SEXTO CONTROL DE LECTURA

JORGE MANRIQUE

JUAN CARLOS CARBAJAL QUIONEZ 10030014

1. A PARTIR DE LA FIGURA DEL PADRE (DON RODRIGO) EN LAS COPLAS,
DETERMINE EL VALOR DE LA FAMA
El autor emplea un lenguaje sencillo para ser fcilmente entendido. Su deseo de ensear
desde su poesa le hace ser bastante claro. Con emocin contenida, expresa su dolor por la
muerte de su padre dando una visin realista de lo que es la vida y de la necesidad de ser
la mejor persona posible durante la misma. El empleo de la ejemplaridad -tpica de larga
trayectoria- el carcter teocntrico, el realismo la vida y la muerte-, la Fortuna entre otros,
a la que Manrique incorpora nuevos elementos que caracterizan a la era renacentista, como
ser una nueva percepcin: la vida de la fama, la perdurable en el tiempo, la gloria del
hombre que despus de muerto deja tras de s, aquella que alcanzan los hombres ilustres
por sus obras en la vida terrenal.
La primera interpretacin que se dan a las Coplas es como un poema escrito nica y
exclusivamente para alabar al padre y todo lo que ste representa. Es decir, se alaba en el
poema la nobleza, a quienes siguen los valores cristianos; su padre vivi de acuerdo con
ello y, para Manrique, su padre representara la perfeccin. Y al revs, al padre se le aplica
todo aquello que Manrique considera bueno para ensalzar a su padre sobre el resto. En el
poema, as pues, se canta la excelencia de Don Rodrigo de Manrique en su forma de obrar,
se nos cuenta cmo lo perdi todo (todo menos la honra), y cmo lo recuper luchando
contra los infieles (la forma que tiene el estamento de la nobleza de alcanzar la vida eterna
es la defensa de su religin mediante la lucha contra el infiel). Adems, se nos presenta al
padre de Manrique como un caballero dotado de todas las virtudes cristianas que
imaginarse pueda, en suma, un caballero modelo de su poca. Esto se da incluso en el
momento de su muerte, cuando tiene lo que en la poca se llama un buen morir, es decir,
afrontar la muerte con serenidad y valenta, ya que es el deseo de Dios. A la vez que se
ensalza la figura del fallecido, se da unos ataques ms o menos directos a quienes han
sido, de una forma u otra, enemigos del padre o de la familia Manrique. As, personajes
como Don lvaro de Luna, quien tantas desdichas trajo a esta familia, aparecen en
situaciones poco ventajosas este personaje aparece muerto.
Las Coplas (coplas XXV-XL) donde habla de su padre consisten en la elega propiamente
dicha, y donde por primera vez aparece el padre, del que hasta entonces no habamos odo
hablar. Si antes aplicaba a ejemplos de la historia reciente las cuestiones generales
propuestas en la primera parte, ahora las va a concretar en Rodrigo de Manrique, alabando
cmo en todo momento cumpli con lo que se nos ha dicho que debe hacerse en las dos
partes anteriores del poema. Dentro de esta parte, podemos hacer una divisin:
Parte primera: De la copla XXV a la XXXIII. Consiste en un retrato de la vida del padre. El
yo potico pasa a ser genrico. En estas coplas se ensalza al padre y a sus virtudes,
haciendo hincapi en el hecho de que cumpli como el que ms con los deberes del
estamento al que perteneca (nobleza) para tener derecho a la vida eterna. Estos deberes
consistan en la lucha contra el infiel.
Parte segunda: Abarca desde la copla XXXIV hasta la ltima, la XL. Podra catalogarse
como una suerte de orbita teatral, ya que Manrique cede el yo potico a diversos
hablantes, la Muerte (que ensalzar al padre, para que las alabanzas a ste no sean
siempre puestas en boca de Manrique), o su padre mismo. Nos muestra cmo Rodrigo de
Manrique cumple con su deber de morir bien, y no oponerse a los designios divinos.
Es por todo lo antes citado que Rodrigo de Manrique se hace merecedor de la tercera vida
que aparece en el poema, esa vida que constituye un rasgo puramente renacentista y que
es la fama. Dentro de la visin teocntrica de la Edad Media, el hombre slo encontraba su
sentido en la subordinacin de los valores religiosos, de forma que toda labor personal de
mrito, se dilua en la colectividad, de aqu que la mayor parte de autores quedaran en el
anonimato. En el s. XV se afianza una visin antropocntrica de la realidad modificndose la
perspectiva; las obras se convierten en objetos de admiracin hacia su autor. Para
Manrique, es la memoria ejemplar que los que mueren legan a los que quedan. Manrique
considera que la virtud es la nica defensa no slo frente a la fortuna, sino tambin frente al
tiempo y la muerte. La fama, consecuencia de una vida de honor, vence al tiempo y
sobrevive a la muerte. As, al presentar el retrato de us padre, insiste en que sus hechos
famosos son una consecuencia de su vida ejemplar. De aqu se desprende la teora de las
tres vidas: la terrenal, la de la fama y la eterna. De todas formas, la fama tambin es
efmera porque la vence el olvido. De todos modos que, la nica manera de derrotar a la
muerte es con la vida, la eterna, la de los bienaventurados en el paraso.







2. A PARTIR DE LAS VANITAS (VANITAS DE LA VIDA) EN LAS COPLAS,
DESARROLLE EL MANEJO DEL TEMPUS FUGIT (FUGACIDAD DE TIEMPO)

El mundo (vanitas vanitatis y de comtemtu mundi) es un lugar de paso, una morada
provisional y ajena donde el hombre tiene la oportunidad de conseguir la salvacin de su
alma. Las reflexiones sobre la vida y la muerte, parten del supuesto de que nada en este
mundo posee autntico valor; la actitud sabia consistir pues en desdear todo lo terrenal.
Los valores del mundo carecen de consistencia por estar sometidos a la accin de tres
claros enemigos: el tiempo, la fortuna y la muerte. Lo nico cierto es la caducidad de los
bienes terrenales. Los bienes mundanales (la belleza, juventud, fortuna, poder), con el
paso del tiempo y la muerte se terminan, desaparecen. El mundo es el enemigo del alma y
la muerte, la libertadora, el tramite inevitable para logar la vida verdadera (la muerte como
trnsito = idea cristiana). Sin embargo, la serenidad con que Manrique enfrenta a la muerte
lo aleja del espritu del genero medieval de comtemptu mundi (sobre el menosprecio del
mundo), que retardaba la vida como una sucesin de miserias y presentaba la muerte como
una ftida y vergonzosa derrota del cuerpo.
El tiempo (tempus fugit irreparabile) siempre va acompaado con la idea de fugacidad, de
fluir constante. El presente no existe, ya que es imposible capturarlo, el futuro se va
transformando en sucesivos presentes inasibles, por lo que al final, todo se reduce al
pasado; esto nos introduce al cultivo espiritual pero no evita la angustia de sabernos de
material temporal y fugaz.


3. DESARROLLE EL ARS VIVENDI (ARTE DE VIVIR) QUE SE PLANTEA EN LAS
COPLAS DE MANRIQUE A PARTIR DEL CONTEMPTUS MUNDI (DESPRECIO
POR LA VIDA MUNDANA)

El desprecio a la vida mundana es que es testigo de la vanidad, de la grandeza y por
ello renuncia a la apariencia, busca dignificar la existencia que es el sentimiento de dignidad
humana y de los seres vivos, jerarquiza la vida y la divide en lo anecdtico y lo categrico y
jerarquiza lo manriqueo en contra de la falsa apariencia. Por exigencia de su oficio su vida
fue nutrida de diferentes experiencias ms tristes que felices, por ello su entendimiento de la
vida se desprende de su experiencia. Su sentir es verdadero y sereno, tiene autoridad para
expresar su sentir porque crea una conciencia de ensear con la poesa para mejorar el arte
de vivir a partir de la reflexin y la dignidad.
El desprecio por la vida mundana se basa en el desencanto jerarquizado contra la falsa
gloria de triunfo y xito. Su estilo no se basa en el menosprecio ni el escepticismo sino en
un desencanto por la vida falsa que llevaban en la corte. No cree en el poder Parente sino
defiende la dignidad y la nobleza, no estaba en contra de la nada que es tarea de
resentidos sino que aceptaba su condicin humana y no renegaba del mundo sino del sin
sentido de la condicin humana por ello no se adhiere a nada porque no tiene sentido, se
considera representante del hombre no de su condicin. A pesar de su descontento contra
cualquier tiempo pasado fue mejor, hay un temple, un vigor, una conformidad positiva, un
dramtico encanto en la condicin manriquea, que es probablemente su mejor atributo. La
claridad de saberse mortal lo hace ver la vida con optimismo, es el primero en aceptar su
condicin perecedera, su experiencia con la muerte (no olvidemos que fue caballero de los
reyes catlicos) y su agudo saber le da equilibrio para aceptar la verdad fatdica. No es
pesimista es realista, buscas un profundo participar de la vida mientras vivimos, por ello
defiende la concepcin viril del mundo, no llora reflexiona, entendiendo que la poesa es el
medio ms persuasivo se funde en un arte comprometido con la vida de manera total,
ejemplo de ello su sencillez expresiva. Manrique es un humano adelantado a su poca pues
conocedor de la fugacidad de la vida acepta la muerte con herosmo y dignidad, sin queja
con reflexin por ello pondera vivir el presente, y ser el presente implica hacer el bien (dejar
de aparentar o valorar lo aparente -la vida mundana-) y reconocer que la muerte siempre va
estar latente. En conclusin Manrique nos ensea a aceptar y asumir la vida, sin
pesimismos ni patticas culpabilidades.

4. A PARTIR DEL ARS MORIENDI (ARTE DE PREPARACIN PARA LA MUERTE)
PLANTEE Y DESARROLLE TRES METFORAS PARA LA MUERTE

Manrique aprovecha varios de los rasgos de la Danza de la Muerte, en particular la
caracterizacin de la muerte como personaje alegrico que llama a su padre para afrontar el
duro trance que le espera. Sin embargo, opto por representarla de una forma ms bella que
ttrica, como complemento de la vida. Don Rodrigo mantiene un dialogo tranquilo con la
Muerte y no usa el tono rebelde e insolente de los personajes de las Danzas.
Y es que, Manrique supone a la muerte como una lenta y serena extincin de la vida, nunca
su negacin lo que refleja la influencia del humanismo, que invita a contemplar al hombre
como un ser digno, capaz de comprender sus propias debilidades y de creer en sus propias
virtudes.
Por otro lado, las coplas reflejan la influencia de ciertos manuales prcticos que aparecieron
a principios del siglo XV, las artes moriendi (artes de morir), escritos en latn y que daban
consejos para tener una muerte digna y plcida.
As pues, Manrique recoge toda la tradicin medieval sobre la muerte que haba venido
destacando: su poder igualatorio y democrtico: la vida discrimina, pero la muerte nos
iguala; su aparicin imprevisible e inoportuna; su poder destructor; su carcter ineludible; su
imagen macabra; su crueldad.
Pero, Manrique supera esa concepcin aterradora para darle otra trascendente. Si la muerte
es una realidad incuestionable, el hombre debe: aceptarla con serenidad; considerarla como
un descanso del mundo, la liberacin de las penalidades y la puerta de la eternidad si has
llevado una vida heroica y virtuosa.
Para ejemplificar con referencias concretas la fugacidad e inestabilidad de los bienes
mundanos recurre a la convencin retrica del ubi sunt? (Dnde estn los que vivieron
antes que nosotros?) consistente en preguntar por el paradero de poderosos personajes del
pasado inmediato; pero la respuesta es el silencio. Este silencio representa a lo que han
sido reducidos por la Fortuna, el tiempo y la Muerte: a la nada.
Esta obra es considerada una elega consta de 40 coplas formadas cada una por 2 estrofas
de pie quebrado que combina versos octoslabos y tetraslabos segn el esquema 8a 8b 4c
8a 8b 4c 8d 8e 4f 8d 8e 4f.
Las metforas son forma de expresar algo pero con otras palabras que den sentido figural,
reflexivo y ejemplarizar de lo que se quiere decir. Manrique utilza varias para expresar su
punto de vista sobre la muerte. Ejemplos:

1. Metfora
III

Nuestras vidas son los ros
que van a dar en la mar,
qu'es el morir;
all van los seoros
derechos a se acabar
e consumir;
all los ros caudales,
all los otros medianos
e ms chicos,
allegados, son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.

Esta es una metfora que compara a la vida como un ro que se acaba cuando llega al mar.
El mar o el ocano es muerte. La vida termina cuando el ro llega al mar. Aqu el autor
prepara al ser humano para la muerte al identificar la vida con un ro, la muerte con el mar,
los ros caudalosos con los ricos, y los pequeos con los campesinos.

2. Metfora
V

Este mundo es el camino
para el otro, qus morada
sin pesar;
ms cumple tener buen tino
para andar esta jornada
sin errar.
Partimos cuando nascemos
andamos mientras vivimos
e llegamos
al tiempo que fenecemos;
ass que cuando morimos,
descansamos.

Aqu compara a la vida como un camino donde comenzamos es el nacimiento, la vida
misma es el recorrido y el punto final del camino cuando llegamos al ltimo punto es
tambin el acabose de la vida sea la muerte, aqu tambin prepara al ser humano para la
muerte.

3. Metfora
XIII

Los plazeres e dulores
desta vida trabajada
que tenemos,
non son sino corredores,
e la muerte, la elada
en que caemos.
Non mirando a nuestro dao,
corremos a rienda suelta
sin parar;
desque vemos el engao
y queremos dar la vuelta
no hay lugar.

Vuelve a hablarnos del camino hacia la muerte, pero en este caso dice que la vida es como
un corredor y que la muerte es la celada, adems tambin dice que siendo pequeos
queremos crecer, y que cuando nos damos cuenta de lo cerca que estamos de la muerte,
querramos rejuvenecer: corremos a rienda suelta sin parar; desde que vemos el engao y
queremos darla vuelta, no hay lugar.

Por ltimo analiz una metfora de la fortuna o providencia (ya que la fortuna era termino
pagano que Manrique incorpora) para diferenciarla a la muerte.

4. Metfora
XI

Los estados e riqueza,
que nos dexen a deshora
quin lo duda?,
no les pidamos riqueza.
pues son d una seora;
que se muda,
que bienes son de Fortuna,
que revuelven con su rueda
presurosa,
la cual non puede ser una
ni estar estable ni queda
en una cosa.

Aqu la metfora es que la seora mudable es la Fortuna, no se puede identificar con la
muerte, ya que todos los bienes y fortunas son de ella que reparte a los mortales y una vez
que mueren son devueltos a la seora Fortuna que los vuelve a repartir. Por lo tanto toda
riqueza que se acumula en la tierra no es del hombre y no ser llevada con l hasta el pozo
de la muerte.