1-El Mirar de Dios Es Amar

EL MIRAR DE DIOS ES AMAR
Coleccin
Consagrados al Reino
Charlas del Pbro. Manuel Pascual
1. El mirar de Dios es amar
2. Lo reconocieron en la fraccin del pan *
3. Si yo no tengo amo *
4. Certezas en la oscuridad *
5. Jess *
6. xxxxxxxxxxx *
7. xxxxxxxxxxx *
8. xxxxxxxxxxx *
* En preparacin
Manuel Pascual
El mirar de Dios es amar
12 Charlas
Diseo y composicin: Alberto Azzolini y Adrin Broggini
Foto de Tapa: archivo Editorial Guadalupe
Editorial Guadalupe
Mansilla 3865
1425 Buenos Aires, Argentina
Tel. / Fax.: (11) 4826-8587
Internet: http://www.editorialguadalupe.com.ar
E-mail: ventas@editorialguadalupe.com.ar
Hecho el depsito que marca la ley 11.723
Todos los derechos reservados
Impreso, en la Argentina
Editorial Guadalupe, 2003
ISBN: 950-500-433-8
5
1 Charla: Tener esa inteligencia del que ha palpado
2 Charla: Escuchar no es algo solamente pasivo
3 Charla: Los medios son necesarios
4 Charla: Salir a buscarlo
5 Charla: El autorretrato de Dios
6 Charla: El amor nos saca de nosotros mismos
7 Charla: El amor es acelerado
8 Charla: El amor es confianza, reposo, armona
9 Charla: Fidelidad en el amor. Las tentaciones.
10 Charla: Ordenar, jerarquizar
11 Charla: Disponernos
12 Charla: Slo el amor engendra amor
Una gua para el Lector
A fin de poder identificar en forma sencilla y rpida las diversas Charlas
de este volumen, hemos impreso, en el margen derecho de las pginas
impares de cada charla, una serie de manchas, en forma escalonada
hacia abajo, que sealan con claridad el nmero de de la Charla de la
que se trata en esas pginas.
Charla 1 Charla 1 Charla 1 Charla 1 Charla 1
6
7
1 Charla 1 Charla 1 Charla 1 Charla 1 Charla
T TT TTener esa inteligencia ener esa inteligencia ener esa inteligencia ener esa inteligencia ener esa inteligencia
del que ha palpado del que ha palpado del que ha palpado del que ha palpado del que ha palpado
Mientras iban caminando, Jess entr en un pueblo, y una
mujer que se llamaba Marta lo recibi en su casa. Tena una
hermana llamada Mara, que sentada a los pies del Seor,
escuchaba su Palabra. Marta, que estaba muy ocupada con los
quehaceres de la casa, dijo a Jess: Seor, no te importa que
mi hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me
ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, te inquietas
y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas cosas, o
ms bien, una sola es necesaria. Mara eligi la mejor parte,
que no le ser quitada (Lucas 10, 38-42).
Hay una expresin que podra ser un muy buen comentario a este
evangelio, y ella es estarse amando al amado. Qu est haciendo
Mara? Lo est escuchando a J ess. Escuchar es algo mucho ms
profundo que simplemente or palabras. Es estar percibiendo
amorosamente la presencia amorosa de Dios. En un retiro tenemos que
estar amando al que nos ama. En realidad lo tendramos que hacer
siempre. Y ese es el sentido ms hondo de escuchar. Percibir una
presencia amorosa, que puede incluso, no tener palabras.
En un retiro, lo que importa no es necesariamente lo que se diga,
aunque se hable, aunque alguien tenga que predicar. Tampoco importa
recibir una respuesta en el sentido de tener que sacar un propsito o
alguna respuesta particular. Un retiro es un tiempo para estar, es un
tiempo para amar.
Escuchar y amar tienen un parecido muy profundo, y es que no
necesitan de un motivo secundario. No es que amamos para otra cosa,
sino que el solo hecho de amar tiene un sentido, tiene un fin; ms aun,
es el fin de toda la vida. Fuimos creados para amar. Podemos decir que
8
Manuel Pascual El mirar de Dios es amar
estos son das gratis, son gratuitos. No son para aprender, ni siquiera
hay que ponerlo al Seor en la brecha de decir algo, de resolverme un
problema, sino que tengo que dejarme amar y tratar de amar.
Ms preciso sera decir tengo que aprender a amar al Seor,
dejndome amar como nunca. Si hay algo que en estos das vamos a
tratar de hacer es dejarnos encontrar por el amor en el sentido total. No
escaparnos de un Dios que nos quiere decir, nuevamente, ms
hondamente, que nos ama. Los hombres somos un misterio, somos
profundos, aunque no siempre nos demos cuenta; hay zonas de nosotros
que todava no saben que Dios las ama. Vamos a dejarnos encontrar
ms hondamente por el amor. En esta vida estaremos a punto cuando
todo en nosotros haya podido percibir que Dios nos ama.
Me parece bueno compartir un pequeo prrafo del libro Corazn
que escucha escrito por Nemeck-Coombs, autor entre otros de
Receptividad. Es una invitacin a todos nosotros:
Vengan a las aguas, los que estn sedientos, los que no
tienen dinero. Como si el Seor dijera: Ven tal y como eres, tal
y como ests, pobre, despojado, desnudo, sin nada.
Sencillamente ven. S simplemente lo que eres, un pecador
tremendamente necesitado de la amorosa misericordia de Dios.
No necesitas de nada para ser lo que eres. No necesitas ningn
truco, ningn artificio, ningn disfraz, solamente tu pobreza
espiritual. No necesitas ser perfecto, ni siquiera bueno. S
simplemente el pobre que eres y ven. Djate ser atrado por
m; hacia m pues yo atraer a todos hacia m.
1
Me parece que este prrafo expresa bien esta idea. Un Seor que
nos sale al encuentro y ni siquiera nos pregunta o nos pone condiciones.
Nos dice: acrcate, o djame que me acerque a vos como ests y tal y
como eres. Creo que si a esto lo llegramos a poner en prctica o
entenderlo en serio, no habra nada ms que aprender o decir. En estos
das tal vez tengamos que decir: ora como puedes y no como debes o
crees que debes orar. En estos das, hay que tratar de dejar en libertad
el corazn. No tener un esquema previo. Tratar de encontrar al Seor
como puedo y como soy. Animarnos al riesgo de amar con
espontaneidad, que no siempre lo hacemos. Siempre lo aoramos y
nos cuesta darle paso en nosotros al Espritu.
1
NEMECK-COOMBS, Corazn que escucha, p. XX, Editorial XX.
9
1ra Charla Tener esa inteligencia del que ha palpado
Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1
Vamos a pedirle a san J uan de la Cruz en el Cntico Espiritual, que
sea como un instrumento que nos permita hacer esto que acabo de
proponer. Para lo cual importa tambin animarnos a despojarnos del
propio cntico, que es slo un medio. Recuerdo a san Agustn que dice
que, en su conversin, una de las cosas que ms lo toc fue justamente
la belleza de los cantos, de los salmos, de las oraciones litrgicas. Pero
tambin l deca que le sirvieron de obstculo, porque no saba si lo que
le atraa era la belleza del canto, la belleza de los salmos o el mismo
Seor. Tena miedo de que lo encandilaran.
En el prlogo, san J uan de la Cruz nos dir todo: quines son los
protagonistas (el alma y el esposo Cristo), lo que hacen (tratan del ejercicio
de amor) y cmo expresarlo en lenguaje esponsalicio. Cuando se habla
de alma no debemos interpretar otra cosa que la capacidad de
referencia del hombre a la verdad y el amor eterno.
2
Es muy interesante
ver cmo, con otro lenguaje, el Cntico termina diciendo, que es todo
el hombre y todos los hombres, los que estn invitados al banquete
de amor.
3
No deja de ser llamativo lo que san Juan de la Cruz escribe a peticin
de la Madre Ana de Jess, priora de Granada. Si quererse es mirar en
la misma direccin, no hay duda que Juan y Ana se amaron. A propsito
de esto nos dir el padre Javierre: A poco de regresar a Mancera, Juan
de la Cruz conoci a la mujer de su vida: la consider sentimentalmente
ms vinculado a Ana de J ess que a la misma madre Teresa. Teresa y
J uan forman [...] una pareja indisoluble. Nacieron para encontrarse.
[...] Pero eso no significa que J uan sea el tipo masculino ideal para la
sensibilidad de Teresa [...] Este se llam Jernimo Gracin [...] Tampoco
Teresa [...] responde a las exigencias sentimentales de fray J uan de la
Cruz. Este papel le toca cumplirlo a una joven monja, fascinante, que
pasa por Mancera en noviembre de 1570 (pp. 340-341). La sorpresa
no estuvo en hallarle de priora, sino en la fuerte, fortsima corriente de
cario que surgir entre los dos. A pesar de que el arranque [...] pareci
displicente. Suele ocurrir, cuando las personas vigilan con cuidado sus
sentimientos. [...] Est enamorada de Dios. Fray Juan [...] est enamorado
de Dios. A m no me maravilla que los dos enamorados se enamoren:
quererse no significa slo mirarse el uno a los ojos del otro, quererse
2
RATZINGER J OSEPH, CARDENAL, XXX
3
Cf. SAN J UAN DE LA CRUZ, Cntico, 40. 6-7. Corazn que escucha, p. XX,
Editorial XX.
10
significa tambin mirar los dos en la misma direccin (p. 667). Sospecho
que Ana de J ess nota que algo le nace nuevo por dentro a cuenta de
fray Juan. Es listsima, se conoce. Y honesta. Su carta sirve de pisa para
que Madre (Santa Teresa) intuya los sentimientos de la hija preferida.
Que la Madre, sepa. A ver qu dice. Le ayudar a defenderse. [...]
Pues no le ayudar. Al revs. Imagino la sonrisa sabia de madre Teresa
cuando entre lneas adivina el mensaje de Ana. No le ayudar; a Madre
le encanta saber que Ana, su hija, est vindose atrapada en las mallas
de Fray J uan (p.670).
4
En el prlogo Juan nos dice que estas canciones son el efecto de la
iniciativa de Dios, que es inmenso y activo. Es la gracia inicial que enciende
el fervor de amor. La gracia inicial, estuvo en abrir sus ojos, sus odos, sus
venas y arterias, su cuerpo y su alma, abrirlo todo l en canal para ofrecerle
la revelacin de amor, el misterio de Cristo. Juan de Yepes oy y entendi.
Enajenado, nunca ms sali del pasmo (Romance). Acogida la revelacin
de Dios podra haber consagrado su existencia al estudio teolgico. Prefiri
dar otra respuesta ms comprometida a la oferta divina de amistad: quiso
poner en juego no slo su inteligencia sino todas sus potencias personales,
toda su energa. Maneja los principios de la escolstica tan bien que
podramos inscribir casi toda su teologa terica dentro de un esquema
tomista bsico. No trabaja una reflexin cientfica sobre los datos de la
revelacin: a l lo que le importa es dar una respuesta vital, existencial, a
la oferta de amistad presentada por Dios. Agarr por bculo la fe y ech
su alma a caminar con la esperanza de conseguir la unin de amor.
Arrimado a la Escritura camin y descubri el sentido espiritual que le da
luz y coraje. Inmerso en la oracin como los peces en el agua: es un trato
de amistad, convivencia cariosa. Cmo no ha de resultar inquietante
dentro incluso de la organizacin eclesial: si ha tomado urgentemente en
serio la cercana de Dios?
5
Desde el principio, es consciente de la inefabilidad del misterio pero
confa en que el Espritu venga en ayuda de nuestra debilidad. Ms
tarde nos dir que es abismo de noticia de Dios la que posee el Pjaro
Solitario (15,24).
En toda obra humana e, incluso, divina, est el hombre de por
medio. Quiera o no, es siempre antropocntrica. Aun el menos egosta
4
J AVIERRE, J OS MARA, Juan de la Cruz, un caso lmite, Ediciones Sgueme.
5
Cf. ibidem, pp. 30-34.
11
Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1
piensa y ama desde s mismo Sus juicios son suyos, aunque no lo piense.
La estructura y el buen funcionamiento del hombre son de primera
necesidad en la vida de la gracia. Dios no intenta sustituirlos. Y la piedad,
objetiva y subjetiva, vive de ellos. Despus de todo, no conocemos otro
misterio divino que el que nos llega a travs de nuestra capacidad y se
realiza en la psicologa humana.
6
Porque el misterio le es revelado al
hombre es que lo expresa con figuras, comparaciones y semejanzas. Es
el gran problema de enfermedad de lenguaje que sufre el mstico. No
ledas con sencillez, parecen dislates. San Juan no hace ms que continuar
lo ya iniciado por la Escritura y por los Padres de la Iglesia.
La palabra tiene que buscar nuevos cauces si quiere seguir de cerca
la vitalidad expansiva del amor. Recurre al amor humano, como la
expresin ms cercana y sugestiva del mundo espiritual. En realidad, no
es solamente una imagen, sino que el amor humano forma parte de
esa experiencia espiritual. Utiliza las formas de amor ms sentidas y las
juzgadas de mayor nobleza y naturalidad.
7
Sea lo que fuere del tipo
de lenguaje que cada uno juzga preferible, ah est el dato real que no
puede modificar: de hecho san J uan de la Cruz nos transmite una
experiencia religiosa y esttica de la mejor calidad en trminos de
simbolismo nupcial. Ante este hecho, lo nico que el lector puede y
debe honradamente hacer es: dejarse de objeciones, equiparse de
cultura, disponer la sensibilidad, y desarrollar, cuanto en s pueda, una
especie de sintona espiritual.
8
Por qu ser, si puede ser explicado, que los viejos profetas bblicos,
cuando quieren celebrar el amor de Dios y su alianza con los hombres,
echaron mano del smbolo nupcial? Luis Alonso Schkel nos contesta:
Dios cre el amor humano, particularmente el amor conyugal, a su
imagen y semejanza, pues Dios es amor. Dios emplea las facetas del
amor humano, especialmente el conyugal, para hacer de algn modo
inteligible el misterio de su amor a los hombres y el misterio de la unidad
trinitaria. Donde hay amor humano, se revela la tradicin amorosa de
Dios con los hombres. Tambin, y a su manera, donde ese amor se
expresa poticamente [...] De ah nace la fascinacin que los msticos
cristianos sintieron siempre por el Cantar de los Cantares, libro que
segn los expertos recoge varios cantos nupciales [...] el amor del Cantar
6
RUIZ, SALVADOR, Introduccin, p. 395.
7
RUIZ SALVADOR, Mstico y Maestro, p. 254.
8
Ibdem, p. 257.
12
tiene un intenso realismo corpreo, porque en el cuerpo se revela el
espritu. El Gnesis habla de formar una sola carne; ahora bien, en la
unin de la carne se debe realizar la unin de los espritus. Las dos
cosas estn claras en el Cantar. El simbolismo entre el amor divino y el
amor conyugal es tan eficaz que la Biblia lo utiliza curiosamente en dos
direcciones. Los libros del Antiguo Testamento describen el amor divino
utilizando como smbolo el amor conyugal (Dios ama a Jerusaln como
la esposa hace las delicias de su esposo); los libros del Nuevo Testa-
mento describen el amor conyugal utilizando como smbolo el amor
divino (el marido ha de amar a su esposa como Cristo am a su Iglesia).
9
Del Cantar hizo fray Juan su biblia personal. Este Cntico suyo de la
crcel toledana, le nace a la sombra del Cantar bblico. Ni lo comenta
ni lo suaviza, lo usa como una tela sobre la cual pintar su experiencia
mstica. Se atreve a utilizar valientemente la fuerza simblica de la unin
del amante con la amada. Usa del smbolo para que, a travs de las
cosas, puedan comunicarse las vivencias. Evita un paralelismo minucioso
entre los pasos del proceso de amor, lo que le importa es el conjunto
del encuentro, la entrega. Finaliza el n.1 del prlogo con una inefabilidad
confesada y padecida.
En el n.2 nos cuenta de su resistencia al comentar estas canciones
escritas en amor de abundante inteligencia mstica. Porque los dichos
de amores mejor dejarlos en su anchura. Y esto para que cada uno
de ellos se aproveche segn su modo y caudal de espritu. Darle un
solo sentido sera sacrificarlos y empobrecerlos. En otras palabras, nos
invita a hacer una lectura personal donde ms que pretender entender
todo, hace falta hacerla con amor.
Esto lo retomamos no solamente como un comentario literario, sino
como algo con una enseanza mucho ms profunda: en el fondo, no
hace falta entender para entender. Cuando uno quiere demasiada
claridad, a veces se pone en una actitud conquistadora. No son lo mismo
una mano que quiere agarrar algo y una mano que recibe. Ante Dios -y
esto lo dir sobre todo san J uan en sus enseanzas sobre las noches-,
que es donde se padece esto en el sentido existencial y pleno, est
aconteciendo algo que yo no puedo llegar a entender. Qu importante
es esta actitud, no slo ante una poesa, el arte, o ante otro, sino ante el
9
SCHKEL, LUIS ALONSO, Introduccin al Cantar de los Cantares, p.
XXX.
13
Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1 Ch. 1
actuar de Dios -en ltima instancia ah se juega nuestro destino-: saber
aceptar no entender, para que haga efecto.
Gracias a Dios, Dios no nos tiene que informar de todo lo que est
haciendo con nosotros. Puedo no estar dndome cuenta y l est haciendo,
y hasta puedo estorbar si quiero entender mucho. Ya se me va a dar a
entender. Fjense que Juan dice: no ha menester distintamente entender
para hacer efecto de amor. Porque es a modo de fe, en la cual amamos
a Dios sin entenderle. Y a su vez, que acto de amor que es una fe que no
entiende y confa. Sin esto no nos podramos formar. Si uno quiere
formarse, no me puedo formar si quiere entender para formarme. Si
leyeron La montaa de los siete crculos de Thomas Merton, se
acordarn que algo de esto le pas al autor. El primer da en que entr al
convento y vio la vida de la Trapa, no entenda nada. Un monje viejito que
pasaba por ah, se le acerc y le dijo: haga todo lo que hacen los dems
y entender. Haba que empezar a hacer para entender.
Despus nos habla de los destinatarios. Cosas para principiantes hay
muchas, esta no es una ms. Este libro pretende ser algo ms, va a
obviar ciertos pasos, porque no le va a hablar sino a los que ya hicieron
un cierto camino. Nos dice que aunque ac se escriban algunos puntos
de teologa escolstica, no hay que confundirse, esto pretende ser teologa
mstica; es otra cosa. Le dice a Ana: aunque a usted le falte ejercicio de
teologa escolstica, no le falta la ciencia, sabe por amor. Y ah las cosas
no slo se saben, sino se gustan. La opcin es bastante clara. Vale la
pena ms que entender, entender y gustar. Y esa es la invitacin: tener
esa inteligencia del que ha palpado, visto, odo, gustado.
Vemos adems, la humildad de alguien que sabe sujetarse al juicio
de la Iglesia (cf. ltimo prrafo). l hace uso de su experiencia, de su
conocimiento de la Escritura, de la vivencia de los otros. Valora la
experiencia pero la somete al juicio de la Iglesia. Juicio de la Iglesia no
significa ahorrar la propia experiencia. No estamos llamados a vivir de
la fe de otros, ni siquiera con la fe de la Iglesia, estamos llamados a vivir
nuestra propia experiencia espiritual, que por supuesto se va a confrontar.
La madre Iglesia nos va a ayudar a encauzarla. No hubo unos
privilegiados y el resto tiene que comer y beber de lo que ellos hicieron.
Todos estamos invitados al banquete, a ser un testigo presencial del
hecho J esucristo y no de que alguien nos lo cuente.
Pidmosle a Mara tener esa actitud de pasmo, que no se puede
fabricar, sino que es el efecto de haber percibido el gran Misterio, [...]
14
el Misterio se haca en el seno de Mara...(Romance). Una de las seales
para discernir si una persona ha contemplado el Misterio es, justamente,
si se le va dando esa actitud permanente, totalizadora de pasmo, que se
parece a la artstica pero que en el fondo es ms profunda; es la actitud
de admiracin-adoracin que tena Mara.
15
2 Charla
Escuchar no es algo
solamente pasivo
El Reino de los Cielos se parece a un tesoro
escondido en un campo; un hombre lo encuentra, lo
vuelve a esconder y, lleno de alegra, vende todo lo
que posee y compra el campo (Mateo 13, 44).
Me qued un punto de la charla anterior: el mismo san
J uan era consciente de que, para poder expresar el misterio,
tena que recurrir a todo tipo de lenguaje. Ese lenguaje, si
era mal entendido poda llegar a confundir, pero lo tuvo que
usar para poder llegar a expresar el misterio. Y el lenguaje
no es solamente palabras. Por ejemplo; si yo no tengo una
cierta experiencia de amistad, no puedo entender -aunque
entienda la palabra amistad-, el lenguaje profundo de lo
que significa cuando J ess dice ustedes son mis amigos.
Aprender a usar todos los lenguajes no significa solamente
aprender palabras, sino tratar de comprender su contenido
existencial. Por lo cual Salvador Ruiz, cuando comenta que el
mstico es quien por excelencia sufre crisis de lenguaje, es
porque est ante lo inefable. Despus de hacer todas las
aclaraciones, mostrando que en realidad san J uan, cuando
hace uso del lenguaje nupcial, no es tampoco un novedoso,
porque eso ya lo hicieron la Escritura, los Padres de la Iglesia,
lo hizo San Bernardo, etc., nos dice: sea el que fuere el tipo
de lenguaje que cada uno juzgue preferible, de hecho, san
J uan, nos transmite su experiencia religiosa y esttica de la
mejor calidad, en trminos de simbolismo nupcial. Ante este
hecho, lo nico que el lector puede y debe honradamente
16
hacer es dejarse de objeciones, equiparse de cultura, dis-
poner la sensibilidad y desarrollar cuanto en s pueda una
especie de sintona espiritual.
1
Es como si uno dijera, hay que crecer, si no creces no
puedes comer el pan de los adultos. Si uno no va llenando
las capacidades humanas, si uno no se va haciendo adulto
en el plano humano, es muy difcil que pueda comprender o
estar capacitado para percibir una revelacin que Dios hizo
en lenguaje humano. Dios nos habl en lenguaje humano y,
para entenderlo, hay que tomar posesin de lo humano. Por
eso es que madurar es estar indirectamente disponindose
para poder comprender existencialmente la revelacin. No
hay que separar los procesos, hay que distinguirlos. Madurar
humanamente, crecer, que parece algo meramente natural,
no es meramente natural. Es imitar a J esucristo que creci.
J esucristo redimi el crecimiento humano asumindolo. Y, al
mismo tiempo, es ir disponindose para poder percibir, con
toda la existencia, algo que Dios quiso revelar en la cumbre
de la existencia humana como es el amor nupcial. En Mstico
y Maestro, esto est un poco ms desarrollado.
2
Escuchar no es algo solamente pasivo; a veces escuchar
es trabajar para estar en el lugar de encuentro, de la escucha,
y el lugar de encuentro no es slo el lugar fsico, no es slo
una disposicin de querer or, sino llegar a una cierta adultez
humana, que es tambin un lugar de observacin y un lugar
de escucha.
Si vamos al argumento, vemos que ah san J uan nos de-
scribe y nos dice qu es lo que abarca lo que l va a hablar.
Pretende abarcar desde el comienzo, desde servir a Dios,
hasta el estado beatfico. En el ltimo prrafo del argumento,
en el n. 2, nos dice que donde no hay movimiento o no hay
un proceso, hay imposibilidad de vida. La vida significa
1
RUIZ SALVADOR, XXXX, p. XXX.
2
RUIZ SALVADOR, Mstico y Maestro, p. 256.
17
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
2da Charla Escuchar no es algo solamente pasivo
movimiento y significa proceso. Hay transformacin, hay
cambio donde hay vida. Incluso donde dice estado, no hay
que entenderlo como algo quieto, como un estado en el cual
se permanece igual, porque el amor nunca est ocioso, el
amor siempre quiere ms.
Hay una tensin de movimiento hasta el fin. Por lo cual
hay que ir reconcilindose con el movimiento, hay que tener
cambios interiores. Existe una buena estabilidad y existe una
mala estabilidad. No hay que extraarse de que el
movimiento sea el signo de que hay vida, de que hay algo
que est marchando hacia una plenitud. Porque el equilibrio
est al final. Todo descanso, toda quietud podra ser un
sinnimo de paz. Qu es la paz? Cuando todo est en orden.
Puede haber paz antes? No, el equilibrio est al final. Hay
una tensin hacia el fin, que es el lugar en el que nos vamos
a terminar equilibrando. Por eso, hay equilibrios sospechosos.
Hoy me alarman ms los demasiado equilibrados, que los
que tienen problemas. El problema es que quien no tiene
problemas, ah hay que sospechar. Un amor demasiado
equilibrado es sospechoso. Caminar es ir llegando. En el
movimiento me voy aproximando. Si bien el equilibrio est
al final, tambin ponerme en camino es ir adquiriendo
equilibrio. Y se adquiere necesariamente en el camino. En
eso se lo califica a san J uan de maestro. l sabe interpretar
lo que podramos llamar las famosas crisis.
El arte de la vida est en saber discernir las visitas de Dios,
porque caminar no significa necesariamente duracin,
avanzar no significa solamente que pase el tiempo, sino sa-
ber aprovechar cuando Dios nos pide dar un paso, no solo
ganar tiempo, sino ganar terreno. Hay circunstancias en las
que Dios nos invita a ganar terreno, a ganar espacios para
el amor. En J uan de la Cruz, encontramos a alguien que nos
ayuda a hacer una lectura pascual de la existencia, una lectura
cristolgica de nuestra propia vida. No vale tanto la cantidad
de dolor, la magnitud del drama que podamos vivir o no,
18
sino la capacidad de cristificarlo, en cmo lo asumimos. Por
eso es tan importante aprender a abrazar amorosamente la
amorosa realidad. En la medida en que la puedo interpretar
en manos de l, la puedo ir abrazando, no como una realidad
neutra e implacable, sino como una realidad que es un gesto
de amor de Dios.
J uan va a decir que hay tres etapas en este camino o tres
edades o tres vas y, sin embargo, al final del argumento va
a decir [...] y las ltimas canciones tratan del estado beatfico,
que solo ya el alma en aquel estado perfecto pretende.
3
Como si salvaguardara que el verdadero objeto de la
esperanza est ms all. La esperanza no es ni siquiera el
estado de unin de amor. La verdadera esperanza, est ms
all. Salvaguarda la trascendencia de Dios y la trascendencia
de nuestra felicidad. Hay esperanzas que parecen muy nobles
pero son todava intra-mundanas. Hay que darse cuenta de
que no es lo mismo esperar los dones de Dios que esperarlo
a Dios; los dones son objetos secundarios de la esperanza.
Podemos esperarlos, siempre y cuando nos sirvan para
alcanzar lo pleno. Salvaguardar y purificar, tratar de afinar
el objeto de la esperanza, porque aquello que nos tenga en
tensin va a ser aquello desde lo cual calibraremos y
valoraremos toda la realidad. Valoraremos y sopesaremos
todo lo le pasa a uno en el ltimo criterio de aquello que es
esencial. Por eso importa tanto ver qu es aquello que mi
corazn espera.
Cuando comienza la declaracin, tengo la impresin que
est tomando carrera para saltar. Usa todos los argumentos
que puede, por ejemplo, cayendo el alma en la cuenta de
que la vida es estrecha, de que el mundo se acaba, de que
Dios nos ama.... Todo esto es como tomar carrera o juntar
presin como para poder gritar o gemir este: A dnde te
escondiste amado y me dejaste...?. Pone todos los
3
SAN J UAN DE LA CRUZ, XXXXXXXXX.
19
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
argumentos posibles para romper ese silencio, no como una
frase hecha, sino de verdad, con ansia y gemido salido del
corazn herido.
El verdadero argumento, el que cree san J uan en ltima
instancia es uno solo, y es el que est justo antes de la
cancin, solo el corazn herido de amor de Dios comienza
a invocar a su amado. Ese es el argumento en el cual cree
san J uan y en el cual tenemos que creer nosotros, no es el
temor, no es la angustia, no es la fugacidad de la vida; esos
son argumentos que nos pueden ayudar, son reales y no hay
que negarlos. Pero que bueno cuando una vida est motivada
por un ansia de amor! Ese s es un salto vlido, verdadero y
garantido.
Hay un problema, es el estado de enojo, de asombro, de
admiracin del corazn que crea que esto era saltar y nada
ms. Y hay que saltar y nadar hasta el otro continente; no
era slo meterse en el mar. Enamorado, salta, y se da cuenta
que hay un misterio, que Dios y el hombre a veces dan la
impresin que no hablan el mismo lenguaje. Porque Dios
llama y el hombre responde, el hombre llama y no siempre
Dios responde. Sabidura de un pobre pone el ejemplo de
Abraham: Dios le pide aparentemente a Isaac. Dios quiere
ver si el hombre est bien dispuesto. Entonces saltar es el
principio, pero no lo es todo.
Est querellada por la ausencia, porque habiendo estado
herida de amor, habiendo salido, se queda como entre el
cielo y la tierra. Sal de donde estaba y l no estaba. Dnde
te escondiste? El misterio es este: sal y no ests. Ac volvemos
a encontrarnos con la trascendencia, volvemos a encontrarnos
con lo que en el fondo el amor tiene por caracterstica: pedir
todo, no quiere slo un poco. Ese es el drama humano que,
gracias a Dios, nuestra hambre y nuestra sed es tan infinita
que s es nuestra grandeza pero, al mismo tiempo, es nuestra
fuente de dolor, porque nada nos puede contentar.
20
Lo que nosotros ansiamos es ver a Dios, pero nadie ha
visto jams a Dios (J uan 1, 18) el que lo ha revelado es el
Hijo nico, que est en el seno del Padre..., ah est
escondido. Dios es el totalmente otro. Por eso mismo, porque
Dios es totalmente otro y est escondido, salimos a la
bsqueda de uno ante el cual nuestras capacidades no nos
bastan, no nos alcanzan. Por lo tanto ni el consuelo ni la
sequedad van a ser signos para guiarse en este camino, como
s lo son en otras cosas. En lo humano yo puedo medir mucho
ms donde estoy. Pero he empezado un camino, un recorrido
donde lo que me serva para discernir hasta ahora, ahora no
me sirve. Ni el consuelo es signo de tenerlo, ni la peor tristeza
es signo de no tenerlo. Esto es una gran libertad, por ms
que es una gran oscuridad. Una gran oscuridad, pero al
mismo tiempo nos libera, primero de estarnos midiendo, y
nos libera sobre todo del orgullo en los momentos de paz,
para que nos recuerde el cuidado que hay que tener de no
confundir a Dios con otra cosa, que Dios es ms, y que nos
libera sobre todo de la desesperacin en los momentos de
tristeza. Porque que irona estar ocupado en el amor, haber
querido hacer de mi vida una vida de amor a Dios y
aparentemente no tenerla! Sera el peor de los fracasos. Se
nos dice: Cuidado, no te midas, no es signo de que va
mal, no es signo de que l no est.
Hace falta aprender otra cosa, por eso se nos ensea en
el nmero 4 qu es lo que hay que pedir. Se nos va enseando
qu pedir y qu esperar. Est bien, y es signo de amor buscar
el afecto y la sensibilidad, querer agarrarme..., pero cuidado,
l nos ofrece mucho ms. Es muy importante percibir cul es
la pedagoga de Dios. Dios no es un torturador del hombre.
Alguien podra decir: pero Dios, se goza de esto? No, pero
tiene este tremendo problema, justamente se quiere ofrecer
de verdad tal cual es. Pero puede ofrecerse sin crear esta
tremenda dificultad en el hombre? Porque justamente, si Dios
toma en serio al hombre y quiere ofrecrsele, la crisis est en
que empiezan a hacer agua las capacidades humanas.
21
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
Comienza un problema de amor, donde Dios tambin se
duele del que est dolido por amor a l. Por eso mismo nos
va enseando, nos quiere pedir que aprendamos a esperar,
que no nos atolondremos. Porque a veces cuando uno ama
puede ser atolondrado. No siempre fogosidad en el amor,
significa aprender a amar. Dios no slo quiere amarnos sino
ensearnos a amar. Es lo mismo que decirnos que nos quiere
ensear a rezar, porque ensearnos qu es lo que tenemos
que pedir, es ensearnos a rezar. Rezando tambin vamos a
ir aprendiendo a encender el corazn. Entonces la oracin
va a ser el lugar donde la esperanza puede aprender a
interpretar qu es lo que espera. Si la oracin es signo e
interpretacin de la esperanza, donde hay oracin hay signo
de que hay necesidad de aprender a ver lo que espero, porque
no podemos esperar el mero vaco o la nada. Hace falta
tener un objeto de la esperanza. Que haya oracin, es un
signo de que hay alguien que est necesitando clarificar el
rostro del que aguarda.
En el n. 6 nos dice qu es lo que hay que pedir, qu es lo
que es lcito esperar. No tanto, como deca antes, poder
medirlo por el sentido o la sensibilidad, sino la unin de amor
en esta vida. Le podemos pedir a Dios, una vez que
aceptamos su trascendencia y esperar, adelantar el cielo tanto
y cuanto se pueda. Nos damos cuenta que a l aqu en
plenitud, no lo podemos tener. Pero qu es lo que podemos
esperar de esta vida? Conocerlo y amarlo tanto cuanto se
pueda aqu. Eso es lo que nadie le tiene que ensear a alguien
que ama. Alguien que ama llega a esa conclusin. Est bien,
te acepto trascendente, acepto el cielo, pero adelntame
tanto cuanto se pueda nuestro encuentro. Esa es la verdadera
esperanza para este mundo. Uno de los peores errores
humanos es creer que trascendencia significa lejana fsica,
cuando en el fondo, trascendencia significa ms que
inmediatez. Fjense a qu nos deriva el n.4. La trascendencia
que nos desesperaba pensando que era algo lejansimo, se
convierte en la cita de san Agustn: No te hallaba Seor fuera,
22
porque mal te buscaba, vos estabas dentro. Que Dios sea
trascendente es una invitacin al recogimiento y a hallarlo
dentro. Y esto, porque tiene un tipo de presencia que es
distinta a la fsica. Dios tiene otros modos de presencia. Tengo
que aprender a ver la realidad. As como tengo que dejar de
medir la realidad por cmo la meda antes. Ahora tengo
que aprender a mirar de nuevo la realidad, tengo que
aprender a vivir. Es lo de Nicodemo: hay que volver a nacer
(cf. J uan 3). Al alma triste, al corazn lastimado, por aparente
tanta distancia se le grita algrate!.
Algrate, porque t misma eres el aposento, y esto
es cosa de grande alegra para ti, ver que todo tu
bien y esperanza est tan cerca de ti (cf. n. 7).
Trascendencia puede significar justamente presencia. Lo
que pareca lejos se transforma en la ms inmediata de las
cercanas. Ustedes son templo de Dios. Ms an, esta
presencia, este tipo de presencia de Dios en el alma, es la
que no falta ni estando en pecado mortal (cf. n.8). Ni siquiera
el pecado me aleja en ese sentido de Dios.
Solo hay una cosa, que aunque est dentro de ti,
est escondido. Pero gran cosa es saber el lugar donde
est escondido para buscarle all a lo cierto.
Para buscar al escondido hay que esconderse. Hay que
aprender a recogerse. Hay que aprender a hacer una apuesta
de amor al amor. Recordemos que, en cristiano, negacin o
moralidad, jams va a significar castracin, sino que va a
significar una apuesta de amor, un elegir lo mejor. En la nota
de c. 11, 3, hace referencia (en la versin de Maximiliano
Herriz) a las tres maneras de presencia. Ya es un gozo y hay
que apreciar la presencia creadora de Dios. Lo que pasa es
que hay otra presencia, una presencia de gracia y la
presencia de amor, que es la presencia a la cual aspiramos.
Pero no vaya a ser que por aspirar a la presencia de amor,
no valoremos esta otra presencia.
23
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
Qu significa hacer esta apuesta de amor sino llegar a
comprender que, para encontrarlo, para medir esa cercana
y ese amor, ya tengo que recurrir a otros recursos como por
ejemplo la fe. Ac, san J uan, nos adelanta algo de lo que
significa esconderse. En el segundo prrafo del n.10, dice:
Pero en esta vida mortal.... Pone el ejemplo de Moiss que
se esconde en la roca. En esta vida hay una manera de
esconderse que nos va a permitir ver las espaldas de Dios.
No es otra cosa que tratar de vivir la vida del Hijo de Dios,
ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi. La
imitacin de J ess es la manera de esconderse. En esta vida
podemos ver las espaldas de Dios. En Moiss, tenamos a
alguien que se dio cuenta qu era lo que necesitaba para
seguir caminando: ver el rostro de Dios. Y Dios le dijo, de m
se pueden ver las espaldas. La manera de hacer esto hoy,
sera esconderse en el Hijo de Dios hasta que un da, no
tengamos necesidad de decir: dnde te escondiste?. San
J uan, aparentemente se contradice, pero en realidad est
hablando de un misterio. Dice:
El que se una y transforme por amor en el Hijo de
Dios, su esposo, de manera que se sienta tan junta
con l, y tan instruida y sabia en sus misterios, que
cuanto a lo que toca conocerle en esta vida, no tenga
necesidad de decir, adnde te escondiste?.
En esta vida, todo lo que se puede saber y amar del Hijo
de Dios, el secreto, est en la identificacin con J esucristo,
que aparentemente va a hacer que no haya que decir dnde
te escondiste?.
En el n.11, hace un reto al amor. Dice:
Dicho queda, oh alma, el modo que te conviene
tener para hallar al esposo en tu escondrijo, si lo
quieres volver a or, oye una palabra llena de sustancia
y verdad inaccesible: es buscarle en fe y amor, sin
querer satisfacerte de cosa, ni gustarla, ni entenderla
24
[...] La fe sern tus pies, y el amor ser tu gua. Y el
que ande en fe y amor tratando y manoseando los
misterios y secretos de la fe, merecer que el amor la
descubra lo que en s encierra la fe, que es el esposo
que ella desea.
Se nos dice en realidad, dnde est escondido lo ms
precioso de Dios. Est escondido en los misterios de la fe,
que hay que tratar y manosear. E inmediatamente nos vuelve
a equilibrar y nos dice:
Pero entre tanto, aunque el alma llegue a esta
dicha unin, siempre dice: a dnde te escondiste?.
Porque en realidad, es imposible contentar al amor, aun
con la ms alta de las comprensiones msticas o con el ms
precioso encuentro de amor.
Cada encuentro de amor pacifica, pero hace salir. No hay
que temer, porque el amor siempre pone en movimiento. A
veces uno tiene miedo de gozar algo porque tiene miedo de
quedarse, pero en realidad, el verdadero amor trae en s su
propia salida, porque no contenta nunca al corazn, sino le
hace saborear algo que tiene su propio dinamismo de
movimiento.
Quiero decir que nunca te quieras satisfacer en lo
que entendieres de Dios, sino en lo que no entendieres
de l; nunca pares en amar y deleitarte en eso que
entiendes o sintieres de Dios, sino ama y delitate en
lo que no puedes entender y sentir de l; que eso es
buscarle en fe (c. 1, 12).
Por eso, por fuerza, quien lo busque a Dios va a tener
tinieblas.
As, llegando cerca de l, por fuerza has de sentir
tinieblas en la flaqueza de tu ojo.
Porque una cosa es Dios y otra cosa es lo que podemos
entender de Dios. Por fuerza se ha de sentir tinieblas cuando
25
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
es el corazn el gua, porque no va a aceptar pactar con
ningn encuentro parcial o con ningn sacramento de l, sino
que el amor va a buscar presencia y persona.
El verdadero gemido a Dios, aquel que l escucha, nace
cuando alguien le puede decir Amado. Una cosa es decir la
palabra amado, pero el verdadero gemido que le grita a
Dios a dnde te escondiste?, y lo toca a Dios, lo vulnera al
Ciervo, es cuando un corazn de verdad est enamorado.
Aqu viene una de las primeras mximas que nos van
ayudando a entender el amor y es:
[...] porque de Dios no se alcanza nada si no es por amor.
No estamos ante una conquista intelectual, no se trata de
una conquista de un continente, no se trata de adquirir una
tcnica escondida. Se trata de una unin de amor. Por eso
nos ubica y nos dice que la nica manera de ser escuchado y
de alcanzar algo ac, es por amor, porque de l no se
consigue nada si no es as. No hay recomendaciones, no hay
mtodos, no hay frmulas. La frmula es el amor. Esa lo
vulnera a Dios. Dice que para poder decir amado, hace
falta no tener el corazn sino en l.
Entonces si es as, cmo hago para enamorarme? La
continua oracin es la que nos va enamorando (cf. c. 1, 13).
As como la oracin es signo de que ya tengo amor, tambin
es cierto que sin oracin no se me va a calentar jams el
corazn. El corazn, por naturaleza, es como una flor que
est cerrada, protegida. Hay flores muy sensibles que, an
abiertas, de noche se cierran. El corazn es algo parecido,
necesita un continuo sol si quiere estar continuamente abierto,
si no, no hay que sorprenderse de que se cierre o de que
tenga otras distracciones u otros posibles amores. Si quiero
tener el corazn enamorado, la mejor manera es que tome
contacto, es dejarse amar y que Dios lo vaya cautivando. Y
cul es el signo de que empieza a estar enamorado? No
tanto de que use mucho esa palabra. El signo es que
26
comience en m el gemido. El gemido revela al verdadero
amante. El gemido es cuando empieza la insatisfaccin
aunque lo tenga todo. Estoy prximo, puse todos los medios,
hice todo lo que pude, y sin embargo no est. Aqu podramos
completar aquello de que demasiado equilibrio es mal signo,
porque justamente un enamorado est con un gemido que
lo inquieta y que lo entristece. Hay una buena tristeza, la
insatisfaccin. Toda la vida estaremos gimiendo? Si, hay
momentos en que gemir es estar casi muriendo, podemos
esperar el gemido pacfico de la esperanza, pero nunca no
tener gemido.
Uno empieza por darse cuenta de que el gemido o la
insatisfaccin puede llegar a ser absolutamente desgarrante,
y tiene momentos en los que parece que si duran uno se
muere. Es como si Dios nos dijera: no te voy a quitar el
gemido, tal vez te voy a ensanchar el corazn para que la
espera sea ms pacfica y no te duela tanto, no te puedo
adelantar el cielo. Nos dice san J uan:
Y as, no le basta la paz y tranquilidad y
satisfaccin del corazn a
que puede llegar el alma en esta vida para que
deje de tener dentro de s gemido, aunque pacfico y
no penoso, en la esperanza de lo que falta. Porque el
gemido es anejo a la esperanza, mientras estemos en
este mundo, el corazn va a gemir. Este gemido, pues
tiene aqu el alma dentro de s en el corazn
enamorado; porque donde hiere el amor, all est el
gemido de la herida clamando siempre en el
sentimiento de la ausencia.
Se le instal la ausencia. Que se instale la ausencia, es que
est la esperanza. Si se instal la ausencia es el signo de que
estamos esperando de verdad. Como Dios sabe que caminar
as es muy duro, empieza a hacer visitas que ayudan a caminar
pero que tienen como precio aumentar la pena. Eso significa
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Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
como el ciervo huiste habindome herido. Son
unos encendidos toques de amor, que a manera de
saetas de fuego hieren y traspasan el alma y la dejan
toda cauterizada con fuego de amor.
Son las heridas de amor, que por un lado dan un poco de
respiro, encienden ms el amor, pero tambin lastiman ms.
En el n. 18 encontramos el porqu lastiman ms:
[...] le parece al alma intolerable rigor de que con
ella usa el amor; no porque la hubo herido, porque
antes tiene ella las tales heridas por salud, sino porque
la dej as penando en amor y no la hiri ms
valerosamente, acabndola de matar.
No est el alma enamorada arrepentida de haber
conocido a Dios. Uno a veces usa este lenguaje: Vala la
pena haberme despertado a este amor, si tiene este precio?
No est el alma enamorada arrepentida de haberse
asomado a algo que le quit la paz, sino que a lo sumo est
dolida de que no le termina de quitar la vida, porque la
encontr en el que ama. Dios est hiriendo para sanar (n.
19). Dios no es duro, sino necesita herir para sanar, porque a
estas heridas sirven para avivar la noticia y aumentar el
apetito. Nos despertaron el hambre pero, si no tenemos
mucha, la experiencia nos dice que no vamos a pegar un
buen mordiscn. La pena es que los hombres somos as,
podemos despertarnos al amor, podemos haber intuido
dnde est la verdad, pero podemos enfriarnos y podemos
pactar con menos de lo que se nos ofrece. Esperar a la altura
de amor que nos promete Dios es muy alto y entonces el
hombre puede pactar con menos. Dios se ve obligado a
herirlo para sanarlo. No vaya a ser que se olvide del sabor
de lo que espera y se contente con menos. Nos hiere para
hacernos salir de nosotros mismos y hacernos entrar en l. Ya
nos sacaron del mundo, aparentemente, pero hacernos salir
de nosotros mismos, seguir en camino sin lmites, volverse un
poco loco, requiere estar muy enamorado.
28
Aqu viene la tercera de las notas del amor, valiossima y
sabia:
En las heridas de amor, no puede haber medicina
sino de parte del que hiri (c. 1, 20).
Lo nico que va a sanar es su presencia que, a su vez, en
este mundo lastima. Cada encuentro me hiere, me sana y
me hiere mucho ms. Hay dos maneras de salir de las cosas.
Una de ellas es por aborrecimiento y desprecio de ellas y
otra es la salida de amor. Podemos decir que aqu est la
diferencia entre lo asctico y lo mstico. Nosotros podemos
hacer algo para no descansar en las cosas, hay una parte de
tarea humana, pero no se puede ir muy lejos con la voluntad.
No hay que sentirse tan mal de ser tan frgiles y tan impotentes
en arrancarnos de las cosas. En el fondo, la verdadera salida
la va a lograr el enamoramiento.
Y eras ido. Este es el desastroso o doloroso estado en
que se est penando en los aires. [...] porque sin arrimo de ti
y sin arrimo de m, sal de m y no pude entrar en Ti. Esto es
lo ms doloroso, es sentirse en la cruz. Qu es la cruz? Estar
colgado entre el cielo y la tierra. Es el J ess echado de este
mundo y no acogido todava por el Padre. Est colgado. El
estado ms puro de cruz en el sentido espiritual es justamente
no poder hacer pie ni en el cielo ni en la tierra. Es estar en la
cruz, en soledad. Esto es [...] salir de modo bajo de amor a
alto amor de Dios (c. 1, 21). Esto es empezar a entrar en
alto amor de Dios. A veces le decimos a Dios algo as: Seor,
te quiero amar y no s cmo. Permanecer, amar a Dios al
modo de Dios, es un alto modo de amar, aunque incmodo
y doloroso, como lo es la cruz.
El enamorado vive siempre penando en la
ausencia porque l est ya entregado al que ama,
esperando la paga de la entrega que ha hecho, y es
la entrega del Amado a l (21).
Amor con amor se paga, persona con persona se paga.
29
Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2 Ch. 2
Como Dios ofreci su persona, el hombre responde con su
persona. Slo lo va a contentar la entrega en el sentido per-
sonal. El enamorado vive siempre penando en la ausencia,
porque l ya se ha entregado al que ama. Hay una tensin
mientras est esperando la devolucin del amor.
En el n. 22 dice:
Esta pena y sentimiento de la ausencia de Dios,
suele ser tan grande que si no proveyese el Seor
moriran; porque como tienen el paladar de la
voluntad sano y el espritu limpio y bien dispuesto para
Dios, porque se les ha dado gustar algo de la dulzura
del amor divino.
El haber sido exquisitamente formado en la sensibilidad,
para percibir algo de Dios, es lo que tambin nos hace
sumamente vulnerables al dolor. Por eso padecen sobre todo
modo y puede parecer ms fuerte ante el dolor un principiante
que uno ms avanzado. Es otra sensibilidad. Y esto para
entenderse uno mismo. Acaso no decimos muchas veces:
cmo puede ser que yo antes me pasaba un da solo y no
me pasaba nada, y ahora no?; es que tengo menos amor?;
o no ser que el amor me hizo mucho ms sensible, me
bajo las corazas y por eso mismo hoy no puedo soportar ni
un poquito de lo que antes s? Lo que pasa es que yo no soy
el mismo, ni el amor es el mismo, es otra cosa. El gozar y el
padecer van juntos. Y ese es el problema de Dios que ama
al hombre. Qu hago, se pregunta, te dejo insensible para
el dolor, pero tambin para el amor, o te vuelvo vulnerable
para el dolor y para el amor? Esa es la encrucijada de quien
ama de verdad.
Dios est esperando que le digamos que s. Aunque el
precio sea estar ms vulnerable al dolor, hazme ms vulner-
able al amor. No tengas miedo de herirme. Cuanto ms
fino va siendo el amor, ms necesidad de consentimiento hay.
En el Romance nos deca J uan: [...] y el misterio se haca,
30
por el consentimiento de Mara. No hay grado de unin, si
la unin mxima no se hizo sin consentimiento. Dios est
esperando el consentimiento. Y tampoco lo vamos a poder
decir siempre. Esto es tambin importante. A lo mejor no
vamos a poder decir hoy a esto que s, pero cuando podamos
lo tenemos que decir. Dios est esperando que se lo digamos
una sola vez en la vida. Cuando nos llegue el momento,
digmoslo. Y no nos asustemos que no siempre podamos
decirlo con la misma fuerza o con el mismo espritu.
31
Los medios son necesarios Los medios son necesarios Los medios son necesarios Los medios son necesarios Los medios son necesarios
El Seor dijo: Yo he visto la opresin de mi pueblo, que est
en Egipto, y he odo los gritos de dolor, provocados por sus
capataces. S, conozco muy bien sus sufrimientos. Por eso he
bajado a librarlo (xodo 3, 7-8).
Comenzamos la cancin n. 2. Nos encontramos con otras de las
propiedades del amor. Consiste en la humildad de comprobar que si no
me puedo valer por m mismo y realmente estoy interesado en alcanzar
algo, tengo que aprovecharme de terceros, de mediadores, de todo lo
que sea necesario. Por eso dir:
...ya que por la presencia no puede comunicarse con el amado,
lo quiere hacer con los mejores medios que puede (c. 2, 1).
Esta es entonces una propiedad del amor, recurrir a otros si es necesario.
Incluso aqu podramos pensar en todo lo que es el campo de la apertura
y la consulta a los dems. Cuando uno est realmente interesado en
poner todos los medios por crecer, por encontrar la verdad, por buscar
a Dios, no teme recurrir a los otros. Tener la humildad de salir al
encuentro de los dems.
Los primeros a quienes interpela son los pastores. Curiosamente los
pastores son los deseos, los afectos, los gemidos del propio corazn.
Esto es un tema comn de la espiritualidad, el que sin ellos vive, vive
poco. Un hombre que no tenga deseos va a alcanzar poco en la vida.
Por eso al profeta Daniel se lo llama varn de deseos. Nosotros muchas
veces menospreciamos los deseos, parece como que al emplear esta
palabra casi con exclusividad queremos decir malos deseos. Sin em-
bargo, el deseo, el hambre profunda del hombre es buena, la sembr
el mismo Dios.
J ustamente si un buscador de Dios, debe comenzar por algn lado es
por conocerse profundamente a s mismo. Los grandes filsofos cuando
iban a ver a un gran maestro o cuando los discpulos les preguntaban
32
qu tengo que hacer? la respuesta siempre fue concete a ti mismo.
Porque ah vas a hallar las grandes preguntas y, si no se encuentran las
grandes preguntas, las grandes hambres, no se encontrarn las grandes
respuestas. No se tendrn deseos profundos de aprender. Si no se
despiertan primero las grandes preguntas, nada de lo que se ensee se
lo va a recibir. Qu importante es entonces dialogar con los propios
deseos! Tendramos que ser, sin temor, expertos en apetitos humanos.
En el segundo libro de la Noche Oscura, san Juan nos dir que Dios en
algn momento nos va a enfrentar con todo nuestro ser, con todos
nuestros deseos, con nuestro subconsciente. Nos va a hacer entrar a
dialogar con ese mundo, cuasi irracional, que hay en nosotros; dira
incluso con lo instintivo, porque los hombres no estamos mal hechos
sino no terminados. No estamos totalmente ordenados, porque hacerse
hombre es una tarea, una tarea del hombre y una tarea de Dios. Dios lo
quiere terminar de hacer con todo lo que el hombre es. Por eso, a la
larga o a la corta, hay que aprender a dialogar con uno mismo. A veces
uno huye de algunos deseos propios y, por huir de ellos, muchas veces
tambin se huye de los mejores. Hay que dialogar con los profundos
deseos que son los que terminan de encauzar y orientar a los que nosotros
llamamos malos deseos, que no son otra cosa que los deseos pequeos
exasperados hasta el fin. Es hacer infinito un deseo pequeo. Nuestro
ser se desorienta porque no encontr el punto capaz de unificarlo. Y
esto se da cuando una persona se da cuenta no intelectualmente, sino
existencialmente, de que desea a Dios desde lo ms profundo de su ser.
Cuando el hombre se da cuenta que desea a Dios es como si
naturalmente experimentara que sus otros apetitos comienzan a encontrar
su espacio, su lugar. Son otra manera en que resuena lo mismo, son
como un eco multiplicado en la riqueza del hombre. Por eso podemos
decir tengo hambre de Dios, tengo sed de l. A todos los deseos
humanos les podemos aplicar el lenguaje de los apetitos secundarios
porque en realidad son una manifestacin de lo profundo. Por algo
hasta el mismo san Pablo deca Este es un gran misterio: y yo digo que
se refiere a Cristo y a la Iglesia (Efesios 5, 32). Hasta el deseo de amor
humano, en el fondo, es un eco y una manifestacin de otro deseo ms
profundo, del deseo de Dios.
No hay que tener miedo de que el amor de Dios no pueda como competir
con los deseos humanos. Dios no tiene que anular al hombre para
enamorarlo. Al contrario. El hombre tiene que estar profundamente
convencido que la oferta de Dios es una oferta plenificadora y no que
33
Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3
3ra Charla Escuchar no es algo solamente pasivo
viene a anularle alguna de sus posibilidades. Viene a permitirle desarrollar
la ms profunda. No cualquier deseo es el que llega a Dios. San J uan
nos va a decir en el n. 2, que los que van a llegar a Dios, los que
furedes..., son los gritos que nacen de muy adentro, los que salen del
verdadero amor. Esos gemidos, esos gritos ms hondos, que normalmente
en nosotros son silenciosos, que tienen forma de dolor ntimo. Recordemos
que nuestras mejores oraciones, son los gemidos inefables, con los cuales
el Espritu viene en ayuda de nuestra debilidad para ensearnos a decir
abba.
En el n.4, nos encontramos que no llega cualquier oracin:
No cualquier necesidades y peticiones llegan a colmo que las
oiga Dios para cumplirlas, hasta que en sus ojos lleguen a
bastante sazn y tiempo y nmero (cf. xodo 3, 7-8).
Es como si uno dijera: hay gritos, gemidos o deseos que necesitan
sazonarse en el tiempo. Dios nos escucha siempre, lo que no quiere
decir que siempre e inmediatamente venga la respuesta. El mismo orar
nos va a enseando a orar mejor, a pedir mejor lo que nos conviene y
nos va disponiendo a merecer lo que se nos va a entregar. Un padre
que ame a un hijo, no siempre le va a dar lo que el hijo le pida, porque
a lo mejor el hijo le pide algo bueno pero que no est preparado para
recibirlo. Un padre, primero le tiene que dar la capacidad de recibir
hasta lo que el hijo mismo un da le va a pedir. Lo empez a escuchar
pero primero lo capacit para hacerlo poseedor de ese don. Nosotros
muchas veces nos desanimamos pensando que no nos escucharon y sin
embargo ya nos empezaron a dar. Dios no necesita quedar bien con
nosotros. Los humanos a veces somos demagogos y tenemos miedo,
cuando alguien nos pide algo, de quedar mal si le decimos que no. Dios
no es demagogo. No tiene miedo de quedar mal y porque tiene
impaciencia, impaciencia de amor, le duele que alguien sufra la espera,
pero no tiene un dolor que lo traicione a s mismo y le haga entregar
antes de lo que corresponde lo que quiere dar.
Y as ha de entender cualquier alma que aunque Dios no acuda
luego a su necesidad y ruego, que no por eso dejar de acudir
en el tiempo oportuno el que es ayudador (n. 4).
La misma Encarnacin, no ocurri en cualquier tiempo, sino cuando se
cumpli el tiempo establecido (Glatas 4, 4). En nosotros tambin hay
una historia de salvacin, hay unos tiempos de la espera que preparan
34
la plenitud de los tiempos. Qu bueno sera que el Seor nos encontrara
bien dispuestos! Ah viene nuestro vigilar y nuestro velar par estar a
tiempo, en el lugar y tiempo de la visita.
Aquel que yo ms quiero, es una prioridad no de enunciado sino la
prioridad de hecho. Es cuando de hecho Dios es mi preferencia.
Decidle que adolezco, peno y muero. Otra vez nos encontramos con
este san Juan poeta. Vemos cmo subyace una concepcin de hombre:
adolezco, peno y muero. Ah estn entendimiento, memoria y voluntad.
Nos ayuda a interpretar qu es lo que nos duele. El dolor a veces es
muy ciego, uno dice: me duele. Pero qu me duele? Es bueno ponerle
nombre: mi inteligencia adolece porque no lo ve a Dios, mi voluntad
pena porque no lo posee y mi memoria muere. Vale la pena detenerse
un instante en la memoria.
La memoria es la potencia totalizadora de la existencia. Es importante
porque le da unidad al pasado, al presente y al futuro. Es la potencia
humana que nos permite totalizar nuestra vida, hacerla una y hacerla
rica, hacerla con pasado, presente y futuro. Esta potencia
muere, porque acordndose que carece de todos los bienes
del entendimiento y de la voluntad, y que tambin es muy posible
carecer de l para siempre, entre los peligros y ocasiones de
esta vida, padece en esta memoria sentimientos a manera de
muerte, porque echa de ver que carece de la cierta y perfecta
posesin de Dios, el cual es vida del alma.
La memoria es fundamentalmente memoria del futuro. La esperanza es
tener memoria del futuro, nos recuerda que hay plenitud. Cuando la
memoria est tentada, hay que tener cuidado. Por ejemplo, cuando uno
tiene un momento de alegra, uno dice en realidad me olvid de todos
los sufrimientos del pasado. Ahora estoy muy bien y qu problema voy
a tener maana? Uno tiende a universalizar los momentos de bienestar.
Y por el contrario, en los momentos de malestar, la memoria juega al
revs. Siempre me fue mal, me est yendo mal, me va a ir mal. Por eso
es la muerte. Hay muerte, cuando no hay salida. Cuando uno tiene
salida, es un dolor con esperanza. Pero es muerte cuando est oscura la
memoria, cuando pasado, presente y futuro no pueden cambiar. Y si no
puedo cambiar ms, entonces estoy muerto. Va a ser una de las angustias
ms finas de la Noche Oscura, el pensar y sentir que es para siempre.
Dios no est hoy y no va a estar nunca. Esa es la ms fina de las angustias.
35
Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3 Ch. 3
3ra Charla Escuchar no es algo solamente pasivo
Lo ms terrible es un dolor sin sentido, pero el dolor con sentido, con
crecimiento posee una cierta fecundidad. Lo malo es cuando no hay
ninguna expectativa. Sin embargo, nos dice san J uan, que ese es el
grito que llega, que hay alguien que recoge ese dolor.
Hay otra finura de san Juan muy bien recogida de la Escritura,
que dice que cuando el amor es delicado, la oracin es grito,
pero no es un grito prepotente. Uno puede gemir adolecer y
penar con prepotencia, pero digamos la verdad: un humilde,
no nos arranca todo? y un soberbio: no nos cierra? Cuando
a uno le quieren sacar algo a la fuerza, salen las defensas
pero, cuando viene un humilde, se lleva hasta la camiseta. Con
Dios pasa algo parecido. Mara, en Can, se acerca a J ess y
solo le dice no tienen vino (J uan 2, 3). J ess no slo pone
vino en esa fiesta, sino que all comienza su misin. Mara dijo
algo mucho ms hondo y Jess lo entendi.
Quin ms va a obrar as? Marta y Mara, que simplemente le
mandan decir a J ess que su amigo Lzaro est enfermo (J uan 11). A
propsito de esto por qu J ess llor cuando fue a la casa de sus
amigos? Normalmente la interpretacin que solemos hacer es la de
explicar esas lgrimas por la amistad, el amor que lo una a Lzaro.
Adems era un signo de lo que a l le iba a pasar pronto. Sin embargo
hay otra interpretacin que me parece de una gran riqueza. Jess llora
porque a los que ms quera les tuvo que participar su propia experiencia
de ausencia de Dios. A los que eran sus ntimos, les tuvo que convidar
un trozo de su alma, de lo que le iba a pasar a l en la pasin.
Experimentar la ausencia de Dios. A sus amigos que lo llamaron les hizo
probar y no fue. A sus amigos, Dios les regala ausencia. Pero que
bueno es ver que J ess llora!, porque sabe lo que les est dando a
probar.
1
En el n. 40, 7 podemos ver que todo el Cntico es como una
humilde presentacin de necesidad.
En el c. 2, 8 aparece otra caracterstica del amor:
El que discretamente ama no pide sino que presenta su
necesidad para que el amado haga lo que quiera.
Por qu el que ama presenta discretamente su necesidad? A m me
cuesta mucho pedirle a Dios algo, porque en el fondo no s bien lo que
1
Esto se puede encontrar mejor desarrollado en: URS VON BALTASAR, La
Verdad es sinfnica, captulo 4, Presencia y ausencia de J ess.
36
me conviene; por eso le pido todo, pero en el fondo no le pido nada.
Esto por tres cosas: la primera, porque el Seor sabe mejor lo que me
conviene; la segunda porque el Seor se conmueve cuando ve humildad
y resignacin y la no prepotencia; la tercera, el cuidado del amor propio.
Porque
ms seguridad lleva el alma acerca del amor propio y propiedad
en representar la falta que en pedir, a su parecer.
En otras palabras
[...] dganle al amado que adolezco porque l es slo mi salud;
peno porque slo es mi gozo y muero porque slo es mi vida.
Con lo cual vemos que el dolor es una confesin de amor. El solo
hecho de tener dolor de una ausencia es estar confesando que lo amo.
Cundo me doy cuenta que quiero a alguien? Cuando lo extrao.
37
Salir a buscarlo Salir a buscarlo Salir a buscarlo Salir a buscarlo Salir a buscarlo
En la cancin tercera san J uan comienza con unas palabras muy
bonitas: Buscando mis amores.... Podemos recordar qu importante
es el movimiento en toda su obra. Primero en las poesas: en el Ro-
mance, Dios est saliendo al encuentro del hombre; en Noche: En una
noche oscura [...] sal [...]; en Fonte, la fonte que mana y corre; en
Llama, el movimiento del fuego hacia arriba; es un permanente estar
saliendo. El amor busca, el amor se mueve. La manera de disponerse
para comenzar el camino es empezar a buscar, y buscar no slo
intelectualmente sino activamente. Hay que buscarlo a Dios en toda la
vida y con toda la vida. La bsqueda de Dios no es meramente intelectual,
es totalizante. Es totalizante el amor, no solamente mental. Por eso es
importante hacer de la vida una liturgia, hacerla gesto religioso, hacer
que tenga una tonalidad.
Un buen ejemplo de esto lo podemos encontrar en una pelcula
acerca de un gran msico llamado Gustav Mahler. Una de sus
pretensiones era la de lograr que un hombre que escuchara su msica
pudiera imaginarse el cosmos aun sin conocerlo. Poder transmitir con
su msica lo que es la creacin de Dios. En la pelcula aparece Mahler
de nio, ya con esa pretensin en el corazn. Un da caminando por un
bosque con otros nios y con sus precoces partituras encima, encuentra
a un anciano. Este hombre saba de msica, y cuando ve al nio con sus
partituras se las pide y le dice que era muy pretencioso. Estaba queriendo
describir la naturaleza y ni siquiera la conoca. Lo sienta sobre una
piedra y le dice:
las notas, las pods aprender en cualquier academia, el
talento, slo lo da Dios, pero falta una cosa, no se puede hablar
de lo que no se conoce. Vos ests hablando de la naturaleza,
pero desde tu escritorio. Si queres describir la creacin, ven
ac.
38
Lo toma de la mano y lo introduce en el bosque. Y uno ve al nio que
comienza a asustarse cuando aparece un pjaro, un potro salvaje, un
bho, los grandes rboles, el viento, las hojas que se mueven. Mientras
tanto, imagnense qu maravilla, porque se va escuchando la msica de
sus futuras sinfonas. En otras palabras, la bsqueda de Dios no se puede
hacer sin movimiento, hay que ir al bosque.
En el c. 3, 1 nos dice que, viendo que no basta lo anterior,
no basta quedarse preguntando a s mismo, ni siquiera pregun-
tarle a los terceros.
Porque el alma que de verdad a Dios ama, no empereza
hacer cuanto puede por hallar al Hijo de Dios, su amado; y aun
despus que lo ha hecho todo, no se satisface ni piensa que ha
hecho nada.
Qu es la humildad? Cuando uno lo prob todo, lo hizo
todo y fracas, ah nace la verdadera humildad. Entonces uno
acepta que es Dios el que puede. La verdadera humildad, no
es quedarme en el fracaso.
[...] ella misma por la obra le quiere buscar, lo quiere in-
tentar de cualquier manera.
Poniendo manos a la obra lo quiere intentar con todo lo que
tiene y con todo lo que dispone.
En el c. 3, 2 dice:
Para hallar a Dios de verdad, no basta slo orar con el
corazn y la lengua, ni tampoco ayudarse de beneficios ajenos,
sino que tambin, junto con eso es menester obrar de su parte
lo que en s es.
Nada excluye a nada. Que yo ponga toda mi voluntad, no excluye la
humildad de saber que no puedo, de consultar a otros, de preguntar a
las criaturas. Cuantas ms patas tiene la mesa es ms difcil que se
caiga. Siempre hay que sumar, no hay que restar. No basta mover la
lengua, hay que poner por obra. Le una expresin muy fuerte y muy
grfica: No te mueras en la sala de espera.
En el c. 3, 4: [...] ir por esos montes y riberas. Nos dice cmo hay
que buscarlo: por el ejercicio de las virtudes, mortificaciones, penitencias,
ejercicios espirituales, todo es necesario. Aqu hay un problema de
39
4ta Charla Salir a buscarlo
Ch. 4 Ch. 4 Ch. 4 Ch. 4 Ch. 4
proporcin, pero todo es necesario. Porque muchas veces concedamos
que podemos exagerar por el lado contrario. Por ejemplo decimos Dios
es quien nos salva y descuidamos la parte que nos toca a nosotros. No
hay que descuidar el aspecto penitencial. Pero hay que descubrir la
relatividad de todo eso. No puede faltar pero es relativo. En una verdadera
bsqueda de Dios, todos los elementos son necesarios. Los tendr que
proporcionar. Es muy distinta la penitencia en los diferentes momentos
de la vida. Hay etapas en las que creo que con eso he de conseguir
todo. Para otros responde a una concepcin errnea de lo material y de
lo corporal. Por eso hay que tener cuidado de dialogar mucho con quien
nos conoce para ver qu penitencia nos conviene en cada momento.
Cada uno tiene la suya. Hasta hay momentos en que la penitencia es no
hacer penitencia, pero eso hay que verlo a cada instante. De ah la
importancia de captar el espritu de los viernes penitenciales. Es preferible
comer un asado con amor que pescado con rencor.
Buscando mis amores, ir por esos montes y riberas, ni
coger las flores.
Hay que apuntar bien el corazn para ver qu buscamos. Hay una
cancin de Silvio Rodrguez en la que nos habla de tener cuidado con
las sillas que nos invitan a dejar el camino. No siempre las grandes
tentaciones son las ms peligrosas. Hay tentaciones muy finas y sutiles,
ms difciles de detectar y rechazar. Hay sillas, siguiendo con la imagen
anterior, que pueden tener forma de gracia mstica. Qu sabia aquella
expresin de la Escritura si te ofrecieren abundancia de riquezas, no
queris aplicar a ellas el corazn!
No slo no habr que tomar las flores, sino que habr que enfrentar
fieras, pasar fuertes y fronteras. En el n. 8 dice:
Pero a algunas almas ms generosas se les suelen poner
otras fieras ms interiores y espirituales de dificultades y
tentaciones, tribulaciones y trabajos, porque les conviene pasar
cuales los enva Dios a los que quiere levantar a alta perfeccin,
probndolos y examinndolos como el oro en el fuego.
Qu misterio que esto nos convenga y que Dios lo permita, que as
se purifique nuestro amor, como la plata se refina en el fuego! En el n.
9 nos dir, como tambin lo dice san Pablo, que nuestra lucha no es
slo contra las creaturas que conocemos ac, sino que en el fondo
tenemos que luchar con el mismo demonio. Este s que es el fuerte y el
40
astuto. Lo desarma la humildad, que confa en el poder de Dios. Slo el
poder Divino y slo la luz divina nos pueden salvar de sus ardides. Por
eso, es tan importante saberse guiar por la fe. Y no podr sin oracin,
ni sus engaos podr entender sin mortificacin y sin humildad.
En el n. 10 nos habla de las fronteras, las repugnancias y rebeliones
que naturalmente la carne tiene contra el espritu. Cuantas veces
juraramos esto no puedo y es una certeza subjetiva! Pero qu difcil
es darle certeza slo a la fe! Hay que aprender a relativizar nuestra
experiencia. Uno de los tesoros ms ricos del hombre es la propia
experiencia, lo que yo ya s de m porque lo viv. Sin embargo, ante la
Palabra de Dios, ni mi propia experiencia es absoluta, la tengo que
relativizar si es que quiero la verdad plena. Hay que saber no absolutizar
la propia concepcin de nosotros mismos; podramos quedar prisioneros
de nuestra imaginacin. El hombre no es el ltimo juez de s mismo.
Cuando un hombre tiene una clara concepcin de s mismo, es cuando
tiene fe. La conciencia psicolgica no es la ms profunda sino la teolgica.
Soy lo que soy a los ojos de Dios. Desde la experiencia, por ejemplo,
afirmamos soy un mortal; desde la fe soy inmortal, soy frgil, soy
fuerte, soy pobre, soy rico. Hay que tener el hbito de mirarse y
entenderse slo a la luz de la fe. Esa es la manera de desarmar las ms
finas tentaciones que nos vienen. Una tentacin no es siempre una mentira
sino una verdad parcial.
Al final nos encontramos con un resumen:
Este, pues, es el estilo que dice el alma en la dicha cancin
que le conviene tener para en este camino buscar al amado. El
cual, en suma, es tal constancia y valor para no bajarse a coger
las flores, y nimo para no temer a las fieras, y fortaleza para
pasar los fuertes y fronteras, slo entendiendo en ir por los
montes y riberas de virtudes, de la manera que ya est
declarado.
No es lo que tuvo que hacer Mara de Nazaret al pi de la Cruz? La
vida de Mara comenz con la visita de Dios que la hiri de amor. Pero
tambin ella, si se quedaba en Nazaret, perda a Jess; tuvo que salir a
buscarlo. Y vemos casi la literalidad de las descripciones de Juan de la
Cruz. Baste imaginar el viaje a Beln, la huida a Egipto, etc. etc., y uno
se da cuenta de que Mara tambin tuvo que atravesar fronteras y
enfrentar fieras.
41
El autorretrato de Dios El autorretrato de Dios El autorretrato de Dios El autorretrato de Dios El autorretrato de Dios
Al principio Dios cre el cielo y la tierra. La tierra era algo
informe y vaco, las tinieblas cubran el abismo, y el soplo de
Dios se cerna sobre las aguas. [...] Dios mir todo lo que haba
hecho, y vio que era muy bueno. As hubo una tarde y una
maana: este fue el sexto da. As fueron terminados el cielo y
la tierra, y todos los seres que hay en ellos. El sptimo da, Dios
concluy la obra que haba hecho, y ces de hacer la obra que
haba emprendido. Dios bendijo el sptimo da y lo consagr,
porque en l ces de hacer la obra que haba creado (Gne-
sis 1-2, 31; 2, 1-3).
En la C. 4 se nos habla de la reaccin, se nos invita, en nuestra
bsqueda de Dios, a tener la humildad de dialogar o de empezar a
buscarlo desde sus obras. Tenemos que remontar. Recuerdo a santo
Toms de Aquino cuando hablaba de los sacramentos y se preguntaba
(igual con ocasin de la Encarnacin) porqu le conviene al hombre
ser salvado a travs de los sacramentos o a travs de la Encarnacin?
Hay una pedagoga de Dios que nos quiere salvar a travs de aquello
que puede ser para nosotros hasta ocasin de pecado. Consiste en la
humildad de tener que aprender a tratar con las cosas materiales para
encontrar las espirituales. En otras palabras, no nos podemos ahorrar
pasos. Uno, muchas veces, quiere ahorrarse etapas, pasos, y la expe-
riencia de la vida nos dice que no nos podemos ahorrar ni etapas de
madurez, ni pasos; no podemos saltar, tenemos que caminar. Dios tiene
una manera de hablarnos en la creacin que es insustituible.
El mstico es un hombre que busca de verdad a Dios y por eso mismo
no desprecia nada. Es un dialogador, dialoga con todo, porque le inte-
resa todo lo que pueda saber de Aquel a quien ama. En el plano huma-
no pasa lo mismo. Una persona que est buscando y extraa profunda-
42
mente a otra, no desprecia cualquier signo, cualquier rastro del que
ama. El enamorado de Dios es alguien que no teme el esfuerzo de
buscar y dialogar con todo el que tenga algo que decirle sobre su ama-
do. Sera bueno en este contexto releer los Romances o Fonte, porque
all se nos habla muy bien de la creacin y complementara lo que
estamos viendo.
En la declaracin, en el n. 1, se nos dice que si queremos conocer a
Dios, lo primero que tenemos que hacer es conocernos a nosotros mis-
mos. Qu misterio! Nosotros queramos ya salir a hablar con l, pero
primero tenemos que hablar con nosotros mismos. Esta es una idea
fundamental y vale la pena que la estemos repitiendo. Si yo no conozco
las profundas cavernas del sentido, si no conozco mis hambres profun-
das, si no conozco el abismo que hay en m, no voy a aspirar al abismo
que es l.
Qu es lo que tenemos que preguntarle a las creaturas? Cuando
dialogamos lo hacemos con alguien determinado. Hay una gran pre-
gunta a las cosas y por qu no decirlo tambin-, a las personas: qu
hay de Dios en ti? Esto lo encontramos en el n. 7 dicho de un modo muy
bello: Decid si por vosotros ha pasado! . Como si dijera Decid qu
excelencias en vosotros ha creado. La solucin no es ponernos viseras,
como por ejemplo lo hacemos con un caballo para que no se asuste con
las cosas del camino. Los humanos no tenemos que tener viseras, tene-
mos que tener un inters en el corazn que fije nuestra mirada donde
tiene que estar. No se trata tanto qu objeto no debe ser mirado, sino
qu mirar en cada objeto. Esto es una diferencia abismal. No hay cosas
que no se deban mirar, sino que hay maneras de mirar las cosas. La
pregunta no sera qu mirs? sino: cmo mirs?
Qu es la creacin sino un gran autorretrato? Todo artista de algu-
na manera siempre hace un autorretrato. El que canta se expresa, el
que pinta tambin, en ltima instancia, se est pintando. Cuando noso-
tros hablamos, en el fondo nos expresamos aunque la intencin sea
decir otra cosa; siempre nos estamos diciendo. La creacin, es justa-
mente un autorretrato de Dios. Porque Dios no tiene cuando crea nin-
gn motivo que no sea l mismo. No puede decir como nosotros miro
un paisaje y lo pinto. No hay otro paisaje, l es el paisaje. Entonces, con
qu respeto, con qu sagacidad, con qu hondura habra que aprender
a mirar la creacin, con qu respeto. La hemos menospreciado mucho.
Nadie como el cristianismo la ha valorado tanto al mirarla como
43
5ta Charla El autorretrato de Dios
Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5
creacin de Dios, aunque tambin hay que reconocer que la hemos
maltratado mucho. Por valorar demasiado la revelacin sobrenatural
(que por supuesto es abismalmente superior) no hemos valorado sufi-
cientemente la creacin; ms en la prctica que en las declaraciones.
Hay grandes santos o escuelas teolgicas que la han rescatado, entre
ellas un san Francisco y un san Juan de la Cruz. Curiosamente el que a
veces parece que prescinde de todo es el que ha recorrido todo, ha
sabido mirar todo.
En qu se goza un santo y uno que sepa mirar un autorretrato de
Dios? Se goza, dice en el n. 3 de la cancin cuarta, en las diferencias y
grandezas, es decir, sabe mirar los matices, no slo mira el conjunto.
Sabe mirar la diversidad y la multiplicidad. En el n. 4 tambin lo vuelve
a decir: la diferencia de las hermosas estrellas y otros planetas celestia-
les. Esto es muy importante entre nosotros. Es muy fcil decir: mir qu
linda esa estrellita blanca, aquella ms rojiza, pero cmo nos cuesta
valorar las diferencias entre nosotros. Tendemos a uniformar, nos cues-
ta valorar las diferencias, porque nos parece que sealan que uno es
menos. No nos damos cuenta de que Dios no se repite y que, si la
creacin es un autorretrato, cada obra lo es tambin. Por eso, un signo
de ser un verdadero contemplativo, consiste en que se goza con las
diferencias. Esto qu concreto se vuelve cuando es en la misma comu-
nidad! Qu bueno cuando gozo con las diferencias, con los matices
que tenemos! -porque nosotros tambin somos creacin. Las diferen-
cias son una confesin indirecta de la inefabilidad de Dios. Si Dios es
inefable, quiere decir que no hay ninguna palabra que lo termine de
expresar. Si toda la creacin se queda sin poder expresar, si ese
autorretrato en el fondo termina siendo casi un fracaso porque no se
puede terminar de decir, es cierto que en la diversidad hay como un
abanico donde es posible recoger algo de lo que Dios es.
En el n. 5, vemos que la creacin responde. En el n. 1 dice:
responden las criaturas [...] es el testimonio que dan en s
de la grandeza y excelencia de Dios.
Dice en s; las criaturas responden sobre quin es Dios en lo que
ellas son, con lo cual uno podra decir: no hay que dar un rodeo, sino
que hay que aprender a atravesar las criaturas o concentrarse perci-
biendo lo que en ellas hay de Dios. No hay que dar un rodeo, hay que
saber atravesar, ir ms adentro y captar lo que en s las criaturas nos
dicen de Dios. No estamos destinados a escaparnos de recorrer los
44
caminos por las criaturas, sino que estamos destinados a pasar a travs
de ellas. Hay una diferencia muy sutil, pero eso es lo que hace que
vivamos una vida cristiana, que nos encarnemos, que nos metamos en
la vida. Es importante eso de en s.
Otro punto que lo admir a Juan de la Cruz, fue el que lo admir a
Einstein. Es haber descubierto orden:
[...] hermosendolas con admirable orden y dependencia
indeficiente que tienen unas de otras.
Supo valorar, supo percibir y gozar la conexin, que todo correspon-
da con todo. Hay que percibir tambin ah una finura de mensaje de
amor.
En el n. 3 dice que las criaturas son obras menores. Esto no se debe a
que las menosprecie, sino porque las mayores las dejan chicas. Al lado
de la Encarnacin y de los misterios de la fe todo lo dems queda peque-
o.
Aqu nos habla de algo muy importante que es la mirada:
[...] y yndolos mirando con sola su figura vestidos los dej
de hermosura.
Leamos en el Gnesis, que ese verbo mirar est en la creacin.
Qu bueno es comprobar que la mirada de Dios no es una mirada de
comprobacin, de aprobacin, de juicio. Nosotros estamos casi acos-
tumbrados a que nos mire la maestra, el preceptor, el juez, que la
mirada sea casi exclusivamente de juicio. Muchas veces decimos: Che,
te estn mirando. En Dios, estar mirando es estar poniendo bondad.
Dios, donde pone la mirada, pone bondad, crea. Ms que mirar para
fiscalizar, ms que para cosechar, mira para sembrar. Es como el Sol,
mira para dar vida. Esto es todo un llamado a nuestro encuentro con la
mirada de Dios. El mirar de Dios es amar. Vale la pena repetir esa
expresin tan bonita de santa Teresa:
Hijas, miren que las miran con amor.
Esa es la mirada que hay que mirar: mirar que nos miran con amor.
Se trata de una verdad tan banal como importante: nuestra
mirada sobre una misma cosa puede variar hasta el infinito. El
mismo prado ser color para el pintor, forraje para el granjero,
caracterstica de un clima para un gegrafo, lugar de dulce
45
Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5
conversacin para los enamorados. Por su parte el corredor de
ventas ve por adelantado el negocio que se presenta.
Tambin son muchos los modos de mirar: mirada distra-
da, furtiva interesada, mirada burlona, maravillada, mirada
cndida o mirada oscura. Tambin vara la intensidad, repasar,
seguir o devorar con la mirada.
Es importante la mirada de los poetas, pues nos inicia en el
silencio, nos ensea a leer, ms all de las palabras, la verdad
oculta de las cosas, nos hace elevarnos hacia un lenguaje ms
universal por encima de las culturas y de los continentes.
Rabindranath Tagore est sobre el Ganges. La barca se
desliza, silenciosa, de repente un pez salta sobre el agua y
vuelve a zambullirse en ella:
Sobre su forma fugitiva se combinaron en un instante todos
los colores del cielo [...] Haba venido de las profundidades de
su misterioso dominio en un hermoso movimiento rtmico, ha-
ba aadido su propia meloda a la muda sinfona del da que
declinaba. Me pareci recibir un saludo amigable proveniente
de un mundo extrao y que me era dirigido en mi propio len-
guaje, por lo que mi corazn experiment como un gozo de
alegra. De pronto, el barquero suspir con pesar: qu gran
pez! En lo que l haba pensado era en el pez capturado y
servido a la mesa para su comida. No era capaz de ver el pez
sino a travs de su deseo, y de ese modo dejaba escapar toda
la verdad de esa existencia extraa.
No todos tienen el don de expresar las cosas as, pero quien
no las llega a sentir es un enfermo.
1
Ser contemplativo, es entrar en la escuela de la mirada. Si
la vida cristiana no es eso qu es?. En el fondo se est apren-
diendo a mirar a Dios como mira Dios. Adorar es en ltima
instancia dejar ser. La vida contemplativa es justamente dejar
que Dios sea Dios. El contemplativo se aboca a contemplarlo, a
dejarlo aparecer. Ni siquiera a hacerle preguntas utilitarias sino
a dejar que se diga a su manera, a su tiempo, a su modo. En el
n. 4 San J uan dir cmo cuando Dios mira comunica el ser y
1
LOEW, J ACQUES, Mi Dios, mi roca, pp. XXX, Editorial Guadalupe.
46
las gracias. Dios, al mirar, comunica, crea, pone. Y la mirada
del hombre tiene esta tremenda posibilidad: puede consagrar y
desacralizar. Nosotros podemos hacer que algo sea sucio o
hermoso. Las cosas no son malas, nosotros las podemos hacer
malas. Qu importante es que el hombre pueda consagrar
con su mirada, pueda elevar, pueda cargar de dignidad la crea-
cin o la pueda vaciar de su sentido profanndola!
Quien es profano para s mismo, profana todo lo que toca y todo lo
que mira. Con el primero que hay que hacer una lectura sagrada es
con uno mismo. Y, a nuestro turno, nosotros mismos necesitamos, para
consagrarnos, que de nosotros alguien haga una lectura, una mirada
sagrada, que nos revele todo lo que somos. Necesitamos que alguien
nos lea con fe y con amor para abrirnos a la esperanza. Que alguien
haga de nuestra vida una lectura de fe, una lectura profunda. Por eso
nos hace tanto bien cuando otro ser humano es sacramento de la mira-
da de Dios y nos ayuda a ver cmo nos mira Dios. Por eso nos hace
tanto bien que nos miren con amor.
Esto est tan enraizado en el corazn del hombre, que un nio va a
decir siempre: mrenme, mam mirame, y va a buscar jugar y vivir
bajo la mirada de amor de sus padres. Porque la necesita para animar-
se a vivir, para ensayar libertad. Nosotros, despus, le vamos teniendo
prejuicio a la mirada. Un nio busca la mirada. Cuando dejamos de ser
espontneos y de buscar la mirada con sencillez, hacemos cosas para
que nos miren. La vida se nos escapa muchas veces en busca de que
nos miren. Quiero adquirir tal talento, tal puesto, tal postura pero, en el
fondo, qu estoy buscando? Lo del nio, y como no me animo a ser
simple, hago cosas para que me miren con amor. Qu es entonces,
aprender a mirar bien? Se da cuando quien mira las cosas es el espritu
a travs del sentido y no el sentido en forma independiente. Miro bien
cuando dejo que mi alma se asome a travs de mis sentidos y no cuan-
do mis sentidos miran independientemente. Mis sentidos deben ser la
puerta para que mi alma se asome y para que el mundo entre al alma,
que en ltima instancia es quien lee, quien mira, quien escucha, quien
toca.
Y yndolos mirando con sola su figura vestidos los dej de
hermosura.
Ac habla de la obra mayor que es la Encarnacin. Si ya las cosas
eran buenas porque eran un autorretrato de Dios, ahora, con la Encar-
47
Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5
nacin, es Dios mismo quien las asumi en su Hijo.
Cuando yo sea levantado en alto sobre la tierra, atraer a
todos hacia m (J uan 12, 32).
Dios levant la creacin, levant la dignidad de las cosas cuando se
encarn y las asumi. Y no slo cuando se encarn, sino cuando resu-
cit definitivamente de entre los muertos y qued desposado de una vez
y para siempre con la creacin. Por eso, ahora podemos decir que las
dej vestidas de hermosura y dignidad. Si Dios elev a la creacin con
la Encarnacin, la elev a travs del hombre. Porque Dios se hizo hom-
bre. Dios se hizo hermano de la creacin en el hombre. El hombre es
punto de encuentro entre las creaturas y el Creador. Por eso la hermo-
sura y la dignidad del hombre y, en l, de la creacin. Es en el hombre
donde se elevaron las cosas y es en el hombre donde se degradaron las
cosas. Por eso qu poder de consagracin y qu poder de desacralizacin
tiene el ser humano!
En la cancin que sigue, podemos recorrer otra de las notas del
amor, en el n. 2, en la declaracin:
Las seas, aumentan el amor y el dolor, y la dolencia slo
se cura con la presencia y la visita de su Amado.
Qu querr decir Ay quin podr sanarme? Quiere decir, nada
puede satisfacerme. Es el hombre que descubri que hay que adquirir
capacidad de insatisfaccin. Vivir es lo mismo que aprender a vivir con
la insatisfaccin. No es otra cosa que decir que somos peregrinos en
este mundo.
En el n. 6, dice por qu los mensajeros aumentan el dolor y ya no
sirven sus noticias. Uno porque hieren, y hablar de mensajeros parece
hablar de dilacin. Mientras me manden mensajeros, la sensacin es que
todava falta para que vea a l. Lo que pasa es que el amor creci.
Porque no te conoca ni amaba mucho, ya la grandeza del amor que
tengo no puede contentarse con estos recaudos; por tanto acaba de en-
tregarte!, acaba de darlo todo!. Porque va creciendo el corazn lo que
ayer me serva, hoy no me sirve. Qu me pasa, estoy mal?, por qu yo
antes me contentaba slo con esto? No, es que me creci el amor.
En el n.7, hay otra de las mximas y caractersticas del amor:
Yo a ti todo quiero, y ellos no me saben ni pueden decir a ti todo.
El amor lo quiere todo. El amor no tiene lmites, y este es un proble-
48
ma, un hermoso problema; lo quiere todo, no quiere un poquito. Somos
insaciables, el amor no se conforma. Recordemos que santa Teresita
deca que ella lo quera todo.
En el n. 1 de la cancin 7, hay una expresin que vale la pena
recoger:
[...] est muriendo de amor a causa de una inmensidad
admirable que por medio de estas criaturas se le descubre, sin
acabrsele de descubrir.
Aqu entramos en las paradojas, se descubre sin acabar de descu-
brir. Nos dice que hay tres maneras de penar: la herida, que nace de la
noticia que recibe de las criaturas; la llaga, de la noticia de las obras de
la Encarnacin; pero qu es lo que empieza a matar al alma? J usta-
mente ese no s qu que queda balbuciendo. Es cuando empezamos
a tener una noticia de que no podemos calificar, ni agotar. Que no
podemos apropirnosla. Y esto es lo que lastima y enamora al alma.
Fjense qu expresin usa en el n. 4:
[...] la cual vive muriendo hasta que matndola el amor, la
haga vivir vida de amor, transformndola en amor.
El amor nos mata cuando nos hace vivir vida de amor y nos transfor-
ma en amor. Es destructivo en un sentido, nos mat nuestra manera de
tratar o de apropiarnos de las cosas y nos hace vivir en amor, ya no
apropindonos de ellas, sino amando. Empez a hablar el Santo con
una hondura especial. Aqu tendramos otra mxima del amor: cuando
el amor mata hace vivir vida de amor, transformndonos en amor. Es
un lenguaje de enamorados: me mat, me sac de m misma, perd,
me robaron, porque me hace vivir vida de amor. Perd, me sacaron de
mis lmites, mataron mi individualismo, mi egosmo.
Y todos cuantos vagan. San Juan nos hace una distincin, nos dice
que si bien todas las creaturas son buenas, hay una que nos habla de
Dios como ninguna otra: esa es el hombre. Hay miles de personas que
se admiran mirando un atardecer, el sol, el campo, una flor, pero no
hay muchos que recen mirando a un hombre. Y el hombre es el mejor
paisaje, es la imagen y la semejanza de Dios. Por su excelencia y por lo
que ellas nos ensean de Dios (las criaturas racionales). Es un camino
contemplativo para la vida en la ciudad, porque ah no tengo paisajes,
no tengo campo, no tengo atardecer; sin embargo tengo un sentimiento
49
Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5 Ch. 5
humano, su dolor, un nio, un anciano, el amor con todas sus posibili-
dades. Hay que aprender a rezar con el hombre. Basta mirar el Gne-
sis y ver cmo Dios se detuvo especialmente en el hombre: ...y era
muy bueno. Tenemos que aprender a tener una mirada religiosa del
hombre. Y este es un gran servicio que el mundo est pidiendo de
nosotros ya que es el gran aporte del cristianismo a la humanidad. En-
tregar el rostro pleno de Dios y el del hombre. Nosotros tenemos que
ser maestros en el trato religioso del hombre, para que los dems tam-
bin lo puedan hacer.
En el n. 9 se nos dice que una de las gracias ms altas que Dios le
puede hacer a un hombre en este mundo, es darle la gracia de enten-
der y sentir tan alto de Dios que entienda claro que ya no lo puede
entender y sentir del todo. Esto es una gracia inmensa porque hace que
una persona pueda distinguir a Dios de la criatura. Esto parece obvio y
no lo es tanto, no es tan fcil descubrir a Dios como el Totalmente Otro.
Es una gran gracia, pero que provoca la gran soledad del mstico:
[...] donde los que ms le conocen entienden ms
distintamente lo infinito que les queda por entender, se dan
cuenta mucho ms que los otros todo lo que le falta por saber.
Por eso no nos tenemos que confundir porque hay muchas maneras
de decir yo no s nada. Una cosa es que lo diga un ignorante y otra
cosa es que lo diga un sabio. Una de las soledades del mstico es que sus
expresiones no las puede terminar de entender quien no las haya pade-
cido. Por eso nos podemos confundir tanto, por eso hay que tener cui-
dado de las falsas seguridades. A la hora de apoyarme en quin me
apoyo? en alguien que parece muy seguro porque todava no se da
cuenta de que camina sobre las aguas? Porque nuestro afn de seguri-
dad nos puede dar la impresin de que fulano es seguro. Pero es
seguro? o todava no se dio cuenta dnde est parado? Hay que pro-
bar la calidad; no todo lo que brilla es oro.
Donde los que ms le conocen entienden ms distintamente
lo infinito que les queda por entender, porque aquellos que
menos le ven son a los cuales no les parece tan distintamente lo
que les queda por ver como a los que ms ven.
En el n. 10 dice:
Esto creo no lo acabar bien de entender el que no lo
hubiere experimentado [...] as como no se entiende, as tam-
50
poco se sabe decir aunque como he dicho se sabe sentir.
Por ejemplo: como mi tarea es or a las personas, muchas veces
experimento que les pasa lo que me pasa a m. Cuando uno est ha-
blando piensa: me estar entendiendo? Uno lo puede entender por-
que en el fondo no es tan distinta la experiencia que tenemos todos
pero, a veces, se tiene la impresin de que si no tiene una experiencia
similar, me van a mal interpretar, porque suena ilgico. Por eso nos
volvemos prevenidos antes de abrir la boca.
Terminemos con una imagen mariana a la luz de esto. Porqu Mara
guardaba las cosas en el corazn? Porque le empezaron a pasar cosas
que no poda contar mucho a los otros. Por eso qu alegra cuando
llega a ver a su prima y su prima era una capaz de entender lo que le
pasaba! Por eso Mi alma glorifica al Seor. Isabel la entiende, porque
tambin le pas a ella. Le pas un poco menos, pero tambin vivi
cosas extraordinarias. Si ella era mayor y tuvo un bebe, no le pareci
tan loco pensar que la Virgen estaba esperando al Mesas por gracia del
Espritu Santo. Imagnense a Mara -y lo que signific para ella- tener
que contar que est embarazada por obra y gracia del Espritu; no es
tan sencillo. A nosotros, dentro de todo, nos toca contar cosas ms lgi-
cas. Entonces no tengamos miedo de no ser comprendidos, porque esto
es algo que hace mucho que le viene pasando a los que tratan con el
Seor.
51
6 Charla
El amor nos saca de nosotros mismos
Dijo Elas: Basta ya, Seor! Qutame la vida, porque yo
no valgo ms que mis padres!. Se acost y se qued dormido
bajo la retama. Pero un ngel lo toc y le dijo: Levntate,
come, porque todava te queda mucho por caminar! (1 Reyes
19, 4. 7).
En la cancin 8, el alma dialoga consigo misma y se va a dar cuenta
de que habl con las creaturas, habl consigo misma, pero va a tener
que terminar dialogando con Dios. Hay una expresin que dice: el
mejor lugar para huir de Dios es Dios. Muchas veces comenzamos por
pedir ayuda por todos lados y en ltima instancia acudimos a Dios. Sin
embargo el que hiri es el nico que sana, y el nico lugar al que
podemos huir para poder estar en paz es justamente all donde nos
hirieron. Eso que es tan elemental no es tan simple de hacer. Buscar
refugio en aquel que aparentemente nos lastim. Lo importante es
recordar esto siempre, aun en las experiencias de pecado. El Padre
siempre nos espera.
En esta cancin nos encontramos con otro de los dichos de amor y
con un sabor muy evanglico:
el alma ms vive donde ama que en el cuerpo dnde
anima (C.8,3).
Ese es el problema del amor, donde est tu tesoro all estar tu
corazn. Esta es una de las tensiones inherentes al hombre: amar y
amar a Dios, lo pone en una situacin de queja que dura toda la vida. Es
como si la propia vida estuviera arrancada ms all de la vida. La
duracin de nuestra vida temporal se hace una carga, no porque la
52
despreciemos, sino porque se nos ha descubierto que nuestro equilibrio
est fuera de nosotros y, encima, ms all del tiempo. Por eso al final de
este n. 3 dice:
[] padece en dos contrarios: vida natural en cuerpo y
vida espiritual en Dios [] y por eso, por fuerza ha de tener
gran tormento.
Esto tiene que servirnos de alivio; tener tormento, no es un mal signo,
sino todo lo contrario. Luego van a venir muchos matices: no todas las
sicologas son iguales, no todas las personas padecemos exactamente lo
mismo, pero no sera raro que alguien viva siempre en tormento. No es
algo extrao una vida atormentada; se puede llegar a vivir as. Conozco
un sacerdote, un gran hombre de Dios que siempre vivi atormentado.
En la cancin 9 descubrimos que en realidad no hay otro remedio
que ponerse en las manos del que hiri (C.9,1). Vamos a ir entrando
despacio en clima, vamos a ir recogiendo otras notas propias del amor,
para entrar en el clima de este verso.
En el n. 2 de la declaracin dice:
el amor impaciente no sufre ocio ni descanso en su pena,
proponiendo de todas maneras sus ansias hasta hallar el remedio
y no teniendo otra medicina sino a su Amado.
El amor impaciente no tiene descanso ni medicina sino su amado. En
el mismo prrafo encontramos otra que dice:
el que ama ya no posee su corazn pues lo ha dado al Amado.
En el n. 3 encontramos otra caracterstica del amor: el
enamorado cuanto ms herido est ms pagado.
En el n. 4 se nos dice literalmente: esto es robar, se nos ha robado.
El amor tiene algo de ladrn, porque me rob mi ser. Ya no habita en
m. El que lo enamora a uno en alguna manera lo roba. Por eso nos
defendemos tanto del amor, porque nos saca de nosotros mismos.
En el n. 5 empieza as:
Por eso el que est enamorado se dice tener el corazn
robado, puesto en la cosa amada, no tiene corazn para s,
sino para aquello que ama.
En el n. 6 se nos va a dar un principio que es fundamental y que va
a volver a aparecer en Llama de amor viva. Dice as:
53
6ta Charla El amor nos saca de nosotros mismos
Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6
la razn porque el corazn est tan lastimado es porque
no puede estar en paz y sosiego sin alguna posesin.
El corazn humano no puede estar vaco. Necesita tener alguna
posesin. Esta es una de las razones por la cual Ruiz Salvador va a comentar
y a decir que el que deja algo por nada es un caso de enfermedad grave.
Una cosa es vender todo con alegra por el Reino y otra muy distinta es
dejar algo por nada. Pero qu pasa cuando aquello por lo cual lo dej
tiene ese sabor de vaco? Ah viene el dolor. Pero no es lo mismo: una
cosa es que tenga sabor de vaco porque mis capacidades no lo puedan
medir como a las otras cosas, y otra muy distinta es que no sea real.
En Ll. 3, 18-24, encontramos un texto muy paralelo a todo esto. All
va ha hablar de las profundas cavernas del sentido, que incluso, tienen
capacidad infinita. El hombre tiene capacidad infinita; entonces, cuando
no tiene ninguna posesin es el mximo dolor, pero tambin la mxima
disposicin para poder poseerlo todo, para poseer al Todo. Como si
Dios supiera que nos est haciendo sufrir, pero no tiene ms remedio
que hacernos crecer porque no se puede dar si no estamos dispuestos,
vacos y hambrientos.
En este n. 6, nos encontramos con otra expresin muy bonita sobre
el amor:
el corazn bien enamorado es como un vaso vaco que
espera su lleno, como un hambriento que desea el manjar,
como un enfermo que gime por la salud, como quien est
colgado y no tiene dnde apoyar su pie, donde estribar.
Porqu as le dejaste?, es la queja. Aqu viene algo muy fino, cul
es la queja, qu me lastim? La verdadera queja es: que me am tanto
y yo soy tan incapaz de amarle. En el n. 7 dice:
no puede dejar de desear el alma enamorada, por ms
conformidad que tenga con el Amado, la paga y salario de su
amor, por el cual salario sirve al amado.
En otras palabras va a decir esto: La verdadera paga que est
esperando el amor es poder amar como fue amada. Es un gran dolor
que nos falte amor. Cuando a un hombre le falta amor en su vida, siente
como que se le debe algo que le es muy caro; le es debido, es como
connatural al corazn recibir amor. Y uno encuentra paz cuando uno es
amado. Pero el amor a su vez engendra una nueva tensin, que es ms
fuerte que la anterior. Y es la tensin de poder llegar a amar como yo soy
54
amado. Este es el dolor ms fino espiritual. Es el dolor de no poder amar
como Dios se lo merece. Y esta es la gran pobreza y purificacin que
padecemos muchas veces. Tener que soportarnos mucho tiempo como
incapaces de amar. Y no desesperar de nosotros mismos. Uno se siente
ms dolido cuando la vocacin de uno es ms claramente el amor, como
es el caso del religioso y del sacerdote. Mi vocacin es el amor, para eso
he venido y, constatar de que no lo s hacer, constatar de que el corazn
es pequeo, que tengo una deuda de confianza, de abandono, de
disponibilidad absoluta, y constatar que no puedo, ah el orgullo se retirara,
no soportara permanecer en esa situacin de pobreza.
Hay que dejarse regalar el amor. El ltimo regalo que el amor nos
quiere hacer es regalarnos el amor, la capacidad de corresponder. Este
es un tema muy sanjuanista. Dira que san J uan es un arriesgado
teolgico, porque va a decir que el alma va a poder amar a Dios como
Dios la ama a ella, y lo dice sin ninguna limitacin. Va a decir que hasta
va a poder dar el Espritu Santo. Esto lo encontramos al final del cntico.
Alguien que padeci un dolor as, fue Carlos de Faucould, quien confiesa
que uno de sus grandes dolores fue ese: No poder amar al amado.
El alma no espera el fin de su trabajo, sino el fin de su obra. El
amor no est esperando dejar de trabajar, sino poder amar bien. Fjense
qu duro es el ejemplo de J ob, teniendo los das y meses por vaco,
contando las noches trabajosas hasta que se pueda cumplir ese da en
que podamos corresponder. Al final lo va a decir con toda claridad:
No ha de pretender ni esperar otro galardn de sus
servicios, sino la perfeccin de amar a Dios.
Qu calidad de amor!, no espera ningn premio sino el de llegar a
amar mejor.
En la anotacin de la cancin siguiente, se nos hace una comparacin.
Se nos dice que el que est enfermo a veces tiene mal carcter, mal
humor. Est enojado, tiene el paladar mal, no gusta ni siguiera las cosas
como son. No nos tenemos que extraar hasta de nuestro mal carcter.
Nuestro mal carcter viene de que nuestro interior est disgustado, hay
un conflicto profundo en todo nosotros. Pone el ejemplo de Mara
Magdalena, que creyendo que Jess era el jardinero hasta lo trata mal:
si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto y yo ir a buscarlo (Juan
29, 15). Esto provoca gran tormento, enojo; da cansancio hasta tratar
con la gente; no es tan raro que a veces nos cansemos de los dems,
hay das en que no queremos ver a nadie. Esto es importante, porque a
55
Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6
la hora de la susceptibilidad en la convivencia, es muy distinto que me
tengan bronca a m, a que al otro le est doliendo la vida. Cuando a
alguien le duele la muela, todos lo comprenden, pero cuando duele el
corazn no siempre es as, hay dolores que no se ven.
En c. 10, 5 nos encontramos con que es muy difcil mantener el
equilibrio. Se acuerdan que era una delicadeza el modo de Mara en
Cana: no tienen vino y aquella otra de Marta y Mara: mi hermano
est mal? Qu difcil es mantenerse: Seor, aparece cuando quieras!
Tenemos paciencia pero no tanta, por eso: apaga mis enojos. Por
qu? Porque el amor todava es concupiscente, y no viendo cumplirse lo
que l quiere se enoja. Somos caprichosos, y no nos damos cuenta que
Dios nos ama bien: Dios viene presto para consolar al alma y satisfacerla
en sus necesidades y penas, cuando ella no tiene ni pretende otra
satisfaccin y consuelo fuera de l. Y as
el alma que no tiene cosa que la entretenga fuera de Dios,
no puede estar mucho tiempo sin la visitacin del Amado.
Aparentemente ese enojo, que era un capricho, a Dios en el fondo
le gust, porque era un enojo de no poder hacer pie en ninguna otra
cosa. No se puede absolutizar. Hay momentos en los que uno tiene que
decir: no tienen vino y en otros apaga mis enojos. Hay algo de esto
en la expresin de Santa Teresa:
Con razn tienes tan pocos amigos, si los tratas as.
No se las mandaba a decir a Jess, iba directamente.
En el n. 8 hay una expresin muy delicada: el amado es la luz de
los ojos del amante. Literalmente dice:
Al modo que el amante suele llamar al que ama lumbre de
sus ojos, vanle mis ojos pues eres lumbre de ellos.
Aqu recuerdo una poesa muy dura de Machado:
Hay de los ojos que un da se abrieron, para tornar a la
tierra hartos de mirar sin ver.
Es decir, si uno no llega a encontrar al Amado, no tiene sentido ver ni
nacer.
En la anotacin de la cancin siguiente, en el segundo prrafo va a
decir ms. Dios va a seguir avivando el hambre para que se agrande la
capacidad de espera. Dice:
56
Parece que a estos ruegos tan encendidos le hizo Dios alguna
presencia de s espiritual, en la cual le mostr algunos profundos
visos de su divinidad y hermosura, con que la aument mucho
ms el deseo de verle y fervor.
Es como si dijera: As que te quedaste herida porque yo me mostr
y me escond? Vos me lo pediste, yo me muestro un poquito ms, y con
esto te voy a dar ms sed todava. Esto lo hace
[] para afervorarlas ms, y as irlas ms disponiendo para
las mercedes que les quiere hacer despus (c. 11, 1).
Dios es un Dios que quiere afervorar, no tiene miedo de llevar al
lmite. En el medio hay un ejemplo muy lindo del fuego en la fragua; el
herrero, para que tenga ms fuerza, le tira agua la que lejos de apagarlo
lo aviva; despierta el fuego para que sea ms fuerte. Dios aviva el
hambre del hombre.
En c. 11, 6 nos dice: Mteme tu vista y hermosura. Nos
encontramos con el tema dela muerte. Nadie puede ver a Dios y seguir
viviendo, nos dice la Biblia (cf. xodo 33, 20). Podemos agregar ...y
seguir viviendo de la misma manera. Nuestra experiencia de Dios nos
tiene que ir matando el hombre viejo, no se puede vivir de la misma
manera despus de ver a Dios (cf. c. 11, 5).
En el n. 8 dice:
no es que yo quiera morir, yo quiero verte, y si para verte
a vos tengo que morir, entonces si, quiero morir.
Algo como lo que dijo San Pablo, yo no quiero ser desvestido, yo
quiero ser sobrevestido. No es normal amar la muerte, porque querer
morir es imperfeccin natural (c. 11, 8). Digo esto, porque ms de
una vez vamos a decir quiero morir como Elas. El problema no es
llegar a decir eso, el tema es porqu quiero morir. Puedo llegar a querer
morir porque estoy desilusionado de m, porque estoy harto de sufrir,
porque ya no espero nada dela vida, porque perd la fe. Pero no es lo
mismo el muero porque no muero, del amor que ama la vida. El sano
amor a la muerte es en realidad el amor a Dios. Yo quiero encontrarme
con l. Nunca tenemos que aceptar el no amor a la vida que es un don
de Dios. Para enamorarme de l, tengo no que amar poco esta vida,
sino que tengo que amarlo mucho a l y as esta vida se me va a relativizar
sola. Esta vida tiene algo de Dios. Pone citas del Antiguo Testamento y
57
Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6
nos dice que si no queran morir es porque no tenan nuestra esperanza
ni el amor que tiene el hombre desde que Dios lo ama en J esucristo. A
mayor amor, ms deseo real de estar con l.
En el n. 10 va a decir algo muy fuerte junto con una finura de amor:
el amor verdadero, todo lo que le viene de parte del Amado,
ahora sea adverso, ahora prspero, los recibe con la misma
igualdad, y de una manera lo hace gozo y deleite.
Algo parecido a Francisco que llama hermana a la muerte. Qu
distinto es el que acepta todo lo que le viene de Dios, porque sabe que
de l no puede venir nada que no sea amor. El que entendi eso, todo
lo que le viene del Amado lo recibe de la misma manera. Lo nico que
se va a preguntar es si viene de l. Cuando una cosa viene de Dios, si
uno tuviera la hondura de creer de verdad en su amor, lo tomara, ya
sea lo bueno ya sea lo malo, lo lindo y lo feo, la lluvia o el sol, y todo de
la misma manera. No porque todo nos da lo mismo, sino porque sabemos
que todo proviene del amor. Esa sera una santa indiferencia.
La perfecta caridad, hecha fuera todo temor. En c. 26, 3 hay una
cita muy bonita del temor filial que dice:
el perfecto temor de hijo sale del perfecto amor de Padre.
Y el temor del hijo, cual es?: a ver si lo entristezco a pap. No es
el temor del castigo. Al que amo mucho no quiero contristarlo en nada.
Ese es el perfecto amor de hijo, el temor del hijo.
La muerte, en el fondo, me quita o me da? Muerte, cuando matas
vida das. Aparentemente me quitas la vida, pero qu es la vida sin el
que quiero? Existen los que estn muertos porque los que aman ya no
estn. Para esos la muerte es esposa.
No le puede ser triste su memoria, pues en ella halla junta
la alegra; ni le puede ser pesada y penosa pues es el remate
de todas sus pesadumbres y penas y el principio de todo su
bien. Por eso la tiene por amiga y esposa. Y con su memoria
goza como en el da de su desposorio y bodas.
Y ah comienzan esas citas:
Oh! Muerte, bueno es tu juicio para el hombre que se
siente necesitado.
En el n. 11 repite otra de las lgicas del amor:
58
La enfermedad del amor no tiene otra cura sino la presencia
y figura del Amado.
No quiere ni fotos, ni cartitas, solo la presencia y figura.
Porque en las dems enfermedades, para seguir buena
filosofa, cranse contrarios con contrarios, mas el amor no se
cura sino con cosas conformes al amor.
La salud del alma es el amor de Dios, la enfermedad no es otra cosa
sino la falta de salud. Enfermedad significa no estar firme. El que no
est apoyado sobre la roca est enfermo. Cuanto ms amor ms salud
tendr y cuando tuviere perfecto amor ser su salud cumplida.
En el n. 12 hay un principio fundamental del amor:
El amor est perfecto cuando se emparejan tanto los
amantes en uno que se transfiguran el uno en el otro y entonces
est el amor todo sano.
Cuando hay sanidad? Cuando podemos amar como nos aman. En
R. 7.240 nos encontramos con el mismo principio:
En los amores perfectos Hijo, esta ley se requera, que se
haga semejante el amante a quien quera, que la mayor
semejanza ms deleite contena; el cual, sin duda, en tu esposa
grandemente crecera si te viere semejante en la carne que
tena.
El amor del Hijo, lo llev a hacerse semejante a nosotros y la
semejanza de amor de Cristo con nosotros, nos enferm, porque hasta
que no seamos semejantes en amarlo como nos ama, no estamos firmes.
En el n. 14 concluye:
Tambin se puede entender aqu que el que siente en s
dolencia de amor, esto es falta de amor, es seal de que tiene
algn amor.
Sentir que me falta el amor, estar enfermo porque no puedo amar
como me aman, era ya estar amando, por eso sufro.
Es seal de que tiene algn amor, porque por lo que tiene
echa de ver lo que le falta. Pero el que no la siente, es seal
que no tiene ninguno o que est perfecto en l.
Una imagen mariana para este captulo es que la misma que dijo
59
Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6 Ch. 6
con mucha delicadeza: No tienen vino, un da en el templo le dijo:
Hijo, porqu nos hiciste esto?. Comentando este pasaje el P. Agustn
Roberts dice: Nadie puede vivir en paz con la ausencia de Jess, nadie
se puede acostumbrar a su ausencia, ni Mara. Hijo, porqu nos hiciste
esto?.
1
En otras palabras Apaga mis enojos.
1
ROBERTS, AGUSTN,
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61
7 Charla
El amor es acelerado
Yo ya estoy a punto de ser derramado como una
libacin, y el momento de mi partida se aproxima: he
peleado hasta el fin el buen combate, conclu mi carrera,
conserv la fe. Y ya est preparada para m la corona
de justicia, que el Seor, como justo J uez, me dar en
ese Da, y no solamente a m, sino a todos los que
hayan aguardado con amor su Manifestacin. (2
Timoteo 4, 6-8).
En la medida que se acerca la piedra al centro, cuando va cayendo
tiene una aceleracin. Por eso san Pablo escribe: corro hacia la meta
conclu mi carrera. Lo lindo es que en la medida en que vayamos
creciendo en nuestro amor a Dios, lejos de frenar, nuestro corazn
acelere. Paradjicamente, por afuera a lo mejor se corre menos, pero
por adentro se corre ms. A eso tambin hay que saberlo ver. No siempre
hacer ms significa correr ms en el camino del amor. Pero si es cierto
que el amor con el tiempo tendra que irse acelerando.
Qu le pasa a la amada? Se da cuenta que su deseo de Dios
creci, se dio cuenta porque le creci el amor, ya no le basta lo que le
bastaba ayer. Se da cuenta que para lo que busca tiene que volver al
principio, tiene que volver a la fe. La fe que nos puede parecer algo
insulso, algo pobre, que no lo dice todo, pero a la larga cuando el
hombre se pregunta a fondo quin soy?, qu es la vida?, qu es el
mundo?, qu tengo que hacer?, quin es Dios?, se da cuenta de que
la fe, la humilde fe, termina siendo quien le revela las verdades ms
hondas. Todas las capacidades humanas para conquistar la verdad, todos
los recursos que nosotros tenemos, terminan siendo pobres, y tenemos
que volvernos nuevamente oyentes.
62
Ms que preguntar, ms que llamar, hay que estar dispuestos a acoger
una revelacin. Receptividad, capacidad de escucha, que es la mejor
manera de buscar. Capacidad de or a Dios en la fe. Si l emple ese
medio para entregarse, para revelarse al hombre, all debemos poner
el corazn. La teologa, la misma fe, nos dice que es el nico medio
proporcionado para conocer a Dios. Slo el Dios que se autorrevela,
que automanifiesta su corazn, es el Dios que nos puede hablar con
verdad a cerca de l. La fe, que por un lado parece pobre, que viene
revestida de nuestro lenguaje y que tiene la precariedad del lenguaje
humano, de nuestra cultura, es sin embargo vlida. Es insuficiente en
algn sentido, porque lo dice pero no lo dice todo. Es vlida pero
insuficiente y por eso mismo susceptible de ser desarrollada, de ir siendo
formulada cada vez mejor. Eso es el desarrollo dogmtico.
Por eso en el n. 2 se valora la fe que es cierta y que es oscura. En
Fonte san Juan dice qu bien se yo [], hablando de la certeza de la
fe y, a su vez aunque es de noche, reconociendo la oscuridad. Esa es
la paradoja de la fe: certeza y oscuridad, porque aquello de que nos
habla es imposible de ser alcanzado por ningn otro camino que no sea
la fe sobrenatural. Algo parecido a nuestra comunicacin humana.
Nuestro interior es incomunicable si no es por una decisin libre del
corazn que se quiere revelar.
Yo te desposar en la fe (cf. Oseas 2, 22). El alma que busca a
Dios y que escucha a Dios se da cuenta de que es all, en la fe, donde se
va a poder dar esa comunicacin profunda. A la fe la llama cristalina
porque, si bien es oscura, esta fuente es cristalina porque de ella manan
las aguas de todos los bienes espirituales. Noten que cita el texto de la
Samaritana donde J ess nos dice que en los que creyesen en l se
convertir(n) [] en manantial que brotar hasta la Vida eterna (Juan
4, 14). Es por la fe que el Seor nos va a comunicar el Espritu que nos
permitir sondear las profundidades de Dios. El Espritu Santo, es el
Don, el fruto de la Pascua de J ess. Pascua significa paso, paso de la
muerte a la vida, de este mundo al Padre, pero tambin de nuestros
criterios a los criterios de Dios, de nuestra visin del mundo a la visin
de Dios, de nuestra visin de nosotros mismos a la visin que Dios tiene
de nosotros mismos. Esa es nuestra pascua y la Pascua siempre tiene
por fruto el Espritu.
Si en esos tus semblantes plateados. Aqu san Juan juega con esa
imagen de que los contenidos, las proposiciones, los artculos de la fe,
son algo as como un vaso, como un cliz que est recubierto de plata,
63
7ma Charla El amor acelerado
Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7
pero su material es oro. Porque venga envuelto en plata no significa que
el fondo no sea oro. Lo mismo la fe, parece que es una proposicin
muerta, una proposicin fra, es plata, no es oro, pero dentro est
escondido el oro. Por eso hay que saber atravesarla. El objeto de la fe
no son tanto los enunciados, sino los misterios que all estn encerrados
y que el alma que cree se da cuenta de que se le dibuja en sus entraas
algo ms profundo (n. 5-6).
El entendimiento tiene estas verdades infundidas por fe y, porque la
noticia de ellas no es perfecta, dice que estn dibujadas. Pone dibujo y
no pintura. En el n. 7 dice que sobre este dibujo de fe hay otro dibujo de
amor en el alma del amante y es segn la voluntad, en la cual de tal
manera se dibuja la figura del Amado y tan conjunta y vivamente se
retrata, cuando hay unin de amor, que es verdad decir que el amado
viven en el amante y el amante en el amado. Esa semejanza llega a
ser transformacin. Es la fe la que nos va transfigurando en aquel que
creemos, en aquel que amamos. De ah la cita de San Pablo: y ya no
vivo yo, sino que Cristo vive en m (Glatas 2, 20).
En el n. 8 se describe que esto es el matrimonio espiritual. A qu se
puede aspirar en esta vida?, a qu se puede llegar? Se puede llegar
justamente, a una transformacin, a un desposorio hecho en la fe que
logre una identidad de amor. Y ac estamos hablando con un lenguaje
mistrico. Es donde las medidas humanas se hacen pobres para describir
este misterio. Fjense cmo se salvaguarda la trascendencia de Dios;
por un lado, en el que por ms alta que sea la comprensin siempre va
a seguir oscura, pero el amor se puede adelantar al entendimiento. Por
algo san Pablo deca que la fe pasar, pero el amor es la mejor manera
de ir participando ya de la verdad del reino, de la verdad de la vida
eterna en nosotros (cf. 1 Corintios 13).
En el prrafo 9 vemos qu le pasa al alma en esta transformacin.
Dice que en realidad esto provoca un profundo penar y tormento,
porque cunto ms el ojo y a la puerta se ve lo que se
desea y se niega, tanto ms pena y tormento causa.
Cuando la meta est ah no ms y no se puede tocar es peor que
verla lejos. Lo peor es ver, intuir y no poder. Como en un viaje, los
ltimos minutos se hacen normalmente eternos. Esto lo desarrolla muy
bellamente en los Romances n. 5 y 6:
Con esta buena esperanza, que de arriba les vena, el tedio
de sus trabajos, ms leve se les haca; pero la esperanza larga,
64
y el deseo que creca, de gozarse con su Esposo, continuo les
afliga.
La esperanza y la promesa, cuanto ms cercano est el tiempo de la
llegada del Seor, a su vez la tensin se hace ms vehemente, ms
violenta, y por eso el anciano Simen es el que representa esa ltima
tensin, esa eternidad, esos ltimos aos hasta que se cumpla la promesa
de que no morira hasta tomar al nio en sus brazos.
En el n. 1 de la cancin 13 dice:
La causa de padecer el alma tanto en este tiempo es que,
como se va juntando ms a Dios, siente en s ms el vaco de
Dios y gravsimas tinieblas en su alma, con fuego espiritual que
la seca y purga para que purificada se pueda unir con Dios.
Sigue esa paradoja de un Dios que sigue llevando como a un lmite,
sigue la tensin que aumenta los dones, aumenta la sensacin de vaco
y se va haciendo verdad esa expresin que dice: la esperanza alcanza
tanto cuanto espera. Por eso Dios est preocupado en ir ensanchando
la capacidad de la esperanza. El peligro humano ms profundo nunca
es el de soar mucho, sino el de soar poco, el de reducir la vida,
reducir las metas o reducir el misterio de Dios. Y ah viene un curioso
consuelo, no el de quitarnos el sufrimiento, sino el de decirnos que hay
una proporcin entre las tinieblas y vacos y las consolaciones y regalos
que el Seor hace. Segn las tinieblas, la luz. Es un consuelo extrao.
No el de decirnos: te saco el sufrimiento, sino el de decirnos: no temas,
porque si penas mucho te garantizo que tambin va a ser mucha la luz.
Algo de esto es lo que san Pablo garantiza al fin de su vida: porque
sufrimos con l para ser glorificados con l (Romanos 8, 17).
Comienza la cancin 13 con el tema del xtasis. Aprtalos Amado,
que voy de vuelo. Y ms all de la descripcin de lo que es un xtasis
en el sentido de que una naturaleza todava no purificada ante una
noticia sobrenatural se conmueve mucho ms que un alma ya purificada.
Cul es el sentido ms profundo del xtasis?, cul es el xtasis ms
profundo del amor? Es cuando salgo, cuando me atrevo a no entenderme
ms sino con los ojos de Aquel que me quiere. Extasiarse significa ya no
volver ms a dudar. Es creer en el amor, es no mirar ms mi debilidad,
mi pobreza, mi flaqueza. Pensemos en alguien que dice a otro que lo
quiere, toda vuelta atrs sobre nuestra pobreza, aunque no lo digamos,
es una duda del amor que se nos tiene. Cuando uno termina dudando
mucho de uno mismo es que duda de Dios. Por eso hay que cometer
65
Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7
hasta la locura de creer en uno porque creo en Dios. Eso es extasiarse.
La pobreza de la condicin humana consiste justamente en que aquello
que al alma le da ms vida cuando se le da no lo puede recibir sin que
le cueste la vida, sin que le duela. Y este es el misterio de nuestra
divinizacin. No hay que perder las perspectivas y uno por ms que lo
sepa lo puede olvidar. Es bueno que recordemos que nos estamos
transformando de creaturas en hijos, estamos rumbo a la comunin
plena con la Trinidad. No nos est pasando cualquier cosa. Es la paradoja
de ir sintiendo los dolores del parto, estamos dando a luz al hombre
nuevo (cf. Romanos 8).
Como texto paralelo podramos leer el himno a la esperanza, aquella
paradoja: un da abajeme tanto, tanto, que di un salto tan alto..., es
desde el fondo, por eso la paradoja es algo que es muy afn al lenguaje
del mstico. No en vano hay un libro Las paradojas del cristianismo del
cardenal Henry de Lubac. Porque est lleno de paradojas: lo ms bajo
lleva a lo ms alto. A veces lindan la desesperacin y el acto de fe.
Vulvete paloma!. David, un da agradecido porque senta tanto
amor de parte de Dios, la posesin de la tierra, paz, el reino unificado,
pens hacer un templo a Dios. El profeta Natn primero acepta pero
inmediatamente escucha el mensaje de Dios que dice que no. Y el
Seor te ha anunciado que l mismo te har una casa (1 Reyes 7, 11).
Lo mismo aqu: Vulvete paloma! No sos vos la que va a subir al
cielo, yo voy a bajar a buscarte. Calma, no a tu ritmo; al mo, despacio.
Que el siervo vulnerado por el otero asoma. No subas al cielo antes
de tiempo, soy yo quien te va a ir a buscar.
En el n. 9 encontramos otra mxima de amor:
viendo la esposa herida de su amor, l tambin al gemido
de ella viene herido del amor de ella. Porque en los enamorados
la herida de uno es de los dos, y un mismo sentimiento tienen
los dos. Si llagada vas de amor de m, yo tambin vengo en
esta tu llaga llagado a ti.
Esa es la herida que uno tendra que pedir. Estamos heridos, pero no
de eso, eso sera tener una buena herida en la vida, porque esa es la
que lo hiere a l, cuando ve que alguien est lastimado por amor a l.
Cmo va a llegar l? Va a llegar a travs de la contemplacin. En el
n. 10 dice:
66
La contemplacin es un puesto alto (el otero) por donde
Dios en esta vida se comienza a comunicar al alma y
mostrrsele, pero no acaba.
Siempre san Juan salva la trascendencia. Grandes comunicaciones,
grandes gracias, pero siempre la trascendencia salvada. Estamos
peregrinando, conocimiento oscuro. Aqu podramos ver tambin la poesa
que dice
entreme donde no supe y quedeme no sabiendo, toda
ciencia trascendiendo.
En el n. 11 hace una salvedad muy importante, que de Dios no se
consiguen cosas por lo que conozcamos de Dios. De Dios solo se
consiguen cosas por amor.
Aunque un alma tenga altsimas noticias de Dios y
contemplacin y conociere todos los misterios, si no tiene amor,
no le hace nada al caso, para unirse con Dios. Dios valora el
amor del conocimiento, ms que el conocimiento.
Nos dice que en el amante el amor es como la maana, amor fresco
(n. 12). Qu es lo que refresca al amado, sino ver encendida al alma
en deseos de amor y de conocimiento de l. Porque un amor enciende
otro amor. As como al hombre lo encendi el amor de Dios, el amor
del hombre a Dios lo enciende en amor. Y ac entramos en ese crculo
creciente de ida y vuelta del amor. Por eso dir:
Dios no pone su gracia y amor en el alma sino segn la
voluntad y amor del alma. Esto ha de procurar el buen
enamorado que no falte, pues por ese medio, como habemos
dicho, mover ms. De Dios no se consigue nada si no es por
amor.
Podramos agregar: del hombre no se consigue nada si no es por
amor. Con nosotros pasa lo mismo, a una persona no se accede si no es
por amor.
Y este amor, para que no quede en un sentimiento, nos dice san
Juan, tiene que ser eficaz. El amor es paciente, es servicial; el amor no
es envidioso (1Corintios 13, 4). Para que no quede en un sentimiento
que puede ser equvoco nos pide caridad concreta. Es el amor concreto
y totalizante en la existencia el que hiere de amor al siervo. Ese es el
que lo vulnera. El amor a Dios necesariamente se tiene que terminar
67
Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7 Ch. 7
traduciendo en el amor concreto de la vida. Por eso es valiossimo lo
que Lucas nos cuenta en su Evangelio, cmo Mara pasa a servir a su
prima Isabel. Aquella que podra haberse quedado gozando en la soledad
de semejante Don, inmediatamente lo va a traducir en servicio. Pidamos
para nosotros que podamos gritar con nuestra vida, que trata de amar,
para que nos escuche en nuestra vida de amor el siervo y quede
vulnerado al ver la manera en que tratamos a los dems en su nombre.
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69
8 Charla
El amor es confianza, reposo, armona
Te aseguro que el que no nace del agua y del Espritu no
puede entrar en el Reino de Dios. No te extraes de que te
haya dicho: Ustedes tienen que renacer de lo alto. El viento
sopla donde quiere: t oyes su voz, pero no sabes de dnde
viene ni adnde va. Lo mismo sucede con todo el que ha nacido
del Espritu (J uan 3, 5. 7-8).
La cancin 14-15 comienza con una imagen muy linda, muy grfica,
que es la de la paloma y el arca. Se acuerdan? Vulvete paloma!.
Esta imagen da para mucho, porque por un lado era la paloma que
busca un punto de apoyo y no encuentra. En la Escritura (cf. Gnesis 8,
9), encuentra la mano compasiva y misericordiosa de No que la recoge
y la introduce en el arca. La invita a descansar, le da un nido, un lugar
de descanso (n. 1).
Podramos agregar otra imagen, de cmo nos cuesta a nosotros
confiar. En el texto real, la paloma termina no volviendo, primero da
una vuelta y vuelve, despus viene con una ramita y luego ya no regresa
ms. Qu lindo ser cuando ya no volvamos ms, cuando la confianza
sea tan grande que ya no volvamos ms, cuando la confianza sea tan
grande que no slo demos un vuelo en Dios, sino que nos animemos a
hacer nido en l.
Se nos est hablando de recogimiento. Pero recogimiento no significa
ensimismamiento. Se suele decir que un enamorado sea un ciego. Los
que saben de amor dicen: no ve nada y por eso no se da cuenta de los
defectos o es que ve mucho y por lo tanto descubre lo que los otros no
ven? Enamoramiento no significa parcializar la mirada, sino justamente
totalizarla. En el ensimismamiento del mstico, el ensimismamiento del
70
hombre religioso, no es para nada encerrarse solo en temas religiosos,
sino volver religiosos todos los temas. Mirar religiosamente la existencia.
Qu bueno que lo religioso no es un terreno, no es un mbito, sino que
la religiosidad es una manera de existir, una manera de tratar las cosas
Por eso la verdadera religin ensancha los horizontes, no los achica.
Este recogimiento es lo que le permite cantar las maravillas de la
creacin. Sali buscando apoyo en las cosas, en s misma y ni las cosas,
ni nosotros mismos somos lugar de apoyo o de descanso, ni los otros.
Pero en Dios, todo adquiere sentido. Y por eso ac pega un viraje. Hasta
ahora era una especie de creciente aumento del hambre para poder
preparar una donacin. Aqu estamos justamente ante Dios que empieza
a comunicarse justamente cuando estbamos en el lmite de la
desesperacin, de la angustia, de la tristeza.
En el segundo prrafo dice: Porque vuelve y termina recogindose
en Dios, que nos ofrece su amistad. Nos ofrece en la fe el reposo,
hallando el alma todo lo que deseaba y ms de lo que se puede decir,
comienza a cantar a su Amado refiriendo las grandezas. Y todo aquello
que antes no le sirvi para reposar, ahora le ayuda para entenderlo
ms a su amado. Las mismas cosas que en s mismas nos dejan vacos,
terminan siendo algo que nos permiten cantar y comprender una vez
ms la grandeza de Dios.
En el n. 2 hace una salvedad y llama justamente desposorio a este
haberse animado a extasiarse, a salir fuera de s. Voy de vuelo!,
sali, se anim a no hacer ms pie en s mismo y ese es el desposorio
espiritual. Cuando cambia la confianza, cuando estn esas actitudes
que son como fronteras de la vida espiritual, hay momentos en que la
confianza, el abandono, la fe, nos hacen pasar fronteras. Y -qu
misterio!- porque no cambia la realidad, sino que lo que cambi es el
corazn del hombre. En este mismo cosmos, en esta misma realidad,
frente a esta misma fe que nos daba la sensacin de que era un desierto
imposible de sostener la vida humana, nos damos cuenta de que se
puede convertir, se puede transfigurar. Porque lo que puede transfigurarse
es el corazn del hombre.
En Ll. 2, 23 san Juan nos dice: y toda deuda paga. Dios paga todas
las deudas, ms an, supera la deuda. Y la vergenza para el hombre
es cuando comienza la paga: Porqu no confi antes?. Ese es el
pedido de Dios, porqu esperar la paga, qu lindo sera hacer una
apuesta en el vaco, y decir: s en quin he puesto mi confianza. E
71
8va Charla El amor es confianza, reposo, armona...
Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8
intentar decirlo con la vida cuando todava no hay luz. Ruiz Salvador
deca:
No hay que esperar el momento de gracia para empezar
a vivir, sino que hay que convertir en gracia este momento, que
es una ocasin de amor preciosa.
1
Si ya hemos tenido alguna pequea experiencia de esto, creo que
todos nos damos cuenta cunto vale el amor a oscuras. Mucho ms que
mil de nuestras gratitudes. Hay das en los que saldramos corriendo por
el parque, cantando; y pensar que en el da oscuro, decir s, sin ninguna
gloria, ni msica, decir con confianza s en el desierto vale ms que
muchos cantos.
Al final del segundo prrafo nos va a describir lo ms alto. No es que
le tiene que pasar a todos as, lo mismo en la Noche Oscura, lo que
hace es una descripcin general en la cual se incluyen muchas historias
particulares. Puede pasar todo eso pero no hay que creer que porque
falte un elemento no lo sea. Esto es muy importante.
No se ha de entender que a todas se les comunique todo,
ni en una misma manera y medida de conocimiento y
sentimiento.
Otra vez nos encontramos el saber saborear y deleitarse en la
diversidad de los modos de llevar las personas a Dios. Es como si nos
repitiera a cada rato lo que J ess le dijo a Pedro: qu te importa? T
sgueme (Juan 21, 22). No mires para el costado. La misma idea est
desarrollada en Ll. 3 con ocasin de la direccin espiritual y los diversos
modos que tiene Dios de llevar a cada uno.
En el n. 3 y 4 comienza la declaracin de las dos canciones en que
es eminente un momento de gozo, un momento de paz, de sosiego, de
luz, de armona. La esencia, la sustancia de las dos canciones nos van a
ser narradas en el n. 4. Ah tenemos un punto sinttico donde nos dice
todo lo que va a venir despus. Aqu san J uan de la Cruz, que muy
pocas veces hace referencia a otro autor, cita a san Francisco: Dios
mo y todas las cosas. Aqu el lenguaje de amor es un lenguaje que
parece hertico. Si uno llega a decir en teologa Dios mo y todas las
cosas, es una hereja, que convierte a las cosas en Dios, un pantesmo.
En cambio el amor puede decir lo que no puede decir la teologa. El
1
RUIZ, SALVADOR,
72
lenguaje del amor, el lenguaje potico es ms amplio. No siempre
hablamos el mismo lenguaje. Lo mismo nosotros, tenemos muchos
gneros literarios y lingsticos para expresarnos.
Qu es lo que est cantando?
Por ser Dios todas las cosas al alma y el bien de todas ellas,
se declara la comunicacin de este exceso por la semejanza de
la bondad de las cosas en las dichas canciones.
Esa creacin que la habamos mirado sin Dios y nos haba parecido
vaca, hoy es la misma creacin que nos sirve de lenguaje para expresar
las bellezas que encontramos en Dios. Qu importante es tener lenguaje
humano! Porque, para expresar la maravilla de Dios inexpresable, san
J uan va a tener que recurrir a las humildes creaturas.
En lo cual se ha de entender todo lo que har o, por mejor
decir, cada una de estas grandezas que se dicen es Dios, y
todas ellas juntas son Dios. Por cuanto en este caso se une el
alma con Dios, siente ser todas las cosas Dios.
Aqu hay una aclaracin muy valiosa:
lo que fue hecho en l era vida. Y as no se ha de entender
que lo que aqu se dice que siente el alma es como ver las
cosas en la luz o las creaturas en Dios, sino que en aquella
posesin siente serle todas las cosas Dios.
No es salir a contemplar las creaturas en Dios, sino, es salir a
contemplar a Dios en las creaturas. Es otra visin. Pero atencin porque
aqu tambin nos dice: tampoco se ha de entender que eso es ver
esencial y claramente a Dios.
Los valles solitarios. Palpemos a un san Juan totalmente humano.
Dice:
[] el suave canto de las aves hacen gran recreacin y
deleite al sentido.
l supo pasear por el jardn y gozar con los pjaros. Habla tambin
de la variedad de arboledas. Sali al parque recogido, no ensimismado.
Estaba enamorado, pero no era que no poda mirar los rboles, los
pjaros y las criaturas, sino que las estaba viendo a fondo.
Las nsulas extraas. Como Dios es trascendente e inmenso, siempre
va a ser novedad para nosotros y siempre nos maravilla ms. Slo para
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Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8
s no es extrao, ni tampoco para s es nuevo. Por eso el misterio de Dios
-y espero que para nosotros el misterio de una persona, siempre nos
haga sentir esto-. Este siempre es extrao, porque ah hay un abismo
insondable. Y tampoco tiene que extraarnos que nosotros seamos
extraos para nosotros mismos, porque tambin nosotros no agotamos
nuestro misterio. Y una de las cosas ms importantes de la vida es uno
mismo soportarse misterio y animarse a que se vaya develando quin
soy. Porque, a veces, el primero que mata su misterio es uno mismo
encerrndose en sus lmites subjetivos. Lo que yo capt de m puedo
cometer el error de creer que es todo lo que soy. Aceptemos que slo
Dios no es extrao para s. No nos asustemos de sentirnos extraos a
nosotros mismos. Por eso descansa tanto sentirse mirado por el que s
nos conoce en serio, que es Dios; para l no somos extraos. Qu alivio
es escuchar:
No temas, yo te eleg, y mira que te conozco entero, vos te
ests comenzando a conocer.
Los ros sonorosos. La segunda de las propiedades es muy linda de
percibir: [] los ros llenan los lugares bajos, y los lugares vacos. Por
eso, esperar en la humildad o el vaco de los apetitos, es estar preparando
la zanja que va a ser llenada por la lluvia o el ro. Es lo ms bajo pero lo
que se llena primero.
Vamos a saltear porque hay toda una especie de discurso sobre el
tema de la voz. Habla de todo lo que son las voces espirituales, es toda
una distincin que ayuda a espiritualizar el hecho de decir qu significa
que Dios diga, hable. Se escucha con el espritu, no con los sentidos.
En el n. 14 nos dice que Dios puede comunicar cosas sin accidentes.
No siempre para que entendamos tiene que ir revestido. Nosotros estamos
muy acostumbrados a ver lo exterior o a medir las cosas por las
sensaciones que nos provocan, y hay que acostumbrarse a medir que
las grandes cosas se comunican mucho ms adentro. Tenemos otros
sentidos, otros odos, por eso se puede recibir pasivamente. No siempre
nos enteramos de lo que Dios hace con nosotros. Eso que deca santa
Teresita, que cuando Dios tiene que operar, duerme. Ella tena la humildad
de quedarse dormida en la oracin y no desesperaba porque crea
hondamente en esto.
Pone el ejemplo de Elas. Dnde estaba Dios? El hombre estaba
acostumbrado en las teofanas a las tormentas, al huracn, los truenos.
Y a medida que la religin avanza, que la revelacin se hace
74
progresivamente ms honda, Dios es un silbo, un aire tenue, una brisa.
Qu importante es ir aprendiendo a percibir ms fino, a evolucionar
en el lenguaje del amor! Por eso no es lo mismo una parejita que se
acaba de poner de novios, que dos esposos maduros.
Un resumen de todo lo encontramos en el n. 17. l mismo va a decir
que quiere sintetizar todo esto en la imagen de J ob.
En el n. 22, aparece la expresin noche sosegada. La noche es un
smbolo tan rico para expresar, uno de los grandes hallazgos de san
Juan. No es lo mismo noche oscura, que noche sosegada. Ac hace la
distincin: no es lo mismo media noche que cuando se acerca el
amanecer. La noche sosegada en par de los levantes de la aurora,
cuando empieza a clarear. Aqu para introducir la imagen del pjaro
solitario dice: estaba tan acostumbrado a la noche que se extraa de la
novedad de la luz. Dice en el n. 24
[] as como el que, despus de un largo sueo, abre los
ojos a la luz que no esperaba.
Parece que no haba otra cosa que noche. Es como el navegante,
como Coln. Estamos navegando rumbo a otro continente que no
sabemos si est. A l lo atacan en la corte, porque le tenan envidia. Hay
un dialogo en la pelcula l492 con uno de sus enemigos, donde Coln
le dice que la diferencia entre usted y yo, es que yo lo hice, yo fui.
Aqu todos somos como Coln, nos sorprendemos cuando vemos tierra
y creamos que ya no haba otra cosa que mar. El mar pareca el destino
eterno. La memoria totalizadora de la existencia, totaliza la ausencia y
piensa: nunca ms voy a hacer pie en nada. La extraa novedad de la
luz.
Abr los ojos de mi entendimiento y hallme sobre todas las
inteligencias naturales, solitario sin ellas en el tejado, que es
sobre todas las cosas de abajo.
Me detengo en la ltima de las condiciones del pjaro solitario:
La quinta es que no es de algn determinado color. As es
espritu perfecto, que no slo en este exceso no tiene algn
color de afecto sensual y amor propio, ms ni an particular
consideracin en lo superior ni inferior, ni podr decir de ello
modo ni manera, porque es abismo de noticia de Dios la que
posee.
75
Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8 Ch. 8
Vamos a ampliarlo quizs en un sentido ms barato que al que ac
se refiere: Que importante es la amplitud de espritu! Me da pie para
afirmar cosas como estas: slo se puede relativizar todo cuando se conoce
lo absoluto. El verdadero relativizador de la existencia es haber
encontrado lo absoluto. Las creaturas terminan de volverse creaturas
cuando aparece Dios. Una cosa es tener un espritu amplio en el sentido
humano y otra cosa es haber comprendido que Absoluto hay uno solo y
que todo lo dems es relativo.
Esta es una manera de existir muy importante, porque sin esto nunca
va a haber verdadero dilogo, nunca va a haber verdadera fiesta de la
diversidad, ms an, nunca vamos a ser catlicos. El verdadero catlico
es el que tiene al verdadero Dios presente. Y esto es importantsimo
porque si no, tenemos dolos. El que no relativiza, dicho de otra manera,
tiene dolos, a veces sagrados, como por ejemplo las tradiciones, hasta
las vlidas tradiciones del Carmelo las puedo idolatrar si no las aprendo
a relativizar. Esto no para ser un moderno que se quiere sacar las cosas
de encima, sino porque comprend frente a lo Absoluto que todo es
relativo. S ortodoxo, pero no tradicionalista. Tambin hay que tener
cuidado con ser relativizadores antes de tiempo. Lo que autoriza a
relativizar todo, es slo el hallazgo de lo absoluto que, en realidad, no
es una conquista sino una donacin a quien Dios considere preparado.
Lo que sigue es La msica callada. San Juan comienza a hablarnos
de armona, no usa la palabra sinfona, pero en realidad la est usando
al decirnos:
...echa de ver el alma una admirable conveniencia y
disposicin de la Sabidura en las diferencias de todas sus
criaturas y obras, todas ellas y cada una de ellas dotadas con
cierta correspondencia a Dios, en que cada una en su manera
da su voz de lo que en ella es Dios, de suerte que le parece una
armona de msica subidsima, que sobrepuja todos saraos y
melodas del mundo (c. 15, 25).
En realidad, slo se puede valorar la orquesta y la multiplicidad de
instrumentos y la armona de todos los instrumentos cuando ninguno es
el que tapa al otro. Sinfona puede haber cuando recojo todos los
instrumentos para la orquesta, no hay que despreciar nada.
En el n. 26 nos dice que el precio de poder percibir esta msica son
las potencias solas y vacas. El que se quiera apropiar pierde, el que
76
entrega saborea. Eso es aprender a vivir. El captulo 13 de Subida parece
de mxima dureza pero, en realidad, all san J uan de la Cruz est
siendo un maestro en ensearnos a conocer el mundo. Cuando se
renuncia a la posesin, est la posibilidad de la posesin.
La cena que recrea y enamora. l trae consigo la cena porque l
es la cena. Qu lindo porque en realidad la vocacin humana es en
definitiva el encuentro personal! Esto nunca lo agradeceremos
suficientemente. El don es l, no son cosas, ni siquiera otros seres
humanos. Qu dignidad! En el fondo de nuestro corazn, tenemos
hambre de encuentro! Y qu maravilla, que el fondo de la revelacin
sea una oferta personal. Se puede ser hombre. No somos un absurdo.
La cena es lo que viene al fin de la jornada, al fin de la vida, donde se
descansa, donde se repone del trajn del da. La cena es remate del
trabajo del da y principio del descanso de la noche. La cena es el
encuentro personal. La Eucarista es la cena de los peregrinos. l sabe
que el camino es largo, ya es tarde y el da se acaba (Lc. 24, 29).
Cenar con l y l conmigo. Tambin Dios tiene vocacin de nuestra
persona. Tambin Dios est esperando cenar con nuestra presencia.
Para terminar con una imagen mariana pensaba en el Magnficat, Mara
que canta pero tambin Can, porque cuando est pidiendo el vino
para las bodas, en realidad sabemos que le est pidiendo que se adelante
la entrega persona. Vemos que Mara entendi bien que para la cena
de bodas haca falta que su Hijo se diera. Y Jess experiment la tensin
de lo que eso significaba.
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9 Charla
Fidelidad en el amor. Las tentaciones.
Herodes, en efecto, haba hecho arrestar, encadenar y
encarcelar a Juan, a causa de Herodas, la mujer de su hermano
Felipe, porque Juan le deca: No te es lcito tenerla. Herodes
quera matarlo, pero tena miedo del pueblo, que consideraba
a J uan un profeta. El da en que Herodes festejaba su
cumpleaos, la hija de Herodas bail en pblico, y le agrad
tanto a Herodes que prometi bajo juramento darle lo que
pidiera. Instigada por su madre, ella dijo: Treme aqu sobre
una bandeja la cabeza de Juan el Bautista. El rey se entristeci,
pero a causa de su juramento y por los convidados, orden que
se la dieran y mand decapitar a J uan en la crcel. Su cabeza
fue llevada sobre una bandeja y entregada a la joven, y esta la
present a su madre (Mateo 14, 3-11).
En la cancin l5, 30 se hace una distincin, una aclaracin entre el
desposorio y el matrimonio espiritual. Recordemos que los humanos no
podemos no intentar conceptualizar, distinguir, buscar puntos de claridad
para entender, pero que siempre los que hacen bien esas distinciones,
tambin tienen que saber relativizarlas.
En esta distincin, lo que nos dice es que esta tranquilidad, o esta
comunicacin es slo muy ntima, en el espritu, pero que no puede
participar todo el hombre, que es lo que falta todava purificar. En el
matrimonio espiritual va a haber ausencia de perturbaciones, de
molestias.
Esta aclaracin la hace justamente por la temtica que comienza con
la cancin 16, donde se nos dice en el n. 1 que, estando el alma en esta
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altura de la historia de amor, el demonio siente que es la ltima
oportunidad que tiene de poder intervenir, porque si el amor va ms
all, ya no puede tomarla. Est mucho ms empeado en atacar a uno
de estos que a cien que no estn a esta altura de amor. La tentacin se
va a aprovechar de los apetitos sensitivos, de la imaginacin, de los
sentidos interiores. Lo peor es que nos va a decir al final del nmero 2,
que no est en manos del hombre poder manejar y librar todo esto, el
estar sujeto a la tentacin. Es algo que no podemos disponer y que hay
que padecer, por lo cual termina invocando con un grito: cazadnos las
raposas. Uno se pregunta muchas veces qu tengo que hacer? Un
da san Francisco de Ass preocupado se deca si supiera lo que tengo
que hacer. Santa Clara le responde: en este momento no hay que
hacer nada. Hay momentos en que no hay que hacer nada, el que
salva es otro. Hay veces que a las tentaciones hay que padecerlas pero
ya no es cuestin de ponerme o no en ocasin, sino que la causa proviene
de otro lado.
Qu es lo que est deseando en ltima instancia? Nos importa para
percibir el tema de la historia de amor. Lo que est deseando es que no
le impida el amor, que no le impida poder llegar al encuentro de amor,
a la unin de amor (cf. 3). En la purificacin de motivos no basta slo
desear cosas buenas, el tema es preguntarse por qu las deseo. Por
ejemplo, yo puedo estar deseando tener un rcord en no tener faltas.
Eso puede parecer bueno y sin embargo es pobre. Otra cosa, muy
diferente, es no tener faltas para no entristecer al que quiero.
En el n. 5 pone la comparacin y nos va a decir que las raposas
justamente son los apetitos, que estaban hasta este momento como estaba
el gusanito que prepara la mariposa para el verano. Lo tiene dormido y
est esperando justo el momento en que florecen los campos. Hago un
excursos y me guo por Ruiz Salvador para entender esto. Cual es uno
de los problemas ms profundos del hombre? El ser compuestos.
Tenemos alma, cuerpo, una multiplicidad de apetitos, de capacidades.
La verdadera pregunta es: quin reina en el hombre? Un hombre
espiritual es el hombre en que el espritu reina, un hombre racional es
el que se maneja por la razn, es sensual si reina su sensibilidad, etc. En
ninguno tendra que faltar nada; lo malo es que cada capacidad humana
quiere gobernar a las otras, es como una comunidad sin superior donde
cada uno busca su felicidad particular y no el bien comn.
Lo malo no es tener sensibilidad, razn, sino lo malo es no saber qu
mbito de accin tiene cada una para contribuir al bien total del hombre.
79
9na Charla Fidelidad en el amor. Las tentaciones
Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9
Una de las heridas ms duras del pecado original es la falta de integridad,
la falta de armona. Es uno de los padecimientos ms duros, porque
experimentamos que todo nuestro ser no est convencido de que el
hombre entero puede ser feliz. Es como una familia que tiene que ir de
vacaciones y, si los hijos deciden un lugar, los padres tienen miedo de
no pasarla bien; o todos se pelean y al final no van a ningn lado al no
ponerse de acuerdo.
En su libro Introduccin a San J uan de la Cruz, Ruiz Salvador nos
dice: Hay que reformar al hombre.
1
Para el amor hay que reformar
al hombre. Si tenemos estas dificultades es justamente porque es el
momento en que la fidelidad de Dios quiere darle al hombre, en el
banquete de amor, una cita para transformarlo. A Dios no le interesa
tener la casa barnizada, le interesa tener un hombre vivo, salvado y
evangelizado. Dios se sabe capaz de evangelizar el corazn del hombre
entero, su sensibilidad, sus afectos, sus pasiones, etc., entonces no se va
a contentar con quedarse slo con la cscara. Esa tormenta le va a
servir a Dios porque, en el fondo, va a ser la ocasin de crisis la que le
va a permitir ir poniendo en su lugar todas las cosas.
Y como ya est maduro el corazn en el desposorio, ya hay un
conocimiento hondo de Jesucristo y una clara intencin de amor, ahora
se puede dar, aparentemente, el lujo de permitir que se despierte lo
que estaba dormido para no ser un sepulcro blanqueado sino un hombre
entero redimido, un hombre que empez a resucitar. Esto es lo que ac
est en juego. Ms aun, para amarnos, Dios nos necesita enteros.
Hagamos la cuenta, es una imagen fra, metlica, que cada una de esas
capacidades es como una antena capaz de registrar una honda televisiva,
un canal; un hombre con una sola antena, capaz de registrar una honda
televisiva, un canal. Un hombre con una sola antena capta menos que si
tiene muchas antenas. Dios nos necesita despiertos para poder
transmitirnos amor, tanto cuanto se pueda, a cada nivel de potencia o
capacidad humana.
Dicho de un modo ms simple: los sentidos no son capaces de Dios
en el sentido absoluto, pero los sentidos son capaces de participar del
encuentro con Dios, y as cada potencia o capacidad humana. Entonces
Dios va a intentar purificar todo nuestro ser para el trato de amor con l.
1
RUIZ SALVADOR, Introduccin a San J uan de la Cruz, p. XXX, 2003,
Editorial XXX, Madrid.
80
En el momento inicial de la conversin o de un proceso vocacional, Dios
tiene que salvar lo esencial, tiene que lograr enamorar el corazn porque,
si tiene el corazn, tiene al hombre, pero todava no lo tiene entero.
Una vez que est asegurado, al abordaje, como los piratas que tiran un
gancho y sujetan el barco enemigo, comienzan a tirar y al abordaje. No
slo hay que remolcarlo, sino que hay que tomarlo. Dios nos quiere
conquistar.
Limitar la reforma a la intencin de la voluntad y pretender
con ello ordenar en el campo del sentido es tapar miserias ms
que desarraigarlas.
2
El tema no es tapar miserias, sino desarraigarlas y, a veces o muchas
veces, la asctica cristiana, conventual, religiosa, sacerdotal, es ms
tapar miserias que desarraigarlas, es decir, orden exterior, orden militar
y no verdadero orden cristiano. El cristiano para ordenar en serio, tiene
que desordenar y permitiendo que surja la vida. A Dios no le preocupan
las tentaciones, tal es as que a Jess no lo libr de ellas en su vida. Con
esto, el Seor nos dice que el camino pasa por all. No se puede ir en
serio a la tarea pastoral, no se puede ir en serio a la tarea sacerdotal, si
primero uno no se enfrent a su propio mundo interior, a sus propios
enemigos internos, para salir unificado al amor y a la verdadera batalla
apostlica o espiritual.
Las aportaciones msticas no crean al hombre, sino que lo
encuentran hecho, le hacen transparente con su poderosa
iluminacin, sacando a la superficie los senos ms recnditos
de la sicologa humana, Dios remueve a la criatura desde sus
races.
3
Queda bien claro que quiere ir a lo profundo a salvar races. Y esto
no se hace por pura espontaneidad. Tampoco debe haber una solucin
que podramos llamar de dualismo, que sera desconocimiento mutuo.
Reina la paz: cmo se quieren las hermanas! Cada una vive en su
ermita, nadie discute. Lo mismo cuando se dice: mira qu hombre
pacfico Pero estamos seguros que es un hombre?
Esta frase me parece digna de ser rescatada:
2
RUIZ SALVADOR, XXXXX
3
Ruiz Salvador, XXX
81
Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9
Los ideales ms sublimes no se consiguen sin arrastrar hasta
ellos, de algn modo, la carne y las emociones sensibles.
4
Todos nosotros estamos en una aventura que es bastante especial. Si
yo convenc a mi voluntad, pero todava no seduje mis sentidos dicindoles
que van a participar en esto, no me van a ayudar.
Hay que seducir al hombre entero.
La actividad sensorial, el sentido, es un factor constante de
humanizacin, de realismo y de trato interpersonal, fuente de
riqueza para la vida del espritu.
5
Podramos comunicarnos si no furamos sensitivos? Dios juega con
nuestros gustos. Me acuerdo de un muchacho que me deca que l
haba entrado al seminario porque le gustaba jugar al ftbol como a los
seminaristas. Dios se vale de todo. No es extrao que nos agarre por
algn lado que sea medio pasional, sensitivo. Lo importante es que se
terminen descubriendo razones ms profundas y valederas.
La actividad sensorial es como los ros, que cuando inundan
traen devastacin y muerte, pero si son bien encauzados y
distribuidos en canales, para hacerlas caminar tranquilamente
traen fecundidad y vida.
6
Esto es fundamental. Es tan peligrosa la inundacin como la sequa.
Por eso a veces el que se quiere salvar de la inundacin puede padecer
la sequa. Nadie se puede librar del desafo de tener que salvar al
hombre entero que es cada uno de nosotros. Esto es muy importante
sobre todo en la formacin.
Hay un gnero de espiritualizacin que hunde al hombre
en la ms rada pobreza, es obra del instinto asctico cuando
este pierde la conciencia de sus funciones al servicio del amor.
Se enardece por la destruccin pura y simple, falto de ideales a
los cuales servir. Pero la espiritualizacin es riqueza cuando
equivale a sntesis e incorpora los valores del sentido
transformndolos.
7
4
QUIEN LA DIJ O? XXXXXXXXXXXXX
5
6
7
82
Tenemos que resistir y rechazar con una especie de olfato espiritual
todo lo que sea destruir algo que Dios cre. Ordenar s, destruir, no.
Incluso ac se est jugando hasta lo que queremos salvar. Quien mata
los sentidos puede matar su espritu. Ese es el problema final, sin vveres
no llego a la cima de la montaa. O me pueden jugar una mala pasada
o una revancha en otra etapa de la vida. Est en juego un Dios que
permite, a quien tiene conquistado en el amor, exponer a las tentaciones,
a las pruebas, a la vida, porque lo quiere maduro.
Cazadnos las raposas. Tiene miedo que le quiten las virtudes que
estn floreciendo, con las cuales quiere contentar al amado. Dice: Y no
aparezca nadie en la montaa. Quiere poder perseverar con ese vaco
e inactividad en que Dios la puso porque es la manera como Dios la va
a purificar y como le va a entregar un mensaje ms puro. Hay que
animarse a mantener los sentidos y las potencias del hombre sin objetos
y operaciones si es que Dios as lo quiere. No siempre tenemos que
estar en actividad. El problema es que mi ojo acostumbrado a ver, mi
odo acostumbrado a or, acostumbrado a salir..., el da que me tengo
que quedar en casa me siento como loco, porque estoy desacostumbrado
a descansar de otra manera o a gozar de otra manera. Por eso hay
sequa, por eso en el noviciado tiene que haber momentos especialmente
fuertes y dolorosos, y los noviciados que Dios nos quiera hacer vivir.
Porque en el fondo, si slo estamos acostumbrados a maneras muy
bajas de entretenernos y vivir, creemos que la vida se acab ah, cuando
hay otras diversiones, otras bellezas, otros gustos, otro placer mucho
ms hondo que al que estbamos acostumbrados.
En el n. 1 de la anotacin de la cancin que sigue (17), va a decir
que uno de los ms conflictivos y penosos dolores, es el dolor de ausencia.
A medida que aument el amor y que la apuesta fue por l solo, su
ausencia es terrible. Salt para estar con l y l no est...; el dolor de
ausencia es grave, porque l es todo el tesoro. Tengo que luchar por
y padecer adems su ausencia. Temiendo el alma la soledad y las pruebas
habla con la soledad y con el Espritu dicindole: Detente cierzo muerto,
detente sequedad. Le tiene miedo a la sequedad, pero lo bueno es
esto, que ms que por tenerle miedo a la sequedad misma, tiene miedo
de no estar contentando al esposo. Por eso es muy triste no sentir que se
est amando. La sequedad no es slo sentir que no me ama sino que no
estoy amando. Estoy triste pensando que no sirvo al Seor.
La sequedad de parte nuestra siempre se combate con el ejercicio
de la oracin. Uno tiene que hacer todo lo que pueda para que la
83
Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9
sequedad no est, pero tambin recordar que forma parte de la
pedagoga de Dios.
En el ltimo rengln de la c.17,2 dice:
Todo esto a fin que el Hijo de Dios, su Esposo, se goce y
deleite ms en ella, porque toda su pretensin es dar contento
al Amado.
Recordemos que no intentamos hacer literatura, teologa espiritual,
sino descubrir la tensin de un amor en camino hacia la unin. Aqu
descubrimos que el hilo conductor empez hace tiempo a ser este; el
motivo que gua todo es querer contentar al Amado.
En el n. 3, nos comenta que es el cierzo:
la ausencia afectiva del amado [] porque todas las virtudes
y ejercicio afectivo los tiene amortiguados, estn adormecidos,
ya no los puede medir.
Al final nos va a decir que, impotente, invoca al Espritu para que
venga a soplar: Ven austro que recuerdas los amores, ese viento
primaveral -no el viento invernal-, con aroma, con humedad, con calidez,
el viento que trae la vida. Aspira mi huerto (n. 5). Hace una distincin
muy linda, dice aspira por mi huerto, no en mi huerto, porque las
virtudes ya se las dio, lo que est esperando es que se las despierte, que
las pueda ejercer en plenitud. Ms adelante dir que el alma se siente
como un rey atado, encarcelado en su territorio, porque siente que
tiene un reino pero que est impotente. Lo que est pidiendo es poder
ejercer las virtudes que ya el Amado le puso.
En el n. 6 corran sus olores, significa que las virtudes, las flores,
puedan dar aroma. Y
no solo cuando estas flores estn abiertas se echa de ver
esto en estas santas almas, pero ordinariamente traen en s un
no s qu de grandeza y dignidad, que causa detenimiento y
respeto en los dems, por el efecto sobrenatural que se difunde
en el sujeto de la prxima y familiar comunicacin con Dios.
Pone el ejemplo de Moiss, que no poda mirar en su rostro, tuvo
miedo de ver a Dios (xodo 3, 6). Una de nuestras tentaciones es
querer empezar por tener cara de santos, aspecto externo, que por
querer entrar en comunin con Aquel que nos la termina dando. Son
esas personas que ni se dan cuenta pero que su sola presencia cambia
84
el clima de una comunidad. El Seor a veces nos lo permite ver, por eso
dice que a veces estos olores corren no solo en el interior sino que
tambin llegan a los dems.
En el n. 8 va a decir que con esto el alma gana mucho
porque gana en gozar las virtudes puestas en el punto
sabroso de ejercicio, porque de ellas se goza el Amado []
Que el Amado se deleite en ella, es lo que ella ms gusta, es a
saber que gusta al Amado.
Mi gusto es que l guste ms de m. Esa es mi preocupacin. Pacer
el Amado entre las flores. Es lo que hace el ganado; dOnde hay pasto,
se alimenta y se queda. Si ella tiene fertilidad, si hay vida, flores, entonces
el amado se va a quedar. Yo para mi Amado y mi Amado para m.
En la anotacin siguiente est el ejemplo del Rey que antes
mencionamos. En el n. 2
[] se siente estar como en tierra enemiga y tiranizada
entre extraos y como muerta entre los muertos [].
Y en el n. 1
[] porque echa de ver como un gran seor en la crcel,
sujeto a mil miserias y que le tienen confiscados sus reinos [].
Es la terrible divisin interior de sentirse enamorado de Dios y no
poderlo amar y encima tener la casa revuelta con otros gustos. Ese es el
sufrimiento. Entonces
levanta los ojos al Esposo como quien lo ha de hacer todo
y dice: Oh! ninfas de Judea.
El que conoci verdaderamente a Dios, su miseria no le desespera,
le hace levantar los ojos. Cuando todava no lo conozco, mi miseria me
hace esconder los ojos; cuando lo conoc, sintindose miserable, presa,
levanta los ojos y dice: lo tens que hacer todo, con la humildad del
nio; no puedo.
En el n. 3 viendo que la sensualidad se lo podra impedir []
porque la siente revuelta, siente adentro una batalla, siente que estn
queriendo seducir sus capacidades, su voluntad, su inteligencia, su me-
moria. Siente un combate, la estn queriendo seducir (n. 4). Esto lo va
a explicar ms en el n. 7, la sensualidad est queriendo combatir las
partes superiores del hombre. Por eso le el texto de Juan Bautista (Mateo
85
Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9 Ch. 9
14, 3). Herodes valoraba a J uan Bautista y, a su vez, lo quera matar
porque le estaba diciendo que estaba casado con la esposa de su
hermano. Lo quera matar y no lo haca, porque le tena miedo a la
gente. Va a la fiesta, lo seduce la chica y l, porque prometi, se fue de
boca entusiasmado (otra vez la sensualidad), hace una promesa y
despus, por miedo a quedar mal, queda mal delante de otros y delante
de l mismo, porque l no lo quera matar, y termina traicionando
tambin a Juan Bautista. Por otro lado, Juan Bautista, por contraste, es el
hombre del desierto, capaz de dejarse cortar la cabeza por su amor. Es
un ejemplo de un hombre que pudo ser fiel a un amor, J uan Bautista
pudo optar por el amor. El otro ni siquiera por sus amores porque pasaba
de temores en temores, miedo a la gente, miedo a quedar mal, que es
terrible ser vctima de la sensibilidad; me siento bien, me siento mal, me
entusiasmo, me subo, me bajo..., estoy totalmente tiranizado. Ese es un
dolor. Y que distinto es un hombre del desierto acostumbrado a tener
una meta, y ni la muerte le impidi seguir afirmando lo mismo.
Con otro lenguaje, en el libro El ojo interior del amor,
8
nos dice
que cuanto ms avanza la sicologa no hace ms que descubrir que el
proceso mstico es un proceso tambin de sanidad sicolgica. Y podemos
revertirlo: que la sanidad sicolgica sea parte integral de la sanidad
espiritual no suficiente, no son iguales. Pero la sanidad mstica, qu es
en el fondo, sino estar integrando al hombre? La noche oscura tiene
algo del psicoanlisis, hace que el sub-mundo del hombre quede en la
presencia del Amado y lo ayuda a ordenar sin que desespere.
Ni en sicologa, ni en espiritualidad, ni en la vida, el orden viene
normalmente, sino despus que se despierten grandes tormentas. La
gran confusin de quien se est sanando es que aparentemente tiene
mucha menos tranquilidad. Antes estaba ms tranquilo, pero no estaba
mejor. En la medida en que me voy haciendo ms grande se va
despertando la humanidad y el hombre que Dios cre. Es doloroso,
porque como Abraham es pasar de lo familiar a lo desconocido.
Habrn de sufrir grandes tormentas que sacudan las races
de nuestro ser. Es posible que nos sintamos aplastados por rachas
de ira, por una ansiedad y miedos indefinidos, por una
sexualidad tumultuosa, por una rebelin contra Dios y los
hombres. Puede que las tendencias neurticas que la mayora
de los hombres las tenemos, aparezcan que partes de la psiquis
8
XXXXX, El ojo interior del amor, p. 146.
86
no satisfechas quieran su satisfaccin, preguntas no hechas,
ahora hay que hacerlas, curiosidades no satisfechas hay que
resolverlas, que se pierdan los amigos, se fracase en el trabajo,
o que nos portemos como tontos delante de los dems. Y esto
puede que se prolongue por un largo tiempo. Pero no teman,
Soy yo. Lo peor en este viaje es el miedo, el desaliento, o la
desesperacin, por eso, no hay que temer y estar tranquilos.
Feliz la persona que en esa situacin encuentre un amigo que
lo entienda, que lo pueda animar y consolar y que lo ayude a
comprender la situacin y ver lo que est sucediendo. Feliz la
persona que pueda llegar a aceptar esta situacin.
Esta auto-aceptacin es la primera gran clave para la
integracin de la personalidad, aceptarme tal como soy, tal como
estoy. Sin embargo, esta auto-aceptacin slo es posible en virtud
de la creciente conviccin experiencial de que soy amado por
otro, hondamente amado. S, lo primero no es que yo amo,
sino que soy amado, no que soy amor sino que acepto amor y,
por medio de esta aceptacin del yo y del amor. voy creciendo
desde la infancia hasta la adultez. Cuando yo era nio hablaba
como nio, de la misma manera en este proceso curativo se
resuelven las neurosis, y fijaciones. [] La paradoja es que la
unin a veces viene despertando la fuerte desunin, la conciencia
de la fuerte desunin.
9
Una de las maneras que tiene Dios de invitarnos a la unin, es
hacindonos tomar conciencia de que no estamos unidos ni en nosotros
mismos, ni entre nosotros.
El alma llena del Espritu termina irradiando presencia de Dios. Mara
en un momento de su vida ya no habla ms, pero esto no es porque no
tenga nada que decir, sino que su presencia es palabra aunque no diga
palabras.
9
XXXXXXXXXX-
87
10 Charla
Ordenar, jerarquizar
Al llegar a la regin de Cesarea de Filipo, Jess pregunt a
sus discpulos: quin dicen que soy?. Tomando la palabra,
Simn Pedro respondi: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo. Y Jess le dijo: Feliz de ti, Simn, hijo de Jons, porque
esto no te lo ha revelado ni la carne ni la sangre, sino mi Padre
que est en el cielo. Desde aquel da, Jess comenz a anunciar
a sus discpulos que deba ir a J erusaln, y sufrir mucho de
parte de los ancianos, de los sumos sacerdotes y de los escribas.
Pedro lo llev aparte y comenz a reprenderlo, diciendo: Dios
no lo permita, Seor, eso no suceder. Pero l, dndose vuelta,
dijo a Pedro: Retrate, ve detrs de m, Satans! T eres para
m un obstculo, porque tus pensamientos no son los de Dios,
sino los de los hombres (cf. Mateo 16, 15-23).
Comenc con este texto de Mateo justamente como un comentario a
la anotacin de la cancin 19. Nos dice el n. 1:
El alma desea las ms altas y excelentes comunicaciones
de Dios y stas no las puede recibir en compaa de la parte
sensitiva, a tal punto que desea que Dios se las haga sin ella.
Pedro, iluminado por el Espritu, es capaz de decir: t eres el Cristo,
el Hijo del Dios vivo y, el mismo Pedro, cuando un rato despus desde su
humanidad, piensa los caminos de Jess, tiene que terminar confesando
que l pensaba como los hombres. Entender un punto del misterio no
da derecho a hablar de todo el misterio y entender con una de las
potencias humanas algo del misterio, no significa que lo puedan
acompaar simultneamente todas las potencias humanas y hablar como
si fuera algo que vimos con naturalidad.
88
Justamente la tensin del desposorio espiritual es tener mucha luz en
un sentido muy hondo y, al mismo tiempo, el dolor de no poder tener
armona, paz, y purificada de tal modo las capacidades humanas, que
puedan sintonizar con el Espritu. Por ms que haya que salvar la
sensibilidad, los sentidos interiores, todo el hombre, hay que aceptar
que la totalidad nos pide jerarquizar y ordenar. La nica manera de
poder conservar todo es ordenarlo y jerarquizarlo. Si no hay jerarqua
de valores, si todo vale lo mismo, terminamos en confusin y sin poder
avanzar. En cambio, la nica manera en que todo se puede integrar es
cuando todo se lo pudo jerarquizar.
Un ejercicio prctico de esto es tratar de ser expertos en apetitos
humanos. No tener miedo de poder sacar a luz todos los deseos y apetitos
que tiene un hombre, pero a condicin de que luego los jerarquice y
comprendamos que en el ejercicio profundo de algunos, estn incluidos
muchos otros. Cul es la apuesta de fe que hay que hacer tanto en el
orden sobrenatural y natural? Que en la realizacin de los deseos ms
profundos van incluidos muchos secundarios. Ortega y Gaset nos dice:
Nuestros pensamientos y apetitos singulares no aparecen
juntos a merced de un zurcido, sino que se le siente nacer de
cierta raz ntima.
1
No es un zurcido lo que hay que hacer, sino que brota de una fuente
nica; en lo profundo vamos a encontrar que lo que parece atomizarnos,
tiene un solo grito en el fondo del hombre.
En el n. 2 nos dice lo que el alma le pide al Esposo: Que se le
comunique en lo hondo del alma, que embista e informe sus potencias
con la gloria y excelencia de su Divinidad.
En el n. 4: ...y mira con tu haz a las montaas. Es decir, le pide
que embista en lo ms profundo de ella. En lo ms profundo de las
potencias ms altas del hombre: entendimiento, voluntad y memoria.
Como si hubiera comprendido la esposa que lo que importa es estar
embarazada. Si lo estoy voy a dar a luz. Lo que importa es haber
recibido la visita de Dios. Y no quieras decirlo, no te comuniques ya
como antes, esas comunicaciones externas, que me hacan
aparentemente gozar mucho, pero que eran portadoras de poca
divinidad. No siempre entusiasmarse, no siempre tener los sentidos
1
ORTEGA Y GASET, XXXXXXX
89
10ma Charla Ordenar, jerarquizar
Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10
aparentemente enfervorizados significa tener mucha capacidad de
comunicacin de Dios.
Una persona espiritual, llegada a la madurez interior, se
hace instintivamente sobria.
2
Lo mismo pasa en el plano humano. Un adolescente come de todo,
cuando es ms grande, ya no. El paladar empez a especializarse.
Sigue:
Acarrea daos gravsimos instalarse desde un principio en
las zonas del espritu sin haber pasado por las ansias del
sentido.
3
Un adolescente que quiere ser adulto ya, copia en lo exterior a los
que no se han ahorrado el camino de la vida. Este gesto aparentemente
heroico puede ser una huida ante la dificultad de seguir, cansado, al
Dios de los caminos. A veces hay gestos heroicos que en el fondo huyen
de la batalla del tiempo. Los humanos maduramos en el tiempo. En un
instante queremos arreglar lo que hay que padecer en el tiempo.
La vida del espritu, significa un triunfo cuando ha
incorporado la sensibilidad, si la destruye no habr medio de
reemplazarla.
4
Matamos algo esencial.
Demuestra la experiencia que a las personas faltas de
sensibilidad, no les brilla el espritu. Qu horror si mi padre
me amaba solo por caridad cristiana.
5
Fjense las frases que utilizamos: es una amistad espiritual. La
verdadera amistad implica todo.
Aborrecemos esa forma de virtud que sin necesidad sacan
demasiado a la superficie su contenido sobrenatural. Es verdad
que el cuerpo tiene su fuerza en los msculos y los huesos. Pero
la belleza y el encanto estn en la carne llena y la piel suave.
No est bien un rostro huesudo y spero. El santo artista debi
de confrontar ms de una vez involuntariamente su finura
2
RUIZ SALVADOR, Intr., p. 516.
3
Ibdem, p. XXX-
4
XXXXXXXXX ?
5
XXXXXXXXXXXX ?
90
sensitiva y humana con la dureza espiritual de personas que
vivieron con l. Qu diferencia! Los resultados pregonan que
la renuncia y la educacin del sentido fueron de muy distinta
calidad en uno y en otro caso. Poseen algunas personas una
cualidad que les lleva sin esfuerzo del sentido al espritu, y a
estas se las llama almas voladoras.
6
No quieras decirlo como antes, pero tampoco me lo quieras decir
antes de tiempo. Esa es la tensin: ni quedarse en etapas pasadas, ni
querer adelantar etapas. Tener la humildad de que Dios todava me
hable en las creaturas y de los modos ms simples. Recordemos que, en
el fondo, no entendemos nada, lo peor que podramos hacer es
preguntarnos constantemente dnde estamos.
En el n. 6 dice: El mirar de Dios es amar y hacer mercedes. En el
n. 7 dice:
Es a saber, de la que va por nsulas extraas y ajenas de
todos los sentidos y del comn conocimiento natural.
En realidad el corazn o el alma enamorada, el alma en bsqueda
del Dios misterio y siempre extrao salvo para s mismo camina en la
oscuridad.. Nadie puede explorar tierras nuevas e ir por caminos con
seales. Para un explorador se acabaron los caminos. Al avanzar tiene
sensacin de estar perdido. Caminante no hay camino, se hace camino
al andar. Aqu se podra leer el c. 13 de Subida n. 11-12. Cmo hay
que acostumbrarse por modos y vas extraas. Nuestro sentido comn
no nos puede acompaar. Santa Teresa habla del problema de las almas
concertadas, para las cuales la claridad mata el misterio. El misterio no
puede ir acompaado de la racionalidad permanente.
En los captulos 20 y 21,1 dice:
Para llegar al matrimonio espiritual no basta estar limpia y
purificada sino que necesita estar fuerte. Porque lo que va a
recibir es muy grande, es el abrazo estrecho de Dios.
La purificacin de Dios o las pruebas, no slo tienen un sentido por la
cantidad de pecados o fragilidades o maldad, sino por lo alto que est
por suceder. La intensidad de la noche y la duracin est en relacin a
nuestros posibles desrdenes o tambin a lo que se est por edificar.
Cuando viene un constructor y comienza a cavar cimientos, cuanto ms
6
XXXXXXXXXXXXX ?
91
Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10
profundos podemos deducir lo alto del futuro edificio. No podemos
entender lo que va a suceder con detalle porque slo el arquitecto tiene
el plano.
En el n. 2 dice: [] para venir a l, ha menester ella estar en el
punto de pureza, fortaleza y amor competente [] Cita el Cantar:
Tenemos una hermana pequea, an no le han crecido los
pechos. Qu haremos con nuestra hermana, cuando vengan
a pedirla?(8, 8).
Es una nia, no tiene crecidos los pechos, es chiquita y ya est
queriendo volar y es una nena. Al final del n. 2 dice: hay que crecer.
Y para guarnecer con l a la esposa, es menester que ella
sea puerta, es a saber, para que entre el Esposo, teniendo ella
abierta la puerta de la voluntad para l por entero y verdadero
s de amor, que es el s del desposorio, que est dado antes del
matrimonio espiritual; entendiendo tambin por los pechos de
la esposa ese mismo amor perfecto que le conviene tener para
parecer delante del Esposo Cristo.
Como si dijramos: Alto, quers hablar de amor. Aprtalos amado
que voy de vuelo y hay que crecer. Qu dice la nia cuando le dicen
que tiene que crecer? Es cierto no soy muy grande, pero mi deseo s es
muy grande. Que es como decir:
Mi alma es fuerte y mi amor muy alto, para que no quede
por eso. Lo cual tambin aqu el alma esposa, con deseo que
tiene de esta perfecta unin y transformacin.
La estatura de un hombre se mide ms por su deseo que por su
realidad. Ms vale un deseo grande que algo ya terminado y pequeo.
Vamos entendiendo porqu Dios aviv tanto el deseo. Avivaba el
hambre, el vaco, el espacio, la ausencia, para hacer tomar conciencia
de la grandeza del deseo y de la unicidad del mismo. Cuando hay un
deseo grande, ese s va a atravesar fuertes y fronteras. Nadie puede en
la vida renunciar a ser feliz. El que lleg a encontrar en dnde est la
felicidad, ese va a pagar cualquier precio, porque a ser feliz no se
puede renunciar. Lo malo es cuando hay dudas, en qu es lo que me va
a hacer feliz. Por eso pudo saltar del camino y pactar con otras cosas.
Aqu nos encontramos con otras de las caractersticas del amor. A
finales del n. 2 dice:
92
[] el entero y verdadero s de amor, es el s del desposorio
que est dado antes del matrimonio espiritual.
Hasta en la pasin, Jess tuvo que dar su s en Getseman y por eso
pudo darlo en la cruz. Siempre hay un s antes. No es lo mismo el
compromiso que el matrimonio. Hablando por ejemplo de la formacin,
qu habra que ver antes de los votos perpetuos? San Benito deca que
cuando alguien golpeaba las puertas del convento hay que ver si
verdaderamente busca a Dios. Si tiene deseo, s. El resto lo damos aqu,
pero no podemos suplantar el deseo ya que eso lo despierta Dios y la
generosidad del corazn.
Terminando el n. 3 dice:
[] que el Esposo queriendo concluir con este negocio
dice que va a intervenir l y va a terminarla de disponer en la
parte sensitiva y en la parte espiritual, porque si la esposa est
interesada, tiene el deseo, El tiene ms.
Qu bueno es percibir que, en el fondo, lo que Dios va a poner ac
en el fondo del corazn es paz, tranquilidad, seguridad. Qu vaivenes
tiene la vida! Hay momentos en los que hubiramos jurado que todo
estaba perdido y ahora, sin embargo, viene la paz. Otra vez nos
encontramos con la idea del movimiento, del camino. Donde hay vida,
hay movimiento. Ms que aferrarse a una etapa del camino hay que
animarse a vivir todas las etapas y pasar con la misma confianza en las
buenas y en las malas. Von Balthasar, en un libro llamado En el corazn
del mundo, pone la imagen de un ro para entender la vida espiritual.
Va mostrando como el ro va pasando desde zonas altas, torrentes, valles,
etc. hasta que desemboca en el mar y como las aguas confan en el
lecho del ro que sabe a dnde la lleva.
En el n. 4 sintetiza todo lo que sigue:
Pone el Esposo Hijo de Dios al alma esposa en posesin de
paz y tranquilidad, en conformidad de la parte inferior con la
superior.
Es como si Dios nos dijera: Puede haber armona. Nosotros muchas
veces juraramos que no es posible. Dice poner en razn, es decir
que Dios ayuda al hombre a poner orden y armona. Y cmo los dones
preternaturales que perdimos por el pecado original; se conquistan a
fuerza de cruz, pero se conquistan. Dios vuelve siempre sobre sus planes.
El que perdi en un rbol, va a ser redimido en un rbol. Al principio
93
Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10
era as. En el principio no era el hombre dividido, est apuntando a su
proyecto original.
En el final del n. 4 nos dice que la gracia purifica, sana y eleva. Eso
es lo que est haciendo Dios: Transforma vivamente al alma en s, todas
las potencias, apetitos y movimientos del alma pierden su imperfeccin
natural y se mudan en divinos. Se nos est purificando, pero tambin se
nos est elevando. Por eso sera triste reducir la ascesis a que falte
pecado y no darnos cuenta que la parte esencial de la purificacin no es
quitar el pecado, sino disponer lo humano a la manera de lo divino, que
es ms difcil que lo otro.
En el n. 6 dice: ...leones, ciervos, gamos saltadores. Se est
refiriendo a los apetitos, a la concupiscencia, a la ira. Esto tiene
consecuencias muy importantes para la convivencia. Dice:
[] por los ciervos y gamos saltadores, entiende la otra
potencia del alma, que es concupiscible, que es la potencia de
apetecer, la cual tiene dos efectos; el uno es de cobarda y el
otro de osada. Los efectos de cobarda ejercitan cuando las
cosas no las hallan para s convenientes, se retira, encoge y
acobarda. Y cuando las haya convenientes no se encoge ni
acobarda, sino atrvese a apetecerlas y admitirlas con los deseos
y afectos.
Dice leones. No pensemos en nadie sino en nosotros mismos. Muchas
veces decimos parece una leona. Hay una cita en la que san Juan nos
habla acerca de que el alma es como la osa a la que le quitaron el
cachorro y lo defiende con dientes y garras. Hay algunas personas con
las que se puede discutir y no pasa nada. Con estas otras uno sabe que
si llega a decir algo se vuelve como una fiera. Cmo reacciona cada
uno de nosotros?
En el n. 7 dice: conjurar y es de notar que no conjura el Esposa
aqu a la ira y concupiscencia, porque estas potencias nunca en el alma
faltan, sino a los molestos y desordenados actos de ellas, significados
por los leones, ciervos y gamos saltadores, porque estos, en este estado,
es necesario que falten. El problema no son las potencias sino los actos
desordenados. Hay personas que tienen alma de guilas y quieren ser
un gorrin. Uno ve que se estn matando, que son unas leonas disfrazadas
de ovejitas. Tienen que santificar a la leona, pero no convertirse en
ovejita. No es cuestin de matar la ira sino el egosmo, ya que todo lo
otro forma parte del hombre. El problema es que no clamen de ms.
94
Esto es muy importante, porque esto hace que seamos o no personas
tratables, por Dios y por los dems. Si soy muy pantera, por miedo a un
araazo no se me van a acercar, y hay un momento en el que uno tiene
que bajar la guardia y decir: por favor pasen, corrjanme, psenme,
hagan lo que quieran, aydenme a alcanzar lo que yo quiero. Si me
quieren hacer caso hganme caso y aydenme a buscar lo que yo ms
quiero y no hagan caso a mi mal humor. Tenemos que ayudar a los
dems, porque si no, la impresin que damos es que lo primero que
nos importa es que no nos molesten y nada ms que eso. As los dems
se quedan en la puerta porque no tienen vocacin de suicidas. Qu
lstima! Qu dura es esa imagen del evangelio que dice: [] Y si no
los reciben ni quieren escuchar sus palabras, al irse de esa casa o de
esa ciudad, sacudan hasta el polvo de sus pies (Mateo 10, 14). El
Evangelio es una propuesta, la amistad es una propuesta.
En el n. 11 vale la pena detenerse:
[] el mar ni mengua por los ros que de ella salen, ni
crece por los que en ella entran.
Es una bella imagen de un estado de gozo y de paz. No vara
substancialmente la vida ni por algo muy lindo ni por algo muy feo.
En el n. 12
[] de donde todas las veces que a esta alma se le ofrecen
cosas de gozo y alegra, ahora de cosas exteriores, ahora
espirituales e interiores, luego se convierte a gozar las riquezas
que ella tiene ya en s.
Todo lo dems es accidental. Vean que sutil es esta descripcin:
porque tiene de alguna manera la propiedad de Dios en
esto, el cual, aunque en todas las cosas se deleita, no se deleita
tanto en ellas como en s mismo porque tiene l en s eminente
bien sobre todas ellas. Y as, todas las novedades, ms le sirven
de recuerdo para que se deleite en lo que ella tiene y siente en
s, que en aquellas novedades.
Cuando yo tengo una inmensa alegra en el corazn y recibo otra
alegra, la alegra nueva, ms que reemplazar a la grande me sirve
para despertar la conciencia de lo que ya tengo. Cuantas veces nos
pasa leyendo un libro, que ms que agregarnos, nos despierta a gozar
de lo que ya sabemos!
95
Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10 Ch. 10
Esto est muy bien explicado en el n. 13:
Cuando una cosa da gozo y contento al alma, si tiene otra
que ms estime y ms gusto le de, se acuerda de aquella y
asienta su gusto y gozo en ella.
Gonzlez de Cardedal en el libro El elogio de la encina se plantea
hasta que punto puedo tener un amor y otros amores. Es una tensin de
la vida. Puedo tener al amigo Dios y tener otros amigos? Pone el ejemplo
de la msica, donde por ejemplo una sinfona tiene una unidad aunque
tenga dentro de ella muchos movimientos. Pero la belleza de los pequeos
movimientos ayuda a la gran belleza del todo. La alegra de un amigo
en el fondo es buena cuando me despierta la conciencia de la gran
amistad con Dios.
En el n. 15 nos encontramos con que siempre san Juan est sufriendo
crisis de lenguaje: [] siempre es menos lo que se puede decir.
Siempre se dir menos.
Y es tan poco lo que habemos dicho de lo que aqu pasa y
lo que se puede decir con palabras, que siempre se dira lo
menos.
En el n. 16 el canto de sirenas significa el deleite ordinario que el
alma posee. En la medida en que vivimos en las profundidades, nos
pasa como al mar, que es mucho ms estable en el fondo que en la
superficie. Quizs el secreto est ah, en la medida que hay profundidad,
hay ms estabilidad. Porque en la periferia del mar o en la periferia del
hombre estamos expuestos a ser alterados permanentemente, un viento
puede despertar un oleaje, una contrariedad puede despertar todo. Si
vivo all en la superficie ser como un bote, de lo contrario como el
submarino, que puede padecer encierro pero no mareo, porque no
hay oleaje. Pidmosle a la Virgen, vivir ah, que creo es otra de las
interpretaciones de conservaba estas cosas y las meditaba en su corazn
(Lucas 2, 19). Como dndose cuenta que el lugar desde donde vivir
para salir con hondura y majestuosidad, y a donde poner la vida para
poder entenderla, es el corazn.
96
97
11 Charla
Disponernos
Cuando me ensanches el corazn correr por el camino
de tus mandatos (Salmo 119, 32)
Es muy importante tratar de no medirnos o no compararnos. Que
sea un efecto, como el decantamiento, algo que se provoque
naturalmente. Estamos ante una historia de amor que tiene distintas
etapas. El Cntico nos permite devolverle proporcin a libros como la
Noche. Si no se lo lee a la luz de toda la historia de amor uno puede
perder perspectiva para entender un momento. Por eso el Cntico nos
devuelve proporciones y nos permite ir insertando todos los libros dentro
de esta historia. Es bueno ver que hay etapas que parece que son eternas
y slo a la luz del fin se ve que eran momentos.
El matrimonio espiritual puede convivir con profundas crisis externas.
El san Juan que canta esto, que lo escribe, primero lo sufri en la prisin
de Toledo, despus pudo estar a punto de ser expulsado de su Orden,
enfermo. Seguirlo a J esucristo es encontrar la paz en un sentido muy
hondo pero, en otro sentido, es perder la paz para siempre.
En el n. 1 de la c. 22 se nos dice con qu alegra est Dios al
encontrar a esta ovejita, a esta esposa y de verla en esta etapa del
camino. La alegra de ver al alma ganada y perfeccionada, ya segura.
Y dir al final del n. 1 que el alma en sus brazos es la alegra de su
corazn. Contentar a Dios, ser su plena alegra es estar definitivamente
en sus brazos.
98
Entradose ha la esposa, en el ameno huerto deseado, y a
su sabor reposa, el cuello reclinado, sobre los dulces brazos del
amado.
En la declaracin nos va a decir que todo lo que precedi hasta
ahora fue una gran disposicin e instrumento para este estado de
perfeccin. A tal punto, esta palabra disposicin es importante que, de
alguna manera, es lo que estamos haciendo en toda nuestra vida. En
llama de amor viva, hablando a los directores espirituales, a los
formadores se les dice: Contntense con disponer, ir ms all es cosa
del Padre. La vida es una gran disposicin, nos disponemos para la
accin de Dios. Ponemos la lea, pero el fsforo lo pondr l.
[] despus de haber salido victoriosa, ha llegado a este
estado deleitoso del matrimonio espiritual que l y ella tanto
haban deseado.
En la cancin 22, 6 nos va a decir en realidad, que no va a haber
descanso ni para Dios ni para el hombre, hasta que no se d este
encuentro de amor. Notemos que dice descanso de Dios y del hombre.
Hasta que no se diga con Pablo: y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
m (Glatas 2, 20), ni Dios ni el hombre encontrarn descanso. Ni
Dios hasta ver a su hijo o a su esposa entre sus brazos, ni el hombre
hasta hallar puerto seguro y Persona a medida de su corazn.
Vamos al n. 7 que dice: [] y a su sabor reposa el cuello reclinado.
El tema que est ac atrs, en la lgica que si hubo unin hay
transformacin, quiere decir, que una de las cosas que principal y
primeramente tiene une comunicarle Dios al hombre es fortaleza, para
ser susceptible de semejante amor, d semejante encuentro, de semejante
altura de vida. Y esta transformacin, es decir, la fortaleza de Dios dada
al hombre, Dios la va haciendo de apoco. Aqu una de las imgenes
para iluminar esto es el fuego. Se acuerdan que en Noche Oscura,
cuando sintetiza hacia el final, nos dice que la purificacin del alma es
como el fuego que va a transformar al madero en el mismo fuego (2 n.
10)? Esto es un proceso.
En el n. 8, Dios es la puerta y la dulzura del alma, Dios comunica sus
propiedades. Por ahora slo hago mencin de la cita del c. 8, 1 donde
la esposa, deseando este estado que Dios le propone, canta, pide o reza
utilizando las palabras del Cantar (las comentar en 24, 5). Es de notar
la proximidad con que utiliza la misma cita. Cmo termina este n. 8?
99
11va Charla Disponernos
Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11
Ya pas el invierno y se fue la lluvia, aparecieron las flores
en nuestra tierra (c. 2, 11).
La cancin 23 comienza con una de las propiedades del amor, con
una de las que hemos ido tratando de sealar a lo largo del Cntico.
El verdadero y entero amor, no sabe tener nada encubierto
al que ama.
El que quiere en serio y de verdad no puede guardar nada, no tiene
secretos.
Esto explica por qu nos protegemos tanto del amor, porque el amor
nos deja a la intemperie. El amor, a la larga, pide verdad. Por algo
Adn se escondi de Dios, se visti y se escondi. Porque el amor no
puede ver nada encubierto; entonces o me escondo o se da cuenta qu
me pasa. Pobre Adn, se crea que se iba a esconder de Dios, y lo que
Adn no cont es que un da en Cristo, Dios iba a ser despojado de sus
vestiduras y le iba a arrancar nuevamente al hombre su secreto. Lo que
no hizo Adn lo hizo J ess, Adn se fue a esconder y, en Cristo, Dios
volvi a dejar al hombre desnudo frente a s, para poder terminarlo de
hacer.
Qu significa que Dios no haya podido guardar nada encubierto?
El misterio de la encarnacin y de la redencin. En 2 S 22 est muy
bien desarrollado. Se lo puede sintetizar con una frase: Dios en Cristo
se qued mudo porque nos lo dijo todo. En Cristo, en su rostro humano,
nos hizo accesible el rostro invisible de Dios. En el n. 1 realza san J uan
cmo la encarnacin es en realidad el principal de los misterios porque
los incluye a todos. La redencin es una consecuencia de ese acto primero.
En el n. 2 podramos decir que Dios no se retracta jams. Los dones
y la vocacin son irrevocables. Cuando Dios am, am. Y cuando Dios
decret un camino, lo decret. Vieron que hay paps y mams que uno
va y les chilla un poco y aflojan. Pero Dios no afloja. Decidi salvar al
hombre por el hombre, como diciendo: as que yo te quise salvar viviendo
en el mundo sin ser del mundo, tratando con las creaturas, pudiendo
ser espiritual en la carne, etc. ; as que como Adn perdi en un rbol,
yo te voy a salvar en un rbol, no voy a cambiar de camino. Es como el
ejemplo que les puse: la novicia que va a la cocina y se le quema la
comida pide a la madre la cambie de oficio. Lo siento, hay que ir
nuevamente e intentarlo, aprenders a cocinar cocinando. El hombre
tiene que aprender a santificarse en el hombre.
100
El sentido ms hondo de esto es porque el amor es delicado y fjense
que es amor tener compasin con alguien, pero es ms amor disimularle
la compasin que le tenemos, ni siquiera dndole la sensacin que lo
que le regalamos lo regalamos, sino que ya lo tiene. Un verdadero
maestro, cuando habla con un alumno, no le da la sensacin que lo est
desasnando, sino la sensacin que tiene el alumno es que lo descubre
l, no que se lo acaba de ensear el maestro. Como decir: me sali esta
cosa, y no se da cuenta de que el otro lo indujo, lo empuj a l a esa
conclusin. Eso es lo mismo, la salvacin no quiere ser slo misericordia
de Dios, desde arriba. En cambio, Dios nos regal en Cristo un hermano,
capaz de ponerse a nuestro lado y de merecer la salvacin. Fue un acto
de amor, de confianza y de obediencia de un hombre el que le arranc
a Dios la salvacin por justicia. Y esto es una delicadeza de Dios.
En el n. 3 encontramos toda la simbologa del Gnesis:
el que cay por el fruto de un rbol, se salvar por el fruto
de este otro rbol.
En el n. 4: En la cruz te di la mano que te permita ponerte de pie.
Como dicindole al hombre, ah te di la mano. Levantndote de tu bajo
estado en mi compaa y desposorio Parecida a la escena en que Pedro
cae de rodillas y dice: Aprtate de m que soy un pecador. -Levntate,
yo te har pescador de hombres.
Y fuiste reparada. En la cruz Dios nos repar. Donde perdiste la
vida, yo te di la vida. Donde tu madre fuera violada. Dios es capaz de
recrear; por eso nunca digamos yo ya perd, yo ya estoy arruinado,
porque Dios puede recrear al hombre, volverlo a la obediencia, a la
inocencia, a la virginidad. Ms an, no es que nos la recree, nos la da,
porque la que tenamos al principio era solo un anticipo de la verdadera
que es un don para el final.
La vida cristiana no es guardar en un frasco y que no se rompa lo
que tenemos, sino hacernos capaces de recibir lo que todava no tenemos,
y que es lo ms lindo y lo que se nos quiere dar. La fidelidad nos tiene
que ser dada porque la fidelidad es de Dios, l mismo es el don.
Y tal es la sabidura de Dios que sabe sacar bienes de los males (n.
5). Conocen el dicho, que uno nunca puede decir qu desgracia! Es un
proverbio hind: Un joven se cae de un caballo y se rompe la pierna, su
padre piensa: qu mala suerte. Al rato un grupo de soldados pasa
reclutando jvenes para ir a la guerra y pasan de largo al ver que su
101
Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11
hijo estaba accidentado. La desgracia no haba sido tan desgracia. No
sabemos nada. Dios sabe sacar hermosamente de los males, bienes. En
esta lgica, mis desgracias de ahora pueden no serlo tanto.
En el n. 6 nos dice que cuando Dios ama, lo hace como Dios, y esto
es sin medida. Cuando Dios ama no lo puede hacer a medias. Dios en
el bautismo nos regal todo. A nosotros nos lleva la vida tomar posesin
de lo que l nos da.
Aqu cita Ezequiel 16, 5-14. La mirada de Dios es amar y poner
bienes, recrear, revestir. Miren qu lindo si algn da tuviramos la
mirada de Dios: ante las miserias nosotros tambin amaramos,
recrearamos, revestiramos. Cuando el hombre ve la miseria cree que
hay algo a juzgar y reprochar y Dios ve algo a sanar y elevar.
1
Hay que recordar que para poder responder a Dios, tal como Dios
se merece, hay un largo camino. El camino largo de llevar las cosas de
la existencia a la conciencia. Nos lleva la vida ser conscientes de lo que
somos, darnos cuenta de lo que nos est pasando.
En la cancin 24, ya no puede decir ms Padre mo, sino Padre
nuestro, si hubo comunin y ya no son dos, sino uno en una misma
carne, se le comunican al hombre todas las propiedades de Dios, todas
las propiedades del Esposo, l es el lecho de reposo.
En el n. 2 dice:
[] en las dos canciones pasadas ha cantado el alma esposa
las gracias y grandezas de su amado el Hijo de Dios; y en esta
no slo las va prosiguiendo, mas tambin canta el feliz y alto
estado en que se ve puesta y la seguridad de l. Y lo tercero, las
riquezas de dones y virtudes con que se ve dotada [] en
fortaleza (notemos cmo aparece seguido el tema de la
fortaleza). Lo cuarto, que tiene ya perfeccin de amor. Lo quinto,
que tiene paz espiritual cumplida [].
Al final pone: cmo se puede en esta vida poseer y gozar. Siempre
la trascendencia.
Nuestro lecho florido. Y quin es ese lecho, sino el esposo? Es el
pecho del esposo el lugar donde se comunican sabidura y secretos,
gracias y virtudes. Recuerdo una expresin muy bonita que dice: ser
1
Cf. XXXXX, Sabidura de un pobre, p. xxx
102
telogo aquel que sepa descansar en el pecho de J ess. Lograr
entender los santos misterios de Dios quien aprenda a reposar en el
Corazn de Jess, y si mal no recuerdo as termina el poema de Noche
Oscura:
Quedme y olvidme, el rostro reclin sobre el amado....
Despus dice: De cuevas de leones enlazados. Est hablando de
las virtudes que estn seguras y amparadas. Quin se mete en una
cueva donde la leona tiene sus cachorros? Hasta el demonio teme mucho
a estas almas que tienen esta perfeccin. No slo no se mete con ellas,
sino que les teme.
En el n. 4 dice que estas virtudes estn enlazadas. Hay un dicho
tremendamente lapidario: Tengo todas las virtudes o no tengo ninguna.
En cristiano, no puede ser que alguien sea verdaderamente justo y no
pobre. Las virtudes van unidas. A travs de una virtud puedo ir creciendo
en todas las otras. En la adolescencia nos decan ests en la edad del
pavo, porque el adolescente est desgarbado, fecho, est creciendo.
Sin embargo, todo eso es seal de que se est creciendo y que se va a
poner bien.
En el n. 5 nos dice:
Quin te me diese, hermana ma, que mamases los pechos
de mi madre, de manera que te hallase yo sola fuera, y te
besase yo a ti y no me despreciase ya nadie?
Y comenta:
Este beso es la unin de que vamos hablando, en la cual se
iguala el alma con Dios por amor.
El beso es por la igualdad de amor, entonces le dice hermano. Y
que mamase de los pechos de su madre es consumirle todas las
imperfecciones y apetitos de su naturaleza que tiene de su madre Eva.
Porque todo eso impide gozar en plenitud nuestra comunin con Dios.
Recuerden que el tormento del desposorio espiritual es estar ya unidos a
Dios y sentir en nuestro ser el combate interior, de que todo nuestro ser
se est rebelando a que Jess sea el Seor. Slo un mstico sabe lo que
cuesta y lo que significa poder llegar a decir hasta con los sectores ms
secretos y recnditos de nuestro ser J esucristo es el Seor. En otras
palabras, lo que cuesta que su amor reine en todo nuestro ser. El cristiano
en Cristo est llamado a ser rey, y no porque someta pueblos, sino
103
Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11 Ch. 11
porque logr gobernar primero su propio ser.
[] le hall solo afuera. Que se una con l fuera de todas las
cosas, poder trascender las creaturas.
Desnuda segn la voluntad y apetito de todas ellas, y as no
la despreciar nadie.
En el n. 6, nos advierte que esto no siempre lo est gozando en acto,
hay cosas que pueden estar casi sin que se d cuenta el que las tiene.
No siempre tener es ser consciente que se tiene, aunque el alma est
llena de virtudes en perfeccin, no siempre las est en acto gozando.
Por eso es verdad esa expresin que la dicen los mismos santos y la
escritura: nadie sabe si al mismo tiempo es digno de amor o de odio.
Slo Dios lo sabe, el alma no.
Sigue diciendo:
Dichosa el alma que en esta vida merece gustar alguna
vez el olor de estas flores divinas!.
Como diciendo, suertuda! si alguna vez se da cuenta, si Dios le
muestra lo que est pasando adentro. Con lo cual significa que si no nos
damos cuenta no es que no est pasando nada.
En el n. 7 dice: En prpura tendido. Prpura es la caridad.
Retomando el tema de las virtudes afirma:
La caridad es la plenitud de todas las virtudes, pero no las
suprime, sobre ellas se asientan y conservan.
La caridad no viene a sustituir todas las dems virtudes, pero viene a
darles la capacidad de alcanzar a Dios; las perfecciona, las orienta. Por
eso san Pablo deca que si no tengo amor, no soy nada (1 Corintios
13, 2). Todas las virtudes sin la caridad no sirven, pero la caridad supone
todas las otras virtudes y las plenifica. Por qu la caridad provoca gozo?
Como amar supone ejercer todas las otras virtudes, en el fondo el hombre
que ama, es el nico hombre que pone en accin a todo el hombre que
l es. Cuando uno ama, todo nuestro ser est participando: uno ama
con los pies y con la mente, con el corazn, por eso hay satisfaccin y
felicidad, al participar todo lo que somos.
El amor perfecto echa afuera todo temor (n. 8). Hace referencia a
1J uan 4, 18: En el amor no hay lugar para el temor. El amor per-
fecto de Padre engendra el temor perfecto de hijo. No es el temor que
104
nosotros conocemos, es el temor de no amar como somos amados. En
el fondo, las virtudes son un escudo que nos defiende.
A zaga de tu huella las jvenes discurren al camino (c. 25). Con
esta cita del salmo 119, 32 comenzamos esta charla. Cuando me
ensanches el corazn correr por el camino de tus mandatos. Quiere
decir que puedo empezar a correr por el camino no cuando este se
ensancha, sino cuando se ensancha el corazn. (Recordemos que la
piedra se acelera al acercarse al centro de la tierra).
El alma que tiene amor, tambin sabe ver el bien que tienen los
dems, sabe gozar con el bien y las mercedes que tienen otros o que
Dios hizo en otros (cf. n. 1).
Salteo unos nmeros y vamos a los nn. 9-10 y 11.
Vino, amadores y amigos, cuanto ms aejos mejores.
Cuidado con el fervor de los jvenes!, parece y no es. Los jvenes
parecen y no son, los del medio ni parecen ni son, y los ancianos, no
parecen y son. Por eso el amigo viejo delante de Dios es de gran
estima. El camino nos va a mostrar quines se quedan a nuestro lado.
Para finalizar con una imagen mariana, recordemos que el mejor
vino est al final. Qu lindo que los cristianos podemos ver la vida con
esperanza! Lo mejor est al final. Hay que saber esperar que madure el
vino, que maduren los amigos, que maduremos nosotros. Hay que tener
confianza, nos estamos aejando y algn da sabremos amar.
105
12 Charla
Slo el amor engendra amor
Aunque yo hablara todas las lenguas de los hombres y de
los ngeles, si no tengo amor, soy como una campana que
resuena o un platillo que retie. Aunque tuviera el don de la
profeca y conociera todos los misterios y toda la ciencia, aunque
tuviera toda la fe, una fe capaz de trasladar montaas, si no
tengo amor, no soy nada (l Corintios 13, 1-2). (Cancin 26-
27).
Habamos visto la descripcin del amor matrimonial y aquello del
salmo: Cuando me ensanches el corazn correr por el camino de tus
mandatos; eso de vino, amadores y amigos, cuanto ms aejos mejor,
que lo mejor est al final, que es cuestin de tiempo, de la obra de Dios
en nosotros.
En estas canciones habla de una de las propiedades del amor, que
es la reciprocidad, estudia la amistad. Porque para que haya amistad,
que es la categora que permite entender la caridad, hace falta que
haya amor gratuito, amor de benevolencia, que busca el bien del otro.
Pero para que haya amistad no basta esto, hace falta que haya
reciprocidad, y continuidad en el intercambio de dones, de amor. Tener
un ideal comn, una tarea comn. Y vemos que la tarea comn es aqu
el amor mutuo. En la c. 26 estar el nfasis puesto en el de l a nosotros
y, en la 27, en la respuesta de amor.
Habamos adelantado algo de esta c. 27 porque habamos citado al
menos dos veces lo que est en el n. 3, donde nos dice que el perfecto
amor de hijo es fruto del perfecto amor de padre. Con lo cual vemos
que el amor es siempre iniciativa de Dios, porque en realidad el amor
filial, el temor filial, es lo mismo, va a ser fruto primero del amor de
Dios, como primera experiencia.
106
Por eso en la cancin nos va a decir en la interior bodega de mi
amado beb. Primero uno bebe del amor de Dios, es l quien nos da a
beber. Recordemos siempre que el cristianismo es respuesta, no es nunca
iniciativa del hombre. En realidad, la creacin es tambin iniciativa de
Dios, por lo cual, an las iniciativas humanas, que parecen surgir de
nosotros, no son ms que actuar capacidades puestas por Dios mismo.
Aqu, en el n. 3, identifica la perfecta caridad con el temor de Dios,
temor fino, a disgustar, entristecer o a no saber corresponder como se
merece al amor de Dios.
Hay un captulo muy bueno en Mstico y Maestro que se titula La
educacin en el amor.
1
Comienza diciendo: El amor es la fuente de
la vida, la salud del alma... y contina mostrando lo que aqu estamos
diciendo, cmo el amor de Dios es la iniciativa de la respuesta de amor
del hombre. Slo el amor engendra amor.
Y nos va a decir san J uan en el n. 4, que estamos hablando de una
calidad de amor lamentablemente poco comn. Y esto no se debe a
que Dios no quiera que muchos tengan amor. Se debe ms bien a que
son muy pocos los que se dejan amar. No es tan fcil dejarse amar.
En el n. 5 contina diciendo: De mi amado beb. El es el que nos
inunda, el que derrama, el que difunde amor sobre nosotros. Por eso,
despus citando al Cantar va a decir: Metime dentro de la bodega
secreta y orden en m la caridad (2,4). La manera de ordenar la caridad
a un hombre, es dndole a beber primero la Caridad (cf. 26,7). Esto
que parece tan simple de entender se prest a muchos errores e incluso
herejas. Como por ejemplo la de creer que el amor de Dios es respuesta
o mrito del amor del hombre. Esto que teolgicamente ya lo sabemos
sigui siendo de hecho como el pan comn de algunas espiritualidades.
El amor hay que comprarlo, el amor se paga.
Hay ciertas prdicas que le piden a los cristianos un amor social con
muy buena intencin. Pero cuando pedimos conducta, sin haber hecho
primero la propuesta de un amor gratuito de Dios, estamos cayendo en
el pelagianismo. Es decir, la gracia es fruto de nuestras obras.
Orden el amor. No por un decreto, sino que amar a alguien es
ordenarle que nos devuelva amor sin haberlo decretado. Porque el amor
pide amor. Si yo quiero exigirle la caridad a alguien, se la tengo que
ofrecer primero. Cristo le dej a la Iglesia su amor para que lo entregue
1
XXXXXX, Mstico y Maestro, pp. XXXX.
107
12va Charla Solo el amor engendra amor
Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12
a los dems. La Iglesia, slo si entrega el amor de Jess, puede recoger
el amor de los cristianos.
En el n. 8 hay una buena excusa para los que no les gusta estudiar
mucho. Dice que puede haber quienes entiendan poco y amen mucho
y quienes entiendan mucho y amen poco. Decimos en filosofa que no
podemos amar lo que no conocemos, pero cmo puedo conocer lo
que no amo? Y ms cuando la ciencia es ciencia de amor, es ciencia de
experiencia.
Puede la voluntad beber amor sin que el entendimiento
beba de nuevo inteligencia.
Dios salta las reglas, puede infundir en el corazn humano plenitud
de amor, sin que uno pueda distinguir misterios de fe o cmo se ama.
No siempre es necesario que estn en acto las potencias para que
en realidad estn amando o estn recibiendo amor (n. 11). Y con esto
qu nos est diciendo? No te pongas el termmetro! o si prefieren no
te vivas pesando! Hay que renunciar a querer saber siempre cmo
estamos.
En el n. 10 dice:
cuando sala de haber bebido por questa vega, por la
anchura del mundo, ya no saba cosa.
Al lado de esta ciencia de amor, se da esta otra experiencia descripta
en el n. 13:
este no saber del alma cosa del mundo, y le parece al
alma que lo que antes saba, y aun lo que sabe, es pura
ignorancia.
Se pueden dar esas paradojas de no saber nada por haber tenido un
saber diferente.
En la poesa n. 8 dice: Sin arrimo y con arrimo, el n. 3 dice,
mostrando as su gran coherencia:
Hace tal obra el amor que despus que lo conoc, que si
hay bien o mal en m, todo lo hace de un sabor, y al alma
transforma en s [] y me qued sin saber toda ciencia
trascendiendo.
Hay una sabia ignorancia que es por exceso de luz, por exceso de
amor.
108
Al final del n. 13 llega a decir con toda claridad:
la sabidura del mundo es no saber acerca de la de Dios, y
la de Dios acerca de la del mundo.
Creo que esto debera ser algo grabado en el corazn. Qu tengo
que aprender en la vida? Si no s esto no s nada. Donde no se sabe a
Dios no se sabe nada. Est siempre claro entre nosotros los consagrados,
que cuando no se sabe a Dios no se sabe nada? Este es un punto que
tendra que quemarnos. Recordemos que bblicamente, saber es tener
experiencia de.
En el libro Sabidura de un Pobre, se nos dice en boca de San
Francisco, que el hombre solo sabe lo que experimenta.
2
San J uan
cuando empez el Cntico, se dio cuenta que estaba hablando un
lenguaje que pocos iban a entender. Por eso dice: el que no lo haya
vivido no lo puede entender. El Santo empieza a hablar de la experiencia
como fuente de conocimiento. En esta lgica nos dir:
la persona puesta por Dios en puro amor, como no tiene
experiencia del mal, ya no puede juzgar mal, y aunque escuche
cosas muy malas, y las ver con sus ojos, no podr entender
que lo son, porque no tiene en s hbito de mal, por donde lo
juzgar, habindole Dios rado los hbitos imperfectos y la
ignorancia.
Es como si no pudiera entender el mal y deja en la inocencia hasta lo
malo. Se acuerdan que habamos dicho que el hombre tiene capacidad
de consagrar o pervertir. Aqu lo tenemos explicitado hasta el fin. El
amor puro termina transformando y poniendo bien donde hay mal y no
porque sea un ingenuo, no confundamos. Una cosa es ser un ingenuo
que no sabe nada y otra el que ya mira por encima del mal. El estado
de inocencia no es volver a Adn sino ir a Cristo Resucitado.
Y qu pasa a quienes tienen esta ciencia de amor? Sonaron las
comadres.
Poco te entremeters en las cosas ajenas, porque an de
las tuyas no te acuerdas.
La inclina a ignorar y a no querer saber las cosas ajenas, ya bastante
entretenida con lo que sabe.
2
XXXX, Sabidura de un Pobre, p. XXX.
109
Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12
Pero este estado, no lo deja a uno tonto. Por eso no se pierde el
hbito de la ciencia, no es que est como borracho, no se pierde la
razn, sino que se gana otra cosa. Recuerden que siempre lo cristiano
es sumar. No elimina la ciencia, pero la engloba y le devuelve fuerza
(n. 16).
Al final del n. 17, como resumiendo esto que vena diciendo, dice:
es mudarse en una nueva manera de vida. Quien tiene caridad tiene
un estilo, hay una atmsfera en torno a l. No slo se aniquila todo su
saber primero parecindole todo nada, sino tambin toda su vida vieja
e imperfecciones se aniquilan y se renueva en nuevo hombre.
Y el ganado perd que antes segua. An en personas de mucho
amor, aos de vida espiritual, es difcil que no tenga sus manas, sus
cositas, sus apetitos, sus gustos e imperfecciones. Cosas que no le quitan
grandeza ni santidad. Pero dice que el amor tiene capacidad de quemar
ese orn y moho de los metales en el fuego, podemos esperar, que los
caprichos e imperfecciones se terminen quemando. Hay que ser realistas
y podemos llegar hasta el fin con el aguijn.
El punto 27, 1 es importantsimo, comentarlo es arruinarlo.
Encontramos al mstico con crisis de lenguaje, qu le pasa?
Comuncase Dios con tanta verdad de amor, que no hay
aficin de madre que con tanta verdad de amor, que no hay
aficin de madre que con tanta ternura acaricie a su hijo, amor
de hermano, amistad de amigo [] a la ternura y verdad de
amor del inmenso Padre.
Aqu nuevamente la trascendencia y la inmanencia, recuerden que
el inmenso le devuelve estatura a Padre y Padre le da ternura inmensa,
por eso nos los separa y aunque lastime inmenso le devuelve la fuerza
al cario que no es slo blandura y a su vez suaviza la inmensidad.
Luego va a parafrasear el evangelio: Dios con humildad y dulzura
est sirviendo al hombre. Recordemos unos instantes que san Juan es
hijo de un matrimonio que fue una aventura de amor, que le cost a su
padre la muerte prematura por haber dejado todo, su condicin social,
por haberse desposado con una mujer pobre. Su mam es quien lo
inicia en la fe. Su pap muere cuando l tiene 3 aos. Aqu nos
encontramos tambin con el rostro materno de Dios.
En Ll. 3, 67; 1 N 1, 2 son citas en que Dios figura como madre. San
Juan es fruto de un Dios con rostro materno. Qu paradoja! El llamado
110
mstico de las nadas, nos termina diciendo:
a los pechos de Dios seris llevados y sobre sus rodillas
seris regalados (cf. Isaas 66, 12).
Como los profetas, que salvan por un lado la trascendencia de Dios
frente a un Israel que lo quiere manipular encerrndolo en un templo,
y sin embargo son aquellos que usan el lenguaje de amor humano con
mayor vigor para expresar la realidad tierna y cercana de Dios. Ternura
y cercana pero no manipulable. Esa es la experiencia de un Dios vivo
en los hombres de Dios.
Recordemos que la cancin 26 hablaba ms de la iniciativa de Dios.
Dice en 27, 2
Cmo agradecer ella, viendo los pechos de Dios abiertos
para s con tan soberano y largo amor.
Me da todo. Si me am as, ahora yo qu hago?
Esta es una re entrega de amor, aqu sera un buen lugar para releer
Vuestra soy, para vos nac.
En el n. 3 dice:
Si vos me diste amor, sabidura y secreto, yo de hecho, no
tengo otra cosa que darme toda. Si vos te diste todo, la lgica
del amor es que me tengo que dar toda.
Y entonces en el n. 4 viene esta lgica: dar el pecho el uno al otro, es
darle su amor y amistad y descubrirle sus secretos como amigo. Si l lo
hizo conmigo, lo tengo que hacer con l. Amor con amor se paga. Y yo
le di de hecho a mi, sin dejar cosa, es decir, la totalidad.
Vamos a analizar algunas palabras de este n. 6 que vale la pena
prestarle atencin: Queriendo ser toda suya y no tener cosa en s ajena
de l para siempre, son todos trminos de totalidad. Toda, cosa y
siempre, es todo lo que soy y para siempre. En el fondo es lo que se
quiere expresar con los votos. Qu son los tres votos? Es como decir
Seor, mi voto es toda, pero si digo toda, nadie me va a entender, por
eso digo: obediencia, pobreza y castidad. Porque entend que te me
diste todo.
Y al fin de este nmero aparece la palabra satisfechas. Hasta ahora
slo apareca insatisfechas y aqu se da entregadas y satisfechas.
Por qu? Porque al fin pude dando todo establecer justicia.
111
Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12 Ch. 12
Cuando comienza el n. 7 podemos rescatar otra de las propiedades
del amor:
la desposada no pone en otro su amor ni su cuidado ni su
obra fuera de su esposo
y esto no porque est en un decreto. Es la lgica del amor. Ni siquiera
los primeros movimientos.
El n. 8 lanlo todo, pero yo rescato algunas cosas. Dice que no sabe
otra cosa sino amar. Todo es amor, acciones, potencias, caudal. Es cuando
la persona se ha integrado en el amor. Ha encontrado el punto que
termina pacificando y ordenando el ser.
A fin del primer prrafo dice:
El cual es de tanto precio delante de l, que, como el alma
ve que su amado nada precia, ni de nada se sirve fuera del
amor, de aqu es que deseando ella servirle perfectamente,
todo lo emplea en amor puro de Dios.
Quien a entendido a Dios y sabe que Dios slo quiere amor y se
contenta slo con amor, se da cuenta que si no convierte todo lo que
hace en amor, no lo contenta. No basta hacer obras. Si las obras no son
amor no lo contentan. Entonces aunque pele cebollas con amor puede
ser mejor que confesar sin amor, aunque objetivamente crea que contento
ms a Dios estando confesando que pelando cebollas. Hay un slo oficio:
amar.
Es como la abeja, que saca miel de diferentes flores. La persona que
entiende de amor de todas las cosas que pasan, lindas, dulces, amargas,
etc. saca amor. Lo ms difcil y lo ms lindo es que el amor todo lo hace
de un sabor. Cmo hace un presbtero para no atomizarse en la
diversidad de tareas pastorales? La unidad de la vida del presbtero
estar dada por la capacidad de convertir y de unificar en el amor toda
esa diversidad.
Terminamos pidiendo a Mara esta gracia, que ella tuvo. Nos basta
mirar su vida y la vemos siempre con la misma actitud, huyendo a
Egipto o en la paz de Nazaret, nada la altera porque de todo sabe sacar
amor.
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113
ndice ndice ndice ndice ndice
1 Charla: Tener esa inteligencia
del que ha palpado.......................................
2 Charla: Escuchar no es algo solamente pasivo...........
3 Charla: Los medios son necesarios.............................
4 Charla: Salir a buscarlo .............................................
5 Charla: El autorretrato de Dios...................................
6 Charla: El amor nos saca de nosotros mismos............
7 Charla: El amor es acelerado ....................................
8 Charla: El amor es confianza, reposo, armona... .......
9 Charla: Fidelidad en el amor. Las tentaciones. ...........
10 Charla: Ordenar, jerarquizar ......................................
11 Charla: Disponernos..................................................
12 Charla: Slo el amor engendra amor ........................

1-El Mirar de Dios Es Amar

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