CURA RITUAL, TRABALHO TERAPUTICO E EMERGNCIA DO SUJEITO NAS CULTURAS DA NOVA ERA Snia Weidner Maluf Nos ltimos anos, tem sido observado no cenrio urbano brasileiro, o crescimento de novas formas de espiritualidade combinadas com prticas teraputicas no-convencionais ou alternativas 1 utilizadas pelas classes mdias urbanas brasileiras. O objetivo deste artigo discutir a partir da diversidade, da pluralidade e do ecletismo de prticas e saberes rituais e teraputicos nesse universo a existncia de mecanismos e de sentidos comuns dados ao trabalho teraputico 2 . O que aqui denomino de trabalho teraputico e espiritual compre- ende um conjunto de procedimentos, prticas e tcnicas ligado a diferen- tes saberes teraputicos e tradies religiosas e espirituais meditao, uso da astrologia e de tcnicas divinatrias como instrumentos de auto- conhecimento (o tarot ou as runas), florais de Bach, terapia de vidas pas- sadas, mtodo Fischer-Hoffman, renascimento que se fazem presentes em rituais de linhagens religiosas e espirituais estabelecidos como o Santo Daime, o movimento neo-snias etc. Cada indivduo paciente ou terapeuta utiliza de modo singular um repertrio variado, algumas vezes associando tcnicas e concepes aparentemente contraditrias. Essas experincias distribuem-se em um leque de situaes mais puramente teraputicas do que as de carter fortemente espiritual ou religioso. So adotados desde procedimentos t- picos das psicoterapias convencionais, ou mesmo da biomedicina, at aqueles que esto mais prximos de uma experincia ritual e religiosa, alm da utilizao de prticas e de saberes teraputicos populares. Do mesmo modo que certos universos rituais incorporam processos de trata- mento advindos de outras tradies, tcnicas diversas so associadas se- gundo arranjos os mais variados, mesmo quando os mecanismos que : MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 500 visam cura ou ao alvio dos sintomas, as formas de cuidado e a maneira de conceber o objeto do trabalho teraputico so diferentes. Esse ecletismo aparentemente pragmtico mostra, no entanto, formas e sentidos comuns dados ao trabalho teraputico e espiritual, constituindo snteses cosmolgicas singulares (Maluf 2003b). A dupla implicao entre o teraputico e o espiritual uma caracte- rstica recorrente nas diferentes situaes observadas e na prpria forma pela qual os protagonistas descrevem essas experincias. Uma dimenso religiosa est presente no trabalho teraputico, assim como um sentido teraputico dado aos rituais (expresses como o Daime a cura so exemplos disso). O cruzamento dessas duas dimenses no repousa apenas na combinao de tcnicas e de procedimentos diferentes, mas sobretudo nos sentidos dados experincia. A noo de trabalho Como mostram as narrativas dos itinerrios e das experincias pessoais e o quadro semntico utilizado nessas narrativas, a noo de trabalho uma das categorias micas empregadas para descrever e sintetizar o con- junto das atividades rituais e/ou teraputicas realizadas. Essa noo largamente utilizada no circuito das novas espirituali- dades e terapias alternativas (trabalho de crescimento, trabalho do Daime, trabalhar um padro emocional, pessoa trabalhada etc.) e descreve os diversos momentos da situao teraputica e da experincia espiritual, incorporando diferentes sentidos 3 . Trabalho refere-se a dois momentos da experincia, a dois campos de significao diferentes e complementares. No primeiro, descreve os diversos momentos da situao teraputica e espiritual (a consulta, o ritual, os proce- dimentos prticos); nesse sentido, a terapia propriamente dita, assim como a forma nativa para designar o ritual. No segundo campo de significados, trabalho sintetiza o estilo e o projeto de vida da pessoa em terapia. No primeiro sentido, trabalho a noo que descreve a situao tera- putica em si e os seus procedimentos: rituais, consultas, oficinas, medita- es individuais ou coletivas; o tratamento com florais, fitoterpicos, chs e homeopatia; prticas corporais e realizao de tarefas ou atividades visando a determinados resultados. Este sentido pode ser observado tambm no universo religioso e es- piritual. No caso do Santo Daime, por exemplo, designa o ritual. Nos cultos afro-brasileiros, trabalho representa tanto a situao ritual propria- 501 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS mente dita, a sesso, o momento de contato com os orixs e com outras entidades espirituais, quanto as obrigaes do fiel junto ao santo/orix 4 . Trabalho uma noo tambm de uso corrente no universo da cul- tura psicanaltica 5 , no qual tal expresso, ao mesmo tempo que empres- ta significados dados pelo discurso psicanaltico especializado, refere-se igualmente experincia do indivduo imerso em um estado de auto- anlise (fazendo ou no psicanlise). Uma experincia que se manifesta tambm atravs da utilizao de uma linguagem tomada da psicanlise 6 . A partir da introduzido o segundo campo de significados desta noo: aquele ligado a uma definio da condio ou do estado teraputico vivido pela pessoa. Ele no exclusivo em relao ao precedente, ao contrrio, ele o completa e o engloba. Trabalho, neste caso, representa a condio vivida pelo indivduo em terapia, um estilo e um projeto de vida. Tal estado teraputico da existncia possui ainda duas conotaes complementares. De um lado, a noo reveste-se de um sentido de sacrifcio e sofrimen- to, pois atravs dessas experincias que o indivduo pode aprender e se transformar. O sofrimento percebido como um instrumento e uma possi- bilidade de aprendizado e de transformao pessoal. De outro lado, traba- lho significa produo e criao de si: o investimento (de energia, de di- nheiro, de afeto) na produo de si, o Eu sendo o resultado de uma cons- truo consciente 7 e uma obra da vontade 8 . De modo geral, trabalho descreve todo o esforo teraputico e espiritual, individual ou coletivo, para superar o mal-estar e as suas causas: as dificul- dades, os medos, os padres de comportamento. O resultado desse esforo seria um processo de transformao, de mudana, no qual, o velho Eu, na linguagem nativa, dar lugar a um novo ser. Ainda aqui vale a comparao com o sentido psicanaltico de traba- lho como processo de transformao de sentimentos e afetos 9 . A idia de mudana tambm est presente nas prticas teraputicas e espirituais: a transformao de sentimentos, como a raiva, convertida em compaixo e compreenso, no caso do mtodo teraputico Fischer-Hoffman 10 , ou em reconhecimento, no Santo Daime; a transformao de padres adquiri- dos em conhecimento de si; ou a de sentimentos e energias negati- vas em afirmaes positivas; a transformao de si, a de sentimentos e a de afetos vividos em smbolos e significados (Obeyesekere 1985:147). Todas estas metamorfoses so o resultado de um trabalho. Alm de um mero sentido descritivo da experincia ritual ou tera- putica, a noo de trabalho tem, assim, a fora de um operador simblico em um plano cosmolgico mais abrangente articulando valores e mo- dos de ser comuns. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 502 A mise en scne do trabalho Todo trabalho teraputico e espiritual implica a produo do espao e um cenrio adequados. As maneiras de arrumar o espao, de usar os objetos rituais ou de ritualizar a sesso tambm variam, dependendo do estilo de cada terapeuta e das regras rituais. A organizao de todas essas atividades tem em comum, no entanto, a preocupao de criar um espao simblico no-cotidiano e possibilitar uma atitude corporal favorvel e um procedi- mento ritualstico. O ESPAO A produo do espao da consulta constitui um aspecto importante na distin- o entre o terapeuta alternativo e os terapeutas chamados convencionais 11 . A disposio do espao, a decorao, os objetos mudam de um terapeuta para outro, assinalando suas singularidades, mas sempre haver um ele- mento, um detalhe, como marca de distino, mostrando que as atividades realizadas ali no so as mesmas de um consultrio comum: um cristal bruto em um canto da sala, um incenso queimando na hora da sesso, uma foto de Osho 12 sobre a mesa, uma pequena esttua de Buda so signos do carter mais ou menos religioso ou mstico do trabalho realizado naquele local. Todo tipo de arranjo pode ser encontrado. No incio de minha pesquisa de campo em 1990, em Florianpolis, conheci um espao localizado em um prdio comercial do centro da cida- de, onde alguns terapeutas davam consultas de regresso s vidas pas- sadas, rebirthing e massagem ayurvdica. Nele, um tarlogo saniase 13 recebia os clientes durante suas breves estadas na cidade para ministrar cursos e consultas. Composto de duas salas de consulta e de uma sala de espera (a nica a possuir cadeiras e uma mesa), era todo revestido de carpete. Em uma das salas de consultas, um largo pano indiano recobria em parte o carpete, almofadas com motivos indianos no cho, uma foto de Osho rodeada de pequenos cristais e pedras. Algumas pistas indicavam as atividades realizadas ali: leos de massagem, fitas cassetes e um apare- lho de som que, durante as consultas, tocava msica indiana e new age. As grandes janelas eram cobertas por cortina de algodo cru, em estilo ecolgico urbano. O conjunto criava uma atmosfera ao mesmo tempo des- pojada e acolhedora. Muitas vezes, durante a pesquisa de campo, eu encontrei ambientes similares em outros consultrios e na casa de alguns entrevistados, onde a presena de certos objetos e de um tipo de decora- o fazia pensar em um estilo e em uma esttica comuns aos que parti- lham dos valores da Nova Era. 503 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS H uma preocupao na escolha dos objetos buscando conceber um espao limpo e confortvel e, ao mesmo tempo, caloroso e descontrado. Nota-se a importncia dada a um ambiente de transparncia e de troca entre terapeuta e cliente e a preocupao em criar uma interface de contato entre ambos. Ou seja, de escolher elementos mais quentes do que frios, ao contrrio dos consultrios mdicos convencionais, onde predomina a impessoalidade e a preocupao em demarcar distncia social entre o mdico e o paciente. Freqentemente encontram-se nas salas de espera desses consultri- os cartazes e mensagens nas paredes ou em murais, divulgando cursos, oficinas, livros e outros produtos; um modo informal de fazer circularem as informaes. A produo do espao da consulta sempre importante, mesmo va- riando os smbolos, os objetos e os instrumentos de trabalho utilizados. Quando o terapeuta trabalha em casa, ele arranja um local onde sero dispostos os incensos, as pedras, os panos de seda e seus instrumentos de trabalho: cartas do tarot, mapa astral, leos de massagem etc. H tambm ambientes mais despojados, assemelhando-se a qual- quer outro consultrio ou mesmo a um escritrio, mas sempre resta al- gum objeto marcando uma diferena. Exemplo disto uma sala no centro de Porto Alegre, partilhada por duas astrlogas (uma delas ex-socilo- ga), semelhante a um escritrio comum (sobretudo pela presena de um computador, utilizado para o clculo dos mapas astrais). O nico signo destoante uma coleo de pedras e cristais que, na ocasio de uma de minhas visitas, estava na sacada pegando sol para reenergizar. Em outra sala, localizada em um centro profissional e compartilhada por uma astrloga e uma psicloga, era o perfume de um incenso queimando que indicava que no se tratava apenas de um consultrio de psicologia. Um outro tarlogo saniase de Porto Alegre recebia seus clientes em seu pr- prio apartamento, em uma sala ocupada apenas por uma mesa redonda no centro (onde estavam dispostos diversos baralhos de tarot, cristais e incensos) e fotos de Osho nas paredes. Muitos desses objetos indicam a filiao espiritual do terapeuta. Uma foto de Osho ou o mala 14 sobre a mesa deixa evidente a identidade saniase. Um ambiente absolutamente despojado de signos pode indicar uma au- sncia de filiao ou um desejo de dar ao trabalho uma tonalidade mais profissional e teraputica do que mstica. Outros espaos so prioritariamente rituais. Entre eles, aqueles que servem de templo para a realizao de rituais ligados a alguma tradio ou de sede para um grupo mstico ou religioso. Na sede de um grupo MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 504 esotrico, localizada no centro de Porto Alegre e que, primeira vista, pare- ce um escritrio de advocacia, pude notar um pequeno altar disposto sobre uma mesa, com uma vela branca e outra preta; uma lmpada de halogneo vermelha, imitando fogo aceso; uma bacia com folhas de datura 15 que seriam utilizadas em um ritual e, escondido por trs de uma grande cortina, um altar dedicado a sis, onde so realizados rituais e cultos associados tradi- o da Aurora Dourada 16 . Seguidamente, uma mistura de smbolos advindos de diferentes tra- dies cria uma espcie de mosaico de imagens e de significados. O paro- xismo da multiplicao de signos esotricos e da inflao simblica em um espao desses se d na sede de um grupo que se reporta a variadas tradies esotricas europias em Porto Alegre 17 , localizado no quarto de dormir do lder do grupo, na casa de sua famlia. Nesse quarto-templo, trs paredes so totalmente pintadas de prateado de alto a baixo; a quar- ta parede, diante da porta, toda preta, com diversos smbolos pintados ou afixados: a lua e suas quatro fases, um pentagrama, smbolos egpcios em dourado etc. H, em um dos lados, uma escultura prateada que re- presenta Gia, a Terra e, do outro, a escultura de uma divindade femini- na. Objetos rituais esto ali espalhados: uma espada, velas e cristais, uma capa preta e violeta pendurada atrs da porta. O exemplo inverso provavelmente o de uma astrloga e terapeuta floral que recebe seus pacientes em casa. A consulta feita em cima de um colcho que faz as vezes de sof na sala de seu apartamento, ou ao redor da mesa da cozinha. Sorvendo um chimarro, a astrloga dialoga de maneira informal com seus clientes, sem nenhum signo para sacralizar esse local e essa situao. Mesmo quando os espaos so arranjados em lugares destinados normalmente a outra utilizao, a disposio de um certo nmero de objetos rituais e a realizao de alguns gestos (dar as mos, tirar os sapatos, fechar os olhos, fazer uma meditao, recitar um mantra etc.) transformam os lu- gares em espaos rituais ou teraputicos 18 . Assim, o salo do Museu Histrico de Santa Catarina, durante o final dos anos 1980 e incio dos 90, era regularmente transformado em espao de atividades rituais e teraputicas. Guardio de objetos repre- sentativos de um passado congelado entre suas paredes, o Museu torna- se provisoriamente o cenrio onde desfilaro as imagens de outras his- trias: as das vidas passadas de cada um dos participantes, imagens to efmeras quanto os trs ou quatro dias de durao de uma oficina de Terapia de Vidas Passadas. 505 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS TEMPO RITUAL E TEMPO TERAPUTICO O tempo outro fator estruturante da experincia teraputica-espiritual. Assim como o espao transformado para tornar-se a sede de um trabalho teraputico ou ritual, tambm o tempo diverso: aquele que ordinrio, contnuo e linear transforma-se em outro, que se poderia chamar de sagrado, na medi- da em que se separa da experincia da vida cotidiana. Durante uma consul- ta ou um ritual, o escoamento normal do tempo comum ou cronolgico suspenso, estabelecendo-se outra temporalidade 19 , desordenando a ordem cronolgica dos acontecimentos que transita das experincias do passado quelas do futuro provocando a intensificao da experincia. Em duas horas de regresso em uma terapia de vidas passadas, a linearidade do tempo , em certo sentido, quebrada: os indivduos encon- tram um tempo impossvel, o do no-ser, exterior ao cotidiano e s dimen- ses limitadas da vida humana. Por outro lado, ocorre um reordenamento temporal ao se buscar reviver uma situao ocorrida no passado e que tem como finalidade reverter os efeitos negativos dessa mesma situao no presente. O tempo de um trabalho teraputico-espiritual representa tambm uma concentrao da experincia vivida. Um comentrio corrente aps uma sesso de leitura de tarot ou de regresso s vidas passadas o de que valeu por seis meses de uma terapia convencional; ou que muitos anos da vida foram revividos em duas horas. medida que o indivduo multiplica suas experincias, o espao e o tempo teraputicos e rituais estendem-se para alm da sala de consulta ou do templo, e ele passa a incorporar um comportamento teraputico no cotidi- ano. Se, nos primeiros trabalhos realizados, as atividades so limitadas tem- poralmente com uma durao definida elas comeam aos poucos a ocupar um lugar central na vida da pessoa. Todas as situaes e as dimen- ses da vida cotidiana passam a ter tambm um sentido voltado para a cura. Essa dimenso, que estende o tempo sagrado do trabalho teraputico- espiritual a todos os outros domnios da vida e aos tempos profanos, fundadora da experincia teraputica e espiritual alternativa. PROCEDIMENTOS RITUAIS Alm do espao e dos objetos, h outros fatores que compem a mise en scne de uma consulta ou de outra atividade similar. No caso de uma consulta, os procedimentos adotados ajudam a colocar o paciente e o terapeuta em um estado de receptividade mtua e a criar um clima favo- rvel ao estabelecimento de uma relao teraputica. Muitas vezes, os MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 506 gestos rituais misturam-se aos procedimentos tcnicos da terapia realiza- da: certas atitudes corporais, formas de respirao ou de movimento. Tc- nica teraputica e procedimentos rituais confundem-se. Alguns terapeutas limitam-se a acender um incenso no comeo da sesso, outros utilizam tcnicas de relaxamento ou de meditao. O sentido destes atos seria, segundo eles, colocar a pessoa em um estado meditativo, faz-la es- quecer por um instante os problemas cotidianos que a impedem de estar em contato consigo mesma, separar o ambiente da consulta do mundo exterior e retirar os clientes das preocupaes da vida cotidiana. Os procedimentos do incio de uma consulta tirar os sapatos, sentar-se no cho, adotar uma posio de relaxamento, respirar profundamente antes de falar, misturar as cartas lentamente (em uma leitura de tarot), deixando passar todos os pensamentos funcionam praticamente como um toque de relaxamento 20 . O objetivo estabelecer uma dupla interface de contato: 1) entre os pensamentos conscientes do cliente e os seus pensamentos incons- cientes, fazendo as resistncias cederem; 2) entre o cliente e o terapeuta, a partir da repetio dos mesmos gestos e do compartilhamento de uma mes- ma experincia. A ritualizao de uma consulta corresponde ao que Turner denomina o carter intencional dos rituais: influenciar a conduta dos participantes (Turner 1972:16). Nos trabalhos coletivos, esses procedimentos so ainda mais reforados, mesmo quando seu sentido muda de uma situao para outra. Se compararmos, por exemplo, um ritual daimista e uma sesso de biodana, as diferenas so evidentes 21 . Na biodana, o sentido dado ao trabalho o de liberar o indivduo das represses e de todas as presses e constrangimentos, de ajud-lo a liberar suas emoes e a estabele- cer um contato (inclusive corporal) com os outros. Durante uma sesso de biodana (como em outras terapias grupais), as pessoas tocam-se muito, abraam-se, e cada uma das prticas est ligada interao entre elas. H, segundo um praticante, uma afetividade exacerbada. No final dos encontros, comum as pessoas abraarem-se longamente. J nos trabalhos do Santo Daime 22 , toda a organizao ritual impede esse tipo de contato. Os homens e as mulheres, os casados e os solteiros, cada uma destas categorias tem o seu lugar definido no ritual. A ausncia de contato no plano corporal explicada pelos daimistas: logo aps ingerir o Daime, a pessoa torna-se muito sensvel e aberta, acessvel a todo tipo de energia e de influncias exteriores. Durante os rituais, a fiscalizao 23 fica alerta para impedir os presentes de atuarem, ou seja, de entrarem em interao com outras entidades ou inteligncias no-encarnadas e que ten- 507 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS tariam atuar sobre a matria utilizando algum ali presente. Um dos objetivos da disciplina ritual seria o de proteger as pessoas de tais influncias 24 . Os procedimentos rituais so utilizados tambm em palestras de tera- peutas e de lderes espirituais. Antes que o orador comece a falar, realiza-se uma sesso de meditao coletiva ou de relaxamento. Em minha pesquisa de campo em Paris, observei que, todas as semanas, o cineasta chileno Jodo- rowski realizava conferncias sobre o tarot e a vida espiritual, reunindo um pblico de classe mdia e de intelectuais. A cada comeo de conferncia, havia um momento de relaxamento e meditao em que os participantes se davam as mos, fechavam os olhos e, aps alguns segundos de silncio, cantavam um mantra. Dar as mos em uma conferncia em Paris sobre o tarot ou beber chimarro em uma consulta astrolgica em Porto Alegre so procedimen- tos diferentes para se chegar, ao que parece no discurso dos pratican- tes de ambos os lugares a um mesmo objetivo: entrar em relao com o outro, consigo mesmo, com outros planos da existncia. As diversas terapias do campo alternativo tm assim em comum a importncia dada utilizao de uma linguagem ritual, confeco e simbolizao de um espao destinado s suas atividades. McGuire fala do uso extensivo do ritual como um dos traos comparveis dos grupos de cura por ela estudados nos Estados Unidos. Esta autora observa que a ritualizao uma forma de colocar em marcha dois fatores-chave deste tipo de cura: o contato com as fontes de poder pessoal e a produo de um sentido de ordem (McGuire 1988:213). TRABALHO NO COTIDIANO As experincias e os percursos teraputico-espirituais seguem vias por vezes errticas e descontnuas. Em oposio ao trabalho psicoteraputico clssico (caracterizado por encontros sistemticos, pela longa durao e pela repetio de uma mesma estrutura de relao e de desempenho narrativo), os trabalhos alternativos desenvolvem-se segundo formas e esquemas diversos. Eles podem intercalar situaes de brevssima durao (uma oficina de fim-de-semana), consultas ocasionais, rituais coletivos (ocasionais ou sistemticos) e consultas constantes com um terapeuta (em uma dinmica similar dos psicoterapeutas convencionais). Quando as terapias comeam a adquirir um espao mais importante na vida do indivduo, as prticas so realizadas tambm fora da clnica ou do espao ritual. Uma conduta teraputica impregna o conjunto das atividades do indivduo. Certas prticas profilticas ou rituais so assim incorporadas s suas atividades cotidianas e adaptadas sua situao de vida. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 508 Um sinal de modificao do comportamento a adoo de uma nova atitude alimentar: a eliminao de certos alimentos (sobretudo os industria- lizados, a carne vermelha e, por vezes, toda protena de origem animal), a converso cozinha vegetariana ou macrobitica, o aprendizado da culinria, a freqncia a restaurantes vegetarianos etc. Outro signo a adoo de uma higiene de vida diversa: evitar ou eliminar totalmente as bebidas alcolicas, largar o tabaco (no entanto, o consumo de cannabis uma prtica corrente em certos grupos), adotar regras cotidianas de dormir e de acordar cedo e, enfim, iniciar a prtica de exerccios e de uma disciplina corporal (como yoga, tai chi chuan ou diversos tipos de meditao). Esta nova higiene de vida atinge tambm a vida social: os crculos de amizade, a escolha de novas relaes e as alianas amorosas passam a ser ditadas pelo compartilhamento de experincias similares e de ou- tros modelos de comportamento. possvel constatar tambm diferentes formas e novos significados de estar em casa. A casa rearranjada para se tornar um lugar de repouso, paz e meditao um ambiente semelhante ao dos consultrios e espaos dos terapeutas alternativos: uma atmosfera acolhedora e suave, almofadas pelo cho, cheiro de incenso, pequenos altares, velas Por fim, o convite para que os visitantes retirem seus sapatos na entrada, ou seja, deixem na porta a sujeira das ruas e a poluio energtica e simblica trazida dos espa- os impuros. Reaparece aqui a oposio entre o puro e o impuro, represen- tada pela casa (espao privado) e a rua (o espao pblico, o mundo). A adoo de um comportamento teraputico ou espiritualizado inter- fere tambm em outras escolhas, como a do mdico (preferncia por me- dicinas suaves, homeopatia e acupuntura); a dos remdios (opo por remdios naturais, ervas, homeopatias); a da escola de seus filhos (esco- las alternativas, uma pedagogia mais ligada aos valores espirituais, eco- lgicos ou mesmo polticos dos pais). Observam-se em todas essas situaes a privatizao e a individua- lizao do ritual e da experincia espiritual. A relao teraputica Todo trabalho teraputico fundamenta-se em um processo intersubjetivo, pelo simples fato de implicar a participao de pelo menos duas pessoas, no caso das consultas individuais, ou de vrias, no caso dos trabalhos coletivos e dos rituais. A relao entre os participantes estabelece-se em diferentes planos: 509 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS a utilizao de uma linguagem comum, uma experincia espiritual ou emo- cional compartilhada e a crena em um mesmo sistema de valores. Cabe aqui uma pequena nota sobre a especificidade da relao tera- putica nas terapias alternativas comparada com as terapias convencio- nais. Se nestas ltimas a relao teraputica fundada no encontro entre terapeuta e paciente, isto no a regra na rede alternativa. Como coloca McGuire (1988:237), a noo de curador dramaticamente diferente em muitos desses grupos: s ocasionalmente um papel especializado. Mais que isso, a cura tende a ser uma funo que todos os membros podem realizar. Existe uma intercambialidade de papis entre o paciente e o terapeuta e, em um grande nmero de casos, este ltimo s terapeuta durante o tempo definido de uma sesso, no construindo necessaria- mente sua identidade em torno de tal papel. Essa fluidez est ligada ao sentido dado ao trabalho teraputico e ao restabelecimento do bem-estar como resultado do esforo do indivduo e somente dele 25 . Um exemplo da concepo da terapia como um processo de autocura a proposta feita por James Wanless no Colquio Internacio- nal sobre o Tarot, na qual cada indivduo no somente possa ler as cartas do tarot, dispensando a figura do tarlogo, mas que cada um crie suas prprias cartas, utilizando imagens e smbolos particulares e ligados sua histria pessoal (Wanless 1989). A relao teraputica permanece, no en- tanto, como uma dimenso importante do trabalho teraputico-espiritual. LINGUAGEM, EXPERINCIA E VALORES COMPARTILHADOS Se para uma situao teraputica instalar-se preciso, por um lado, uma linguagem comum entre paciente e terapeuta ou entre as pessoas que participam de uma sesso coletiva 26 , por outro, entrar em uma relao tera- putica tambm entrar em uma disputa quanto ao tipo de situao interpessoal e de troca que ir se estabelecer, assim como em relao aos significados dados experincia teraputica. Na rede alternativa, as informaes circulam para alm do circuito dos terapeutas e de seus pacientes, tocando um nmero maior de pessoas que compartilham ethos, viso de mundo e uma identidade semntica. Mas necessrio assinalar que esse compartilhamento dinmico e acon- tece a partir de arranjos, frices, conflitos e negociaes. A linguagem utilizada toma formas diferentes conforme o tipo de tera- pia realizada. Mesmo com o uso de mediadores simblicos, como veremos adiante, preciso um acordo mnimo sobre o sistema comunicativo adotado: vocabulrio, forma de expresso (ou maneira de narrar) e sistema de valo- res comum 27 . MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 510 Mas nem sempre esse consenso opera. Freqentemente, as expec- tativas em relao ao trabalho teraputico ou religioso so diferentes para paciente e terapeuta. Exemplo disto o caso especfico dos astrlogos e dos tarlogos que negam o carter tradicionalmente dado a esses instru- mentos de vidncia ou divinao, mas que so procurados por clientes desejosos de conhecerem o seu futuro e de ouvirem predies. Isto vale tambm para os rituais e os trabalhos coletivos, nos quais predomina uma linguagem no-verbal e em que os participantes devem compartilhar uma comunidade gestual, corporal ou musical: os hinrios e o bailado no Santo Daime; os movimentos corporais na Meditao Din- mica; a posio alongada e a respirao circular no rebirthing etc. Muitas vezes foroso que os novatos sejam iniciados nas tcnicas e na linguagem. Em Porto Alegre, por exemplo, para participar de um tra- balho do Santo Daime pela primeira vez necessrio inicialmente ir a uma sesso de Orao (ritual sem o uso da beberagem) e a uma reunio de esclarecimento. Nos primeiros encontros, o debutante entra em contato com o sentido do ritual e da ingesto da bebida. No entanto, durante o ritual no qual o Daime ingerido, ele deve respeitar a linguagem daimista, a forma de expresso ritual. As pessoas precisam seguir a disciplina ritual 28 . O participante deve respeitar seu lugar durante o bailado, pois sair do lugar significa quebrar a corrente, o que diminui a fora do trabalho 29 . a unio da corrente que d fora espiritual ao ritual e cura. Para manter a disciplina ritual, ou seja, para assegurar que os participantes se exprimam com a mesma linguagem, os fiscalizadores controlam a boa marcha da dana. Assim, mesmo durante o ritual, os procedimentos, os gestos e os movimentos corporais esto submetidos tenso entre adaptar-se s re- gras rituais e escapar delas. Essa dinmica tambm acontece em relao aos sentidos dados ex- perincia. Para Hervieu-Lger, em sua forma clssica, a experincia religiosa come- a pela vivncia emocional para posteriormente institucionalizar-se e ra- cionalizar-se (Hervieu-Lger 1990:222). No entanto, como coloca a autora, se na experincia tradicional da religiosidade, a linguagem funciona como um meio de controle da vivncia religiosa, nos fenmenos aqui discutidos a lin- guagem tambm o que permite a vivncia, porque esta significa sobretudo a identificao com um conjunto de imagens (visuais, verbais, narrativas, onricas, mentais...) e com uma forma de comunicao. Tais formas de expresso e de interao trazem o compartilhamento de experincias e de valores. A comunho espiritual ser assim proporcionada inicialmente por meio da experincia sensvel dos sujeitos, conforme pode ser percebido 511 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS em suas narrativas: o medo ou o estado de euforia durante o rebirthing, o mal-estar fsico e a posterior serenidade profunda durante uma sesso de ingesto do Daime, os insights em uma consulta de tarot, as relaes inter- pessoais subjetivas e afetivas estabelecidas em uma sesso. Mas a permann- cia e a adeso, a longo prazo, ao trabalho teraputico ou ritual esto ligadas ao compartilhamento mnimo de valores e de sentidos. As trs dimenses (linguagem, experincia e valores compartilha- dos) no esto necessariamente ligadas no plano da experincia pessoal, mas um trabalho ritual ou teraputico dificilmente ter continuidade se, alm da linguagem e da experincia sensvel, os participantes no com- partilharem valores e sentidos 30 , mesmo que isso se d de forma no- linear e em diferentes graus. Para que haja, por exemplo, uma adeso do paciente terapia de vidas passadas, cujas narrativas fazem referncias a cenas, a imagens e a uma histria linear, no necessrio que o praticante acredite em reencar- nao ou na existncia das vidas passadas, mas ele precisa acreditar ser admissvel reviver situaes no-alcanveis de outra forma e que tm efeitos negativos no presente e na possibilidade de reverter esses efeitos. No rebirthing, algumas pessoas tm dificuldade em apreender a tc- nica respiratria necessria regresso. Outras, mesmo dominando a tcnica e vivenciando uma experincia emocional forte, no acreditam ser plausvel reviver o nascimento, dando outros significados a essa experincia. Um ex- saniase contou-me que havia descrito sua experincia de rebirthing a uma amiga psicanalista e que ela lhe respondeu que era impossvel retornar primeira infncia: impossvel, tua infncia est irremediavelmente per- dida. Tu no podes voltar, deixa pra l. Esse comentrio levou-o a refletir sobre sua prpria experincia na terapia de regresso. Outro exemplo so os diferentes graus de adeso ao Santo Daime. No basta que o participante aprenda os movimentos do bailado, ele precisa passar por uma experincia sensvel, significativa, que o faa retornar. Se ele vivenciar essa experincia, ele poder voltar mesmo sem um conhecimento da doutrina e do sistema de valores daimistas. Mas para integrar-se comunidade e se fardar (fazer a iniciao), a pessoa dever aceitar, ao menos formalmente, o sistema doutrinrio 31 . Algumas narrativas mostram a maneira pela qual essas trs di- menses esto imbricadas: uma pessoa participou de uma sesso, aprendeu a tcnica corporal do ritual, mas no conseguiu permanecer no crculo da dana, pois sentia-se incomodada pelos hinrios (considerados por ela muito cris- tos); outras viveram o ritual como uma experincia forte e significativa, no qual a vivncia pessoal, as vises, a rememorao de cenas de sua vida foram mais importantes do que a dimenso coletiva e doutrinria do ritual. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 512 A dinmica de frices, conflitos e arranjos em torno da linguagem, da experincia e dos valores nos processos de doena/cura ou em torno do sofrimento e sua superao no se limita ao universo das terapias alter- nativas ou das novas espiritualidades. Mas ela pode ser mais intensa no circuito alternativo, em funo da diversidade de tcnicas, das linguagens e vertentes espirituais e religiosas que fazem parte do repertrio teraputico e espiritual dos participantes. Mecanismos teraputicos Apesar da variedade de prticas, tcnicas e saberes, possvel identificar alguns elementos comuns entre as diversas terapias e curas rituais, cer- tos dispositivos que operam em um mesmo sentido. O objetivo desta dis- cusso no o de expor um sistema acabado de crenas, de prticas de cura, de etiologias, mas de compreender certos significados comparveis atravs dessas experincias. O objeto do trabalho teraputico (o mal-estar, a perturbao, a doena) ser discutido posteriormente, pois no este o ncleo central das narrativas e sim a experincia teraputica. Com efeito, a terapia consiste no somente nos meios utilizados para curar a doena ou resolver o mal-estar, mas igual- mente no fato de lhe dar um sentido e uma forma cultural (McGuire 1988:235). UMA PERFORMANCE 32 NARRATIVA Em uma sesso teraputica do circuito paralelo, operam diversos planos narrativos 33 que contemplam linguagem verbal e no-verbal em diferentes configuraes. Algumas tcnicas privilegiam o dilogo e a troca verbal entre paciente e terapeuta. Outras se baseiam na expresso e na performance corporal, como na biodana, ou na vivncia de sensaes fsicas e visuais, como nas terapias regressivas. Nestes casos, a linguagem toma outras for- mas alm da verbal. A associao entre linguagens verbais e no-verbais uma caracterstica de grande parte das terapias observadas. Trs fontes de enunciados narrativos esto sempre presentes: o paciente, cuja narrativa vai alm do discurso verbal (o corpo, a gestualidade etc.); o terapeuta, que tenta elaborar interpretaes que levem o paciente a uma reflexo sobre si e (re)construo de uma narrativa de si 34 , e os mediado- res simblicos que operam no trabalho de cura. O dilogo entre paciente e terapeuta passa por dinmicas diferentes segundo o tipo de terapia. Essas prticas possuem em comum, no entanto, a importncia dada expresso do paciente ou daquele que participa 513 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS do trabalho espiritual. A performance do terapeuta consiste, de um certo modo, em engajar seu paciente na conversao. Aps vrias sesses de uma mesma terapia, ou da passagem por diferentes experincias, o paciente passa a dominar os cdigos dos terapeutas e iniciados e a utilizar um repertrio especializado para falar de si 35 . Certas prticas, como o tarot e a astrologia, apesar de repousarem em um instrumento discursivo no-verbal, podem ser definidas como uma forma de elaborao verbal da experincia do sujeito e de suas vivncias. Em outras prticas, nas quais predomina a performance corporal, mesmo que de maneira secundria ou complementar, h sempre o instante da verbalizao: na biodana (tcnica baseada na expresso corporal e gestual e na teatralizao de situaes e vivncias emocionais), h um momento em que os participantes devem falar uns com os outros, expressando com palavras seus sentimentos, afetos e pensamentos; no tratamento com as essncias florais e mesmo no Fischer-Hoffman em sua verso original, o discurso verbal um dos mecanismos teraputicos acionados. As formas simblicas no-verbais so tambm as mais variadas pos- sveis e ocupam, no trabalho teraputico, um lugar to importante quanto o discurso verbal 36 . Elas comportam tudo o que pode ser tomado e inter- pretado como um signo: o corpo; as imagens propostas pelo instrumento divinatrio utilizado (os hexagramas do I-Ching, as cartas do tarot, o mapa astral); os sons, as palavras rituais e os mantras; as imagens perce- bidas durante uma regresso ou aps a ingesto do Santo Daime; objetos (cristais, incenso, gnomos e bruxas, amuletos etc.); e acontecimentos que, por suas circunstncias, podem ser interpretados como sinais (fatos que se repetem, um encontro inesperado, coincidncias vistos sempre como formas de sincronicidade). Cada um desses elementos traz uma dimenso narrativa dada no por si mesmos, mas pela maneira pela qual eles so experimentados e interpretados no contexto particular das vivncias pes- soais nas terapias alternativas. Em uma sesso teraputica ou ritual, estabelece-se, assim, uma situ- ao de performance em diversos planos narrativos; um evento discursivo colocado em andamento. As diferentes narrativas do paciente, do tera- peuta e aquela que se constri em torno do instrumento mediador utiliza- do sobrepem-se e intercalam-se; seu conjunto forma uma histria que se desenrola ao longo da sesso. Tomando o discurso narrativo em seu significado mais abrangente, compreendendo tambm as formas de ex- presso no-verbal, confrontamo-nos com vrios feitios de narrativas que se cruzam e se constroem em torno de um ncleo narrativo (ou dramti- co) que se desenha ao longo do trabalho. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 514 Alm disso, em todas as diferentes situaes teraputicas observa- das no campo, h um processo narrativo formado pela transposio de uma linguagem para outra. Esta uma das operaes do trabalho tera- putico. As queixas ou as interrogaes formuladas pelo paciente no come- o de uma sesso de tarot, por exemplo, so recompostas e representadas nas imagens das cartas abertas durante a leitura. Tais imagens sero inter- pretadas pelo tarlogo, que reorganiza os elementos da narrativa do clien- te e as imagens das cartas, dando aos eventos ali expostos uma nova lgi- ca. O cliente, por sua vez, retomar esse discurso em uma configurao narrativa de sua histria e de suas vivncias pessoais 37 . MEDIADORES SIMBLICOS Os mediadores simblicos 38 aparecem em formas variadas: 1) como um ins- trumento ou objeto utilizado durante a sesso (as cartas do tarot, o mapa astral, o I-Ching, as runas, a beberagem ingerida durante um ritual, as fotos da aura da mo, por exemplo); 2) como uma tcnica ou procedimento (a respirao circular do rebirthing, a induo visual da terapia de vidas passa- das, as tcnicas meditativas e outras tcnicas corporais); 3) atravs das vi- ses ou das sensaes olfativas, auditivas, tteis (nas terapias regressivas), miraes (vises durante o ritual do Santo Daime), sonhos e outros. Esses mediadores simblicos tm um sentido especulador e estabele- cem uma dupla mediao. Em primeiro lugar, eles funcionam, segundo a linguagem dos praticantes, como um canal de comunicao entre o indiv- duo e suas vivncias interiores, inconscientes, passadas, reprimidas. O contato com essas dimenses seria j uma forma de cura. As imagens propostas pelo mapa astrolgico ou pelas cartas do tarot, por exemplo, representam, segun- do os protagonistas, arqutipos interiores (individuais ou coletivos) 39 . Uma carta do tarot contm uma imagem cujo significado pode despertar conte- dos internos e aspectos da vivncia inconsciente do indivduo. Os mediadores operam tambm no estabelecimento de uma relao entre o paciente e o terapeuta. As imagens servem para mediar a relao que se instala durante uma consulta, como em algumas prticas xamnicas em que so utilizados objetos como mediadores do processo transferencial, como a espinha ou o verme ensangentado que o xam extirpa do corpo do paciente (Nathan 1988). Os smbolos e as imagens no possuem valor em si, mas existem enquanto contexto que d um novo sentido narrativa do paciente. Eles ganharo, por seu turno, um novo significado graas interpretao do terapeuta. Nesse processo, operam conflito e negociao de sentidos, no tendo os smbolos multivocais, um significado pr-estabelecido. Eles re- 515 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS presentam uma possibilidade de entrada em relao 40 do paciente com o terapeuta e do paciente consigo mesmo (seu duplo). A relao teraputica nas terapias neo-espirituais poderia ser defini- da pela utilizao desse tipo de mediador. No entanto, mediadores tam- bm no faltam s terapias convencionais, sendo os instrumentos e as tcnicas utilizados exemplos de mediao simblica 41 . Nesse caso, eles possuem a aura da cientificidade. O carter no-cientfico dos instru- mentos utilizados pelos terapeutas alternativos um dos objetos das cr- ticas nos meios mdicos e psicoteraputicos institucionalizados. DOS MITOS COLETIVOS NARRATIVA PESSOAL Em um texto fundamental sobre o trabalho de cura xamnica, no qual discute a eficcia simblica, Lvi-Strauss (1974) comparou a atividade do xam do psicanalista. Ele concluiu que os dois operam atravs da cura da palavra. Graas linguagem, xam e psicanalista buscam retirar as resistncias (em relao ao primeiro, as resistncias orgnicas; em rela- o ao segundo, as resistncias psquicas). A diferena estaria na direo dada ao processo discursivo. No primeiro caso, o xam quem constri uma narrativa (um mito coletivo) para reordenar uma situao de caos ou desordem (no caso em questo, um trabalho de parto difcil, para remo- ver as foras que impedem a criana de nascer). No caso da psicanlise, tambm se elabora uma narrativa visando reordenar uma situao cati- ca, mas quem constri ento a narrativa o paciente. Sobre o modo como operam as diferentes dimenses discursivas, interessante retomar a comparao de Lvi-Strauss entre a cura xamnica e a psicanaltica: [...] as duas visam provocar uma experincia; e as duas o fazem reconstituindo um mito que o doente deve viver ou reviver. Mas, em um caso, um mito indivi- dual que o doente constri, com a ajuda de elementos tirados de seu passado; em outro, um mito social que o doente recebe do exterior [...] (Lvi-Strauss 1974:220, grifos meus). Nas terapias alternativas, penso que h a fuso dessas duas dinmicas. Cada tcnica oferece elementos que operam como mitos coletivos que aju- dam a construir a narrativa pessoal elaborada ao longo do trabalho teraputico. O interesse maior aqui sobre o aspecto narrativo do mito e menos sobre sua estrutura e seu quadro formal. O mito coletivo (sugerido pelas imagens e pelos smbolos dos instrumentos e das tcnicas utilizados) e sua ressignificao naquilo que Lvi-Strauss chamou de mito individual MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 516 tomam a forma de uma narrativa que se transforma ao longo de seu desen- rolar. Mais que uma decodificao gramatical, a anlise das narrativas leva em conta seus contedos semnticos e seu contexto cultural 42 . Os diferentes elementos utilizados em uma consulta ou em um ritual (o mapa astrolgico 43 , as cartas do tarot, os hinrios cantados em uma ses- so do Santo Daime, os hexagramas do I-Ching ou os significados ligados a cada essncia floral) funcionam como mitos coletivos na medida em que, alm de uma estrutura ordenada, eles condensam os arqutipos e os sm- bolos que remetem a associaes e a significados. Durante o trabalho tera- putico, a histria pessoal e o modo como cada indivduo a interpreta que vo determinar os sentidos dados a essas imagens. Algumas vezes, di- versos mitos coletivos fazem parte do repertrio de paciente e terapeuta, ajudando a constituir uma narrativa pessoal. O trabalho de interpretao consiste em reunir, em uma mesma con- figurao, os elementos dispersos da experincia do sujeito. As imagens sintetizam esta configurao. O mapa astral ou as cartas do tarot so lidas como um texto 44 . Este texto, construdo a partir das imagens e das cenas revividas pelo paciente, interpretado como uma sntese heurstica da narrativa do paciente. atravs dele que o terapeuta construir sua in- terpretao, levando a uma nova narrativa. Muitas vezes o trabalho de interpretao lembra a retrica mdica. Para Pigeaud (1992), a escrita e o estilo mdicos mencionados por Hip- crates podem ser definidos pela autonomia da descrio (do mtodo) em relao doutrina, sendo que a descrio concebida a partir da metfo- ra e da analogia 45 . O trabalho de interpretao nas terapias no-con- vencionais tambm essencialmente descritivo e baseado na utilizao de metforas, analogias e associaes. Ele reside, com efeito, na traduo e na passagem de uma linguagem a outra, de uma imagem a outra, ou de uma metfora ou analogia a outra. Os sentidos do trabalho teraputico espiritual Para McGuire (1988), h trs traos especficos da cura nos grupos de cura ritual entre as classes mdias suburbanas dos Estados Unidos: o carter endgeno da cura, ou seja, a participao do indivduo em sua prpria cura; o papel do terapeuta como apenas ocasionalmente especializado; e o carter idiossincrtico e individualista do simbolismo utilizado. Todos estes fatores induzem ao que, para ela, o sentido desse tipo de terapia: reordenar uma situao de caos e (re)investir o indivduo de poder (McGuire 1988:237). 517 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS Para evidenciar os sentidos das prticas aqui analisadas, preciso acres- centar a estes, outros fatores. Primeiro, o carter inicialmente fragmentado do objeto da cura desloca-se, ao longo do trabalho espiritual, para uma compreen- so global do indivduo, de sua histria pessoal e de seu ser no mundo. Segundo, a interpretao construda pelo terapeuta e pelo paciente no busca diagnosticar o mal dentro de uma nosologia previamente estabelecida, mas traar um perfil do indivduo, encontrar o fundo espiritual de seu mal-estar 46 . Terceiro, o trabalho, alm de um reinvestimento de poder para o sujeito, signi- fica uma redefinio do sentido e do projeto de vida. Dessa forma, a experin- cia teraputica-espiritual , em um primeiro momento, uma experincia desestruturante para o indivduo, pois ela implica, segundo eles prprios, o abandono de antigas referncias e de modelos de comportamento, uma rup- tura do ego, processo realizado em geral em um contexto de sofrimento e dor. Finalmente, todo o trabalho realizado coloca em cena a oposio conflituosa entre uma ordem csmica que remete a uma organizao divina dos aconteci- mentos e a vontade do indivduo e seu poder de escolha. O OBJETO DO TRABALHO Refletir sobre os sentidos do trabalho teraputico-espiritual remete, finalmen- te, a uma anlise do seu objeto: o mal que se pretende curar ou eliminar 47 . O mal-estar ou a perturbao o foco de grande parte da reflexo feita nos diferentes campos antropolgicos que trabalham com tal objeto, como a antropologia da doena, a antropologia mdica, ou mesmo a antropologia da sade. No caso do campo teraputico alternativo, no entanto, mesmo se um mal-estar ou uma perturbao for identificado(a) como origem de uma experincia teraputico-espiritual, sobre esta ltima que esto centradas as narrativas. A experincia mrbida e de sofrimento incorporada aos itinerrios teraputico-espirituais o objeto do trabalho teraputico e o percurso pessoal constituem dimenses estreitamente ligadas da expe- rincia. De qualquer modo, toda narrativa sobre itinerrios teraputicos e es- pirituais comea por um mal-estar, uma crise, um sofrimento descritos tan- to como uma sensao difusa e indeterminada, como provocados por um acontecimento preciso e pontual. As noes utilizadas para descrever a perturbao variam: crise, mal-estar, ausncia de referncias, desequilbrio, intoxicao, desordem, depresso ou doenas. Nas narrativas sobre as pri- meiras experincias, essas concepes do mal-estar so enriquecidas pela descrio do processo de cura: pr pra fora, reequilibrar, centrar-se, vencer os obstculos, desintoxicar ou fazer circular (a energia). MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 518 O conjunto de queixas pode inscrever-se no quadro que Kleinman denominou cultural bound complaints (Kleinman 1988:24): o sistema cultural fornece uma rede de mitos e um script preestabelecido de com- portamento ritual que transforma uma aflio individual em uma forma simblica sancionada pelo grupo. medida que o indivduo se aprofunda no trabalho teraputico, h uma especializao da linguagem utilizada e ele passa a usar o vocabulrio particular do grupo freqentado. Na linguagem da queixa, os termos variam e as causas so alocadas em diferentes fatores: alimentao desequilibrada (conseqncia de uma falta de conscincia do que se come); desequilbrio de vrios aspectos da pessoa, com superatividade no plano mental em detrimento das emo- es, da intuio e do corpo; maus hbitos (tabaco, lcool e vida sedent- ria); vida urbana (impura, poluda, neurtica, pouco favorvel medita- o, estimulando a competio e os conflitos), a cidade sendo vista como fonte de pthos; padres negativos incorporados desde a infncia, pri- meiro no ambiente familiar, depois na escola, no trabalho, na vida social. Mas a natureza desse mal-estar vai mudando. Inicialmente, o pacien- te se refere a fatores externos: casamento fracassado, vida profissional insatisfatria, perdas. No decorrer do trabalho teraputico e espiritual, o sujeito psicolgico (Favret-Saada 1990) que aparece pouco a pouco, uma pessoa privada, com suas particularidades biogrficas, seu estoque de trau- mas e de conflitos intrapsquicos (Favret-Saada 1990:21). Observa-se, na compreenso do mal-estar, o deslocamento de um mal exterior para um mal interior: o indivduo no se sente bem consigo mesmo. As queixas, as crises e os problemas que aparecem no incio da terapia do lugar ao sujeito. Ele se torna o centro da experincia teraputica e ritual. As etiologias das terapias alternativas assemelham-se s da medici- na psicossomtica, na qual se busca uma relao entre as emoes e a doena 48 . As doenas (fsicas) so vistas como o resultado de certos pa- dres psquicos e emocionais. Na literatura de auto-ajuda, largamente difundida nos ltimos anos, encontra-se tambm essa explicao psico- lgica das doenas 49 . O papel da vontade (inconsciente) do indivduo imperativo tanto para adoecer quanto para curar 50 . Se verdade, como props Kleinman (1988), ser preciso compreender o mal e a doena em seus aspectos polissmicos e multivocais, todas as noes utilizadas para descreverem o mal-estar parecem designar um dis- trbio que aparentemente o mesmo. No fundo, a pessoa com a sua experincia interior e a sua relao com o mundo que est em jogo. Se o sofrimento mostra a fragilidade do indivduo, ele pode tambm ser visto como um bem (o mal menor) quando transformado em aprendizado 51 . 519 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS A INTERPRETAO TORNAR VISVEL O INVISVEL O trabalho de interpretao reside, como em outros gneros de terapia, na procura do sentido oculto e desconhecido, na passagem do inex- primido expresso 52 um trabalho de decifrao. A particularidade da interpretao nas terapias investigadas funda- menta-se no tipo de texto e de signo interpretado, no tipo de contedo e de sentido trocado ou negociado, na linguagem ou no sistema comunica- tivo empregado e no papel do paciente e do terapeuta na interpretao. No h preocupao de diagnstico definido a partir de uma nosologia previamente dada. o fundo espiritual do mal-estar, do sofrimento e mesmo da doena que procurado. Em suas leituras, o terapeuta no busca os sinais de uma doena, mas os signos dos distrbios e dos dese- quilbrios de seu paciente. A leitura corporal pode ser comparada ao olhar anatmico sobre o corpo, como na clnica (Foucault 1963). Aqui, no entan- to, no se busca uma topografia fisiolgica, mas uma espcie de taxonomia das personalidades individuais 53 . O terapeuta no quer encontrar a doen- a nem o rgo doente, mas a pessoa. A personalidade individual sintetizada a partir de imagens-tipo que dependem do instrumento utilizado pelo terapeuta e pelo seu olhar clnico: o corpo nu, os planetas, os signos e as conjunes planetrias, as essncias florais, as cartas do tarot e tantos outros. Esse diagnstico de fundo, com a definio do perfil do indivduo, tor- na-se ao mesmo tempo um dos instrumentos e um dos objetivos do traba- lho teraputico. Um instrumento que ajuda a identificar a raiz dos pro- blemas e a estabelecer prescries segundo uma viso holista da pessoa, do corpo e da doena, sendo um dos seus objetivos na medida em que traz elementos para o autoconhecimento do paciente. As imagens empregadas so pouco a pouco incorporadas pelo paciente e passam a fazer parte de suas auto-representaes. Uma das imagens mais recorrentes e comuns a que faz referncia ao signo astrolgico e a outros aspectos do mapa astral. Todo mundo sabe a que signo zodiacal pertence e um nmero crescente de pessoas conhece outros aspectos as- trolgicos considerados importantes 54 . Muitas vezes essa imagem repre- sentada por um remdio, como no caso dos florais de Bach ou da homeopatia, havendo tambm imagens e smbolos associados a outros saberes, como o tarot e as runas. O fato de o diagnstico constituir um verdadeiro perfil pessoal est liga- do ao sentido dado ao trabalho teraputico como produo de si. Nas narrati- vas de itinerrios pessoais, os problemas e as queixas iniciais vo gradativamente dando lugar a uma preocupao com a pessoa como um todo. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 520 As imagens, os smbolos, os tropos que compem o quadro semnti- co dessa narrativa pessoal funcionam como figuras mticas, incorporando o que Starobinski (1970:162) chamou de segunda funo significante 55 , como no caso do mito de dipo analisado pelo autor. Dos diferentes mitos coletivos evocados ou representados nos vrios saberes, tcnicas e expe- rincias teraputicas ou rituais constroem-se narrativas pessoais que fa- zem emergir o sujeito em sua singularidade. (Re)construo de uma nar- rativa de si, reconstruo narrativa de si. Recebido em 10 de julho de 2004 Aprovado em 22 de agosto de 2005 Snia Weidner Maluf professora do Departamento de Antropologia da Univer- sidade Federal de Santa Catarina. E-mail: <maluf@cfh.ufsc.br> Not as 1 Apesar de ser um termo polmico, mesmo entre terapeutas e pacientes, utilizo alternativo para sintetizar essa cultura como um todo. Outros autores tm falado em nebulosa de heterodoxias, terapias ps-psicanalticas, terapias ou culturas da Nova Era. Entre os estudos sobre a Nova Era, ver os de Champion e Hervieu-Lger (1990); Champion (1990); Matre (1987); Boy e Michelat (1993); o nmero 81 dos Archives des Sciences Sociales des Religions, no caso da Frana; a interessante sntese de McGuire (1987, 1988); os estudos de Barker (1982); Robbins, Anthony e Richards (1978), no caso dos EUA; a coletnea organizada por Carozzi (1999), Magnani (1999), para o caso do Brasil e da Amrica Latina. 2 Uma discusso mais abrangente desse fenmeno, a partir de uma pesquisa de campo realizada em Porto Alegre e parcialmente em Florianpolis, foi desenvolvida em minha tese de doutorado (Maluf 1996). Este artigo uma verso revisada do captulo 4 da tese. Agradeo CAPES pela bolsa de estudos que possibilitou a realizao da pesquisa. 3 Esse carter polissmico no significa, no entanto, que seja uma noo esgotada em seu contedo ou esvaziada em seus significados. Para L. Eduardo Soares (1994), existe uma inflao semntica no uso de categorias como trabalho e energia no universo das novas religiosidades (visto que elas se adaptariam a qualquer situao), 521 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS implicando um esgotamento de sentido. Acredito, no entanto, que uma anlise minu- ciosa pode tentar descrever os significados variados (e nem por isso menos precisos) do uso de noes como trabalho ou outras nesse universo. 4 Velho (1975:169), no glossrio includo no seu estudo sobre um terreiro de umbanda no Rio de Janeiro, faz uma descrio de cada uma das utilizaes das noes de trabalho e trabalhar que ela encontrou em sua pesquisa. interessante transcrever alguns desses sentidos: Trabalhar qualquer atuao dos mdiuns em possesso no terreiro ou fora dele; Trabalhar em todas as linhas saber realizar qualquer tipo de ritual de Umbanda; Trabalhar para o mal utilizar a possesso para praticar o mal de forma consciente. Praticar atos de feitiaria. Geralmente usado em sentido acusatrio; Trabalho feito feitio; Trabalhos qualquer ato praticado pelos mdiuns em estado de possesso. Pode ser usado para definir as sesses propriamente ditas. Dantas (1988:262), em relao ao candombl nag, define trabalho como a atividade ritual. O termo mais usualmente empregado para definir as atividades privadas. 5 Pensando a cultura da psicanlise como transcendendo ao quadro especfico de um campo psicanaltico formado por psicanalistas e seus pacientes. Cf. Figueira 1985. 6 Ver, por exemplo, as noes de trabalho do luto e trabalho do sonho, cf. Freud 1968 e 1989. 7 No no sentido da conscincia existencialista, que abole a noo de inconscien- te, mas no sentido de que todos os processos interiores devem ser conhecidos para que o indivduo possa agir. 8 Esta conotao positiva prpria da concepo moderna de trabalho. sobretu- do em Marx que tal noo de trabalho como possibilidade virtual de autocriao fica evidente. Obeyesekere (1985) retoma a noo de trabalho em Marx para fazer um paralelo com o trabalho na teoria psicanaltica. 9 Para Obeyesekere (1985:147), o trabalho da cultura o processo atravs do qual razes e afetos dolorosos, como aqueles que ocorrem na depresso, so transformados em uma rede de significados e de smbolos publicamente aceitos. 10 Mtodo que busca fazer o indivduo trabalhar suas diferentes camadas emocionais a raiva, o sentimento de sofrimento e a compaixo atravs da rememorao e da vivncia de cenas que contriburam para a construo de senti- mentos negativos de clera e culpabilidade, principalmente em relao ao pai e me. 11 Apesar de grande parte dos terapeutas manter seus locais de trabalho em centros profissionais, ao lado de consultrios de psicanalistas, dentistas, mdicos, ad- vogados e de outros profissionais liberais. 12 O mestre indiano Osho Rajneesh (morto em 1990) o criador do movimento neo-snias, disseminado em diversos pases, entre eles o Brasil. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 522 13 Discpulos de Osho no Brasil. 14 Colar utilizado pelos saniases contendo a foto de Osho. 15 Planta com propriedades psicoativas, a hierba del diablo (datura inoxia), da qual C. Castaeda (s/d) descreveu o uso e as suas experincias junto a um ndio yaqui no Mxico. Os livros de Castaeda foram referncia, nos anos 1970, nos crculos da cultura alternativa no Brasil. 16 Esse grupo se diz seguidor da ordem inglesa Golden Dawn (Aurora Doura- da), fundada em 1888. A cortina que cobre o altar s aberta durante os rituais. No ritual que observei, uma ma foi sacrificada sis, respeitando a tradio ritual da Golden Dawn. 17 Esse grupo tem uma ao bastante controversa no meio mstico-esotrico da cidade. 18 Conforme a noo de De Certeau (1980:208) do espao enquanto lugar praticado. 19 Turner (1972:16) definiu a celebrao do ritual como esse momento dentro e fora do tempo, utilizando uma expresso de T. S. Eliot. 20 Mesmo quando no h contato fsico. Ver Nathan (1988:95). 21 Lembrando que a biodana considerada mais uma forma de terapia do que prtica ritual ou religiosa, enquanto para o Santo Daime vale o oposto. 22 Apesar de se tratar de uma religio institucionalizada, ao contrrio de outras experincias descritas neste artigo, o Santo Daime faz parte do repertrio e da traje- tria dos sujeitos pesquisados. Nesse sentido, sua incluso, aqui, reporta s narrati- vas desses sujeitos e no a uma anlise especfica de sua organizao institucional, doutrina e ritual. 23 A fiscalizao formada pelas pessoas j iniciadas que controlam o funciona- mento e a obedincia s regras rituais no Santo Daime. 24 Uma hiptese a ser desenvolvida pensar a atuao da fiscalizao como evitao da possesso, ou seja, garantir que o transe no ritual daimista no seja acom- panhado de possesso, contrastando-o com os rituais afro-brasileiros. No entanto, Alberto Groisman informou-me que mais recentemente alguns rituais daimistas tm aceitado a possibilidade de incorporao. 25 McGuire discute a nfase na participao do indivduo em sua prpria cura, a cura endgena, como um dos traos dos grupos que realizam cura ritual. De outra parte, ainda segundo a autora, o autotratamento prevalece nas sociedades urbanas contemporneas: 67 a 80% dos adultos norte-americanos automedicam-se. 523 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 26 Por linguagem, entendo aqui todo tipo de smbolo partilhado que, retomando Turner (1972:18) a propsito do ritual, no precisa ser explicado verbalmente, seu signi- ficado freqentemente apreendido em um nvel pr-consciente ou inconsciente. 27 A noo de linguagem comum ou compartilhada no pode ser reduzida, neste caso, noo de competncia lingstica, conceito que seria limitado para conter toda a dinmica de conflitos e frices e a prpria idia do ritual como processo (ver Turner 1986). 28 O rigor dessa disciplina varia. Segundo Groisman (1991), alguns procedimen- tos rituais podem ser modificados de uma igreja para outra. 29 Idem. 30 A existncia de valores e sentidos comuns no exclui o processo de privatizao e individualizao dessas experincias rituais e a formao de snteses cosmolgicas singulares, conforme Maluf 2003b. 31 Sem descartar o peso de outros fatores, como a rede de sociabilidade, a adeso de outros membros da famlia ou de amigos etc. 32 Emprego performance no sentido desenvolvido por Turner (1986), para quem, performance fundamentalmente processual. Ver tambm a definio de Greimas e Courts (1979:271): Considerada como produo de enunciados nas condies reais da comunicao, ou seja, como o conjunto das realizaes ocorrenciais, a performance no se deixa formular em modelos lingsticos: ao contrrio, ela exige a introduo de fatores e de parmetros de natureza extralingstica, de ordem psicolgica e sociolgica. 33 Narrativo utilizado aqui no seu sentido amplo, no como um gnero do discurso verbal, mas sobretudo como encadeamento de sentido apreendido no nvel consciente ou inconsciente, como veculo de sentido. 34 A lgica de uma (re)construo narrativa define tambm o trabalho psicanalti- co. Miriam Chnaiderman (1989) elabora essa questo utilizando as funes de Propp (1984) na compreenso do trabalho psicanaltico, a partir da idia de que existe sempre uma lgica da fbula regendo o processo analtico. 35 Como certos pacientes, que comeam a descrever seus prprios sintomas no jargo mdico utilizado por seus terapeutas. 36 McGuire classificou essas formas no-verbais em dois tipos: os objetos concretos representativos e as imagens mentais de objetos simblicos (McGuire 1988:220,223). 37 ainda oportuno comparar tal processo ao trabalho psicanaltico, no qual a interpretao tambm se fundamenta nesse tipo de transformao. Por exemplo, a narrativa de um sonho decomposta em imagens fragmentadas, permitindo associa- es e a reconfigurao das imagens em uma nova narrativa. MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 524 38 Tobie Nathan (1988) discute os mediadores simblicos ao analisar seu prprio trabalho clnico em etnopsiquiatria. 39 No sentido dado por C. G. Jung, bastante citado e utilizado pelos terapeutas alternativos. 40 A esse propsito, ver Aug (1988:34-35): [...] toda linguagem simblica, no simplesmente porque ela nomeia as coisas, mas porque estabelece uma relao entre as palavras. Simblico tambm porque une todos aqueles que a utilizam . 41 Sem esquecer o fato de que toda relao teraputica implica a presena de mediao. No termo Medicina relao doente/mdico da Encyclopdie Universalis, o ato mdico definido como implicando sempre colocar a mo sobre o corpo de um outro, gesto que tem tambm um valor simblico que representa um certo tipo de relao. Na psicanlise, o mediador pode ser percebido nos prprios mecanismos da relao transferencial estabelecida entre o paciente e seu psicanalista. 42 Sobre esses diferentes aspectos de uma abordagem narrativa dos mitos, ver Vernant 1974. 43 Bernard Sellato (1991:115) escreve a propsito da astrologia: [] a astrologia decodifica um mapa astral particular, o traduz em narrativa e dele retira uma mitologia na qual o homem que nasceu naquele instante pode se reconhecer, ao tecer comentrio sobre o livro de Betourne e Fachan (1990), Trait dastrologie contemporaine. Langage du Zodiaque fondamental. 44 Jodorowski, o cineasta chileno que d conferncias sobre o tarot em Paris, chama as cartas abertas sobre a mesa de frase. 45 O estilo de Hipcrates breve e conciso, escreve Galiano, porque ele descreve a coisa manifesta em si mesma, em sua evidncia, livre de qualquer arranjo [] (Pigeaud 1992: 317). Para Pigeaud, ns temos a o nascimento de um certo tipo de escrita mdica ocidental. 46 nesse sentido que tais terapeutas definem seu trabalho como holista, visando levar em conta o todo: toda a pessoa, corpo e esprito, e no somente o rgo doente, como faz, segundo eles, a biomedicina. 47 Uma discusso mais detalhada encontra-se em Maluf 2003a. 48 A propsito das doenas psicossomticas, ver Starobinski (1970:233-234) e Zweig 1982. 49 Um dos livros de auto-ajuda mais divulgados no Brasil nos anos 1990 foi Voc pode curar sua vida, de Louise Hay, todo ele baseado na ligao entre as doenas e os padres emocionais correspondentes. 50 Sontag (1984:72-73) fez uma dura crtica a essas teorias psicolgicas da doen- a; elas seriam um meio potente de culpabilizar o paciente. 525 MITOS COLETIVOS, NARRATIVAS PESSOAIS 51 Ver Starobinski (1986:236) a propsito da doena como o mal menor. 52 Idem. 53 O terapeuta l e interpreta os signos que mostram quem o paciente. 54 O signo ascendente, a posio de determinados planetas no mapa astral etc. 55 Quando o psicanalista fala no dipo (em minscula) a propsito de algum paciente, eu presumo que ele esqueceu o personagem de Sfocles. O discurso explicativo, herdado de Freud, tornou-se o receptculo da figura mtica [...] dando-lhe uma segunda funo significante (Starobinski 1986:162). Ref erncias bibliogrf icas AUGE, Marc. 1988. Le Dieu objet. Paris: Flammarion. BARKER, Eilen (org.). 1982. New religions mouvements: a perspective for understanding society. New York: New York. BETOURNE, Didier e FACHAN, Zo. 1990. Trait dastrologie contemporaine. Langage du Zodiaque fondamental. Paris: PUF. BOY, Daniel e MICHELAT, Guy. 1993. Premiers rsultats de lenqute sur les croyances aux parasciences. In: La pense scientifique et les parasciences. Actes du Colloque de La Villete. Paris: Albin Michel. pp. 209-223. CAROZZI, Mara Julia (org.). 1999. A Nova Era no Mercosul. Petrpolis: Vozes. CHAMPION, Franoise. 1990. La nbuleuse mystique-sotrique. In: F. Champion e D. Hervieu-Leger (orgs.), De lmotion en religion. Paris: ditions du Centurion. pp.17-69. ________. e HERVIEU-LEGER, Danile. 1990. Prsentation. In: De lmotion en religion. 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Diversas publica- es antropolgicas e sociolgicas, porm, j convencionam tratar o fenmeno com a denominao geral de culturas da Nova Era. Neste texto, pretende-se realizar uma reflexo, do ponto de vista teraputico, sobre este tipo de trabalho e tambm so- bre o exerccio espiritual, alm dos proce- dimentos visando ao alvio e cura dos males ou sintomas no interior desse uni- verso. Questes como a noo de traba- lho, o espao e os comportamentos ritualsticos, o tempo ritual e o tempo teraputico, a relao teraputica, as performances narrativas, os mediadores simblicos, a relao entre mitos coletivos e narrativas pessoais so discutidas e re- lacionadas aos significados deste tipo de trabalho. Observa-se que, no decorrer de cada processo de tratamento, o objeto da cura d lugar ao indivduo como um todo. Um dos sentidos do presente trabalho o empo- deramento do indivduo e a emergncia do sujeito. Palavras-chave: Novas Religiosidades, Terapias Alternativas, Narrativas, Subje- tividade, Culturas da Nova Era Abst ract Over the last few years, urban Brazil has seen the merging of new forms of spirituality with alternative therapeutic practices. Different labels have been used to define these experiences. Many anthropological and sociological publi- cations, however, have already classified the phenomenon under the general rubric of New Age cultures. This text aims to reconsider this type of work and the accompanying spiritual practices from the therapeutic point of view, as well as examining the procedures used to alleviate and cure illnesses or symptoms. Issues such as the notion of work, ritual space and behaviours, ritual time and therapeutic time, the therapeutic relation- ship, narrative performances, symbolic mediators, the relation between collective myths and personal narratives are discussed and related to the central meanings of this type of work. The text concludes that each process of treatment involves substituting the object of the cure with the individual as a whole. One of the key meanings to emerge in the present work is the empowermnent of the indivi- dual and the emergence of the subject. Key words: New Religiosities, Alternative Therapies, Narratives, Subjectivity, New Age Cultures