicio de su decisin e inters. Esto fue, la ruptu- ra con el pasado, y signific simult- neamente la asuncin de una con- ciencia, saber y razn, 1 2 para despojar de poderes a los aristcra- tas, terratenientes y colonialistas, a los que no se les reconoca tener las nuevas facultades o poderes de una poca naciente. La facultad de trans- formar la sociedad, la naturaleza y el ambiente, hacedor de mercancas y la apropiacin de valores generados colectivamente, era la fuente del nuevo poder, del nuevo dios. As, la capacidad autopoitica del homo faber, fue el fundamento para la construccin del poder individual, que pretendidamente todos tenan la facultad para desarrollarla, pero po- cos quienes lo lograban. Estas con- sideraciones del pasado guardan continuidad con los postulados y prcticas liberales contemporneas, an cuando:
Ninguna clase de vida huma- na, ni siquiera la del ermitao en la agreste naturaleza, re-
1. La razn actuaba como el desencanta- miento del mundo (Weber, 1983) del que estaba sumido por las concepciones religiosas. sulta posible sin un mundo que directa o indirectamente testifica la presencia de otros seres humanos.
Todas las actividades huma- nas estn condicionadas por el hecho de que los hombres viven juntos, si bien es slo la accin lo que no cabe ni si- quiera imaginarse fuera de la sociedad de los hombres. La actividad de la labor no requie- re la presencia de otro, aun- que un ser laborando en com- pleta soledad no sera humano, sino un animal labo- rans en el sentido ms literal de la palabra. (Arendt, 2005: 51).
La magnificacin de la libertad e igualdad formal de los individuos, se constituy en un controversial, paradjico e irresoluble modelo pa- radigmtico, porque se instauraba en un contexto que recreaba desigual- dad, explotacin y esclavitud real para individuos y sociedades. Pero esta visin exclusiva y excluyente no es nueva, es previa a la instauracin ideolgica liberal. Platn (428 a C. - 347 a C.) sustenta el individualismo al suponer que el individuo se crea a s mismo. El universo escla- vista de esa libertad individual plat- nica, es vista por Aristteles (384 a C. 322 a C.), como el resultado natural del nacimiento de esclavos y esclavistas.
A lo largo de la historia, las sociedades excluyentes no han teni- do suficientes artificios para mimeti- ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 101 zarse en discursos igualitarios y democrticos. La individualizacin est integrada en las relaciones ca- pitalistas desde su gnesis (Fromm, 1987), a pesar de haber sido el sis- tema que usa, extensa e intensiva- mente, el trabajo colectivo como una extraordinaria fuerza productiva y que ha articulado el trabajo producti- vo e improductivo en el inmenso proceso de valorizacin del capital.
En el individualismo es trans- parente la separacin y discrimina- cin social, siendo la postulacin de la igualdad, libertad y democracia un recurso formal e ideolgico, como en tiempos de la Grecia esclavista. Por ejemplo, no es posible postular igualdad ni democracia, cuando las personas en ese entonces como en el presente, no tienen garantizados sus derechos civiles ni polticos (Sen, 2000), lo que era evidenciado por Horkheimer y Adorno en 1944, ante la decepcin de las promesas benefactoras, mostrando la domina- cin de los individuos, las colectivi- dades y el control concentrado y centralizado de las propiedades y recursos de la sociedad (Horkheimer y Adorno, 2004).
Asimismo, la relativa comuni- dad social en cada poca de la histo- ria, hace referencia a la unidad en las relaciones internacionales, pero tambin de las heterogeneidades y polaridad entre pases, proceso que se ha fortalecido y profundizado en la globalizacin del presente. La desigualdad en las relaciones entre individuos y sociedades, reproducen inequidades y provoca antagonismos y resistencias sociales contra las pretensiones de imposicin de igual- dades mecnicas en el dominio de poderes exclusivos, la produccin o el consumo estandarizado. La pola- ridad y exclusin social actual no est referida a contextos locales o nacionales, es mundial, lo que hace del individuo un ser social complejo, directamente referido a sus relacio- nes en cada poca y cada sociedad global.
La conmocin iluminista del siglo XVIII-XIX que traslad la fe religiosa a la divinizacin del indivi- duo y sus cualidades como ser ra- cional, objetivo y pragmtico, as como en la igualdad, justicia, libertad o democracia, como derivacin sim- ple y simplificada de la accin indivi- dual, an extiende su impacto en las sociedades del siglo XXI, las que reproducen de manera matizada sus creencias y prcticas. Sin embargo, las loas al individuo y sus capacida- des, han sido y son, la reduccin de ste a sus productos, a su conver- sin en instrumento de intenciones en apariencia propias, que lo aliena y subordina.
Esto es, la individuacin signi- fic la destruccin de un mito, para sustentarse en otro. La construccin del imaginario colectivo magnific al individuo en medios complejos e interdependientes, lo que es una visin que representa los prejuicios de una poca que ha tenido que objetivar las experiencias de una sociedad en transformacin. Sin embargo, es relativa la magnificacin al individuo, pues ste es apreciado ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 102 y ponderado en tanto que posesio- nario, pero tambin a condicin de haber materializado el uso medios e instrumentos para el logro de deter- minados y absolutos resultados, 2 3 lo que, no es sino, la secularizacin del mito que destruy en su constitucin originaria, pero que es recreado en su reproduccin, pero esta vez en un contexto tecnocrtico. 3
El Homo faber, el hombre fa- bricador, crea tambin mitos delirantes. Da vida a dioses fe- roces y crueles que cometen actos brbaros. [] Aunque producidos por los humanos, los dioses adquieren una vida propia y el poder de dominar a los espritus. As la barbarie humana engendra dioses crue- les que, a su vez, incitan a los humanos a la barbarie. []
Como las ideas, las tcnicas nacidas de los humanos se vuelven contra ellos. Los tiem- pos contemporneos nos muestran una tcnica que se desata y escapa a la humani-
2. Son innumerables las afirmaciones del pasado y del presente donde se privilegia a la tcnica, como la creadora de bienestar y desarrollo, o dicho de otra manera, la con- dicin de los individuos y sociedades, son en esa perspectiva, como productos, se- cuelas o efectos de las aplicaciones instru- mentales. 3. Tales son los casos de las pautas existen- tes en la fijacin de las tasas de inters, in- flacin, precios de las divisas o en la valori- zacin del capital, as como aplicaciones tcnicas para la inversin, la produccin, el mercadeo, e incluso para la realizacin de investigaciones cientficas. dad que la ha producido. Nos comportamos como aprendices de brujos. Adems, la tcnica aporta su propia barbarie, una barbarie del clculo puro, fro, helado, que ignora las realida- des afectivas propiamente humanas. (Morin, 2007: 14- 15).
De esta manera, las relacio- nes econmicas y sociales en gene- ral, fueron vistas como reguladas por procedimientos, en donde el indivi- duo, por la fetichizacin de las tcni- cas o mtodos, es slo el medio para el logro de resultados. Esto es, la individuacin de las relaciones sociales, alien y distorsion la com- plejidad de las relaciones sociales.
La enfermedad de la razn afirma Horkheimer- tiene sus races en su origen, en el de- seo del hombre de dominar la naturaleza, y la convalecen- cia depende de una com- prensin profunda de la esen- cia de la enfermedad, y no de una curacin de los sntomas posteriores. (Horkheimer, 1969: 184).
El uso de las tcnicas o mto- dos ata a los individuos a la aplica- cin fiel y mecnica de procedimien- tos asumidos como exactos y absolutos, no slo tiene incidencia en el mbito econmico, incide en todo el quehacer social.
Pero, la constitucin del mito de la individuacin, tambin se funda en la representacin simblica de s ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 103 mismo 4 y con ello se imposibilitaba a reconocerse en un universo social integrado, as como se condena al empleo de recursos tautolgicos y mono causales en la compresin de su tiempo-espacio. La representa- cin de esa realidad tambin ser simblica y fetichizada, la que pro- porciona la atmsfera subjetiva a todas las relaciones sociales, aun cuando objetivada en el individua- lismo posesivo, para convertirse en el principio regulador de la poca. (Blumenberg, 2004).
El reconocimiento de las limi- taciones de las visiones que antepo- nen la interpretacin a la exploracin de la realidad, como el formalismo (Castells y De Ipola, 1983) y la ma- temtica (Kant, 1942; Huaylupo, 2006a), se han dado en distintos momentos de la historia, an cuando no son masivos ni extensivos. Sin
4. La fuerza social de una construccin colec- tiva que no acaba de modo automtica ni inmediata, imposibilita la sustitucin de un ente omnipresente y omnipotente, por otro constituido por la totalidad integrada de los individuos que comparten una historia y cul- tura. En este sentido, el mito de la indivi- duacin es ruptura y continuidad de un pro- ceso social y de la construccin de conocimiento, smbolo de una poca que no ha concluido. 5. Bacon presenta a la naturaleza como el reto del individuo al que debe domesticar para constituir el Reyno del Hombre (Regnum hominis) sobre la tierra. En este sentido, a la ciencia general y en particular a la economa, administracin y algunas ciencias naturales, le ha sido adjudicado, el proporcionar los conocimientos para domi- nar la realidad y ponerla al servicio de los intereses de un sistema que ha sacralizado la posesividad de la propiedad y los medios que garantizan la riqueza, como fuente de poder. embargo, no ha sido suficiente para asumir la complejidad y la interde- pendencia en las relaciones socia- les, el ambiente y la naturaleza. El poder, la ideologa, la cultura, las condiciones cotidianas de vida, los prejuicios o estereotipos, entre otros aspectos, constituyen autnticas barreras para la comprensin en su complejidad a las sociedades, orga- nizaciones y actores.
La constitucin originaria de la sociedad occidental, al sacralizar la libertad del individuo, lo hizo creyen- te de una vida y un destino autno- mo, que se expresa en una posesin ajena al individuo, pero que lo repre- senta. En ese horizonte de visibili- dad, las organizaciones y la socie- dad, slo son expresiones de sus integrantes. El individuo y la colecti- vidad no tienen distincin alguna. La inextricable unidad de la parte y el todo, es inexistente en esa concep- cin. El individuo es, absurda y si- multneamente, su contexto histri- co, social y ambiental. 5 As, ninguna entidad social o natural poda ser comprendida ms all de la volun- tad, inters y actuacin de los indivi- duos, o de los objetos y productos que supuestamente representa la accin individual.
La sociedad concebida como un conjunto agregado de individuos, no tiene estatuto cientfico, esta es una creencia empirista e individualis- ta metodolgica (Pereyra, 1979), que disuelve la sociedad en los indivi- duos, como si sta fuera la concre- cin de la teora de los conjuntos de la matemtica. Sin embargo, esa ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 104 ponderacin del individuo, tambin es metamorfoseada, al estar cir- cunscrita a la condicin de propieta- rio o posesionario de recursos y riquezas con alta valoracin social. Esto es, la negacin-exclusin a los otros, como colectividad, son quie- nes crean la subjetividad de la po- ca, donde paradjicamente el indivi- duo est indiferenciado en la totalidad social de la sociedad de masas y del trabajo colectivo.
La sociedad para el individua- lismo posesivo, es metafsica con existencia solo formal, as como aprecia a la libertad individual como concreta y pragmtica para fortale- cer y ampliar las facultades preten- didamente gestadas por el individuo (sujeto) y dirigidas a otros individuos (objetos). La cosificacin de la liber- tad individual, es la separacin tan- gible con los otros, as como, es la conversin de las propiedades o cosas, en la representacin simbli- ca del poder de los individuos libres.
En esa perspectiva, los indivi- duos libres sin posesiones es una contradiccin, los individuos despo- sedos sern subordinados, sin ca- pacidad para ser libres. Sin embar- go, la pretendida libertad del individuo posesionario, es la de estar alienado a cosas que determinan sus grados de libertad. Ello se evi- dencia en una sociedad mercantili- zada, donde la posesin de recursos y propiedades, es una condicin para el ejercicio de una libertad pau- tada para la sobrevivencia, el creci- miento o la expansin, cuyos lmites estn determinados por la significa- cin mercantil de estas posesiones, sobre las que no tiene el control ni el dominio.
Pero, el mito de la individua- cin es una condicin social que se impone a los individuos. No es una creencia que se toma o apropia a voluntad, es una fuerza colectiva que se impone a todos los individuos posesionarios o no. Este poder posi- bilita el respeto a las facultades arrogadas por los propietarios, as como la sumisin y el dominio en los desposedos. El mito, como toda creencia arraigada social, cultural e histricamente, ser una fuerza que destruir o combatir ideas, creen- cias o prcticas que lo cuestionen (Freud, 1981). La preservacin de un estilo de vida y de sociedad, es tam- bin la conservacin de creencias mticas. La reproduccin de una sociedad que pregona libertad, justi- cia e igualdad para todos, como medio para la conservacin de privi- legios, supone e implica contradic- cin, antagonismo y violencia gene- ralizada, ya sea por el control social cotidiano, el imperio de la ley, de la autoridad, o de la fuerza coactiva privada y estatal, nacional o trasna- cional (Huaylupo, 2006b).
Contemporneamente la pr- dida de democracia es vista como una necesidad para la mayor libertad y poder de las empresas globales (Sen, 2000), as como la destruccin de la organicidad de los despose- dos, como un medio que violenta derechos laborales y humanos, para ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 105 el incremento de la rentabilidad, 6 5 lo que es una prctica fundamentada ideolgicamente en la generacin y reproduccin de la desigualdad y el dominio. Desde luego, no es posible imaginar libertad e igualdad poltica en un contexto de supeditacin ab- soluta y desigualdad social generali- zada, as como invisibiliza la accin colectiva del presente y pasado, tambin crea un sistema de relacio- nes sociales en el mbito poltico, econmico y cultural, que viabiliza y legaliza la inequidad y desigualdad entre los individuos, grupos y clases.
Es cierto que Adam Smith y David Ricardo conceban la libertad en trminos de libre empresa. Segn las ideas de Adam Smith, el progreso so- cial conducira a los hombres a ser iguales en lo que res- pecta a sus bienes econmi- cos. Los obreros, como con- secuencia de una ley de la naturaleza, tendran salarios y remuneraciones cada vez ms altos, mientras que la que se denominar poste- riormente clase capitalista vera sus ingresos cada vez ms reducidos en virtud de otra ley natural. Es dudoso que estos augurios descri- ban una situacin social real;
6. En el Per el antagonismo de comuneros locales contra el proyecto minera Majaz-Ro Blanco, en el 2005, hizo que el jefe del campamento minero, en colusin con la po- lica, detuviera y torturara a veintinueve comuneros que no cedieron su tierra en la- bores agrcolas para la explotacin minera (Prado, 2009, lvarez, 2009). lo que resulta incontroverti- ble es que los filsofos del li- beralismo econmico eran humanistas en sus creen- cias, en la libertad ejercida desde el control estatal. No es sorprendente que Marx, en su deseo de igualdad, fuese discpulo y seguidor de Adam Smith y David Ricardo en este sentido. Es cierto que la libertad concebida de este modo puede, en la prc- tica esclavizar al hombre, alienarlo y reducirlo a la ca- tegora de objeto, como su- cede cuando el propietario reduce su ser al tener, o cuando los desposedos son utilizados como medio, no como seres humanos que tienen un fin en s mismos. (Fromm, 2007: 48).
El individualismo, tradicional y liberal est arraigado a la interpreta- cin que cree que es inmanente al individuo, el poder del liderazgo, as como la facultad de crear todos los procesos sociales, las organizacio- nes, las sociedades y los Estados. La necesidad del poder para el po- der posesivo, ha conformado una visin funcional en todas las relacio- nes sociales predominantes. Los rganos mediticos, los patrones morales, la educacin formal, las leyes y la prctica cotidiana, son los medios como se reproduce la con- cepcin individualista del mundo, la que limita y encubre las relaciones sociales desiguales e inequitativas, as como obstruye otras interpreta- ciones de la realidad. La simplifica- ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 106 cin en lugar de la complejidad, la ignorancia frente al saber cientfico crtico, ha tenido una gran regulari- dad a lo largo de la historia.
En la actualidad ante la crisis financiera mundial, son muchos quienes creen que el triunfo de Ba- rak Obama en Estados Unidos de Norte Amrica, modificar las ten- dencias recesivas en su pas y por efecto, tambin las eliminar al mundo. 7 6 La visin individualista no posee capacidad explicativa frente a los fenmenos completos de las organizaciones, sociedades ni de las relaciones internacionales. La actual crisis es la agudizacin de las con- tradicciones de un sistema-mundo, que le impide crecer y expandirse. Mientras que las relaciones creadas colectivamente, no puedan ser expli- cadas de manera integral, no se podr comprender la complejidad, ni adoptar decisiones y acciones con- secuentes. La crisis es la expresin del fracaso de la razn instrumental que predomina en las relaciones sociales desde el siglo XVIII al pre- sente. Asimismo, mientras no se reconozca el papel y significacin social y econmica de los despose- dos, en la historia y cultura de los pueblos, as como en el consumo, en el trabajo, la produccin, en la productividad o en su actuacin creadora de riqueza y capacidad
7. La revista de Gestin de Negocios promo- cionndose afirma: El innovador lder de- mcrata que transform la poltica en un juego diferente y ahora con Estados Unidos en sus manos revolucionar al mundo. http://www.mx.hsmglobal.com/contenidos/ gestionhome.html (enero, 2008). reproductora de las sociedades, posiblemente seguiremos creyendo en lderes omnipresentes, omnipo- tentes y omnisapientes, con lo que se reafirma una contrarrevolucin terica y cientfica, que niegan que las relaciones construidas social e histricamente, constituyen el princi- pio ordenador-transformador de las sociedades.
El liderazgo expresin de la individualidad?
La socialidad de los individuos no es un atributo que pueda ser omi- tido en el pensamiento y actividad de las personas. La particularidad del individuo est profundamente arrai- gada a su vida social, as como a la cultura e historia de una sociedad, o dicho de otra manera, est articulado con una organicidad que le pertene- ce y trasciende a su propia existen- cia. As, las relaciones sociales no son extrnsecas al individuo, les son inherentes en una interaccin pauta- da socialmente. Esto es, todo indivi- duo es un producto social, donde el comportamiento y el pensamiento, estn moldeados por una intersubje- tividad de una colectividad, lo que de ninguna manera supone una estan- darizacin mecnica o robtica en la actuacin de los individuos.
La vida anmica individual, aparece integrada siempre, efectivamente, el otro, como modelo, objeto, auxiliar o ad- versario, y de este modo, la ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 107 psicologa individual es al mismo tiempo y desde un prin- cipio, psicologa social, en un sentido amplio, pero plena- mente justificado. (Freud, 1996: 2563)
La psicologa que persigue los instintos, disposiciones, mviles e intenciones de los individuos, hasta sus actos y en sus relaciones con sus se- mejantes-, llegada al final de su labor y habiendo hecho la luz sobre todos los objetos de la misma, vera alzarse ante ella, de repente, un nuevo pro- blema. Habra, en efecto, de explicar el hecho sorprendente de que en determinadas cir- cunstancias, nacidas de su in- corporacin a una multitud humana que ha adquirido el carcter de masa psicolgi- ca, aquel mismo individuo al que ha logrado hacer inteligi- ble, piense, sienta y obre en un momento absolutamente inesperado. (Freud, 1996: 2564).
La tesis individualista extre- ma, es decir, la teora de que cada individuo es plenamente autnomo y que podra existir como una persona totalmente independiente respecto de los colectivos a los que pertene- ce, es un reflejo de la teora de que las relaciones que una persona tiene con sus colecti- vos son completamente exter- nas y en consecuencia total- mente contingentes. Esta teora tampoco puede ser consistentemente sostenida. (Harr, 1982: 103).
La accin y pensamiento de las personas estn pautados colecti- vamente, en ellas convergen las determinaciones sociales y son la condensacin de las relaciones cul- turales e histricas de las socieda- des a las que pertenecen. Las con- dicionalidades culturales y morales constituyen regulaciones en el que- hacer y prcticas particulares de cada individuo. Nadie en una socie- dad es impermeable ni puede abs- traerse a los condicionamientos so- ciales, as como tampoco la sociedad es la agregacin de indivi- duos, ni sus contradicciones y con- flictos son resultados de acciones individuales (Pereyra, 1984).
La socialidad del ser humano es inherente a su existencia e inclu- so es previa a su evolucin como especie homo sapiens, ni puede ser liberada de sus condicionamientos hereditarios. Independientemente de la conciencia individual, los patrones sociales forman parte de la identidad y pertenencia del individuo a una colectividad. El dinamismo de una vida compartida permite la integra- cin a las formas de vida, accin y pensamiento de una colectividad, as como tambin orienta y posibilita el desarrollo de las capacidades individuales.
La visin simplificadora y au- tosuficiente cree errneamente que el individuo puede controlar y deter- minar individualmente sobre los ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 108 acontecimientos sociales, as como su insercin a una comunidad e inci- dir en las relaciones con los otros (Fischman, 2000a). Sin embargo, ninguna colectividad es un conjunto amorfo, sin consistencia, por el con- trario, las relaciones sociales estn reguladas social, histrica y cultu- ralmente. Esto es, toda colectividad supone e implica organicidad. La socialidad humana se expresa en su capacidad organizativa. La comple- jidad o simplicidad de las organiza- ciones, las dimensiones o las canti- dades de ellas, estn en correspondencia con las relaciones sociales de sus colectividades.
La divisin del trabajo para la convivencia y la reproduccin de las poblaciones implican la labor de individuos, grupos y clases sociales, para el desempeo de distintas acti- vidades definidas necesarias e im- prescindibles para la conservacin o reproduccin de las formas de vida social existente. El poder, as como su ejercicio, supone e implica tantas formas organizativas de la sociedad, como culturales, de inters, trabajo, etc., que abrigan las sociedades, las que conforman complejas redes de interaccin organizacionales que se implican, complementan o antagoni- zan en el tejido de la sociedad.
Los poderes en una sociedad u organizacin son un producto so- cial, diversos y dinmicos, como heterogneas y desiguales son los espacios de las relaciones sociales. De ninguna manera son cosas, mer- cancas o patrimonios privados. Los fetiches o las materializaciones de la poca, construidos por el imaginario colectivo y los poderes validados socialmente, se han convertido en parte consustancial de un sistema que usufructa privadamente lo ges- tado y logrado colectivamente.
La homogeneidad del poder en las organizaciones, Estados o sociedades, es tan slo aparente, por la diversidad de intereses y con- ciencias, as como de las situaciones y condiciones materiales de los acto- res sociales. Esta caracterstica fun- damenta la potencialidad de trans- formacin de los cuerpos sociales. La denominacin de hegemona es la expresin gramsciana, hace men- cin a este fenmeno, el que no hace referencia a la unicidad del poder, sino a una diversidad de po- deres que en circunstancias particu- lares estn subordinados por deter- minadas relaciones que gestan, sustentan o inviabilizan un determi- nado poder.
El poder es una relacin so- cial, la interaccin conflictiva y/o funcional entre actores sociales en espacios delimitados, constituyen mbitos organizativos del poder. No es ajeno ni extrao a las relaciones cotidianas entre individuos, grupos o clases, como tampoco son manifes- taciones alejadas de las creencias y prcticas cotidianas de los individuos o colectividades en un espacio so- cial. Esto es, en el poder todos los actores estn representados, aun cuando no de manera igualitaria, equitativa ni democrtica, en el sis- tema de relaciones existentes en mbitos histricos particulares. ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 109 El poder es la manifestacin de la capacidad organizativa de cada ente social. La forma como se mate- rializa el poder guardar correspon- dencia con la red de relaciones in- ternas y externas en cada espacio social. Sin embargo, en las visiones preponderantes de la individuacin del poder, ste se objetiviza en prc- ticas, actitudes y estilos de compor- tamiento, independientemente de los individuos que lo detentan y de las organizaciones y sociedades donde puedan ser funcionales tales prcti- cas. De este modo, el poder es feti- chizado en determinadas actitudes o en otros casos es apreciado como una cosa tangible susceptible de ser tomada, desplazada o transferida, como la bsqueda de la toma del poder de grupos polticos, de los atributos conferidos ante designa- ciones divinas de reminiscencias feudales o de las cosificaciones del individualismo posesivo. 8 7
Gran parte de los estudios so- bre las mltiples expresiones de los poderes en las organizaciones, han sido ponderados desde el poder dominante, en razn de sus efectos, por los individuos que encabezaron estas formas o de los contenidos ideolgicos, polticos o militares de tales manifestaciones. Si bien los fenmenos sociales requieren pers- pectivas distintas para comprender su complejidad, los estudios sobre el
8. De este modo, se estara haciendo una diferencia del poder real, como una relacin social, del poder que es conferido por una autoridad formal reconocida, as como del poder que nace de la propiedad privada de una organizacin empresarial. poder necesitan interpretaciones que analicen las relaciones sociales que inciden directamente en la gestacin, instauracin y en el ejercicio tangible de sus formas particulares. Las ex- periencias fascista y stalinista, apre- ciadas como patolgicas (Foucault, 2008), invisibilizan las historias y culturas de los pueblos, de sus vi- siones y organizaciones, as como ocultan las tensiones y antagonis- mos en las relaciones sociales. No es posible satanizar de sanguinarios los gobiernos, como nicos respon- sables culpables de la violencia como ejercieron el poder, sin apre- ciar la violencia cotidiana y acumula- da en las relaciones sociales, que son los referentes de una actuacin estatal, dominante o hegemnica en una formacin social, as como no es posible comprender una radical transformacin del Estado o de los poderes sin haber apreciado el na- cimiento y consolidacin de una nueva voluntad colectiva (Gramsci, 1999). As, el antisemitismo alemn no naci ni se liquid con la derrota nazifascista, como seguramente no desaparecer fcilmente las tensio- nes en las organizaciones y polticas palestinas contra los israeles, ante la ocupacin y destruccin de su espacio social por parte del Estado judo.
La conduccin o dominio de un poder posibilita la reproduccin de las condiciones sociales que lo conformaron, de esta manera se propicia la continuidad de su influen- cia y privilegios, pero no ser una garanta absoluta ni idntica, por el dinamismo de la sociedad, grupos u ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 110 organizaciones, as como por la ac- cin contestara, disidente o antag- nica de actores internos o globales. El poder tiene una relacin recproca con especficas relaciones sociales en mbitos dinmicos, complejos e incluso contradictorios, que inciden en su naturaleza, manifestacin y transformacin. No existe poder autnomo de las uniones sociales que lo gestan y sustentan, como tampoco existen relaciones que pe- rennicen poderes particulares.
La democracia o la dictadura, no le pertenece a los gobiernos y menos an a gobernantes benefac- tores o tiranos, son las condiciones sociales nacionales las que lo permi- ten y dan sostenibilidad a las prcti- cas polticas de los Estados, como tambin sern las relaciones en las organizaciones las que posibilitan el surgimiento de lderes, as como la delimitacin de su actuacin en las colectividades organizadas. Sin or- ganizacin social, no hay poder ni lideres. La disgregacin de la pobla- cin en unidades familiares sin inte- gracin entre s, no es lo caracters- tico de la vida social del ser humano, desde tiempos lejanos en la historia, menos an en el mundo capitalista, que ha integrado a las sociedades, organizaciones e individuos, como nunca antes en el pasado.
Si bien la organizacin es un requisito para el liderazgo, sin embargo, no todas los entes consti- tuidos formalmente, tienen la posibi- lidad de crearse ante la desintegra- cin social en entidades grandes, jerarquizadas o por procesos de trabajos individualizados y competiti- vos entre sus integrantes, como es el caso de empresas privadas e in- cluso en entidades pblicas.
La diversificacin de las acti- vidades en la sociedad capita- lista ha implicado la multiplica- cin de organizaciones, de intereses y de poderes que in- teractan complementndose o disputndose espacios de influencia, aun cuando no ne- cesariamente la creacin de organizaciones supone la po- sibilidad del surgimiento de l- deres. Las organizaciones es- tables con regularidad en el cumplimiento de sus fines y estructuradas con jerarquas y divisiones sociales del trabajo estandarizadas, se convierten en mquinas despersonali- zadas que no son permeables al surgimiento de nuevos in- tereses y voluntades grupales, con lo que limitan, impiden o reprimen la existencia de re- presentantes que amparen, negocien u orienten la accin de una colectividad. []
El dinamismo de las relacio- nes sociales de la sociedad contempornea, implica fluc- tuaciones en los espacios de su poder y en las formas de ejercerlo, por la interaccin con otras fuerzas sociales en la organizacin o con otras en- tidades orgnicas. De este modo, la escisin y la contra- diccin, es una posibilidad la- tente en toda organizacin, en ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 111 donde la actuacin del grupo y sus lderes podran ser acto- res protagnicos. (Huaylupo, 2006b: 125-126)
La organizacin es la expre- sin de la socialidad de las personas y poblaciones, es la unidad de pen- samiento, cultura y visin de mundo, as como la de accin y la de cons- truccin de un destino compartido. La organizacin es la unidad social que funda lo que es comn a una colectividad determinada. De ningu- na manera, la organizacin es la amalgama de intereses y prcticas individuales, es la integracin para la consecucin de propsitos que los unen, a pesar de la diversidad de aspectos y otras aspiraciones dife- renciales entre los individuos en una organizacin.
La organizacin es el punto de partida para la constitucin de lo pblico, de lo que es comn a todos sus integrantes. La organicidad de las poblaciones en los espacios ur- banos, crearon las condiciones para la gestin urbana autnoma y la conquista de la ciudadana y lo p- blico en la sociedad moderna. Las ciudades son centros multiplicadores de organizaciones, por la diversidad de trabajos y ocupaciones, creando una extensa red de lazos de interde- pendencia en la produccin y mer- cados, as como en las relaciones sociales, polticas y militares. Asi- mismo, las organizaciones formal- mente igualitarias en la estructura social en las ciudades, han sido for- jadoras de las ms diversas formas de democracia, ante la pluralidad de intereses y su convergencia en un espacio compartido con relaciones interdependientes e incluso, ha sido en las ciudades donde lo pblico trascenda a una dimensin nacio- nal, crendose las condiciones para la constitucin del Estado Nacional o Estado Social.
En una sociedad desigual la organizacin condensa y potenciali- za la voluntad y actuacin individua- les. De este modo, la organizacin es una fuerza otorgada por la repre- sentacin de la voluntad colectiva, integrada y unificada en torno de propsitos compartidos. Esto es, la integracin social de un grupo humano brinda las condiciones para la actuacin del lder, sin integracin, grupo u organizacin (Browne, 1958), slo se tendr individuos que se auto representan y sin poder. El lder al interactuar con los otros ex- ternos a la organizacin, lo har con facultades de convocatoria y nego- ciacin de una organizacin con capacidad propositiva y de accin colectiva. El lder no sustituye a la organizacin. Esto es, cada unidad orgnica marca lmites a la accin individual de sus miembros y del lder, as como en el establecimiento de alianzas y de accin complemen- taria con otras organizaciones, o ante potenciales o reales contrapo- deres en cada contexto social parti- cular, porque toda relacin de poder en democracia, genera tambin re- sistencia y posibilidades alternativas de decisin y de accin.
La validacin social del inters y voluntad colectiva, tiene en la or- ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 112 ganizacin su ente originario que legitima y construye lo comn o p- blico en una organizacin, as como la igualdad y la democracia entre sus miembros, lo que es posibilitado por una atmsfera social y orgnica con la que interacta cotidianamente.
Los individuos estn insertos en espacios sociales estructurados e integrados en especficas relaciones en el poder y con el poder prevale- ciente. As, ningn individuo puede abstraerse del tiempo-espacio de su ubicuidad en una sociedad, menos suponer que sea la fuente del poder de una colectividad, con indepen- dencia incluso de las relaciones so- ciales y de poder existente en una estructura social determinada. 8
La consideracin del liderazgo como el ejercicio de poder por un individuo en una colectividad organi- zada, ha llevado a innumerables definiciones e interpretaciones, las que privilegian las cualidades del individuo, 9 pero invisibilizan las de-
9. El estudio del liderazgo ha sido una parte central e importante de la literatura sobre gerencia y conducta organizacional por va- rias dcadas. Los libros, captulos y ar- tculos sobre el tema se cuentan hoy da por varios miles y la publicacin de nuevos manuscritos contina a una alta tasa. El rea es verdaderamente interdisciplinaria. Las publicaciones sobre liderazgo pueden ser encontradas en una gran variedad de revistas acadmicas y aplicadas en varias disciplinas, incluyendo gerencia, psicologa, sociologa, ciencias polticas, administra- cin pblica, y administracin educativa. "Leadership Quarterly", una nueva revista dedicada exclusivamente al tpico del liderazgo, fue iniciada en 1989. (Yukl, 1990: 442). terminaciones organizacionales y sociales en la designacin y en la delimitacin de su actuacin del lder.
El liderazgo ha sido definido en trminos de rasgos indivi- duales, conducta del lder, pa- trones de interaccin, relacio- nes definidas por roles, percepciones de los seguido- res, influencia sobre los se- guidores, influencia sobre los objetivos de la tarea, e in- fluencia sobre la cultura orga- nizacional. La mayor parte de las definiciones de liderazgo implica un proceso de influen- cia, pero las numerosas defi- niciones de liderazgo que han sido propuestas tienen poco ms en comn. Dichas defini- ciones difieren en muchos respectos, incluyendo impor- tantes diferencias en trminos de quien ejerce influencia, el propsito de los intentos de influenciar y, la manera a tra- vs de la cual se ejerce la in- fluencia. Las diferencias no son solamente un caso de mi- nuciosidad acadmica. Ellas reflejan profundo desacuerdo acerca de la identificacin de los lderes y de los procesos de liderazgo. (Yukl, 1990: 443).
El imaginar que el liderazgo pueda actuar y condicionar el deve- nir de una organizacin o sociedad, como si estuviera en un universo vaco de todo contenido social o desprovisto de toda capacidad de ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 113 condicionamiento, sin duda es una ilusin sin referente emprico alguno. Sin embargo, esta es una creencia que prevalece en medios aca- dmicos e incluso polticos. As, se asume, ensea y divulga que con el cumplimiento de determinados re- quisitos, as como el control y mane- jo de ciertos medios, se convierte a las personas en lderes (Hughes, 2007; Maxwell, 2007a; Lussier y Achua, 2005; Scholtes, 1999; Rice, 1985;).
El suponer que iguales cuali- dades personales son requisitos para ser lder en cualquier orga- nizacin, es creer que todas las or- ganizaciones son iguales, o que sus peculiaridades no importan o que son intrascendentes para el reco- nocimiento y aceptacin del lder (Maxwell, 2006). Sin embargo, no existe un lder ni organizacin estndar.
En el quehacer acadmico y empresarial se ha ignorado la determinacin de las organi- zaciones como prcticas so- ciales diferenciadoras de lo cotidiano, as como del deve- nir poltico de las sociedades. Las organizaciones pblicas y privadas han sido apreciadas como expresiones unitarias, independientes y hasta autr- quicas. Por ello se ha criticado con acritud unas veces al Es- tado y otras a las empresas privadas nacionales y mundia- les. En otras ocasiones, los periodistas, los polticos y los acadmicos han interpretado a las organizaciones como mani- festaciones de los individuos. As, han magnificado el rol del dirigente, del presidente, del gerente y del lder para negar o hacer invisibles a las colecti- vidades, culturas y socieda- des. Los premios al gerente del ao, las encuestas sobre los individuos, gobernantes, delincuentes o futbolistas, as como la abundante literatura administrativa sobre cmo ser individuos exitosos, son las manifestaciones superficiales y falaces para comprender las sociedades, los Estados, las empresas y el propio compor- tamiento de los individuos. (Huaylupo, 2001: 104-105).
El privilegio al individuo sobre la organizacin o sociedad, no slo es una prctica comn en la interpre- tacin de las historias nacionales, tambin es un recurso empleado por el poder para su legitimacin. As, se asume que el liderazgo, es impo- nerse a la voluntad colectiva, como se afirm al finalizar el proceso elec- toral costarricense en el 2006:
Este proceso no ha sido fcil porque hemos defendido te- mas que no son necesaria- mente populares, pero el lide- razgo consiste en hacer algo impopular en algo popular. (Alvarado, 2006: 5A).
El poder del individuo o lide- razgo, como una expresin del poder social, supone e implica particulares relaciones sociales directamente vinculadas con las caractersticas y peculiaridades de la organizacin en ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 114 cada formacin social. No puede existir liderazgo sin organicidad de un grupo o una poblacin, sin que exista un espritu ni una voluntad colectiva unitaria y compartida, los que son atributos que deber encar- nar un lder (Stogdill, 1958), a la vez que constituirn pautas que delimi- tan la actuacin y representacin de su poder.
Un individuo ajeno a los in- tereses y voluntad colectiva, y que imponga su criterio interesado extra- o a una organizacin, quizs ser un autcrata o tirano, pero jams podr ser su lder, como tampoco existen lderes para cualquier orga- nizacin ni para cualquier tiempo social ni sociedad. La designacin o reconocimiento del liderazgo de una persona, es efectuada en todos los casos por una colectividad de una organizacin, formalizada o no, en razn de la representacin, com- promiso y accin del individuo con las intencionalidades, propsitos y espritu de la organizacin. Esto es, no son las cualidades o caractersti- cas de una persona, valorada en s mismas las que estn incidiendo para convertirse en un lder, sino cuando estas cualidades, identidad y actuacin individual, son valoradas y reconocidas por los integrantes de una organizacin, como un fiel re- presentante de la voluntad colectiva de la organizacin. Por ello, el lide- razgo es un poder legtimo porque representa democrticamente a una colectividad orgnica.
Esto es, de ninguna manera es posible afirmar que el lder es lder de s mismo o que sea un arte como cree Peir (2008), as tambin se interpreta que se es lder quien persuade, motiva y conduce a una colectividad, en razn de su perso- nalidad y trato personal (Goleman, Boyatzis y McKee, 2003), o se llega a imaginar paradjicamente que se es lder, aun cuando no logra la con- fianza ni se ejerce liderazgo en una poblacin (Fairholm, 1994), e incluso se cree que un individuo es lder porque tiene una estructura neuronal particular que lo hace seguir siendo lder an cuando es disonante o un disociador de los miembros de una organizacin (Goleman, Boyatzis y McKee, 2003). Estas interpretacio- nes monistas, simplistas e indepen- dientes de grupo humano, son simi- lares a las empleadas por programas contrasubversivos, como la Alianza para el Progreso (1961-1970), apli- cado en Amrica Latina por el De- partamento de Estado de Estados Unidos, el que entre otras activida- des detectaba lderes en las comu- nidades agrarias para capacitarlos o adoctrinarlos fuera del pas, dado que crean que eran ellos quienes podran orientar la accin de las comunidades por otros caminos polticos, pero ocurri que cuando fueron reincorporados esos lideres en sus lugares de origen, simple- mente haban dejado de ser lderes, porque eran extraos, ya no repre- sentaban las necesidades, preocu- paciones, intereses ni aspiraciones de sus comunidades.
Es as como poder y organi- zacin estn ligados entre s de manera indisoluble. Los ac- ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 115 tores sociales no pueden al- canzar sus propios objetivos ms que por el ejercicio de re- laciones de poder, pero al mismo tiempo, no pueden ejer- cer poder entre s ms que cuando se persiguen objetivos colectivos cuyas propias res- tricciones condicionan en di- recta sus negociaciones. (Cro- zier y Friedberg, 1990: 65). 9
La designacin de un lder no es por un acto electoral, aunque ste podra confirmar el poder del lder, convirtindolo tambin en autoridad. Pero, en todos los casos el liderazgo es el resultado de un proceso demo- crtico del grupo humano u organi- zacin. El liderazgo, es el resultado de una relacin social cotidiana entre los individuos de una organizacin, en donde la colectividad destaca la labor de un individuo en la consecu- cin de las acciones y orientaciones de la organizacin en un tiempo
10. En el pensamiento econmico hay una precaria o nula apreciacin de las rela- ciones sociales del pasado en la econo- ma del presente. El pasado en la visin neoclsica, se simplifica con cantidades, las que pueden ser modificadas sin nin- guna otra determinacin. Asimismo, Key- nes al afirmar a largo plazo estamos todos muertos (Keynes, 1981), renuncia a comprender las tendencias del pasado y presente sobre el futuro, pero tambin guarda continuidad con el formalismo neoclsico, al suponer el control y mani- pulacin del presente para transformar la realidad por la accin individual. De nin- guna manera se sustenta la determina- cin fatalista del pasado sobre el presen- te, pero tampoco, es posible validar la indeterminacin de las relaciones socia- les ni el control individual en la compleji- dad de las relaciones del presente. determinado. El lder materializa la identidad entre el individuo y la co- lectividad organizada en un tiempo o coyuntura determinada, pues no es posible imaginar un lder eterno, pues no existe entidad colectiva que sea inclume a los cambios en un mundo dinmico, aun cuando la conversin de lder en tirano, no es extrao en la historia de las organi- zaciones, pueblos o sociedades en Latinoamrica y el mundo.
La autosuficiencia individualis- ta y de la concepcin predominante sobre el liderazgo, supone el control de todas las circunstancias de un peculiar presente, el que es conce- bido como una hechura de indivi- duos, autnomos y sin antecedentes ni historia que los condicione (Fisch- man, 2000b). De manera similar, el futuro en esa visin, slo es aprecia- do como una prolongacin del pre- sente, susceptible de la manipula- cin individual. Dicho de otro modo, la individuacin asume una vida social sin pasado ni futuro, slo es un incesante presente. Esta visin es tambin compartida con el pen- samiento econmico 10 y las prcticas econmicas y las tcnicas adminis- trativas del presente.
La visin individualista del lide- razgo es transhistrica, sin tiempo ni espacio, a la vez que reduce la com- prensin del fenmeno del poder en la organizacin social a una interpre- tacin simplista y mecanicista. Asi- mismo, revela estar sustentado en un epistemolgico idealista, incapaz de comprender un mundo complejo y multideterminado. ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 116 En consecuencia, la pondera- cin individualista del pasado, pre- sente y futuro, no podra ser ms que la inevitable sucesin catica de prcticas individuales, en sociedades desiguales y contradictorias. En tal sentido, la pretendida racionalidad de las prcticas individuales, supo- nen un mundo armnico, alejado de contradicciones y antagonismos, lo que es una interpretacin weberiana y funcionalista de la accin racional, en donde la disfuncionalidad y el conflicto es apreciada como irracio- nal y anmica, o como una interven- cin patolgica de individuos (Fromm, 1970).
La presuncin de que sea posible hablar de racionalidad slo cuando se aplican ciertos criterios y determinados mto- dos, fijados a priori, no puede sino ser fruto de cierto dogma- tismo. Un autntico pensa- miento crtico debe, por el con- trario, inducirnos a admitir que la racionalidad se puede expli- car de manera siempre nue- va. (Geymonat, 1980: 82).
En general vivimos con una imagen falsa de lo que es la accin organizada. Sobreva- luamos demasiado la raciona- lidad del funcionamiento de las organizaciones, lo cual nos conduce, por una parte a ad- mirar desconsideradamente su eficacia o, por lo menos, a creer que sta est implcita en ellas, y por otra, a manifes- tar temores exagerados ante la amenaza de opresin que po- dran representar para los hombres. (Crozier y Fried- berg, 1990: 35).
El privilegio al individualismo est inscrito en un sistema predomi- nante que legitima su privilegio en un sistema patrimonialista y de linajes (Braudel, 1985), como en el sistema feudal, que niega la igualdad y sata- niza las ideas y actuacin de actores sociales distintos o contrarios al po- der prevaleciente. En ese contexto, el poder se ejerce autocrticamente, en una atmsfera social que lo vali- da, pero de ninguna manera es la representacin colectiva y democr- tica de un lder en su organizacin. Esto es, la individuacin del poder, no es equivalente de liderazgo, slo es aparente la interpretacin indivi- dualizada del poder de autcrata o tirano.
Suponer que los lderes nece- sariamente son promotores o conti- nuadores del poder, creencia o ideo- loga dominante, ms all de la posicin de la organizacin a la que se pertenece, es la negacin de la posibilidad de construccin de una identidad social orgnica, distinta, contradictoria o antagnica con el poder centralizado. Sin embargo, la complejidad y diversidad organizati- va en la sociedad, admite y requiere el disentir ideas y prcticas distintas al poder poltico, como una condicin para la construccin de una demo- cracia y de un futuro compartido o interdependiente.
Todos sabemos cmo es un lder: triunfador, exitoso, agre- sivo, dinmico; [] ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 117 La mayora de las personas sabemos perfectamente que los lderes son visionarios; tie- nen una elevada capacidad para resolver problemas; sa- ben motivar, trabajan en equi- po, son fuertes de carcter, asumen riesgos. (Borghino, 1998: 15).
Este cambio de la administra- cin al liderazgo es principal- mente de punto de vista y acti- tud. El liderazgo nos mueve de la rigidez a la flexibilidad. Per- mite que nos adaptemos a un entorno ms incierto, nos lleva a asumir responsabilidades, tomar la iniciativa, hacer lo correcto y, en consecuencia a ser excelentes.
No debe sorprender que el li- derazgo dinmico est arra- sando con las normas socia- les familiares y tradicionales que se establecieron en la era de la administracin jerrquica estable. [] Las empresas necesitan menos administra- dores y ms lderes, (Goldsmith, 2001: 15).
Las caracterizaciones omnipo- tentes atribuidas al liderazgo, en ocasiones son concepciones intere- sadas que enmascaran propsitos muy distintos a la comprensin del poder en las organizaciones, para ponderar prcticas que emanan de poderes posesivos y autocrticos. As, incluso se llega a desarraigar la nocin de liderazgo a las personas y las relaciones sociales en sus orga- nizaciones, para denominar a las empresas globales y las tecnologas como lderes, cuando stas contro- lan monoplica o cuasi monoplica- mente los mercados, con lo que se transfigura la relacin social entre el lder con la organizacin, para aso- ciarlos con procesos polticos de dominacin en las relaciones mer- cantiles (Aaker y J oachimsthaler, 2006). El liderazgo no es una tcnica ni es una organizacin, como tam- poco es una potencia poltica, militar o econmica. La denominacin de liderazgo a las prcticas desde el poder posesivo y privado, encubre el poder excluyente de personajes, empresas y naciones, niega la de- mocracia y violenta los derechos individuales y sociales, lo que es contrasentido del poder que emana de la voluntad de una colectividad en cada organizacin (liderazgo). Asi- mismo, en una perspectiva similar se cree que todo xito en las organi- zaciones es obra de los lderes que las han conducido (Barnes, 1997; Rothschild, 1993; Businessweek, 2007), lo que oculta a los integran- tes, las organizaciones con las que interacta y las condiciones del con- texto que han posibilitado un even- tual xito.
El estudio del liderazgo ad- quiere importancia particular en el presente, por la ausencia de repre- sentacin democrtica en los proce- sos organizativos de la sociedad, y por la prdida de organicidad de los sectores subalternos de la sociedad contempornea, lo que ha concedido espacio para que poderes autocrti- cos y posesivos, privaticen las cate- goras y el anlisis, as como el inte- ICAP-Revista Centroamericana de Administracin Pblica (56-57): 99-121, 2009 118 rs general y representacin de la sociedad. Rescatar el poder como una relacin social es la valorizacin del estado actual del conocimiento cientfico, as como analizar el lide- razgo como una expresin democr- tica con cada colectividad orgnica, es la ponderacin de la democracia como el mejor medio para lograr la libertad, igualdad y la justicia social.
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Estrategias Psicoterapeuticas para El Manejo de La Hostilidad en Los Estudiantes de 3º y 4 º Grado Del Colegio Salto Angel, Ubicado en Cabudare, Municipio Palavecino