1 A QUESTO DA MORALIDADE: da razo prtica de Kant tica discursiva de Habermas BARBARA FREITAG Professora da Universidade de Braslia (UnB), Coordenadora do mestrado e doutorado em Sociologia. RESUMO: A moralidade, enquanto princpio que orienta a ao, permite vrias abordagens, que sugerem um tratamento interdisciplinar. Neste ensaio a autora limita-se a quatro abordagens: a filosfica (Kant), a sociolgica (Durkheim), a psicogentica (Kohlberg) e a discursiva (Habermas). A grade que orienta esta seleo e delimita os temas abordados o estruturalismo gentico de Piaget, que fornece os elementos para se pensar adequadamente a questo em seu conjunto. O estruturalismo gentico se funda na razo, inclui a sociedade na reflexo, reconstri a gnese do julgamento e considera fundamental o discurso. Por isso, Piaget repousa em Kant, debate-se com Durkheim, prepara o terreno para Kohlberg e antecipa a teorizao de Habermas. PALAVRAS-CHAVE: Moralidade: na filosofia; na sociologia; na psicologia gentica; na teoria da ao comunicativa. Em 1978, duzentos anos atrs, Kant lanava sua Crtica da razo prtica, reassentando a questo da moralidade em novas bases. Reinterpretando a filosofia da ilustrao (Rousseau, Bentham, Kant), a sociologia clssica (Marx, Durkheim, Weber) debateu essa questo sob o ngulo da normatividade e regularidade do comportamento social, enquanto a sociologia moderna (Parsons, Luhmann, Habermas) focalizou-a de duas pticas distintas: a sistmica e a do mundo vivido. A questo da moralidade encontra, porm, uma nova expresso na tica discursiva (Apel, Wellmer, Habermas) que procura, calcada nas pesquisas do estruturalismo gentico (Piaget, Kohlberg), reatar o elo perdido com a filosofia moral de Kant. O presente artigo se prope retomar a discusso sobre a questo da moralidade a partir da ptica desse estruturalismo, discutindo quatro momentos significativos desse perodo de debates: 1. A fundamentao filosfica: Kant x Piaget 2. A fundamentao sociolgica: Durkheim x Piaget 3. A fundamentao psicolgica: Piaget x Kohlberg 4. A tica discursiva, uma tentativa de sntese: Habermas x Piaget A moralidade assim fundamentada permite questionar o positivismo sociolgico, sugerindo ainda um tratamento interdisciplinar da questo. A grade terica escolhida o estruturalismo gentico tem uma funo simultaneamente seletiva e delimitativa. Permite selecionar as dimenses do debate consideradas relevantes para fundamentar terica e experimentalmente a questo, e permite delimitar a discusso no tempo e no espao. Enquanto estruturalismo gentico, d destaque s estruturas lgicas, psquicas e Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 2 sociais que integram a questo da moralidade, refletindo simultaneamente a formao dinmica dessas estruturas em termos de processo de equilibrao e desequilibrao. 1. A fundamentao filosfica da questo da moralidade a) Kant e a razo prtica Como sabido, Kant estudou detalhadamente duas formas de manifestao da razo: a razo terica e a razo prtica. A razo terica pura permite ao sujeito (epistmico) elaborar o conhecimento do mundo da natureza. A razo prtica pura abre o caminho para o conhecimento do mundo social (System der Sitten), ou seja, da sociedade. Essa distino se impunha a Kant na medida em que atribua uma diferena qualitativa natureza e sociedade, os dois mundos em que atuaria a razo, conhecendo as leis matemticas e fsicas do mundo natural e fazendo as leis que regeriam o mundo social ou dos costumes. A qualificao da razo como pura, i.e., reine theoretische ou reine praktische Vernunft, exprime o fato de que se trata de faculdades da razo cuja existncia independe de qualquer experincia. Trata-se, pois, de faculdades dadas, a priori, isentas de qualquer forma de vivncia e independentes da atuao do sujeito sobre o mundo. Aos instrumentos do pensamento (as categorias a priori) da razo terica pura, corresponde o imperativo categrico como instrumento do julgamento moral da razo prtica pura. Em ambos os casos estes instrumentos esto dados, existem previamente a qualquer forma de experincia. A questo da moralidade em Kant resume-se, em ltima instncia, na questo do imperativo categrico que orienta a ao da razo prtica; mas o estudo filosfico dessa questo permaneceria atrofiado, se ele fosse reduzido a tal imperativo. O imperativo categrico como instrumento privilegiado para pensar a questo da moralidade em Kant constitui apenas um dos instrumentos da razo. Uma compreenso integral da moralidade em Kant pressupe o conhecimento integral de sua Erkenntnistheorie, ou seja, a reflexo das condies da possibilidade do conhecimento como tal. A razo prtica o complemento necessrio da razo terica. Enquanto esta permite ao sujeito (epistmico) conhecer as leis que regem o mundo da natureza, incluindo as leis do cosmos, do mundo orgnico e inorgnico, a razo prtica pura desvenda as leis do mundo social, regido pela vontade e liberdade dos homens. O mundo da natureza representa para Kant o reino da necessidade, contingncia, determinao. O mundo social ou a sociedade, o reino da liberdade, do possvel, da indeterminao. Cidado dos dois mundos, o homem tem a faculdade de conhecer o primeiro (reconstruindo e desvendando as suas leis) e de agir no segundo (formulando as leis sociais que devem reg-lo). O mundo da natureza representa o Sein, cuja finalidade escapa vontade humana. O mundo social o mundo do Sollen, cuja finalidade definida pela vontade humana, motivo pelo qual ele constitui o sistema dos fins (System der Zwecke). No primeiro, o ser, valem os julgamentos cientficos; no mundo do dever ser ou dos fins, valem os julgamentos morais. A questo da moralidade somente surge em decorrncia dessa indeterminao do dever ser ou do mundo social, onde os homens tm a liberdade de fazer valer as suas vontades, fixar os seus prprios objetivos ou fins. por isso que nesse mundo a ao dos homens pode ser julgada segundo os critrios do bem e do mal, do certo e do errado, do justo e do Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 3 injusto. Os critrios do julgamento encontram-se arraigados na razo prtica pura; seu instrumento privilegiado , como vimos, o imperativo categrico. Este se resume na seguinte sentena: Age de tal modo que a mxima de tua vontade possa sempre valer simultaneamente como um princpio para uma legislao geral. 1 (Kant, 1977a, p. 140). Para compreender a extenso e profundidade desse imperativo, torna-se necessrio esclarecer alguns conceitos kantianos que o sustentam e sem os quais ele perderia seu estatuto racional. Trata-se dos conceitos de vontade, liberdade, autonomia, meios e fins, dignidade, universalidade, dever, mxima, imperativo, entre outros. A vontade pensada por Kant como a faculdade de autodeterminao das prprias aes, segundo certas leis preconcebidas. Esse conceito implica a idia da vontade como gesetzgebender Wille, i.., a vontade legisladora e mais especificamente uma vontade legisladora geral (Kant, 1977b, p. 64). O exerccio da vontade pressupe por sua vez a liberdade, ou seja, a existncia de um espao indeterminado dentro do qual a vontade consegue exprimir-se agindo, perseguindo fins pr-fixados, com meios livremente selecionados. Para Kant a liberdade no existe seno sob a forma de uma idia, produzida pela razo. Ela no tem realidade fora da razo, mas sem ela no haveria vontade. A razo prtica porque se torna a causa determinante da vontade. Neste sentido a prpria moralidade reside no conceito da liberdade que se expressa na vontade. O conceito de autonomia est inseparavelmente ligado idia da liberdade; e nele o princpio geral da tica encontra sua forma de expresso mais adequada (Kant, 1977b, p. 87-88). A autonomia definida no contexto da liberdade e em contraposio heteronomia. A natureza e as leis que a regem representam, como vimos, o Sein, o espao do determinado, a heteronomia. O mundo social ou dos costumes representa o Sollen, o espao indeterminado, a autonomia. A autonomia do sujeito se expressa na sua capacidade de autodeterminao, na sua vontade legisladora de estabelecer e concretizar fins no mundo social. Esses fins (Zwecke) s podem ser alcanados atravs de certos meios. Faz parte do imperativo categrico a exigncia de que um ser humano jamais deve ser visto e usado como um meio mas sim, exclusivamente, como um fim em si (Kant, 1977b, p. 61). Isto significa que toda a legislao decorrente da vontade legisladora dos homens precisa ter como finalidade o homem, a espcie humana enquanto tal. Mais especificamente, a vida e a dignidade (Wurde) do homem. O imperativo categrico orienta-se, pois, segundo um valor bsico, inquestionvel e universal: a dignidade da vida humana. Kant admite que no mundo social, no sistema dos fins, existem duas categorias de valores: o preo e a dignidade. Enquanto o preo representa um valor exterior e a manifestao de interesses particulares, a dignidade representa um valor interior, de interesse geral. A legislao elaborada pela razo prtica precisa levar em conta, como finalidade suprema, a realizao desse valor interior e universal: a dignidade humana. Com isso atende-se exigncia do imperativo categrico de jamais transformar um outro homem em meio para alcanar fins particulares e egostas (o preo). A realizao da dignidade humana pressupe o respeito mtuo (Achtung) e impe conseqentemente o respeito lei geral que defende a dignidade humana. O valor universal da dignidade
1 Handle so, dass die Maxime Deines Willens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung gelten knne. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 4 humana, transformado em finalidade ltima e universal do mundo social, defendido e respeitado por uma lei universal que por isso mesmo impe seu respeito e lhe confere validade universal. O respeito dignidade da pessoa humana transferido para a lei que defende essa dignidade, que assim se torna universal e necessria. Enquanto universal e necessria ela boa e justa, o que lhe confere validade objetiva. Em conseqncia desse encadeamento de idias e conceitos, seguir as prescries de uma lei universal no significa sujeio heternoma lei e sim um ato racional de respeito espcie humana, uma expresso de vontade (legisladora). Seguir essa lei significa um dever. O dever (Pflicht) compreendido por Kant como sendo a necessidade de uma ao por respeito lei (Ibid. p. 26). Seguir uma lei por dever significa seguir a instruo racional do imperativo categrico que em outra formulao, diz: Age segundo a mxima que possa simultaneamente transformar-se na lei geral. 2 (Kant, 1977b, p. 81). Resta esclarecer que Kant faz uma distino entre mxima e lei. A lei um princpio objetivo, prescrevendo um comportamento que todo ser racional deve seguir. A mxima um princpio subjetivo que contm a regra prtica que a razo determina de acordo com as condies do sujeito. Os imperativos expressam a necessidade de agir segundo certas regras. Kant distinguiu entre imperativos hipotticos (que por sua vez podem ser problemticos ou tcnicos e assertrios ou pragmticos) e imperativos categricos. Somente os imperativos categricos tm valor moral. Os imperativos hipotticos nos quais se formulam as regras de ao para lidar com as coisas (imperativos tcnicos) e com o bem estar (imperativos pragmticos) encontram-se fora do mbito da questo da moralidade. Vimos anteriormente que a moralidade, enquanto manifestao da razo prtica, parte integrante da Erkenntnistheorie de Kant como um todo. A moralidade no s complementa a crtica da razo terica pura; at certo ponto sobrepe-se a ela. Ao desvendar as condies da possibilidade do conhecimento do mundo (natureza), Kant havia ressaltado que a razo (terica) no tinha sua disposio seno dois instrumentos: a sensibilidade (formas da intuio: tempo e espao) e o entendimento (categorias a priori). Idias como a existncia do mundo, a existncia de Deus, a imortalidade da alma etc. no caem no mbito da razo terica, sendo fruto de uma razo especulativa, dialtica. No final da crtica da razo prtica lemos, contudo, que o conceito de Deus, que efetivamente no pertence ao campo da fsica, pertence ao campo da moral, como os demais conceitos que servem como postulados da razo prtica. Portanto, o conceito de Deus no pertence originariamente fsica, isto , razo especulativa, mas moral, e o mesmo pode-se dizer dos demais conceitos da razo, como postulados desta em seu uso prtico, conforme tratamos acima. 3 (Kant, 1977a, p. 274). Assim, ao desvendar as condies da possibilidade de pensar o mundo social, Kant parte da existncia dessas idias Deus (a causa ltima do mundo da natureza), liberdade e
2 Handle nach der Maxime, die sich selbst zugleich zum allgemeinen Gesetz machen kann. 3 Also ist der Begri,ff von Gott ein ursrpnglich nicht zur Physik, d.i. fr die spekulative Vernunft, sondern zur Moral gehoriger Begriff, und eben das kann man auch von den brigen Vernunftbegriffen sagen, von denen wir, als Postulaten derselben in ihrem praktischen Gebrauche, oben gehandelt haben. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 5 vontade (a causa da legislao do mundo social) e tantas outras como postulados sem os quais os exerccios da razo prtica e a ao no mundo social seriam impensveis. b) Kant x Piaget Se coube a Hegel dialetizar e historicizar o pensamento kantiano, coube a Piaget fundament-lo emprica e experimentalmente, assegurando-lhe uma vida nova no debate contemporneo da moralidade. Em sua epistemologia gentica, Piaget d destaque contribuio revolucionria de Kant no campo da teoria do conhecimento ao levantar as duas questes centrais para o conhecimento: (a) como a cincia se torna possvel?; (b) como a sociedade (moralmente) possvel?, buscando a resposta na atividade pensante do sujeito. Desse modo, na opinio de Piaget, Kant assentou a teoria do conhecimento em novas bases, sem as quais a moderna epistemologia gentica seria invivel. A revoluo copernicana consistiu em ancorar no sujeito (epistmico) a capacidade de construo e reconstruo dos dois mundos: o da natureza e o dos costumes. As condies da possibilidade do conhecimento cientfico e as condies da possibilidade de legislar esto dadas nos instrumentos do pensamento do sujeito. Kant libertou-se definitivamente do realismo das aparncias para situar no sujeito a fonte no s da necessidade dedutiva, mas tambm das diversas estruturas (espao, tempo, causalidade etc.) que constituem a objetividade em geral e que, assim, tornam possvel a experincia. Ele descobriu, portanto, o papel dos quadros a priori e a possibilidade de juzos sintticos a priori, juntando-se s simples ligaes lgicas (ou juzos analticos a priori) e suscetveis de impor percepo e experincia geral uma estrutura compatvel com a deduo matemtica. 4 (Piaget, 1967, p. 22-23). A partir de Kant o sujeito (epistmico) adquiriu, assim, consistncia e profundidade insuspeitadas, que a psicologia e a epistemologia genticas passariam a confirmar e consolidar. Piaget considera, no entanto, que Kant se execedeu ao atribuir s categorias a priori uma consistncia e rigidez que elas no tm. Para Piaget, Kant pecou em pelo menos dois pontos: ignorou a gnese dessas categorias, e no as submeteu a um controle experimental. Sua Erkenntnistheorie pertence, por isso mesmo ao campo das epistemologias pacientficas (Id. Ibid. p. 27). Graas s contribuies da moderna psicologia gentica, hoje possvel reconstruir experimentamente a gnese das estruturas de pensamento na criana, o que permite dar um estatuto de cientificidade moderna epistemologia (gentica). Se Kant estava certo em atribuir s faculdades da razo humana a competncia de criar a cincia e instituir a moral, estava enganado quanto natureza dessas faculdades. Elas no so dadas a priori como se fossem inatas, mas se constroem a partir do nascimento da
4 Kant sest affranchi definitivement du ralisme des apparences pour situer dans le sujet la source, non pas seulement de la ncessit dductive, mais encore des diverses structures (espace, temps, causalit, etc.) qui constituent lobjectivit en gneral et qui redent ainsi lexprience posible. Il a donc dcouvert le rle des cadres a priori, et la possilbilit de jugements synthtiques a priori, sajoutant aux simples liaisons logiques (ou jugements analytiques a priori) et suceptibles dimposer la perception et lexprience en gnral une structutre compatiblez avec la dduction mathmatique. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 6 criana, constituindo-se como instrumentos do pensamento no adulto aps longa gnese. Elas tampouco so puras, livres de qualquer experincia, mas decorrem da experincia e vivncia da criana no mundo; mais especificamente, de sua ao permanente sobre os objetos do mundo fsico e de sua interao com objetos (pessoas) do mundo social. diferena de Kant, o sujeito (epistmico) no somente constri e reconstri o seu conhecimento da natureza e da sociedade, mas elabora, na descoberta desses mundos e na ao e interao com eles, seus instrumentos do pensamento. Os conceitos de espao e tempo (sensibilidade), de quantidade, qualidade, causalidade etc. (entendimento) de justia, respeito norma etc. (moralidade) so o fruto de uma construo, sistemtica que se d por etapas (psicognese). Esse processo de construo dos prprios instrumentos do pensamento alimentado por fontes internas (maturao e equilibrao) e fontes externas (socializao familiar e transmisso cultural), sendo pois impensvel sem a participao ativa do sujeito e sem sua experincia e vivncia no mundo. A gnese desses conceitos nas estruturas do pensamento da criana para o adulto pode ser demonstrada experimentalmente pela psicologia gentica em situaes dialgicas criadas e conduzidas com o auxlio do mtodo clnico (ou crtico). Para as categorias da razo terica, essa gnese est ricamente documentada em trabalhos como O nascimento da inteligncia na criana (1937), A gnese do nmero na criana (1941), O desenvolvimento das quantidades fsicas na criana (1941), A gnese das estruturas lgicas elementares (1959) e tantos outros, desenvolvidos nas ltimas cinco dcadas por Piaget e sua equipe. Para as categorias da razo prtica, essa gnese foi descrita e analisada em trabalhos como Linguagem e pensamento na criana (1923), O julgamento e o raciocnio na criana (1924), A representao do mundo na criana (1926), mas especialmente em O julgamento moral na criana (1932). Neste ltimo livro, Piaget detm-se longamente sobre a formao de dois conceitos fundamentais para a conscincia moral da criana: a noo de regra social e a noo de justia. Nas entrevistas clnicas feitas com inmeras crianas de vrias idades, Piaget descobre a gnese da moralidade, mostrando que ela se d atravs de trs grandes estgios. Num primeiro estgio (amoralidade), verifica-se a ausncia de qualquer conscincia moral; a criana no tem nenhuma noo da regra social nem de justia. A questo da moralidade surge num estgio subseqente (heteronomia moral) quando a criana desenvolve uma compreenso rudimentar das regras sociais e uma noo incipiente de justia. Nesse estgio a regra social percebida como imposta coercitivamente de fora, por uma autoridade que independe sua vontade. A justia assume para ela os traos do direito punitivo, i.e., punio a qualquer preo, pela mera transgresso da regra. As aes sociais so julgadas de acordo com as conseqncias objetivas, independentemente das intenes. A relao social entre atores do mundo social percebida como relao hierrquica (do mais velho ou poderoso para o mais novo ou fraco). Na ausncia da autoridade, a regra perde sua validade. Ao estgio da heteronomia moral segue-se o estgio da da autonomia, momento em que o adolescente toma conscincia da necessidade da regra como instrumento regulador das relaes sociais. A regra ento o resultado de um ato voluntrio e consensual dos membros de um grupo, em cujo mbito a regra tem validade, impondo o respeito mtuo (reciprocidade). As relaes sociais so percebidas como relaes horizontais, regidas pela cooperao e solidariedade entre os membros do grupo. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 7 noo de justia desenvolvida nesse estgio corresponde a forma do direito restitutivo. As punies so dosadas de acordo com a gravidade do delito, buscando a reparao da parte prejudicada. As aes sociais so julgadas de acordo com a inteno e no pelas conseqncias objetivas. Uma regra, desde que percebida como necessria e vlida, seguida mesmo na ausncia do controle da autoridade. O sujeito pondera os atos segundo seus prprios critrios, formando seu julgamento independente da opinio ou presso do grupo. A partir de ento a regra concebida como um decreto das prprias conscincias. No mais coercitiva nem exterior: pode ser modificada e adaptada s tendncias do grupo. No constitui mais uma verdade revelada, cujo carter sagrado resultasse de suas origens divinas e de sua permanncia histrica: ela construo progressiva e autnoma. 5 (Piaget, 1973a, p. 48). ... pelo fato mesmo de que a criana se sujeitar a certas regras de discusso e de colaborao, a cooperar portanto com seus prximos em toda reciprocidade (sem falso respeito pela tradio nem pela vontade singular deste ou daquele indivduo), ela vai precisamente dissociar o costume do ideal racional. Com efeito, da essncia da cooperao, por oposio coero social, comportar, ao lado do estado de fato das opinies recebidas provisoriamente, um ideal de direito funcionalmente implicado no prprio mecanismo da discusso e da reciprocidade. 6 (Id. Ibid. p. 50). Piaget lana para esse estgio da moralidade duas idias centrais e de amplas conseqncias para a tica discursiva: (a) destaca a importncia do dilogo cooperativo e da fundamentao racional argumentativa da regra no contexto social; e (b) mostra como a partir da discusso e da reciprocidade no grupo uma regra ideal se dissocia da regra tradicionalmente praticada. Ao mesmo tempo que Piaget lana uma ponte para a futura teorizao de Habermas, percebe-se em seus prprios trabalhos a forte influncia filosfico-epistemolgica de Kant, e a influncia sociolgica de Durkheim. A relao do pensamento de Piaget com o de Durkheim e Habermas ser objeto dos dois tpicos seguintes. Neste momento, cabe tecer algumas consideraes sobre a relao do pensamento de Kant e Piaget. Um confronto entre Piaget e Kant em torno da questo da moralidade permite esclarecer em que o estruturalismo gentico se inspira na filosofia iluminista da razo prtica, e em que dela se afasta. Ao refletir sobre as condies da possibilidade da vontade legisladora como causa determinante das aes humanas, Kant abordou o tema da moralidade a partir de uma perspectiva filosfica, epistemolgica. Ao indagar sobre os critrios segundo os quais uma criana orienta sua ao ou julga a ao dos outros em situaes alternativas ou de conflito, Piaget aborda o tema da moralidade a partir de uma perspectiva psicolgica, gentica, experimental. O que em Kant um dado a priori, externo experincia, em Piaget o
5 Dornavant, la rgle est conue comme un libre dcret des consciences elles-memes. Elle nest plus coercitive ni extrieure: elle peut tre modifie, et adapte aux tendances du groupe. Elle ne constitue plus une vrit rvele, dont le caractre sacr tient ses origines divines et sa permanance historique: elle est construction progressive et autonome. 6 ... par le fait mme que lenfant sastreindra certaines rgles de discussion et de collaboration, donc cooperer avec ses proches en toute rciprocit (sans faux respect pour la tradition ni pour la volont singulire de tel ou tel individu), il va prcisment dissocier la coutume de lidal rationnel. Il est, en effet, de lessence de la coopration, par opposition la contrainte sociale, de comporter ct de ltat de fait des opinions reues provisoiremente, un idal de droit fonctionellement impliqu dans le mcanisme mme de la discussion et de la rciprocit. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 8 resultado de uma gnese. As estruturas cognitivas maduras (pensamento formal e julgamento autnomo) so constatadas s depois de completada a psicognese, refletindo a interiorizao de aes e interaes. Em Kant a liberdade um pressuposto de toda a argumentao subseqente, um conceito inexplicado e sem explicao. Em Piaget a liberdade o pensamento autonomizado em relao s formas concretas da vida e do pensamento, o coroamento de um longo processo (bem sucedido) de construo das estruturas da moralidade autnoma e do pensamento hipottico-dedutivo. Enquanto Kant situa a moralidade sob a forma do imperativo categrico no sujeito moral, Piaget a inscreve enquanto processo de tomada de conscincia da regra social e de sua natureza no sujeito emprico concreto: a criana em seu contexto social. A moralidade kantiana comea com a liberdade mas termina com a sujeio do sujeito ao imperativo do dever (Pflicht), o dever de subordinao da prpria vontade vontade da lei (universal). A moralidade (autnoma) de Piaget comea com a sujeio inquestionada e inconsciente da criana lei heternoma e termina com um grito de independncia em relao a leis que no decorrem de um processo argumentativo fundado na cooperao e no consenso de todos. Se em Kant a mxima que orienta a ao (o princpio subjetivo) se objetiva na lei universal, em Piaget a lei externa se subjetiviza e se transforma em um princpio ideal e subjetivo que passa a orientar a ao moral do sujeito. Apesar das muitas diferenas apontadas entre Kant e Piaget, persiste todavia um ncleo duro de posies comuns no que concerne questo da moralidade: a crena inabalvel na capacidade de autodeterminao do sujeito, arraigada na faculdade da razo, e a recusa radical de qualquer forma de heteronomia. 2. A fundamentao sociolgica da questo da moralidade a) A mudana de ptica Em termos gerais, a reformulao sociolgica da moralidade relega o sujeito a um segundo plano. Desta forma, a existncia objetiva da lei (tica) assume prioridade diante da conscincia da necessidade do respeito lei (moralidade). A dialtica entre sujeito e sociedade, presente na argumentao de Kant e Piaget, na qual cabe ao plo do sujeito o comando do processo legislador, redefinida, atribuindo-se exclusivamente sociedade a competncia de formular a lei objetiva. Ao indivduo cabe sujeitar-se a ela, integrar-se no contexto societrio, subordinando-se ao interesse geral. A hegemonia da sociedade em face do indivduo legitimada pela afirmao de que a sobrevivncia do todo tem primazia sobre a sobrevivncia do sujeito. Este, transformado em mero elemento ou parte integrante do todo, despido das caractersticas que expressavam a sua essncia: razo e liberdade. A sociologia positivista, em princpio contrria a qualquer forma de reducionismo, comete o reducionismo mais fatal: identifica sociedade com natureza, leis sociais com leis fsicas. Apesar de todas as diferenas de matiz ou de contedo entre as teorias sociolgicas clssicas e modernas, entre marxistas e tericos sistmicos, entre os socilogos positivistas e os crticos, h unanimidade em um ponto: a objetividade do social implacvel, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 9 prevalecendo sobre a subjetividade do indivduo. O mundo social, o sistema dos costumes e fins, ou seja, a sociedade, passa a ser visto pela sociologia como uma realidade objetiva, de existncia prpria. Os fatos sociais, as relaes de produo, o sistema social afirmam-se como coisas alheias, independentes e contrrias ao sujeito dotado de vontade. A sociologia dos sculos XIX e XX decreta a impotncia do sujeito, inserindo-o na engrenagem social, onde ele transformado em pea ou elemento est sujeito a leis universais que garantem o funcionamento e a preservao da sociedade. Basta lembrar a lei dos trs estgios de Comte, a lei da evoluo e diferenciao de Spencer, as leis demogrficas de Malthus, as leis de ferro da economia poltica, as leis da produo de Marx, os mecanismos de integrao e equilbrio de Parsons e tantos outros. Todo o esforo (filosfico e epistemolgico) de Kant em distinguir entre o reino da necessidade (natureza) e o reino da liberdade (sociedade), entre leis naturais e sociais, entre o ser e o dever ser, o determinado e o indeterminado, o inconsciente e o consciente, sucumbe obsesso positivista da sociologia, preocupada em estabelecer-se como cincia. A revoluo copernicana realizada por Kant, atribuindo ao sujeito a competncia de conhecer o mundo real (natureza) e de legislar sobre o mundo dos costumes e fins (sociedade) objeto de uma contra-revoluo conservadora, que restaura o status quo ante: afirma-se a existncia de um real (onde natureza e sociedade esto assimilados) externo conscincia, regido por leis que independem dela. Na leitura sociolgica as leis sociais so equiparadas s leis da natureza. A fim de assegurar sociologia seu estatuto de cientificidade, os socilogos no hesitam em sacrificar a autonomia (die Machbarkeit des Systems der Sitten) heteronomia (die Bestimmtheit der natrlichen und sozialen Welt), assimilando as leis da regularidade e nomatividade do social s leis fsicas e matemticas. O mundo dos costumes, que para Kant representava o sistema dos fins autodeterminados (Sollen), passa a ser decifrado nos moldes da mecnica celeste, determinada por uma causa alheia vontade humana, heternoma (Sein). Em uma sociedade concebida como organismo social (Spencer), modo de produo (Marx), sistema social (Parsons), os indivduos apenas exercem funes, assumem as feies de Charaktermaske, desempenham papis. As regras sociais no visam mais dignidade e integridade do sujeito, mas tm em vista a preservao do organismo social, a manuteno das relaes de produo, a defesa do equilbrio e a integrao do sistema social. No h margem para a liberdade do sujeito, no h conflitos morais, no h princpios que orientem a ao individual, pois tudo j se encontra pr-estruturado, definido, inexoravelmente objetivado e rotinizado. Na ptica sociolgica os critrios do bem e do mal, do justo e do injusto, do legtimo e do ilegtimo no se encontram mais arraigados no sujeito, mas esto inscritos nas estruturas sociais, nas instituies, nos mecanismos de controle social. O homo sociologicus (Dahrendorf) esvaziado de sua dignidade, isento de responsabilidade, podado em sua vontade; ele essencialmente a-moral, i.e., desprovido de princpios reguladores de sua ao, mero ponto de confluncia e convergncia de papis sociais moldados e pr- estruturados coletivamente, por uma instncia fora e independente dele: a sociedade. Os conflitos morais no pertencem ao repertrio do homo sociologicus, que s conhece conflitos entre papis diferentes e conflitos no interior de um mesmo papel social. Eles Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 10 exprimem desajustamentos do sistema social e de suas funes e podem ser facilmente eliminados institucionalizando-se mecanismos sociais para sua regulamentao. O homo sociologicus, tutelado (entmndigt), expropriado de sua vontade legisladora, s se concretiza em instituies especializadas que pensam e falam por ele: parlamentos, congressos, tribunais, etc. Na discusso sociolgica a questo da moralidade foi substituda pela questo do direito. O socilogo que de forma mais pura, tpico-ideal, representa essa posio, Emile Durkheim. b) A moralidade em Durkheim O deslocamento do foco de interesse do sujeito para a sociedade fica explcito nas Regras do mtodo sociolgico (1895), nas quais Durkheim postula que os fatos sociais devem ser encarados como coisas, externas vontade e conscincia dos indivduos, dotados de existncia prpria, fora de suas conscincias. Os fatos sociais impem-se coercitivamente ao indivduo, exercendo sobre ele autoridade e exigindo dele obedincia e sujeio. A objetividade do conhecimento da natureza e da sociedade no mais assegurada, como em Kant, pelos instrumentos do pensamento do sujeito, mas sim pelas regras do mtodo, elaboradas pela cincia. A cincia um fato social, produzido pelo coletivo. Enquanto coisa, fato objetivo, a cincia tem a mesma realidade e objetividade que o mundo natural e social que ela analisa. As regras do mtodo constituem os instrumentos que tornam o conhecimento possvel. Nas Formas elementares da vida religiosa (1912) Durkheim rev e aperfeioa sua metodologia, formulando sua epistemologia das cincias sociais sob a forma de uma verdadeira sociologia do conhecimento. As categorias do pensamento tempo, espao, quantidade, qualidade, fora, gnero etc. no so dadas a priori (Kant) nem desenvolvidas pelo sujeito (Piaget), mas so o fruto de uma gnese no interior da sociedade. So categorias decorrentes das representaes coletivas, i.e., formas de viver, sentir e pensar desenvolvidas pelo coletivo, no interior de um grupo, remontando em sua origem a formas de vida religiosa, ao sagrado. Essas representaes coletivas so ao mesmo tempo a fonte e a essncia da moral na sociedade. importante lembrar que, ao sagrado, Durkheim ope o profano, ao qual pertencem todas as formas de viver materiais, incluindo a produo de bens, a reproduo biolgica e material da coletividade. Para Durkheim a sociedade no se manifesta nessas formas profanas da vida, mas sim em suas formas sagradas, em suas representaes do mundo, em sua moral. Cincia e moral saem ambas do mesmo bero (o sagrado) e constituem a essncia da sociedade. As representaes coletivas traduzem diferentes estgios de organizao da vida religiosa, gradativamente dessacralizada, secularizada. A sociedade tem para Durkheim um carter prprio expressa uma realidade sui generis, mas ao mesmo tempo se integra na natureza, da qual representa o estgio mais elevado e a expresso mais complexa. ... a sociedade uma realidade especfica, mas no um imprio em um imprio; faz parte da natureza, da qual a mais alta manifestao. O reino social um reino natural, que Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 11 difere dos outros somente por sua maior complexidade. 7 (Durkheim, 1968, p. 25). Na leitura de Adorno, Durkheim no s idealiza a sociedade semelhana do que Hegel fizera com o Estado, mas a deifica. A sociedade passa a ser a origem e o princpio regulador de toda a vida individual e social, cientfica e moral, a razo de ser, o rbitro e a finalidade ltima de toda ao humana, individual e coletiva. Ela representa o saber religioso, moral e cientfico conjugados. onisciente e onipotente, em suma, a prpria obra de Deus, a materializao e o coroamento de toda a criao, de todo o mundo da natureza. A sociedade no pode, por isso mesmo, ser compreendida como o somatrio das vontades, dos sentimentos e pensamentos dos indivduos que a compem. No convvio social, d-se para Durkheim uma nova qualidade, ocorre uma qumica especial (a sacralizao do grupo social, do coletivo) que confere sociedade um estatuto prprio, irredutvel forma de viver, sentir e pensar do indivduo. A sociedade expressa sempre o mais verdadeiro, o melhor e o mais justo que a mente humana foi capaz de produzir. Essa verdade revela-se de forma convincente, para Durkheim, no estudo das formas elementares do totemismo australiano, cujos traos fundamentais servem de grade para o estudo e a anlise de outras formas de vida religiosa e societria. O simples j contm no embrio o complexo. Mas o simples nunca o sujeito ou o indivduo isolado, ele pressupe o social, no qual as formas de viver, sentir, pensar e julgar j se depuraram; e no qual o individual e o subjetivo esto depositados, como sedimentos sem importncia, no solo do profano. Em A diviso do trabalho social (1893), coerentemente com o acima exposto, Durkheim no analisa as formas que assumem o trabalho e a produo e reproduo de bens materiais (aspectos do mundo profano), mas dedica sua ateno s formas que assume a solidariedade no interior de sociedades simples e complexas, solidariedade vista como um fruto da diviso social do trabalho. Diferentes formas de diviso do trabalho geram diferentes formas de solidariedade: sociedades simples, em que a diviso do trabalho se restringe diviso de tarefas entre sexos e idades, produzem a solidariedade mecnica; sociedades complexas, em que a diviso das tarefas abrange os setores de produo e as atividades profissionais, produzem a solidariedade orgnica. No primeiro caso, a solidariedade analisada na forma do direito punitivo, no segundo, na forma do direito restitutivo. solidariedade mecnica corresponde uma percepeo heternoma da lei, que se impe com autoridade implacvel ao indivduo, que sofre punies no para repor o dano causado em caso de transgresso da norma, mas para reafirmar diante do coletivo a validade da norma violada. A punio do infrator constitui lio de moral para os demais membros do grupo, por isso geralmente pblica, tem efeito demonstrativo e sua funo reafirmar a solidariedade (mecnica = automatizada) do grupo. solidariedade orgnica corresponde o direito restitutivo, calcado no contrato firmado entre partes autnomas. A transgresso da norma visa reposio dos danos causados ao parceiro do contrato, dentro de uma perspectiva de reciprocidade e igualdade de direitos. Com a punio o sujeito lembrado das suas obrigaes e responsabilidades em face de outro sujeito. O direito que regulamenta as relaes entre ambos privado, mas gera uma solidariedade orgnica, que conscientiza a cada um de suas funes no contexto do todo. Nessas duas formas da solidariedade exprimem-se os sentimentos morais de dois tipos de sociedade, as simples (com diviso
7 ... la socit est une ralit spcifique, elle nest cependant pas un empire dans un empire; elle fait partie de la nature, elle en est la manifestation la plus haute. Le rgne social est un rgne naturel, qui ne diffre des autres que par sa complexit plus grande. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 12 biolgica do trabalho) e as complexas (com diviso social do trabalho). As duas formas da solidariedade esto materializadas nas formas do direito punitivo, por um lado, e contratual, por outro. A questo da moralidade, deslocada do sujeito para a sociedade, resulta na moralizao da sociedade. Esta passa a ser a instncia que julga o certo e o errado, o bem e o mal, o verdadeiro e o falso, anulando no sujeito a competncia do julgamento moral. Esse sujeito passa a ser um joguete nas mos da justia, materializada nas diferentes formas do direito. A teoria sociolgica (positivista) de Durkheim transforma o imperativo categrico de Kant no imperativo da sociedade: Age conforme as normas sociais o prescrevem. A questo da moralidade transformada em uma questo pedaggica. Como a sociedade infalvel, representando a materializao da verdade e da justia, somente o indivduo suscetvel do erro e da injustia, e por isso precisa ser enquadrado, educado para o social. Em sua Educao Moral (1925) Durkheim indica as linhas mestras que devem orientar a educao moral do indivduo para a sociedade. Sua conscientizao da importncia e adequao das normas sociais constituem o pressuposto para o funcionamento da sociedade. Vimos que Durkheim assimila a sociedade natureza, as leis sociais s leis naturais. Em seu esforo de apagar limites onde teria sido mais prudente mant-los, Durkheim pecou por mais uma indistino que lhe traria problemas tericos e prticos: no diferenciou a sociedade, por ele idealizada como boa, racional e justa, das sociedades histricas que o cercavam, marcadas pela revoluo e contra-revoluco, por guerras e lutas de independncia, pela desigualdade poltica, econmica e social. Fenmenos como a anomia, o suicdio, o caos econmico, a ganncia dos ricos, o despotismo dos poderosos, as lutas de classe no podiam, por isso mesmo, ser vistos como produtos da sociedade. Sua causa tinha que ser localizada na imperfeio da natureza humana. Esta, originalmente egosta e incompetente para a vida social, precisava ser transformada em uma segunda natureza, altrusta, apta vida em sociedade. Em sua aula inaugural, que introduz o ciclo de conferncias sobre a educao moral, Durkheim explicita: O homem a ser criado pela educao moral no o homem que a natureza fez e sim o homem que a sociedade quer ter. (Durkheim, 1963, p. 44). Neste ciclo de palestras, a moral definida por Durkheim como um sistema de regras de ao que orientam o comportamento. A questo moral resume-se na sentena: Agir bem significa obedecer bem (Id. ibid., p. 78). A educao moral consiste pois em fazer o indivduo agir corretamente, fazendo-o obedecer ao conjunto de regras vigentes na sociedade. A questo moral reduz-se questo pedaggica de promover a obedincia do indivduo a essas regras. Os trs elementos da moralidade discriminados por Durkheim so o esprito de disciplina, a adeso ao grupo e a autonomia. O esprito de disciplina fortalece na criana a obedincia regra. As regras sociais tm para Durkheim duas caracterticas importantes: regularidade e autoridade. A regularidade com que uma regra aparece j o indcio de sua adequao, correo e justia. O seu aparecimento freqente no contexto social lhe confere autoridade. Seguir uma regra social legitimada pela sua freqncia e autoridade converte-se em um dever. A regra social, enquanto fato social, enquanto coisa, j representa uma ordem Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 13 que exige obedincia. O esprito de disciplina, transmitido na educao moral, facilita essa obedincia, promovendo a sujeio da criana autoridade da regra. Professores e pais, que so a personificao da autoridade da regra, devem insistir na disciplina e cobrar a sua prtica, inculcando assim o esprito de disciplina nas novas geraes. Os objetivos fixados pela vontade do indivduo so por definio a-morais, vazios de qualquer sentido e valor moral. O valor moral s conferido a objetivos fixados e defendidos por um grupo, pela sociedade. Estes so a fonte e a finalidade da educao moral. Educar a criana para a vida no grupo, faz-la aderir aos objetivos nele vigentes, significa educ-la moralmente. A adeso do indivduo a um grupo a condio sine qua non de uma vida moral. A liberdade interpretada por Durkheim como sendo uma perverso que expressa o medo da regulamentao social. As regras sociais dotadas de regularidade e autoridade superam esse medo e corrigem a perverso. O grupo a proteo contra a liberdade anrquica, assegurando a ao moral dos seus membros. O suicdio (egosta) ocorre justamente pela falta de arraigamento do indivduo num grupo (famlia, igreja, exrcito etc.). A educao da criana para a vida no grupo torna sua natureza de egosta em altrusta, transformando-a simultaneamente em ser social e moral. A integrao do indivduo na vida, nos sentimentos, nas regras e representaes do grupo, constitui a condio da possibilidade de seu agir moral. A autonomia da criana, o terceiro elemento da moralidade em Durkheim, no se encontra portanto enraizada na razo prtica do sujeito, mas decorre da educao moral como um estado de conscincia atingido pela criana depois de sua integrao no grupo. A autonomia consiste em sua submisso consciente s regras sociais, graas a seu esprito de disciplina e transformao de sua natureza egosta em altrusta. A autonomia consiste apenas na liberdade, que o indivduo tem, de aceitar a regra como dever. mediatizada pelo conhecimento objetivo do funcionamento da natureza e da sociedade e, portanto, pela cincia. Esta possibilita a cada ser social reconhecer o plano geral da criao no contexto da natureza (e de sua manifestao suprema: a sociedade), obedecendo, por livre opo, sua lgica e harmonia. A educao moral que visa a essa autonomia significa em ltima instncia sujeio e obedincia s normas sociais, reconhecidas pela cincia social como vlidas e vigentes no contexto societrio. Percebe-se facilmente que Durkheim, ao mesmo tempo que utiliza certos conceitos da filosofia moral de Kant (vontade, dever, regra, autonomia etc.) , esvazia-os de seu significado original, retraduzindo-os como expresso da razo societria, identificada com as regras e normas sociais dominantes. A criana no educada para aceitar as regras (ideais) que ela reconhea como vlidas por serem gerais e necessrias, mas sim para sujeitar-se e obedecer disciplinadamente a todas e quaisquer regras, pelo mero fato de serem sociais. c) Durkheim x Piaget No ltimo captulo de O julgamento moral na criana (1932), Piaget examina detalhadamente a contribuio dada por Durkheim questo da moralidade, no que ela tem de vlida e aceitvel e no que tem de equivocada e inaceitvel. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 14 Segundo Piaget, Durkheim no distingue sociedade de fato e ideal de sociedade; no reconhece a existncia em uma sociedade concreta de pelo menos dois tipos de moral (a heternoma e a autnoma) ; assimila o dever ao bem, a obedincia regra ao moral; e, o que mais grave, define a autonomia em termos de heteronomia. Em conseqncia do primeiro equvoco, Durkheim atribui as qualidades imaginrias de uma sociedade ideal, s sociedades realmente existentes. Assim, confunde o nvel de equilibrao ao qual a sociedade pode e deve aspirar com o nvel efetivamente alcanado. O segundo equvoco decorre do primeiro. Onde Piaget v uma luta entre dois padres morais que tm como substrato relaes sociais distintas (autoridade hierrquica versus igualdade cooperativa), Durkheim afirma a unidade moral. A assimilao ilcita das duas formas da moral (heternoma e autnoma) acarreta srias conseqncias para a concepo pedaggica de Durkheim: ... l onde veramos na escola ativa, o self-government e a autonomia da criana, o nico processo de educao que leva moral racional, Durkheim defende uma pedagogia que um modelo de educao tradicionalista e que, para chegar liberdade interior da conscincia, apia-se em mtodos que, apesar de todos os atenuantes postos por ele, so essencialmente autoritrios. 8 (Piaget, 1971, p. 273). no contexto da educao moral que os demais equvocos de Durkheim se expressam com maior nitidez: a assimilao do bem ao dever (agir bem obedecer bem!) fortalece a subordinao cega regra social e s ordens emitidas pelos mais velhos e poderosos; e finalmente, a compreenso da autonomia como a aceitao voluntria da regra (heternoma) enquanto expresso de um plano geral e superior exonera o sujeito de sua responsabilidade social e o desautoriza a agir e julgar segundo suas convices prprias. As contribuies positivas do pensamento de Durkheim para a psicologia gentica de Piaget se resumem na apropriao recorrendo a dois textos diferentes de duas idias. Mesmo assim, Piaget submete essas idias a uma transformao profunda, dando por sua vez novos significados aos conceitos apropriados. Da Diviso do trabalho social Piaget aproveita a idia da evoluo, das sociedades primitivas, dotadas de solidariedade mecnica, s complexas, caracterizadas pela solidariedade orgnica. Da Educao moral toma emprestados os trs elementos componentes da moralidade. A caracterizao que Durkheim faz de um e outro tipo de solidariedade (que inclui entre outras a dimenso da conscincia individual), aproveitada por Piaget para definir os dois estgios sucessivos da moralidade. solidariedade mecnica corresponde a moralidade heternoma; solidariedade orgnica, a moralidade autnoma. As formas da solidariedade (Durkheim) exprimem representaes coletivas; os estgios da moralidade (Piaget) exprimem representaes individuais. As sociedades evoluem, graas diviso do trabalho, da solidariedade mecnica orgnica. Na psicognese infantil, a moralidade heternoma superada pela moralidade autnoma. Durkheim trata da moralidade no mbito da sociedade, Piaget trata da moralidade na conscincia da criana. Os dois autores tematizam a regra social e sua conscientizao por parte dos membros do grupo social para o qual essa regra vale.
8 .... l ou nous verrions dans lcole active, le self-government et lautonomie de lenfant, le seul processus dducation menant la morale rationelle, Durkheim dfend une pdagogie qui est un modle dducation traditionaliste et compte sur des mthodes foncirement autoritaires, malgr tous les tempramen ts qu il y a mis, pour aboutir la libert in trieure de la conscience. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 15 Mas, enquanto Durkheim s admite uma forma de moral para cada tipo de diviso do trabalho, Piaget parte da existncia de vrios tipos de moral vlidos simultaneamente na sociedade, o que impe criana a difcil tarefa de conscientizar-se simultaneamente de uma ou outra, assimilando-as ou rejeitando-as. Essa reconstruo da moral na conscincia da criana permite a discriminao e relativizao de vrias formas da moral (na sociedade) e a elaborao de um ideal de regra que independe das formas concretas encontradas e vividas. A reelaborao da questo da moralidade por parte de Piaget corrige a simplicidade do modelo dualista de Durkheim e sublinha a crescente independncia adquirida, por parte do adolescente, em face da lei e da regra estabelecida. A teoria sociolgica de Durkheim procura descrever e explicar o fato social da solidariedade (moral na sociedade) como uma realidade objetiva, decorrente da diviso do trabalho. A teoria psicogentica de Piaget procura descrever e explicar a reconstruo da regra e do mundo social na conscincia moral da criana no decorrer da psicognese. O que para Durkheim so fatos sociais (coisas) que se sucedem, caracterizando a evoluo (histrica) das sociedades, so para Piaget estgios de conscincia, construdos e reconstrudos pela criana num permanente trabalho do pensamento e do conceito (psicognese). Mas a homologia entre a evoluo social, das sociedades simples s complexas, e a evoluo psicogentica, da moral heternoma autnoma, puramente externa, porquanto as teorias que fundamentam uma e outra anlise da moralidade partem de pressupostos distintos e focalizam diferentes aspectos da questo. Por isso mesmo a apropriao que Piaget faz dos trs elementos da moral, a partir da Educao moral de Durkheim, ocorre dentro de padres que do novo estatuto a esses elementos, assentando- os em novas bases tericas. A disciplina e a obedincia regra, objetivo principal da educao moral durkheimiana, passa a ser na psicologia gentica de Piaget um trao do estgio da conscincia moral heternoma, que tender a desaparecer com o advento da autonomia moral. A adeso a um grupo, condio sine qua non da ao moral em Durkheim, tambm um elemento central na concepo da moralidade infantil. Mas, ao contrrio do autor da Educao moral, que insiste na subordinao do indivduo ao grupo, o autor do Julgamento moral na criana ressalta a dimenso da cooperao recproca entre iguais, que permite a fundamentao argumentativa da regra vigente no grupo e a elaborao, no sujeito integrado nesse grupo, de regras e princpios ideais desligados da rotina quotidiana. O grupo social no condio sine qua non da moralidade; esta resulta de um processo cognitivo mais amplo, a descentrao, que envolve a dimenso lingstica, lgica e moral. E, finalmente, o terceiro elemento da moral a autonomia revela posies tericas e conseqncias prticas radicalmente opostas em Durkheim e Piaget. Para ambos, a autonomia vista como o resultado de um processo: para Durkheim, a subordinao do indivduo originalmente egosta s regras do grupo, assumindo assim sua natureza social (moral) altrusta; para Piaget, um processo de maturao e descentrao, em que o sujeito se emancipa da autoridade da regra, da coero do grupo, e forma autonomamente os seus padres de julgamento e concepes da regra (ideais), sem interferncia de terceiros. No caso de Durkheim a autonomia resulta da obedincia regra e na aceitao inquestionada da coero do grupo (heteronomia). No caso de Piaget a autonomia resulta na conscincia Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 16 da possibilidade e da liberdade de reformular regras, reorganizar o mundo social, respeitadas as opinies e argumentaes do grupo, considerado o melhor (= mais razovel) argumento. A mesma palavra exprime assim conceitos radicalmente opostos. Se em Durkheim a autonomia do sujeito coincide com a subordinao a uma norma grupal heternoma, em Piaget a autonomia do sujeito significa a superao dessa heteronomia. As relaes sociais originalmente aceitas e percebidas como hierrquicas (verticais) so agora redefinidas (prtica e teoricamente) como relaes democrticas (horizontais) em que o respeito mtuo decorre do respeito dignidade e liberdade da pessoa de cada um dos seus membros. Se tivssemos que localizar a teoria da moralidade de Piaget numa escala cujos extremos esto representados por Kant e Durkheim, certamente caberia a Piaget um lugar de honra, muito prximo de Kant. Mas bvio que a construo de tal escala seria uma operacionalizao equivocada da questo da moralidade. Cabe a Durkheim e sociologia de modo geral o mrito de terem refletido o papel constituinte do social na formao do pensamento e da moralidade. Ao contrrio do que imaginava Kant, a razo prtica no pressupe unicamente a liberdade, mas tambm o grupo social e a sociedade, sem os quais os julgamentos morais e as aes sociais perderiam a razo de ser. Graas a Durkheim, Piaget se deu plenamente conta deste fato: a razo (terica e prtica) piagetiana socializada e comunicativa, e no pura e a priori, como a de Kant. 3. A fundamentao psicolgica da moralidade a) A ptica psicogentica (Piaget) As duas contribuies mais significativas da psicologia para a questo da moralidade foram, sem dvida, desenvolvidas pela psicanlise e pelo estruturalismo gentico. Enquanto aquela privilegia os aspectos inconscientes e afetivos da questo, o estruturalismo gentico enfatiza seus aspectos conscientes e cognitivos. Como de incio me propus delimitar o tema, deixarei o exame da psicanlise para outro momento, concentrando-me aqui na abordagem a partir da ptica psicogentica. Nessa ptica, a questo da moralidade recebeu um tratamento cientfico, simultaneamente experimental e interdisciplinar. A fundamentao emprica, fornecida pelo estudo detalhado da gnese da moralidade em crianas de diferentes idades, permitiu a reformulao e consolidao terica da questo. Inspirado em Kant e Durkheim, Piaget consegue mostrar de forma convincente quais os aspectos dessas teorias que resistem a um exame experimental e quais precisam ser rejeitados. A interpretao das entrevistas clnicas realizadas com crianas de todas as idades em vrias partes do mundo permite ao mesmo tempo um balano da questo e uma crtica de sua fundamentao filosfica e sociolgica. Kohlberg e colaboradores deram prosseguimento aos trabalhos de Piaget e de sua equipe, ampliando a base de sustentao experimental. Alm de crianas e adolescentes, preferencialmente estudados pelos pesquisadores de Genebra, Kohlberg passa a incluir em suas anlises adultos de todas as classes e profisses. A pesquisa intercultural, que em Genebra tinha estatuto absolutamente secundrio, assume importncia crescente nos estudos da moralidade realizados por Kohlberg. A tese da universalidade dos estgios e de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 17 suas seqncias s poder ser confirmada se nenhuma cultura ou sociedade apresentar desvios do padro terico postulado. Recapitulemos, com base no que j foi dito nos tpicos precedentes, em que consiste a especificidade do tratamento psicogentico da questo da moralidade segundo Piaget: 1. A moralidade infantil no inata, mas resulta de uma gnese. 2. A gnese da moralidade d-se atravs de processos interativos da criana com o mundo social. 3. A moralidade infantil no resulta da assimilao passiva das regras vigentes no grupo social, mas decorre de uma construo e reconstruo ativa por parte da criana. 4. Os processos de construo e reconstruo das regras sociais na estrutura cognitiva da criana (psicognese) constituem tomadas de conscincia que envolvem a diferenciao do eu e do grupo (descentrao), a noo e a prtica da reciprocidade (respeito mtuo regra), a aleatoriedade da regra (sua validade depende de sua reafirmao por parte de todos os membros do grupo), a criao de uma regra ideal (princpio de ao) que independe da experincia concreta e das prticas de regras no grupo. 5. A gnese ou construo da moralidade se d por estgios que obedecem a uma seqncia determinada: medida que a criana cresce e amadurece, passa pelo estgio da amoralidade (ausncia de regras) para a moralidade heternoma (conscincia autoritria da regra imposta de fora contra a vontade) at o estgio da moralidade autnoma (conscincia da necessidade e generalidade da regra como resultado do consenso argumentativo do grupo). 6. A seqncia dos estgios e sua organizao em esquemas ou estruturas de pensamento (qualitativamente distintos em cada estgio) so fenmenos universais. Em sua ontognese, toda criana passa pelos mesmos estgios na seqncia prevista pela teoria, independentemente do momento histrico e do contexto social ou cultural vivido. 7. Os fatores que promovem a gnese das estruturas morais se localizam no interior do sujeito (maturao e equilibrao das estruturas mentais) e no contexto social (socializao familiar e transmisso cultural e educativa). 8. A moralidade autnoma (do adolescente / adulto) racional e consciente. No contexto da psicognese, a moralidade se resume a esquemas do pensamento moral e a critrios de julgamento que, juntamente com os instrumentos do pensamento moral, constituem a inteligncia humana que tem como funo a preservao da vida e a melhor adaptao do indivduo ao seu meio natural e social. Esses instrumentos so forjados em situaes sociais concretas, das quais se autonomizam posteriormente, permitindo ao sujeito pensar e julgar a realidade social a partir de possibilidades ideais. Os critrios de julgamento moral como justia, verdade, adequao da regra etc. so deduzidos desses padres de excelncia. 9. A moralidade estabelece um elo imprescindvel entre sujeito e sociedade: sem ela o sujeito sucumbe aos ditames do grupo ou tirania do ditador; sem o grupo o sujeito no se constituiria como tal. b) Piaget x Kohlberg Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 18 Os trabalhos de Kohlberg e de sua equipe calcam-se explicitamente na teoria da moralidade desenvolvida por Piaget nos anos trinta. Em Estgios e seqncia (1969), Kohlberg resume e endossa os pontos centrais dessa teoria, introduzindo no decorrer dos anos subseqentes novas reflexes sobre a questo da moralidade, do ponto de vista psicogentico. As inovaes metodolgicas propostas levaram a conseqncias tericas que merecem uma discusso mais detalhada. O procedimento metodolgico adotado por Piaget e sua equipe girava em torno de pequenas histrias que eram narradas s crianas, pedindo-se, posteriomente, seguindo o mtodo clnico, que julgassem as aes narradas e que justificassem sua prpria tomada de posio. As pequenas histrias inventadas para identificar os estgios da moralidade infantil giravam em torno de trs temas: 1. a inteno e as conseqncias objetivas de atos; 2. as sanes e castigos decretados em casos de infraes regra ou de mentira, 3. a prtica e a conscincia de regras do jogo. No primeiro caso, so narradas duas historietas: a de um menino que sem querer, por ser desajeitado, quebra muitos pratos; e a de outro menino que intencionalmente quebra um nmero menor de pratos. A entrevista clnica conduzida com a criana procura esclarecer os padres segundo os quais ela analisa as aes das crianas da histria, se pela inteno ou pela conseqncia das aes, e de que maneira o julgamento justificado. Um julgamento mais severo da criana que quebrou mais pratos sem querer atribudo heteronomia moral; um julgamento mais severo das ms intenes do segundo menino atribudo autonomia moral. No segundo caso, so apresentadas duas crianas: uma brinca com o brinquedo do irmo e o quebra; a outra brinca de bola no quarto (o que era proibido) e quebra a janela. Qual das duas crianas mereceria um castigo maior, e de que tipo? Uma transgrediu expressamente uma regra, a outra no. A necessidade de punio a qualquer preo e da punio maior em caso de transgresso da regra (proibio) faria parte dos esquemas da moralidade heternoma, que estaria se exprimindo sob a forma do direito punitivo. A punio que consiste em compensar o irmo pela perda do brinquedo, entregando-lhe um dos prprios, seria vista como expresso da moralidade autnoma, expressa sob a forma do direito restitutivo. A questo da mentira trabalhada analogamente. So narradas histrias de duas crianas que voltam da escola: a primeira mente, contando me que no caminho para casa havia visto um cachorro do tamanho de um boi; a outra, esconde um boletim com notas ruins e mente para a me, dizendo que havia tirado dez em matemtica e por causa disso recebe um presente. No final do dia as duas mentiras so desmascaradas. Qual a pior mentira? Se a criana confunde, ao julgar as mentiras da histria, o tamanho do animal com a gravidade da transgresso (realismo moral), considerando a primeira mentira mais grave, ela pertence claramente ao estgio da moralidade heternoma. Se considerar a segunda mentira mais grave, por incluir a dimenso de m f e da intencionalidade, j pode ser considerada pertencente ao estgio da autonomia, considerando-se obviamente o tipo de argumento usado para justificar a tomada de posio. No terceiro caso, finalmente, a criana entrevistada dialoga sobre a prtica das regras de um jogo (bolinha de gude, amarelinha, futebol etc.) at ser questionada sobre a possibilidade de mudana das regras, as condies nas quais isso seria admissvel e sob que forma a nova regra poderia adquirir validade. Se a criana argumentar recorrendo aos conceitos de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 19 cooperao, respeito mtuo, consenso do grupo, melhor argumento apresentado etc., ela atingiu a autonomia moral; se argumentar em favor da manuteno das regras a qualquer preo, atribuindo-lhes autoridade absoluta, nesse caso ela ainda se encontra no estgio da heteronomia. Quando desconhece toda e qualquer regra social, imitando jogos com gestos e atividades motoras (simulando o jogo do futebol) sem conhecimento algum das regras do jogo, a criana ainda se encontra no estgio da amoralidade. A operacionalizao da questo da moralidade nas historietas e na tcnica da entrevista clnica permitiu demonstrar experimentalmente a validade da tese piagetiana da construo gradativa de estruturas, conceitos e critrios do julgamento moral na criana (adolescente). Ao mesmo tempo, esse trabalho experimental apontou para uma srie de limitaes e falhas, entre as quais cabe lembrar pelo menos quatro: 1. No julgamento da ao das crianas da histria, a criana entrevistada tende a ser mais rigorosa do que seria consigo prpria. Isso significa que os critrios de julgamento para os outros no precisam coincidir necessariamente com os princpios que orientam a prpria ao. 2. As situaes imaginrias criadas com as histrias narradas no so suficientemente envolventes para comprometer a criana com o que diz sobre os atores fictcios. 3. Os julgamentos emitidos ainda no so garantia de como a criana efetivamente agiria na mesma situao. 4. As duas formas da moralidade postuladas fornecem uma grade pouco diferenciada para posies que no se enquadram claramente em um ou outro estgio. Por isso mesmo Piaget criara um estgio intermedirio (semi-autonomia) que no entanto no permite uma diferenciao ntida para cima e para baixo (na escala psicogentica). Lawrence Kohlberg, discpulo de Piaget e atualmente um dos maiores pesquisadores da questo da moralidade a partir da ptica psicogentica, procurou evitar os problemas criados com a metodologia piagetiana. Em lugar de histrias alternativas de atores distintos, apresentou a seus entrevistados histrias em que o protagonista se encontra em uma situao de conflito que permite pelo menos duas solues distintas. As situaes esto prximas do quotidiano de cada um, e em princpio poderiam ocorrer a qualquer de ns. Desse modo Kohlberg procura reduzir a distncia do entrevistado com a histria, facilitando uma certa identificao entre ele e os protagonistas. No existem solues do conflito sem infrao contra alguma lei ou um princpio. Quem age, torna se culpado de uma forma ou de outra, transgredindo alguma norma mais ou menos importante. As respostas dos entrevistados abriram os olhos para novas dimenses do problema. A maior sofisticao metodolgica de Kohlberg reflete-se em um plano de codificao mais diferenciado e detalhado e numa discriminao de maior nmero de nveis ou estgios da moralidade, que por sua vez leva a algumas reformulaes tericas. Em essncia, porm, Kohlberg mantm os princpios bsicos do estruturalismo gentico e confirma as teses centrais de Piaget. Uma das historietas usadas por Kohlberg e sua equipe j se converteu num clssico da discusso da moralidade em crculos de especialistas: o chamado dilema de Heinz. A histria simples: a mulher de Heinz est morte. H um remdio que poderia salv-la, mas o farmacutico da cidade no quer vend-lo. Desesperado, o homem procura levantar dinheiro, mas no consegue obter a quantia exorbitante exigida pelo farmacutico. noite, o homem arromba a farmcia e leva o remdio para a mulher. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 20 Outras situaes de conflito so imaginadas por Kohlberg e sua equipe. Por exemplo, um navio afunda. No escaler encontram-se trs sobreviventes: o capito, um marinheiro jovem e um cientista velho. O equipamento e as reservas de combustvel e alimentao para assegurar o salvamento efetivo s dariam para dois. Um dos trs tem que saltar no mar. Qual deles e por qu? Kohlberg e sua equipe trabalham ainda com o mtodo clnico ou crtico, esforando-se por obter um quadro o mais preciso posssvel do que o entrevistado realmente pensa. O importante no obter a resposta certa, mas sim uma resposta que seja autntica e que esteja acompanhada dos argumentos que levam o entrevistado a emitir tal julgamento, ponderando os prs e os contras das possveis decises, mostrando o nvel de profundidade e diferenciao em que o dilema pensado. Importante no mtodo clnico saber ouvir e reorientar o dilogo luz dos argumentos e das justificativas expostas. Nesse tipo de conversa o pesquisador recorre muitas vezes contra-argumentao, caso o entrevistado no levante por conta prpria questes conflitantes ou opostas. Em 1958 Kohlberg apresenta uma nova proposta de conceber os estgios da moralidade infantil que procura superar o esquema dual de Piaget, introduzindo uma escala que abrange seis estgios distintos, que nessa primeira tentativa de reformulao o autor caracteriza da seguinte forma: 1. Orientao para a punio e a obedincia. Respeito diante da autoridade ou do prestgio de superiores. Fuga a responsabilidades. Responsabilidade objetiva. 2. Orientao ingnua e egostica. A ao correta aquela que atende s necessidades do Eu e possivelmente do outro, instrumentalmente. Conscincia da relatividade do valor de uma necessidade e da perspectiva dos demais, envolvidos na ao. Igualitarismo ingnuo e orientao para a troca e a reciprocidade. 3. Orientao para o ideal do bom menino, preocupado em obter a aceitao e o reconhecimento dos outros. Conformidade com as representaes estereotipadas do comportamento coletivo. Julgamento de acordo com intenes. 4. Orientao para a preservao da autoridade e da ordem social. Preocupao em cumprir seu dever, demonstrar respeito autoridade e ordem enquanto tais. Considerao com as expectativas dos outros. 5. Orientao legalista-contratual. Reconhecimento de um componente aleatrio das regras. Expectativas como ponto de partida para o consenso. Dever definido como contrato. Busca evitar a violao dos direitos e das intenes dos outros. Defesa da vontade e do bem estar da maioria. 6. Orientao por princpios. Transcende aquelas aes contidas em papis sociais atribudos e inclui a orientao por princpios lgicos universais. Ao segundo a conscincia prpria na base da confiana e do respeito (Kohlberg, 1969, p. 379-389). A base emprica para essa nova definio dos estgios encontrava-se no rico material coletado por Kohlberg no caso dos julgamentos emitidos sobre Heinz e seu dilema de ao. O que surpreendia nas instrues de codificao que Kohlberg procurava obter uma Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 21 classificao do estgio moral, independentemente do tipo de resposta dada pelas pessoas entrevistadas. No importava, pois, se o entrevistado inocentava ou condenava Heinz, o que importava para a classificao em um ou outro estgio era a forma como esse julgamento era apresentado, justificado, ponderado, face s alternativas de ao disponveis. Desse modo o esquema de classificao permitia, para cada estgio, uma verso a favor e outra contra o modo de agir de Heinz. Kohlberg, mais tarde reforado por Rest e outros, procurava assim levar ao extremo a separao de forma e contedo do julgamento, privilegiando (nessa primeira verso) a forma. Esta soluo suscitou crticas de todo os lados e em diferentes nveis do problema. Em sua essncia as crticas podem ser resumidas nos seguintes tpicos: falta de embasamento emprico; formalismo exagerado; postulados filosficos no explicitados; etnocentrismo cultural. Surgiu ento uma literatura abundante, por vezes pedante na mincia, irritante na perda de viso de conjunto, repleta de modismos metodolgicos, oportunismos carreiristas, academicismos ridculos, mas que depois de uma triagem cuidadosa se torna estratgica para repensar a questo da moralidade. Para dar uma idia do que se produziu nesses trinta anos de debates, cabe lembrar que existem bibliotecas cheias de teses de mestrado e doutorado, livros e manuais interminveis, atas de congressos e reunies acadmicas em que a questo da moralidade nos termos de Kohlberg foi amplamente discutida. Existem debates interminveis sobre a realidade emprica (ou no) do estgio 6 proposto por Kohlberg. Alguns afirmam que ele existe, procurando fundamentar essa afirmao com pesquisas prprias. Outros teimam em dizer que se trata de mera deduo terica, recorrendo aos filsofos das mais distintas orientaes para consolidar essa afirmao. Muitos metodlogos se especializaram em inventar novos sistemas e critrios de classificao, sugerindo estgios intermedirios do tipo 4 1/2, 5 1/2 ou at mesmo novos estgios alm do estgio 6. Se acusei a sociologia de ter simplificado o que Kant sutilmente havia diferenciado, preciso acusar a psicologia cognitiva de ter diferenciado em excesso, prescindindo de uma viso de sntese. raro encontrar um esforo terico que procurasse reunir numa reflexo coerente, os fragmentos empricos e experimentais dispersos em revistas especializadas, espalhadas pelo continente americano, europeu e mesmo em alguns pases fora dos centros de produo mais tradicionais, como a Austrlia, Nova Zelndia e ndia. A vantagem de uma cultura perifrica como a brasileira, que nesses trinta anos ficou totalmente margem dessa discusso, que ela hoje pode permitir-se fazer uma triagem da exuberncia da produo terico-emprica, ponderando e selecionando o relevante, participando da discusso no que ela tem de efetivamente substancial. Um esforo de sntese que resulta numa reformulao terica da questo da moralidade feito pela prpria equipe de Kohlberg (Rest, Levine, Hewer), em Moral stages: a current formulation and responses to critics (1983) e posteriormente (1987) com a publicao dos dois volumes de The measurement of moral judgment de Anne Colby, Lawrence Kohlberg e colaboradores (em que fornecem uma melhor fundamentao terica e validao da pesquisa, alm de acesso ao Manual de codificao, no vol. II). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 22 Nestes trabalhos os autores procuram explicitar pelo menos trs questes que em trabalhos anteriores haviam ficado ambguos ou sem resposta: 1. os pressupostos meta-ticos que fundamentam sua teoria da moralidade; 2. a justificativa terica e emprica de uma nova seqncia de estgios da moralidade; e 3. a contestao aos crticos (e s crticas) mais persistentes. Nos trs casos fica evidente uma reflexo terico-emprica exaustiva que busca sua legitimidade na filosofia moral de Kant e na psicologia experimental de Piaget, sem, contudo repetir essas posies e sem cair na tentao de simplific-las. O resultado uma teoria da moralidade moderna, filosoficamente refletida e experimentalmente fundamentada em pesquisas realizadas com pessoas de todas as idades, sexos, classes e culturas. Para conhec-la melhor nos deteremos um pouco mais nas trs questes levantadas pela prpria equipe de Kohlberg. 1. Entre os pressupostos meta-ticos da teoria da moralidade, Kohlberg e colaboradores defendem: o contedo valorativo dos conceitos morais, seu carter prescritivo, a generalidade e necessidade das regras sociais bsicas, justia e dignidade humana; a dimenso cognitivista-racionalista da questo moral; o carter processual, construtivista da conscincia da moralidade subjetiva. 2. A gnese das estruturas cognitivas da moralidade se d, como Piaget o havia concebido originalmente, por estgios. Kohlberg e colaboradores definem, a partir de 1976, trs nveis distintos da moralidade: o pr-convencional, o convencional e o ps-convencional, cada qual subdividido em dois estgios. Os seis estgios da resultantes, agrupados em pares, recebem uma nova nomenclatura (tomando-se como base os seis estgios definidos em 1959): 1) heteronomia moral; 2) individualismo instrumental; 3) expectativas interpessoais mtuas e conformidade; 4) conscincia do sistema social; 5) contrato social ou utilidade e direitos individuais; 6) princpios ticos universais. Cada um desses estgios caracterizado a partir de trs aspectos ou pticas distintas: o contedo intrnseco do valor moral defendido (aquilo que considerado correto), as justificativas dadas pelo sujeito para defender esse contedo (ptica do sujeito), e, finalmente, a perspectiva scio-moral, conforme conscientizada pelo sujeito (Kohlberg et alii, 1987, p. 17-18 e 25-35). Os dois estgios tpicos para cada nvel (em seu desdobramento binrio) procuram dar conta da dualidade introduzida por Piaget entre moralidade heternoma e autnoma. Kohlberg e colaboradores constroem, desse modo, um novo sistema classificatrio da moralidade infantil/adulta, em que os trs nveis (pr-convencional, convencional, ps- convencional) procuram refletir a percepo que o sujeito tem da regra social enquanto reguladora das aes no grupo. O nvel pr-convencional exprime o fato de que a criana ainda no se d conta do carter convencional da regra, aceitando-a como um fato da natureza ou um ditame de alguma autoridade, fora de sua conscincia. No segundo nvel o carter convencional da regra, decorrente de uma cooperao consensual dos membros do grupo, reconhecido e respeitado. E, finalmente o terceiro nvel (ps-convencional) reflete o fato de que o adolescente/adulto j abstrai do carter consensual e convencional da norma, que ele conhece e reconhece em todos os detalhes, o seu aspecto ideal, orientando- se, graas a essa abstrao das normas e regras habitualmente praticadas, por princpios ticos prprios e autnomos. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 23 Em cada um desses trs nveis surge a variante heternoma e autnoma da questo. Nos estgios de nmero mpar predomina a percepo da regra ou conveno como imposta; nos estgios de nmero par, a dimenso de independncia do indivduo face norma ou regra estabelecida. No conjunto h uma gnese da moralidade , da heteronomia para a autonomia, mas em cada nvel a dialtica entre a perspectiva imposta pelo grupo e a perspectiva subjetiva do membro do grupo (insider) se refaz em um patamar da conscincia mais abrangente, habilitando o sujeito a reconhecer simultaneamente as leis sociais e os princpios morais. Em sua essncia a escala mantm os contedos j descritos na escala de 1959. A nova proposta discrimina melhor, os trs aspectos que descrevem cada estgio, sem perder de vista a distino fundamental de Piaget entre heteronomia e autonomia, que agora retomada a cada nvel em sua dialtica. Graas maior diferenciao e sofisticao dessa nova escala, Kohlberg procura responder acusao de formalismo, admitindo agora que a forma precisa ser relegada a um segundo plano em face de um valor central e superior: a defesa da vida e da dignidade humana. As instrues de codificao agora so inequvocas. O entrevistado que der razo a Heinz em sua deciso de arrombar a farmcia para salvar a vida da mulher (independentemente do nvel em que se encontrar) premiado com uma classificao superior quele que defender a proibio de no roubar, respeitar a lei, etc. Dificilmente pode sustentar-se hoje a crtica antes dirigida a Kohlberg de que lhe falta embasamento emprico. Inmeros estudos foram realizados sob sua superviso, incluindo estudos longitudinais (observaes e entrevistas com as mesmas pessoas atravs dos anos) e estudos interculturais (USA, ndios canadenses, homens adultos na Turquia, adolescentes nos Kibbutz de Israel). Esse vasto estudo emprico-experimental nas mais diferentes culturas, classes sociais e etnias, realizado para provar a universalidade dos estgios e de sua seqncia tambm desmonta muitas das crticas que se calcavam na acusao de etnocentrismo. 3. O debate aberto com seus crticos (entre os quais se encontram Erikson e Habermas) serviu, portanto, para melhorar a teoria e ampliar o campo da pesquisa experimental. Persistem, todavia alguns problemas e argumentos cuja superao no depende de uma reflexo e reformulao da prpria teoria, mas das premissas (e equvocos) inerentes s teorias dos outros. O ponto chave para uma discusso, em que Kohlberg permanece irredutvel, a questo dos estgios. Kohlberg distingue trs tipos de teorias dos estgios: o funcional, o soft e o hard. A teoria da moralidade de Piaget e a sua prpria (Kohlberg e colaboradores) pertencem ao tipo hard. O que caracteriza as hard structure stage theories que elas concebem as estruturas como totalidades que se sucedem em seqncias invariantes. Em cada estgio, as estruturas representam nveis de integrao hierrquica e qualitativamente distintas, havendo progresso dos estgios inferiores aos superiores. A teoria faz uma abstrao do sujeito ou ego concreto e unitrio, introduzindo (melhor, reintroduzindo) a perspectiva de um epistemic self, i.e., o sujeito epistmico de Kant, que em Piaget encontra sua expresso mais precisa nas estruturas lgicas (hipottico-dedutivas) do pensamento e, em Kohlberg, no sujeito moral. A maioria dos crticos de Piaget e Kohlberg parte de teorias dos estgios que podem ser caracterizadas como funcionais ou soft (Erikson, Loevinger e tantos outros), introduzindo conceitos de estruturas ou de estgios que no satisfazem os critrios estabelecidos na hard Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 24 theory. Trata-se, pois de teorias que dispensam ou a idia da totalidade estruturada, ou a idia da seqncia invariante dos estgios, ou o seu carter hierrquico, em que o nvel (estgio) subseqente significa a superao e absoro do precedente. Trata-se, no mais das vezes, de crticos que realizaram estudos e formularam teorias vinculadas ao campo das observaes empricas, sem interesse no nvel de abstrao necessrio para a reformulao de uma hard structure stage theory. Apesar dessa nfase no aspecto terico da questo da moralidade, Kohlberg e sua equipe consideram ter contribudo, com seus inmeros trabalhos empricos, para a fundamentao experimental de muitos aspectos discutidos na filosofia moral, esclarecendo uma srie de problemas que a filosofia por si s fora incapaz de solucionar. Com esta afirmao polmica, Kohlberg levantou nova onda de protestos e crticas, cuja soluo precisa ser buscada em outros modelos tericos. O crtico de Frankfurt, Jrgen Habermas, prope tal soluo em sua teoria da ao comunicativa, em cujo bojo se cristaliza uma nova teoria sociolgica da moral: a tica discursiva. 4. A tica discursiva- uma tentativa de sntese a) A razo comunicativa de Habermas Em sua Teoria da ao comunicativa (1981-1983) Jrgen Habermas faz o esforo de pensar, em uma nova totalidade, os trs mundos (dos objetos, das normas e das vivncias subjetivas), desmembradas pelas crticas da razo pura de Kant. Se aos trs mundos correspondiam formas diferentes de ao (instrumental, normativa, reflexiva), uma nova viso terica que integrasse os trs mundos numa totalidade pressuporia uma forma de ao que no apresentasse as limitaes de nenhuma das outras trs. Somente a ao comunicativa capaz de abarcar os trs mundos, anteriormente isolados em esferas de ao estanques. Para pensar essa nova totalidade, Habermas prope uma mudana de paradigma: da filosofia da conscincia para a teoria da interao, da razo reflexiva para a razo comunicativa. Com essa nova revoluo copernicana Habermas procura resgatar a validade da teoria cognitiva da razo sem incorrer nas limitaes impostas por Kant. A razo comunicativa proposta por Habermas essencialmente dialgica, substituindo o conceito monolgico da razo pura de Kant. Ela no mais se assenta no sujeito epistmico, mas pressupe o grupo numa situao dialgica ideal. A verdade produzida nesse novo contexto processual e depende dos membros integrantes do grupo. Nesta nova concepo da razo comunicativa a linguagem torna-se elemento constitutivo. A perspectiva lingstica introduzida na reflexo da teoria da ao comunicativa parte do dado pragmtico da linguagem como base, cho de todo processo interativo que abrange as prticas comunicativas dos trs mundos: dos objetos, das regras, do sujeito. Na fala quotidiana (Lebenswelt) as prticas comunicativas que permeiam esses trs mundos permanecem inquestionadas. A mesma linguagem que articula essas prticas permite, contudo, seu questionamento, suspendendo as aspiraes de validade (Gltigkeitsansprche) nelas subentendidas. Torna-se possvel, atravs dessa linguagem, questionar a verdade dos fatos (do mundo objetivo), a correo ou justeza das normas (do mundo social) e a veracidade do interlocutor (mundo subjetivo). Habermas chama de discurso esse questionamento das aspiraes de validade embutidas na comunicao Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 25 quotidiana. um processo argumentativo acompanhado do esforo de restabelecer um uso sui generis da linguagem, que exige a argumentao e a justificao de cada ato da fala por parte dos interlocutores participantes da interao. No discurso terico so problematizadas e revistas as afirmaes feitas sobre os fatos, reassegurado verbalmente o nosso saber sobre o mundo dos objetos, redefinida a verdade at ento vigente e aceita no grupo. No discurso prtico so postas em cheque a validade e a justeza das normas sociais que regulamentam a vida social. Nesse processo argumentativo, em que cada afirmao precisa ser justificada, cada julgamento defendido e reafirmada a validade das regras em questo, prevalece unicamente o critrio do melhor argumento, capaz de obter a aprovao dos membros do grupo. Ambas as formas do discurso pressupem interlocutores competentes e verazes, atuando em situaes dialgicas ideais, livres de coao. A questo da moralidade em Habermas insere-se, pois, no corpo de sua teoria da ao comunicativa. Enquanto questo ela elaborada e repensada no contexto do discurso prtico. Se para Kant o critrio ltimo da moralidade se condensava no imperativo categrico, para Habermas ele se radica no processo argumentativo, desencadeado pelo discurso prtico. Essa mudana de foco constitui a essncia da tica discursiva. b) A tica discursiva de Habermas Em seu livro Conscincia moral e ao comunicativa (1983), Habermas inclui o ensaio tica discursiva notas para um programa de fundamentao, onde procura sintetizar os principais traos da tica discursiva, delimitando sua teoria em face das contribuies de Apel, Tugendhat, Wellmer, Rawls, Hare e outros. Mas, em Moralidade e tica (1986) que se encontram as reflexes mais precisas sobre o tema. Em sua essncia, a tica discursiva procura substituir o imperativo categrico de Kant pelo procedimento da argumentao moral. Dessa forma, o imperativo categrico transformado em um princpio universalizvel, na situao dialgica ideal, perdendo sua autoridade como critrio moral absoluto puro. A tica discursiva sugere que somente podem aspirar validade aquelas normas que tiverem o consentimento e a aceitao de todos os integrantes do discurso prtico. Para que uma norma tenha condies de transformar-se em norma geral, aspirando validade universal enquanto mxima da conduta de todos os participantes do discurso prtico, os resultados e efeitos colaterais decorrentes da sua observncia precisam ser antecipados, pesados em suas conseqncias e aceitos por todos. Isto ocorre atravs de um procedimento argumentativo em que prevalece o melhor argumento, respeitados todos os demais, luz de sua maior coerncia, justeza e adequao. O carter universal de uma norma ou princpio moral qualquer s se evidencia se tal princpio ou norma no exprimir meramente a intuio moral de uma cultura ou poca especfica, mas sim um contedo que possa ter validade geral, fugindo a toda e qualquer forma de etnocentrismo. Apesar da nfase dada ao carter processual, ao procedimento dialgico, argumentativo, a tica discursiva no nessa ltima verso habermasiana uma teoria puramente formal. Ao contrrio, Habermas sublinha que a tica discursiva parte da extrema vulnerabilidade da pessoa, tendo como contedo a defesa da integridade e dignidade dessa Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 26 pessoa. No contedo, a tica discursiva permanece, pois, fiel s suas razes kantianas, quanto forma, ela se reorienta pelo enfoque processual mediante o qual esse contedo buscado, reafirmado e consolidado pelo grupo. A tica discursiva articula-se nos dois princpios que sempre constituram o corpo da questo da moralidade: a justia e a solidariedade. A justia se obtm buscando atravs dos processos argumentativos conduzidos pelos integrantes do discurso prtico a norma que defenda a integridade e invulnerabilidade da pessoa humana. Esse objetivo ou valor (buscado processualmente) s se efetiva no grupo social, que atravs da solidariedade recproca assegura o bem estar de todos. A dignidade da pessoa s pode ser realizada no grupo que concretizar o respeito mtuo e o bem estar de cada um, assim como a autonomia do sujeito depende da realizao da liberdade e da solidariedade de todos. No mais o sujeito moral kantiano que, seguindo seu dever, define monologicamente o que possa ser considerado um princpio generalizvel, mas sim o grupo integrante de um discurso prtico que dialogicamente elabora, base do argumento mais justo, correto, racional, o que possa ser considerado um princpio universalizvel. No procedimento argumentativo, todos os integrantes do discurso participam, todas as vontades subjetivas so expressas, todas as crticas e ponderaes so consideradas, todas as conseqncias prticas so antecipadas e todos os efeitos colaterais de uma possvel ao, pesados. O novo princpio regulador, a norma universal que tambm ser a mxima moral de cada um, no um dado a priori, mas o resultado ltimo de um longo processo argumentativo, viabilizado pelo discurso prtico. A tica discursiva de Habermas pressupe pelo menos trs dados, ainda no suficientemente explicitados: a competncia comunicativa dos integrantes do grupo; situaes dialgicas ideais, livres de coero e violncia; e, finalmente, um sistema lingstico elaborado que permita pr em prtica o discurso (terico e prtico). Estes dados (pressupostos) contrastam com os dados observados na realidade histrica que constituem, nas sociedades modernas, verdadeiras cargas poltico-morais insuportveis para o nosso tempo. Habermas enumera quatro: a fome no terceiro mundo, a tortura institucionalizada, o desemprego crescente, mesmo nas economias mais avanadas do mundo ocidental, e as ameaas do desequilbrio ecolgico que implicam na possvel autodestruio da humanidade. A soluo desses problemas nem sempre se pode dar no contexto da tica discursiva. Habermas, por isso mesmo, havia destacado outras formas de ao, distintas da comunicativa, como a ao instrumental, que permitiria resolver parcialmente os problemas da fome, do desemprego e do equilbrio ecolgico, naquilo que esses problemas tm de tcnico. Quando a ao instrumental e a comunicativa no conseguem (pacificamente) resolver tais problemas, Habermas admite a ao estratgica, cuja funo primordial consistiria em estabelecer as condies materiais e polticas para que a ao comunicativa e, no contexto dela, o discurso prtico possam entrar em ao. c) Habermas x Piaget Graas apropriao habermasiana do estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg, possvel fundamentar parte dos pressupostos da tica discursiva acima mencionados: a Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 27 competncia comunicativa, a situao dialgica ideal e a existncia de um sistema lingstico. 1. A psicognese das estruturas do conhecimento e dos esquemas do julgamento moral da criana ocorre, como vimos, por estgios, obedecendo a seqncias fixas de carter universal. O pensamento lgico-formal e o julgamento moral do adulto caracterizam-se pela competncia hipottico-dedutiva e pela competncia do julgamento moral autnomo (por princpios). Os trabalhos empricos e interculturais de Piaget e Kohlberg mostram que todas as crianas, independentemente do meio social, do contexto cultural ou do sexo, atingem no processo interativo com o mundo dos objetos e com o grupo social os estgios mais avanados da psicognese. Apesar do problema das decalagens (defasagens em atingir certos estgios, em certas faixas etrias), que introduz um fator complicador que a discusso atual ainda no esclareceu em toda a sua complexidade (Freitag, 1983), os resultados at agora obtidos permitem manter a tese da universalidade dos processos e das competncias. Para o estruturalismo gentico, as competncias do pensamento lgico e moral expressam-se na competncia comunicativa. O pensamento socializado, ou a inteligncia comunicativa, justamente aquela faculdade da razo que, depois dos diferentes processos de descentramento, permitem a comunicao das idias e dos prprios pensamentos aos outros, considerando os pontos de vista desses agentes, seu nvel de informao, seus interesses, suas condies de compreenso. O qualificativo comunicativo ou socializado exprime o fato de que tal pensamento deixou de ser egocntrico, privatizado, monolgico, utilizando para exprimir-se uma linguagem compreensvel aos outros. O pressuposto habermasiano, de interlocutores competentes integrantes de um discurso prtico encontra desse modo sua fundamentao terica e emprica no estruturalismo gentico, deixando de ser pressuposto e transformando-se em conhecimento assegurado pela experincia. 2. A situao dialgica ideal, livre de coero, deixa igualmente de ser uma construo terica no sustentada, se recapitularmos as passagens da construo da moralidade em Piaget e Kohlberg. A tomada de conscincia do mundo social a partir da interao da criana com o grupo decorre de prticas do jogo ou relaes sociais em que a criana vai assumindo (mentalmente) as posies de cada jogador, compreendendo melhor as prprias chances de jogar e vencer dentro das regras estabelecidas. Esse verdadeiro role taking (Mead) pode ser interpretado como um processo de reconstruo mental de todos os demais pontos de vista, egos com interesses e vontades prprias cujas aes podem entrecruzar-se e cuja margem de liberdade est prefixada pelo jogo (papis ou interaes padronizados). Essa tomada de conscincia vai alm do conhecimento e da reconstruo dos padres sociais e das regras vigentes, na medida em que permite reconhecer a natureza social da regra e sua dependncia do consenso e do respeito mtuo dos atores cujo comportamento ela pretende regular. Ao questionar a validade de uma regra (reconhecimento de sua arbitrariedade) e ao renegoci-la com os demais jogadores do jogo social (reconhecimento da necessidade da regra), a criana piagetiana pratica mentalmente o discurso tico, realiza um dilogo interior que pressupe a antecipao da ao dos outros, calculando e ponderando efeitos colaterais. Em caso de equvoco, os pares corrigem, contestam, argumentam e impem o argumento mais convincente. A situao dialgica ideal realizada e praticada na situao de jogo (concreto) e reconstruda mentalmente em cada nova ao ou situao de conflito. Piaget e Kohlberg descreveram na prtica e em situaes Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 28 experimentais a realidade e o funcionamento da tica discursiva, sem dar-lhe este nome. Em sua releitura, Habermas retoma esse assunto com a terminologia que criara em trabalhos anteriores e consolidara na Teoria da ao comunicativa. O radicalismo democrtico de Habermas, que se exprime em sua teoria consensual da verdade e em sua teoria moral, encontra sua fundamentao epistemolgica e experimental no estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg. Independentemente das caractersticas histricas da sociedade em que se insere a psicognese, a criana, ao mesmo tempo que interage com o grupo, constri e reconstri as regras sociais que regem o seu funcionamento, elaborando padres ideais de justia, igualdade e solidariedade. As situaes dialgicas ideais no so uma simples construo terica, hipottica, tpico-ideal de Habermas, mas so praticadas democraticamente (sem a interveno dos adultos) e espontaneamente nos grupos dos peers, durante os jogos ou em situaes de conflito vividas pelas crianas. O descompasso entre as estruturas de conscincia moral atingidas e as estruturas autoritrias repressivas da sociedade pode levar como Kohlberg acredita a regresses nos estgios de conscincia, a fim de acomodar as estruturas do julgamento moral aos padres vigentes na cultura. 3. O ltimo pressuposto, o verdadeiro cho no qual todas as atividades societrias se assentam, e sem o qual a sociedade contempornea perderia sua base real, a linguagem. Ela assume na teorizao habermasiana a funo que Deus tinha nas ticas religiosas e que a sociedade tem na teoria sociolgica positivista. A linguagem o ponto de partida e de chegada de toda a reflexo da sociedade (sobre si mesma), incluindo aqui o conhecimento do mundo dos objetos e o conhecimento do mundo das normas. Sua origem e sua constituio dentro das sociedades e sua aquisio por parte da criana no constituem um interesse central no estruturalismo gentico de Piaget e Kohlberg, apesar de haver uma infinidade de trabalhos dos prprios autores ou de seus colaboradores que procuram desvendar a influncia da linguagem na construo das estruturas do pensamento. Em sua essncia, o estruturalismo gentico afirma porm que a linguagem a expresso de estruturas mentais e no, segundo afirmam scio-lingstas como B. Bernstein, que as estruturas mentais so o reflexo, ou melhor, a internalizao das estruturas da linguagem. Habermas recorre a outros autores (Apel, Wellmer, Gadamer, Bhler, Dilthey etc.) e a novas orientaes de pesquisa: pragmtica universal, hermenutica, filosofia da linguagem, psico e sociolingstica etc. para melhor formular sua teoria. Ao fundamentar dois dos pressupostos da tica discursiva, a saber, a competncia lingstica e a situao dialgica, o estruturalismo gentico de Piaget no esgotou suas possibilidades como grade interpretativa para a teorizao de Habermas. Em sua Teoria da ao comunicativa o autor parte de um quarto pressuposto, estabelecendo uma analogia entre os processos evolutivos das sociedades histricas e a psicognese (Freitag, 1985). Isso lhe permite interpretar os processos societrios como processos de aprendizagem coletiva. Se na psicognese a criana aprende reorganizando o seu conhecimento do mundo em patamares cada vez mais elevados e sofisticados das estruturas mentais, tambm as sociedades, em seu percurso histrico, perfazem uma trajetria marcada pelo acrscimo de saber, que se institucionaliza nas estruturas cada vez mais complexas do sistema societrio. As sociedades histricas adquirem assim uma competncia crescente para lidar com seus problemas de sobrevivncia e para controlar e equilibrar os conflitos e as contradies internas. A teoria da ao comunicativa pode ser interpretada como uma tentativa de repensar e reordenar Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 29 em termos piagetianos, o pensamento sociolgico produzido no decorrer do tempo. As teorias sociolgicas clssicas e contemporneas representam para Habermas a gnese do conhecimento das sociedades sobre si mesmas. Ao reorganizar esse saber, o autor identifica reas de racionalidade comunicativa embutidas nos nichos do sistema. Apesar da predominncia, nas modernas sociedades industriais, da razo instrumental, necessria para assegurar a reproduo material do sistema, mas presente ilicitamente tambm nas reas da organizao poltica e cultural da sociedade (mundo vivido), a razo comunicativa sobrevive hoje, institucionalmente, na cincia organizada, nos parlamentos, tribunais etc. psicognese correspondem, pois, a sociognese (processos evolutivos da sociedade) e a gnese do conhecimento cientfico e crtico organizado (histria da cincia institucionalizada). Nos trs processos o denominador comum o aprendizado, isto , a capacidade crescente do sujeito, da sociedade e dos cientistas de lidar com os problemas que enfrentam na realidade. Esse ltimo pressuposto fundamental para elucidar a teoria da modernidade de Habermas. Sem incorrer no erro de Durkheim, confundindo as sociedades reais com o ideal de sociedade, mas evitando tambm o pessimismo ps-moderno la Lyotard, Habermas defende a sobrevivncia da razo comunicativa no contexto societrio de hoje, exigindo a institucionalizao do discurso (terico e prtico) em todos os nveis e em todas as reas da sociedade, ou seja, a renegociao permanente, por parte de todos os membros da sociedade, da verdade do saber acumulado e da validade das normas estabelecidas, assim como da veracidade de todos o participantes do discurso. A tica discursiva de Habermas uma das peas-chave desse projeto de radicalizao democrtica. A questo da moralidade confunde-se aqui com a questo da democracia em sua verso original: o debate pblico de todos os cidados da plis na gora. Concluso A moralidade, enquanto princpio que orienta a ao, permite vrias abordagens, sugerindo um tratamento interdisciplinar. Neste ensaio, limitei-me a quatro: a abordagem filosfica (Kant), a abordagem sociolgica (Durkheim), a abordagem psicogentica (Kohlberg) e a discursiva (Habermas). A grade que orientou esta seleo e delimitou os temas abordados foi o estruturalismo gentico de Piaget, que fornece os elementos para se pensar adequadamente a questo em seu conjunto. O estruturalismo gentico se calca na razo, inclui a sociedade na reflexo, reconstri a gnese do julgamento e considera fundamental o discurso. Por isso, Piaget repousa em Kant, debate-se com Durkheim, prepara o terreno para Kohlberg e antecipa a teorizao de Habermas. Para Kant, a condio da possibilidade da moralidade o sujeito. Trata-se de um sujeito livre, disposto a agir segundo certos princpios (mximas), concretizando fins autodeterminados. Este sujeito dotado de vontade e razo. o sujeito moral do imperativo categrico. Suas faculdades se concretizaro na formulao e no respeito de uma lei geral e necessria que tem como valor ltimo e supremo a defesa da dignidade humana. A questo da moralidade em Kant resume-se, pois, em trs postulados: existe um sujeito moral; ele dotado de vontade e razo; e capaz de legislar para o mundo dos costumes (sociedade) em defesa da dignidade do homem. Kant forneceu, assim, todos os Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 30 conceitos necessrios para pensar em termos contemporneos a questo da moralidade. Ao distinguir entre razo prtica e razo terica, deixou claro que a razo prtica age no livre mundo do fazer (Machbarkeit) a sociedade e que a razo terica reconhece um mundo determinado a natureza. O sujeito epistmico complementa o sujeito moral; a cincia necessria para sobreviver na natureza, a moralidade necessria para constituir a sociedade. Cidado dos dois mundos (o natural e o social), o homem precisa defender-se no primeiro e afirmar-se no segundo. Para Durkheim, a condio da possibilidade da moralidade a sociedade. Isso pressupe a obedincia do sujeito e sua subordinao s leis da sociedade vigente. Durkheim exige a dissoluo do sujeito no social. A sociologia positivista elimina o sujeito (moral e epistmico), suprime a razo prtica e socializa a razo terica. Elimina assim a idia da factibilidade do mundo social e instaura a hegemonia da razo social estabelecida. A sociologia, uma entre vrias cincias, conhece o mundo social com os mesmos instrumentos com que a fsica e a matemtica conhecem o mundo natural. O reducionismo positivista de Durkheim fatal para a questo da moralidade, representando um retrocesso em relao ao que foi pensado por Kant, porquanto dissolve as fronteiras por ele cuidadosamente delimitadas, transformando a questo da moralidade em uma questo cientfica e educacional. Exorcizados os elementos perturbadores sujeitos dotados de razo prtica e vontade de agir, imersos em um mundo factvel o mundo social reduzido ao status quo, que se postula como expresso mxima da moral. Para o bem ou para o mal, via educao ou punio, os indivduos so coagidos a subordinar-se lei geral (moral), qual conferido estatuto de lei natural. A conscincia moral do indivduo o reflexo da conscincia coletiva. A ao moral traduz o modo de sentir e agir da coletividade. Apesar desse reducionismo, Durkheim apontou para um aspecto importante da questo da moralidade: sua materializao nas estruturas societrias, sob a forma do direito. Se Kant enfatizou o sujeito, Durkheim enfatizou a sociedade. Sem o sujeito, a moralidade no existe; sem a sociedade, ela no necessria. A condio da possibilidade da moralidade para o estruturalismo gentico a autonomia moral, isto , a faculdade do sujeito de autonomizar-se das leis e normas que orientam a ao do grupo e de agir e julgar segundo um princpio interior ideal. Este princpio no dado a priori, fora da experincia, mas o resultado de um longo processo gentico. A formao da conscincia moral autnoma em Piaget no o reflexo, no sujeito, de leis sociais, mas um padro moral construdo e reconstrudo ativamente pela criana em sua interao permanente com o grupo. A autonomia moral o resultado de uma psicognese bem sucedida do sujeito. Para alcan-la, so mobilizados processos internos de maturao e equilibrao e processos externos de transmisso cultural e educativa. A autonomia moral resulta da experincia vivida e reorganizada permanentemente no interior da estrutura mental. Ao mesmo tempo que se forjam os instrumentos de julgamento, so construdos os princpios ideais, destilados das regras sociais que regulamentam a vida quotidiana no grupo. A condio da possibilidade da tica discursiva a inter-subjetividade a interao mediatizada pela linguagem. A moralidade de Habermas dialgica em contraste com a de Kant, monolgica. A moralidade habermasiana negociada no contexto da Lebenswelt (mundo vivido) em oposio heteronomia imposta pelo sistema social de Durkheim; o Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 31 fruto de uma interao comunicativa que visa autonomia da espcie, complementando a moralidade piagetiana, em que a autonomia resulta da psicognese. Se, por um lado, a tica discursiva se define no contraste com a teoria da moralidade de Kant, Durkheim e Piaget, ela pode, por outro lado, ser interpretada como um esforo de sntese dessas trs teorias: kantiana ao aceitar a autonomia e a dignidade do homem como tlos da moralidade, durkheimiana quando reconhece a importncia do social e piagetiana quando admite que os princpios que orientam a ao moral no so inatos, mas objeto de uma construo psicogentica. ABSTRACT: Morality as a guiding principle for action allows for various approaches, thus suggesting an interdisciplinary treatment of the problem. This essay focus on four of such approaches: the philosophical (Kants), the sociological (Durkheims), the psychogenetic (Kohlbergs) and the discoursive (Habermass) ones. The cleavage that orients this selection and defines the themes for analysis is Piagets genetic structuralism, which provides the necessary elements to adequately grasp the problem as a whole. Genetic structuralism is based on reason, includes society in the reflexive process, recreates the genesis of judgement and considers discourse as a fundamental element. Thus Piaget finds support in Kant, takes Durkheim into account, sets the ground for Kohlberg and antecipates Habermass theorization. KEYWORDS: Morality: the philosophical, the sociological, the psychogenetic and the discoursive approaches. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS DURKHEIM, mile (1895). Les rgles de la mthode sociologique. Paris, PUF, 1973. _______. (1893). De la division du travail social. Paris, PUF, 1973. _______. (1912). Les formes lmentaires de la vie rligieuse. Paris, PUF, 1968. _______. (1925). Education morale. Paris, PUF, 1963. _______. (1924). Sociologie et philosophie. Paris, PUF, 1967. FREITAG, Barbara. Piaget: encontros e desencontros. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1985. HABERMAS, Jrgen. Theorie des kommunikativen Handelns. Frankfur/M, Suhrkamp Verlag, 1981-83, 3v. _______. 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Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 33 PRODUTIVIDADE E HUMANIDADES MARILENA CHAUI
Conferncia apresentada na 40 Reunio Anual da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia (SBPC), So Paulo, 12-6-88, na Mesa Redonda O Futuro da Universidade Brasileira, sob coordenao da Profa. Dra. Lygia Chiapinni Moraes Leite. Professora Titular do Departamento de Filosofia da FFLCH-USP RESUMO: O presente artigo examina criticamente a proposta de modernizao da universidade brasileira. Ponto de partida a analise do termo improdutivos, aplicado como alcunha desqualificadora queles que defendem a democratizao da universidade, fato que anula a possibilidade do debate. Faz-se a distino entre dois modelos de modernizao: um aplicvel s universidades ligadas s oligarquias locais (norte e nordeste) e outro aplicvel s grandes universidades do sul do pas. A anlise do primeiro modelo sugere que a proposta de transformao de universidades federais em unidades de ensino tcnico-profissional acaba por alinh-las ainda mais s oligarquias locais. A anlise do segundo modelo, mais sofisticado, sugere que a proposta modernizadora seria uma tentativa de adaptar a universidade s exigncias atuais da racionalidade capitalista. UNITERMOS: Universidade: modernizao, democratizao, produtividade, humanidades, racionalidade, capitalismo. Se indagarmos se h algum satisfeito com a universidade na sociedade contempornea e, particularmente no Brasil, a resposta ser um sonoro no. Todavia, as insatisfaes no so as mesmas para todos. As grandes empresas se queixam da formao universitria que no habilita os jovens universitrios ao desempenho imediatamente satisfatrio de suas funes, precisando receber instruo suplementar para exerc-las a contento. A classe mdia queixa-se do pouco prestgio dos diplomas e de carreiras que lanam os jovens diplomados ao desemprego e competio desbragada. Os trabalhadores manuais e dos escritrios, bancos e comrcio queixam-se do elitismo das universidades, que jamais se abrem o suficiente para receb-los e form-los, mantendo-os excludos das esferas mais altas do conhecimento e das oportunidades de melhoria de condio de vida e trabalho. Os estudantes se queixam da inutilidade dos cursos, da rotina imbecilizadora, das incertezas do mercado de trabalho, da pouca relao entre a universidade e os problemas mais prementes da sociedade. Os professores esto insatisfeitos com as condies de trabalho, de salrio, de ensino e pesquisa, com a estupidez das mquinas burocrticas que cretinizam as atividades universitrias, submetendo-as a rituais desprovidos de sentido e de fundamento, com o autoritarismo das direes, a heteronomia dos currculos e as lutas mesquinhas pelo poder e pelo prestgio. Diferentes, porque provindo de classes e grupos sociais diferentes, as insatisfaes possuem um ponto em comum, isto , a inadequao da universidade seja face Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 34 ao mercado de trabalho seja aos anseios do conhecimento, seja face s exigncias sociais, seja ao desejo de mudana de vida. Esse ponto comum, entretanto, no pode apagar as diferenas, pois estas so socialmente determinadas e delas emanam diferentes perspectivas sobre o sentido e os fins da universidade e, portanto, incidem diretamente sobre projetos para sua reforma. E porque essas perspectivas so pontos de vista de classes sociais, no h como evitar a percepo de seus antagonismos polticos tcitos. Basta, para isso, observar a maneira como duas instituies caracterizaram a diferena entre a perspectiva dos que defendem a modernizao da universidade e a dos que defendem sua democratizao. Assim caracteriza a diferena o jornal O Estado de So Paulo: Os membros da comunidade universitria no so aderentes implcitos ou explcitos de um pacto social genrico, que justificaria uma igualdade de direitos e responsabilidades no que diz respeito gerncia da instituio. A universidade tem uma destinao especfica, vinculada conservao e ao crescimento do saber, que por si s lhe d uma caracterstica peculiar. Professores e estudantes ocupam seus lugares como mestres e aprendizes, nos quadros das atividades-fim da instituio, enquanto os funcionrios se ocupam, genericamente, das atividades-meio. E entre os prprios professores h os que ainda so aprendizes (...) e os que j atingiram uma posio ensinante indiscutvel, atestada, precisamente, pela prpria idia de carreira universitria, baseada, ao menos idealmente, em competncia e maturidade (Editorial de 9/12/80, cit. por Cardoso, 1987, p. 62). Por seu turno, o GERES (Grupo Executivo para Reformulao da Educao Superior), distinguindo entre universidade do conhecimento e universidade alinhada, caracteriza a primeira como responsvel por um projeto modernizador, baseado nos paradigmas do desempenho acadmico e cientfico, protegida das flutuaes de interesses imediatistas, sem inviabilizar contudo sua interao com as legtimas necessidades da sociedade, enquanto a segunda se caracteriza por atividades [que] so meios para atingir certos objetivos polticos para a sociedade e cujos paradigmas so ditados no pelo desempenho acadmico dos agentes, mas pelo grau de compromisso poltico-ideolgico com as foras populares (cit. por Cardoso, 1987, p. 64). Essas caracterizaes das diferenas de perspectiva possuem, elas tambm, um ponto em comum, qual seja, fazem passar a diferena das posies conflitantes, entre o conhecimento segundo paradigmas acadmicos e cientficos e o desinteresse pelo conhecimento segundo esses paradigmas, na medida em que a universidade seria vista como meio para compromisso poltico-ideolgico com as foras populares. Fazendo passar a diferena por duas grandes abstraes o jornal contrape conservao e crescimento do saber e pacto social genrico que justificaria uma igualdade de direitos e responsabilidades; o GERES contrape paradigmas de desempenho cientfico e acadmico e compromisso poltico-ideolgico com foras populares a caracterizao no nos explica o que seriam os termos por ela empregados. Nem o pretende. A formulao do GERES, por exemplo, no explica qual seria a diferena entre legtimas necessidades da sociedade e compromisso poltico-ideolgico com foras populares. Estas no teriam necessidades legtimas? Quem a sociedade onde necessidades das foras populares no seriam legtimas? Mas, o que so foras populares? Essa caracterizao, cujos termos vem sendo repetidos nos debates sobre a universidade, opera com vocabulrios diversos, encarregados, porm, de manter a diferena no plano das designaes abstratas sem desenvolver-lhes o Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 35 significado. Essa abstrao opera de maneira muito precisa, pois o contraponto, sendo estabelecido entre o saber e o compromisso poltico-ideolgico, os oponentes surgem na cena previamente qualificados: alguns so srios, responsveis, produtivos e sbios enquanto outros so ignorantes, irresponsveis, improdutivos e sabidos. Essa qualificao prvia, na verdade, desqualifica um dos lados e anula o debate. Se pretendemos reabrir o debate, precisamos abandonar as abstraes em que foram lanados os oponentes e, para abandonar as abstraes, precisamos, antes de buscar o significado dos termos, avaliar como e porque foram empregados. J observamos que o motivo das designaes primariamente o de obter a desqualificao imediata de um dos interlocutores, mas resta verificar o modo como isto feito. Sugiro que esse modo pode ser esclarecido se tomarmos os termos desqualificadores como rtulos ou etiquetas ou como aquilo que, em portugus mais castio, chamamos de alcunha. Os oponentes so alcunhados de sabidos, populistas, assemblestas, corporativistas, irresponsveis, baixo- clero incompetente. O que uma alcunha? Como opera? Por que parece aderir ao alcunhado com a mesma fora e necessidade com que a cicatriz adere ferida curada? A alculnha improdutivos O assunto mais importante do que primeira vista parece. E to srio nos seus resultados, como desprezvel nos processos de que se serve para atingi-los. Na maioria dos casos so as alcunhas que governam o mundo. A histria da poltica, da religio, da literatura, da moralidade e da vida particular de cada um, quase sempre menos importante que a histria das alcunhas (...) As fogueiras de Smithfield eram atiadas com alcunhas, e uma alcunha selava os portes do crcere da Santa Inquisio. As alcunhas so os talisms e os feitios coligidos e acionados pela parcela combustvel das paixes e dos preconceitos humanos, os quais at agora jogaram com tanta sorte a partida e realizaram seu trabalho com mais eficincia do que a razo e ainda no parecem fatigados da tarefa que tem tido a seu cargo. As alcunhas so as ferramentas necessrias e portteis, com as quais se pode simplificar o processo de causar dano a algum, realizando o trabalho no menor prazo e com o menor nmero de embaraos possveis. Essas palavras ignominiosas, vis, desprovidas de significado real, irritantes e envenenadas, so os sinais convencionais com que se etiquetam, se marcam, se classificam os vrios compartimentos da sociedade para regalo de uns e animadverso de outros. As alcunhas so concebidas para serem usadas j prontas, como frases feitas; de todas as espcies e todos os tamanhos, no atacado ou no varejo, para exportao ou para consumo interno e em todas as ocasies da vida (...) O que h de curioso neste assunto, que, freqentemente, uma alcunha sempre um termo de comparao ou relao, isto , que tem o seu antnimo, embora alcunha e antnimo possam ser ambos perfeitamente ridculos e insignificantes (...) A utilidade dessa figura do discurso a seguinte: determinar uma opinio forte, sem ter necessidade de qualquer prova. uma maneira rpida e resumida de chegar a uma concluso, sem necessidade de vos incomodardes ou de incomodardes algum com as formalidades do raciocnio ou os ditames do senso comum. A alcunha sobrepe-se a todas as evidncias, porque no se aplica a toda gente, e a mxima fora e a certeza com que atua e se fixa sobre algum inversamente proporcional ao nmero de probabilidades que tem de fixar-se sobre esse algum. A f no passa de impresso vaga; a malcia e a extravagncia da acusao que assumem a caracterstica da prova do crime (...) A alcunha outorga carta branca Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 36 imaginao, solta as rdeas paixo e inibe o uso da razo, conjuntamente. No se atarda, cerimoniosamente, a diferenciar o que justo do que errneo. No perde tempo com lentos desenvolvimentos de raciocnio, nem se demora a desmanchar os artifcios da sofstica. Admite seja o que for, desde que sirva de alimento ao mau humor. instantnea na maneira de agir. No h nada que possa interpor-se entre a alcunha e seu efeito. acusao apaixonada, sem prova, e ao destituda de pensamento (...) Uma alcunha uma fora de que se dispe quase sempe para fazer o mal. Veste-se com todos os terrores da abstrao incerta e o abuso ao qual se encontra exposta no limitado seno pela astcia daqueles que as inventam ou pela boa f daqueles a quem inferiorizam. Trata-se de um recurso da ignorncia, da estreiteza de esprito, da intolerncia das mentes fracas e vulgares, que aflora quando a razo fracassa e que est sempre a postos para ser aplicado, no momento oportuno, com o mais absurdo dos intuitos. Quando acusais especificamente uma pessoa, habilitais, dessa maneira, a referida pessoa a defrontar vossas acusaes e a repeli- las, se o acusado julgar que vale a pena perder seu tempo com isso; mas uma alcunha frustra todas as rplicas, pelo que h de extremamente vago no que dela se pode inferir; e imprime crescente intensidade s confusas, obscuras e imperfeitas noes pejorativas em conexo com ela, pelo fato de carecer de qualquer base slida sobre a qual se fundamente (...) Uma alcunha traz consigo o peso da soberba, da indolncia, da covardia, da ignorncia e tudo quanto h de ruim na natureza humana. Uma alcunha atua por simpatia mecnica sobre os nervos da sociedade. Pela simples aplicao de uma alcunha, uma pessoa sem dignidade pode levar a melhor sobre a reputao de qualquer outra, como se no molestando sujar os dedos, devssemos sempre atirar lama sobre os outros. Haja o que houver de injusto na imputao, ela persistir; porque embora para o pblico seja uma distrao ver-vos difamados, ningum ficar espera de que vos limpeis das manchas que sobre vs foram lanadas. Ningum escutar vossa defesa; ela no produz efeito, no conta, no excita qualquer sensao, ou sentida apenas como uma decepo a perturbar o triunfo obtido sobre vs. Esse longo trecho foi extrado de um delicioso ensaio do ingls William Hazlitt (1778-1830), intitulado A propsito de alcunhas. Por que me pareceu interessante comear pelas alcunhas? Porque, alm do exposto por Hazlitt, preciso apanhar o movimento pelo qual uma alcunha gera outra e dispomos de um exemplo to vivo desse movimento que vale a pena mencion-lo antes de prosseguirmos em busca do sentido dos termos empregados nas discusses universitrias. A alcunha corporativismo populista irresponsvel e a alcunha sabidos desembocaram numa outra, a dos improdutivos que, no caso da USP, foram expostos opinio pblica por um jornal de So Paulo, com material oferecido pela reitoria da universidade. No cabe aqui recapitular o episdio. Cabe, porm, recordar o movimento que a ele conduziu, porque esse movimento continua em curso na USP. De modo indireto, a Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP recebeu uma resposta a indagaes que fizera durante o episdio e que haviam permanecido irrespondidas. O que fora perguntado? Perguntara-se quais os critrios que definem e regem a avaliao dos professores, o que se entende por produo e produtividade, qual a medida que permite identificar produo e publicao? Sobretudo, perguntava-se qual o critrio de confeco de listas nas quais constavam nomes de professores com publicaes, pois, se estas forem o critrio da produo acadmica, ento, incompreensvel, por esse mesmo critrio, a presena numa lista de improdutivos daqueles que publicaram textos. Foi esta a Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 37 indagao que recebeu resposta indireta e, por meio dela, podemos obter as respostas s outras perguntas. Como obtivemos a resposta indireta? Recebendo ordem de enviar reitoria da USP, por intermdio do Servio Inter-Bibliotecas, listas de trabalhos publicados em 1987. O que essa ordem indica? Em primeiro lugar, que apesar das crticas feitas aos procedimentos da universidade, que culminaram na publicao da lista dos improdutivos, e apesar dos pedidos de esclarecimentos sobre o fato e a recusa da direo universitria em fornec-los, a reitoria da USP no s possui critrios de avaliao, mas os conserva em segredo. Ora, no mundo contemporneo h apenas dois tipos de segredo: o segredo empresarial, para fins competitivos, e o segredo militar, para fins blicos. No sendo a universidade uma empresa nem um complexo militar, mas uma instituio pblica destinada criao de conhecimentos e sua transmisso pblica, por que razo suas direes mantm secretos critrios de avaliao que deveriam ser duplamente pblicos; pblicos, enquanto do conhecimento dos avaliados; e pblicos, enquanto informao oferecida sociedade? Se so secretos porque tm finalidade competitiva distribuio de recursos para ensino e pesquisa e finalidade blica destruio dos oponentes que desconhecerem as regras do jogo. Mas, em segundo lugar, essa ordem foi, no final das contas, reveladora. Com efeito, alguns professores fizeram relatrios de atividades e os encaminharam aos chamados rgos competentes deles recebendo a declarao de que os relatrios eram incompetentes, pois no preenchiam os requisitos estabelecidos pelo computador. Este, ao que tudo indica, teria tido profunda crise de rejeio ao receber o indigesto alimento docente. Os inputs e outputs parecem ter tido uma formidvel crise de vmito. O computador vomitou resenhas, prefcios, introdues, edies crticas, tradues, artigos em coletneas. Por que os teria vomitado? Porque esses textos no podem ser listados sob o nome de seus autores e sim sob o dos objetos do trabalho. Assim, resenhas, prefcios, tradues, edies crticas, introdues devem vir sob o nome do resenhado, traduzido, prefaciado, introduzido. Se se tratar de artigos em coletneas, viro sob o nome do organizador da dita cuja. Vejamos os curiosos resultados. Suponhamos que um de ns tenha escrito uma introduo obra de um poeta alemo do sculo XIX, ou escrito um prefcio obra de um romancista brasileiro contemporneo, sem vnculos com a universidade, ou resenhado o livro de um filsofo holands do sculo XVII, ou feito a edio crtica de um ensasta brasileiro do sculo XIX, ou, tendo participado de um colquio na PUC-Rio, teve seu texto publicado pelos organizadores do colquio. Que acontecer com essas publicaes no catlogo de produtividade da USP? Nele sairo como produtores uspianos o poeta alemo, o filsofo holands e o ensasta brasileiro de h muito falecidos; o romancista brasileiro sem vnculos com a USP e os colegas da PUC-Rio, organizadores da coletnea com os textos do simpsio. A lista de produtividade da USP, alm de imbecil, pois no mediria aquilo que pretende medir as publicaes de seus membros pode ser at ilegal ou criminosa, pois faz constar de seus trabalhos obras que no foram produzidas nela nem sob sua remunerao ou sob seu financiamento. Qual o efeito desse belo catlogo da produtividade? O reforo da alcunha de improdutivos, que passa a ser feed-back de si mesma ao receber o feed-back dos inputs outputs do computador (e haja onomatopia para designar tudo isso...). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 38 No basta, porm, ficarmos com as crises nervosas do computador, pois algum o programou para to espetacular performance. Se conseguirmos captar o que move a programao, teremos um primeiro fio para desmanchar o novelo da alcunha improdutivos. O primeiro aspecto que impressiona nesse procedimento o desinteresse de quem mede e avalia pelo que os prprios universitrios passam entender por medida e avaliao. Em particular, merece ateno, o deslizamento da noo controvertida de produo para a de produtividade e a identificao entre esta ltima e a quantidade de publicaes, deslizamento incompreensvel quando se leva em conta a multiplicidade de atividades que os universitrios realizam e das quais a publicao a menos apta medida, uma vez que os autores esto sujeitos ou s decises do mercado editorial ou s dificuldades e lentido das editoras universitrias. Assim, o primeiro trao da medida e da avaliao via catlogo de publicaes a heteronomia, uma vez que suas regras no indicam o que pesquisadores e autores consideram critrios e finalidades de seu prprio trabalho. Como decorrncia, o segundo aspecto que chama a ateno a confuso entre qualidade e quantidade, acarretando dois problemas graves: em primeiro lugar, retira dos autores o direito de julgar o que merece ser publicado, em nome do quanto cada um deveria publicar; em segundo lugar, prepara a situao grotesca do mercado editorial encontrada em pases ditos avanados, nos quais a massa de publicao de inutilidades e cretinices corresponde imbecilizao a que foram lanados os docentes na corrida pelos postos. Mas o terceiro aspecto o que mais importa, uma vez que subjaz aos anteriores. De onde vem a curiosa idia de listar publicaes segundo os padres que acabamos de mencionar? Do fato de que, em universidades onde os pesquisadores competem por verbas e recursos para pesquisa sob a tutela de medalhes e mandarins que sabem competir por elas, os ttulos dos trabalhos devem vir sob o nome desses figures, pois so eles que obtm os recursos. O critrio da nomenclatura dos catlogos articula-se a sistemas de poder, prestgio, clientela, barganha e favor nas universidades e entre elas e agncias financiadoras de pesquisas. A heteronomia imposta aos universitrios, que deixam de definir as regras de seu trabalho, caracteriza aquilo que, noutro contexto, designei como ideologia da competncia. Nesta, alm de haver substituio da competncia real daqueles que realizam os trabalhos pela competncia imaginria daqueles que comandam o processo, ainda ocorre um deslizamento propriamente ideolgico, encarregado de justificar tal substituio. Esse deslizamento consiste na tese, ora implcita, ora explcita, de que quem detm o poder detm o saber e quem detm o saber detm o poder. Os que so supostos saber aparecem como tendo imediata e automaticamente direito a comandar os que so supostos no saber, reduzidos estes ltimos condio de meros executantes de tarefas cujo princpio, cujo sentido e cuja finalidade lhes escapa. A ideologia da competncia, que marca a dominao no processo de trabalho industrial e no tercirio, o apangio do poder burocrtico. Ora, direis, a maioria dos que criticaram o populismo irresponsvel dos sabidos improdutivos tambm criticaram a burocracia e propuseram que a modernizao da universidade no se confundisse com o democratismo dos ignorantes nem com a tirania dos burocratas. Muitos deles no propuseram que os prprios universitrios definissem as regras do jogo, criassem um poder acadmico que exprimisse a competncia real e Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 39 garantisse a autonomia universitria? Sem dvida. Resta, porm, que ainda no analisamos os antnimos da alcunha improdutivo e da alcunha sabido. Poltica da terra arrasada Aqui, preciso distinguir o tratamento dado s universidades brasileiras pelos vrios projetos de modernizao que pretendem cortar as asas dos improdutivos e dos burocratas. Se o GERES distingue entre universidades do conhecimento e universidades alinhadas, se o jornal O Estado de So Paulo distingue entre competncia e maturidade dos que fizeram a carreira universitria pelo mrito e os que pretendem tumultuar a ordem pelo aliciamento das classes sociais de menor poder aquisitivo, outros projetos contrapem o poder acadmico legtimo, fundado em critrios de competncia real e de reconhecimento inter-pares, e o populismo corporativista dos incompetentes, cujos traos principais seriam: o mito da inseparabilidade entre ensino e pesquisa, o mito da igualdade de interesses, vontades e direitos das trs categorias que compem o corpus universitrio, o mito da participao direta, bloqueando prticas democrticas de representao, o mito da relao direta com os pobres e oprimidos, o mito da ruptura voluntarista com as leis de bronze do mercado, o mito da universidade como templo do saber e dos intelectuais como intrpretes da realidade, em nome da verdade e da justia. Os discursos da modernizao no so, pois, idnticos. Resta saber se a diferena entre eles to grande como aquela que os separa dos oponentes, j desqualificados pelas alcunhas. Para tanto, precisamos regressar ao tratamento diferenciado que recebem as vrias universidades do pas. Aqui, o projeto GERES e os de outras provenincias possuem um aspecto comum que passarei a desenvolver sob a designao de Poltica da Terra Arrasada. Num dos projetos de modernizao, a proposta de tratar de maneira diferenciada as universidades inspira-se numa comparao com os objetos tcnicos contemporneos: o objeto tcnico fordista caracterizar-se-ia por sua generalidade excessiva, de modo a ser empregado nas mais diversas situaes, sendo por isso um objeto limitado e pouco malevel ou flexvel; o objeto tcnico ps-fordista pequeno, ajustado s necessidades prprias e especficas dos usurios; assim tambm com a universidade, isto , em lugar de um grande modelo geral e pouco flexvel s necessidades locais, mais valem pequenos modelos, ajustados a seus usurios locais ou regionais. Nessa perspectiva dos pequenos modelos eficientes, as universidades federais e particulares do norte e nordeste do pas no podem ser tratadas segundo o mesmo modelo das universidades federais do centro-sul e das universidades estaduais de So Paulo. Que tratamento devero receber? O da modernizao eficaz que as torne compatveis com as demandas locais e regionais (desde que estas, evidentemente, no sucumbam ao populismo, ao aliciamento das classes de baixo poder aquisitivo, aos compromissos poltico-ideolgicos com as foras populares, encenao poltica de certas demandas num cenrio cuja reestruturao no pode atend- las). Embora o ponto de partida do argumento seja a necessidade de flexibilidade e de ajustamento s necessidades locais, seu pressuposto no este e sim a crtica do modo pelo qual a ditadura implantou em todo o pas as universidades federais, para satisfazer aos interesses de oligarquias locais e regionais. A crtica da implantao mostra como essas universidades se tornaram cabides de empregos e lugar de trfico de influncias, do ponto de vista dos dirigentes, e centros de populismos esquerdistas, religiosos e corporativistas, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 40 do lado dos docentes e estudantes. Como resolver essa situao? O pequeno modelo eficaz que designo como poltica da terra arrasada prope a eliminao dessas universidades como centros de ensino superior e de pesquisa e a sua converso em cursos avanados de segundo grau e de formao tcnico-profissional. Em minha opinio, o diagnstico bastante correto da situao dessas universidades no leva medicina correta de seus males. Qual o equvoco da proposta? No tocar na raiz do problema e sim em seus efeitos de superfcie. A raiz do problema o vnculo interno entre universidade e oligarquia local e, em vez de quebrar esse vnculo, a proposta passa ao largo dele e termina por refor-lo. De fato, imaginando que a eliminao dessas universidades do quadro do ensino superior e da pesquisa seria estabelecer o desprestgio delas e quebr- las como instrumentos de poderio das oligarquias locais, a proposta comete dois enganos: 1) supe que as oligarquias locais tenham algum compomisso com o ensino e a pesquisa, com a produo de cultura e com as necessidades sociais de suas regies. Ora, essas oligarquias tem compromisso apenas com seu poderio, usam as universidades nas disputas locais de poder e prestgio e isto continuaro a fazer quer as universidades sejam universidades quer sejam cursos avanados de segundo grau e de formao tcnica. Alis, o projeto da universidade para a zona leste da cidade de So Paulo o melhor exemplo desse fato, sem que precisemos ir ao norte e ao nordeste do pas para observ-lo. Assim, a proposta no trar o menor prejuzo para as oligarquias conflitantes e sim para docentes e estudantes da regio. Mais do que isto. Como sero professores e alunos os desprestigiados e enfraquecidos, isto simplesmente reforar o poderio oligrquico sobre as universidades; 2) supe que os conflitos entre direes universitrias e corpo universitrio (professores, estudantes e funcionrios) conflito entre poltica regional e interesses corporativos. Esse equvoco redunda em dois outros, tambm graves. Em primeiro lugar, no se pergunta se o aspecto ou a aparncia corporativa no esconderia algo essencial, mesmo que aparecendo de modo equivocado. Em outras palavras, num pas como o Brasil, onde a sociedade civil extremamente fraca, onde as regras das relaes sociais so autoritrias e fundadas em normas de tutela, favor, clientela e barganha, o que aparece como corporativismo no seria o esforo real de grupos e camadas sociais para fazer valer direitos, interesses e vontades prprios? Em lugar de desqualificar os oponentes sob a alcunha do corporativismo, no seria mais interessante indagar o que se esconde sob tal aparncia? Cuidado terico e poltico que no insignificante, pelo menos por uma razo, qual seja, o conceito de corporao polivalente: designa uma instituio histrica peculiar, a comunidade profissional fundada na confidatio e na conjuratio, isto , em relaes de igualdade no seio de formaes sociais altamente hierarquizadas fundadas no princpio aristocrtico do sangue e da famlia ou linhagem (como as sociedades feudais, onde pela primeira vez surgiram as corporaes) e no seria demais lembrar que aquilo que viria a ser conhecido como sociedade civil, na formao capitalista, deita razes nessas corporaes, assim como muitas delas foram responsveis, do ponto de vista cultural, pelo que chamamos de Humanismo Cvico e, do ponto de vista poltico, daquilo que chamamos de Reforma Radical; designa tambm um tipo de reunio por categoria profissional, fechada sobre si, para defesa de seus interesses particulares contra o restante da sociedade e no por acaso que na terminologia das cincias sociais anglo-americanas o termo corporation designe as grandes empresas monopolistas ou oligopolistas, o que significa que o termo tanto pode Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 41 designar reunio de profissionais ou de trabalhadores, quanto a organizao dos empregadores, dos capitalistas ou patres; finalmente, o termo designa a forma pela qual o fascismo pretendia organizar a sociedade integral neutralizando as classes sociais e suas contradies pela imposio da colaborao pacfica entre o capital e o trabalho, graas distribuio profissional dos membros da sociedade, ocultando as divises sociais por meio das clebres pirmides profissionais cujo topo era o estado total. Sem dvida, os que empregam o termo sob a forma da alcunha corporativista tendem a us-lo na acepo fascista ou na acepo do esprit de corps auto-referido. Resta saber se assim que os alcunhados concebem suas idias e prticas e se o leque de significaes do termo no sugeriria cautela no seu emprego. Dissemos serem dois os equvocos. O segundo deles decorre, afinal, da prpria alcunha. De fato, na medida em que esta desqualifica de antemo professores, estudantes e funcionrios dessas universidades, os interlocutores da proposta s podero ser os que no foram desqualificados e, portanto, as direes universitrias reitores, vice-reitores e pr- reitores isto , justamente aqueles que fazem parte das oligarquias locais ou so seus prepostos nas universidades. Alis, a proposta no poderia ter outra conseqncia por que trabalha com um conceito oligrquico, o conceito de elite. Embora os proponentes pensem em elites acadmicas, definidas por critrios de ensino e pesquisa, definem de antemo seus interlocutores como um grupo destacado da massa universitria. E essa escolha, no fim das contas, vem reforar a poltica da terra arrasada. Por que? Muitos dos defensores dessa poltica a defendem a partir de duas constataes. A primeira delas a maneira como alguns dos opositores proposta tendem a defender a democratizao universitria suprimindo a carreira docente por concursos e ttulos, aceitando que seja estabelecida pelo critrio que rege todo o funcionalismo pblico, isto , o tempo de servio. A segunda constatao a existncia de reitores, vice-reitores e pr- reitores que no possuem sequer o mestrado. Ora, em lugar de discutir com os opositores os enganos da carreira universitria por tempo de servio e, diga-se de passagem, so poucos os que defendem tal idia , os proponentes tomam como interlocutores a cpula universitria que, justamente, no costuma ser constituda por professores portadores de ttulos e credenciais acadmicos pela boa e simples razo de que no so estes os critrios que presidem sua escolha pelas oligarquias e pelo Ministrio da Educao. Assim, quando se critica o corporativismo populista por que este favoreceria a escolha (via eleio direta) dos no credenciados academicamente para os postos de direo, a crtica simplesmente cai no vazio, mesmo porque, no caso dos universitrios escolherem esse tipo de direo que seria do mesmo tipo da escolhida pelos mandantes polticos , haveria pelo menos uma diferena: o eleito, enquanto representante, precisaria dirigir a universidade segundo as exigncias de seus representados. O mais importante, porm, que a proposta mencionada, tomando como interlocutores pessoas cuja vinculao com o trabalho universitrio duvidosa ou frgil, e fazendo dessas pessoas os indicadores da situao do corpo docente como um todo, uma proposta que refora justamente o poder desse tipo de direo universitria. Numa palavra, a poltica da terra arrasada favorece a destruio das universidades em questo porque toma como parmetro exatamente aqueles para os quais a universidade no importa enquanto ensino e pesquisa, mas apenas enquanto centro de poder, prestgio e trfico local de influncia. O rebaixamento do corpo docente e discente , alis, bem-vindo para essas direes que no se sentiro ameaadas em seus Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 42 propsitos. Vinda do alto e a partir do conhecimento do que se passa no alto, a proposta acaba tendo um teor autoritrio, pois ignora um outro caminho para essas universidades, caminho que lhes seria sugerido se ouvissem as exigncias e as propostas dos professores e estudantes envolvidos. Como o pequeno modelo poderia ser um verdadeiro servio a essas universidades? Para tanto, teria bastado que as discusses no se travassem apenas no Ministrio da Educao, em comisses e grupos de reitores e pr-reitores, nem mesmo na ANDES e nas ADs, mas em cada universidade, com seus membros. Estes, a experincia o tem mostrado, possuem crticas severas s suas universidades, tanto no plano dos currculos e das contrataes e carreiras, como no plano global do ensino e da pesquisa, tm propostas de reformulao curricular, de carreira, de estatutos e regimentos, para programas integrados com outras universidades, para sistema de bolsas e de viagens, para distribuio de recursos a bibliotecas e laboratrios, para convnios com fundaes de pesquisa e sobretudo para a renovao dos padres de ensino e do recrutamento dos quadros docente e discente. Muitas dessas universidades abrigam conflitos, sobretudo nas humanidades, acerca da destinao das pesquisas, havendo aqueles que optam por uma dimenso mais universalizadora dos conhecimentos e aqueles que consideram que ensino e pesquisa devem estar voltados exclusivamente para os problemas estritamente locais. Seria um enorme servio discutir com esses professores, em lugar de aumentar seus conflitos e jog-los no vazio com a proposta de universidade de segundo grau avanado e formao tcnico-profissional para demandas imediatas do mercado local. Para usarmos a linguagem do GERES, essa proposta a de uma universidade alinhada, s que com as oligarquias locais como sempre foi o caso, desde sua implantao. A modernizao da Universidade Vejamos, agora, o pequeno modelo para as demais universidades (particularmente as do centro-sul do pas e as estaduais de So Paulo) e que poderemos designar como o modelo da modernizao propriamente dita. Antes de examin-lo, porm, proponho fazermos um pequeno desvio. Considera a proposta que as universidades do centro-sul, por sua histria, tradio, organizao e massa crtica, equiparam-se s suas congneres internacionais, embora estejam defasadas com relao a estas ltimas, a modernizao visando justamente a superar a defasagem. O desvio que proponho verificar brevemente como universitrios europeus e norte-americanos descrevem a situao de suas universidades. No dia 19 de fevereiro de 1988, um artigo do jornal Le Monde (p. 10, seo Education) trazia como ttulo: Le rapport Durry met en lumire la dgradation de la condition des universitaires. O contedo assemelhava-se a uma descrio das condies de vida e trabalho dos universitrios brasileiros, porm com duas diferenas: em primeiro lugar, tratava-se de um relatrio feito por encomenda do ministro da educao, Jacques Vallade e, portanto, de uma viso oficial sobre as condies universitrias tecida com denncias que, no Brasil, so feitas pelos universitrios e postas em dvida pelos governantes; em segundo lugar, tratava- se de um relatrio que pretendia ultrapassar simples reivindicaes corporativas da comunidade universitria francesa, fazendo um balano crtico com previso dos acontecimentos no prximo sculo, portanto, aceitando distinguir reivindicaes imediatas dos professores e exigncias reais para a preservao do ensino universitrio a longo prazo, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 43 numa atitude exatamente oposta opinio oficial brasileira que designa como corporativas as posies de professores preocupados com o presente e com o futuro da universidade. Alm dos dados sobre carreira, salrios, condies de vida e de trabalho evaso dos melhores rumo ao mercado privado, deteriorao dos recursos para ensino e pesquisa, o relatrio Durry tem a peculiaridade de, em instante algum, falar na necessidade da modernizao da universidade. De fato, no s o termo modernizao possui um leque semntico bastante amplo para ser reduzido a uma nica concepo, como, sobretudo o relatrio deixa muito claro que os problemas do trabalho universitrio no se deixam apanhar com clareza quando tratados sob a gide de uma nica concepo de modernidade. Esse relatrio tem para ns, sobretudo da USP, especial importncia por que, entre ns, considera-se que um impulso srio foi dado reforma universitria com a visita e as palestras do professor Laurent Schwarz, para quem a chave dos problemas da universidade francesa (e, por tabela, da universidade brasileira) est na modernizao (Cf. Schwarz, 1984). Qual a principal diferena entre o relatrio Durry e a concepo de Laurent Schwarz? O primeiro apresenta-se sob a perspectiva das dificuldades e misrias do trabalho universitrio, enquanto o segundo se oferece sob a perspectiva da produtividade acadmica, a partir dos critrios de produo e rendimento estabelecidos pela organizao empresarial do trabalho. O relatrio Durry indaga como transformar a universidade para que nela haja criao cultural rigorosa e transmisso de conhecimentos sociedade. A concepo de Laurent Schwarz, pelo menos o que dela restou entre ns, enfatiza a necessidade de adaptar a universidade ao ritmo, ao tempo e s exigncias da sociedade industrial e da ps-industrial, isto , ao universo da informao eletrnica. O nmero 71 da primavera de 1987 da revista norte-americana Telos traz uma alentada discusso da universidade norte-americana, transcrico de um debate entre Luke, Piccone, Siegel e Taves. Seu ttulo: The Crisis in Higher Education. Aqui, a nfase colocada sobre duas situaes histricas norte-americanas, o New Deal dos anos 40 e 50 e a gerao 68, isto , sobre o momento da grande iluso do american way of life e o do declnio do imprio americano. E, em ambos, ressalta a cumplicidade da esquerda naquilo que um dos debatedores chama de banalizao e cretinizao da vida acadmica. No caso do New Deal e isto nos interessa de perto estabeleceu-se uma relao entre a poltica do estado de bem-estar social e as cincias humanas, particularmente as cincias sociais, a economia e a psicologia que se constituram como disciplinas especficas e como profisses novas, a servio do controle social pelo estado e pelas grandes empresas (as relaes industriais e a gerncia cientfica). A universidade passa a relacionar-se direta e imediatamente com o estado e as empresas na qualidade de agentes financiadores de pesquisas e de formao de pessoal tcnico, recolhendo para seu uso polticas sociais e gerenciamento empresarial os resultados de trabalhos universitrios. Esse vnculo, que, talvez, na perspectiva do GERES corresponda s necessidades legtimas da sociedade, fez com que o fim do New Deal e sobretudo o advento do reaganismo como falncia do welfare state lanasse as cincias sociais, a economia, a psicologia ao vazio intelectual, acadmico e poltico e pusesse a descoberto algo que a suposio da cientificidade havia ocultado, isto , que o que se supunha serem teorias cientficas criadoras de novos objetos de estudo no eram seno respostas a exigncias determinadas postas pelo estado e pelas Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 44 empresas. Descoberta clara no s quando os objetos e conceitos supostamente cientficos entraram em desuso, mas tambm quando se viu o movimento da cincia poltica rumo ao setor de relaes pblicas da indstria poltica e do chamado mercado poltico, isto , a inveno de objetos de pesquisa que duraro apenas enquanto durar o sistema eleitoral norte-americano. nesse contexto que os debatedores examinam os resultados de 1968 e o fenmeno do ps- modernismo. Embora divergindo no balano da dcada de 60, os debatedores salientam alguns traos da gerao meia-oito responsveis pela banalizao universitria. Aquela gerao, mergulhada em critrios da psicologia social, identificou igualdade (tanto no sentido liberal de igualdade de oportunidades quanto no sentido socialista de igualdade de condies) com qualidade do trabalho intelectual, banalizando a atividade terica, banalizao agravada pela adoo, por uma parte da esquerda, do althusserianismo. Enquanto uma parte dos universitrios fez da pequena psicologia o critrio da vida universitria, outra parte fez do modelo fundamentalista althusseriano (a explicao imanente de textos) instrumento poderoso para bloqueio de discusses e crticas. Os primeiros reduziram a vida universitria a querelas afetivas; os segundos, ao autoritarismo da verdade textual. E como os primeiros foram enviados como professores ao primeiro e ao segundo grau, fizeram destes a rplica da pequena psicologia universitria. Os farrapos da gerao meia-oito deram numa nova gerao universitria, no final dos anos 70 e da dcada de 80, isto , os ps-modernos e os yuppies, cujos traos mais marcantes so: no lugar da tentativa inicial do ps-modernismo de criticar o ideal de universalidade da Ilustrao, o ps-modernismo universitrio a queda num tipo peculiar de particularismo extremo, isto , a passagem da pequena psicologia social ao narcisismo (o mundo o que vejo de minha janela e os problemas do mundo so os meus, em escala ampliada); a passagem da banalizao autoritria de estilo althusseriano ao cretinismo intelectual, isto , a luta enlouquecida por cargos, postos e ttulos, a asceno social via academia, a publicao desenfreada de todas as pequenas idias, desde que envolvidas em vocabulrio esotrico, a reduo da pesquisa insignificncia (por exemplo, historiadores pesquisando a taxa de casamentos em Grenville entre junho de 1887 e junho de 1888) ou inveno de conceitos capazes de durar no mais do que uma estao do ano, mas suficientes para garantir bom emprego e muitas citaes em notas de rodap. Quanto s chamadas grandes escolas ou grandes universidades, nelas o que aconteceu com as cincias humanas incidiu tambm nas cincias exatas e naturais, mas noutro ritmo, ou seja, enquanto as primeiras foram, desde o incio, absorvidas pelo estado e pelas empresas, via New Deal, as segundas sofreram essa absoro a partir do final da segunda guerra mundial, quando se tornaram instrumentos do grande complexo industrial-militar. A cada impacto geopoltico leste-oeste a guerra fria, o lanamento do Sputnik, a crise do petrleo, a corrida dos msseis o setor das cincias recebeu financiamentos e recursos incalculveis para atender s necessidades do imprio. Todavia, e isto tambm nos interessa de perto, duas alternativas abriram-se para o setor. Numa delas, praticada pelas universidades menores, as direes universitrias se tornaram empresariais, vendendo prdios, laboratrios, departamentos inteiros com seus colegiados e faculdades com suas congregaes, a empresas de tecnologia de ponta, sobretudo japonesas e as financiadas pelos rabes esto conscientemente tornando suas universidades atraentes para jovens gerentes e empresrios, alojando-as numa estratgia global de produo informatizada de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 45 tecnologia de ponta (Luke et alii, 1987, p. 29). A segunda alternativa, praticada sobretudo pelas grandes universidades, consiste em fechar setores inteiros de pesquisa, deixando que fiquem diretamente a cargo de empresas e das foras armadas. Esta segunda alternativa, como observou Butor, numa conferncia proferida na USP em 1984 e publicada no nmero comemorativo dos 50 anos da USP pela revista Lngua e Literatura, com o ttulo As metamorfoses da universidade, aquela seguida pela maioria das universidades europias, ao aceitarem a crtica de que as universidades eram perigosos focos de agitao poltica (como pensa o GERES) e estavam desadaptadas s exigncias do complexo industrial-militar e s condies da sociedade ps-industrial. Butor examina os riscos para a universidade e para os conhecimentos dessa alternativa: Este ensino especializado no exrcito ou na empresa leva uma considervel vantagem, por saber a quem formar, de quem se tem necessidade e quais os cargos a preencher. Pode-se, portanto, formar pessoas especialmente para esses cargos e, conseqentemente, evitar-se completamente o problema do desemprego universitrio (...) Assim, temos nas foras armadas e nas companhias privadas no s um ensino que chega, em certas reas, a um nvel comparvel aos das universidades, como tambm uma pesquisa que pode ser uma pesquisa avanada (...) Verifica-se imediatamente o defeito desse tipo de ensino: que est to adaptado situao que nos prope uma imagem realmente assustadora da sociedade. Se sabemos qual exatamente o nmero de instrumentos humanos necessrios para que a mquina administrativa, industrial ou militar continue a funcionar, essa mquina no pode mais mudar. Vamos ajustar pessoas para coloc-las em postos totalmente pr-estabelecidos. Assim, o sistema de ensino atual pode propiciar satisfao num certo contexto poltico, mas culminar numa sociedade conservadora, de corporaes e castas, dispostas verticalmente uma ao lado das outras (Butor, 1981 4, p. 181-3). Butor ilustra suas consideraes com o exemplo das grandes empresas japonesas, organizadas como pequenas sociedades fechadas e completas. Todavia, o aspecto mais importante, destacado por Butor, refere-se situao da pesquisa. Os complexos militares e empresariais so unidades de pesquisa fundadas no segredo e na competio blica e de mercado , de sorte que nelas o resultado das pesquisas confiscado: no s outros pesquisadores os ignoram, mas tambm no podem ser divulgados atravs do ensino. Eis por que, diz o autor, em lugar de acoplar as universidades ao complexo militar-industrial ou ps-industrial, preciso fazer exatamente o contrrio, se quisermos que ensino e pesquisa no se separem, se quisermos que pesquisas e seus resultados sejam debatidos publicamente e se quisermos que a sociedade no s usufrua dos resultados, mas sobretudo conhea os destinos dos fundos pblicos com que financia as pesquisas. Ora, no interessante que os defensores da reforma das universidades brasileiras do centro-sul declarem que o corporativismo apangio dos sabidos e que estes querem a todo custo manter o mito da inseparabilidade do ensino e da pesquisa? A darmos crdito aos debatedores de Telos e a Butor, exatamente o contrrio que poderia ser dito, isto e, que o conservadorismo de estilo corporativo estaria do lado dos modernizadores sbios. Se regressarmos s propostas de modernizao, poderemos observar, por um lado, o que as rene contra as propostas que enfatizam a democratizao da universidade e, por outro lado, o que as separa entre si. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 46 Podemos dizer que a diferena maior entre a modernizao e a democratizao isto no significa que no pudesse haver modernizao democrtica e sim que a modernizao apresentada se oferece explicitamente e com empenho como posio que combate a de democratizao encontra-se numa confuso que foi apontada pelo helenista Moses Finley, ao analisar os postulados da cincia poltica contempornea. Para esta ltima, o sucesso das democracias ocidentais modernas repousaria num fenmeno fundamental, isto , na apatia poltica dos cidados que delegam a elites tcnicas e a polticos profissionais a tarefa da tomada de decises concernentes vida social no seu todo (Finley, 1988). Afirma essa cincia poltica que a antiga idia de participao democrtica no s perdeu o sentido nas grandes sociedades de massa complexas, onde a prtica frouxa da representao por via eleitoral o melhor expediente para deixar as decises nas mos dos competentes, como ainda afirma que a participao coloca na cena poltica a massa dos descontentes sempre pronta a movimentos extremistas, contrrios democracia. Com relao a este segundo ponto, Finley lembra que a histria no registra um nico caso em que movimentos populares tivessem posto em perigo a democracia, mas registra inmeros nos quais as oligarquias, ao se convencerem de que no obtero seus fins por meios democrticos, golpeiam duramente a democracia. Assim, no h evidncia histrica suportando o medo dos politlogos diante do que o GERES chamaria de foras populares. Com relao ao primeiro ponto as vantagens da apatia e da delegao de poder a tcnicos e a profissionais da poltica Finley observa que ocorre aqui a mesma confuso que o aristocrata Tucdides fizera quando a assemblia democrtica de Atenas decidiu a invaso da Siclia sem conhecer o tamanho da ilha, seu local exato, sua populao, as condies martimas e militares para enfrent-la. Qual a confuso feita por Tucdides e pelos politlogos contemporneos? Confundem conhecimentos tcnicos e discernimento poltico. essa precisa confuso que ope as propostas de reforma universitria no Brasil, isto , a proposta que enfatiza a modernizao contra a democratizao, pois os argumentos contrrios a esta ltima dizem respeito suposta ignorncia tcnica dos membros da universidade para govern-la. Se isto estabelece o que h de comum entre as propostas de modernizao, resta que so diferentes entre si. A diferena no se estabelece no plano dos princpios isto , a idia bsica em todas elas a distino entre ensino e pesquisa, entre direo e execuo, entre trabalho e governo universitrio mas no grau de sofisticao com que apresentam suas justificativas. As propostas mais grosseiras simplesmente tomam a modernizao como dogma e encarnao do bom, justo e verdadeiro, a confundem com preceitos tcnicos e legalidade burocrtica. As mais sofisticadas do-se ao trabalho de expor as necessidades criadas pelo desenvolvimento das cincias e das humanidades, que exigem a modernizao universitria. So as propostas mais sofisticadas as que nos interessam, sobretudo por que foram elas que suscitaram o longo desvio que fizemos passando pelas universidades estrangeiras. Antes de examinarmos o que dito sobre as cincias e as humanidades no plano da pesquisa, vejamos o que dito sobre o ensino. Vimos que um princpio comum s propostas de modernizao a clara separao entre ensino e pesquisa. As propostas mais sofisticadas vo alm: afirmam que a inseparabilidade entre ensino e pesquisa um mito, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 47 pois, nas condies universitrias atuais nem sempre aquele que tem talento para o ensino o ter para a pesquisa e vice-versa. Dessa constatao emprica no plano dos talentos naturais e das vocaes, passa-se a uma regra: separar ensino e pesquisa. Como se observa, a separao no justificada por necessidades intrnsecas ao ensino e pesquisa, mas pela diversidade de pessoas que os praticam. Ora, isto posto, compreende-se o corolrio retirado da regra de separao: aqueles que vo apenas ensinar no so obrigados a conhecer todo o campo de estudos em que trabalham, mas apenas o que necessrio para a transmisso de rudimentos e tcnicas aos estudantes. Que significa to singela e to factual afirmao? Para compreend-la preciso contextualiz-la. No todo, a proposta de modernizao mais sofisticada aceita o que pe a menos sofisticada, isto , um sistema de hierarquias que distinga, por mritos e ttulos, os membros do corpo docente, nico meio de quebrar o vcio corporativista. Isto significa, portanto, que aqueles que se dedicaro apenas ao ensino, porque a natureza no lhes deu talento nem vocao para a pesquisa, formaro o grau mais baixo da hierarquia universitria meritocrtica. O argumento, em sua simplicidade, pretende apenas respeitar a psicologia de cada professor e estimular cada um a fazer aquilo em que mais eficiente e competente, no que beneficiar muito mais aos estudantes. Essa simplicidade e essa obviedade escondem, porm, um projeto fortemente hierarquizado de cargos e funes. Compreende-se por que a proposta de democratizao, que no faz as diferenas passarem por a, seja tido como perigoso e desordenador. Ainda um trao referente ao ensino merece ser citado. Numa das propostas mais sofisticadas de modernizao, o ensino definido como transmisso de tcnicas da rea do conhecimento escolhido pelo aluno, transmisso que a disciplina da aprendizagem: tcnica que se forja por aprender a seguir regras, pela automatizao do corpo e do esprito, a fim de que o aprendiz tenha mo, pacotes de comportamentos fsicos e simblicos que lhe permitam lanar-se na inveno. Sem essa dura disciplina no h escola (Giannotti, 1986, p. 88). Essa concepo do ensino curiosa. Num ensaio denominado The Heritage of Isocrates, Moses Finley estuda a vitria de Iscrates sobre Plato no estabelecimento da paidia, isto , a vitria do sofista contra o filsofo e assinala que um dos traos mais importantes da sofstica de Iscrates era justamente o ensino como treino da mente ou ginstica da psique: a noo de que o que viria a ser chamado de faculdades da mente que, como os msculos, so fortalecidas pelo exerccio (Finley, 1975, p. 198). Essa concepo, central para o treino nas tcnicas retricas da sofstica, prossegue Finley, veio sustentar, na modernidade, a defesa da educao como especializao que deve iniciar-se muito cedo, e ginstica da psique veio acoplar-se a hiptese psicolgica da transferncia de treinamentos, isto , a suposio de que o treino efetuado numa especialidade pode ser transferido para outra, se ambos os treinamentos forem rudimentares. Ora, no extremamente curioso ver que o autor que defende aquela concepo de ensino o mesmo que separa sbios e sabidos, designa estes ltimos de sofistas, afirma o adgio platnico (aqui s entra quem souber geometria), confundindo a paidia platnica (que repousa sobre uma metafsica da alma) com o treinamento sofstico de Iscrates? Alis, essa peculiar confuso percorre toda a proposta, pois se, de um lado, o ensino reduzido transmisso de tcnicas e ao automatismo do corpo e do esprito por um professor que no precisa conhecer tudo quanto envolve e implica seu campo de conhecimento, por outro lado, fala em relao pessoal entre o professor e o aluno no momento em que, por exemplo, recusa a avaliao dos estudantes por testes, pois com o gabarito, qualquer ignorante corrige a prova (Giannotti, 1986, p. 89). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 48 Finalmente, uma observao sobre essa idia do ensino distante da pesquisa, mais eficaz se feito por um bom professor que conhea bem as regras elementares de seu campo de estudo, que no precisa conhecer todas as questes que envolvem esse campo, e sobre essa idia do aprendizado de tcnicas, de automatismos corporais e psquicos e de pacotes de comportamentos, do lado do aluno. Comentando a passagem freqente que o cientista opera entre o ser e o dever ser, Finley, no ensaio mencionado, observa que essa prtica normativa, prpria da cincia clssica, popularizou-se como imagem geral da cincia, isto , quanto menos conhecemos as dificuldades das cincias no estabelecimento de seus conceitos e de suas leis, tanto mais sustentamos aquela imagem normativa. Essa tendncia, observada nos estudantes, revelou-se assustadora numa pesquisa efetuada por Hudson, pois descobriu-se que os estudantes que procuram humanidades diferem dos que procuram as cincias porque enquanto os primeiros tm uma viso muito mais livre e inquisitiva do saber, os segundo tm uma viso muito mais normativa e conformista e uma tendncia ou um gosto pela autoridade. Ora, se o ensino for praticado por professores que apenas conhecem os rudimentos de seu campo de estudo, conhecem apenas alguns aspectos dos problemas de sua rea, conhecem o mnimo indispensvel para transmitir tcnicas e garantir pacotes de automatismos fsicos e psquicos nos alunos, no caberia indagar se esse tipo de professor no seria guiado pela perspectiva altamente normativa e conformista, se no alimentaria nos estudantes o gosto ou a tendncia pela autoridade e se no faria isso at mesmo com os estudantes de humanidades? Em suma, cabe indagar se a simplicidade com que se separa ensino e pesquisa no teria conseqncias graves para a prpria pesquisa, uma vez que esta ser feita por estudantes que receberam um tipo de treinamento onde, no dizer de Hudson, autoritarismo e conformismo se sobrepem, ainda que no coincidam (cit. por Finley, 1975, p. 207). No tanto a diferena entre ensino e pesquisa o que podemos questionar, mas a concepo pouco interessante que a proposta tem sobre o ensino. perfeitamente possvel que um professor seja um pesquisador que prefere ver nas aulas o momento da publicao e da socializao de sua pesquisa, no tendo especial interesse em que a publicao assuma forma de livros ou artigos; como perfeitamente possvel que um pesquisador considere que o pblico que pretende atingir ultrapassa o de seus estudantes e prefira a publicao de livros e artigos. O que no parece interessante e, sob certos aspectos, parece tacanho, estreito e autoritrio distinguir ensino e pesquisa como atividades realizadas por professores diferentes, ensejando a pobreza da docncia, o conformismo dos estudantes e a discriminao entre professor e pesquisador, discriminao que, como observei acima, incidir sobre o sistema de poder da universidade. Se uma das metas da modernizao romper a rotina que embrutece a docncia e garantir aos professores o direito a intervir nas decises universitrias, a separao, tal como foi formulada, no atender a essas duas finalidades. Pesquisa e racionalidade capitalista O risco do conformismo e do conservadorismo no se restringe ao ensino. Nas propostas de modernizao ele incide tambm sobre a pesquisa. Aqui, parte-se de uma verificao emprica sobre o estado das cincias e da tecnologia e se converte a situao factual das pesquisas cientfico-tecnolgicas em definio de direito dessas pesquisas. Com efeito, o argumento parte de uma constatao, a transforma em Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 49 teoria e converte esta ltima em regra ou norma. Constata-se que o desenvolvimento do capitalismo e das foras produtivas tomou um rumo no qual a produo cientfica tecnolgica, esta uma fora produtiva e ambas so determinadas pelos imperativos da racionalidade capitalista. Essa constatao transforma-se em teoria, a partir do momento em que se deduz dela uma definio da cincia e da tecnologia que nada mais seno a afirmao de que a cincia e a tecnologia so o que o capitalismo delas exige. Por exemplo, que no haja mais tempo para pesquisas cientficas concernentes estrutura ltima do universo (fsico, qumico, biolgico, humano) nem para tecnologias desligadas dos prprios objetos tcnicos existentes, de sorte que a cincia se reduz retomada das tecnologias (definidas como saber morto depositado no objeto tcnico) para repor a tecnologia em outro patamar de interveno sobre o real. Estabelecida a descrio das condies atuais da pesquisa cientfica como definio da prpria cincia e da tecnologia, passa-se ao plano normativo: por que assim, ento deve ser assim. Esse dever ser orienta a maneira como a universidade dever tratar a cincia e a tecnologia, isto , a universidade deve adaptar-se s condies empricas da produo cientfica e tecnolgica. E uma vez que o comando dessa maneira de fazer cincia e tecnologia encontra-se nos centros de pesquisa e nos laboratrios das foras armadas e das grandes empresas, a universidade deve adaptar-se s exigncias e ao ritmo do complexo militar ou do complexo industrial. A simples idia de que talvez a cincia e a tecnologia no devam ser assim definidas nem devam ser assim tratadas imediatamente desqualificada como abstrao idealista. A simples suposio de que a cincia teria algo a ver com a inveno, com a criao e com a instaurao de um saber novo imediatamente descartada e julgada anacronismo improdutivo. O argumento cola-se, portanto, aos dados empricos e prope um ajuste entre o trabalho universitrio e as exigncias do capital, este ltimo nunca designado enquanto tal, mas sob etiquetas como sociedade de massas, sociedade ps-industrial, massificao da cultura, imperativos de eficincia e de rendimento. O argumento e a proposta dele decorrente confundem a situao emprica do trabalho cientfico e tecnolgico e as exigncias imanentes da prpria cincia e da prpria tecnologia. Admitamos, porm, que falar em exigncias imanentes cincia seria uma iluso idealista. Admitamos que o enraizamento material da cincia e da tecnologia determina o conjunto de suas operaes tericas e prticas. Neste caso, uma vez que a materialidade social (a economia, a poltica, as relaes sociais) no existe por si mesma e sim como resultado posto pela prtica social de agentes determinados, que tal indagar quem, na sociedade, concebe a cincia e a tecnologia daquela maneira? Que tal indagar se no haveria uma determinao de classe naquela definio que subsume a cincia e a tecnologia ao movimento das foras produtivas? Que tal lembrarmos que o objetivismo positivista tende a conceber o movimento temporal a partir do desenvolvimento das foras produtivas como sujeitos, em vez de pens-las como predicados do capital? Em suma, estamos propondo aqui algo muito simples: que o argumento e a proposta de modernizao no caso da cincia e da tecnologia explicitem seus pressupostos sociais e polticos, em lugar de se apresentarem como absolutos, em lugar de apresentarem a superfcie emprica da sociedade sob o manto de conceitos supostamente rigorosos, em lugar de operar o deslizamento tcito daquilo que aparece para aquilo que e deste para aquilo que deve ser, na medida em que esses deslizamentos sucessivos imprimem a marca do conformismo e do conservadorismo num argumento e numa proposta que pretendem ser transformadores. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 50 Creio ser necessria essa observao, porque algumas propostas so simplistas esto fascinadas pela incorporao das universidades aos complexos militares e industriais , enquanto outras pretendem salvaguardar as universidades, afirmando que, se estas no se modernizarem, sero destrudas pela formao de centros paralelos de pesquisa com polpudos financiamentos que tornaro suprfluas as pesquisas universitrias. O problema desse segundo tipo de proposta que se coloca no mesmo campo de referncias das propostas simplistas, isto , suas referncias so as necessidades impostas pelo desenvolvimento do capital, determinando a natureza da cincia e da tecnologia. Dentre as vrias propostas de modernizao, tomemos uma que pretende salvaguardar as universidades. Nela dito que cincia e tecnologia so a posio de uma segunda natureza pelos homens aos homens. Evitando a oposio ilustrada e a do idealismo alemo entre natureza e cultura, a oposio tomista entre natureza e habitus e a oposio renascentista entre natureza e costume, a proposta opta pela materialidade da cultura, uma vez que seu referencial terico o materialismo histrico. Cincia e tecnologia so, pois, a segunda natureza que os homens pem a si mesmos pela mediao das coisas produzidas por sua prtica cientfica e tecnolgica. Segunda natureza bastante definida, porquanto cincia e tecnologia so apresentadas como foras produtivas. Isto significa que a segunda natureza no propriamente a cincia nem a tecnologia, nem so quaisquer prticas dos homens, mas o capitalismo. Ora, ao tratar o capitalismo como segunda natureza, este passa a receber duas determinaes, uma advinda de sua naturalizao torna-se reino da necessidade e outra advinda de seu carter segundo ou de ser uma posio humana torna-se normativo. O capitalismo e deve ser. Essa necessidade e essa normatividade incidem, ento, sobre a proposta de universidade: as elites locais (universitrias e governamentais) devem criar a segunda natureza no Brasil, pois ainda no a temos, seno como periferia dependente. Essa posio da segunda natureza pelas elites deve partir de uma constatao bsica: incuo seria tentar competir nas cincias e nas tecnologias de ponta; no temos recursos materiais nem intelectuais para isso. S nos resta a sada de montar uma poltica para a cincia pobre (Giannotti, 1986, p. 111). A pobreza, evidentemente, relativa cincia pobre, se comparada com a cincia dos ricos e financiamentos, recursos e inventividade devem ser carreados para ela, sem desperdcios inteis. Qual a finalidade dessa cincia pobre, uma vez que a proposta no se alinha ao maoismo da gerao meia-oito nem s universidades alinhadas, definidas pelo GERES? A finalidade fazer com que nosso trabalho possa tornar-se competitivo (Id., p. 111). Situao paradoxal, pois a proposta nasce da constatao da impossibilidade de competir com os ricos e tem como finalidade tornar a universidade competitiva com quem? Esse paradoxo, porm, irrelevante. Relevante a marca registrada do referencial, isto , a competio, idia que percorre toda a proposta, definindo a qualidade da atuao dos universitrios atravs de grupos competitivos no plano nacional e internacional. Ora, a competio, tal como definida pela segunda natureza contempornea, isto , pelo capitalismo, possui duas determinaes importantes: em primeiro lugar, competio contra o tempo (o tempo em sua determinao capitalista) isto submete a pesquisa heteronomia e, em segundo lugar, competio porque secreta isto submete a pesquisa ao isolamento. E, aqui, novo paradoxo, pois a proposta afirma a necessidade de se formar ampla rede nacional de comunicao das pesquisas, quando a marca da competio a corrida contra o tempo e o segredo, ambos contrrios prtica da comunicao. Como conciliar Adam Smith e Habermas? Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 51 curioso observar que os argumentos e as propostas de modernizao parecem nada ter a declarar quanto s humanidades. Destas, o discurso da modernizao parece ter-se esquecido, salvo num ponto, qual seja, naquele em que so declaradas ineficientes, anacrnicas, irracionais, improdutivas. Enquanto na argumentao sobre as cincias ditas exatas e naturais h preocupao em redefini-las e determinar as formas corretas de seu aprendizado, das pesquisas e dos resultados prticos, no caso das humanidades, o argumento parece no ultrapassar as crticas do status quo. Todavia, reunindo textos onde se espalham tais crticas possvel retirar um pequeno conjunto de definies e de normas tambm para as humanidades. Sobre elas, dito que se comprazem no trabalho artesanal na poca do xerox e do computador; que so extremamente individualistas, nunca chegando a apresentar projetos e programas de ensino e pesquisa interdisciplinares; que nelas maior a imperdovel mitificao, segundo a qual ensino e pesquisa seriam inseparveis; que nelas maior o nmero de malandros bem falantes que passam o tempo a enganar alunos, direes universitrias e a sociedade em geral, que nelas o volume de trabalho intil maior do que nas cincias e tecnologias; que nelas mais difcil separar o joio do trigo e que, se comparadas com a produo brasileira dos anos 20, evidente sua deteriorao, falta de inventividade e de vitalidade; que no respondem s necessidades do mercado de trabalho; que so cursadas por alunos que j se formaram em cincias ou tecnologia e que as procuram apenas para completar sua formao intelectual; que no chegaram a formar uma tradio cultural nacional ou regional e que sua massa crtica majoritariamente formada por professores que as praticam em busca de salrio, prestgio e vedetismo, oscilando entre a rotina e o malabarismo, disso sendo prova o nvel de evaso nos cursos de humanidades e a pouca importncia das pesquisas realizadas. Em outras palavras, as humanidades so definidas como peso morto na universidade, como lugar da letargia e do desperdcio. Visto que no h como propor para as humanidades sua perfeita adequao ao mercado de trabalho nem sua insero direta nas foras produtivas, o argumento acerca do baixo-nvel e da irracionalidade das humanidades conduz a uma proposta precisa: cort-las ao mximo, para que sirvam ao mnimo necessrio. Esse corte mximo e esse uso mnimo se concretizam num projeto tambm determinado, qual seja, o de distinguir com maior rigor ensino e pesquisa, deixar universidade a tarefa do ensino ou da graduao e transferir para os chamados centros de excelncia a ps-graduao e a pesquisa, centros exteriores universidade, mas com ela conveniados 1 . Esse projeto, concebido luz da produtividade e
1 Uma proposta que tem circulado um tanto silenciosamente na USP concerne ao ensino das lnguas. Prope- se que sejam separadas do ensino de literatura, que tenham carter fortemente instrumental para uso de outras reas, e que sejam reduzidas graduao, prevalecendo apenas aquelas lnguas necessrias s demais reas de trabalho universitrio. Lnguas clssicas, por exemplo, seriam ministradas para cursos de filosofia e como preparao para a ps-graduao em Literatura clssica. Teoria literria, teorias lingsticas e literaturas seriam transferidas para a ps-graduao e, no plano das licenciaturas, haveria essas disciplinas somente para as lnguas a serem ministradas no segundo grau. No caso das cincias sociais, a tendncia trat-las segundo o modelo do New Deal e de seu uso para o estado de bem-estar social, caso projetos polticos de cunho social- democrata consigam vigorar no pas. A cincia poltica, por seu turno, tende a encaminhar-se para as pesquisas no campo dos sistemas partidrios e dos sistemas eleitorais, acoplando-se indstria poltica. No caso da histria e da geografia, tudo indica que a graduao ser no estilo da licenciatura curta e o treinamento para pesquisa ser feito s na ps-graduao. Algo semelhante poder ser proposto para a filosofia, caso permanea no ensino de segundo grau. No caso da filosofia, a graduao poder voltar-se para a formao do corpo docente de segundo grau e para o aprimoramento cultural dos graduados em outras reas cursando ps-graduaes especficas. Quanto ps-graduao, haveria a tendncia a acopl-la a grupos nacionais de pesquisas sob a orientao da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia e a centros Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 52 do rendimento e da adequao ao mercado de trabalho, traz em seu bojo, no caso de universidades mais antigas, um outro projeto simultneo, isto , o desmembramento das faculdades e dos institutos de humanidades em faculdades e institutos separados, sob o argumento de que a separao racionaliza recursos e poderes, avaliaes e produo. No caso das humanidades, portanto, o projeto de modernizao a fragmentao, pois esta favorece procedimentos de contabilidade e de rendimento. A universidade como super-mercado Se fiz um percurso to longo e peo desculpas por t-lo feito por que julgo que no podemos discutir o tema da produo e da produtividade universitrias, em geral, e das humanidades, em particular, sem termos compreendido o contexto em que estas expresses vieram baila. Sem esse contexto, no podemos compreender por onde passam as divergncias nas propostas de reforma universitria. Ao iniciar minha comunicao, disse que a insatisfao generalizada com a universidade no pode esconder as diferenas, cuja origem social, e que as propostas de reforma universitria precisariam ser encaradas luz de a qual ou a quais das insatisfaes esto respondendo. As vrias propostas de modernizao respondem quer seus autores gostem ou no disso s insatisfaes das grandes empresas e da classe mdia. Quando mais no fosse, bastaria examinar o lxico empregado por elas para percebermos quem so seus interlocutores. Esse lxico marcado por termos como elite, demanda, eficcia, rendimento, competitividade, competncia, maturidade. E essas palavras designam o campo de pensamento que lhes d sentido. Via de regra, o diagnstico comum a todas s propostas, tanto s que se dizem modernizadoras quanto s que se dizem democratizadoras. A diferena entre elas passa pelos remdios que receitam e na hora da receita que as primeiras introduzem as palavras produo e produtividade. Ao faz-lo, imputam s demais propostas seu antnimo, isto , a improdutividade. difcil, num campo assim balizado, criticar essas noes, pois esto conotadas positivamente e seus crticos j tem meia batalha perdida. Prova disso foi o episdio do listo de improdutivos: respondemos provando que ramos produtivos, aceitando as regras do jogo porque os interlocutores, no caso, a classe mdia leitora de jornais e cujos filhos so nossos estudantes, j haviam assumido a suposta verdade da produtividade. Pessoalmente, desagrada-me que gente empenhada em melhorar a universidade considere que para faz-lo preciso tratar os oponentes, que tambm visam melhoria universitria, como se fossem imbecis ou ces raivosos. Se a universidade lida justamente com a constituio dos saberes e sua histria, deveria estar acostumada, por dever de ofcio, a encarar as divergncias como fecundas, em lugar de trat-las como barbrie, pois, como disseram vrios filsofos, a barbrie a multido tangida pelo medo e vivendo na solido, alimentando e sendo alimentada pelo dio. Instalou-se entre ns uma prtica perversa, a da surdez. H, pelos campi universitrios, absoluta incapacidade para ouvir a palavra alheia, dar-lhe ateno, medi-la, confrontar-se com ela. H muito poder, dinheiro e prestgio em jogo, diro muitos. Sem dvida. A questo saber se esse o jogo que gostaramos de jogar. Quando examinamos as propostas de democratizao que contm tantos equvocos quanto as de modernizao ressalta uma preocupao fundamental: redefinir
de excelncia, conveniados com a universidade. A graduao seria, como no caso das lnguas e das cincias sociais, histria e geografia, fortemente instrumental. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 53 o poder na universidade e redefinir ensino e pesquisa distncia do que foi imposto pela ditadura. No seria esta a primeira tarefa? As propostas de modernizao criticam o poderio da burocracia, pretendem criar-lhe um contra-poder, neutralizando-o. Todavia, esse contra- poder concebido como o de uma elite de sbios, o que lana o restante dos universitrios margem das lutas anti-burocrticas e margem das decises da poltica cultural. Essa marginalizao tender a transformar a elite de sbios numa nova burocracia a palavra no boa, mas no me agrada sua irm, a tecnocracia porque parte de um princpio anti- democrtico e oligrquico, isto , a confuso entre discernimento poltico e conhecimentos tcnicos para a administrao da universidade. esse perigo, ainda que confusamente, que percebe a proposta de democratizao e por isso sua aparente dificuldade para contrapor-se produtividade, pois a proposta de democratizao deseja pr-se altura de sua oponente garantindo-lhe ter igual direito palavra e deciso porque seus proponentes tambm so respeitveis, isto , produtivos. Essa a armadilha do confronto num campo j balizado por valores. Indaguemos, ento, para finalizar e propor nosso debate: o que seria a produtividade nas humanidades? Nmero de publicaes? Que nos dem, ento, grficas e editoras universitrias, j que no podemos ficar merc do mercado editorial, cujos critrios no so os nossos e que nos deixariam altamente improdutivos. Mas publicaes traduzem verdadeiramente nosso trabalho? O melhor que fazemos no leva dcadas at que sintamos valer a pena publicar? Que fazer com os anos de trabalho silencioso? No se traduziram nas aulas que ministramos, nas conferncias que pronunciamos? Como medir a produtividade das aulas? Pelo nmero de alunos aprovados? Mas, e se nosso assunto for rido e difcil e grande nmero de estudantes desistir de nosso curso? No vale nada o que pesquisamos e o que dissemos? Fala-se muito na evaso universitria, tomada como uma das medidas para a produtividade (negativa, evidentemente). Mas algum pesquisou quais so os estudantes que permanecem e por que permanecem? Algum pesquisou por que estudantes escolheram determinados cursos e descobriram seu engano? L-se numa das propostas de modernizao que a universidade no o templo do saber, mas uma espcie de super- mercado de bens simblicos ou culturais procurados pela classe mdia. Se a universidade for um super-mercado, ento, teremos uma resposta para os critrios de produtividade. De fato, o que e um super-mercado? a verso capitalista do paraso terrestre. O jardim do den era o lugar onde tudo existia para a felicidade do homem e da mulher, sem trabalho, sem pena, sem dor. Quando fazemos compras num super-mercado, as estantes de produtos ocultam todo o trabalho que ali se encontra: o trabalho da fabricao, da distribuio, do arranjo, da colocao dos preos. Ali esto como frutos no pomar, legumes e hortalias na horta, a caa nos bosques e os peixes nos mares e rios, ou como objetos nascidos da magia de gnomos noturnos, sob o comando de fadas benfazejas. At chegarmos caixa registradora para o pagamento... J observaram as brigas familiares junto s caixas? O choro das crianas, a raiva dos casais, o mau-humor com os empregados? A caixa registradora o fim do jardim paradisaco e o retorno brutalidade do mercado. Se a universidade for um super-mercado, ento, nela entram os felizes consumidores, ignoram todo o trabalho contido numa aula, num seminrio, numa dissertao, numa tese, num artigo, num livro. Recebem os conhecimentos como se estes nascessem dos toques mgicos de varinhas de condo. E, no momento das provas, ou querem regatear os preos, ou querem sair sem pagar ou abandonam o carrinho com as compras impossveis, xingando os Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 54 caixeiros. Nesse super-mercado, a produtividade flutuante: h a dos empregados invisveis que, noite, receberam as mercadorias, puseram preos e as colocaram nas estantes; h a dos trabalhadores ainda mais invisveis que fabricaram ou colheram os produtos; h a dos atravessadores e a dos caminhoneiros que os transportaram; h a dos fiscais, dos caixas, dos supervisores, dos que esto encerrados nos escritrios; h a dos proprietrios, competindo no mercado; e h a do consumidor, calculada pelo seu salrio e pela quantidade e qualidade de bens que possa comprar. assim a universidade? Se o for, nossa produtividade ser marcada pelo nmero de produtos que arranjamos nas estantes, pelo nmero de objetos que registramos nas caixas registradoras, pelo nmero de fregueses que saem contentes, pelo nmero de carrinhos que carregamos at aos carros do estacionamento, recebendo at mesmo gorjeta por faz-lo. Mais do que isto porque a universidade no foi comparada s fbricas nem s bolsas de valores, nossa produtividade bastante curiosa, pois num super-mercado nada se produz, nele h circulao e distribuio de mercadorias, apenas. Nossa produtividade seria improdutiva, em si, e produtiva apenas em relao a outra coisa, o capital propriamente dito. Bem, faz quase uma hora que estou a lhes dizer isto, no mesmo? ABSTRACT: This article examines critically the proposal for the modernization of Brazilian universities. The point of departure is the term unproductive, applied as an epithet to disqualify those who defend the democratization of the university a fact which eliminates the possibility of debate. The article distinguishes between two models of modernization: one is applicable to universities tied to local oligarchies (in the North and Northeast), and the other to the large universities of the South. The analysis of the first model suggests that the proposal for transforming the federal universities into units for technical and professional training ends up aligning them even more closely with the local oligarchies. Analysis of the second, and more sophisticated, model suggests that the modernizing proposal would be an attempt to adapt the university to the present requirements of capitalist rationality. UNITERMS: University: modernization, democratization, productivity, humanities, rationality, capitalism. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CARDOSO, Irene de Arruda Ribeiro. A universidade e o poder. Revista da Universidade de So Paulo. So Paulo, (6): 59-70. jul./set. 1987. BUTOR, Michel. As metamorfoses da universidade. Lngua e Literatura. Revista dos Departamentos de Letras da FFLCH da USP. So Paulo,vol. 10-13, 180-191, 1981-4. FINLEY, Moses I. The heritage of Isocrates. In: _______. The use and abuse of history. New York, Viking Press, 1975. _______. Democracia antiga e moderna. 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RESUMO: Os quatro textos apresentados a seguir, sobre diviso capitalista do trabalho, qualificao, diviso do trabalho entre os sexos e psicopatologia do trabalho, foram redigidos originalmente para servir de material de discusso para o curso Tecnologia, processos de trabalho e polticas de emprego efetuado no quadro do Programa de Ps- Graduao do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, no segundo semestre de 1987. Seus autores tm todos livros publicados sobre os temas tratados nesses textos sintticos. Michel Freyssenet, autor do 1 texto, igualmente autor de La division capitaliste du travail, editado pela ed. Savelli em 1977. pesquisador do Centre de Sociologie Urbaine do CNRS. Pierre Rolle, autor do 2 texto, escreveu igualmente a Introduction la Sociologie du Travail, ed. Larousse, 1971 e acaba de publicar um novo tratado de Sociologia do trabalho (Travail et Salariat, Presses Universitaires de Grenoble, 1988). Professor da Universit de Paris X (Nanterre). Danile Kergoat, autora do 3 texto, animadora do GEDISST (Groupe d'Etude sur la Division Sociale et Sexuelle du Travail) CNRS, onde orienta pesquisas sobre o trabalho feminino e a diviso do trabalho entre os sexos. autora do livro Les Ouvrires, editado pela ed. Sycomore em 1982. Ela faz parte do programa de ps-graduao em Sociologia da Universit de Paris VII (Jussieu). Finalmente, Christophe Dejours, autor do 4 texto, mdico, psiquiatra e psicanalista, e clnica no Hospital de Orsay. Seu livro Lusure au travail (ed. Centurion, 1980) foi traduzido para o portugus em 1987 pela ed. Obor-Cortez sob o ttulo A loucura do trabalho. A traduo que fizemos desses textos foi revista pelos participantes dos seminrios realizados durante o curso mencionado. PALAVRAS-CHAVE: Trabalho: diviso capitalista, qualificao, desqualificao, diviso sexual, psicopatologia. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 57 A Diviso capitalista do trabalho Michel Freyssenet (CNRS Frana) As pesquisas sobre a evoluo do trabalho confirmavam, no incio dos anos 70, uma das duas principais teses da sociologia francesa do trabalho dos anos 60. Constatava-se ento, ora um reagrupamento de tarefas e de funes, repartidas previamente entre diferentes pessoas, uma recomposio do trabalho (Touraine); ora uma modificao completa, uma substituio de um sistema de trabalho por outro, de tarefas por outras em nada comparveis s anteriores, s podendo ser analisadas em si mesmas, o que tornava impossvel toda avaliao em termos de maior ou menor diviso ou recomposio (Naville). Entretanto, essas teses tm em comum o fato de utilizar o conceito de diviso do trabalho como uma categoria descritiva. Seu mtodo consiste em verificar se, num instante T + 1, as tarefas foram divididas entre muitas pessoas em relao ao instante T. Ora, uma tarefa pode ser dividida sem que por isso cada uma de suas parcelas exija menos savoir- faire, se o contedo delas for enriquecido. Inversamente, tarefas podem ser reagrupadas sem por isso requerer uma maior competncia, se o contedo de cada uma delas for empobrecido. Finalmente, uma tarefa pode aparecer sem modificaes e ter sido na verdade dividida, se uma parte de seu contedo for efetuada por uma mquina. Situada fora da anlise sociolgica, a considerao das tcnicas produtivas como varivel exgena determinante em relao organizao do trabalho, reduziu o conceito de diviso do trabalho a uma simples repartio das tarefas. A integrao do modo de concepo das mquinas no campo de anlise leva a restituir ao conceito de diviso do trabalho seu alcance sociolgico. A diviso do trabalho aparece ento como um processo social conflitivo, transformando a repartio social da inteligncia requerida para uma produo dada, pela concentrao em um nmero restrito de trabalhadores do encargo de conceber instrumentos, mecanismos, automatismos e modos operatrios, podendo substituir cada vez mais a atividade intelectual dos outros trabalhadores. Se a diversidade das qualidades solicitadas aos assalariados torna incomparveis as tarefas que estes efetuam em perodos diferentes, a qualificao que exigem pode ao contrrio ser avaliada pelo nico ponto comum que elas tm entre si: o tempo de reflexo sobre a prtica requerida para adquirir e manter as qualidades singulares de que necessitam, sejam estas a habilidade, a fora fsica, a imaginao, a capacidade de ler e escrever, de raciocnio matemtico etc., todas estas qualidades exigindo reflexo para ser adquiridas e empregadas. O estudo da evoluo da qualificao, portanto, tem um sentido e possvel 1 . Esboa-se aqui um mtodo de anlise da diviso do trabalho: este consiste em identificar, em primeiro lugar, os problemas que devem ser resolvidos para transformar um produto, para ver em seguida como se efetua a repartio social da resoluo desses problemas.
1 A qualificao realmente necessria no se confunde, pois, nem com a classificao dos trabalhadores na escala de qualificao da empresa (resultado da histria das relaes entre a direo da empresa e os sindicatos, e que pode evoluir em sentido inverso ao da qualificao realmente requerida), nem com a qualificao que se supe necessria para ocupar o posto tal como pode defini-lo a lista de ocupaes existentes na empresa (esta freqentemente no leva em conta competncias exigidas pelas situaes reais de trabalho), nem com a qualificao pessoal dos trabalhadores (geralmente superior quela que devem pr em prtica). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 58 Segundo esta perspectiva, necessrio levar em conta a concepo das mquinas e do que incorporam. A unidade de anlise no pode mais ser a tarefa, a seo, nem mesmo a fbrica ou a empresa, mas o conjunto do processo de fabricao do produto considerado, podendo englobar atividades localizadas em outros lugares, mas que concentram uma parte da inteligncia necessria. O processo de desqualificao superqualificao Esse ttulo, dado 1 edio do nosso livro sobre a diviso capitalista do trabalho 2 , enuncia sua tese central: no h um movimento generalizado de desqualificao ou um movimento de aumento geral da qualificao, mas um movimento contraditrio de desqualificao do trabalho de alguns pela superqualificao do trabalho de outros, isto , uma polarizao das qualificaes requeridas que resulta de uma forma particular de diviso do trabalho, que se caracteriza por uma modificao da repartio social da inteligncia da produo. Uma parte dessa inteligncia incorporada s mquinas e a outra parte distribuda entre um grande nmero de trabalhadores, graas atividade de um nmero restrito de pessoas encarregadas da tarefa (impossvel) de pensar previamente a totalidade do processo de trabalho, descobrindo e possuindo o domnio do conjunto dos parmetros. essa forma de diviso do trabalho universal ou mesmo natural? Colocar tal questo ainda problemtico para muitos socilogos, embora para os etnlogos seja banal a considerao de que as formas dos utenslios seus usos, a diviso do trabalho, constituem a expresso das sociedades nas quais so observados. Tentamos desenvolver e ilustrar a tese segundo a qual a prpria separao do capital e do trabalho implicava este tipo de diviso do trabalho. Ser ele ento especfico relao capital-trabalho? No sendo esta todavia a nica relao de produo existente numa sociedade dada, pode-se observar que outras formas de diviso do trabalho e de desenvolvimento tcnico existem, correspondendo a outras relaes. E se for admitido que as sociedades que se auto-proclamam socialistas no se tornaram por isso socialistas, a tese merece ser examinada como instrumento de anlise. A diviso capitalista do trabalho a expresso e o instrumento de uma luta pelo poder concreto sobre a produo. Com efeito, a separao entre capital e trabalho no se d cabalmente atravs de sua separao jurdica. Os produtores diretos permanecem sendo os nicos capazes de garantir a fabricao, os nicos defensores da inteligncia do trabalho, e impem, o mais das vezes, suas condies, contrariamente a uma viso miserabilista da histria operria. O tipo de diviso do trabalho por desqualificao superqualificao ento o meio para tentar obter o domnio concreto do que se passa na produo. Ao contrrio, para um assalariado, isto , para algum que vive da venda de sua fora de trabalho, a importncia da atividade de reflexo que deve desenvolver para assegurar a tarefa que lhe foi confiada? delimita todos os outros fatores permanecendo iguais a autonomia que ele pode adquirir na organizao do trabalho, o poder que pode exercer e a correlao de foras que pode estabelecer, o valor mercantil da sua fora de trabalho, o interesse do trabalho, o domnio de seu itinerrio profissional e, portanto, de seu futuro pessoal.
2 Le processus de dequalification surqualification. Centre de Sociologie Urbaine, CNRS, Paris, 1974, 247 p. Reeditado com o ttulo La division capitaliste du travail. Paris, Ed. Savelli, 1977, 224 p. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 59 Uma luta incessante de desapropriao e de reapropriao se desenrola. A partir de uma base tcnica dada, os trabalhadores reconquistam uma parte de poder, quando so levados a remediar as falhas tcnicas, a substituir, por uma lgica da eficcia, a racionalidade terica da organizao do trabalho, a enfrentar o aleatrio, a ter o domnio sobre os parmetros ignorados pelos conceptores de mquinas e pelos preparadores do trabalho. A prpria forma social da concepo e da preparao cria essa possibilidade de reapropriao parcial. A correlao de foras que se cria assim sobre o terreno imediato da produo, quando uma base tcnica est relativamente estabilizada, parece ser o ponto de sustentao de lutas mais vastas, que pem em questo a organizao do trabalho e conduzem, por vias diferentes, rigidificao das condies de emprego 3 , de remunerao e de trabalho. As crises do processo de trabalho da resultantes parecem estar relacionadas s, ou mesmo, ser a razo das crises peridicas de acumulao. Para que sejam superadas elas implicam, para o capital, uma elevao rpida da produtividade que se efetua, para no colocar em questo a relao capital-trabalho, pela centralizao maior da inteligncia da produo, sobretudo por uma modificao das tcnicas produtivas. Esse tipo de diviso do trabalho necessita de diversas condies: poder centralizar suficiente capital (reestruturao, fuso, absoro, eliminao) e tornar admissvel a nova organizao do trabalho, condies que no podem ser reunidas sem novos conflitos. Retomaremos aqui a tipologia e a periodizao de K. Marx em trs estgios (cooperao, manufatura, maquinismo) como instrumentos de anlise das situaes passadas e presentes e trataremos de mostrar que a automatizao pode ser considerada como um quarto estgio 4 . Nosso esforo consiste em explicitar o estado do controle do processo de trabalho pelos trabalhadores e por aqueles que os empregam em cada um desses estgios e, portanto, em caracterizar a relao capital-trabalho que corresponde a eles. A cooperao dos trabalhadores sob a autoridade do capital concentra, do lado desse ltimo, as decises sobre os bens a produzir, a quantidade, a qualidade e os prazos. Os trabalhadores conservam o controle do processo de trabalho no seu conjunto e permanecem trabalhadores completos, mas no controlam o processo de produo do valor. Com a manufatura, o capital tenta impor sua norma de produo especializando os trabalhadores somente numa parte do processo de trabalho e concentrando sobre uma nova categoria de assalariados, de um lado, a parte delicada do trabalho que consiste em controlar, retocar, ajustar e montar os elementos que formam o produto acabado, e, de outro lado, a organizao e o controle das fases sucessivas da produo. A justaposio e cooperao de trabalhadores completos substituda por trabalhadores de ofcio (mtier), coordenados e controlados por um antigo trabalhador completo. O maquinismo, que a forma capitalista de emprego do princpio mecnico, no principalmente a substituio da fora humana por uma outra artificial, como se interrogava P. Mantoux na sua Revoluo industrial do sculo XVIII na Inglaterra, mas a substituio do desenrolar quotidiano da inteligncia do gesto produtivo pela materializao de uma parte dessa inteligncia nas mquinas que movimentam mecanicamente as ferramentas,
3 La division capitaliste du travail, op. cit., p 107. 4 Para um maior desenvolvimento do tema, ver o acima citado, La division capialiste du travail, op. cit. (N. da T.). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 60 graas ao trabalho de um nmero restrito de idealizadores (concepteurs). Por essa forma social de desenvolvimento das foras produtivas, torna-se possvel fazer com que apenas grande massa dos trabalhadores seja atribuda a operao das mquinas, e fazer assim penetrar a norma de produo capitalista em cada parte do processo de trabalho e em cada tarefa. Aps uma primeira fase, durante a qual um pequeno nmero de trabalhadores de ofcio (mtier) so ainda necessrios para a fabricao, para concluir peas esboadas sobre as mquinas pelos profissionais e transportadas por ajudantes (manoeuvres), aparece uma segunda fase no curso da qual a anlise do trabalho operrio permite identificar os parmetros cujo domnio indispensvel para conceber e fabricar mquinas que tornam intil o trabalho de acabamento e cuja operao simplificada. Nessa fase, a mecanizao das manutenes permite dispensar os ajudantes (manoeuvres). Multiplicam- se ento as categorias que correspondem a uma polarizao das qualificaes requeridas: operrios no qualificados, ajustadores, operrios de manuteno mecnica e eltrica, ferramenteiros, desenhistas, tcnicos e engenheiros de estudos e de mtodos especializados etc. Embora freqentemente um modo operatrio seja imposto ao operrio no qualificado, ele deve ainda descobrir e controlar certos parmetros que escaparam aos idealizadores e preparadores do trabalho. Se a automatizao suprime numerosas tarefas repetitivas, perigosas e extenuantes, e aumenta consideravelmente a produtividade, o modo capitalista de sua concepo termina por tirar do operador o controle dos parmetros perturbadores, graas elaborao de modelos de conduta, de ajuste e de regulao, e o reduz assim a uma situao de vigilncia mediatizada sobre um processo do qual ele no tem mais uma percepo direta e de interveno limitada a operaes precisas de ajuste. Nesse estgio, em que os operrios no qualificados tornam-se inteis, devido sua generalizao, reproduz-se um movimento, j observado nos estgios precedentes e essencial ao processo de desqualificao superqualificao, a saber, a desqualificao de certas tarefas superqualificadas nascidas no momento anterior da desqualificao superqualificao do trabalho. Trata-se assim principalmente do trabalho de manuteno e do trabalho de fabricao das mquinas-ferramentas. O desaparecimento das categorias de trabalhadores efetuando tarefas que no requerem praticamente nenhuma qualificao, como os ajudantes ou os operrios no qualificados, no significa o fim da desqualificao superqualificao. Finalmente, tal tipo de diviso do trabalho se impe em situaes de trabalho que no so tributrias da relao capital-trabalho (administrao pblica, pequena produo familiar etc.) mas que, com sua extenso, se tornam dependentes dela. Era necessrio, entretanto, explicar porque o processo assim descrito est to manifestamente em contradio com todos os dados estatsticos disponveis sobre a evoluo das qualificaes. Isso resulta das modalidades sociais de elaborao das qualificaes oficiais, de um fenmeno de deslizamento hierrquico e de um erro freqente da unidade de referncia. As qualificaes oficiais so resultado de uma correlao de foras: o que est a em questo primeiramente a segmentao da mo-de- obra, as remuneraes, e a concretizao da autoridade, e s explicam de uma forma enviesada a qualificao realmente necessria. O deslizamento hierrquico para o alto, com um contedo idntico ou mesmo empobrecido do trabalho, um fenmeno constante, que o meio para os trabalhadores, de barganhar as mudanas na organizao do trabalho, ou Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 61 mesmo sua desqualificao, e, para os empregadores, um meio de tomar admissveis tais mudanas. Finalmente, a delimitao que realizada freqentemente para analisar estatisticamente a evoluo da repartio dos trabalhadores por classificao (sees, empresa ramo) oculta o movimento real da qualificao, por causa do deslocamento de atividades desqualificadas ou superqualificadas para fora da unidade escolhida. Os estgios da diviso do trabalho recobrem perodos histricos, mas no se sucedem no mesmo ritmo e nas mesmas condies de um estabelecimento a outro, de uma empresa a outra, de um pas a outro, devido capacidade das partes respectivas de se imporem. Estgios podem ser saltados. Em certos setores, a diviso capitalista do trabalho est apenas comeando. Em certas condies sociais, um estgio pode permanecer por muito tempo. Na medida em que se trata de uma luta pelo poder concreto na produo, a passagem de um estgio a outro no se efetua automaticamente e nada tem de inelutvel. Segundo essa problemtica, a relao capital-trabalho no uma relao econmica regida pelas leis do mesmo nome que seriam impostas aos atores. Trata-se de uma relao social com uma histria que no escrita de antemo, tomando formas diferentes segundo os resultados da luta pelo controle da produo na fase precedente, organizando as condies de luta da fase seguinte, traduzindo-se por movimentos e recomposies sucessivas do capital, por um lado, e da mo-de-obra, por outro. A historicidade e a capacidade de ao esto no centro dessa relao. Mas, atravs da diviso do trabalho, essa relao, que no lembramos a nica relao social de produo existente numa sociedade, materializa-se num tipo de tcnicas produtivas, em espaos, atitudes e inaptides dos indivduos etc. que aparecem, como j o havia sublinhado Adam Smith, como o quadro natural e universal de todas as relaes sociais. Pelo fato de possuir uma existncia material, no facilmente modificvel e tende a impor sua reproduo. A anlise em termos de relaes sociais nos d a possibilidade de pensar sociologicamente as tcnicas produtivas. A forma social atual de automatizao Desde 1978 nota-se uma acelerao da introduo de meios automatizados e uma proliferao, por essa mesma poca, de experincias de reorganizao do trabalho, que provocaram ou reativaram o debate sobre o futuro do taylorismo. Quanto a essa questo, partindo da constatao do surgimento, com a introduo de conjuntos automatizados, de formas de organizao do trabalho cujos princpios aparecem opostos aos da organizao taylorista, mostramos 5 que a questo o taylorismo estaria em vias de ser abandonado? tinha pouca possibilidade de receber hoje uma resposta til, o uso da palavra taylorismo tendo-se tornado cada vez mais extenso e diverso. Muitas definies esvaziam-na com efeito de toda especificidade histrica e de todo interesse analtico, sobretudo a que o caracteriza como a parcelizao das tarefas ou como a diviso entre as tarefas de concepo e de preparao do trabalho e as tarefas de execuo ou ainda como a expropriao do savoir-faire operrio. Insistimos sobre as conseqncias prticas dessas
5 FREYSSENET, Michel. Division du travail, taylorisme et automatisation: confusions, diffrences et enjeux. In: MONTMOLLIN, M. de & PASTR, O., orgs. Le Taylorisme. Paris, ed. La Dcouverte, 1984. p. 321-333. (Colquio internacional sobre o taylorismo, Paris, 2 a 4 de maio de 1983.) Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 62 confuses para a pesquisa. O taylorismo no foi e no seno um momento, uma parte e um aspecto do movimento geral da separao social da concepo e da execuo que se desenvolve, pelo menos desde a separao do capital e do trabalho, atravs de uma forma particular de transformaes tecnolgicas. A especificidade do taylorismo est na sua dupla afirmao de que era possvel, graas ao seu mtodo e suas tcnicas, determinar cientificamente, e portanto imparcialmente, por uma categoria especfica de assalariados, qual era o melhor trabalhador, o melhor instrumento e a melhor maneira para fazer qualquer coisa, e de que a empresa que se organizasse sobre bases tayloristas poderia reconciliar e satisfazer interesses, aparentemente antagnicos, de seus dirigentes e de seus empregados. Assim, tratamos em seguida de reformular a questo inicial da maneira seguinte: ser que o modo de diviso do trabalho que separa socialmente a concepo da execuo continua sempre presente nas novas formas de organizao do trabalho e nas instalaes automatizadas tais como so concebidas hoje em dia? Se a automatizao, tal como aplicada, exige o conhecimento de uma nova linguagem, ela no impe uma linguagem complexa, bem ao contrrio; se suprime certas tarefas desqualificadas e repetitivas, no deixa tambm subsistir sem modificaes as tarefas e funes que exigiam anteriormente uma qualificao superior, bem ao contrrio; se concilivel com organizaes do trabalho diferentes, no por ser a automatizao dotada de uma flexibilidade que a mecanizao no possui nem por causa de uma neutralidade ou de uma influncia imperceptvel das tcnicas produtivas. Tentamos mostrar que estas ltimas afetavam o movimento essencial do contedo do trabalho atravs dos fins e das modalidades que presidiram sua concepo, porque so diviso materializada do trabalho - todas as pequenas variantes observadas na organizao do trabalho sendo apenas compromissos entre os parceiros sociais quanto ao enjeu de sua relao, redefinido precisamente pelo novo estgio da diviso materializada do trabalho. Esse ltimo tema foi retomado e desenvolvido anteriormente 6 . Alm da elaborao de um mtodo de anlise sociolgica dos automatismos, coerente com o problema colocado (a saber, a avaliao relativa da competncia exigida dos agentes de seo para assegurar a produo esperada), tratamos de interpretar o fato de que de uma fbrica para outra, por vezes de uma seo a outra de uma mesma fbrica existem, para instalaes de um mesmo nvel de automatizao, organizaes do trabalho que obedecem a princpios diferentes e levam a evolues por vezes opostas das qualificaes requeridas. Dever-se-ia considerar esse fato como a prova quase experimental, como pensam alguns, apoiados em comparaes internacionais, de que a evoluo do contedo do trabalho de fabricao, de manuteno e de controle amplamente, e mesmo totalmente, independente dos meios materiais de produo porque, de certa forma, essa varivel neutralizada tornando assim ilusria e intil toda tentativa de extrair da processos gerais? Em outros termos, seria necessrio concluir que as tcnicas produtivas so no todo ou em grande parte socialmente neutras, ao contrrio do que pudemos avanar, juntamente com outros autores, tratando de mostrar em que medida so a materializao das relaes sociais no quadro das quais e pelas quais foram concebidas? O tipo de diviso do trabalho emergente seria apenas o fruto de combinaes, sobretudo nacionais, de relaes profissionais, de instituies, de
6 FREYSSENET, Michel. La requalification des operateurs et la forme sociale actuelle de lautomation. Sociologie du travail. Paris, n 4, 1984. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 63 sistemas particulares de formao, como escrevem M. Maurice, F. Sellier e J.J. Sylvestre no seu livro Politique: Lducation et organisation industrielle en France et en Allemagne (Paris, P.U.F., 1982)? Alm do fato de que os casos estudados por ns implicariam em levar a explicao para um nvel local, fazendo-a perder muito de sua fora, o mtodo subjacente ao raciocnio precedente deixa crer que se pode, com todo rigor, ignorar que as mquinas so produtos sociais como outros quaisquer e devem ser analisadas como tais, e que as relaes na empresa so relaes que visam admitir, partilhar, interiorizar ou impor uma norma de produo. Uma varivel , alm disso, neutralizvel apenas se seu modo de ao de tipo mecnico. Ora, nenhuma varivel sociolgica age dessa maneira, se que essa noo tem alguma pertinncia. Se as mquinas materializam, pelas opes tcnicas nelas inscritas, as condies econmicas e sociais e, mais precisamente, as relaes sociais que rodeiam e presidem sua concepo, ento elas agem redefinindo e redelimitando o que est em jogo (enjeu) nessas relaes, que diz respeito, em primeira anlise, ao controle do trabalho. Um enjeu d lugar geralmente a prticas diferentes das partes em presena, em funo do contexto e de suas capacidades respectivas, mas indica ao mesmo tempo seu sentido e seus limites. nessa perspectiva que nossa pesquisa foi conduzida e os resultados analisados. Notamos, em primeiro lugar, que a automatizao atual tem uma forma social particular: tal como concebida e aplicada, ela no deixa, sobretudo a possibilidade aos operadores de se libertar das sujeies, em certas situaes em que isso seria til; que uma soluo de tipo cadeia contnua, mesmo sendo menos ideal que uma soluo de tipo cadeia descontnua, que deixa aos operadores a liberdade de levar em conta outros parmetros e de decidir segundo eles, foi entretanto preferida; que os fatos que os operadores podem ainda observar e analisar foram, apesar dos custos excedentes de investimentos, apreendidos, registrados, transmitidos e tratados automaticamente para serem analisados por um pessoal especializado, em vez de dar-lhes o tempo, os meios e o poder de discuti-los e de tomar decises etc. Em outras palavras, a forma social atual da automatizao tende a excluir do funcionamento do sistema os agentes de fabricao, a liberar a produo, em quantidade e em qualidade, do que tem de aleatrio o social e do limite fsico que eles constituem. Ela se inscreve no processo da crescente diviso do trabalho entre a concepo e a execuo. Simultaneamente, ela desloca o enjeu da produo para a minimizao dos tempos de pausa da instalao e, por conseqncia, o enjeu do controle do trabalho para as tarefas de reparao asseguradas habitualmente pelos ajustadores e pelos agentes de manuteno. Pela primeira vez o no-controle do saber e do poder por esses ltimos torna- se um obstculo. luz desse deslocamento, as organizaes do trabalho observadas e a requalificao dos operadores que se pode constatar em algumas delas adquirem uma significao diferente da que se d habitualmente. Como regra geral, consistem em atribuir aos operadores tarefas de ajuste e de manuteno, mas previamente especializadas e simplificadas e cuja automatizao se prepara nos servios dos mtodos. Essa requalificao, relativa e temporria, aparece assim como o meio de submeter progressivamente o trabalho de manuteno aos imperativos da fabricao e como o meio de esboar sua diviso, sua especializao e sua materializao. Tudo leva a crer que o processo observado se Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 64 reproduz no momento da introduo das mquinas - ferramentas especializadas, alimentadas pelos operrios no-qualificados, recrutados entre os ajudantes, entre as duas guerras. Essa configurao scio-tcnica substitui progressivamente aquela dos operrios profissionais de mquinas-ferramentas universais, operando-as e fazendo sua manuteno, auxiliados por numerosos ajudantes. A passagem desses ltimos operao de mquinas- ferramentas especializadas representou para eles uma promoo e uma requalificao reais, mas foi igualmente a maneira de suprimir os operrios profissionais de fabricao, que constituam inicialmente a metade da mo-de-obra. E sabe-se o que aconteceu com a requalificao dos ajudantes que se tornaram operrios no-qualificados. A anlise precedente nos faz compreender melhor como certos mtodos, sob a aparncia de rigor experimental, s produzem as concluses que eles mesmos j pressupem, pelo recorte do social que operam, excluindo do seu campo as tcnicas produtivas como produtos sociais e as relaes sociais na empresa. (Traduo de Helena Hirata, revista por Marta Farah) O que a qualificao do trabalho? Pierre Rolle (Universit de Nanterre Paris X) 1. Consideremos um posto de trabalho, na indstria ou nos servios. O indivduo que o ocupa no , em geral, um trabalhador qualquer, mas se distingue dos outros por uma habilidade, experincia, formao, status especficos. Descobrimos a qualificao do trabalho atravs dessa impossibilidade de preencher uma funo determinada com um assalariado qualquer. A qualificao apreendida, num primeiro momento, como a coincidncia entre um modo de organizao do trabalho, um saber e um bem dotado de valor econmico. Revela essa coincidncia uma unidade real? Alguns analistas puseram-no em dvida. Se um posto determinado requer um determinado tipo de trabalhador para ocup-lo, no se poderia consider-lo igualmente como qualificado? Isolaram-se, assim, as qualificaes do gesto, da tarefa, do instrumento, do indivduo e mesmo do grupo. Essas divises tornam o problema, entretanto, inextricvel. Admitamos, por exemplo, que existe uma qualificao do posto e uma qualificao do trabalhador que o ocupa. ento inconcebvel que tais qualificaes coincidam necessariamente, assim como inconcebvel que elas divirjam. Se essas duas realidades evoluem independentemente uma da outra, a noo de qualificao artificial e intil. Se elas so relacionadas uma outra, a qualificao designa evidentemente essa correspondncia. Assim, parece-nos necessrio definir a qualificao no como um conjunto de caracteres relacionados aos diversos elementos do emprego, mas como uma relao necessria estabelecida entre eles. nesse sentido que ela tratada mais freqentemente em Sociologia, onde uma noo central, aquela que se refere o mais sinteticamente possvel situao de trabalho. A sociologia do trabalho clssica em grande parte uma sociologia da qualificao. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 65 2. Se a noo de qualificao designa a correspondncia, segundo certas regras, de diferentes caracteres do emprego, resta ainda compreender sua natureza. Ser que a covarincia do status, da formao e da remunerao traduz a causalidade imperativa de um desses elementos sobre os outros, ou sua determinao recproca, ou a existncia primeira de uma realidade superior, que se exprime de maneira coerente atravs de seus mltiplos componentes? necessrio distinguir essas diferentes interpretaes de maneira mais cuidadosa do que fazemos habitualmente, sob pena de propor apenas descries incoerentes da qualificao. Se, por exemplo, decidimos acompanhar a evoluo da qualificao atravs das diferentes eras da economia, porque nos acreditamos capazes de dar dela uma definio absoluta e de medi-la atravs de um parmetro independente das circunstncias e dos regimes. No , portanto, imediatamente a mesma realidade que aquela que recebe um preo numa troca instantnea, ou a curto prazo. Esta dificuldade resolvida, em muitas anlises, pelo recurso implcito ao postulado segundo o qual a remunerao do trabalhador decorre de sua qualificao, mas no a define. Ora, claro que esse postulado de alcance muito amplo, e que ele compromete em demasia a teoria sociolgica a constituir, para que se possa aceit- lo somente na inteno de justificar a posteriori uma premissa descritiva, a de constituir uma histria da qualificao. H uma outra dificuldade: a qualificao designa, entre outras coisas, um status na empresa e, portanto, sua retribuio varia bastante, como varia o tempo de formao. Como conceber conjuntamente esses dois fenmenos? Podemos pensar que os diferentes trabalhos se valorizam na firma ou mercado de trabalho, e que os tempos necessrios de aprendizagem ajustam-se a posteriori a essa escala. Podemos tambm imaginar uma determinao inversa. Em todo o caso, define-se entre os diferentes elementos da qualificao uma ordem e um tipo de relao e, a partir da, domnios de pesquisa e modos particulares de elaborao terica. Se, em vez de escolher entre estas diferentes interpretaes, estabelecemos como princpio que a qualificao algo que tem histria, mas tambm algo que se valoriza a todo instante, se declaramos que ela pode ser encontrada idntica na empresa, no mercado de trabalho, na formao e nas codificaes estatais, obrigamos a noo a designar uma substncia, algo com uma espcie natural de trabalho. Veremos as mltiplas dificuldades que decorrem de uma teoria como esta. 3. A soluo mais tradicional a esse problema consiste em partir da prpria operao produtiva, para reencontrar a morfologia social em que ela se realiza. A qualificao, estatuto especfico do trabalhador, acrescida da remunerao, representa ento a figura administrativa da tarefa, a maneira pela qual esta se impe ao coletivo. As formas da organizao econmica traduzem, afinal de contas, a realidade do trabalho concreto e se modificam com ele. A qualificao aparece ento como um conjunto de procedimentos que sancionam a autonomia do trabalhador, sua experincia, seu saber, em suma, a capacidade que ele tem de se empregar a si prprio. Nesse esquema, a qualificao ope-se gesto burocrtica, que visa a utilizar o trabalhador como uma fora inerte. A relao necessria que se estabelece no emprego, entre a experincia do assalariado, seu status, seu salrio, a anttese do arbitrrio patronal. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 66 Pode-se dizer que, nesta medida, no h histria da qualificao se no h uma histria inteligvel do trabalho concreto. ela justamente que descrita pela teoria clssica da diviso do trabalho, tal como a expe, por exemplo, Georges Friedmann. A mquina, apoderando-se de fragmentos cada vez mais extensos do processo produtivo, reduz o controle que tem o trabalhador sobre o seu trabalho e desvaloriza assim seu ato. A qualificao do trabalho varia em razo inversa diviso do trabalho. Em certos processos muito mecanizados, a tarefa to estreita e estereotipada, que o trabalho humano perdeu toda qualidade distintiva e toda espontaneidade. O assalariamento seria esta forma ltima de economia, onde o trabalho tornou-se quase uma mercadoria como as outras, e parece no poder mais ser caracterizada seno quantitativamente. Segundo essa doutrina, o capitalismo apenas a conseqncia, alm do mais nunca totalmente realizada, da apario da mquina. No , pois, absurdo esperar que ele desaparea com um novo progresso do maquinismo, por exemplo, o automatismo. Mas este esquema, utilizado por tantas pesquisas, hoje contestado. Percebeu-se, com efeito, que o saber e a retribuio do trabalhador variam relativamente pouco com a dimenso do trabalho. A especializao pode mesmo conduzir contra o que prev a teoria revalorizao do assalariado. Alis, o trabalhador qualificado porque ocupa uma funo importante, ou ele alocado preferencialmente a essa funo porque possui esta qualificao? Muitas observaes levam hoje a recusar o princpio da anlise clssica, segundo a qual as formas sociais e a realidade concreta do trabalho se correspondem precisamente, a qualificao representando um reconhecimento coletivo das qualidades da operao. Chegamos, pouco a pouco, a uma hiptese bem diferente, a saber: que o trabalho qualificado no tem caractersticas prprias. ele mais autnomo que um outro? No. claro que, num posto determinado, o assalariado que aja segundo sua prpria vontade provavelmente mais qualificado que aquele que deve ser comandado. Mas esse o resultado de uma receita de gesto, e no um critrio decisivo. Alis, tal relao no se verifica quando comparamos trabalhadores que ocupam postos de trabalho diferentes: o faxineiro continua menos qualificado que o tcnico, mesmo se mais livre na funo. O trabalho qualificado ento aquele que exige maior esforo intelectual? Mas a funo da formao seria exatamente reduzir o tempo de reflexo do assalariado no seu trabalho. Imaginemos, por exemplo, um passageiro qualquer tomando o lugar do piloto de um avio comercial: o tempo de tomada das decises aumentaria, sem dvida, assim como a possibilidade dos transtornos. No poderamos concluir que o piloto ocasional mais qualificado que o titular. Diremos que a qualificao no se relaciona diretamente responsabilidade ou autonomia de um posto, mas aos esforos que deve fazer o indivduo para superar os problemas? Sem dvida, mas como medir e ordenar intrinsecamente tais esforos, seno pelo tempo que mobilizam? Nesta nova teoria, a qualificao no estaria mais relacionada a caractersticas concretas da tarefa, mas a propores entre duraes e a articulaes entre relaes sociais. Seria, em conseqncia, uma realidade imediata e totalmente coletiva. 4. Vemos de onde nascem os equvocos e paradoxos da concepo clssica. Ela admite que h correspondncia imediata entre os diferentes elementos que compem a situao do assalariado e, sobretudo, que a evoluo do trabalho e a do trabalhador se confundem: a Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 67 fragmentao do posto diviso do trabalho e desvalorizao do trabalhador. Esta teoria pode ser decomposta em duas proposies. A primeira estipula que existem relaes entre a operao, a formao, o status, a remunerao relacionados com um emprego; a segunda precisa que tais relaes s podem ser identidades. Se recusarmos esta segunda hiptese, constataremos que a qualificao do trabalhador, observada na sua funo, traduz o estado das relaes instantneas entre diferentes mecanismos que, por sua vez, se desenvolvem dentro de duraes especficas. Vejamos, por exemplo, o caso da transmisso social dos conhecimentos. O saber profissional, desde que no mais adquirido pelo prprio exerccio do trabalho, recebido no incio da vida, a partir de um financiamento complexo onde entra a remunerao dos pais. O uso deste saber pela empresa acarreta um custo, um acrscimo de salrio para o trabalhador, que, por sua vez, esfora-se por educar seu filho. O processo de formao tem, por unidade ltima, o tempo de uma vida inteira de trabalho, e se desenvolve ligando, uma a outra, geraes assalariadas inteiras. Na firma, outros mecanismos tendem a diminuir o custo que se relaciona, assim, ao trabalho educado. O sistema hierrquico um, porque significa afinal de contas a obrigatoriedade do uso, pelo grupo, das competncias prprias ao superior. necessrio observar que a gesto dos recursos humanos, pela empresa, obedece primeiro a este princpio de economia. O organizador do trabalho no tem por regra proibir, enquanto tal, toda autonomia ao assalariado, e pode mesmo em certos casos prescrev-la. Este organizador no impedir a transmisso das experincias de um assalariado a outro, se tal procedimento no torna o pessoal responsvel por sua prpria reproduo. Em outras palavras, o administrador da firma no tem nenhum objetivo prprio no domnio do trabalho concreto. A maneira pela qual este se efetua s o interessa pelo que acarreta na estrutura dos custos. No mesmo necessrio que sejam isoladas e medidas as habilidades e as capacidades empregadas no trabalho, se a chefia sabe como elas so adquiridas e, portanto, por que meios o posto pode ser preenchido. No necessrio determinar as exigncias de uma funo, salvo se h projeto de modific-las ou mudar a maneira de se chegar a ela. Mede-se aqui o erro dos socilogos que, constatando que a administrao da firma ignora muitos dos requisitos da tarefa e das competncias do assalariado, concluem que o modo de gesto atual peca por uma relativa ineficcia, opondo o princpio da participao ao da burocracia. Na realidade, a qualificao no um modo de reconhecimento e de codificao social das qualidades de trabalho, mas uma maneira de mobilizar, de reproduzir e de acionar as diversas formas de trabalho. 5. Em vez da qualificao, seria assim necessrio descrever um conjunto de mecanismos coordenados, que transmitem conhecimentos de uma gerao a outra, regulando o emprego ao longo de toda uma vida de trabalho, compondo-os a cada instante em coletivos de trabalho mais ou menos estveis. No que consiste ento a teoria tradicional da qualificao? Ela apresenta um quadro instantneo do emprego, quadro em que estes diferentes processos se confundem e suas duraes diferentes so abolidas. As relaes constatadas, num momento determinado, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 68 entre a operao, a organizao administrativa, a formao do trabalhador e a retribuio obtida, estas relaes permanecem indecifrveis e, conseqentemente, parecem primordiais e irredutveis. Significa isso que esta concepo da qualificao totalmente artificial, e que os socilogos que a desenvolveram se enganaram completamente? No. A qualificao existe, mas como o conjunto das normas que as organizaes profissionais ou polticas impem, em um dado momento, na vida de trabalho. Os sindicatos, por exemplo, no podem ter a pretenso de dirigir os movimentos de mo-de-obra, sua formao, sua repartio, seu uso, sua reproduo; podem apenas impor-lhes o respeito, a todo instante, a um conjunto de equivalncias fixadas entre o postos, os ttulos, os diplomas e os salrios. Assim, a codificao da qualificao no representa a estruturao de uma realidade que preexistiria a ela, mas a constituio de um procedimento de interveno nos fluxos do trabalho, no sentido de regularizar seu curso, sem o risco de interromp-lo. Sem dvida, por esta razo que a noo de qualificao foi, afinal de contas, elaborada e utilizada pela sociologia apenas em pases onde serviu de instrumento para a interveno dos Estados reformistas. (Traduo de Helena Hirata, revista por Elenice Monteiro Leite) Da diviso do trabalho entre os sexos Daniele Kergoat (CNRS Frana) O objetivo desse texto expor o mais claramente possvel a necessidade do conceito de diviso sexual do trabalho e sua funo heurstica. Organizaremos nossa exposio em torno de trs questes bsicas: 1. O que entendemos por diviso sexual do trabalho? O que recobre exatamente essa expresso? 2. O esforo de problematizao em termos de diviso Sexual do trabalho indispensvel? No seria possvel utilizar com igual proveito outros enfoques j existentes? 3. Que perspectivas novas essa problemtica abre para a reflexo? Que reconstruo da realidade social prope ao observador? 1. O que a diviso sexual do trabalho? Por que falar em diviso sexual? Como que se situa em relao diviso social do trabalho? Que os homens sejam prioritariamente designados para a produo e as mulheres para a reproduo (trabalho assalariado/trabalho domstico), que as tarefas produtivas sejam reservadas ora aos homens, ora s mulheres... isso to comum a todas as sociedades e to antigo que esses dados apareceram de incio como naturais e evidentes, a tal ponto que nenhuma necessidade (objetiva ou subjetiva) de tratar esses fenmenos se manifestou; afinal de contas, a sociologia no se interroga sobre o fato de que o cu azul, que a terra gira ou que so as fmeas que, no reino animal, do luz. Claro que a famlia, o trabalho... Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 69 apareciam como campos sociolgicos, mas como campos fechados, delimitados pelo destino natural da espcie: a sociologia da famlia aceitava como um dado (e portanto sem questionar) os papis masculinos e femininos; aos homens, a ida guerra ou a responsabilidade pela subsistncia econmica da famlia, s mulheres, a atribuio do trabalho domstico...; quanto sociologia do trabalho, ela raciocinava sobre um modelo geral de produtor ou de trabalhador, modelo sempre masculino, tanto gramatical quanto conceitualmente. Em suma, esses dados no tinham (salvo em etnologia) o status de fenmenos sociais. Foram necessrias as interpelaes do feminismo para que essas certezas fossem abaladas. Ao longo desses anos, os papis no assalariamento e na famlia apareceram como o que so, isto , no como o produto de um destino biolgico, mas como um constructo social, resultado de relaes sociais; o trabalho tambm foi requestionado, atravs da recusa de limit-lo exclusivamente ao trabalho assalariado e profissional; pouco a pouco props-se uma definio cada vez mais ampla do trabalho, levando-se em conta, simultaneamente, tanto o trabalho domstico quanto o trabalho assalariado. Em suma, a diviso do trabalho entre os sexos se imps progressivamente como uma modalidade da diviso social do trabalho, da mesma forma que a diviso entre o trabalho manual e o trabalho intelectual ou a diviso internacional do trabalho. Essa forma de diviso social vlida para todas as sociedades: historiadores e etnlogos mostraram, demonstrando-o, que as modalidades dessa diviso variam muito no tempo e no espao, a tal ponto que tarefa especificamente masculina numa sociedade pode ser especificamente feminina em outra. Mas no porque as modalidades se modificam, que as sociedades deixam de ser organizadas em torno da diviso do trabalho entre os sexos e isso merece ser estudado. A diviso sexual no todavia a nica forma de diviso social do trabalho: ela articula-se, interpenetra-se com outras formas de diviso social. No se trata, portanto aqui de pleitear a exclusividade de uma forma da diviso social, mas argumentar no sentido de que a sociologia retire as viseiras que entravam o conhecimento (e perpetuam, reproduzindo-as, as relaes de dominao) para abordar um campo social certamente mais complexo mas ao mesmo tempo mais interessante, mais contraditrio e portanto mais vivo e suscetvel de dar espao ao ator social. 2. Diviso sexual do trabalho e noes alternativas A diviso sexual do trabalho aparecia como natural e, portanto no sociolgica; mas na realidade as atitudes, os comportamentos, as prticas sociais dos homens e das mulheres variam. Essa diferena no pode ser sempre escamoteada: em particular no terreno do trabalho, quer se trate de prticas em relao organizao tcnica e social do trabalho ou daquelas em relao aos sindicatos e reivindicao, tais diferenas colocam problemas porque tanto a organizao do trabalho quanto a organizao sindical devem, num dado momento, lev-las em considerao, seja para utiliz-las da melhor maneira possvel, seja para compreender certas resistncias. Da, a questo: no seria um esforo desnecessrio falar de diviso sexual do trabalho? No poderamos utilizar, com igual proveito, as noes Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 70 j existentes: desigualdade, inferiorizao, marginalizao, superexplorao etc.? Vejamos, ento, como essas noes so utilizadas e o que elas permitem explicar. Segundo alguns, as diferenas observadas remetem natureza particular do sexo feminino. Assim, as mulheres seriam mais impulsivas, mais nervosas, mais dceis, dando menos importncia promoo, mais meticulosas, menos combativas, mais sensveis aos problemas familiares. D-se, pois, s diferenas observadas, o status de atributos perifricos ao modelo geral, o que s seria correto se o modelo em questo fosse realmente geral, o que no acontece, porque no se trata de um modelo tpico-ideal construdo a partir da anlise das prticas dos dois sexos. A ausncia de explicao terica , assim, substituda por esteretipos de lastimvel simplismo sobre a natureza feminina. Nota-se assim uma continuidade perfeita entre a construo da histeria feminina enquanto objeto nosolgico no sculo XIX e a da submisso feminina ordem produtiva, hoje (a adaptao natural das mulheres a tarefas repetitivas e simples parece mostrar em particular que o problema das condies de trabalho existe de uma maneira menos aguda para elas CNPF 7 , relatrio sobre os operrios no qualificados, de 1972). Socialmente tais esteretipos so, claro, totalmente incapazes de explicar a realidade e, sobretudo de pensar a mudana. Segundo outros autores, as diferenas observadas nos comportamentos se deveriam a um plus de opresso, de explorao... que pesa sobre as mulheres. O carter mais sofisticado desse raciocnio no deve nos iludir: tambm aqui, reduzindo a diferena ao quantitativo, a referncia a um modelo que se supe geral permanece: assim, a explorao, traduo bem conhecida da relao antagnica capital/trabalho, se exerceria mais fortemente (e no diferentemente) sobre as mulheres. Duas objees a esse raciocnio: 1 no se explica por que mais sobre as mulheres, e quem se aventura a dar tal explicao recai logo no plano biolgico (ver a explicao que certas teorias da segmentao do da localizao das mulheres no mercado secundrio); 2 os modelos de mudana derivados dessa explicao no funcionam, ou funcionam mal. Por exemplo: se a populao feminina marginalizada no mundo do trabalho, porque ela menos bem equipada no mercado do emprego; entenda-se menos formada, mas tambm menos disponvel objetivamente (por causa dos encargos familiares) e subjetivamente (por causa do investimento das mulheres no extra-trabalho, isto , na famlia). Deste ponto de vista seria suficiente: dar s mulheres uma melhor formao profissional;
7 Conseil National du Patronat Franais, organizao representando os interesses empresariais na Frana. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 71 ajud-las no seu acesso ao trabalho por diversos arranjos: horrios, licenas, aposentadoria etc. Em suma, nessa ptica seria suficiente: instru-las melhor para que elas se paream com os homens; mas ajud-las para que elas continuem mulheres. Tais solues so fadadas ao fracasso: mesmo quando so melhor instrudas, elas permanecem (com idade e nvel de diploma equivalentes) desempregadas por muito mais tempo que os homens; e quando obtm finalmente emprego, quase sempre com uma qualificao inferior; mesmo quando obtm facilidades com o trabalho de meio-perodo, percebe-se rapidamente que o auxlio em questo s as marginaliza mais (bloqueio da promoo, por exemplo) e remete-as rapidamente ao universo domstico (pela no-partilha do trabalho domstico que provocada pela sua passagem a meio-perodo) 8 . O fracasso dessas explicaes suscita uma primeira observao. Deve-se notar inicialmente que esse tipo de explicao traz em si mesmo seu limite na medida em que dicotomiza o ator social mulheres: de um lado a trabalhadora, de outro a me-esposa. Ora, as prticas sociais no so evidentemente dicotomizadas, mas remetem unidade dos indivduos. Assim, no de se espantar que as solues que propem para ajudar as mulheres a deixar essa situao marginal em relao ao universo do trabalho sejam fadadas ao fracasso. Em suma, a noo de inferiorizao preenche uma dupla funo: descrever uma situao, mas esvaziar o problema terico que lhe subjacente. Entretanto no basta mostrar que uma explicao insuficiente. necessrio ressaltar em que consiste a dificuldade, sobre o que a explicao deveria se debruar para dar conta do problema. Para isso daremos um segundo exemplo , o da diferenciao sexual no que diz respeito s qualificaes operrias. Observamos que, se os dados estatsticos se referem a uma sociedade particular, a sociedade francesa, os avanos da pesquisa comparativa internacional mostram que a mesma demonstrao poderia ser efetuada paralelamente para todos os pases. Todos os dados mostram que, para uma mesma classificao, os postos de trabalho femininos so bastante distintos daqueles ocupados pelos homens e que, ao mesmo tempo, a natureza da penibilidade da tarefa e a carga de trabalho que pesa sobre uns e outros variam sensivelmente segundo o sexo. Tabela 1 Operrios no qualificados
8 Daniele Kergoat efetuou uma pesquisa sobre mulheres que trabalham meio-perodo no setor de servios e na indstria (operrias, vendedoras, assalariadas em escritrios e faxineiras). Um dos resultados dessa pesquisa indica que o trabalho domstico, partilhado com o marido quando ambos so assalariados em tempo integral, volta a ser realizado exclusivamente pelas mulheres quando elas trabalham meio perodo. Cf. Le travail temps partiel. La Documentation Franaise, 1984 (N. da T.). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 72 Homens (%) Mulheres* (%) trabalham em linha de montagem 7,7 26,5 tem um ritmo de trabalho imposto: pelo deslocamento automtico de um produto ou de uma pea 7,1 16,5 pela cadncia automtica de uma mquina 14,8 25,7 por normas de produo 27,3 42,6 tm uma remunerao que depende do ritmo de trabalho 18,1 29,0 repetem sempre uma mesma srie de gestos ou de operaes 33,5 68,6 * Pesquisa sobre as condies de trabalho, do Ministrio do Trabalho francs, realizada junto a 17.500 assalariados em 1978 e re-atualizada em 1985. Essa diviso sexual, j ntida quando estudamos uma nica categoria, a dos operrios no qualificados, torna-se ainda mais clara quando comparamos simultaneamente sexos e categorias. assim que, se retomarmos a pesquisa do Ministrio do Trabalho, examinando desta vez a categoria operrios qualificados, veremos que as denominaes admitidas geralmente e generalizadas ao conjunto da mo de obra recobrem realidades bem diferentes segundo o sexo: 15% das operrias qualificadas trabalham em linha de montagem, quando apenas 2,2% dos operrios qualificados (e 7,7% dos operrios no qualificados) o fazem; 26% das operrias qualificadas tm um salrio que depende do ritmo de trabalho (contra respectivamente 16% para os operrios qualificados e 18% para os no qualificados); 48,2% repetem sempre uma mesma srie de gestos e de operaes (contra 20,7% para os operrios qualificados e 33,5% para os no-qualificados). Isso significa que uma operria qualificada tem duas vezes mais possibilidades de trabalhar em linha de montagem que um operrio no qualificado e uma vez e meia mais possibilidades de ter uma remunerao dependente do ritmo de trabalho e de ter que repetir sempre a mesma srie de gestos ou de operaes: a clivagem passa portanto entre homens e mulheres de classe operria, bem mais do que entre categorias profissionais. Assim, apenas sobre o plano da organizao tcnica plano que poderamos supor pouco dependente a priori da ideologia, e mais facilmente objetivvel aparece claramente que a situao das operrias qualitativamente diferente dos operrios e no s quantitativamente, porque as categorias scio-profissionais tradicionais (operrios no qualificados, operrios qualificados...) recobrem tipos de trabalho bem diferentes segundo se trate de homens ou de mulheres. por isso que dizemos que o conceito de superexplorao em si s insuficiente para dar conta da condio operria feminina. Vemos assim claramente que as diferenas observadas no tratamento que nossas sociedades reservam aos homens e s mulheres no campo do trabalho, no tm a ver com um mais ou menos, mas devem ser relacionadas, no a modulaes, mas a diferenas, contradies entre os dois sexos, a relaes sociais, em suma. E, inversamente, se admitirmos que existe uma relao social especfica entre homens e mulheres, decorreria da que h necessariamente prticas sociais diferentes segundo o sexo (assim como o problema da qualificao, que veremos mais adiante). E dado que se trata de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 73 polticas sociais, e no mais de condutas reguladas biologicamente, pode-se encontrar um princpio de inteligibilidade. Assim, o que era ininteligvel para o socilogo ou fora do campo de sua disciplina, torna-se objeto de questionamento. Concluindo: no se pode raciocinar unicamente em termos de relaes de classe (as mulheres seriam mais vulnerveis que os homens na relao capital/trabalho) assim como no se pode raciocinar a partir de uma nica categoria de sexo (ser mulher acrescentaria ou subtrairia algo situao tpico-ideal do trabalhador). Os comportamentos humanos, coletivos ou individuais, s podem adquirir um sentido, referidos a um conjunto de relaes sociais, pois este conjunto, sua configurao e sua mouvance que constituem a trama da sociedade. Chega-se assim a um outro ponto essencial da problemtica da diviso sexual do trabalho: a vontade de no pensar isoladamente, de no imperializar uma relao social, mas, ao contrrio, esforar-se para pensar conjuntamente em termos de complexidade e de co-extensividade as relaes sociais fundamentais: de classe e de sexo. 3. A diviso sexual do trabalho: um outro olhar sobre a realidade Aqui, a questo a tratar a seguinte: com a problemtica da diviso sexual do trabalho, trata-se simplesmente de argumentar para exigir o reconhecimento das mulheres igualmente como atores sociais, para trabalhar em seguida sobre a condio feminina... Ou uma maneira de considerar a realidade (atravs de uma teoria e de mtodos) que permita ver de outra maneira essa realidade, de descobrir novas facetas, de relacionar fenmenos que classicamente permanecem isolados? Em suma, ser que tal problemtica permite organizar mais amplamente, de forma mais coerente, a explicao racional de nossas sociedades e de seu funcionamento? E se a resposta for positiva, nos perguntaremos se, na medida em que essa problemtica permite uma renovao da anlise das prticas sociais, e, portanto das lutas, ela poderia ter conseqncias polticas? Para ilustrar, vamos retomar o exemplo da qualificao/formao das operrias, que ilustra o esforo de desconstruo/reconstruo exigido por essa problemtica: se as operrias esto nos nveis mais baixos da escala de classificaes, seria primeiro porque so mal formadas pelo aparelho escolar e segundo porque elas se mobilizam pouco pelos problemas de qualificao. Tal o discurso dos economistas e dos socilogos, e esquerda e direita esto grosso modo de acordo com ele. Ns nos insurgimos contra tais afirmaes e o que delas decorre, a saber: que bastaria reformar o aparelho de formao, de abrir por exemplo carreiras masculinas para que as mulheres tenham meios de adquirir uma formao superior, facilmente negocivel no mercado de trabalho; que bastaria que as mulheres fossem conscientes do enjeu que representa a qualificao na relao capital trabalho para que lutem... e ganhem nesse domnio. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 74 A esse raciocnio em termos de desigualdade e de voluntarismo (ou de conscientizao, o (que d no mesmo), os trabalhos que realizamos permitem opor a argumentao seguinte: em vez de dizer que as mulheres operrias tm uma formao nula ou mal adaptada, dizemos ao contrrio que elas tm uma formao perfeitamente adaptada ao tipo de empregos industriais que lhes so propostos, formao adquirida de incio por um aprendizado (a profisso de futuras mulheres quando eram meninas) e em seguida por uma formao contnua (trabalhos domsticos). As mulheres operrias no so operrias no-qualificadas ou ajudantes porque so mal-formadas pelo aparelho escolar, mas porque so bem formadas pelo conjunto do trabalho reprodutivo. Esse fato tem duas conseqncias: como esta qualificao das mulheres no adquirida pelos canais institucionais reconhecidos, ela pode ser negada pelos empregadores; notemos alis que a qualificao masculina tambm enjeu das relaes sociais capital/trabalho, o patronato procurando sempre neg-la, mas o que especfico s mulheres, que o no-reconhecimento das qualidades que se lhes exige (destreza, mincia, rapidez etc.) parece socialmente legtimo, pois tais qualidades so consideradas inatas e no adquiridas, como fatos de natureza e no de cultura; as prprias operrias interiorizam essa banalizao do seu trabalho; como a aquisio de seu savoir-faire se faz fora dos canais institucionais de qualificao, sempre em referncia esfera privada, ele aparece como uma aquisio individual e no coletiva. Um raciocnio como este permite compreender melhor as prticas existentes, mas tambm permite estruturar melhor o campo das foras nas quais elas se realizam e portanto as condies (tericas) nas quais podem evoluir. que o problema da formao-qualificao-classificao das mulheres no se desenvolve num terreno neutro, onde todo mundo teria a maior boa vontade de se debruar sobre o caso desse grupo minorizado das mulheres. Bem ao contrrio, os homens apropriam-se das carreiras rentveis do aparelho de formao, e isso se acelera de com a crise; no se trata aqui de uma afirmao gratuita: conhecem-se as dificuldades de acesso s carreiras masculinas e as dificuldades, ou quase-impossibilidade, em fazer valer seu diploma dito masculino, perante um patro homem. Alm disso, sabe-se que os homens so mais combativos no que diz respeito sua prpria qualificao e classificao. Isso no se deve, a nosso ver, ao fato de que tenham mais conscincia do enjeu da qualificao na relao capital/trabalho; eles no so mais sensveis por natureza a esta questo da mesma maneira que no nasceram mais combativos que as mulheres; entretanto, para eles, serem reconhecidos como qualificados tem um significado bem diferente do que para as mulheres. V-se aqui como a comparao homens/mulheres colocada sob a perspectiva das relaes sociais, atravs da problemtica da diviso sexual do trabalho, permite abordar os dois lados da questo: como o sistema social e sua evoluo determinam o lugar das operrias na escala das qualificaes, e como/porque as operrias interiorizam este lugar; mas tambm, como as operrias podem transformar este sistema e onde, em que pontos precisos, comearam a faz-lo. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 75 Concluindo, resumiremos o que dissemos pondo em evidncia os trs pontos centrais, em torno dos quais se estrutura a problemtica da diviso sexual do trabalho: a diviso do trabalho entre os homens e as mulheres faz parte integrante da diviso social do trabalho. De um ponto de vista histrico, a estruturao atual da diviso sexual do trabalho (trabalho assalariado/trabalho domstico; fbrica, escritrio/famlia) apareceu simultaneamente com o capitalismo, a relao salarial s podendo surgir com a apario do trabalho domstico (deve-se notar de passagem que esta noo de trabalho domsticono nem a-histrica nem trans-histrica; ao contrrio, sua gnese datada historicamente). Do nascimento do capitalismo ao perodo atual, as modalidades desta diviso do trabalho entre os sexos, tanto no assalariamento quanto no trabalho domstico, evoluem no tempo de maneira concomitante s relaes de produo; a diviso do trabalho um termo genrico que remete a toda uma srie de relaes sociais (como por exemplo a diviso internacional do trabalho, a diviso entre o trabalho manual e intelectual...). A diviso do trabalho entre os sexos remete relao social entre homens e mulheres, que atravessa e atravessada pelas outras modalidades da diviso social do trabalho. Tentamos demonstrar, no que diz respeito a essa imbricao entre diferentes relaes sociais, que relaes de classe e relaes de sexo no eram hierarquizveis, mas co-extensivas; em outras palavras, trata-se de conceitos que se recobrem parcialmente e no de conceitos que se recortam ou se articulam; a diviso sexual do trabalho, se ela tem sua raiz na designao prioritria das mulheres ao trabalho domstico, no pode de forma alguma ser considerada operatria unicamente no que diz respeito s mulheres, ao trabalho domstico, esfera do privado ou da reproduo. Bem ao contrrio, trata-se de uma problemtica (e no da abertura de um novo campo regional) e de uma problemtica que atravessa e d sentido ao conjunto de relaes sociais que recobre o termo de diviso social do trabalho; da a necessidade de desconstruo/reconstruo da maior parte dos conceitos utilizados em sociologia. Esse trabalho s pode ser, alis, pluridisciplinar e transversal em relao s compartimentaes do tipo sociologia do trabalho/sociologia da famlia. O exemplo do conceito de trabalho sem dvida o mais expressivo: as disjunes clssicas entre trabalho/no trabalho, trabalho assalariado/trabalho domstico... foram recusadas como sendo o reflexo da ideologia dominante e esforamo-nos por reestabelecer as relaes entre o que tinha sido separado, at ento, atravs de uma definio mais extensiva de trabalho (o conceito de trabalho recobrindo tanto o trabalho assalariado quanto o trabalho domstico) e afastando-o do mbito exclusivo das relaes mercantis. A partir da, o trabalho domstico e as particularidades do trabalho assalariado das mulheres no so mais excees em relao a um modelo que se supe ser geral, mas tal problemtica pressupe uma tentativa de reconstruir um modelo geral do qual essas mesmas especificidades seriam elementos constitutivos. Neste sentido, a problemtica da diviso sexual do trabalho se inscreve na grande tradio da sociologia que precisamente de ir alm das aparncias, alm do senso comum, para mostrar que o que percebido como natural por uma sociedade, o unicamente porque a codificao social to forte, to interiorizada pelos atores que ela se torna invisvel: o cultural torna-se a evidncia, o cultural se transmuta em natural. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 76 (Traduo de Helena Hirata, revista por Magda Neves) Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 77 Introduo psicopatologia do trabalho Christophe Dejours (Centre Hospitalier D'Orsay) 1. O que a psicopatologia do trabalho? A psicopatologia do trabalho estuda a relao psquica dos trabalhadores com o trabalho. Seu ponto de partida reside no interesse suscitado pelas conseqncias do trabalho sobre a sade mental dos trabalhadores, quer tais conseqncias sejam nefastas dir-se- nesse caso que o trabalho patognico, quer sejam favorveis o trabalho ser ento chamado estruturador. Apoiando-se na concepo psicanaltica do funcionamento psquico, a psicopatologia do trabalho reinterroga de maneira resoluta o impacto da realidade exterior sobre o sujeito, aventurando-se, portanto fora do campo estritamente limitado por uma psicanlise que em geral s se interessa pelas fontes endgenas de sofrimento (estas ltimas referem-se histria precoce e repetio inconsciente de conflitos insuficientemente resolvidos, herdados da infncia). Alm do interesse pela sade mental dos trabalhadores, a psicopatologia do trabalho preocupa-se com as condies da transformao do trabalho. Trs pontos devem ser ressaltados: Se as condies de trabalho (estudadas pela medicina do trabalho, pela psicologia industrial e pela ergonomia) so especificamente questionadas nos seus ataques sade do corpo dos trabalhadores, era necessrio identificar o que, na situao de trabalho, punha em questo o funcionamento psquico. A psicopatologia do trabalho atribui a funo patognica (ou estruturadora) do trabalho organizao do trabalho, isto , diviso das tarefas, por um lado, e diviso dos homens por outro (isto , aos dispositivos de controle, vigilncia, hierarquia, comando, repartio das responsabilidades etc.). A organizao do trabalho freqentemente perigosa para o funcionamento psquico. Entretanto, a grande maioria dos trabalhadores consegue evitar a loucura, ou, em termos mais tcnicos, a descompensao psiquitrica. Para designar esse equilbrio (instvel), aqum da doena mental, falaremos em sofrimento. Assim, interessa psicopatologia do trabalho o estudo dessas defesas que, diferentemente das descompensaes psiquitricas, mostram-se marcadas pelo selo daqueles entraves organizacionais contra os quais se erigem. se o trabalho pode ser patognico, pode ser tambm fonte de prazer e contribuir de maneira original para a luta pela conquista e pela defesa da sade. A questo remete s caractersticas das organizaes do trabalho que permitem acesso ao prazer, sade mental, e alm dela sade tambm do corpo, se quisermos nos referir s concepes psicossomticas. esta dimenso, ressaltada pela psicopatologia do trabalho, que torna possvel tratar da questo da transformao da organizao do trabalho. 2. Os sistemas defensivos Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 78 Em funo de cada tipo de organizao do trabalho, constituem-se procedimentos defensivos especficos. Pode-se assim evidenciar defesas elaboradas pelos indivduos e defesas construdas pelos grupos de trabalhadores. A estas ltimas, damos o nome de defesas coletivas. Estudadas particularmente na construo civil, na petroqumica, no setor nuclear, no exrcito e no setor pesqueiro, essas defesas so elaboradas contra as diferentes formas de sofrimento e sobretudo contra o medo que resulta do trabalho. Elas funcionam segundo uma lgica rigorosa permitida por um sistema de proibies de certos comportamentos, de silncio sobre tudo o que se refere ao tema do medo, de valorizao do discurso herico, de comportamentos de bravata e de desafio ao perigo, de recusas paradoxais s regras de segurana e de prticas coletivas ldicas zombando de situaes de risco, e mesmo, por vezes, brincadeiras perigosas em torno da questo do risco, do acidente, da doena e da morte no trabalho. A defesa coletiva exige a participao de todos os trabalhadores sem exceo e exerce um poder de excluso e de seleo em relao queles que resistem s regras de conduta implicadas pela defesa coletiva. Aparece, assim, uma srie de paradoxos. A defesa contribui para unificar os trabalhadores e para soldar o grupo de trabalho, tendo em vista minimizar o sofrimento. Nestas condies, nada impede que tais defesas possam ser exploradas para a produo. Assim, pode-se mostrar que a produtividade est estreitamente vinculada eficcia da defesa coletiva, construda inicialmente para combater o sofrimento. A defesa coletiva pode mesmo, em certos casos, estimular a produo de truques profissionais, sem os quais nenhuma produo possvel (com efeito, sempre existe uma defasagem, como mostraram os ergonomistas, entre organizao do trabalho prescrita e organizao do trabalho real: se os operrios aplicam estritamente a organizao do trabalho prescrita, como nas operaes- tartaruga (ou operaes-padro), a produo torna-se rapidamente impossvel. Verifica-se, ento, que os truques so vitais para a produo). Pode-se, assim, estudar o que convm chamar a explorao do sofrimento. Outro paradoxo, revelado pelo estudo dos procedimentos defensivos contra o sofrimento, que quando essas defesas funcionam bem, elas acabam dominando o sofrimento eficazmente. Quando funcionam demais, chegam s vezes a produzir uma espcie de anestesia, isto , de insensibilidade ao sofrimento que passa a no ser mais percebido conscientemente pelos trabalhadores. Isso contribui para pr em jogo outros problemas; nestas condies as defesas estabilizam a situao e atrapalham os esforos necessrios para repensar e transformar a relao com o trabalho. As defesas excessivas agem a partir da no sentido de uma resistncia mudana. Abre-se ento o domnio especfico da alienao no trabalho. Quando esses procedimentos defensivos servem de base para a construo de um sistema de valores, que leva a promover a defesa como um fim em si, ou, o que d no mesmo, quando se consegue fazer passar a defesa por desejo, por objetivo em si, ento no se trata mais de uma defesa coletiva, mas do que chamamos uma ideologia defensiva de profisso cujo impacto sobre as relaes sociais altamente problemtico. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 79 Isso, sobretudo se no limitarmos a pesquisa aos trabalhadores sujeitos s tarefas de execuo, mas considerarmos tambm o que se passa do lado das chefias e gerncias. Constatamos ento que a gerncia tambm precisa se defender do medo, por exemplo, de trabalhar no setor qumico ou nuclear. Constatamos tambm, que alm do medo dos acidentes, ela tambm tem medo dos operrios que deve dirigir. De forma que as chefias constroem sistemas defensivos especficos, que contribuem para radicalizar os antagonismos e o sofrimento de parte a parte. 3. O prazer no trabalho Ao contrrio das defesas contra o sofrimento, que podem ser objeto de uma elaborao coletiva, o prazer permanece sendo uma dimenso estritamente individual, derivada do desejo (dado irredutivelmente subjetivo). O estudo do prazer no trabalho fundamenta-se na anlise do processo conhecido em psicanlise pelo nome de sublimao. Esta consiste, muito esquematicamente, em tomar o campo social e em particular o trabalho como um teatro onde se pode representar, colocar em cena desejos (ou pulses) que no puderam encontrar na sexualidade condies propcias sua realizao. Assim, o trabalho o mediador privilegiado entre inconsciente e campo social. O trabalho por isso capaz, em certas condies, de oferecer uma soluo favorvel ao desejo, e tornar-se um instrumento, ao lado da sexualidade e do amor, na conquista do equilbrio psquico e da sade mental. Dir-se- neste caso que o trabalho estruturador. Isso significa que nas tarefas de execuo, sobretudo naquelas parcelares, no h lugar para negociar a mise en scne necessria ao jogo da sublimao. Pode-se falar a inclusive de organizaes do trabalho anti- sublimatrias. So tarefas desestruturadoras ou virtualmente patognicas. Quais so as caractersticas das organizaes do trabalho estruturadoras? Esquematicamente pode-se admitir que so aquelas que propiciam situaes em que se confia ao trabalhador uma parte significativa da concepo do trabalho. As tarefas de concepo fornecem freqentemente as condies necessrias constituio dos teatros da sublimao. Assim conviria opor as atividades de concepo s atividades de execuo, mais do que recorrer oposio clssica entre trabalho intelectual e trabalho manual (sabe- se que hoje, com a automao e a informatizao, muitas tarefas cognitivas so to estereotipadas e perigosas para a sade quanto as tarefas manuais). Mesmo sendo a sublimao antes de tudo um processo subjetivo singular, seria um erro crer que ela no implica os coletivos. A sublimao relacionada com as atividades de concepo, particularmente favorecida pelo trabalho qualificado (mtier), solicita o coletivo. Mas ela solicita a constituio, a regulao e o funcionamento deste coletivo, de uma maneira diferente da dos coletivos de defesa. O trabalho qualificado desemboca, sobretudo na constituio de coletivos de tipo comunidade de filiao (appartenance), estruturados por regras que no controlam somente comportamentos relacionados ao sofrimento, mas que, derivando da tecnicidade e do savoir-faire, controlam sobretudo sua conservao, sua transmisso e sua evoluo. Decorre da uma forma particularmente desenvolvida de cooperao operria, que se manifesta tambm entre os trabalhadores que realizam tarefas de execuo, mas neste ltimo caso apenas em estado embrionrio, se compararmos a maneira pela qual ela realizada nos coletivos de mtier, ou coletivos de regra. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 80 4. A organizao do trabalho Nesta perspectiva, a psicopatologia do trabalho acaba por considerar a organizao do trabalho, no mais como o resultado de uma definio tcnica, mas como uma relao social. No como uma relao social de simples poder, mas como uma relao social de trabalho que se constitui especificamente com a questo de decidir como deve ser executado o trabalho. Tanto os estudos psicopatolgicos quanto os estudos ergonmicos mostram que a organizao prescrita do trabalho no nunca respeitada, e que ela resulta sempre de um compromisso que surge de uma negociao entre coletivo de chefia e coletivo de execuo. Tal compromisso , alis altamente instvel e singular, sendo diferente de uma empresa para outra, em funo da histria dos coletivos em questo. Assim, uma fbrica pr-montada instalada num pas comprador funciona bem diferentemente de sua correspondente no pas de origem. De maneira anloga, duas refinarias de lcool instaladas em duas regies diferentes do Brasil, chegam constituio de duas organizaes do trabalho diferentes. E pode se observar por vezes, no interior de uma mesma central nuclear, diferenas considerveis na organizao do trabalho comparando um segmento a outro, ou passando de um reator a outro, pois cada um possui seus prprios efetivos e suas prprias equipes de vigilncia e manuteno. Essas diferenas sugerem que, de um lugar para outro, de uma situao para outra, a imaginao, a inventividade, as capacidades criadoras dos trabalhadores, no se cristalizam e no evoluem de maneira idntica. dessa variabilidade que leva a afirmar que a organizao do trabalho pode ser transformada apoiando-se sobre as capacidades criadoras, ou melhor, o que se pode chamar as aptides para a pesquisa dos trabalhadores sobre o seu trabalho, embora essas aptides sejam em nossas sociedades geralmente freiadas e ridicularizadas. Ora, essa atividade que exprime socialmente a mobilizao dos processos sublimatrios, centrais na questo de prazer e da sade mental no trabalho. 5. Da diviso sexual diviso internacional do trabalho A confrontao dos resultados da psicopatologia do trabalho com a sociologia da diviso sexual do trabalho mostra que a situao das mulheres no em nada semelhante dos homens no que diz respeito ao sofrimento psquico e aos procedimentos defensivos que elas podem elaborar a partir da posio que ocupam. Um certo nmero de argumentos sugere que as defesas coletivas so difceis de pr em prtica, por causa de obstculos especficos (ressaltados pelos socilogos) encontrados pelas mulheres na constituio dos coletivos no trabalho. Alguns dados clnicos disponveis sugerem que quando tais defesas coletivas funcionam, nas fbricas de mulheres elas passam por distores importantes que so impostas identidade sexual de mulher. Em outros termos, a psicopatologia do trabalho das mulheres parece indicar que elas passam por um sofrimento suplementar em relao aos homens, sofrimento que no apenas a mais, mas que desloca de fato a problemtica psicopatolgica no seu conjunto. Nesse domnio, todavia, o essencial das pesquisas est ainda por ser feito. O outro problema colocado pelo confronto com a sociologia da diviso sexual do trabalho refere-se ao uso que os homens trabalhadores fazem das relaes domsticas de dominao como procedimento defensivo contra o sofrimento ocasionado pela organizao do trabalho. Uma parte da recuperao psquica desse sofrimento dos homens no trabalho Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 81 realizada em detrimento das mulheres (derivao da violncia das relaes de trabalho contra as mulheres) 9 . Aqui tambm a situao para as trabalhadoras no a mesma, pois elas no podem contar, da mesma maneira que os homens, com as relaes domsticas para aliviar o sofrimento que resulta de sua relao com o trabalho. Enfim, necessrio sublinhar que, se as mulheres so vtimas indiretas das defesas dos homens contra o sofrimento, elas no so as nicas. Tambm as crianas, segundo procedimentos diferentes, so levadas a sofrer as conseqncias dos problemas psicopatolgicos dos pais trabalhadores, a tal ponto que uma boa parte da psicopatologia geral da infncia e da adolescncia mereceria ser inteiramente redecifrada luz da psicopatologia do trabalho dos pais. Sem menosprezar o fato de que, nesse mesmo movimento, uma boa parte das conseqncias psicopatolgicas do sofrimento ser derivada para terceiros. na via aberta pela questo da economia das defesas e das conseqncias que dela decorrem que se pode abordar a questo da diviso internacional do trabalho e dos riscos, sobretudo dos riscos psquicos. A economia das defesas contra o sofrimento no trabalho no poderia ser analisada, j o dissemos, num quadro limitado ao indivduo. Ela tem implicaes nos coletivos de trabalho, nas relaes domsticas do casal e nas relaes com as crianas. Alm disso, as estratgias postas em prtica pelos trabalhadores para lutar contra o sofrimento tm um certo impacto sobre a organizao do trabalho, cuja evoluo choca-se, por sua vez, com o obstculo humano. Uma das manobras consiste, de parte dos empresrios, em exportar para os pases em desenvolvimento as formas de organizao do trabalho que encontram uma resistncia muito forte nos pases industrializados. Exportando os processos de trabalho, os pases do norte exportam tambm uma parte significativa da psicopatologia do trabalho. Mesmo se alguns dados preliminares indicam que, de vrios pontos de vista, os procedimentos defensivos elaborados pelos trabalhadores brasileiros, por exemplo, so muito prximos dos que podem ser observados na Europa em situaes de trabalho similares, a evoluo da relao psquica com o trabalho induzida pela diviso crescente das tarefas e pela automatizao, em que as atividades de concepo so amplamente confiscadas, desestrutura de forma importante as condies necessrias aos processos de sublimao. Por razes bastante complexas, mas explicveis, uma das conseqncias psicopatolgicas da carncia de tarefas sublimatrias reside no aumento da violncia social que a ela se associa. Pode-se mostrar, com efeito, que a sublimao, mediao nica entre consciente individual e campo social, um processo que absorve e transforma principalmente as pulses ditas parciais, que justamente por falta de solues sublimatrias, podem gerar perverses, violncia compulsiva e patologia psiquitrica grave (psicoses, somatizao, toxicomanias).
9 Para um aprofundamento dessa questo, ver Danile Kergoat, Le sylogisme de la constitution du sujet sexu fminin. Le cas des ouvrires spcialises, comunicao para a Mesa Redonda APRE sobre Rapports Sociaux de Sexe, Paris, 24-26/11/1987 (N. da T.). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 82 Isso significa que, se considerarmos a psicopatologia do trabalho numa perspectiva internacional, seremos levados a assinalar que uma parte importante da loucura engendrada pelo trabalho acumula-se nos pases do terceiro mundo (aps ter sido parcialmente evacuada dos pases ricos), sendo a violncia social na cidade sua forma principal de expresso clnica. (Traduo de Helena Hirata, revista por Cludio Henriques) ABSTRACT: The four texts presented below, on capitalist division of labour, skilled work, sexual division of labour and labour psychopathology, were first written as seminar papers for a course on Technology, labour processes and employement policies, delivered in the second semester of 1987 at the Sociology Department of the University of So Paulo, as part of its Graduate Studies Program. Their authors have all published books on the subjects synthetically presented in these papers. Michel Freyssenet, the author of the first, also wrote La division capitaliste du travail, published by Ed. Savelli, 1977. He is a researcher at the Centre de Sociologie Urbaine of the CNRS in Paris. Pierre Rolle, the author of the second text, also wrote an Introduction la Sociologie du Travail (Ed. Larousse, 1971) and has just published a new treatise on the Sociology of Labour (Travail et Salariat, Presses Universitaires de Grenoble, 1988). He is a professor at the University of Paris X (Nanterre). Danielle Kergoat, the author of the third paper, coordinates a research group in the CNRS (GEDISST Groupe dEtude sur la Division Sociale et Sexuelle du Travail), supervising research on womens work and the sexual division of labour. She is the author of Les Ouvrires (published by Ed. Sycomore,1982) and works at the Sociology Graduate Studies Program of the University of Paris VII (Jussieu). Finally, Christophe Dejours, the author of the last text, is a medical doctor, a psychiatrist and a psychoanalist, and he works at the Orsay Hospital. His book Lusure du travail (Ed. Centurion, 1980) was translated into Portuguese as A loucura do trabalho, published by Ed. Obor-Cortez in 1987. The translation we did of these texts was revised by the students who participated in the seminars that were part of the above mentioned course. KEYWORDS: Labour: capitalistic division, qualification, dequalification, sexual division, psychopathology. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 83 POLTICAS PBLICAS, POLTICAS SOCIAIS E POLTICAS DE SADE: algumas questes para reflexo e debate MARIA HELENA OLIVA AUGUSTO Comunicao apresentada ao Grupo de Trabalho Planificacin y Polticas Pblicas, durante o XVII CONGRESO LATINO AMERICANO DE SOCIOLOGIA, promovido pela Associacin Latinoamericana de Sociologia (ALAS), em Montevidu, Uruguai, no perodo de 2 a 6 de dezembro de 1988. Professora e pesquisadora do Departamento de Sociologia, da FFLCH-USP. RESUMO: Esta comunicao objetiva discutir, em primeiro lugar, as relaes, proximidades e diferenas existentes entre as noes de planejamento estatal e de poltica pblica que tm recoberto, no Brasil, o mesmo espao emprico. Em seguida, acentuando a improcedncia de distines rgidas entre os aspectos econmicos e sociais da ao governamental, quer sugerir a necessidade de se repensar tal diviso e de se analisar, com maior profundidade, a prpria noo bastante controvertida de poltica social. Com base nos planos governamentais desenvolvidos aps 1964, busca, ento, avaliar as polticas sociais no Brasil, enquanto conjunto central, mas ineficaz de atividades de governo. Finalmente, reservado espao especial para a discusso da(s) poltica(s) nacionais de sade. PALAVRAS-CHAVE: planejamento estatal, poltica pblica, poltica social, poltica de sade, direito social. Com freqncia, alguns temas e questes so incorporados ao jargo acadmico sem que maior ateno seja dedicada ao exame de sua densidade terica ou de seu significado, uma vez que parecem possuir ampla eficcia operacional. Em nosso entender, este o caso de noes como as de poltica pblica, poltica social ou poltica econmica, que no alcanam atingir a dimenso de conceitos, apenas classificando a atuao do Estado pelo espao emprico que esta recobre. Este trabalho pretende refletir sobre alguns problemas suscitados pela utilizao indiscriminada dessas noes e ressaltar a necessidade de que sejam amplamente analisadas e debatidas. Planejamento e polticas pblicas. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 84 A partir da dcada de 70, e cada vez com maior freqncia, a expresso poltica pblica passou a se impor no discurso oficial e nos textos das cincias sociais, recobrindo o mesmo espao emprico antes ocupado pela noo de planejamento estatal. O termo poltica refere-se a um conjunto de objetivos que informam determinado programa de ao governamental e condicionam sua execuo (Ferreira, 1986). Implica, desta forma, a idia de orientao unitria quanto aos fins a serem atingidos. Tambm supe uma certa hierarquia entre as diversas dimenses empricas a serem presumivelmente atingidas, pelo menos a nvel dos benefcios que adviriam de sua implementao. A direo para a qual aponta e os objetivos que orientam a referida poltica manifestar-se-iam, de forma clara, no interior dos projetos e atividades que a constituem. Alm disso, denotaria um conjunto articulado de decises de governo, visando fins previamente estabelecidos a serem atingidos atravs de prticas globalmente programadas e encadeadas de forma coerente. Clareza de propsitos, hierarquia quanto aos fins, e programas definidos no sentido de atingi-los, qualificariam as polticas governamentais em geral. Tais caractersticas tornam possvel o entendimento de que as duas noes consideradas planejamento e poltica pblica sejam prximas, similares e, portanto, intercambiveis; no entanto, o estabelecimento de distines entre ambas talvez permita avanar na compreenso do significado da interveno estatal no Brasil. Vinculando-se a uma perspectiva desenvolvimentista que considerava a possibilidade de superao da dependncia econmica pelo pas, o planejamento foi considerado, durante a dcada de 50 e at meados da de 60, a forma privilegiada de ao do Estado. Percebido como instrumento de controle racional da Histria (Pereira, 1970), capaz de conduzir ao desenvolvimento econmico e autonomia nacional, deveria, para tanto, estar alicerado na eficcia e na competncia tcnicas, o que possibilitaria a realizao de mudanas planejadas (a um s tempo, controladas e controlveis). Alterando os rumos ou acelerando o ritmo natural dos processos em curso, sua utilizao - ainda que, por vezes, contra a vontade dos prprios beneficirios (Pereira, 1986, p. 1519) tornaria possvel a transformao qualitativa da ordem social, conduzindo o pas a mudanas de tipo estrutural. Reconhea-se nessa percepo um acentuado tom voluntarista. expresso poltica pblica, cujo sentido corrente refere-se interveno estatal nas mais diferentes dimenses da vida social, atribuda fora transformadora bem menor. Neste sentido, traduziria, de maneira mais realista, as possibilidades e os limites da interveno estatal, uma vez que sua existncia no cria, necessariamente, expectativas de alteraes de mbito estrutural. Trata-se, antes, da imposio de uma racionalidade especfica s vrias ordens de ao do Estado, um rearranjo de coisas, setores e situaes. As noes de planejamento estatal e poltica pblica tambm apresentam diferenas de carter mais emprico. As primeiras experincias de planejamento no Brasil envolviam o estabelecimento de prioridades e a determinao de metas a serem atingidas, articuladas em torno de um eixo central, o desenvolvimento econmico; ainda que se creia necessrio o estabelecimento de diretrizes claras, no parece existir articulao semelhante no relativo formulao e implementao das polticas pblicas. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 85 A referncia ao planejamento ou poltica pblica permite ainda qualificar mais precisamente o significado dos mbitos pblico e privado das atividades em processo no Pas. Por suposto, o objeto prioritrio da interferncia estatal so as questes definidas institucionalmente como estando ligadas ao interesse geral. Entretanto, o mbito do que se qualifica como pblico, ligado ao interesse geral, no delimitado de maneira isenta, uma vez que o Estado um lugar de domnio e de conflitos, contraditrio em sua natureza, e no um espao de neutralidade, situado alm e acima das diferenas constitutivas do social. Nele, a capacidade de reivindicar e ver satisfeitas as aspiraes e demandas polticas diferenciada, conforme seja a fora de presso e de persuaso dos diversos sujeitos sociais envolvidos. Assim, ainda que a atuao estatal exprima a capacidade de atender a uma multiplicidade heterognea de interesses atravs de polticas que possuam carter geral e universalizante, o sentido assumido por esta ao revela certa forma de hierarquiz-los nem sempre apreensvel de imediato numa direo que privilegia alguns desses sujeitos, conforme seus interesses, posies e lugares (Augusto et alii, 1985; Draibe, 1986). O que torna possvel tal privilgio o fato de que a contraposio (mais do que isso, a delimitao) entre o que pblico, referente ao interesse geral, e o que privado, relativo a situaes particulares, se articula a partir do Estado. Nessa medida, sua ao pode privilegiar os interesses, as posies e as situaes particulares, apresentando-os e constituindo-os como representantes e expresses de um interesse geral definido abstratamente (Pereira, 1977; Augusto, 1978; Sallum, 1985) Ainda que se apresentem como espao neutro, as intervenes do Estado so, portanto, formas de reatualizao ou de manifestao do padro de domnio existente na sociedade. Embora financiadas com recursos extrados da totalidade do pblico, o interesse geral que proclamam traduz-se como intermediao estatal dos interesses particulares. Tambm necessrio enfatizar a inexistncia de reas ou dinmicas (pblicas e/ou privadas) que, atualmente, escapem presena estatal. Expandindo-se de forma cada vez mais visvel e ampliando, em conseqncia, suas atividades, tem assumido, alm daquelas que sempre foram consideradas de sua competncia, outras funes anteriormente adscritas ao campo do particular, do privado, da sociedade civil (Bobbio, 1987). Isto devido extenso e alargamento, cada vez maiores, do chamado espao pblico e, conseqentemente, do aumento do nmero de temas e problemas que fazem parte de sua rbita e converter-se em questes de Estado. No se trata aqui de supor a existncia de perodos nos quais a interveno do Estado no estivesse presente, uma vez que intervir parte constitutiva da sua natureza. Trata-se, antes, de constatar que a significativa ampliao de suas funes conduziu a que praticamente todas as instituies sociais a ele anteriormente no vinculadas, tivessem diminudas sua participao e influncia, ao mesmo tempo que passaram a gravitar em sua rbita (Pereira, 1986). Nesse processo, o Estado tende a se constituir como sujeito personificado e personalizvel na dinmica social, produzindo bens e servios de interesse coletivo ou outorgando direitos e benesses aos diferentes segmentos sociais. Configura-se tambm a decadncia da Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 86 dimenso pblica que, no mesmo movimento em que penetra esferas cada vez mais extensas da sociedade, perde paradoxalmente a funo poltica de submeter ao controle de um pblico crtico todo e qualquer fato tornado pblico (Habermas, 1984, p. 167; Garcia- Pelayo, 1985). Essa tendncia universal vem sendo tambm observada no Brasil, sobretudo nas duas ltimas dcadas, tendo como conseqncia a expanso quantitativa e qualitativa das agncias do poder executivo, especializadas na formulao e implementao de polticas setoriais. A ampliao de sua rea de atividade e a proliferao de agncias estatais, longe de possibilitarem a visualizao do efeito conjunto e articulado de suas mltiplas aes, terminaram por acentuar a emergncia de eixos prprios para cada uma das linhas de interveno do Estado e por conduzir a formas fragmentadas de operao (Martins, 1985). No h maior harmonizao entre as vrias atividades governamentais e tudo parece funcionar como se cada um dos nveis em que operam danasse conforme sua prpria msica. No obstante o Estado exercer o monoplio relativamente ao controle das atividades em processo na sociedade brasileira, as diferentes polticas por ele implementadas continuam bastante fragmentrias e o nico elemento aparente e explcito a unific-las o fato de serem pblicas isto , ocorrerem a partir do aparelho estatal. crescente centralizao das decises polticas e financeiras na rbita do governo federal, alia-se, ponto, uma espetacular fragmentao institucional. Esta expressa-se na multiplicao de autarquias, fundaes e empresas pblicas encarregadas da execuo das polticas econmicas, educacional, tributria, industrial, tecnolgica, de sade, trabalhista, de comrcio exterior, previdenciria, etc. Cada uma dessas polticas parece dizer respeito a um pedao da amplitude hoje abrangida pelo Estado brasileiro, com pouca ou quase nenhuma articulao recproca. Desse modo, as agncias e instituies que se multiplicam para possibilitar a implementao dos diversos planos, programas e polticas, tendem a revestir-se da qualidade de pblicas, no propriamente por fora de suas prticas correntes, mas por deverem sua origem ao fiat do Estado ou por gravitarem ao seu redor (Martins, 1985, p. 11). A percepo de uma linha coerente no conjunto de aes desenvolvidas por inmeras instituies s se faz possvel posteriormente, em funo dos resultados alcanados, ainda que no tenham sido prvia e claramente estipulados ou no correspondam aos objetivos formulados o que ocorre com freqncia. Resultado de uma construo analtica, tal percepo permite acentuar a dimenso propriamente poltica da atividade estatal que, na maior parte das situaes, tende a ser recoberta e obscurecida pelo destaque dado a seu carter tcnico e/ou pelas qualificaes que lhe so vinculadas, de neutralidade, eficcia e eficincia (Habermas, 1968; O'Donnel, 1980-1981). Deseja-se frisar com este lembrete que a caracterizao real de uma poltica s pode se verificar ex post. Uma outra questo importante merece destaque. A percepo emprica, que distingue analiticamente conseqncias e custos econmicos e sociais da interveno estatal, possvel e recorrente. ela quem sustenta a aparente neutralidade tcnica que recobre as decises de poltica econmica e lhes d preeminncia, medida que enfatizam Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 87 expectativas de uma espcie de curso natural das coisas em que o sucesso de aes de carter econmico aparece como garantia prvia de alteraes positivas na dimenso social. As distines rgidas entre os aspectos econmicos e sociais da ao governamental no tem vigncia no processo real. Nem aqueles nem estes so, verdadeira ou inteiramente, uma coisa ou outra. Antes, na maneira pela qual tais dimenses esto articuladas que se expressa o fundamento da sociabilidade em ato, constatao que permite apontar a invalidade terica da perspectiva que acentua tal diviso e sugerir que ela possa (e deva) ser repensada. Torna-se, assim, importante a discusso das polticas sociais, polticas pblicas referidas quelas aes que exercem pelo menos em tese um impacto direto sobre o bem-estar dos cidados. Poltica Social, uma definio controvertida Momentos distintos no tempo, correspondentes a diferentes estgios de constituio da sociedade capitalista, permitiram ou revelaram formas distintas de direitos, relativos expresso da cidadania: os direitos civis, os direitos polticos, os direitos sociais (Marshall, 1967). Estes ltimos dizem respeito ao bem-estar coletivo e garantia de um nvel mnimo de consumo para todos os indivduos cidados. Relacionam-se ao momento contemporneo e manifestam-se, simultaneamente, como bem a ser reclamado e como bem a ser propiciado. Em outras palavras, constitui-se enquanto conquista passvel de ser atingida sob presso ou traduzvel atravs da formulao e implementao de polticas sociais pelo Estado (Marshall, 1967; Donnangelo, 1975; Pereira, 1977). Com freqncia, a discusso das polticas sociais pela literatura especializada limita-se a registrar sua existncia e/ou a enunci-las, havendo raras excees a esta regra. Trata-se da constatao emprica da atuao estatal, mas no da anlise do significado poltico de seu contedo. Percebido desta forma, o termo poltica social no exprime um significado tcnico ou um contedo terico preciso e apenas uma categoria descritiva dos fenmenos que abarca. No chega, assim, a se constituir como conceito ou a apresentar dimenso explicativa (Marshall, 1967; Kowarick, 1985). Mesmo reconhecendo essa limitao, possvel a colocao de alguns pontos para uma anlise dessas polticas, a partir da bibliografia existente. As aes estatais a ela vinculada teriam carter compensatrio e redistributivo e, estando destinadas a proporcionar consumos especficos e encontrando no Estado seu agente privilegiado, so entendidas como importante instrumento de controle dos antagonismos sociais (Santos, 1979; Draibe, 1986). Em sua realizao e diferentes modalidades, expressam a relao de foras presentes no mbito das sociedades concretas. Ativando determinadas reas de produo ou representando a garantia de um salrio indireto para os trabalhadores, as polticas sociais podem corresponder a interesses econmicos do capital, imediatos e de longo prazo. Ainda que de forma subordinada, podem tambm traduzir a efetiva incorporao de interesses mais imediatos das posies e lugares subalternos (sobretudo aqueles que se expressam na busca de elevao de renda), refletindo assim o sucesso dos esforos e lutas dos segmentos sociais dominados. Grande Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 88 destaque deve ser dado ao reconhecimento de direitos desses segmentos e criao de canais de reivindicao e participao popular. Uma explicao das polticas sociais considera que estas devem ser vistas como respostas s necessidades do trabalho e s necessidades do capital, compatibilizando-se entre si. Nesse sentido, participam tanto [d]a elaborao poltica de conflitos de classe quanto [d]a elaborao de crises do processo de acumulao (Offe, 1984, p. 36-7). Prope, alm disso, que sua importncia decisiva consistiria em regulamentar o processo de proletarizao, tendo nele uma funo constitutiva (Offe, 1984, p. 22). No caso brasileiro, a tenso acumulao versus eqidade acaba por pressionar muito mais intensamente o lado mais fraco, o da eqidade; desta forma, o projeto de normalizao das relaes sociais, tentado atravs das polticas sociais, tende a no se concretizar, subordinando os objetivos sociais da poltica estatal a fins propriamente econmicos. Tal subordinao implica que no se possa falar em sucesso da poltica estatal no relativo s questes sociais, uma vez que esta no promove eqidade, nem concorre, de forma efetiva, para modificar a distribuio desigual de bens e servios entre as diferentes categorias em que se divide a populao nacional. Alm disso, a forma que tal ao tem assumido contribui para a intensificao do processo de privatizao dessas polticas, j em curso. As polticas sociais no Brasil A expresso poltica social teve seu uso generalizado no Brasil no perodo posterior a 1964, principalmente aps 1970. Nos vrios planos de governo ento elaborados 1 foram sendo constatados tanto um aumento do interesse oficial pelas questes sociais quanto uma demonstrao mais evidente da importncia que as polticas a elas referidas passaram a ter no conjunto de aes do governo. Seu ponto culminante foi a assuno da poltica social como atribuio exclusiva do Estado, manifesta no II Plano Nacional de Desenvolvimento (1974-1979), mesmo limitada pela clusula do pelo menos em ltima instncia (Demo, 1978). At ento, eram muito tmidas as referncias idia de desenvolvimento social, que possua status apenas secundrio na programao do governo. No Plano de Metas (1956-1959), por exemplo, a educao o nico dos setores ditos sociais a que se faz meno. No Plano Trienal de Desenvolvimento Econmico e Social (1963-1965), inclui-se tambm a sade pblica e alude-se necessidade de uma repartio mais equilibrada da renda nacional. Em ambos, porm, as indicaes feitas possuem carter genrico, inexistindo qualquer diagnstico da situao e no havendo especificao dos instrumentos a serem utilizados para a efetivao dos objetivos propostos. Alm da integrao dos cuidados com a educao, com a sade pblica e com a previdncia social, constam do Programa de Ao Econmica do Governo/PAEG (1964 1966), captulos referentes criao de empregos, poltica salarial e habitao, ainda que essas questes continuem associadas com a noo de produtividade econmica. Um dos objetivos bsicos do Programa Estratgico de Desenvolvimento/PED (1968-1970) o desenvolvimento a servio do progresso social. Este plano apresenta indicaes explcitas sobre programas de sade, saneamento, educao
1 Cf. Programa de Ao Econmica do Governo/PAEG (1964-1966); Plano Decenal de Desenvolvimento Econmico e Social (1967/1976); Programa Estratgico de Desenvolvimento/PED (1968-1970); I Plano Nacional de Desenvolvimento/PND (1970-1973); II PND (1974-1979); III PND (1980- 1985). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 89 e habitao, entendendo o progresso social como justa distribuio de renda, ausncia de privilgios e igualdade de oportunidades, dependente da acelerao do desenvolvimento econmico. J o I Plano Nacional de Desenvolvimento/PND (1970-1972) apresenta como prioridades setoriais a revoluo na educao, a acelerao do programa de sade e saneamento, alm da revoluo na agricultura. Porm, mesmo reconhecendo a importncia da problemtica social, o I PND ainda vincula sua resoluo eficcia da poltica econmica. no II PND que se anuncia oficialmente, pela primeira vez, a necessidade de a poltica social ter objetivo prprio, independente das metas da poltica econmica. No captulo relativo estratgia do desenvolvimento social, por exemplo, enfatizada a necessidade de superar as desigualdades regionais e so constatados os problemas de qualidade do sistema educacional. Explicita-se quo insatisfatria a estrutura de distribuio de renda e prope-se a reduo substancial da pobreza absoluta, definida como o contingente de famlias com nvel de renda abaixo do mnimo admissvel quanto alimentao, sade, educao e habitao. A despeito disso, no so claramente estabelecidas prioridades setoriais e insuficiente a caracterizao do papel do Estado na conduo das polticas sociais. Alimentao, sade, educao, habitao, previdncia, transporte de massa e saneamento aparecem, portanto, como reas de interveno das polticas sociais. Na prpria definio do governo brasileiro, envolvem o financiamento, a produo e a distribuio dos servios pblicos sob a responsabilidade dos Ministrios da Educao, da Sade, do Trabalho, e da Previdncia e Assistncia Social. Deste modo, circunscrevem reas especficas de atuao estatal que se diferenciam de outras to somente pelo mbito, objetivos e importncia que possam ter relativamente ao todo. Dois argumentos ajudam a esclarecer as razes que levaram o Estado brasileiro a aumentar seu interesse pela rea social. O primeiro deles constatar que a intensificao do processo de concentrao de renda no perodo, acentuado pelo desenvolvimento excludente e pela urbanizao acelerada, exigia a interveno estatal no sentido de atender ou, pelo menos, de atenuar as carncias da populao, potencializadas pela pauperizao crescente. A agudizao de necessidades fez explicitar, muitas vezes de forma explosiva, uma srie de tenses originrias da prpria dinmica das relaes em processo na sociedade brasileira. Essa explicitao de tenses contribuiu para que o Estado assumisse os problemas sociais como questes de sua responsabilidade. O outro argumento lhe complementar: trata-se da percepo de que a legitimao e a estabilidade do regime autoritrio deveriam apoiar-se firmemente na expanso das polticas sociais. Colocado no centro desse processo, o Estado pode, com mais facilidade, revestir-se do carter de entidade representativa do interesse geral, ainda que, at agora, a existncia de polticas sociais no tenha correspondido a qualquer alterao significativa na estrutura e nas relaes fundamentais da sociedade (Donnangelo & Pereira, 1976). O simples enunciado de boas intenes, contudo, no seria suficiente para que esse processo pudesse ser percebido como apto quer para distribuir benefcios, quer para instituir deveres que atingissem todos os segmentos da sociedade. Fazia-se necessria Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 90 alguma forma de ao efetiva: a regularizao de transferncias reais de renda ou de servios queles segmentos margem do regime, particularmente os trabalhadores. A bem da verdade, o essencial no estaria tanto no aumento dessas transferncias, mas antes e, sobretudo no reconhecimento de direitos e na criao de canais de reivindicao e participao populares, papel reconhecidamente preenchido pelas polticas sociais (Andrade, 1980). No Brasil, importante destacar ainda uma vez, a formulao e a execuo de programas sociais pelo Estado tm feito prevalecer os interesses econmicos sobre as metas de maior eqidade social; sua interveno nessas reas vem se fazendo, prioritariamente, atravs da articulao do aparelho governamental com o setor privado, produtor de servios ou de bens. Seus gastos nesse campo tm importncia fundamental, medida que traduzem sempre a tenso existente entre os imperativos da reproduo do capital e as necessidades da populao trabalhadora (Kowarick, 1985). Do ponto de vista governamental, todo o problema consiste em conciliar uma poltica de acumulao que no exacerbe as iniqidades sociais a ponto de torn-las ameaadoras, e uma poltica de eqidade que no comprometa e, se possvel, ajude o esforo de acumulao (Santos, 1979). De fato, apesar do rpido e notvel crescimento dos recursos alocados, no houve melhora substantiva seja na qualidade dos servios sociais produzidos no pas, seja na qualidade de vida da populao por eles beneficiada. Ainda que sua oferta tenha se expandido enormemente nos ltimos anos, a procura aumentou com maior rapidez, de modo que sua expanso quantitativa no se fez acompanhar pela melhoria de qualidade. Esta ltima tambm foi dificultada pela crescente burocratizao do atendimento. Por mais que o social aparea como tema de preocupao governamental TUDO PELO SOCIAL um dos slogans do atual governo e seja perceptvel a elevao do nmero de instituies e de programas criados para satisfazer ou minimizar necessidades a manifestadas, parece ainda bastante longnqua a possibilidade de uma interveno mais orgnica nesse domnio, pelo Estado brasileiro. No obstante, a assuno desta responsabilidade como sua deixa implcito o reconhecimento de direitos a ele correspondentes, associados condio de cidadania. Note-se, porm, que ao invs de caminharem no sentido da consolidao desses direitos, as polticas sociais tm assumido carter primordialmente assistencial: o direito de todos termina por se traduzir em assistncia, muitas vezes precria, aos mais carentes. Mantidos na condio de populao assistida, beneficiada ou favorecida pelo Estado, esses segmentos dificilmente conseguem se perceber como usurios, consumidores ou possveis gestores de um servio a que tm direito, como qualquer cidado. No chegam, ainda, a estabelecer a linha prioritria para o atendimento de suas reivindicaes e necessidades (Sposati et alii, 1986). A interveno oficial nessa rea, remarque-se, no encontra lugar de destaque no conjunto de intervenes e atvidades governamentais. Apesar do aumento de recursos disponveis e da criao de um sem-nmero de programas especiais, as reas bsicas de bem-estar coletivo ainda permanecem no mais baixo ponto da agenda governamental ou so atendidas por programas cujo sucesso discutvel (Santos, 1979). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 91 Esse conjunto de caractersticas permite explicar a paradoxal posio ocupada pela poltica social no conjunto das atividades de Governo: central, mas extremamente ineficaz (Draibe, 1986, p. 16) e a constatao de que tudo se transforma, mas a misria permanece (Andrade, 1980, p. 110). Sua importncia merece, porm, ser ressaltada por significarem no mesmo movimento a articulao de mecanismos mais complexos de dominao e a introduo de questes socialmente relevantes no interior mesmo do aparelho estatal. Neste ltimo caso, representam conquistas importantes de participao poltica e social (Silva, 1983). A poltica de sade Se essa a situao que se verifica no cuidado com o social, tomado como um todo, as observaes acima ajustam-se perfeitamente sade pblica, que nunca se constituiu setor prioritrio nas definies de poltica econmica ou de poltica social. Tematizar a ateno sade, hoje, no Brasil, envolve considerar a forma e o processo atravs dos quais ela passou a ser identificada como questo pblica, da mesma maneira que implica perceber a ntima ligao existente entre o desenvolvimento global da sociedade e as condies de sade da populao como um todo (Donnangelo & Pereira, 1976; Possas, 1981; Augusto, 1986). O cuidado com a sade faz parte das atribuies governamentais desde o momento em que o Estado brasileiro se constituiu. Ao longo do tempo, porm, alteraram-se no s a forma como se d a interveno estatal no mbito sade, mas tambm o que se considera a promoo pblica da sade pblica ou coletiva (Donnangelo, 1975; Cordeiro, 1982; Braga & Paula, 1986; Draibe, 1986). Num primeiro momento, sua interveno fez-se expressar exclusivamente atravs de medidas de saneamento do meio, da prescrio de normas de higiene, e do controle das endemias que marcaram profundamente (e ainda o fazem, de maneira significativa) a situao sanitria do pas (Donnangelo, 1975; Pena, 1977; Singer et alii, 1981). Era mnima a interferncia estatal no atendimento mdico individualizado, situao completamente diversa da atual, que se caracteriza pela generalizao desse tipo de cuidado. Como contrapartida, porm, tm sido escassos os recursos e rarefeitos os cuidados oficiais no que concerne s atividades mais estritamente vinculadas sade pblica, isto , aquelas que tradicionalmente tm sido encaradas como responsabilidade estatal exclusiva. medida que propicia a universalizao do atendimento, a ampliao da assistncia mdica individualizada apresentada como indicador de maior justia social, numa argumentao que oculta a rentabilidade nela presente. Fica tambm obscurecido o fato de essa universalizao realizar-se em detrimento de um outro tipo de interveno sem a mesma rentabilidade, o das aes mdico-sanitrias, que da mesma forma, e indiscutivelmente, universalizante ainda que atinja a populao de maneira distinta. Estabelece-se, assim, um paradoxo de difcil compreenso e ainda maior dificuldade de superao: a sade individual torna-se ela tambm uma questo pblica, numa converso que, mediatizada pela interveno estatal, transforma-se em privatizao do cuidado mdico. Em movimento simultneo, por outro lado, a tendncia manifesta pelos rgos estatais de desobrigarem-se da sade pblica converte-a em problema de responsabilidade Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 92 privada e, portanto, do mbito ou da competncia quase exclusiva dos indivduos (Augusto, 1986). Como resultado, os domnios referidos tanto sade coletiva quanto sade individual acabam recebendo, por parte do Estado brasileiro, um tratamento muitas vezes precrio, que se manifesta tanto no processo de acentuada extenso dos limites da ao estatal (percebida como estatizao indevida das prticas mdico-assistenciais), quanto no processo de conquista, pelos interesses particulares, de espaos sempre mais amplos nos organismos oficiais (entendida como privatizao progressiva do Estado, no que respeita organizao dos servios de sade). Alm disso, recorrente a prtica que se baseia numa concepo clientelstica da atividade pblica e que segmenta as reivindicaes coletivas, individualizando o atendimento atravs da institucionalizao do jeitinho brasileiro (Cordeiro, 1988). Ao mesmo tempo, as aes desenvolvidas pelos rgos estatais tendem a ser caracterizadas como concesses e aqueles que delas se utilizam, ao invs de aparecerem como legtimos portadores de um direito social, comportam-se como beneficirios passivos de um servio ofertado (Sposati et alii, 1986). Nesse processo, ao mesmo tempo que a responsabilidade pela sade passa a ser percebida como problema individual, tambm as polticas governamentais que a contemplam tendem a privilegiar a assistncia mdica individualizada e a descuidarem-se das aes mdico-sanitrias. Estabelece-se, assim, a sinonmia entre medicalizao e sade, o que acentua a presso popular sobre as fontes de atendimento mdico individualizado. Alm disso, atua como complicador a evidncia de que, hoje, a sade constitui um bem ou valor a ser obtido por todos os segmentos populacionais, fato que termina por converter a assistncia mdica em necessidade premente. Para atenu-la, de tempos em tempos, faz-se necessrio retomar ou mesmo expandir os programas de ateno mdico-sanitria, os quais apesar de serem recorrentemente tratados como prioridade de governo se caracterizam pela pouca eficcia e tendem a continuar ocupando posio marginal no conjunto das atividades estatais no campo da sade (Gonalves, 1986). No obstante, a participao direta do Estado naqueles setores considerados como de sua exclusiva responsabilidade, tais como a educao e a sade vem sendo, progressivamente, reduzida e no encontra lugar de destaque no conjunto de intervenes e atividades governamentais. Exemplo eloqente o fato de o Brasil, ainda hoje, ser o pas da Amrica Latina que menos investe em sade: apenas 4% de seu Produto Interno Bruto/PIB, contra a mdia de 13% verificada nos demais paises da regio (SBPC, 1986). Essa percepo tambm ratificada pela informao de que, em 1985, a rede privada de servios de sade, que recebeu financiamento pblico atravs dos contratos e convnios firmados com os Ministrios da Sade e da Previdncia e Assitncia Social, tenha respondido por cerca de 70% do atendimento mdico prestado 2 . Como j foi apontado, o processo de desenvolvimento nacional tem resultado em intensa concentrao de renda, o que no faz seno acentuar as carncias da maior parte da populao. As condies de sade, medida que refletem tendencialmente as condies de existncia, sofrem o impacto negativo dessa piora da qualidade de vida. Desta forma, a viabilidade de qualquer mudana mais significativa nas condies da sade coletiva est a
2 O nmero de hospitais e clnicas particulares existentes, hoje, no pas de aproximadamente 5000. Destes, cerca de 3591 prestam servios clientela do INAMPS (Cordeiro, 1988). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 93 exigir transformaes tambm significativas na relao de foras existente na sociedade, de maneira a exprimir orientao hegemnica diversa da atualmente existente. ABSTRACT: The paper intends primarily to discuss the relationship, similarities and differences between state planning and public policies, two notions which, in Brazil, are commonly referred to the same empirical universe. Furthermore, by stressing the theoretical inadequacy of any attempt to establish rigid distinctions between economic and social aspects in government action, the paper sugests that it is necessary to revise such a division, also pointing to the need for further analysis on the very notion of social policy which, to say the least, is a very controversial one. Then, on the basis of post 1964 government programs, it tries to evaluate Brazils social policies, viewed as the central but inoperative core of government activities in this area. Finally, special emphasis is given to the discussion of national health policies in Brazil. KEYWORDS: state planning, public policy, social policy, health policy, social right. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ANDRADE, Regis de Castro. Poltica social e normalizao institucional no Brasil. In: VRIOS AUTORES. Amrica Latina: novas estratgias de dominao. Petrpolis, Vozes; So Paulo, CEDEC, 1980. p. 87-114. AUGUSTO, Maria Helena Oliva. Intervencionismo estatal e ideologia desenvolvimentista. So Paulo, Smbolo, 1978. ________.Poltica social e tecnologia em sade. Ao estatal e incorporao de equipamentos mdico-hospitalares s prticas de sade. So Paulo, 1986, mimeo (Tese de Doutoramento. Departamento de Cincias Sociais. Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo). AUGUSTO, M.H.O. et alii. 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PALAVRAS-CHAVE: Violncia policial, violncia urbana, ronda policial, vigilncia policial, cidadania. Em maio de 1976, durante treze dias, as ruas da zona Sul da cidade de So Paulo sujeitaram-se a uma prtica policial indita 1 : a chamada Operao Alfa. Viaturas rodando dia e noite pelas ruas, patrulhas a cavalo, guardas de trnsito parando carros, investigadores e policiais militares nos bares, revistando fregueses, pedindo documentos, s vezes prendendo 2 . So cerca de trs mil homens pertencentes Rota, Roe, Ttico Mvel, Rdio-Patrulha, investigadores do Deic, Deops e Degran. Aps longo perodo de planejamento, a Secretaria da Segurana Pblica teria concludo que a regio Sul a rea mais heterognea de So Paulo, com quase dois milhes e meio de habitantes, ocupando mais de 45% do espao territorial da cidade e onde vivem todos os tipos de classe social. Por ter estas caractersticas, a zona Sul a que mais atrai o marginal (...) 3 . A zona Sul foi dividida em trs regies A, B e C e a Operao concentrou-se basicamente na regio A, correspondente s reas de Santo Amaro, Cidade Adhemar, Vila Guarani, Capo Redondo, etc., onde viviam, na poca, mais de 1 milho e 300 mil pessoas que, segundo a Secretaria, compem uma populao muito diversificada. H as reas dos Jardins, da
1 Neste trabalho, a interpretao das rondas policiais abstrai o processo histrico que as instituiu. Para uma cuidadosa anlise deste processo, veja-se Pinheiro, 1982. 2 MACEDO, F. e BRANCO, A. Operao Alfa: a Polcia estuda o crime nos bairros ricos, favelas, vilas e esconderijos da Zona Sul. Jornal da Tarde, So Paulo, 3 mai. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566: Polcia-Brasil-So Paulo). 3 Idem ib. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 97 classe alta (...), existem mais de 200 favelas e mais de 300 vilas, lugares considerados como redutos de marginais 4 . A precariedade dos servios urbanos ruas sem pavimentao, desprovidas de luz, gua e telefone teria prejudicado a eficincia da Operao que, mesmo assim, em sua primeira semana realizou 481 detenes para triagem, 21 prises em flagrante e prendeu trs homens condenados pela Justia. A transformao da zona Sul em tubo de ensaio dessa prtica policial encontra na heterogeneidade social seu critrio seletivo. o espao urbano do excesso e do excessivo, o choque dos extremos da opulncia e da misria que o poder pretende diferenciar, classificar, hierarquizar, vistoriar, controlar. Os perigosos j esto pressupostos: escondem- se nas favelas e nas vilas. Em maro de 1976, a 11 Delegacia, que serve regio A da Operao Alfa, teria registrado as seguintes ocorrncias: 78 casos de roubo (um recorde na zona Sul), 32 de furto qualificado, 54 casos de furto simples, 5 de homicdio e 187 acidentes de trnsito. Uma das ocorrncias de maior destaque nessa delegacia fra a denncia de crcere privado contra a construtora Alfredo Mathias, no comeo do ano 5 . Na imprensa, os 187 acidentes de trnsito comparecem sem destaques, apagados numa segunda cena, e, no obstante, ultrapassam a soma de todas demais ocorrncias. Curioso processo de deslocamento, seja da imprensa, seja do discurso do poder, que destaca os crimes contra a propriedade enquanto mantm nas sombras a violncia contra as pessoas, seja nos acidentes de trnsito, seja no crcere privado da construtora Alfredo Mathias. As prticas policiais de esquadrinhamento do espao urbano so socialmente discriminatrias e seriam escancaradamente proclamadas na Operao Tira da Cama quando, ao amanhecer, os policiais faziam triagens nas favelas, levando para o Deic todos os suspeitos. Segundo editorial dO Estado de S. Paulo, de outubro de 1976, 98% dos detidos eram tabalhadores sem documentos e que perdiam um dia de servio at serem liberados 6 . Desde meados da dcada de 70, a cidade de So Paulo transformou-se em corpo esquadrinhado, vigiado, controlado e reprimido por inmeras prticas policiais desse tipo; operao Cip, Teia de Aranha, Lunhar, Alvorada, Boreal, Abrao, Arrasto, Pente Fino, sem esquecer a famosa Operao Camanducaia que transportou e abandonou meninos famintos e seminus nas proximidades da cidade mineira de Camanducaia. Processos de esquadrinhamento, vigilncia, controle e represso que justificaram, tambm, a criao de inmeras rondas policiais: RONE, Patrulha 59, RUPA, RUDI, RUDEIC, RUDEGRAN, ROE, ROTA, GARRA 7 . Uma verdadeira coreografia policial transforma a cidade em um corpo suspeito e sob continua vigilncia escpica; as ruas de So Paulo so o palco onde se encena um
4 Idem ib. 5 Idem ib. 6 A Garra rondando as rondas. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 5 out. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 7 Devo reportagem indicada na nota anterior a listagem tanto das Operaes quanto das rondas. As duas aguardam pesquisa historiogrfica mais sistemtica; o que uma lstima, pois o esquecimento uma das armas dos poderosos. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 98 espetculo do poder. Mquina panptica, se se preferir, mas sob a condio de no esquecer que, aqui, muitas vezes o olhar precipita-se e passa ao ato. Evoco, como exemplar, o caso da Rota 120. Setembro de 1976, dia 7, a cidade terminava de comemorar o dia da independncia nacional: A uma hora da madrugada segundo o sargento Waltrio surgiu aquele volks azul claro (...) na avenida Voluntrios da Ptria (...). Segundo ele, os ocupantes do automvel estavam em atitude suspeita. A resolveram seguir o volks. (...) o motorista da viatura acendeu o farol alto e o pisca-pisca, dando sinais para que o motorista do voLks encostasse. (...) Ao invs disso, o volks aumentou a velocidade, (...). Ento, ligamos a sirene 8 . Inicia-se uma caada que, em poucos minutos, percorre sete quilmetros da cidade: o volks segue pela Avenida Santos Dumont, Tiradentes, Prestes Maia, So Joo e chega rampa que d acesso ao Minhoco. Quando o carro subiu a rampa, atiramos com inteno de acertar nos pneus. A o motorista perdeu o controle do volante e bateu contra a mureta de proteo 9 . Jos Brito Correia estava dento do volks azul e, nervoso, relata: Eu e o Flvio fomos a um baile do Movimento Jovem, em frente Igreja. Depois, samos com mais dois colegas e fomos tomar uma cerveja l perto. Era meia-noite e quinze mais ou menos quando chegaram o Marcos e o Andr, de carro, e nos deram carona at a cidade. Na rua Voluntrios da Ptria, um carro da ROTA comeou a seguir o nosso carro. Ligaram o farol e vieram bem atrs. No comeo, pensei que no era conosco. Inclusive porque a gente no tinha feito nada. At que o Andr, que estava dirigindo, olhou pelo retrovisor e disse: Olha pessoal, eu no tenho carteira e sou menor de idade. Falou que o carro era da namorada, ou que o carro estava no nome dela, no me lembro bem. Quando amos subindo a rampa, eu ouvi um tiro. Eles (os policiais) contaram depois que atiraram no pneu, e devem ter acertado no pneu mesmo porque batemos na grade da rampa. (...) S escutei o barulho das rajadas. No sei direito como apareceu outra ROTA, s sei que ela passou pela gente (...) e ficou na nossa frente. Ento, uma atirava pela frente e a outra por um lado (...). Na hora em que o Flvio levou dois tiros no brao, caiu por cima de mim. Pensei em ajeit-lo no banco, mas fiquei com medo: ns dois podamos morrer. Ele ficou do meu lado, quase desmaiado, recebendo os tiros cinco na perna. Depois do Flvio, foi o Marcos. Levou uns trs tiros e ficou tambm meio desmaiado. Depois, o Andr. Achei que ia ser a minha vez, (...), mas a eles pararam de atirar. (...) Quando eles viram que estava tudo calmo, mandaram a gente descer e deitar no cho (...). O Andr desceu do carro com dificuldade falando: Eu vou morrer, eu j sei que vou morrer! O sangue jorrava da barriga, na altura dos rins, e ele estava impressionado 10 . A ronda aos suspeitos havia terminado: Marcos, 19 anos, 8 tiros no corpo e nos braos; Andr, 16 anos, 2 tiros nas costas, estado grave; Flvio, 17 anos, 5 tiros nas pernas e 2 nos braos. No volks azul, pertencente namorada de Andr, a polcia teria encontrado um revlver Rossi, com 6 cpsulas, sendo 5 intactas e uma deflagrada, mas no poderia ter sido utilizado pelos rapazes porque estava bastante enferrujado. O motorista da ROTA disse que no sabia se os rapazes haviam atirado contra a viatura porque a sirene estava ligada. Os integrantes da ROTA utilizaram duas metralhadoras Bereta e um revlver Taurus, calibre
8 Atrs do volks, os homens da Rota. E eles vo atirar. Jornal da Tarde, So Paulo, 8 set. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 9 Idem ib. 10 Idem ib. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 99 38. O Secretrio da Segurana Pblica, coronel Erasmo Dias, acusou o motorista do volks: Foi um ato irresponsvel, negligente, uma idiotice. Ele mesmo declara que, no incio da semana havia solicitado um policiamento preventivo reforado na cidade, porque o ms havia comeado de forma temerosa com panfletos e bombinhas de So Joo 11 . Segundo a imprensa, o coronel Erasmo Dias mostrou-se constrangido quando terminou o recolhimento dos policiais da ROTA 120 ao seu quartel. Isso porque fora ele mesmo quem pedira ROTA um policiamento preventivo especial para a vspera do dia 7 de setembro, quando haveria um grande desfile na avenida Tiradentes. Havia suspeitas de lanamento de panfletos e pichaes de muros, principalmente nas ruas prximas ao local do desfile 12 . O comandante-geral da Polcia Militar justifilca: Que eram meninos, s fomos saber depois. No estava escrito no carro: somos meninos. Assim como eram meninos, poderiam, tambm, ser bandidos perigosos. Poderiam ser terroristas. E a, como que ficamos? 13 . Apesar dos inmeros deslocamentos, ainda possvel reter como o discurso aponta os suspeitos; so os passadores de panfletos, os deflagradores de bombinhas de So Joo, os pichadores de muro, os bandidos perigosos e os terroristas. No mesmo movimento, o discurso da suspeita articula seu ponto de fuga: o erro deve-se ao excesso de zelo do olhar, e no a existncia mesma do olhar. O mesmo Secretrio da Segurana, pouco tempo atrs, argumentara com Ignacio Loyola Brando: o articulista j meditou o que representa enfrentar marginais de arma na mo, normalmente dopados, como ces raivosos? (...) O assaltante impune uma besta fera que se torna cada dia mais prepotente e que mata simplesmente por matar! (...) No se pode nem se deve assistir ao crime de modo impassvel: seria conivncia criminosa de toda Instituio! S se erra quando se procura acertar, o omisso normalmente no erra! (...) Sabe o articulista o que o clima de confronto entre o Banditismo e a Polcia? Do incio, sempre se tem alguma noo: de seu desenrolar e de seu fim, s mesmo Satans o sabe! 14 . Momento para determo-nos um pouco na maneira como a imprensa elabora essas prticas policiais do espao urbano. Em geral, tende a ressaltar, a destacar, a iluminar sua crtica a essas prticas, mas numa operao muito especfica que lhe permite cobrar o excesso, a desmedida, o desvio. Uma terapia corretiva tece a crtica que, cobrando o excesso, preserva a prtica. O olhar profiltico da imprensa busca avaliar o olhar discriminador da polcia e sugere a terapia: basta separar o joio do trigo para que se retorne violncia sob medida. Um editorial de O Estado de S. Paulo, de outubro de 1976, prope a reviso de todos os dispositivos que regulam a admisso de candidatos a agentes da ordem, para impedir as infiltraes macias de tipos lombrosianos (...). Mas isso sem prejuzo de um expurgo urgente, radical, dos celerados que j se infiltraram 15 .
11 Idem ib. 12 O caso da ROTA 120. Violncia desnecessria, excesso policial. Jornal da Tarde, So Paulo, 13 set. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 13 Souza, Percival. Queixas do comandante sobre a pobre imagem da PM. Jornal da Tarde, So Paulo, 17 set. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 14 Dias, Cel. Erasmo. Ns protegemos voc. ltima Hora, So Paulo, 29 jul. 1976; carta do Secretrio da Segurana Pblica em resposta crnica de Igncio Loyola Brando, Quem me protege. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 15 Uma sociedade atemorizada. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 2 out. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 100 O olhar profiltico tambm discriminador: apontando indivduos, preserva instituies. No casual que a hiptese dos indivduos celerados seja to facilmente assumida pelas prprias autoridades estatais. Mais ainda, quando os indivduos celerados so dissolvidos em um grupo social, reapresenta-se mas agora do outro lado uma imagem que busca evidenciar a mesma conexo classes trabalhadoras/classes perigosas. Pronunciando-se sobre o mesmo caso da Rota 120, um representante do Ministrio Pblico declara imprensa que so mltiplas as causas da criminalidade na polcia: a improvisao dos policiais, a ausncia de critrios de seleo no seu recrutamento, e, acima de tudo, o esprito de prepotncia arbitrria e crueldade que surge nos homens de educao inferior quando investidos de autoridade. (...) A superioridade ocasional que no merece, ele a entende como um poder discricionrio e tirnico e dir-se-ia que procura desforrar-se das humilhaes passadas, exercendo toda a sorte de vexame contra aquele que (...) lhes caem sob o guante 16 . Duas declaraes do Secretrio da Segurana, cel. Erasmo Dias, evocam uma conexo semelhante: o PM fruto do meio tambm, no ? Ele tem as mesmas tenses do padeiro, do marido e da mulher. Na semana passada, de trs homicdios que aconteceram em um dia, os trs foram praticados por PMs. Um matou a amante; outro PM matou a mulher. Voc v que tudo caranguejo do mesmo saco 17 . Ou, ento, quando afirma: A seleo do nosso policial feita segundo os padres que satisfazem a sua funo, dependendo entretanto do meio donde proveio e do meio onde vive! pura questo de biologia e de ecologia! (...) no cabe na Instituio o prepotente, o negligente, o omisso, o mau carter! (...) Somos na Polcia Militar mais de 50.000 homens. Existem e existiro as ovelhas negras no meio do rebanho! Temos sumariamente os devolvido sarjeta de onde vieram 18 . Novo processo de deslocamento que, ao mesmo tempo, silencia a organizao do aparelho policial pela ideologia da segurana nacional que, centrada na tese do inimigo interno, permite articular o discurso da suspeita a uma prtica dos servios policiais baseada na lgica da produtividade 19 . Igualmente silenciadas as dificuldades de sobrevivncia econmica 20 ; a jornada de trabalho extensa chegam a trabalhar 14 a 15 horas
16 No fim da sindicncia, o promotor culpa Rota 120. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 22 set. 1976; grifos meus (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). Note-se que a aluso s humilhaes passadas faz ecoar o reconhecimento constrangido de que na sociedade brasileira, os homens de educao inferior esto submetidos a condies excepcionais de violncia social. 17 O crime est aumentando, entrevista com o Secretrio da Segurana de So Paulo, Revista Veja, 11 de maio de 1977, p. 6. Na linguagem policial, PM usado para designar o soldado. 18 Ns protegemos voc, op. cit. 19 Essa lgica da produtividade pode ser inferida do depoimento que obtive de um oficial que avalia negativamente suas conseqncias: A questo passou a ser a de como mensurar o trabalho de um batalho. No se podia medir em litro, nem em quilo, nem em metro. Foi aqui que entrou a produtividade. Ela tornava possvel a mensurao. Por exemplo, dez bandidos mortos ou presos j dava uma mensurao. E tambm dava para avaliar o nvel do produto que se conseguia obter. Por exemplo, dez viciados em maconha presos no tinham o mesmo valor, o mesmo peso que dez bandidos desarmados presos. Mas dez bandidos desarmados presos no tinham o mesmo valor que dez bandidos armados presos. Verdadeira lgica do valor de troca segundo a qual mostrar servio tornou-se critrio de avaliao e de promoo do pessoal da instituio, especialmente os da tropa. 20 Nitrini, D. e Valle, P. PMs dizem que baixos salrios e punies levam violncia. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 jan. 1983, p. 10. Nesta reportagem, so transcritas as declaraes de um soldado da PMSP segundo as quais grande nmero de praas mora em barracos, em favelas mesmo, na periferia, e tm de sair de casa sem farda para os malandros da vizinhana no descobrirem que so policiais. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 101 ininterruptas 21 e estressante 22 , e o rigor punitivo da disciplina 23 . Vez ou outra, alguns dados esparsos ganham a imprensa: taxas elevadas de desquites; espancamento e assassinato das mulheres; alcoolismo; somatizaes lceras, hipertenso e entarte e suicdios 24 , mas no retornam de forma elaborada prpria instituio. Basta observar que as praas encontram inmeros empecilhos para se organizarem em associaes que no sejam meramente assistenciais 25 . Em suma, o discurso justificador seja pela via do zelo excessivo, seja pela via da violncia excessiva, mantm inexpugnvel tanto o discurso da suspeita quanto a prtica interna de uma das instituies mais autoritrias da sociedade brasileira. Inexpugnvel, o discurso da suspeita preserva a tese da transformao do espao urbano em corpo a ser esquadrinhado, vigiado, percorrido por um olhar persecutrio seletivo e adestrado. Destacam-se como elementos desse discurso: 1. A mobilidade do olhar. Um ex-sargento que entrevistei faz o seguinte depoimento sobre seu servio na ROTA: que eu me sinto livre. O servio dinmico, no esttico. Estamos num bairro e, daqui h pouco, estamos em outro. Estamos quietos e, de repente, corremos atrs de um carro suspeito. um servio gostoso. 2. O adestramento do olhar. O mesmo ex-sargento continua: A ROTA no tem rea. A ROTA procura servio. O pessoal fica nessa disputa para ver quem enxerga mais: se faz movimento suspeito, se no faz movimento suspeito. O suspeito no aquele que faz algo; s vezes, no fazer nada. 3. O atuar. Eis como apresentado pelo mesmo ex-sargento: O pessoal sabe tratar com o pblico. No chega violento, agredindo. Chega duro. Chega armado para intimidar, seja bandido ou no. Se aborda algum porque teve suspeita, e, se teve suspeita, no pode
21 Extenso e intermitncia da jornada de trabalho que dificultam a manuteno de relaes estveis com a famlia. 22 A extenso agravada pela intensidade da jornada. Os soldados participam diariamente de situaes tensas e dramticas e, ao mesmo tempo, esto obrigados a se preservar de qualquer envolvimento emocional. Segundo o Chefe da Clnica Psiquitrica da PMSP, o alcoolismo um dos problemas mais comuns entre os soldados, mas tambm so elevados os ndices de distrbios mentais (em 1985, haveria 600 esquizofrnicos na instituio). Dados da reportagem de Alencar, G. Por que os PMs ficam loucos. O Estado de S. Paulo, So Paulo,16 mai. 1985, p. 60. 23 Em 1983 a imprensa denuncia que soldado que faltasse um dia ao trabalho pegava cinco dias de xadrez e que, no Regimento de Cavalaria 9 de julho, os soldados presos so acordados s 5 horas da manh e impedidos de sentar ou encostar nas paredes da cela: retiram o colchonete da cadeia e mantm a cela molhada recolocando-a s s 22 horas. Nitrini, D. e Valle, P. PMs dizem que baixo salrio e punies levam violncia. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 jan. 1983, p. 10. 24 Segundo o Centro Social de Cabos e Soldados, 40 soldados teriam se suicidado em 1984. Com um efetivo de 60 mil homens, a proporo seria de 66 suicdios para cada 100 mil pessoas, ndice superior ao triplo daquele registrado na Sucia que detm o maior ndice de suicdios do mundo. Suicdio de soldado PM inquieta corporao. Folha de S. Paulo, So Paulo,10 abr. 1985, p. 19. Veja-se tambm Cresce o nmero de suicdios na PM, Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 abr. 1985, p.20. 25 No casual que, em outubro de 1983, as praas tenham tentado expressar suas reivindicaes atravs da criao de uma Associao Beneficiente de Esposas de Policiais Militares do Estado de So Paulo. Em maio de 1984, essa Associao divulgou um documento entregue imprensa, s Secretarias da Segurana e da Justia, OAB, Cria Metropolitana e outros rgos do governo estadual que denuncia perseguies, ameaas, transferncias e prises de praas. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 102 chegar mole, tem que chegar duro. Infelizmente, por causa dos outros, tem que chegar duro. O primeiro elemento pertence ao dispositivo escpico 26 do voyeurismo. Mas, o segundo resvala para o registro persecutrio, e, assim, a mobilidade do olhar fica sobredeterminada pela funo: localizar o suspeito. Finalmente, o terceiro desloca o voyeurismo para o polo oposto do exibicionismo. A linguagem impregna-se de imagens evocativas de uma sexualidade chega duro/no pode chegar mole que quer se dar-a-ver, que se oferece ao olhar do outro, que se exibe para intimidar. Mas, ento, o olhar refinado na escola da astcia faz parte dos preparativos, e, assim, a mquina escpica apenas mediao do dispositivo do poder que se faz teatro e se oferece em espetculo. H uma esttica onde se destacam as armas 27 e os uniformes sintomaticamente escuros e dotados de uma certa excentricidade. Mas h, tambm, uma coreografia que alterna a mobilidade imobilizao numa postura congelada: chega duro/chega armado. Assim, as rondas policiais permitem explicitar uma dimenso do poder onde a mquina escpica se metamorfoseia em teatro com seus cenrios, indumentrias e ritos. Quanto dramaturgia, alguns dos seus elementos foram ressaltados aqui atravs da aluso operao Alfa, da operao Tira-da-Cama, da operao Camanducaia e do caso da Rota 120. Restaria alinhavar alguns dos seus mais evidentes paradoxos. Em nome da luta contra o banditismo, a partir de meados da dcada de 70, a cidade de So Paulo tomou-se espao ocupado pelas prticas policiais das rondas. Elabora-se um discurso da suspeita que pressupe a diviso da sua populao em dois grandes contingentes: o do cidado e o do inimigo. As rondas encarregam-se de diferenciar, classificar, hierarquizar, controlar, vigiar e reprimir o espao pblico das ruas. Paradoxo do olhar discriminador que, afirmando o suspeito como o diferente, no mesmo movimento transforma o cidado na sua anttese, pois agora o no-suspeito aquele que no se diferencia, que no se destaca de uma massa homognea e passiva. Paradoxo insustentvel, tambm, de um discurso que ainda pretende um saber discriminador no momento mesmo que proclama sua impotncia, como reconhece, em 1976, o prprio Secretrio da Segurana: Nossa cidade tem 20 mil bandidos solta, mas
26 Freud fala da Schaulust ver, ser visto como pulso parcial. M. D. Magno, na sua cuidadosa verso dos textos de Lacan para o portugus, utilizou pulso escpica para traduzi-la, e deste modo que foi incorporada ao campo psicanaltico no Brasil. Sobre a pulso escpica e sua manifestao na perverso (como, por exemplo, no voyeurismo), veja-se Lacan, 1979, p. 172-4 e Metz, 1980, p. 71 -82. 27 Este trabalho no se deteve na tecnologia crescentemente sofisticada dessas prticas policiais. Em julho de 1977, por exemplo, a PMSP exps imprensa suas novas aquisies que, com exceo das botas e macaces, so importadas. Os novos instrumentos incluem carros blindados lana-granadas de gases, spray para longa e curta distncia com gases lacrimogneos, fumaapimenta, agentes qumicos para produo de distrbios estomacais, vomitivos, intestinais e bastes geradores de choque eltrico, mscaras com megafones, explosivos, bem como lanternas com a luminosidade do farol de um avio Boeing, destinados a cegar por cinco ou dez minutos a pessoa atingida, As novas armas para a polcia, O Estado de S. Paulo, So Paulo, 30 jul 1977 (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). Uma descrio minuciosa e detalhada desses novos equipamentos pode ser encontrada no artigo de Fausto Macedo, As novas armas da Polcia. Jornal da Tarde, So Paulo, 25 jul. 1977, idem ib. H, inclusive, o desenho do que seria um soldado revestido com esse instrumental; imagem escancarada do desaparecimento do homem transformado em mera extenso da prpria arma. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 103 evidente que no est escrito na testa de ningum: sou bandido. Ou sou cidado de bem 28 . Desatino de um discurso que pretende conservar sua racionalidade no mesmo momento que reconhece sua dimenso imaginria: sua vidncia compromete-se com a do prestidigitador, a do mago ou a do mero apostador. Se o sinistro emerge neste buraco na rede de sentido, procura-se vel-lo ou colmat-lo com o excesso do sentido propiciado pela lgica da eficincia. Eis porque o mesmo Secretrio acrescenta logo a seguir: Se houve erro, algumas vezes, porque a Polcia agiu. Ningum pecou por omisso 29 . Ou, ento, mais explicitamente, quando declara: o mais bem preparado policial, naquele momento, naquele instante que tiver que decidir talvez erre! Erra por cumprir a misso! o triste preo do policial! No ser por plena conscincia que o policial se torna criminoso: o cumprimento do dever 30 . Obrigado a associar crime, misso e dever, o excesso do sentido no apenas no consegue colmatar o buraco, mas f-lo esgaar-se ainda mais. Melhor fundamentada, ento, a avaliao profiltica e conservadora da imprensa, pois consegue deslocar-se para a crtica da violncia excessiva e pretende engess-la sob medida! Em 1977, uma reportagem do O Estado de S. Paulo aprova a aquisio dos novos armamentos para a PMSP: Nos conturbados dias que vivemos, certos protestos populares podem apresentar graves ameaas para a ordem pblica (...) Em conseqncia, devem as Polcias estar preparadas para combater movimentos que possam derivar para a violncia ou a ilegalidade 31 . No bojo da justificao j vem previsto o risco do excesso: os novos equipamentos devem ser entregues a soldados rigorosamente selecionados, pois no podem cair nas mos dos ignorantes e daqueles que agem sob impulsos, com truculncia (...) o que tem levado o titular da pasta da Segurana Pblica a tomar providncias repressivas e at a impor punies aos mais atrabalirios 32 . Em seu O Cemitrio das Utopias texto que promete encontrar ampla clientela no Brasil graas crtica doutrina tributria: pobreza crime soluo social 33 Xavier Raufer no se esquece de mencionar que pesquisas atuais na rea de criminologia nos Estados Unidos e Inglaterra permitem concluir que, embora o medo do uniforme exista, a polcia no consegue bloquear qualquer onda de deliqncia de amplitude, independentemente dos seus efetivos mobilizados na rua 34 . Uma das razes, provavelmente, das novas propostas enfatizarem especialmente as medidas de preveno comunitria 35 . Ainda que em segundo plano, Raufer levado a mencionar que essas novas pesquisas tm revelado que a maior proporo de criminalidade violenta se d no espao das famlias e da vizinhana. Pesquisas recentes nos Estados Unidos demonstram que 20% das agresses, 33% dos estupros e 50% dos assassinatos ocorrem no interior das famlias; sem mencionar praticamente 100% dos casos de mulheres e crianas espancadas e, obviamente, os incestos. O risco de uma mulher ser espancada por seu marido 250%
28 O Secretrio determina o fim das metralhadoras. E explica. Jornal da Tarde. So Paulo, 30 nov. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 29 Idem ib. 30 Erasmo contesta as crticas Polcia. O Estado de S. Paulo, So Paulo, 4 nov. 1976. (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). 31 As novas armas para a polcia, op. cit. 32 Idem ib. 33 Raufer, 1985, p. 29. 34 Idem ib., p. 74. 35 Idem ib., p. 144-9. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 104 maior do que o de ser agredida na rua 36 . Por outro lado, um dos pontos fortes da sua argumentao o da existncia de territrios e microculturas violentas, espao urbano sob domnio da figura que Raufer denomina predador violento, que restringe seu raio de ao ao mbito da sua prpria vizinhana 37 . No , ento, por acaso que, nos Estados Unidos, em 1985, o risco do homem branco ser assassinado nas ruas de 1 em 131, enquanto o risco do homem negro de 1 em 21! O risco da mulher branca de 1 em 369 enquanto o da mulher negra de 1 em 104 38 ! Obviamente, essas so estatsticas que no interessam democracia racial brasileira pois obrigariam a deslocar a populao negra do plo de categoria perigosa, onde tem sido colocada, para a de vitimada. De certo modo, o raciocnio de Raufer no to diferente daquele que encontramos, em 1977, numa entrevista do prprio Secretrio da Segurana de So Paulo, quando reconhece que ns dizemos que h crimes que dependem da ao da Polcia e crimes que independem. O homicdio, por exemplo, independe. Polcia pode impedir homicdios? Agresso? Desinteligncia? No. Outros atos ilcitos dependem, embora indiretamente (...) o porte ilegal de arma (...) entorpecente. Agora, assalto no. Quanto mais Polcia voc botar na rua, menos assalto ter, porque o ladro no se arrisca se no tiver um certo grau de segurana 39 . Apesar das pesquisas mencionadas por Raufer questionarem a conexo causal polcia nas ruas-assalto, to encarecida pelo Secretrio da Segurana de So Paulo, no deixam de ser interessantes as concluses que poderamos inferir do quadro divulgado pela prpria Secretaria, em dezembro de 1977, sobre a mdia diria de ocorrncias e sua natureza na cidade de So Paulo 40 : Quadro das ocorrncias na cidade de So Paulo em 1977 Natureza da ocorrncia Mdia diria homicdio, tentativa de homicdio, aborto 2 maus-tratos, abandono, desinteligncia 90 rixa, agresso, desordem, briga 160 atentado violento ao pudor, estupro 2 dano material, incndio, exploso 11 jogo, vadiagem, mendicncia, embriaguez 18 parturientes 14 dementes 27 acidentes de trnsito com vtimas 105 entorpecentes 5
36 Idem ib., p. 130. 37 Para a discusso dos territrios e microculturas violentas, inclusive com a descrio do predador violento como tipo social, cf. Raufer, 1985, p. 133-144. 38 Idem ib., p. 116, nota 1, fonte: U.S. Bureau of Justice. 39 O crime est aumentando, Revista Veja, 11 de maio de 1977, p. 3 (entrevista com o Cel. Erasmo Dias). 40 Tema do coronel: violncia. Jornal da Tarde, 27 dez. 1977, (Arquivo de O Estado de S. Paulo, Pasta 5566). Trata-se de uma carta imprensa assinada pelo Secretrio da Segurana Pblica. O quadro de ocorrncias foi anexado carta pelo prprio Secretrio. Modifiquei a ordem de apresentao das ocorrncias de modo a facilitar sua leitura segundo os critrios do prprio Secretrio. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 105 porte ilegal de armas, apreenso de armas 13 estelionato, furto, punga, contos, fraudes 73 roubo, tentativa, assalto 48 furto de automvel 27 TOTAL 595 Segundo essas informaes, ainda que preservssemos os critrios do prprio Secretrio da Segurana, das 595 ocorrncias dirias, em 1977, apenas 148 delas dependeriam diretamente da ao da Polcia estelionato, furto, punga, contos, fraudes, roubo, tentativa, assalto e furto de automvel e, no mximo, 166, considerando tambm a atuao indireta entorpecentes, porte ilegal de armas, apreenso de armas. Ou seja, no mximo, 27,9% das ocorrncias dirias dependeriam da atuao direta e indireta da Polcia. E apenas 12,6% dependeriam mais diretamente da sua atuao as 75 ocorrncias dirias de roubo, tentativa, assalto e furto de automvel. Mas, mais ainda, se esse quadro pode sugerir um certo retrato da violncia urbana em So Paulo, ele tambm revela como o discurso da suspeita ilumina o espao pblico das ruas enquanto preserva na sombra outros espaos da violncia social que, no Brasil, continuam privados: a violncia nas fbricas e locais de trabalho (tipo Construtora Alfredo Mathias), nas escolas, nas instituies totais. Sem mencionar a violncia na vizinhana e, especialmente, nas famlias, espao privado inquestionado e inquestionvel de machos predadores. A mesma administrao panptica que diferencia, classifica, hierarquiza, controla, vigia e reprime o espao pblico das ruas com a exceo bvia dos acidentes de trnsito preserva numa segunda cena o territrio privado dos pais, maridos, chefes e patres. Finalmente, se a mquina panptica uma das faces do poder, ela no nos deve seduzir a ponto de esquecer sua outra face: a sua paixo pelo espetculo, pela mobilidade e pela visibilidade. O poder no apenas se camufla em teias microscpicas. No espao pblico ele se ostenta, se exibe, coreografia. Mais ainda, especialmente sob o regime do terror, os dois dispositivos escpico e exibicionista so mediaes justificadoras da passagem ao ato 41 . Quando as rondas tanticas 42 percorrem as ruas da cidade cabe perguntar sobre o destino das rondas erticas. Em um dos seus significados, ronda um jogo de azar, jogado com um
41 Discordo, portanto, daqueles que, seguindo uma interpretao inaugurada por Michel Foucault, especialmente em Vigiar e Punir Nossa soeiedade no de espetculos mas de vigilncia (...), (Foucault, 1983, p. 190) tm ressaltado o panoptismo como dispositivo do poder associado a uma prtica puramente voyeurista. Como se sabe, o voyeur mantm um espao vazio, uma separao entre o objeto e o olho: seu olhar fixa o objeto boa distncia e coloca em cena no espao a fenda que o separa para sempre do objeto (Metz, 1980, p. 73). Preserva-se, portanto, do acting out, ao contrrio do que pode ocorrer nestas rondas policiais. 42 Na reportagem Policiais violentos? A PM quer acabar com isso, Shopping News, So Paulo, 4 mai. 1986, p. 5, divulgado o nmero oficialmente reconhecido de pessoas mortas em confrontos com os policiais: Mortos em confrontos Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 106 baralho e qualquer nmero de parceiros; mas, em cada queda, h apenas duas chances. Se, em 1984, sob as cores das Diretas J, as rondas erticas ganharam a parada e desfilaram pelas ruas de So Paulo, parece que, em geral, a banca que tem sido a vencedora ... ABSTRACT: This article attempts to interpret some dimensions of a common police practice in So Paulo during the 1970s that consisted in keeping under permanent and minute watch the urban space, through the rondas, or mobile patrols constantly going around the city. It analyses the reorganization of the police apparatus under the influence of national security ideology which, centered on the idea of an internal enemy, puts under suspicion every citizen, especially the working man, who is thus discriminated against and bears the burden of proving that he is neither part of marginalized gangs nor a bandit. It also discusses how, during this period, the press tends to criticize such practices only for the excess of their zeal, going sometimes too far. Finaily, it emphasizes some paradoxical aspects in the discourse of suspicion, amongst which the most outrageous one: in the name of good citizens, citizenship itself is destroyed. KEYWORDS: police violence, urban violence, police vigilance, citizenship. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS Livros: FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir. Petrpolis, Vozes, 1983. LACAN, Jacques. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro, Zahar Ed., 1979. METZ, Christian. O significante imaginrio. In: METZ, Christian et alii. Psicanlise e Cinema. So Paulo, Global, 1980. p. 71-82. PINHEIRO, Paulo Srgio. Polcia e crise poltica: o caso das polcias militares. In: PAOLI, Maria Celia et alii. A violncia brasileira. So Paulo, Ed. Brasiliense, 1982. p. 57-92. RAUFER, Xavier. Le cimitire des utopies. Violence sociale: des solutions existent. Paris, d. Sugar, 1985. Jornais
ANO PM Civis 1982 26 286 1983 45 328 1984 47 481 1985 33 584 1986 7 89 Nas divulgaes oficiais da Secretaria da Segurana Pblica os civis aparecem sob a denominao de assaltantes ou marginais. No h dados oficiais do mesmo tino para os anos anteriores a 1982. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 107 FOLHA DE S. PAULO, So Paulo: 26 jan. 1983, 7 abr. 1985, 9 abr. 1985. JORNAL DA TARDE, So Paulo: 3 mai. 1976, 8 set. 1976, 13 set. 1976, 17 set. 1976, 25 jul 1977, 30 nov. 1976, 27 dez. 1977. O ESTADO DE S. PAULO, So Paulo: 4 nov. 1976, 5 nov. 1976, 2 nov. 1976, 22 nov. 1976, 3 jul. 1977, 16 mai. 1985. LTIMA HORA, So Paulo: 29 jul. 1976. SHOPPING NEWS, So Paulo: 4 mai. 1986. Revista VEJA, So Paulo, 4 mai. 1986. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 108 A MOBILIZAO DEMOCRTICA E O DESENCADEAMENTO DA LUTA ARMADA NO BRASIL EM 1968: notas historiogrficas e observaes crticas JOO QUARTIM DE MORAES Verses preliminares deste texto foram expostas e discutidas na 40 Reunio Anual da SBPC (So Paulo, julho de 1988) e no XII Encontro Anual da ANPOCS (guas de So Pedro, outubro de 1988). Elaborei-o no mbito de um esforo comum, que venho desenvolvendo juntamente com Irene Cardoso, Elizabeth Lobo e Marco Aurlio Garcia no sentido de trazer para o trabalho acadmico o exame das diferentes dimenses da resistncia anti-ditatorial durante os anos de chumbo, o sombrio drama poltico de nossa gerao. Professor do Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UNICAMP, So Paulo RESUMO: As importantes mobilizaes de massa de 1968, impulsionadas principalmente pelos estudantes, obedeceram a fatores preponderantemente internos, assim como as primeiras aes armadas urbanas ocorridas em So Paulo no mesmo momento (maro-abril de 1968). Embora no estejam casualmente concatenadas, as passeatas estudantis e os grupos guerrilheiros remetem mesma causa histrica, o golpe de Estado de 1964 e a ditadura militar. Constituram, nesta medida formas distintas de resistncia democrtica. Nem por isso se pode perder de vista a dimenso internacional dos acontecimentos de 1968 no Brasil, que particularmente evidente nas concepes tericas sobre a estratgia revolucionria da guerrilha rural. Na prtica, entretanto, a luta armada fixou-se nos centros urbanos e acabou por ser aniquilada antes de superar seu impasse estratgico. PALAVRAS-CHAVE: Brasil: luta armada, movimento estudantil; histria, evento, processo; estratgia, ttica, guerra revolucionria. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 109 O movimento de massas de 1968: caractersticas gerais Em 1968 ocorreram manifestaes contra a ditadura militar que s seriam superadas quanto amplitude (social e geogrfica) da participao popular, pela campanha por eleies presidenciais diretas, em 1984. Permaneceram, no entanto insuperadas no que se refere durao do movimento. Enquanto que a campanha popular pelas diretas concentrou-se nos quatro primeiros meses de 1984, at a votao pelo Congresso, a 25 de abril, da emenda Dante de Oliveira (para a qual, nunca ser demais repeti-lo, faltaram 22 votos maioria de dois teros necessria para aprov-la; o ento senador Jos Sarney foi um dos principais articuladores das presses do poder ditatorial sobre os dissidentes do PDS, que se dispunham a votar no sentido das aspiraes populares), a mobilizao de 1968 durou quase o dobro: do assassinato do estudante Edson Lus por uma tropa de choque da PM-Rio invaso da Faculdade de Filosofia da USP pelos comandos do CCC-Mackenzie apoiados pela PM-So Paulo, e priso em massa dos participantes do Congresso da UNE em Ibina, foram oito meses de manifestao e lutas praticamente ininterruptas. A descrio sistemtica deste multiforme processo de mobilizao de massas contra a ditadura militar est ainda para ser elaborada. Embora dispersa, a documentao disponvel (imprensa da poca, arquivos pessoais, depoimentos de participantes e de testemunhas, alm dos livros de memrias e estudos historiogrficos, etc.) ampla, sobretudo porque at o dia 13 de dezembro de 1968 (quando os elementos cripto-fascistas do regime militar lograram seu intento de impor, atravs do Ato-5, a ditadura aberta, com carta branca para os torturadores), a imprensa se exprimiu com alguma liberdade e a oposio pode fazer valer publicamente suas crticas e suas denncias. Particularmente abundante a documentao iconogrfica, cobrindo passeatas, manifestaes como a do 19 de Maio de 1968 na Praa da S e Praa da Repblica, a greve de Osasco, para s citarmos a imprensa paulista, notadamente a Folha da Tarde e o Jornal da Tarde nos quais est registrada uma riqussima coleo de imagens daqueles e de outros eventos, ocorridos no apenas na capital, mas tambm no interior do Estado. Alis, a interiorizao da mobilizao anti- ditatorial permanece um dos aspectos menos estudados dos acontecimentos polticos de 1968. Nos quadros descritivos do movimento estudantil em escala nacional includos na parte final de seu importante trabalho Movimento Estudantil e Ditadura Militar, Joo Roberto Martins F. menciona a grande maioria das capitais brasileiras e, no interior do Estado de So Paulo, So Carlos, Presidente Prudente, Campinas e Piracicaba. (Martins F, 1987, p. 151-166). Mas a listagem no exaustiva: uma investigao pormenorizada da imprensa disponvel ampli-la-ia consideravelmente. (O autor citado no consultou a Folha da Tarde, o que por si s permite supor que muitos dados sobre mobilizao estudantil em 1968 podero ser acrescentados a seu esforo pioneiro de listagem). Comparado a outros processos de mobilizao de massas de nossa histria social e poltica, a principal particularidade do de 1968 foi a presena decisiva do movimento estudantil. As passeatas que tanto exasperaram a reao e que asseguraram, meses a fio, o domnio das ruas rebelio anti-ditatorial, nasciam quase sempre nas Faculdades, quando no nas Escolas secundrias. Nesse sentido, os estudantes constituram a categoria social mobilizadora por excelncia, vale dizer, aquela que, pondo-se em movimento, movimentava as demais. Acabaram assumindo tambm, embora no fosse essa a inteno proclamada de seus militantes mais expressivos, uma funo dirigente no seio do movimento de massas. Funo efmera, sem dvida, alm de difusa, exercida por Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 110 propagao espontnea a partir do meio estudantil em direo das categorias sociais e profissionais adjacentes: professores, jornalistas, artistas e em geral profissionais ligados cultura, assim como as correntes de opinio sensveis ao idario democrtico e aos valores culturais avanados que aquela mobilizao contrapunha estreiteza reacionria da ditadura. A famosa Passeata dos Cem Mil, realizada a 26 de junho de 1968 no Rio de Janeiro, constituiu o ponto mais alto do processo de luta de massas desencadeado trs meses antes, ao influxo da indignao provocada pela truculncia assassina da represso policial. Os estudantes, mais uma vez, atuaram como fora motriz da impressionante manifestao, da qual participaram, como se sabe, todas as correntes da opinio democrtica carioca. O predomnio dos fatores internos na luta dos estudantes em 1968 no Brasil A contemporaneidade da mobilizao estudantil brasileira com a que ocorria na Europa Ocidental, especialmente na Frana, Itlia e Alemanha Federal, tem sido ressaltada nos diferentes eventos realizados entre ns por ocasio do vigsimo aniversrio dos acontecimentos de 1968. A pertinncia desta aproximao entre a cena nacional e a cena internacional bvia. Menos clara, entretanto, a natureza da influncia desta sobre aquela. O aspecto genrico desta influncia, nos planos poltico e cultural, escapa a nosso tema, circunscrito ao exame das relaes entre o movimento de massas e o desencadeamento da luta armada no Brasil em 1968. Notaremos apenas que o movimento estudantil de massa no Brasil e na Europa Ocidental foram demasiado contemporneos, no sentido cronolgico do termo, para que se possa falar em relao de causa a efeito entre este e aquele. Basta lembrar que o primeiro ato da rebelio estudantil na Frana ocorreu na Universidade de Nanterre a 22 de maro de 1968 (ocupao da sala do Conselho Universitrio por 142 estudantes), seis dias antes do assassinato de Edson Lus, ocorrido no Calabouo a 28 de maro. Alm de que o prazo cinco dias entre a divulgao da informao dos distrbios de Nanterre e a invaso do Calabouo demasiado exguo responder a qualquer influncia direta da rebelio estudantil francesa sobre a brasileira, acresce que a agitao no Calabouo comeara em janeiro, sendo portanto cronologicamente anterior de Nanterre e, sobretudo, que o 22 de Maro passou desapercebido na prpria Frana. Mesmo rgos de imprensa anti-gaullistas, como o semanrio Le Nouvel Observateur (centro-esquerda liberal-modernoso), sem subestimar os acontecimentos daquele dia, nem suas conseqncias, tratou o assunto como um episdio entre outros no processo de contestao estudantil da rigidez, dos arcaismos e do carter politicamente conservador das instituies universitrias francesas. O nmero 177 daquele semanrio (de 3 a 9 de abril de 1968), j com mais de uma semana de recuo sobre os incidentes de 22 de maro, consagrou uma pgina de comentrios polticos (seco On en parlera demain) a um balano da agitao estudantil do dia 22 de maro em diante. A concluso dos comentrios merece ser traduzida: Se a massa dos estudantes ainda no segue o movimento, os debates de sexta-feira (29 de maro) mostraram que a contestao da Universidade e da sociedade em geral podia se desenvolver com calma e permitia, de outro lado, a grupos que at agora agiam separadamente, esquecer suas divergncias ideolgicas e levar adiante uma ao comum. O jornalista percebeu com certa acuidade o que o 22 de Maro trazia de novo: a unidade de ao sobrepondo-se s querelas ideolgicas grupusculares. Mas no percebeu e no vai nisso nenhuma falha, porque Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 111 seria preciso um excepcional talento premonitrio para perceb-lo o carter explosivo que iria assumir, um ms mais tarde, o movimento. Fica portanto evidente que a mobilizao estudantil de massa desencadeou-se primeiro no Brasil e no na Frana. Confirma-o por exemplo a leitura do Correio da Manh daqueles dias (de 23 a 31 de maro de 1968). Como se sabe, este jornal carioca oferecia a seus leitores ampla informao sobre a oposio ao regime militar e, em termos brasileiros, razovel informao internacional. Ora, entre os dias 23 e 31 de maro, nenhuma aluso feita, no mencionado dirio, aos acontecimentos de Nanterre. Em compensao, encontramos sucessivamente as seguintes notcias sobre o movimento estudantil brasileiro: Correio da Manh de 23 de maro de 1968: a Faculdade de Filosofia da USP continua fechada por tempo indeterminado. (Os excedentes do vestibular haviam invadido a Congregao para exigir a concesso de vagas, exatamente a mesma iniciativa que os estudantes de Nanterre tomariam a 22 de maro). A Congregao da Filo-USP decidiu ento fechar a Faculdade, exatamente como faria a de Nanterre). Alguns professores, conhecidos por suas posies reacionrias e por sua conivncia com a ditadura, que no perdoavam ao professor Florestan Fernandes sua atitude digna e corajosa durante os famigerados IPMs que haviam assolado as Faculdades suspeitas de subverso, agarraram a ocasio para uma desforra, acusando Florestan de cumplicidade com os excedentes invasores da Congregao. O jornal, neste edio, publica declaraes do acusado, desmentindo indignadamente os intrigantes e condenando veementemente o ato dos estudantes, uma violncia sem cabimento, contra os professores e a Congregao. Idem, de 24/3/68: publica notcia com o ttulo: Agrava-se crise estudantil em So Paulo: Excedentes. Idem, de 28/3: d notcia sobre a preparao do XX Congresso Nacional da UBES (Unio Brasileira dos Estudantes Secundrios), informando notadamente que Che Guevara havia sido escolhido como presidente de honra, post mortem, daquele Congresso, cuja data seria 21 a 24 de abril. Idem, de 29/3: manchete da primeira pgina, letras garrafais: Polcia Militar Mata Estudante. O editorial consagrado ao trgico desfecho da invaso do Calabouo leva o ttulo Assassinato, denunciando com veemncia a criminosa ao repressiva da PM carioca. A concluso do editorial lapidar: A Guanabara, cidade civilizada e centro cultural do Brasil, no perdoar os assassinos. Idem, de 30/3: Manchete de primeira pgina informa que Crise Estudantil Alastra-se s Principais Cidades do Pas. Estava desencadeada a grande mobilizao estudantil, com forte apoio da opinio pblica. No dia em que o regime comemorava o quarto aniversrio do golpe que lhe dera origem, uma vaga sem precedente de repdio a seus mtodos brutais sacudia o pas. At no Supremo Tribunal Militar, o general Peri Bevilacqua declarava que o crime da PM nos enche de legtima indignao. Foi, portanto em funo de fatores exclusivamente internos e caracterizadamente reivindicatrios (tanto na Filo-USP quanto no Calabouo) que se desencadeou a mobilizao estudantil. Se no houve influncia internacional na dinmica de massas do movimento estudantil, iniciativas como a homenagem prestada a Che Guevara pelos Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 112 organizadores do XX Congresso da UBES, mostram quo forte era a sensibilidade internacionalista dos militantes de vanguarda daquele movimento. No por acaso, desta vanguarda sairiam, em boa medida, os membros das organizaes revolucionrias clandestinas que partiriam (algumas j estavam partindo) para o combate frontal contra a ditadura militar e a dominao de classe por ela sustentada. O desencadeamento da luta armada: a ordem dos fatores e as dificuldades metodolgicas de uma historiografia objetiva A pr-condio histrica fundamental do desencadeamento da luta armada no Brasil foi o golpe de 1964, assim como sua condio poltica fundamental foi a consolidao da ditadura militar sob a forma auto-limitada do regime definido pela Constituio outorgada de 1967. Por pr-condies entendemos aqui os fatores que contriburam indiretamente para o desencadeamento da luta armada, isto , que criaram as condies que a tornariam possvel. A expulso dos sargentos e marinheiros envolvidos na mobilizao poltica dos subalternos das Foras Armadas entre 1961 e 1964 constituiu uma destas pr-condies. Como se sabe, foi um ncleo de ex-sargentos e ex-marinheiros, agrupado em torno do ex-sargento Onofre Pinto, que iniciou a luta armada no Brasil. O nexo entre os dois fatos evidente. A expulso (pr-condio) condicionou o agrupamento de algumas dezenas de companheiros de expurgo, animados pela solidariedade recproca na amarga situao de politicamente derrotados, profissionalmente discriminados e socialmente marginalizados em que se encontravam, desde o golpe de 1964, os protagonistas e os figurantes dos extintos movimentos dos sargentos e Associao dos Marinheiros e Fuzileiros Navais Brasileiros. Muitos deles haviam sofrido priso e brutalidades policialescas. O prprio Onofre havia sido hspede do famigerado navio- priso Raul Soares, onde amontoaram-se, nos dias que se seguiram ao triunfo da sedio reacionria, numerosos presos polticos. Ao condicionar tal agrupamento, a expulso pr- condicionou a formao, trs anos mais tarde, do grupo do Ali, mais tarde do Augusto, pseudnimos adotados sucessivamente por Onofre Pinto. (O pseudnimo Ali refletia provavelmente a simpatia de Onofre pela Revoluo Argelina). A distino entre pr-condies e condies apresenta o interesse, estritamente analtico, de pr em perspectiva a articulao dos nexos causais que explicam determinado resultado histrico. No caso, a deflagrao da luta armada no Brasil de 1968. O objetivo do historiador identificar a concatenao completa dos fatores causais, reconstituindo, elo por elo, a cadeia dos antecedentes do processo em exame. Embora nos proporcione uma imagem clara e distinta desta concatenao, a metfora da cadeia, isto , de uma srie de elos, cada um entrelaado num anterior (o condicionante) e num posterior (o condicionado), com exceo do primeiro e do ltimo, aquele representando a pr-condio a mais recuada, este o resultado final da srie de antecedentes/conseqentes, no oferece, no entanto, uma representao adequada da causalidade histrica. Pelo menos por duas razes principais: 1. A sucesso histrica comporta eventos e processos. Ora, a temporalidade de um evento discreta, seu tempo prprio o instante, tomo de durao, enquanto que a temporalidade de um processo contnua, durao indivisa. Por exemplo, o golpe de 1964 se inscreve na ordem dos eventos, mas a ditadura militar na dos processos. Por serem estticos, os elos de uma corrente prestam-se a representar a sucesso dos eventos, sob a forma de uma srie de imobilidades sucessivas (por exemplo, a srie: golpe ato institucional n. 1 prorrogao do mandato de Castelo Branco eleies para governador em outubro de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 113 1965, com derrota fragorosa dos candidatos do regime ato institucional n. 2 etc.). Mas no se prestam a representar a persistncia de processos subjacentes queles eventos, por exemplo da dominao social do grande capital agrrio, industrial e financeiro, da ditadura militar, etc. Analiticamente, somos levados a separar os eventos dos processos, tratando-os respectivamente em termos de descrio (esttica) de uma situao e em termos de determinao dos nexos causais de uma evoluo. (Por situao entendemos aqui o contexto global de um evento e por evoluo a dinmica de um processo). Sabemos, no entanto que, objetivamente, a contradio entre o evento (e sua situao) e o processo (e sua dinmica evolutiva), entre o discreto e o contnuo, se resolvem na sntese histrica concreta. A ditadura militar consolidou-se como forma de poder de Estado reproduzindo continuamente o ato de fora com que se instaurara: na sntese histrica objetiva, a ditadura o golpe continuado e o golpe o primeiro ato da ditadura. A separao entre o golpe (evento) e a ditadura (processo) portanto analtica: concerne nossos mtodos de conhecimento dos fenmenos histricos e, mais precisamente, nossa dificuldade em elaborar um modelo causal que d conta, adequadamente, da sntese objetiva entre o evento e o processo. Donde o interesse metodolgico da distino entre pr-condies (condies passadas) e condies strictu sensu (condies presentes). Como notamos, ela permite pr em perspectiva as diferentes dimenses temporais da determinao causal. 2. Um fenmeno histrico (seja ele um evento ou um processo) no se explica, em geral, apenas por uma srie de antecedentes, mas constitui o efeito combinado do entre- cruzamento, num determinado ponto, de mltiplos fatores causais, vale dizer, de mltiplas sries de antecedentes. Para retomar a clebre frmula de Marx, o concreto sntese de mltiplas determinaes. A anlise concreta de uma situao concreta retomando agora a clebre frmula de Lnin ser tanto mais concreta quanto mais completa for, vale dizer, quanto mais exaustivamente determinar a multiplicidade dos fatores cuja sntese constitui o concreto. Esta determinao sempre problemtica, j que no se trata apenas de identificar os fatores da sntese, mas tambm de avaliar a influncia particular de cada um deles sobre o resultado global. As fronteiras entre a avaliao objetiva e a interpretao subjetiva so, sabemo-lo todos, extremamente tnues. pois intrnseco explicao histrica um aspecto polmico, j que no existe um parmetro universal para medir a eficcia causal dos diferentes fatores que concorrem na determinao de um efeito histrico. (Quem de ns, formados na escola do marxismo leninismo, j no ouviu exausto os argumentos e contra-argumentos em torno da luta pelo e no poder sovitico aps a morte de Lnin? Como avaliar a possibilidade objetiva de que uma poltica externa sovitica distinta daquela dita do socialismo num s pas tivesse conduzido vitria do socialismo na Europa Ocidental em prazo til para evitar o flagelo hitleriano? Ou a hiptese contrria sustentada pelos partidrios de Iosif Vissarionovitch Djugashvili, dito Koba, de que teria, ao contrrio, feito naufragar no somente a revoluo proletria internacional, mas a prpria Repblica dos Soviets? Evidentemente, no esta a nica questo importante na vexata quaestio do stalinismo. Outras so suscetveis de uma comprovao histrica; por exemplo, a do assassinato de Kirov ou a do pretenso putsch dos generais. Outras ainda, embora no to diretamente verificveis, permitem uma avaliao mais precisa do que aquela sobre o curso internacional da Revoluo; por exemplo, a propsito do pacto nazi-sovitico. Da inexistncia de um parmetro causal universal permitindo medir, por exemplo, o grau de viabilidade das propostas da chamada oposio unificada na Rssia Sovitica da segunda metade dos anos 1920, no se infere, Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 114 no entanto, que no se possa atingir, nesta e noutras questes, um grau satisfatrio de objetividade. Infere-se apenas que a objetividade, em casos como este, de fenmenos histricos complexos e multi-dimensionais, requer um longo esforo de anlise e de compreenso. o que ocorre, mutatis matandis, com o debate sobre as origens da luta armada no Brasil de 1968, em particular, sobre a identificao de sua causa histrica fundamental. No somente a direita, mas tambm o centro liberal e at setores da esquerda privilegiam abusivamente os fatores externos (influncia cubana ou maoista) em detrimento dos internos. No caso da direita (tanto a extrema-direita fascistide quanto os liberais de direita), a motivao poltica bvia: se admitissem a tese (que aqui sustentamos) de que a causa histrica fundamental da luta armada foi a ditadura militar, estariam, ipso facto, reconhecendo sua prpria responsabilidade, enquanto foras polticas que deram sustentao ao golpe, pelas conseqncias histricas daquele evento e notadamente, pelo esprito de rebeldia que o regime de fora ento instaurado (graas, repitamo-lo uma vez mais, que nunca ser demais, aos liberais tanto quanto aos criptofascistas) suscitava na juventude, entre os estudantes, entre os intelectuais democratas, entre os militantes de esquerda, entre os sargentos e marinheiros expulsos das Foras Armadas, etc. No entanto, inegvel a influncia dos fatores externos no processo que conduziu considervel parcela da esquerda brasileira ao confronto violento com a ditadura militar reacionria. Os prprios revolucionrios, sobretudo aqueles que, sob a direo de Carlos Marighella e de Joaquim Cmara Ferreira, aderiram publicamente Organizao Latino-americana de Solidariedade (OLAS), entusiasta mas frustrada tentativa de criar uma internacional guerrilheira tendo por centro La Habana e por inspirao o testamento poltico de Guevara, encarregaram-se de propagar suas convices internacionalistas. Fizeram-no sem exageros, no entanto, sempre salientando que a luta armada, no Brasil, seria obra de brasileiros. O que no impediu, evidentemente, que os porta-vozes do regime denunciassem, em linguagem estereotipada, o carter extico e sedicioso, contrrio formao crist e democrtica da esmagadora maioria de nossa populao, da ideologia aliengena dos subversivos. A tese de que a condio poltica essencial da luta armada foi a ditadura militar significa que sem ditadura, no teria havido luta armada no Brasil a partir de 1968. Aos positivistas que denunciariam o carter inverificvel desta tese, responderamos apenas que no queremos demonstr-la, mas somente utiliz-la heuristicamente para, como j dissemos, pr em perspectiva a complexa articulao causal do processo histrico. Sem dvida, a Histria no se faz com projetos fracassados, nem com possibilidades abortadas. Mas s avaliamos plenamente o significado de um resultado histrico confrontando-o intelectualmente com a possibilidade contrria, vale dizer, concebendo como teria sido o curso da histria se, em vez do resultado A tivesse ocorrido o resultado no-A (resultado que, obviamente, tanto pode ser imaginado como positivo, como tendo evitado uma catstrofe por exemplo, o que teria ocorrido se em vez de trarem a Repblica Espanhola as democracias liberais ocidentais a tivessem ajudado, quanto como negativo o que teria ocorrido se em vez de derrotadas pelo herico Exrcito Vermelho, as hordas nazistas tivessem ganho a batalha de Stalingrado). Os Tupamaros e o Sendero Luminoso: anlise de duas excees relao de causa a efeito sobre ditadura militar reacionria e luta armada revolucionria Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 115 Sustentamos que, se no tivesse ocorrido o golpe de 1964 e, sobretudo, se este no tivesse se cristalizado numa ditadura militar, a possibilidade objetiva da ocorrncia de um movimento de luta armada no Brasil teria sido mnima. Poderiam, nesta hiptese, ter ocorrido tentativas meramente grupusculares de preparar focos guerrilheiros tticos ou estratticos, acompanhados de ataques espordicos a bancos e outras fontes diretas de auto-financiamento, vale dizer, na expresso saborosa de um dos melhores lutadores da resistncia anti-ditatorial naquele perodo, o operrio Jos Campos Barreto, a luta armada ter-se-ia reduzido a atos de porra-louquismo espordico. (Barreto, ento militante da l VPR, referia-se ao plano de aes espetaculares proposto por outro militante daquela organizao, mais tarde conhecido pelo pseudnimo de Jamil). Mas no teria ocorrido o efeito mobilizador suscitado pelas primeiras (e bem sucedidas) aes armadas em parcelas ponderveis da esquerda, condenadas ao exlio interior pelo regime ditatorial e dispostas, portanto, a passar a formas ilegais (mas percebidas como historicamente legtimas) de luta e de resistncia. Na impossibilidade de verificar em laboratrio hipteses histricas que a histria no verificou na prxis, cumpre recorrer ao mtodo da anlise comparativa, muito menos rigoroso, verdade, mas fecundo se observarmos, na comparao, critrios de pertinncia entre a possibilidade histrica no realizada e realizaes histricas de possibilidades anlogas. No caso, cumpre examinar os dois exemplos histricos pertinentes que no confirmam nossa hiptese, isto , que constituem exemplos de processos de luta armada desencadeados no mbito de regimes onde existiam ou persistiam liberdades pblicas e que portanto dispunham de um mnimo de legitimidade. Estes dois exemplos so o dos Tupamaros e o do Sendero Luminoso. O exemplo dos tupamaros apresenta o interesse suplementar de ter sido contemporneo do movimento brasileiro de luta armada, embora, contrariamente ao que afirma Thomas Skidmore em seu recente Brasil de Castelo a Tancredo (que os guerrilheiros brasileiros imitavam os xitos at mais picos dos guerrilheiros tupamaros do Uruguai) (Skidmore, 1988, p. 176), os militantes que lanaram a luta armada no Brasil pouco ou nada sabiam sobre seus congneres uruguaios. Se em vez de arriscar palpites, o eminente brazilianista tivesse consultado a imprensa brasileira de 1968, teria constatado aquilo que sabem todos os militantes brasileiros que desencadearam a luta armada: que pouco ou nada se sabia, no Brasil, dos tupamaros. Conhec-los-amos mais tarde, em 1969-1970, quando sucessivos grupos de exilados brasileiros, acuados pelas foras repressivas da ditadura, cruzariam a fronteira uruguaia. J ento o poder poltico, no Uruguai, marchava para a ditadura. A guerrilha urbana dos tupamaros tornara-se um fator determinante da evoluo poltica do pas, contando com a simpatia discreta do Partido Socialista e dos anarquistas. Persistiam, no entanto, certas liberdades pblicas e garantias judicirias, como testemunhamos no primeiro semestre de 1969, quando um dos mais importantes dirigentes tupamaros, preso na vspera pela polcia, declarava ao juiz incumbido de instruir seu processo: H cumplido mi deber y no dir nada! Esta lapidar declarao, bem como a foto do declarante, foram reproduzidas nos jornais de Montevideo. Ser preciso observar que no Brasil, na mesma poca, era ao Srgio Fleury e outros esbirros assassinos que os presos polticos faziam declaraes e quando no as faziam eram destroados por seus algozes? A luta armada dos tupamaros parecia-nos, transfugas do inferno repressivo brasileiro, um delicioso conto de fadas. Mais tarde, as coisas pioraram muito no Uruguai e a represso poltica, como no Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 116 Brasil, ficou bicho feio. Os nexos causais, no entanto, apresentaram-se em ordem inversa: foi a ascenso da guerrilha tupamara nas condies da legalidade constitucional que precipitou a evoluo do regime para a ditadura militar. Afinal, a primeira ao clandestina dos tupamaros remontava a julho de 1963, quando um grupo de militantes de origem socialista, chefiados por Raul Sendic, assaltou um clube de tiro situado no interior, apoderando-se de boa quantidade de armas de fogo. No que caiba aos guerrilheiros uruguaios a responsabilidade histrica principal pelo curso fascistide e terrorista em que enveredaria o poder poltico uruguaio ao longo dos anos 1970: tratava-se, naqueles anos infames, de quebrar a espinha dorsal dos partidos de esquerda e do movimento sindical e se a guerrilha tupamara exacerbou e agravou o mpeto liberticida da reao uruguaia e de seu aparelho coercitivo, no foi somente contra ela, mas tambm contra o Frente Amplio que apoiou a candidatura do general Liber Seregni nas eleies presidenciais de 1971, que se articulou, em 1972 e durante o primeiro semestre de 1973, o dispositivo golpista que conduziria ditadura aberta instaurada a 26 de junho de 1973. A questo que ora importa esclarecer no , no entanto, a das conseqncias da guerrilha tupamara no agravamento da crise poltica uruguaia e em seu desfecho gol pista de 1973, mas a dos fatores que explicam o prestgio adquirido pelos tupamaros junto a amplos setores da esquerda uruguaia ao longo da segunda metade dos anos 1960, quando, a despeito da corroso rpida das instituies democrtico-liberais que haviam assegurado ao Uruguai, durante as dcadas precedentes, a agradvel reputao de Sua da Amrica Latina, persistiam, como notamos acima (com um pitoresco exemplo), liberdades pblicas e garantias individuais. Indicaremos apenas aquele que nos parece ser o mais peculiar: a fortssima sensibilidade continental da esquerda uruguaia, particularmente acentuada no Partido Socialista, do qual saram muitos dos fundadores e militantes destacados do movimento tupamaro. Na poca, o principal terico do P.S. era o historiador Vivian Trias, que, em numerosos trabalhos, dentre os quais Imperialismo y geopoltica en Amrica Latina, insistiu incansavelmente na tese de que o Uruguai no era vivel como unidade econmica autrquica, mesmo porque sua formao, como Estado independente, resultara de manobras do imperialismo ingls, interessado em dispor, na entrada do Rio de la Plata, de um Estado-tampo entre a Argentina e o Brasil. Teses semelhantes, insistindo na inexorvel decadncia do pas (que perdera, irreversivelmente, sua posio de grande fornecedor de carne no mercado internacional) e na necessidade de uma integrao regional, e no limite, continental, que criasse espao econmico para o desenvolvimento industrial no mbito latino-americano, eram regularmente sustentadas na imprensa e na literatura progressista da poca. Basta lembrar o semanrio Marcha, um dos mais importantes rgos de imprensa progressista do continente ao sul do Rio Bravo (vale dizer, da fronteira mexicana Terra do Fogo), alm do semanrio Izquierda, editado pelo Partido Socialista. Compreende-se assim que, para a esquerda uruguaia, a situao global da Amrica Latina constituia um dado to relevante quanto a situao do pas na determinao das perspectivas estratgicas do combate revolucionrio. Mesmo os tupamaros, embora forados pelas prprias peculiaridades nacionais da sociedade uruguaia a desenvolver uma luta guerrilheira perfeitamente heterodoxa em relao aos cnones estratgicos preconizadas tanto pela linha cubana quanto pela linha chinesa (com 70% da populao vivendo em zonas urbanas, sendo que 45% somente em Montevideo, o campo no poderia ser o palco principal da luta), haviam enfatizado a inspirao continental de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 117 seu combate no prprio nome do movimento: o termo tupamaros, como se sabe, vem do chefe inca Tupac-Amaru, heri da resistncia de seu povo contra o colonizador espanhol. Quanto ao Sendero Luminoso, notrio seu enraizamento nas comunidades camponesas de lngua quechua, economica e culturalmente isoladas e discriminadas. Independentemente de qualquer juzo de valor sobre os mtodos e as concepes ideolgicas dos senderistas, inegvel que foram bem sucedidos em seu esforo de integrao com as populaes rurais da zona andina. Na Amrica do Sul, o nico movimento guerrilheiro que havia atingido resultado semelhante (fundir-se s massas camponesas) era o colombiano, com a grande diferena, no entanto, de que na Colmbia, a luta guerrilheira no foi desencadeada por uma organizao de militantes revolucionrios executando um plano estratgico, mas surgiu no prolongamento da guerra civil provocada, no incio dos anos 1950, pela ditadura terrorista do conservador Laureano Gomez. A rigor, portanto, o Sendero Luminoso foi o nico movimento guerrilheiro sul-americano que realizou a almejada osmose com o campesinato. Que tal resultado tenha sido atingido pela organizao a mais rigidamente extremista e a mais sistematicamente terrorista de quantas, em nossa poca, desfraldaram a bandeira da Revoluo no continente ao sul do Rio Bravo, no deixa de ser inquietador. Sugere que quanto mais dogmtica na doutrina e violenta na prtica for uma organizao revolucionria, maiores sero suas chances de sucesso. Mas esta impresso desagradvel no nos parece corresponder a nenhuma tendncia histrica de longo termo. O Sendero uma exceo, como numa escala muito mais terrvel o foi o Khmer Vermelho no Cambodja. Mostra a eficcia do fanatismo posto a servio de uma organizao solidamente articulada e monoliticamente coesa. Do mesmo modo como a longa sobrevivncia da Maffia ou o rpido sucesso da seita Moon mostram a eficcia de seus mtodos respectivos. Mas a nica concluso geral que podemos extrair de uns e de outros que, como a direita, a esquerda tambm tem seus marginais. O desencadeamento da luta armada em 1968 como resposta retardada ao golpe de 1964 A tese que estamos sustentando foi afirmada com nfase na concluso de Combate nas Trevas de Jacob Gorender, para o qual a luta armada... teve a significao de violncia retardada (Gorender, 1987, p. 249). A seqncia desta caracterizao nos parece menos exata: No travada em maro-abril de 1964 contra o golpe militar direitista, a luta armada comeou a ser tentada em 1965 e desfechada em definitivo a partir de 1968, quando o adversrio dominava o poder de Estado, dispunha de pleno apoio nas fileiras das Foras Armadas e destroara os principais movimentos de massa organizados (id., p. 249). Antes de mais nada porque o sujeito do processo luta armada no era o mesmo: a esquerda que no lutou em 1964 no era a mesma que lutou em 1968, com a exceo dos dois dirigentes comunistas que romperam com o PCB para lanar a luta armada em So Paulo j em 1968 (Carlos Marighella e Joaquim Cmara Ferreira). Estamos, claro, nos referindo esquerda no enquanto conjunto indiferenciado de indivduos, mas enquanto uma certa configurao do espao poltico e uma certa forma de articulao orgnica no interior deste espao. Neste sentido que nos parece o mais importante aqueles que tomaram a deciso de no lutar em 1964, continuaram decididos a no lutar em 1968, enquanto os que impulsionaram a luta armada a partir de 1965 foram os que a desencadearam em 1968 em diante, com uma nica exceo significativa (conhecido chefe poltico nacionalista de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 118 esquerda que se distinguira na resistncia ao golpe militar de 1961 e tentara em vo resistir ao de 1964, tendo sido o iniciador, em seguida, dos preparativos da luta guerrilheira contra a ditadura; aps o fracasso do chamado foco de Capara, em 1967, abandonou a empreitada sem maiores explicaes). Alm disso, a tese de Gorender tambm inexata no que se refere s condies em que foi desencadeada a luta armada. Sem dvida, teria sido historicamente mais justo travar s claras o combate frontal contra os golpistas no dia 31 de maro de 1964; sem dvida, as chances de sucesso teriam sido bem maiores. Mas como, em vez disso, Joo Goulart e as foras que o sustentavam capitularam sem resistncia, era compreensvel que a gerao de militantes de esquerda que se dispusera a resistir em 1964 e s no o fizera por no dispor de qualquer comando poltico, tentasse contrapor a violncia revolucionria violncia reacionria to logo reunisse um mnimo de condies para tanto. Ora, em 1968, quando os grupos que mais tarde iriam formar a ALN e a VPR j haviam constitudo o ncleo de suas organizaes clandestinas respectivas, irromperam as lutas estudantis, logo ampliadas a largos setores da opinio democrtica e reforadas pelas greves de Contagem e de Osasco. pela primeira vez desde o golpe, o regime militar era colocado na defensiva poltica. Dir-se- que tal defensiva era ttica, j que a ditadura dispunha de recursos estratgicos para contra-atacar como o faria com o Ato-5 a partir de 13 de dezembro de 1968. De qualquer modo, no se pode negar que, na relatividade das circunstncias, a situao nacional, no primeiro semestre de 1968 era a mais favorvel (ou menos desfavorvel) desde o golpe, para uma ofensiva anti-ditatorial. Embora importante, estes erros de avaliao no invalidam a interpretao global proposta por Gorender, de que a luta armada constituiu resposta violenta violncia inflingida contra a democracia, quatro anos antes, pelos golpistas que derrubaram o presidente constitucional e rasgaram a Constituio vigente (de 1946). Parece-nos que ambos os erros se explicam pela compreensvel interferncia, num esforo intelectual caracterizado, em suas linhas gerais, por meticuloso levantamento historiogrfico, da experincia pessoal do autor. com efeito muito difcil, seno impossvel, a um autor que tambm foi protagonista do processo que descreve, separar completamente a si prprio de si prprio. Gorender, como se sabe, ao lado de Apolnio de Carvalho e de Mrio Alves, foi um dos dirigentes comunistas que viveu intensamente a experincia do pr-golpe com posies de esquerda dentro do PCB. Quando sugere que a esquerda que no pegou em armas em 1964, quando devia, tomou-as a partir de 1968, quando no devia, est pensando em seus companheiros mais prximos, notadamente os acima citados. Esquece-se de que seu caso foi a exceo e no a regra, j que a maioria dos dirigentes da luta armada no tinha exercido nenhum papel dirigente na esquerda at 1964. Acresce que sua experincia na luta armada transcorreu no PCBR, a organizao que entrou por ltimo na guerrilha urbana, quando as organizaes que a haviam desencadeado j se encontravam destroadas e dizimadas por um aparelho de represso aguerrido, copiosamente informado e totalmente embrutecido no uso sistemtico da tortura e de outros mtodos do terrorismo de Estado. Iniciar a luta armada na virada de 1969-1970, como o fez o PCBR, constituiu uma temeridade suicida e portanto um erro de apreciao incomparavelmente mais grave do que o cometido pelos que comearam as aes armadas em 1968. Como observou com amarga ironia um veterano da ALN: ns, pelo menos, comeamos durante o oba-oba. Eles, durante o epa-epa. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 119 Mais do que mera hiptese interpretativa, a afirmao de que o desencadeamento da luta armada teve o carter de resposta no exatamente violncia do golpe enquanto evento histrico, mas cristalizao desta violncia na ditadura militar enquanto golpe continuado, constitui a constatao histrica de um fenmeno cultural expresso na atitude coletiva de uma determinada corrente de opinio muito mais ampla, em 1968, do que sugere a designao de ultra-esquerda que lhe reservaram os bem-pensantes mal-intencionados. Este esclarecimento tanto mais importante que uma crtica recente a Combate nas Trevas (Cf. Henriques, 1988) est toda construda em cima da confuso entre a luta armada como artigo doutrinrio desta ou daquela estratgia revolucionria e a vontade tico-poltica de responder violncia reacionria com a violncia revolucionria. A confuso demasiado elementar para que seja necessrio elucid-la. Notaremos apenas que ao contrapor s anlises histrico-concretas de Gorender o preceito universal de que o momento do consenso na poltica dos socialistas deve subordinar amplamente o da coero, da violncia (Henriques, 1988, p. 14), Henriques no est mais criticando nenhuma estratgia revolucionria, mas exprimindo o desejo, extremamente simptico, de que a histria social e poltica da humanidade no seja como , mas como ele gostaria de que fosse. Princpio normativo por princpio normativo, mais adequado s condies objetivas do Planeta Terra parece-nos o seguinte: o grau de violncia das lutas sociais depende principalmente do grau de violncia empregado pelos detentores dos meios materiais e intelectuais da coero organizada. Mais de perto nos interessa, no artigo crtico de Luis Henriques, a curiosa inverso dos nexos de causa a efeito na gnese da luta armada, que se explicaria no como resposta ao golpe reacionrio, mas como expresso persistente da cultura do golpe (sic), dominante na esquerda, notadamente na trajetria dos comunistas. Caracterstica desta cultura a desvalorizao do tema da democracia poltica. Foi por t-lo desvalorizado antes, durante e depois do golpe da direita, que a cultura do golpe da esquerda conduziu s aes armadas, com os desastrosos resultados que conhecemos (id., p. 8). O prprio Gorender, segundo nosso crtico, apesar de descrever severamente a aventura militarista, est substancialmente preso ao quadro conceitual que explica e d sentido a esta mesma aventura (id., p. 7, grifado no original). O quadro conceitual em questo recebe ao longo do texto de Henriques designaes recorrentes e, no esprito do autor, convergentes: alm de cultura do golpe, apresentado como perspectiva insurrecional... prpria das realidades orientais (id., p. 10), tradio bolchevique e terceiro-internacionalista, que concebe as armas como a verdade ltima da poltica (id., 13), entendimento da luta armada como forma superior da poltica, esta prola do pensamento jacobino (id., p. 14), tentao jacobina do golpe no momento favorvel (id., p. 14), etc. No temos nenhuma espcie de procurao para defender Gorender, o qual, de resto, h de se defender muito bem sozinho, se julgar necessrio. De nossa parte, alm das duas crticas j apontadas a respeito da sua apreciao sobre as condies do desencadeamento da luta armada (uso nominalista do sujeito a esquerda e avaliao inadequada da conjuntura de 1968), divergimos frontalmente da apreciao final de Combate nas Trevas, segundo a qual o erro fundamental (das diversas correntes da esquerda) consistiu em no se prepararem a si mesmas, nem aos movimentos de massa organizados, para o combate armado contra o bloco de foras conservadores e pr-imperialistas (Gorender, 1987,p. 250). Mas divergimos com critrios que nada tm a ver com os dos que, como Luis Henriques, fazem do tema da democracia poltica uma panacia universal. Pensamos que o erro terico de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 120 Gorender consiste em erigir uma forma de luta em questo de princpio e, portanto, em apresentar a luta armada como uma fatalidade, isto , como uma condio necessria da transformao revolucionria da sociedade. As duas maiores revolues da era moderna, aquelas que se tornaram, aos olhos da histria, paradigmas da idia mesma de revoluo social, a saber a Francesa de 1789 e a Russa de 1917, embora tenham comportado enfrentamentos armados tambm historicamente emblemticos (a tomada da Bastilha e do Palcio de Inverno, respectivamente), no constituiram, no essencial, processos de luta armada, no sentido que a expresso adquiriu nas revolues contemporneas do terceiro mundo. No o constituram sobretudo naquele sentido em que, erroneamente, Gorender faz consistir a correta estratgia da esquerda: preparar-se e preparar as massas para o combate armado. Nada mais paralizante do que reduzir a poltica revolucionria da classe operria preparao do combate armado. As situaes histricas em que a soluo das contradies sociais passa por uma guerra civil no so, felizmente, freqentes. (Insistamos no felizmente: uma guerra civil sempre atroz, sempre agrava as calamidades e os sofrimentos das massas populares, sempre exacerba as misrias da existncia: sabem-no todos os povos que tiveram de passar por ela.) Se partimos da tese de que o dever dos revolucionrios preparar a luta armada, estamos preconizando que durante anos a fio, dcadas a fio, suas energias se concentrem nesta preparao sem prazo. Na Amrica Latina, quem est aplicando esta orientao o Sendero Luminoso. No cremos que seja um exemplo a seguir. De qualquer modo, no plano historiogrfico em que se situa o presente estudo, importa menos a persistncia de Gorender na defesa de sua estratgia da preparao da luta armada do que sua avaliao histrico-concreta das condies polticas que conduziram ao desencadeamento das aes armadas no Brasil de 1968 em diante, e atravs dela, a de seu aludido crtico. Obviamente, a frmula violncia retardada de que se serve Gorender exprime no apenas uma constatao histrica, mas tambm uma avaliao crtica, denotada na expresso retardada. justamente a propsito desta avaliao crtica que o artigo de Luis Henriques opera a mais chocante de suas inverses das responsabilidades histricas do golpe de 1964 e da ditadura militar que instaurou, afirmando que Gorender, ao lamentar no ter havido resistncia ao golpe, revela escasso apreo pela institucionalidade democrtica e pelo papel que as classes e camadas subalternas... poderiam desempenhar, impondo concretamente limites substantivos (grifado pelo autor) forma abertamente autoritria que veio a assumir a modernizao capitalista a partir de 1964 (Henriques, 1988, p. 8). Na mesma linha de raciocnio, os republicanos espanhis, em 1936, ao se terem levantado contra o golpe fascista-militar de Franco et caterva, teriam mostrado seu escasso apreo pela institucionalidade democrtica espanhola e os partisans iugoslavos, italianos, franceses que se levantaram de armas na mo contra o fascismo e os ocupantes nazistas, no teriam passado de terroristas (como os chamavam, de resto, os colaboracionistas locais e os algozes da SS e da Gestapo). Sairamos de nosso tema de examinssemos outras aberraes intelectuais e tico-cvicas que articulam a diatribe de L. Henriques contra Gorender. Limitar-nos-emos a duas observaes a respeito da confiabilidade terica de seus argumentos. A primeira concerne a passagem citada logo acima em que o Brasil do ps- golpe caracterizado pela modernizao capitalista, efetuada de forma abertamente autoritria, cabendo s classes e camadas subalternas impor limites no ao carter capitalista da modernizao, mas sua forma autoritria. Como se o programa democrtico fosse um cardpio onde pudssemos escolher modernizao capitalista com Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 121 acompanhamento de uma forma no-autoritria! Como se a forma fosse indiferente ao contedo! Como se o combate democrtico da classe operria no constitusse a forma (no sentido dialtico e no banalmente tipolgico do termo) que assume a luta anti-capitalista no interior de uma sociedade capitalista! J a segunda observao refere-se ao uso abusivo do prestgio poltico, intelectual e moral que cerca merecidamente o nome de Antonio Gramsci para reforar empreitadas ideolgicas que vo exatamente no sentido oposto ao de suas convices e posies as mais fundamentais. Ser que L. Henriques, que crava sua discutvel bandeira na memria do grande morto (p. 9, nota 6) no conhece os textos de Gramsci sobre o Risorgimento italiano, onde o jacobinismo valorizado como um fenmeno poltico decisivo e como a matriz histrica da concepo nacional-popular da hegemonia? Ser que ignora as passagens das Note Sul Machiavelli, onde, no mais franco e claro estilo bolchevista, Gramsci sustenta que o elemento mais importante para a formao de um partido revolucionrio o grupo de capites que constituem-lhe a fora coesiva, centralizzatrice e disciplinatrice, sem a qual um exrcito se desfaz, ao passo que lesistenza di um gruppo di capitani, affiatati, daccordo tra loro, con fini comuni, non tarda a formare un esercito anche dove non esiste. Se Henriques desenvolvesse sua intrpida anlise da cultura do golpe at a Itlia dos anos 1920 e 1930, descobriria aquilo que esto cansados de saber todos os que conhecem minimamente a histria do movimento comunista internacional: que Gramsci foi ardoroso defensor da poltica revolucionria to vituperada pelos neo-liberais daqum e dalm mar. A ttica contra a estratgia ou como os fins se adaptam aos meios Na tica da esperteza, to enraizada na cultura gelatinosa de nosso pas, o idealista, isto , aquele que se guia principalmente por suas convices e no por seus interesses pragmticos um tolo inofensivo ou um louco perigoso. Na esquerda de 1968, as convices predominavam amplamente sobre os interesses, o que explica, para alm dos erros mortferos cometidos pela gerao da luta armada, a dificuldade que experimentam os realistas de bom-senso para compreender-lhe as motivaes. Deixemos claro, a este propsito, que nossa recusa da imagem grosseiramente caricatural da luta armada com que os henriques de bom-senso pretendem, vinte anos depois, enterr-la em efgie num caixo de terceira classe, bem como nossa insistncia em que, longe de se reduzir a mais um dos tristes avatares da tradio golpista dominante no comunismo brasileiro, o envolvimento de parcela pondervel de nossa esquerda, a partir de 1968, no processo de violncia revolucionria, constituiu uma deciso coletiva historicamente determinada e politicamente motivada, no implica em escamotear nem em edulcorar os componentes fortemente dogmticos do pensamento poltico da esquerda armada. Com maior ou menor rigidez, as organizaes de ao direta partilharam de um mesmo corpo de teses, algumas assumidas claramente, outras confusamente assimiladas, outras ainda, implcitas no ambiente cultural democrtico de ento, que constituram o guia de sua ao. Exp-las com objetividade um imperativo tanto historiogrfico quanto tico-poltico, em que se inspiram as consideraes que seguem. a) Teses sobre a situao econmico-social do Brasil. freqente ouvirmos dizer que a esquerda armada de 1968 tinha uma concepo catastrofista sobre a economia brasileira. A afirmao inexata. O debate terico recebera forte munio, nos anos que se seguiram ao golpe. Os dois mais importantes autores marxistas brasileiros, Nelson Werneck Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 122 Sodr e Caio Prado, haviam lanado alguns de seus melhores estudos sobre a evoluo do capitalismo em nosso pas, aquele insistindo nos fatores de bloqueio, este criticando as doutrinas do bloqueio e em geral as teses, predominantes no PCB, que viam na persistncia dos entraves ao desenvolvimento do capitalismo o principal problema a ser resolvido pela revoluo. As implicaes poltico-estratgicas desta polmica concerniam a questo dita do carter da revoluo, que acabou se mostrando claramente secundria relativamente questo ttica (no sentido leninista da expresso, que denota as formas de luta, por oposies a seu contedo), a saber, a da luta armada como forma principal (ou mesmo superior) da luta revolucionria. De qualquer modo, nos textos doutrinrios e programticos das organizaes que desencadearam a luta armada encontramos tanto concepes inspiradas na teoria do bloqueio o caso, notadamente, de A Crise Brasileira de Carlos Marighella, publicado clandestinamente em 1965 , quanto concepes opostas defendidas notadamente pelos militantes oriundos da POLOP que insistindo no carter essencialmente capitalista da sociedade brasileira, sustentavam que a revoluo seria necessariamente socialista. Nem a teoria do bloqueio, nem a do carter socialista da Revoluo, podem, no entanto, ser consideradas como catastrofistas, se no jogarmos com as palavras, isto , se por esta expresso entendermos a convico de que a ordem social est prestes a desabar por fora de catstrofes espontneas. Afinal, no h concepo mais oposta ao bolchevismo (uma das taras ideolgicas da luta armada, segundo Henriques) que o espontaneismo. No convm, no entanto, tirar de um argumento mais constataes do que ele comporta. errneo afirmar que no houve tendncias catastrofistas dentro do movimento armado. Mas elas se manifestaram sobretudo quando, crescentemente isolados, os guerrilheiros urbanos sofreram fortes tentaes de se agarrar , num combate onde as trevas se adensavam mais e mais, a qualquer iluso que lhes trouxesse nimo para continuar lutando no caso, dando murros em ponta de faca. Mas tais tentaes s se fizeram nitidamente sentir a partir de 1969 e sobretudo de 1970, quando a nica esperana dos desesperados era dar mais um empurrozinho (armado) na situao objetiva para ver se tudo despencava. Foram eles que despencaram, como sabemos. Em 1968, a opinio predominante entre os militantes da luta armada era muito mais prxima, talvez mesmo indiscernivelmente prxima, da opinio democrtica em geral a respeito da poltica econmica da ditadura militar. Considerava-se que ela iria fracassar, ou, mais exatamente, que a recesso de 1964-1967 e o forte arrocho que a acompanhava, iriam se prolongar indefinidamente e que, portanto, ela j havia fracassado. Como se v, tratava-se de uma apreciao solidamente amparada em evidncias objetivas. Nenhum observador independente podia prever, quela altura, o ciclo de expanso acelerada que, a partir de 1969, e sombra lgubre do Ato 5, iria consolidar o terrorismo militar-fascista de Garrastazu Medici. Mesmo os porta-vozes do governo Costa e Silva no se permitiam muito mais do que aquele otimismo de fachada imposto pelo protocolo administrativo. O mais conhecido dos economistas da oposio, Celso Furtado, ento exilado na Frana, l publicou, em 1967, um artigo intitulado Brsil: de la Rpublique Oligarchique lEtat Militaire (Furtado, 1967), includo num nmero da revista Les Temps Modernes (editada por Jean-Paul Sartre e amigos) inteiramente consagrado ao Brasil, no qual interpretava a poltica da ditadura militar como uma tentativa de livrar o Brasil de suas tenses sociais crescentes sem alterar o statu quo social. Tal objetivo s poderia ser atingido mediante a imposio do retrocesso social e econmico, sob a forma de um modelo de pastorizao, isto , de uma rearticulao do sistema Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 123 produtivo em torno de trs eixos principais: a) deslocamento da mo de obra excedente para as fronteiras agrcolas vazias, o que permitiria no somente aliviar as presses sociais como tambm aumentar a oferta de produtos agrcolas sem nenhuma mudana tecnolgica; b) concentrao da produo agrcola em larga escala nas melhores terras produtivas ocupadas; c) transformao em pastagens donde o nome do modelo das terras ocupadas restantes. Uma vez realizado este esquema de pastorizao, conclui o autor, as tenses sociais sero reduzidas ao mnimo. Em seu esforo de preservao das estruturas sociais, o Brasil ter se afastado da revoluo tecnolgica cujo ritmo se acelera de um dia para o outro em escala mundial (Furtado, 1967, p. 5966). Sabemos que ocorreu exatamente o contrrio: nos anos seguintes, o pas conheceria forte ritmo de crescimento industrial e de urbanizao e as tenses sociais, abafadas durante a primeira metade dos anos 70 pela ao combinada dos DOI-CODI e do milagre de Delfim Neto, ressurgiriam com fora a partir de 1977-78. O importante, para nosso argumento, no entanto, no o desmentido que os fatos trouxeram s previses estagnacionistas do ilustre economista, mas o fato de que, no contexto intelectual de 1968, mesmo os mais respeitados tericos difundiam a convico de que a ditadura estava consolidando o bloqueio regressivo da economia e da sociedade brasileiras. Que outra concluso tirar seno a de que era preciso fazer logo alguma coisa para que o B rasil no se cristalizasse como pas do atraso econmico metodicamente induzido? b) Teses sobre a estratgia revolucionria. Em torno das concepes estratgicas das organizaes armadas se concentram suas mais srias limitaes histricas, isto , tanto polticas quanto intelectuais, a comear pela prpria nfase obsessiva na estratgia, expresso que no pertencia ao vocabulrio marxista, nem leninista, j que sua introduo no vocabulrio comunista remonta provavelmente a Stalin, embora Mao Tse-tung tenha sido o primeiro grande chefe revolucionrio de nosso tempo a conferir a esta noo importncia crucial: uma de suas obras fundamentais se chama Problemas da guerra e da estratgia. Na verdade, Mao Tse-tung segue rigorosamente a definio apresentada por Stalin em 1924 em suas palestras na Universidade de Sverdlov, publicadas sob o ttulo de As bases do leninismo: a estratgia consiste em determinar a direo do golpe principal do proletariado e a cooordenar em vista dele a disposio das foras revolucionrias durante uma dada etapa da revoluo (Stalin, 1969, p. 140). Segue-se que cada situao histrica comporta uma e s uma estratgia. A bem da objetividade, observe-se que Stalin concebe metaforicamente a noo de estratgia, isto , transpe-na para a esfera das foras polticas (classes e alianas de classes), reservando para o domnio da ttica (como o fizera Lnin, o qual no entanto no empregava, como notamos acima, o termo estratgia) a questo das formas de luta. Estritamente inspirado em Stalin, mas ampliando o uso do conceito de estratgia por aquele elaborado, Mao Tse-tung vincula as formas de luta situao histrica e, mais ainda, situao econmico-geogrfica. Embora longa, a passagem que segue de Problemas da guerra e da estratgia merece ser reproduzida porque nela encontramos o fundamento terico no somente como bvio da corrente maoista, mas tambm do castrismo e em geral do conjunto dos movimentos guerrilheiros latino-americanos. Nos pases capitalistas... o feudalismo no existe mais, o regime de democracia burguesa; em suas relaes exteriores, estes pases no sofrem opresso nacional... Face a estas particularidades, educar os operrios e acumular foras por meio de lutas legais de longa durao, preparando-se assim para mais tarde derrubar o capitalismo, so as tarefas Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 124 do Partido do proletariado nos pases capitalistas... Mas enquanto a burguesia no estiver realmente reduzida impotncia, enquanto o proletariado em sua grande maioria no estiver decidido a empreender a insurreio armada e a guerra civil, enquanto as massas camponesas no vierem ajudar voluntariamente o proletariado, esta insurreio e esta guerra no devem ser desencadeadas. E quando o forem, preciso comear por ocupar as cidades para em seguida avanar sobre o campo, e no o contrrio (grifos nossos). o que fizeram os Partidos comunistas dos pases capitalistas, o que confirma a experincia da Revoluo de Outubro na Rssia... No este o caso da China. A particularidade da China no ser um Estado democrtico independente, mas um pas semi-colonial e semi- feudal, onde o regime no o da democracia, mas o da opresso feudal, um pas que, em suas relaes exterioes, no goza de independncia nacional, mas sofre o jugo do imperialismo... Aqui, a tarefa essencial do Partido Comunista no passar por uma longa luta legal para chegar insurreio e guerra, nem ocupar primeiro as cidades e depois o campo, mas proceder em sentido oposto (grifos nossos) (Tse-tung, 1964, p. 309-310). As formas principais de luta se inferem diretamente da situao histrica e geogrfica (pases semi-coloniais e semi-feudais, isto , aqueles que mais tarde seriam chamados de terceiro mundo, expresso que os comunistas nunca aceitaram por razes evidentes), deixando portanto de constituir a dimenso ttica da ao revolucionria para se erigirem em componentes estratgicos do processo histrico. A transposio direta desta concepo maoista para a Amrica Latina implicava no pressuposto de que nela tambm as relaes sociais se caracterizavam como semi-coloniais e semi-feudais. Pressuposto que no poderia ser aceito, como no o foi entre ns, pelos revolucionrios que sustentavam ser o Brasil um pas j predominantemente ou mesmo essencialmente capitalista. Donde a importncia terica que apresentavam, para estes grupos, as teses castristas, tanto na verso de Che Guevara quanto naquela, conceptualmente mais elaborada, de Rgis Debray. Se, com efeito, a inovao introduzida por Rvolution das la Rvolution? na teoria revolucionria consiste na autonomizao da estratgia relativamente dinmica social, autonomizam-se tambm os executores da estratgia (isto , a vanguarda revolucionria) relativamente s condies sociais sobre as quais atuam. A ideologia da vanguarda constitui o fator decisivo para a determinao do carter da revoluo: ou revoluo socialista ou caricatura de revoluo diro uns; pela libertao nacional, diro outros, convencidos, no entanto (na prtica, seno na teoria) de que, como dizia Debray, a melhor propaganda uma ao militar bem executada e, como assegurava Marighella, a ao faz a organizao (subentendido: e a organizao redige o programa). A introduo na teoria comunista do conceito de estratgia (Stalin) a introduo, no conceito de estratgia comunista, das formas de luta (Mao Tse-tung) e enfim, a autonomizao da estratgia (que passa a ser considerada como a essncia da teoria revolucionria), constituem, em trs etapas, a histria da crispao voluntarista do bolchevismo ou, mais genericamente, do jacobinismo do sculo XX. Rgis Debray, neste sentido, ultrapassou o limite filosfico do materialismo histrico (teoria da evoluo social) para se situar no terreno da lgica imanente do poder, retomando uma tradio pre- jacobina: aquela inaugurada pelo Prncipe maquiaveliano. Antes mesmo de ser objeto de uma intensa e spera discusso interna nas organizaes oriundas da ciso da POLOP (VPR em So Paulo, COLINA em Minas Gerais e no Rio de Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 125 Janeiro), as teses de Debray haviam sido criticadas no pnmeiro documento poltico da futura ALN ento a dissidncia marighellista de So Paulo no documento Pronunciamento do Agrupamento Comunista de So Paulo, datado de fevereiro de 1968. Sem discutir sistematicamente a teoria do foco guerrilheiro, nem, menos ainda, sua expresso singular nos escritos de Rgis Debray, o Pronunciamento recusa enfaticamente as acusaes de foquismo que j se faziam ao grupo de Marighella, insistindo em que, sem o apoio da cidade, a vitria da guerrilha impossvel e em que a implantao da guerrilha na zona rural pressupe o trabalho poltico junto aos camponeses, sem cujo apoio ela no conseguiria se consolidar. Na experincia histrica concreta, a crtica ao foquismo limitou-se busca do apoio das zonas urbanas. Todas as organizaes armadas, mesmo recusando as teses de Debray, estavam de acordo em que a luta estratgica se desenvolveria no campo e que, portanto, a preparao da guerrilha rural constituia a tarefa fundamental do desencadeamento da luta armada. Nenhuma delas, como sabemos retrospectivamente, realizou esta tarefa estratgica. A luta armada no Brasil foi, quase exclusivamente, uma luta urbana. (Com a notria exceo da guerrilha do Araguaia, a qual, de qualquer modo, inspirou-se na concepo maoista do cerco da cidade pelo campo e em nada se influenciou pelo vanguardismo estratgico do foquismo). Foi, portanto, segundo seus prprios protagonistas, uma luta ttica. Ironicamente, os sucessos tticos iniciais (nunca ser demais repetir que, no fim de 1968, aps ter realizado algumas aes espetaculares, dezenas de outras discretas e participado ativamente da greve de Osasco, a VPR no tinha nenhum militante na priso), foram lentamente erodindo a perspectiva estratgica? No plano dos princpios estratgicos, continuava-se a afirmar que apenas o destacamento guerrilheiro rural poderia tornar-se o embrio do Exrcito Popular Revolucionrio. Mas os fatos, cabeudos como sempre, teimavam em circunscrever a luta armada s zonas urbanas, ignorando acintosamente os clculos estratgicos a que suspendiam suas esperanas os guerrilheiros do asfalto. A prtica das organizaes armadas configurava pois claramente um desvio relativamente s suas concepes estratgicas, constatado como tal por muitos de seus militantes j em 1968. A semntica do desvio dialeticamente pobre. Constata a diferena entre a teoria e a prtica. Mas interpretao do filisteu (de que na prtica, a teoria outra) contrape-se a considerao de que a diferena entre a linha poltica definida nos planos estratgicos e aquela materializada na ao significa no somente que a prtica mudou de teoria (isto , que as aes armadas no estavam constituindo a preparao da guerra revolucionrio no campo), mas, sobretudo que, sem sab-lo e sem quer-lo claramente, as organizaes envolvidas neste desvio estavam perseguindo outros objetivos estratgicos. O encontro (historicamente acidental, j que no h relao direta de causa e efeito entre ambos) do desencadeamento das lutas de massa e do desencadeamento das aes armadas, em 1968, acabou contribuindo decisivamente para a tomada de conscincia de que a estratgia era outra. Mas qual? Esquematicamente, duas estratgias se delineavam, em estado prtico, na ao das organizaes armadas. Uma inspirava-se explicitamente na dinmica do movimento de massas e considerava inseparvel o destino militar da luta armada do destino poltico da mobilizao e organizao da classe operria e outras foras populares. Outra rejeitava como um corpo estranho ou pelo menos como um lastro intil qualquer integrao de setores de massa com a vanguarda revolucionria. Um dos Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 126 apologistas deste ponto de vista, que um ano mais tarde far-se-ia conhecer pelo cognome de Jamil, sustentava ardorosamente, com o apoio de Onofre Pinto o chefe da VPR at 1969 que os mtodos da luta poltica de massas, inclusive a imprensa clandestina, eram velharias superadas da esquerda tradicional... O enfrentamento destas duas correntes iniciou-se j em 1968, na VPR: em janeiro de 1969, os militantes que mais energicamente haviam defendido a necessidade de se ligar organicamente s massas operrias e de limitar a um mnimo indispensvel as aes armadas na situao de terrorismo de Estado instaurada pelo Ato 5, foram expulsos da organizao. A seqncia desta polmica estratgica, que, ainda em 1969, levaria ao racha da VAR-PALMARES, escapa aos limites histricos do perodo de fluxo das energias revolucionrias a que o ano de 1968 ficou associado em nossa memria coletiva. Mas, conforme a observao, mais irnica do que ele imaginava, de Rgis Debray, nunca somos inteiramente contemporneos de nosso presente, o ano poltico de 1968 terminou em outubro-novembro de 1968 com o refluxo do movimento democrtico de massas e a 13 de dezembro de 1968 com a oficializao do Estado terrorista. Porm muitos militantes revolucionrios s o perceberam mais tarde, muito mais tarde, em 1969 ou 1970, quando a tragdia da luta armada estava j em seu ltimo ato. ABSTRACT: The important mass mobilizations that occurred in 1968, especially under the thrust of the student movement, were due to predominantly internal factors, as were also the first urban armed actions that took place in So Paulo in the same period (March-April 1968). While failing to display a causal link, the student demonstrations and the guerrilla groups can be referred to the same historical cause, the 1964 coup and military rule. To that extent, they were distinct forms of democratic resistance. This is not a reason, however, for us to overlook the international dimension of the 1968 events in Brazil, which is particularly evident in the prevailing theoretical views on revolutionary rural guerrilla strategy. Nevertheless, in practice armed struggle developed in urban centers and was eventually anihilated before it could overcome its strategic impasse. KEYWORDS: Brazil: armed struggle, student movement; history, event, process; strategy, tactics, revolucionary war. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CORREIO DA MANH, Rio de Janeiro, 23 a 31 mar. 1968. DEBRAY , Rgis. Rvolution dans la rvolution? Paris, Maspero, 1969. FURTADO, Celso. Brsil: de la rpublique oligarchique ltat militaire. Temps Modernes. Paris,257 (23): 580-600. out. 1967. GORENDER, Jacob. Combate nas Trevas. So Paulo, tica, 1987. GRAMSCI, Antonio. Note sul Machiavelli. Roma, Ed. Riuniti, 1971. HENRIQUES, Luis Srgio. Gorender, a esquerda armada e a questo democrtica. Presena. Rio de Janeiro, n. 12, jul. 1988. 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Doutorando do Programa de Ps-Graduao do Departamento de Sociologia, FFLCH, USP. RESUMO: A Tropiclia foi um dos movimentos artsticos mais importantes dos anos 60, tendo sido interpretada como uma contestao radical s posies da esquerda, que neste perodo exercia forte influncia sobre a produo cultural. A tese defendida por este artigo a de que a Tropiclia compartilhava a posio defendida pela esquerda de que a obra de arte deve ter por objeto a realidade brasileira e estar associada s lutas por mudanas revolucionrias, tendo construdo, no entanto, uma verso prpria desta posio. A Tropiclia apresentava uma viso mais complexa da realidade brasileira do que a da esquerda, indicando a presena de uma combinao entre o arcaico e o moderno, enquanto a esquerda s enxergava o arcaico. A noo de Revoluo defendida pela esquerda foi ampliada, com a incorporao da revoluo nos comportamentos individuais s mudanas sociais. Do enraizamento na realidade que marcou o tropicalismo resultaram obras ainda hoje atuais como Gelia Geral de Gilberto Gil e Tropiclia de Caetano Veloso. PALAVRAS-CHAVE: Tropiclia: movimento artstico, ideologia, o arcaico e o moderno, revoluo e comportamento individual. A dcada de 60 foi um perodo de grande fertilidade da produo cultural brasileira. Parte desta fertilidade responsabilidade da Tropiclia ou Movimento Tropicalista (1967-69), denominao atribuda a manifestaes artsticas espalhadas por diferentes ramos da produo cultural, como as artes plsticas com os trabalhos de Hlio Oiticica , o cinema com as obras de Glauber Rocha , ou o teatro com as peas dirigidas por Jos Celso Martinez 1 . Neste artigo ser discutido o tropicalismo na msica popular brasileira, onde se destacaram dentre outros os cantores e compositores Caetano Veloso e Gilberto Gil. O tema que orientar a discusso o das relaes entre cultura e poltica, fazendo-se ressaltar o fato de
1 A origem da denominao deste movimento foi uma obra do artista plstico Hlio Oiticica intitulada Tropiclia. Em seguida, Caetano Veloso comps uma cano com o mesmo ttulo. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 129 que nos anos 60 o pensamento de esquerda exerceu uma forte influncia sobre a produo cultural 2 . Arte e Revoluo Durante toda a dcada de 60, a viso de mundo dos setores progressistas da sociedade brasileira foi animada pela idia da proximidade e da inevitabilidade da Revoluo Brasileira 3 . Acontecimentos como o Golpe Militar de abril de 64 e o endurecimento do regime em dezembro de 68 no provocaram um abandono desta idia, ainda que tenham propiciado alguns abalos, em especial o AI-5. Estes acontecimentos serviram principalmente para modificar os contedos atribudos Revoluo Brasileira, e alterar as formas de luta julgadas necessrias para a sua implementao, provocando uma mudana na correlao de foras interna s correntes de esquerda. O Partido Comunista Brasileiro (PCB), defensor do carter nacional-democrtico (isto , burgus-antiimperialista) da Revoluo Brasileira e de formas polticas pacficas para alcan-la, inicia os anos 60 como a principal fora da esquerda, mas perde terreno medida em que a dcada avana, sendo ultrapassado pelas organizaes da chamada esquerda revolucionria, como a Ao Libertadora Nacional (ALN), defensora do carter nacional-popular (ou seja, a implantao de reformas capitalistas sob a direo do proletariado) dessa Revoluo e da luta armada como o seu instrumento, ou o Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8), tambm defensor da luta armada, mas que atribua um carter imediatamente socialista Revoluo 4 . A crena, largamente disseminada na esquerda brasileira nos anos 60, de que o pas vivia um perodo pr-revolucionrio, gerou um intenso processo de politizao da produo artstica, encarada como elemento importante dentro da estratgia revolucionria. Com base nesta estratgia foi produzida uma viso normativa a respeito da arte, sendo estabelecidos critrios que definiam o objeto da produo artstica e a sua finalidade. O critrio bsico da viso da esquerda quanto arte era o do engajamento: a obra artstica deve ter por referente a realidade brasileira, ser o reflexo da situao vivida pelo povo brasileiro; do contrrio, se for a expresso da subjetividade do artista, por exemplo, ser uma obra alienada, que desvia o povo da tomada de conscincia dos seus interesses, dificultando a sua participao na Revoluo.
2 A este respeito ver Roberto Schwarz (1978). 3 Revoluo que era, por exemplo, assim caracterizada por Luciano Martins, em artigo redigido em 1963 mas publicado somente aps o Golpe de 64: A Revoluo Brasileira, como as revolues de inmeros outros pases hoje empenhados em esforo de desenvolvimento, corresponde ao processo histrico pelo qual embora em outras circunstncias e de formas substancialmente diversas j passaram todos o pases atualmente constitudos em potncias mundiais. A Revoluo Brasileira deve ser compreendida, pois, como a fase histrica que se caracteriza pela reorientao dos recursos nacionais e a adaptao das estruturas do pas s novas formas de produo, de tecnologia e de progresso de nosso sculo, tendo em vista a satisfao de determinadas necessidades e aspiraes sociais internas e tendo em vista a melhoria da posio relativa do pas no conjunto da economia e das decises mundiais (Martins, 1965, p. 15). 4 Quanto s posies do PCB ver PCB: Vinte Anos de Poltica (1958-1979) (Cincias Humanas, 1980); a respeito da esquerda revolucionria ver Imagens da Revoluo, de Daniel Aaro Reis F e Jair Ferreira de S (Marco Zero, 1985). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 130 As relaes entre cultura e poltica foram pensadas pela esquerda brasileira nos anos 60 sob o prisma da instrumentalizao poltica da produo cultural. Um exemplo da tica da esquerda do perodo o Anteprojeto do Manifesto do Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (CPC da UNE), de maro de 1962, onde se podia ler que: O que distingue os artistas e intelectuais do CPC dos demais grupos e movimentos existentes no pas a clara compreenso de que toda e qualquer manifestao cultural s pode ser adequadamente compreendida quando colocada sob a luz de suas relaes com a base material sobre a qual se erigem os processos culturais de superestrutura. (...) No ignorando as foras propulsoras que, partindo da base econmica, determinam em larga medida nossas idias e nossa prtica, no podemos ser vtimas das iluses infundadas que convertem as obras dos artistas brasileiros em dceis instrumentos da dominao, em lugar de serem, como deveriam ser, as armas espirituais da libertao material e cultural do nosso povo. (...) Os membros do CPC optaram por ser povo, por ser parte integrante do povo, destacamentos de seu exrcito no front cultural. (Cit. por Hollanda, 1980, p. 123 e 127). Foi esta Opo Preferencial pelo Povo a fonte inspiradora de importantes momentos da produo cultural dos anos 60 alm das atividades do CPC da UNE como as peas de Gianfrancesco Guarnieri e Augusto Boal no Teatro de Arena e as canes de protesto de Geraldo Vandr. O Tropicalismo e a Esquerda Algumas anlises da produo tropicalista como as feitas por Helosa Buarque de Hollanda afirmam que ela nega radicalmente a viso das relaes entre cultura e poltica predominante nos anos 60: o tropicalismo teria rompido totalmente com a viso da esquerda. O problema do tropicalismo no saber se a revoluo brasileira deve ser socialista- proletria, nacional-popular ou burguesa. Sua descrena exatamente em relao idia de tomada de poder, a noo de revoluo marxista-leninista que j estava dando provas, na prtica, de um autoritarismo e de uma burocratizao nada atraentes (Hollanda, 1980, p. 61). Na opo tropicalista o foco da preocupao poltica foi deslocado da rea da Revoluo Social para o eixo da rebeldia, da interveno localizada, da poltica concebida enquanto problemtica cotidiana, ligada vida, ao corpo, ao desejo, cultura em sentido amplo (Hollanda & Goncalves, 1982, p. 66). Ao contrrio desta interpretao, entendo que o tropicalismo compartilha alguns elementos da viso sobre a cultura e a poltica predominante nos anos 60, mas lhes atribui um significado diferente. O tropicalismo construiu uma verso alternativa das relaes entre cultura e poltica, disputando com a esquerda no seu prprio terreno; o que explica a reao explosiva da esquerda frente produo tropicalista, e a no menos explosiva resposta a essa reao. O mais famoso dos confrontos esquerda x tropicalistas deu-se em setembro de 1968 no auditrio do TUCA em So Paulo, quando das eliminatrias do Festival Internacional da Cano (FIC) promovido pela TV Globo. Ali Caetano Veloso foi praticamente impedido de cantar Proibido Proibir, devido s vaias e gritos de militantes de esquerda situados na platia, e respondeu com um discurso onde comparou esses militantes com os fascistas do Comando de Caa aos Comunistas (CCC), que haviam espancado os atores da pea Roda- Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 131 Viva de Chico Buarque de Hollanda, afirmando, tambm, que eles estavam ultrapassados, que iriam sempre matar amanh o velhote inimigo que morreu ontem, e que suas concepes artsticas prenunciavam posies polticas perigosas: Se vocs em poltica forem como so em esttica, estamos feitos! (Veloso, 1975). O conflito entre a esquerda e os tropicalistas era qualitativamente diferente do conflito da mesma esquerda com artistas alienados, como os msicos da Jovem Guarda. Enquanto as canes da Jovem Guarda falavam de experincias alheias ao universo da esquerda conflitos sentimentais, passeios automobilsticos, etc. utilizando formas artsticas execradas por ela o rock, as canes tropicalistas falavam da realidade brasileira, to reclamada pela esquerda, mas ofereciam uma viso diferente dessa realidade, utilizando, como a jovem guarda, formas artsticas consideradas descaracterizadoras da cultura brasileira. Para a esquerda, os tropicalistas seriam uma espcie de agentes do inimigo infiltrados para destruir por dentro o movimento revolucionrio. A viso de mundo da esquerda brasileira nos anos 60 enfatizava o carter atrasado da sociedade brasileira, atribuindo-o aliana entre o imperialismo principalmente o norte- americano e os latifundirios: ambos contrrios ao desenvolvimento nacional, que romperia com a dominao estrangeira e promoveria a modernizao das relaes de produo no campo. Um exemplo deste diagnstico podia ser encontrado no Informe de Balano do Comit Central do PCB no seu VI Congresso (dez./1967): O Brasil vive uma crise de estrutura. Essa decorre do aguamento das contradies entre as foras produtivas nacionais, que buscam novas formas de desenvolvimento e progresso, e os obstculos que a atual estrutura da economia do pas lhes ope. As foras sociais que defendem a conservao dessa estrutura so o imperialismo, os latifundirios e os capitalistas brasileiros ligados ao imperialismo (PCB: Vinte anos de poltica. 1958-79, p. 121). Por tambm atriburem aliana latifndio/imperialismo o atraso do desenvolvimento da sociedade brasileira, que a imensa maioria dos grupos que aderiram luta armada situaram o campo como o principal local da luta revolucionria. As cidades eram tidas como na frase de Fidel Castro retomada por Rgis Debray cemitrios de revolucionrios, nelas se concentrariam a fora repressiva do poder burgus (polcia, exrcito, etc.), bem como a sua capacidade de seduo ideolgica 5 . As aes armadas urbanas serviriam apenas para arrecadar fundos e armas e como treinamento dos militantes. A estratgia da revoluo consistia num processo de progressivo cerco da cidade pelo campo. De acordo com A Concepo da Luta Revolucionria (abril/1968) dos Comandos de Libertao Nacional (COLINA) 6 . A revoluo deve ser dirigida de onde se desenrola a luta fundamental. (...) A luta armada de Libertao Nacional se insere, como uma cunha, na poltica burguesa, no ponto mais fraco do exerccio de poder das classes dominantes e encontra sua expresso social
5 A este respeito ver a argumentao desenvolvida por Debray em Revoluo na Revoluo?, texto que influenciou o pensamento de vrias organizaes armadas brasileiras. 6 Esta organizao surgiu de uma dissidncia da POLOP (Organizao Marxista Revolucionria Poltica Operria), tendo, posteriormente, se juntado Vanguarda Popular Revolucionria (VPR), formando a Vanguarda Armada Revolucionria Palmares (Var-Palmares), uma das organizaes mais atuantes da esquerda armada. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 132 completa na luta dos camponeses pela reforma agrria. Este o fulcro, o ponto de partida: por questionar o poder latifundirio questiona o prprio imperialismo que nele se sustenta (cit. Dor Reis F9, 1985. D. 153). Este documento toca num ponto fundamental da viso de mundo predominante na esquerda brasileira nos anos 60: a associao de idias entre campons e revolucionrio: Para corresponder ao estgio atingido pelo processo revolucionrio brasileiro (a luta antiimperialista e latifundiria) (...) que o guerrilheiro antes de tudo um revolucionrio agrrio (Che Guevara) (Idem, p. 143-4). Esta mesma identificao entre os camponeses e os revolucionrios podia ser encontrada em boa parte das canes de protesto como em A Disparada de Geraldo Vandr e Theo de Barros (cano vencedora, juntamente com A Banda de Chico Buarque, do festival da Record em 1966): Prepare o seu corao pras coisas que eu vou contar eu venho l do serto e posso no lhe agradar. Aprendi a dizer no ver a morte sem chorar e a morte, o destino, tudo estava fora do lugar eu vivo pra consertar. (...) Mas o mundo foi rodando nas patas do meu cavalo e j que um dia montei agora sou cavaleiro lao firme, brao forte de um reino que no tem rei. Tropiclia = Arcaico + Moderno A viso tropicalista da realidade brasileira mostra uma sociedade bem mais complexa do que a nfase da esquerda no atraso fazia supor. Nas canes tropicalistas o Brasil aparece como uma sociedade marcada pela combinao do arcaico e do moderno. Tropiclia, de Caetano Veloso a cano smbolo deste movimento cultural, aponta os diferentes nveis em que se d esta combinao que percorre toda a Tropiclia (a sociedade brasileira): sobre a cabea os avies sob os meus ps os caminhes aponta contra os chapades meu nariz eu organizo o movimento eu oriento o carnaval eu inauguro o monumento Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 133 no planalto central do pas viva a bossa-sa-sa viva a palhoa-a-a-a (...) o monumento no tem porta a entrada uma rua antiga estreita e torta e no joelho uma criana sorridente feita e morta estende a mo (...) na mo direita tem uma roseira autenticando eterna primavera e nos jardins os urubus passeiam a tarde inteira entre os girassis (...) no pulso esquerdo um bang-bang em suas veias corre muito pouco sangue mas seu corao balana a um samba de tamborim (...) Braslia (o monumento no planalto central do pas) o ponto de referncia da cano e o plo aglutinador dos diferentes aspectos da sociedade brasileira: a modernidade dos avies e caminhes e o atraso dos chapades. Na Tropiclia, o poder central age de acordo com os princpios da racionalidade moderna, organizando o movimento; ao mesmo tempo em que no dispensa as formas no-racionais e no institucionais da vida social, colocando-as a seu favor ao orientar o caval, impedindo, assim, o auto-desenvolvimento popular: o pas da bossa (nova) o pas da palhoa. A arquitetura modernista de Braslia possui uma racionalidade insuficiente (o monumento no tem porta), sustentada no arcaico e na misria (a entrada uma rua antiga estreita e torta e no joelho uma criana sorridente feia e morta estende a mo). A combinao do arcaico e do moderno diz respeito, tambm, aos diferentes momentos polticos vividos pelo pas. Quando na Tropiclia a mo direita segura o poder poltico, com a ditadura militar por exemplo, enfatizada a ao racionalizadora, que v a sociedade como um jardim a ser cuidado para que reine o desenvolvimento com segurana (eterna primavera). Mas, esta ordem tem um preo: a represso (e nos jardins os urubus passeiam a tarde inteira entre os girassis). Quando o pulso esquerdo quem orienta o poder poltico, no governo Joo Goulart por exemplo, a auto-reivindicada identificao com as classes populares (seu corao balana a um samba de tamborim) no leva a uma defesa Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 134 concreta dos seus interesses e superao do arcasmo presente na sociedade brasleira (em suas veias corre muito pouco sangue). A capacidade de combate do pulso esquerdo uma capacidade imaginria, ele trava uma luta de mintirinha (um bang-bang) 7 . Ao contrrio da esquerda, o tropicalismo apresenta a realidade brasileira como uma mistura do nacional e do internacional, indicando que naqueles elementos mesmos que se pretende serem representantes da pureza nacional esto presentes os componentes internacionais: na Tropiclia, o imaginrio do pulso esquerdo nacional-popular est marcado pelo far- west. Gilberto Gil em Gelia Geral situa um LP de Sinatra entre as relquias do Brasil. O internacional um elemento constitutivo da sociedade e marca a prpria vida cotidiana, conforme diz Caetano Veloso descrevendo a Paisagem til da cidade do Rio de Janeiro: mas j se ascende e flutua no alto do cu uma lua oval vermelha e azul no alto do cu do rio uma lua oval da esso comove ilumina o beijo dos pobres tristes felizes coraes amantes do nosso brasil Para os artistas tropicalistas uma produo cultural que pretenda representar no plano artstico a sociedade brasileira no pode deixar de incorporar os elementos estrangeiros que esta mesma sociedade incorpora 8 : Algumas pessoas ficaram histricas quando ouviram Alegria Alegria com arranjo de guitarras eltricas. A estes, tenho a declarar que adoro guitarras eltricas. Outros insistem em devermos nos folclorizar. (...) Nego-me a folclorizar meu subdesenvolvimento para compensar as dificuldades tcnicas. Ora, sou baiano, mas a Bahia no s folclore. E Salvador uma cidade grande. L no tem apenas acaraj, mas tambm lanchonetes e hot dogs, como em todas as cidades grandes. Veloso, 1977, p. 23) Tropicalismo e Revoluo Os tropicalistas, ao oferecerem uma verso da realidade brasileira alternativa da esquerda, estavam, ao mesmo tempo, construindo uma verso alternativa da idia de revoluo. Entendo que os tropicalistas compartilhavam a viso da esquerda de que a produo artstica devia estar associada a transformaes revolucionrias, discordando da esquerda, apenas, no entendimento do que seriam estas transformaes. As anlises que argumentam que o tropicalismo rejeitava a idia de revoluo defendendo a revolta que diz respeito transformaes localizadas , no levam em considerao o poder de atrao que a idia de revoluo entendida como mudana global da sociedade exercia nos anos 60. Parece-me que a recusa da Revoluo em favor de mudanas na
7 Anlises mais detalhadas desta cano de Caetano Veloso podem ser encontradas em Gilberto Vasconcellos (1977) e Celso Favaretto (1979). 8 Evidencia-se, aqui, um bvio ponto de contato com a corrente antropofgica do movimento modernista dos anos 20. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 135 vida cotidiana uma caracterstica de movimentos sociais que surgem no Brasil apenas na segunda metade da dcada de 70 9 . Para mim, no tropicalismo est presente no uma rejeio da Revoluo defendida pela esquerda, mas uma defesa da ampliao desta concepo. Na Revoluo Tropicalista haveria espao, inclusive, para a luta armada: Gilberto Gil e Capinam compuseram Soy Loco Por Ti Amrica, uma cano que homenageia Che Guevara: (...) soy loco por ti amrica soy loco por ti de amores el nombre del hombre muerto ya no se puede quem sabe antes que o dia arrebente el hombre del hombre muerto antes que a definitiva noite se espalhe em latino amrica el nombre del hombre s pueblo soy loco por ti amrica soy loco por ti de amores espero a manh que cante el nombre del hombre muerto no sejam palavras tristes soy loco por ti de amores um poema ainda existe com palmeiras com trincheiras canes de guerra quem sabe canes de mar ya hasta te comover (...) Em Miserere Nobis, da mesma dupla de compositores, h um verso com o jogo de palavras brasil/fuzil/canho: b-r-a-bra-si-i-l-sil f-u-fu-z-i-l-zil c-a-ca-n-h-a-o-til-o ora pro nobis ora pro nobis No foi por acaso que nem todas as pessoas que no final dos anos 60 tinham idias polticas de esquerda trataram os tropicalistas como traidores. Pelo contrrio, Alex Polari, estudante secundarista que aderiu luta armada militando na Var-Palmares e a VPR, afirma que o incio da sua militncia poltica se deu com a audio dos discos tropicalistas: Tudo comeou ali na casa do Antero, escutando perplexo Alegria, Alegria, Tropicalia, Baby, Gelia Geral. Depois, foi uma sucesso de combates. Lricos at o momento em
9 Os movimentos feminista e homossexual seriam exemplos desta politizao da vida cotidiana. A respeito desta questo ver Cludio N.P. Coelho (1987). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 136 que cada vez mais sangue e cadveres iam surgindo nos confrontos de rua (Polari, 1982, p. 124). Segundo Polari, o tropicalismo expressava culturalmente as posies polticas que ele possua: Quando ouvi pela primeira vez o disco Tropiclia do Caetano Veloso e logo em seguida Panis et Circenses, senti que alguma coisa importante estava acontecendo e que essa coisa afinava de uma maneira incrvel com a minha sensibilidade. O Tropicalismo e suas diversas ramificaes j eram sem dvida a expresso cultural perfeita para aquilo que incipientemente representvamos na poltica(...). Desde os Beatles eu no sentia essa emoo. Eles eram a descoberta do universal, do planetrio, do ser jovem. Agora era a minha descoberta dentro de um pas confuso, injusto, engraado. Foi a nica vez que me emocionei com esse pas, que estive prximo a me sentir produtor de sua histria e sua cultura (Idem, p. 121 e 123) 10 . Divino Maravilhoso de Caetano Veloso e Gilberto Gil talvez seja a cano tropicalista que melhor tenha captado o imaginrio de uma parte representada por Alex Polari dos militantes das organizaes guerrilheiras: a dos que valorizavam a experincia urbana dos jovens de classe mdia; experincia que no encontrava ressonncia na produo cultural da esquerda, s voltas com o serto. Apesar da verso oficial das organizaes, apontando as cidades como cemitrios de revolucionrios, delas saram a maior parte do contingente dos militantes, e nelas ocorreram as principais aes guerrilheiras 11 . esta experincia urbana que Divino Maravilhoso retrata: (...) ateno tudo perigoso tudo divino maravilhoso ateno para o refro uau preciso estar atento e forte no temos tempo de temer a morte ateno para a estrofe para o refro pro palavro para a palavra de ordem ateno para o samba exaltao (...) ateno para janelas no alto ateno
10 O depoimento de Polari torna problemticas interpretaes como as de Roberto Schwarz (1978) ou Gilberto Vasconcellos (1977), que atribuem ao tropicalismo um contedo desmobilizador por afirmar que a realidade brasileira absurda. 11 A Guerrilha do Araguaia promovida pelo Partido Comunista do Brasil (PC do B) a exceo que confirma a regra. Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 137 ao pisar o asfalto o mangue ateno para o sangue sobre o cho (...) Mas para os tropicalistas a luta armada era apenas uma das manifestaes revolucionrias que estavam acontecendo, e eram incorporadas s canes. O tropicalismo assumia tambm a Revoluo no plano especificamente esttico, incorporando os procedimentos das vanguardas artsticas. Ao contrrio das canes de protesto, que recusavam a elaborao formal em nome da comunicabilidade com as massas, no tropicalismo estava presente a noo maiakovskiana de que no h arte revolucionria sem forma revolucionria. So notrios os vnculos dos tropicalistas com Augusto de Campos, Haroldo de Campos e Dcio Pignatari, os revolucionrios da poesia concreta, cuja preocupao com o lado material das palavras (sua sonororidade, sua dimenso visual, etc.) pode ser encontrada em canes como Batmacumba de Gilberto Gil e Clara de Caetano Veloso, da qual retiramos um breve exemplo: quando a manh madrugava calma alta clara clara morria de amor. Alm dos laos com os poetas concretos, foram fundamentais dentro do tropicalismo a participao de msicos vinculados s correntes de vanguarda da msica erudita, como Jlio Medaglia e Rogrio Duprat, que fizeram o arranjo de vrias canes tropicalistas. Por exemplo, Jlio Medaglia fez o arranjo de Tropiclia e Rogrio Duprat o de Gelia Geral. Uma outra transformao revolucionria tambm incorporada pelo tropicalismo foi o questionamento, que ocorria a nvel mundial, da separao entre Revoluo Social e Revoluo dos Comportamentos Individuais. O movimento de maio de 1968 na Frana foi um dos principais momentos deste questionamento, to bem expresso em grafites como esse: Quanto mais eu fao amor, mais eu tenho vontade de fazer a Revoluo. Quanto mais eu fao a Revoluo, mais eu tenho vontade de fazer amor. Nos EUA esse questionamento tambm ocorreu, com o surgimento dos diferentes grupos da Nova Esquerda, dentre eles o movimento Yippie (Youth Internacional Party) animado por Jerry Rubin, que pretendia fundir a militncia poltica revolucionria de esquerda com as transformaes existenciais pregadas pelos Hippies. De acordo com Rubin, o Yippie um: crescimento hbrido de esquerdista e de hippie, diferente tanto de um quanto do outro, algo inteiramente novo. (...) Rapidamente o esquerdismo oficial nos cai em cima: nos acusa de sermos um bando de vagabundos apolticos completamente delirantes, que quer desviar a revolta poltica dos jovens em prol da droga, do rock e do amor-livre. Os hippies nos vem como marxistas em trajes psicodlicos, que utilizam os mesmos argumentos para politizar a juventude e atrair sobre ela a represso policial (Rubin 1971. D. 82 e 83). Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 138 No Brasil, durante os anos 60, no existiu uma organizao poltica que acompanhasse esse questionamento da separao entre o social e o individual. Coube apenas ao tropicalismo, um movimento cultural, cumprir esse papel, com canes como Proibido Proibir (inspirada num grafite de maio de 68) e que aborda o combate s instituies que tolhem a liberdade individual: Derrubar as prateleiras as estantes as esttuas louas Livre sim E eu digo sim ao sim E eu digo no ao no Eu digo proibido proibir Dentre as instituies sociais repressivas, a famlia aparece com bastante destaque nas canes tropicalistas. Em Mame Coragem de Caetano Veloso e Torquato Neto, por exemplo, ela acusada de impedir a livre expresso da afetividade: mame mame no chore a vida assim mesmo e eu fui-me embora (...) eu tenho um beijo preso na garganta eu tenho um jeito de quem no se espanta (...) eu tenho coraes fora do peito mame no chore no tem jeito (...) O Tropicalismo e a Nova Repblica No panorama das relaes entre cultura e poltica dos anos 60, a produo tropicalista ocupa um lugar especial. Ela compartilhava da viso predominante neste perodo fortemente influenciada pelo pensamento de esquerda, mas construiu uma verso prpria, questionando a esquerda a partir dela mesma, e criando condies para uma compreenso mais precisa da sociedade brasileira. Tanto a produo cultural da esquerda quanto a tropicalista estavam associadas a uma defesa da necessidade de modernizao da sociedade brasileira. A diferena que a esquerda dos anos 60 pensava que s ela podia fazer a modernizao para ela Golpe de 64 estava comprometido com o atraso, sendo favorvel ao latifndio e submisso ao Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 139 imperialismo enquanto o tropicalismo mostrava a modernizao promovida pela burguesia e pelo regime militar e questionava os seus limites: a combinao com arcaico ao nvel social e comportamental. O tropicalismo s pode ser entendido se for situado no perodo histrico em que ocorreu e no qual estava profundamente enraizado. Este enraizamento era bastante superior ao da esquerda, possuidora de uma viso parcial da realidade brasileira e internacional, sendo incapaz de incorporar movimentos revolucionrios como as vanguardas artsticas ou as reivindicaes de maio de 68. Ao enraizamento histrico do tropicalismo pode ser atribuda sua capacidade de lanar pistas para a compreenso de outros momentos histricos. O tropicalismo apreendeu uma dimenso fumdamental da sociedade brasileira, a da combinao entre o arcaico e o moderno, retomando, assim, um caminho aberto pelos modernistas da dcada de 20 (Mrio de Andrade e Oswald de Andrade, principalmente). certo que o arcaico e o moderno no se combinam do mesmo modo nos anos 20, nos anos 60 ou nos anos 80 da Nova Repblica. Mas a possibilidade de compreenso da sociedade brasileira reside no reconhecimento de que a combinao entre o arcaico e o moderno um trao que atravessa os seus perodos histricos, e na capacidade de demarcao das diferenas e semelhanas entre as combinaes especficas a cada perodo. Ouvir as canes tropicalistas na Nova Repblica pode ser muito elucidativo para a percepo do que consiste a novidade da transio democrtica, com a sua combinao entre voto popular e clientelismo poltico. Alis, em alguns momentos estas canes parecem mesmo confirmar o dom da profecia s vezes atribudo s obras de arte antecipado a Repblica cujo Primeiro Ministro (ocupante do ptio interno de Braslia) Antnio Carlos Magalhes e o Presidente Jos Sarney: no ptio interno h uma piscina com gua azul de amaralina coqueiro brisa e fala nordestina e faris (...) viva maria-ia-ia viva a bahia-ia-ia-ia (Tropiclia Caetano Veloso) bumba-i-i-boi ano que vem ms que foi bumba-i-i-i a mesma dana meu boi (Gelia Geral Gilberto Gil) ABSTRACT: Tropiclia, one of the most important artistic movements in the 1960s, has been considered as radically opposed to some left wing views that strongly influenced cultural production in the period. This article argues that Tropiclia shared with the left the idea that the work of art must have as its subject Brazilian reality, while being at the same Tempo Social - Rev. Sociologia da USP. S. Paulo, 1(2), 2. sem. 1989. 140 time associated with the struggles to bring about revolutionary changes in it; nevertheless, the movement created its own version of such a view. Tropiclia presented a more complex picture of Brazilian reality than the left wings, by pointing to the existence of a combination of modern and archaic elements where the left only saw the archaic ones. The left wing idea of Revolution was stretched to integrate revolution in individual behavior into broader social changes. Having deep seated roots in Brazilian reality, Tropicalismo was responsible for the creation of works which are still up to date in contemporary Brazil, such as Gelia Geral by Gilberto Gil and Tropiclia by Caetano Veloso. KEYWORDS: Brazil: Tropiclia, artistic movement, ideology, modern and archaic, revolution and individual behavior. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS REIS F, Daniel Aaro & S, Jair Ferreira de. Imagens da revoluo. 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